芒果视频下载

發展歷史

自清朝末年(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)受西方列強侵略，國(guo)(guo)運衰弱。人們開始使(shi)用西方醫(yi)學(xue)(xue)體系的(de)(de)思維模式加以檢視，中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)陷入(ru)存與廢(fei)的(de)(de)爭論之中(zhong)。同屬(shu)中(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)學(xue)(xue)體系的(de)(de)日本醫(yi)學(xue)(xue)、韓(han)國(guo)(guo)的(de)(de)韓(han)醫(yi)學(xue)(xue)亦是(shi)(shi)如此。中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥(yao)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)老的(de)(de)大地上(shang)已經運用了(le)幾千年(nian)的(de)(de)歷(li)史，經過(guo)幾千年(nian)的(de)(de)臨床實(shi)踐(jian)，證實(shi)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥(yao)無論是(shi)(shi)在(zai)(zai)治病上(shang)、在(zai)(zai)防病上(shang)，還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)養生上(shang)，都是(shi)(shi)確鑿有效可(ke)行的(de)(de)。在(zai)(zai)西醫(yi)未傳入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)之前，我們的(de)(de)祖祖輩(bei)輩(bei)都用中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥(yao)來治療疾病，挽救了(le)無數(shu)人的(de)(de)生命。中(zhong)醫(yi)對疾病的(de)(de)治療是(shi)(shi)宏觀的(de)(de)、全(quan)面(mian)的(de)(de)。中(zhong)醫(yi)，即相對西醫(yi)而言。在(zai)(zai)西方醫(yi)學(xue)(xue)沒有流入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)以前，中(zhong)醫(yi)基(ji)本不(bu)叫中(zhong)醫(yi)這個名字，而是(shi)(shi)有獨特且內涵(han)豐(feng)富的(de)(de)稱謂(wei)。

形成

中(zhong)醫(yi)(yi)產生于原始社會，春秋戰國中(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論已(yi)經基(ji)本形成(cheng)，出現了解剖和(he)(he)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)分科(ke)，已(yi)經采(cai)用(yong)(yong)“四(si)診”，治療法有砭(bian)石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣(qi)(qi)、祝由等。《黃(huang)帝內(nei)經》，它是中(zhong)國傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)四(si)大經典著(zhu)(zhu)作之一(yi)(yi)，也是我(wo)國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)寶庫中(zhong)成(cheng)書最早的(de)(de)一(yi)(yi)部醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)典籍。同時是研究人(ren)的(de)(de)生理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、診斷(duan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、治療原則和(he)(he)藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨著(zhu)(zhu)。在(zai)理(li)論上(shang)建立了中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)“陰陽(yang)五(wu)行學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“脈象學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“藏象學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)癥”、“診法”、論治及“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，后來的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)養生學(xue)(xue)(xue)(xue)開始用(yong)(yong)陰陽(yang)五(wu)行解釋人(ren)體生理(li)，出現了“醫(yi)(yi)工”、金針、銅(tong)鑰匙(chi)等。是指(zhi)以(yi)中(zhong)國漢族創造(zao)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)為主(zhu)的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是研究人(ren)體生理(li)、病(bing)理(li)以(yi)及疾病(bing)的(de)(de)診斷(duan)和(he)(he)防治等的(de)(de)一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。

發展

東漢出(chu)現(xian)了(le)著名醫學家張仲景(jing)，他已經對“八(ba)綱”（陰陽、表里、虛(xu)實、寒熱）有所認識，總(zong)結(jie)(jie)了(le)“八(ba)法”。華佗(tuo)則(ze)以精通外科手術(shu)和(he)麻醉名聞天下，還創立了(le)健(jian)身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總(zong)結(jie)(jie)前人的理論并總(zong)結(jie)(jie)經驗，收集5000多(duo)個藥(yao)方，并采用辨(bian)證(zheng)治療，因醫德最高，被人尊為“藥(yao)王”。

繁榮

唐(tang)朝以后，中國醫學理(li)論(lun)和著作大量外傳到高麗(li)、日本(ben)、中亞、西亞等地。

龍門(men)石(shi)窟的(de)藥(yao)(yao)(yao)方(fang)洞窟門(men)刻(ke)有諸(zhu)多(duo)(duo)唐代藥(yao)(yao)(yao)方(fang)，多(duo)(duo)達150多(duo)(duo)種，所用(yong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)多(duo)(duo)是(shi)植物(wu)、動(dong)物(wu)和礦物(wu)藥(yao)(yao)(yao)。藥(yao)(yao)(yao)方(fang)涉及內(nei)科(ke)(ke)、外科(ke)(ke)、小兒科(ke)(ke)、五官科(ke)(ke)等(deng)，所涉及藥(yao)(yao)(yao)材在民(min)間都能找到(dao)，很大程度上方(fang)便了老百姓。這些(xie)藥(yao)(yao)(yao)方(fang)不僅可以治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)常見的(de)疾病，而且還能治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)疑難(nan)雜癥，如：療(liao)(liao)噎方(fang)可以治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)食(shi)道(dao)癌(ai)。其中(zhong)(zhong)有95方(fang)在公元10世紀被一位日(ri)本學(xue)者收(shou)錄在《醫(yi)心方(fang)》中(zhong)(zhong)，足見它的(de)價值和影響。藥(yao)(yao)(yao)方(fang)洞的(de)藥(yao)(yao)(yao)方(fang)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)現存最早的(de)石(shi)刻(ke)藥(yao)(yao)(yao)方(fang)，對(dui)研究中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)起了重要的(de)作(zuo)用(yong)。

兩宋時期，宋政府設立翰(han)林醫(yi)學院，醫(yi)學分(fen)科(ke)接近完備，并且統一了中國針灸由于(yu)傳抄引起(qi)的穴位紊亂，出版《圖經》。

衰落

金元以降，中醫開始沒落(luo)。明(ming)清以后，出(chu)現了(le)溫病派(pai)時方派(pai)，逐步取(qu)代了(le)經方派(pai)中醫。在明(ming)朝(chao)后期成書的(de)李時珍的(de)《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落(luo)。同(tong)一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的(de)影響(xiang)。在朝(chao)鮮(xian)東醫學也得到了(le)很大的(de)發展，例(li)如許浚撰(zhuan)寫了(le)《東醫寶鑒》。

復興

2003年(nian)“非典”以來，經方中(zhong)醫開始有復蘇跡象。

現代，中(zhong)醫在中(zhong)國仍然是(shi)治療疾病的常用手段之一。

在(zai)國際上，針灸引(yin)起醫(yi)學(xue)界極(ji)大興趣。針灸已被證實在(zai)減輕手(shou)術后疼痛(tong)(tong)、懷孕期(qi)反胃(wei)、化(hua)療所產生(sheng)的(de)(de)(de)反胃(wei)和嘔(ou)吐、牙痛(tong)(tong)方面是有效的(de)(de)(de)且(qie)其副作(zuo)用(yong)極(ji)低，然而(er)，對慢性疼痛(tong)(tong)，背部疼痛(tong)(tong)以及頭痛(tong)(tong)，數據顯示出(chu)模棱兩可或者爭議性。WHO認為很多針灸和一些草藥的(de)(de)(de)有效性得到了科學(xue)雙盲研究(jiu)的(de)(de)(de)較(jiao)強支持，但是對于其它的(de)(de)(de)傳統(tong)療法還(huan)需要(yao)進行(xing)進一步研究(jiu)，而(er)且(qie)不(bu)能忽視未(wei)經研究(jiu)的(de)(de)(de)傳統(tong)療法存在(zai)的(de)(de)(de)安全(quan)性及危險性等問題。WHO在(zai)2002年(nian)5月26日發表“2002—2005年(nian)傳統(tong)醫(yi)藥研究(jiu)全(quan)球(qiu)策(ce)略”，邀請全(quan)球(qiu)180余國將替代醫(yi)學(xue)納入該國的(de)(de)(de)醫(yi)療政策(ce)。

20世紀(ji)90年代發起的(de)(de)現代中(zhong)醫基(ji)礎理論的(de)(de)原始創新、革命。中(zhong)醫新哲(zhe)學觀(guan)(guan)(guan)中(zhong)醫三個(ge)哲(zhe)學觀(guan)(guan)(guan)：整體觀(guan)(guan)(guan)、辨證觀(guan)(guan)(guan)，及新挖掘出的(de)(de)中(zhong)醫第三哲(zhe)學觀(guan)(guan)(guan)：相似觀(guan)(guan)(guan)－分形論。

2018年10月1日，世界衛生組織首次將(jiang)中(zhong)醫(yi)(yi)納入其具(ju)有全(quan)球(qiu)影響力的(de)醫(yi)(yi)學綱要(yao)。新納入的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)傳(chuan)統醫(yi)(yi)學的(de)相關信息(xi)將(jiang)寫入第(di)11版全(quan)球(qiu)醫(yi)(yi)學綱要(yao)第(di)26章內(nei)，該章節主要(yao)闡釋傳(chuan)統醫(yi)(yi)學的(de)分類體系，將(jiang)于2022年在世衛組織成員國實(shi)施。

醫學理論

綜述

中(zhong)(zhong)醫理論來源于對醫療經驗的(de)總結及中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)陰陽(yang)五行(xing)思想。其內容包括精(jing)氣學(xue)說、陰陽(yang)五行(xing)學(xue)說、氣血津(jin)液、藏象(xiang)、經絡、體質、病(bing)因、發病(bing)、病(bing)機(ji)、治則、養生等。早在兩(liang)千多(duo)年前，中(zhong)(zhong)醫專著《黃(huang)帝內經》問世，奠定了中(zhong)(zhong)醫學(xue)的(de)基礎(chu)。時至今日，中(zhong)(zhong)國(guo)傳統醫學(xue)相(xiang)關的(de)理論、診斷法(fa)(fa)、治療方法(fa)(fa)等，均可在此書中(zhong)(zhong)找到(dao)根源。

中(zhong)醫學理論(lun)(lun)體(ti)系是經過長期的(de)臨床(chuang)實踐，在唯物(wu)論(lun)(lun)和(he)辯證(zheng)法(fa)思想指導(dao)下(xia)逐步(bu)形(xing)成(cheng)的(de)，它(ta)來(lai)源于(yu)實踐，反(fan)過來(lai)又指導(dao)實踐。通過對現象的(de)分析，以探求其內在機(ji)理。因(yin)此，中(zhong)醫學這(zhe)一(yi)獨(du)特(te)的(de)理論(lun)(lun)體(ti)系有兩個基本特(te)點，一(yi)是整體(ti)觀念，二是辨證(zheng)論(lun)(lun)治。中(zhong)醫的(de)基礎理論(lun)(lun)是對人(ren)體(ti)生(sheng)命活(huo)動和(he)疾病(bing)變化規律的(de)理論(lun)(lun)概括，它(ta)主要包括陰陽、五行、氣血(xue)津液、臟象、經絡、運氣等學說，以及病(bing)因(yin)、病(bing)機(ji)、診法(fa)、辨證(zheng)、治則(ze)治法(fa)、預(yu)防、養生(sheng)等內容(rong)。

運氣學說

運(yun)(yun)(yun)氣(qi)(qi)學說又稱五運(yun)(yun)(yun)六(liu)氣(qi)(qi)，是(shi)(shi)研究、探(tan)索自然界(jie)天(tian)(tian)文、氣(qi)(qi)象(xiang)、氣(qi)(qi)候變化(hua)對人體健康和疾(ji)病的(de)影響的(de)學說。五運(yun)(yun)(yun)包括木運(yun)(yun)(yun)、火運(yun)(yun)(yun)、土運(yun)(yun)(yun)、金(jin)運(yun)(yun)(yun)和水運(yun)(yun)(yun)，指自然界(jie)一(yi)年中春、夏、長夏、秋、冬的(de)季候循環。六(liu)氣(qi)(qi)則是(shi)(shi)一(yi)年四季中風、寒、暑、濕、燥(zao)、火六(liu)種氣(qi)(qi)候因子。運(yun)(yun)(yun)氣(qi)(qi)學說是(shi)(shi)根(gen)據天(tian)(tian)文歷法參數用來推算、預測來年的(de)天(tian)(tian)象(xiang)、氣(qi)(qi)候、疾(ji)病發生流行的(de)規(gui)律(lv)，并提供(gong)預防、養生的(de)方法。

精氣學說

氣是構成天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物的(de)原始(shi)物質。氣的(de)運動(dong)稱(cheng)為“氣機”，有“升降出入(ru)”四種形(xing)式(shi)。由運動(dong)而(er)產生(sheng)的(de)各(ge)種變化(hua)，稱(cheng)為“氣化(hua)”，如(ru)動(dong)物的(de)“生(sheng)長壯老已”，植物的(de)“生(sheng)長化(hua)收(shou)藏”。氣是天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物之間的(de)中介，使之得以交感相應(ying)。如(ru)：“人與天(tian)(tian)地(di)相參，與日月相應(ying)”。天(tian)(tian)地(di)之精氣化(hua)生(sheng)為人。

陰陽學說

陰(yin)陽(yang)(yang)是宇宙中(zhong)相互關聯(lian)的(de)事物或(huo)現象(xiang)對立(li)雙方(fang)屬性的(de)概括。最初(chu)是指日(ri)光(guang)的(de)向背，向日(ri)光(guang)為陽(yang)(yang)，背日(ri)光(guang)為陰(yin)。陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)交(jiao)互作用包(bao)括：陰(yin)陽(yang)(yang)交(jiao)感、對立(li)制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuan)化。

陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)學說是(shi)中國古代哲學范疇(chou)。鄧氏的現代陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)是(shi)“對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一”或(huo)(huo)“矛盾關(guan)系”的一種劃(hua)分或(huo)(huo)細分，兩(liang)者是(shi)種屬關(guan)系。對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一規律是(shi)“陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)”的上位屬概(gai)念(nian)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)則(ze)是(shi)對(dui)(dui)立(li)(li)統(tong)一的兩(liang)個下位種概(gai)念(nian)。

陰(yin)(yin)陽(yang)是(shi)互(hu)(hu)不相容(rong)又(you)緊密聯系的(de)(de)兩個對立(li)面的(de)(de)一(yi)對性態或(huo)屬性。陰(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)內涵互(hu)(hu)相否(fou)定(ding)，一(yi)個概(gai)念(nian)“陰(yin)(yin)”肯(ken)定(ding)對象的(de)(de)陰(yin)(yin)的(de)(de)屬性，另(ling)一(yi)個概(gai)念(nian)“陽(yang)”則以(yi)否(fou)定(ding)陰(yin)(yin)概(gai)念(nian)所肯(ken)定(ding)的(de)(de)屬性，作為陽(yang)對象的(de)(de)屬性。

陰(yin)陽的(de)(de)外延互(hu)相排斥，又(you)相互(hu)互(hu)補，其總和等于它們最鄰近的(de)(de)屬概(gai)念(nian)的(de)(de)外延，即兩個(ge)種概(gai)念(nian)外延的(de)(de)和或并(bing)。

陰陽是(shi)對(dui)立統(tong)一(yi)(yi)或(huo)矛盾(dun)關系(xi)中(zhong)兩(liang)(liang)個不(bu)同性(xing)態，屬性(xing)的(de)一(yi)(yi)對(dui)哲學或(huo)邏輯(ji)范(fan)疇的(de)概括，就是(shi)兩(liang)(liang)事(shi)物或(huo)一(yi)(yi)事(shi)物即(ji)相(xiang)(xiang)(xiang)互依(yi)賴，相(xiang)(xiang)(xiang)互聯系(xi)，又(you)相(xiang)(xiang)(xiang)互對(dui)立，相(xiang)(xiang)(xiang)互排斥，相(xiang)(xiang)(xiang)互否定，相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)承的(de)一(yi)(yi)對(dui)并列的(de)種概念(nian)。（鄧宇等(deng)的(de)現代陰陽概念(nian)與定義）。

人(ren)們通過對(dui)(dui)(dui)矛盾現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀察，逐步(bu)把(ba)矛盾概(gai)念(nian)上升為陰陽(yang)(yang)(yang)范疇，并用(yong)陰陽(yang)(yang)(yang)二氣的(de)(de)(de)(de)消(xiao)長來解釋(shi)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)變化。陰陽(yang)(yang)(yang)學說認為世界是(shi)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)，物(wu)(wu)(wu)質由陰陽(yang)(yang)(yang)二部分組成，凡是(shi)劇(ju)烈運動(dong)的(de)(de)(de)(de)、外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)、上升的(de)(de)(de)(de)、溫熱的(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)，都屬(shu)于(yu)陽(yang)(yang)(yang)。相對(dui)(dui)(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)、內守的(de)(de)(de)(de)、下降(jiang)的(de)(de)(de)(de)、寒冷的(de)(de)(de)(de)、晦暗的(de)(de)(de)(de)，都屬(shu)陰。因(yin)而陰陽(yang)(yang)(yang)存在(zai)兩個對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)面，在(zai)陰陽(yang)(yang)(yang)消(xiao)長和(he)(he)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)統(tong)(tong)一(yi)作用(yong)下，相互(hu)(hu)資生(sheng)(sheng)、相互(hu)(hu)制約、相互(hu)(hu)變化中構成世界萬物(wu)(wu)(wu)。中醫運用(yong)陰陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)來闡述人(ren)體上下、內外(wai)各部分之間，以及人(ren)體生(sheng)(sheng)命(ming)同自然、社會這些外(wai)界環節之間的(de)(de)(de)(de)復雜(za)聯(lian)系。陰陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)相對(dui)(dui)(dui)平衡，是(shi)維持和(he)(he)保證人(ren)體正常活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)基礎；陰陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)(li)(li)統(tong)(tong)一(yi)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)失調(diao)和(he)(he)破壞，則會導致(zhi)人(ren)體疾病的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)，影響生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)正常活(huo)動(dong)。

五行學說

五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)是中(zhong)國古代哲(zhe)學的(de)重要(yao)成(cheng)就。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)即(ji)是用(yong)(yong)木、火(huo)、土、金、水五(wu)(wu)個哲(zhe)學范疇來概括客觀世界中(zhong)的(de)不同事物(wu)屬性，并用(yong)(yong)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克的(de)動態模式來說(shuo)(shuo)明(ming)事物(wu)間的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)互聯系和(he)轉化規律(lv)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)中(zhong)以(yi)(yi)五(wu)(wu)臟配五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，即(ji)：肝(gan)與(yu)木、心(xin)與(yu)火(huo)、脾與(yu)土、金與(yu)肺、水與(yu)腎(shen)。五(wu)(wu)臟與(yu)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)克應保持(chi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)平衡(heng)(heng)和(he)穩定，和(he)諧相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)處。如果五(wu)(wu)臟與(yu)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)失調，出現太過(guo)、不及或反侮，也會(hui)致疾(ji)病的(de)發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，這對(dui)于推(tui)斷疾(ji)病的(de)好轉和(he)惡(e)變，治(zhi)療(liao)方法，提供了充足依據。中(zhong)醫主要(yao)運用(yong)(yong)五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學說(shuo)(shuo)闡述(shu)五(wu)(wu)臟六腑(fu)間的(de)功能聯系以(yi)(yi)及臟腑(fu)失衡(heng)(heng)時疾(ji)病發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)機(ji)理(li)，也用(yong)(yong)以(yi)(yi)指導臟腑(fu)疾(ji)病的(de)治(zhi)療(liao)。

五行于中醫(yi)則(ze)體(ti)(ti)現(xian)了具備這五種屬性的人(ren)體(ti)(ti)五大系(xi)(xi)統的相互關系(xi)(xi)。木火(huo)土金(jin)水這五個符號分別代表肝心(xin)(xin)脾肺(fei)腎所統領的五大系(xi)(xi)統。中醫(yi)不是研(yan)究(jiu)(jiu)微觀的病毒細菌如何作用于人(ren)體(ti)(ti)的理(li)論而是研(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)體(ti)(ti)整體(ti)(ti)的各(ge)個系(xi)(xi)統之間(jian)的關系(xi)(xi)，并(bing)且(qie)通過中藥、按摩、針灸，甚至心(xin)(xin)理(li)作用去調節(jie)各(ge)個系(xi)(xi)統之間(jian)的平衡，以此保持身體(ti)(ti)健康。

五(wu)行(xing)的交互作用包括(kuo)：相(xiang)生(sheng)、相(xiang)克、制(zhi)化、勝(sheng)復、相(xiang)侮、相(xiang)乘、母子相(xiang)及。

氣血津液

氣血津(jin)液是(shi)構(gou)成人(ren)體的基本物質，是(shi)腑臟、經絡(luo)等組織器官進行(xing)生理(li)活動的物質基礎。

氣是構成人(ren)體(ti)和維護人(ren)體(ti)生命活動(dong)的最基本物質，在生理上具有推動(dong)、溫(wen)煦、防(fang)御、固攝、氣化等(deng)功(gong)能。氣聚合(he)在一起便形成了有機體(ti)，氣散(san)則形體(ti)滅亡。莊子說：“通天下一氣耳”，全天下就(jiu)是一個氣。有了這個氣就(jiu)運動(dong)，就(jiu)生生不息，就(jiu)變(bian)化不止，沒有這口氣就(jiu)完了。

血是構成人體(ti)和維持人體(ti)生命活動的(de)基本(ben)物質，具有很高的(de)營養(yang)和滋(zi)潤(run)作(zuo)用(yong)(yong)。血必須在脈中運行(xing)，才能發揮它的(de)生理(li)作(zuo)用(yong)(yong)。血在脈中循環運行(xing)，內至腑(fu)臟，外達皮(pi)肉筋骨(gu)，不斷對(dui)全身(shen)各腑(fu)臟組織器官起著(zhu)充分(fen)的(de)營養(yang)和滋(zi)潤(run)作(zuo)用(yong)(yong)，維持人體(ti)正常的(de)生理(li)活動。

津(jin)液(ye)是指(zhi)(zhi)各(ge)腑臟(zang)組(zu)織器官的(de)內在體液(ye)及正常(chang)分泌物(wu)，是機體一切(qie)正常(chang)水液(ye)的(de)總稱。津(jin)和(he)液(ye)的(de)性(xing)狀功(gong)能及分布部(bu)位(wei)各(ge)有不同(tong)，津(jin)是指(zhi)(zhi)性(xing)質較(jiao)(jiao)清稀，流動(dong)(dong)性(xing)較(jiao)(jiao)大(da)，分布于體表皮膚肌肉(rou)，并(bing)能滲注于血(xue)脈，起著滋潤的(de)作(zuo)用。液(ye)是指(zhi)(zhi)性(xing)質較(jiao)(jiao)稠厚，流動(dong)(dong)性(xing)較(jiao)(jiao)小，流注于骨節(jie)、腑臟(zang)、腦髓等(deng)組(zu)織，起著濡養作(zuo)用。

氣血(xue)津(jin)液都(dou)是(shi)機體腑(fu)(fu)臟、經絡(luo)等(deng)組織(zhi)(zhi)器官進(jin)行生(sheng)理活(huo)動所需(xu)要的(de)(de)(de)能(neng)量，而氣血(xue)津(jin)液又依賴于腑(fu)(fu)臟、經絡(luo)等(deng)組織(zhi)(zhi)器官正常的(de)(de)(de)生(sheng)理活(huo)動。如果氣血(xue)津(jin)液代(dai)射不(bu)正常或腑(fu)(fu)臟、經絡(luo)等(deng)組織(zhi)(zhi)器官不(bu)能(neng)進(jin)行正常的(de)(de)(de)生(sheng)理活(huo)動，就會引起疾病的(de)(de)(de)發生(sheng)。

臟腑學說

臟(zang)腑學說主要是研究(jiu)五(wu)臟(zang)（心、肝、脾、肺、腎）、六(liu)腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦(jiao)）和(he)(he)奇恒(heng)之腑（腦(nao)、髓、骨、脈、膽、女(nv)子胞）的生理(li)功(gong)能(neng)和(he)(he)病(bing)理(li)變化。

藏：指(zhi)(zhi)人體(ti)內的五(wu)臟(zang)(zang)(zang)六腑(fu)、奇恒之(zhi)府(fu)，通(tong)稱為臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：一指(zhi)(zhi)“形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，即臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)的解剖型(xing)態；二指(zhi)(zhi)“征象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，即臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)表現(xian)于外的生理(li)病理(li)；三指(zhi)(zhi)“應(ying)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，即臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)相應(ying)于四時陰陽之(zhi)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

透過外在(zai)“象”的變(bian)化，以(yi)測(ce)(ce)知(zhi)(zhi)內(nei)在(zai)“藏”的生理病(bing)理狀態(tai)，稱(cheng)為“從(cong)象測(ce)(ce)藏”。即“視其外應，以(yi)知(zhi)(zhi)其內(nei)臟(zang)”。

“臟腑”不單是(shi)解(jie)剖型態的概念，而是(shi)包(bao)括解(jie)剖、生(sheng)理、病(bing)理在(zai)內的綜(zong)合概念。

五臟(zang)：指(zhi)肝、心、脾、肺、腎，一般籠(long)統功能為“化生和儲(chu)藏精氣”。

六腑：指膽(dan)、胃(wei)、大腸(chang)、小(xiao)腸(chang)、膀胱(guang)、三焦，一般籠統功(gong)能為(wei)“腐(fu)熟水榖、分清泌濁(zhuo)、傳化糟(zao)粕”。

奇恒(heng)之府：指“腦、髓、骨、脈、膽(dan)、女子胞”。

氣血津液(ye)氣、血、津液(ye)是構成和維(wei)持人體(ti)生命(ming)活動的(de)基本(ben)物質

氣(qi)的(de)生成(cheng)源自(zi)先(xian)天與后(hou)天。稟(bing)受于父母的(de)精氣(qi)，稱(cheng)為“先(xian)天之(zhi)(zhi)氣(qi)”。肺(fei)吸入自(zi)然的(de)清(qing)氣(qi)，與脾胃運(yun)化水(shui)榖(gu)產(chan)生的(de)水(shui)榖(gu)之(zhi)(zhi)氣(qi)，合稱(cheng)為“后(hou)天之(zhi)(zhi)氣(qi)”。

氣有推動、溫煦、防(fang)御、固(gu)攝(she)、氣化(hua)、營養等作用(yong)。

人體的氣(qi)可(ke)分為(wei)元氣(qi)、宗氣(qi)、營氣(qi)、衛氣(qi)、臟腑(fu)之氣(qi)、經絡之氣(qi)。

氣(qi)的“升降出入(ru)”運動(dong)失(shi)常，稱為“氣(qi)機不調”。其表現形式有氣(qi)滯、氣(qi)郁(yu)、氣(qi)逆、氣(qi)陷(xian)、氣(qi)脫、氣(qi)閉等。

經(jing)絡學(xue)說參見(jian)：針灸(jiu)學(xue)及腧穴(xue)

經絡是人體(ti)運行氣血、聯(lian)絡臟腑(fu)形體(ti)官竅(qiao)、溝通上下內外的(de)通道(dao)。

經(jing)(jing)絡系(xi)統包(bao)括十(shi)二(er)經(jing)(jing)脈、十(shi)二(er)經(jing)(jing)別、奇經(jing)(jing)八脈、十(shi)五別絡、浮絡、孫(sun)絡、十(shi)二(er)經(jing)(jing)筋(jin)、十(shi)二(er)皮部(bu)等。

經絡在中醫學(xue)的(de)重要性正如《扁鵲(que)心書》所說：“學(xue)醫不(bu)知經絡，開口動手便(bian)錯。蓋經絡不(bu)明，無(wu)以(yi)識病證之根源，究陰陽(yang)之傳變。”

經脈學說

經(jing)絡(luo)(luo)學說(shuo)是研究(jiu)人(ren)體(ti)(ti)經(jing)絡(luo)(luo)的(de)(de)生理功(gong)能、病(bing)理變化與臟腑相(xiang)互(hu)關(guan)系密切(qie)的(de)(de)學說(shuo)。經(jing)絡(luo)(luo)被定義為人(ren)體(ti)(ti)內(nei)(nei)運(yun)行(xing)氣血(xue)的(de)(de)通(tong)(tong)道，起溝通(tong)(tong)內(nei)(nei)外，網絡(luo)(luo)全身的(de)(de)作用。在病(bing)理情況下(xia)，經(jing)絡(luo)(luo)系統功(gong)能發生變化，會呈(cheng)現相(xiang)應的(de)(de)癥狀(zhuang)和(he)體(ti)(ti)征，通(tong)(tong)過這些表現，可以診斷體(ti)(ti)內(nei)(nei)臟腑疾病(bing)。

病因學說

《黃帝(di)內經》將(jiang)病(bing)因分為陰陽兩(liang)類(lei)：“生于(yu)陽者(zhe)，得之風雨寒(han)暑(shu)”，“生于(yu)陰者(zhe)，得之飲食、居處、陰陽、喜怒”。

漢代張(zhang)仲(zhong)景在《金匱(kui)要略》中，把病因(yin)(yin)分為三類：“經絡受邪(xie)入臟(zang)腑，為內所(suo)(suo)(suo)因(yin)(yin)”，“四肢九竅，血脈相(xiang)傳，壅塞不(bu)通，為外皮膚所(suo)(suo)(suo)中”，“房室、金刃、蟲獸所(suo)(suo)(suo)傷”。

宋代(dai)陳(chen)無(wu)擇提出“三因學說”：外所因、內(nei)(nei)所因、不內(nei)(nei)外因。

近代則將病因分為(wei)五(wu)類：

外感病因：包括六(liu)淫（風寒暑濕燥火）和癘(li)氣(qi)。

內傷病因：包括七(qi)情(qing)（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失(shi)宜、勞逸(yi)失(shi)度。

繼發病因：包括痰飲、瘀血、結石。

其他病因：包括外傷、寄(ji)生蟲、胎(tai)傳、諸(zhu)毒、醫過。

發病邪(xie)氣(qi)與正(zheng)氣(qi)交(jiao)戰，決(jue)定發病及疾(ji)病的發展變化。又稱為“正(zheng)邪(xie)分爭”。

“邪(xie)氣”泛指各(ge)種(zhong)致(zhi)病因素，“正氣”指人體的自(zi)我(wo)修復(fu)調節能(neng)力、適應(ying)環境能(neng)力、抗病能(neng)力等。

“正氣不(bu)(bu)足”是發病的內在依據，即“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內，邪不(bu)(bu)可干(gan)”。

體(ti)質(zhi)、情志、地域(yu)、氣(qi)候(hou)等，與(yu)發病(bing)有密切關系(xi)。

病機病機是疾病發(fa)生、發(fa)展與傳變(bian)的機理，又稱“病理”。

基本病(bing)機包括(kuo)：邪正盛衰、陰陽失(shi)調、氣血失(shi)常、津液代(dai)謝(xie)失(shi)常。

內(nei)(nei)(nei)生(sheng)五(wu)邪(xie)，包括(kuo)：風氣(qi)內(nei)(nei)(nei)動、寒從(cong)中(zhong)生(sheng)、濕濁內(nei)(nei)(nei)生(sheng)、津傷化(hua)燥、火熱(re)內(nei)(nei)(nei)生(sheng)。

病位傳(chuan)變(bian)，包括：表里出入、六經傳(chuan)變(bian)、三焦傳(chuan)變(bian)、衛(wei)氣(qi)營(ying)血傳(chuan)變(bian)、臟腑傳(chuan)變(bian)等。

病性(xing)轉化，包括(kuo)：寒熱(re)轉化、虛實(shi)轉化等(deng)。

元氣學說

中醫認為，元氣為先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)精所化生，是人體最基(ji)本最重(zhong)要的氣，由先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)腎(shen)所藏，后天(tian)(tian)脾胃(wei)來濡養，借三(san)焦(jiao)和經絡流行(xing)分(fen)布并(bing)彌散全身。

歷史典故

岐黃

公元前(qian)26～公元前(qian)22世紀時，黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)是(shi)華夏(xia)族領袖，姓(xing)姬號軒轅氏(shi)、有熊氏(shi)。岐伯(bo)，傳說中(zhong)的(de)醫(yi)家，黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)的(de)臣子。現存有中(zhong)國(guo)最早的(de)中(zhong)醫(yi)理論專著是(shi)《內(nei)(nei)經》，此(ci)書托黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)與(yu)岐伯(bo)討(tao)論醫(yi)學，并以問答的(de)形式而成(cheng)，又(you)稱《黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)經》。后世稱中(zhong)醫(yi)學的(de)“岐黃(huang)(huang)”、“岐黃(huang)(huang)之術”，即源(yuan)于此(ci)。

醫中圣手

《孔(kong)子傳》載：“于事(shi)無不(bu)通，謂之圣(sheng)”，即(ji)無所不(bu)通。手(shou)(shou)，指專司或專情其事(shi)的(de)人(ren)。醫(yi)(yi)中(zhong)圣(sheng)手(shou)(shou)即(ji)是對(dui)醫(yi)(yi)生精湛醫(yi)(yi)術(shu)的(de)高度稱贊。

扁鵲盧醫

《史記(ji)·扁鵲倉(cang)公列(lie)傳》載：扁鵲者(zhe)，渤海郡(jun)鄭人(ren)也，姓秦(qin)，名(ming)越人(ren)，其治趙簡子、太子疾。《列(lie)子·力命篇》載：醫者(zhe)盧氏被人(ren)稱為(wei)“神醫”。扁鵲盧氏即(ji)“正統神醫”也。

懸壺

《后(hou)(hou)漢(han)書·費長房傳》載，市中有(you)一(yi)老翁賣藥，懸(xuan)(xuan)一(yi)壺于市頭。而他(ta)的(de)(de)藥給人治(zhi)病，每(mei)每(mei)藥到病除，十(shi)分(fen)有(you)效，引起人們的(de)(de)注意。結果(guo)發現這個神奇的(de)(de)老頭，每(mei)到落(luo)市關(guan)門后(hou)(hou)，他(ta)就跳入葫蘆(lu)(lu)里。古代(dai)醫(yi)藥不分(fen)家，就把“懸(xuan)(xuan)壺”作為行(xing)醫(yi)的(de)(de)代(dai)稱。一(yi)些開業醫(yi)生也(ye)將葫蘆(lu)(lu)作為招牌，表示開業應診(zhen)之意，后(hou)(hou)人稱醫(yi)生的(de)(de)功績為“懸(xuan)(xuan)壺濟(ji)世”。

杏林

三國時董奉，醫(yi)術(shu)高(gao)明(ming)，醫(yi)德(de)高(gao)尚(shang)(shang)，為人治病(bing)，不受(shou)謝，不受(shou)禮(li)，只(zhi)要(yao)求(qiu)治愈(yu)者在他(ta)(ta)房前栽杏(xing)(xing)樹作為紀(ji)念。重癥愈(yu)者種5株，輕者1株。數年后(hou)，蔚然成林(lin)(lin)(lin)，紅杏(xing)(xing)累累。他(ta)(ta)建一“草倉”，告訴人們，要(yao)杏(xing)(xing)果的，不用(yong)付錢，只(zhi)要(yao)拿一器谷子(zi)(zi)來換(huan)一器杏(xing)(xing)果。這樣用(yong)杏(xing)(xing)果換(huan)來的谷子(zi)(zi)堆積滿倉，他(ta)(ta)用(yong)這些(xie)谷子(zi)(zi)救濟貧(pin)民(min)。人們非常感謝他(ta)(ta)，送他(ta)(ta)匾額上寫“杏(xing)(xing)林(lin)(lin)(lin)”、“醫(yi)林(lin)(lin)(lin)”、“譽滿杏(xing)(xing)林(lin)(lin)(lin)”、“杏(xing)(xing)林(lin)(lin)(lin)春暖(nuan)”。這些(xie)贊譽之(zhi)詞成為醫(yi)德(de)高(gao)尚(shang)(shang)、醫(yi)術(shu)高(gao)明(ming)的雅稱。

虎守杏林

傳(chuan)說，董奉(feng)一(yi)天回家途中(zhong)遇茅草叢中(zhong)臥著(zhu)一(yi)只老(lao)虎(hu)。細看(kan)沒有吃人的(de)兇相，一(yi)動不動，抬頭(tou)張嘴，大聲(sheng)喘氣(qi)，流著(zhu)淚，表情很痛苦樣(yang)子，是求董奉(feng)治病。董仔細看(kan)了(le)老(lao)虎(hu)說：“明(ming)天此時你來(lai)此等候，我給你治病。”老(lao)虎(hu)點頭(tou)走(zou)了(le)。第二天董奉(feng)把兩個鐵環戴(dai)在胳膊上，叫(jiao)老(lao)虎(hu)張口，鐵環用來(lai)防虎(hu)咬。他用手(shou)掏出(chu)老(lao)虎(hu)喉嚨里的(de)骨頭(tou)，治愈了(le)老(lao)虎(hu)的(de)病，后來(lai)老(lao)虎(hu)為(wei)了(le)報恩，就(jiu)為(wei)董垂守杏(xing)林。今人用“虎(hu)守杏(xing)林”，意在褒揚像(xiang)董奉(feng)那樣(yang)高超的(de)醫術。

再世華佗

華(hua)佗一(yi)次在(zai)途中，見(jian)有人(ren)出殯，他看(kan)見(jian)棺材(cai)縫(feng)里流出來的血，還(huan)像(xiang)活(huo)人(ren)的血，于(yu)(yu)是上前救治，終于(yu)(yu)救活(huo)在(zai)棺材(cai)里假(jia)死的產婦，被人(ren)們譽(yu)為(wei)“神(shen)醫”。他精通內、外(wai)、婦、兒、針灸各科。《三國演(yan)義》說他能(neng)為(wei)曹操開頭顱(lu)治其(qi)頭風病。后人(ren)用“再(zai)世華(hua)佗”來贊揚(yang)醫生的醫術高(gao)明。

青囊

指古代(dai)醫生盛醫書的囊，后借指醫術(shu)(shu)。《后漢書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押(ya)獄(yu)者每以(yi)酒(jiu)食供奉，佗感其恩，告曰(yue)：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝(ru)，可往(wang)取之。’吳至金城，取又藏之。佗知(zhi)不免，大飲(yin)如醉而殂。吳棄(qi)役回家，向妻(qi)索(suo)書，妻(qi)曰(yue)：‘縱學得神術(shu)(shu)，終斃(bi)于獄(yu)中，故我以(yi)囊燒毀(hui)也(ye)。’”因華佗精醫術(shu)(shu)，生前行醫各地，聲名頗著(zhu)，所以(yi)，“青囊”也(ye)成了醫術(shu)(shu)的代(dai)稱。

蒼生大醫

唐代藥(yao)王孫(sun)思(si)邈，醫德(de)高尚，堪稱(cheng)醫學界的(de)典范。他在《千金(jin)要方》中寫道：“若有疾厄(e)（災難）來(lai)求救者，不(bu)得問(wen)其貴賤(jian)貧富，怨親善友(you)，華夷智愚(yu)，普同一(yi)等，皆如至親之(zhi)想。不(bu)得瞻(zhan)前(qian)顧后，慮吉兇(xiong)，護措身命。深心(xin)凄愴，勿避(bi)晝夜、寒暑、饑(ji)渴、疲勞、一(yi)心(xin)赴救，無作功夫形跡之(zhi)心(xin)，如此可成(cheng)蒼生大(da)醫。”后人(ren)對醫德(de)高尚的(de)醫生尊稱(cheng)“蒼生大(da)醫”。

中醫特點

中醫(yi)具有(you)完(wan)整的理論(lun)體(ti)系，其獨特(te)之處，在于“天(tian)人合一(yi)”、“天(tian)人相(xiang)應”的整體(ti)觀及(ji)辨證論(lun)治。主要特(te)點有(you)：

認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)是自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)組成部(bu)分，由陰(yin)陽兩大類物質(zhi)構(gou)成，陰(yin)陽二氣相互對立(li)而(er)(er)又相互依存，并(bing)時刻都在(zai)(zai)運動(dong)與變(bian)化之中(zhong)。在(zai)(zai)正常生理(li)狀(zhuang)態(tai)下，兩者處(chu)于一(yi)(yi)種(zhong)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)平衡之中(zhong)，一(yi)(yi)旦這種(zhong)動(dong)態(tai)平衡受到(dao)破(po)壞(huai)，即呈(cheng)現為(wei)(wei)病(bing)(bing)理(li)狀(zhuang)態(tai)。而(er)(er)在(zai)(zai)治(zhi)療疾病(bing)(bing)，糾正陰(yin)陽失衡時并(bing)非采取孤立(li)靜止(zhi)的(de)(de)(de)看(kan)問題方法(fa)，多從(cong)(cong)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)角度(du)出發(fa)，即強(qiang)調“恒(heng)動(dong)觀(guan)(guan)”。認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)界是一(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整體(ti)，即“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”、“天人(ren)(ren)相應”。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生命活動(dong)規律(lv)(lv)以及(ji)疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)發(fa)生等(deng)都與自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)各種(zhong)變(bian)化（如季節氣候、地(di)(di)區(qu)方域、晝夜晨昏等(deng)）息息相關(guan)，人(ren)(ren)們所處(chu)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環境(jing)不同及(ji)人(ren)(ren)對自(zi)然(ran)環境(jing)的(de)(de)(de)適應程度(du)不同，其(qi)體(ti)質(zhi)特(te)征和(he)發(fa)病(bing)(bing)規律(lv)(lv)亦有所區(qu)別。因(yin)(yin)(yin)此(ci)在(zai)(zai)診斷、治(zhi)療同一(yi)(yi)種(zhong)疾病(bing)(bing)時，多注重因(yin)(yin)(yin)時、因(yin)(yin)(yin)地(di)(di)、因(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)制宜，并(bing)非千篇(pian)一(yi)(yi)律(lv)(lv)。認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)體(ti)各個(ge)組織、器(qi)官共處(chu)于一(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)體(ti)中(zhong)，不論在(zai)(zai)生理(li)上(shang)還是在(zai)(zai)病(bing)(bing)理(li)上(shang)都是互相聯系、互相影響(xiang)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)而(er)(er)從(cong)(cong)不孤立(li)地(di)(di)看(kan)待某一(yi)(yi)生理(li)或病(bing)(bing)理(li)現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而(er)(er)多從(cong)(cong)整體(ti)的(de)(de)(de)角度(du)來(lai)對待疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)治(zhi)療與預防(fang)，特(te)別強(qiang)調“整體(ti)觀(guan)(guan)”。

一、整體觀念

整體是指人(ren)體的(de)統一(yi)性和(he)完整性。

1．中醫認為人體(ti)是一個(ge)有機整體(ti)，是由(you)若(ruo)干臟器(qi)和組(zu)織、器(qi)官所組(zu)成的(de)。各個(ge)組(zu)織、器(qi)官都有著各自不同的(de)功能，決定了機體(ti)的(de)整體(ti)統(tong)一性。

2．人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)的統一性，自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)存在(zai)著(zhu)人(ren)(ren)類賴以生存的必要(yao)條件。自(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的變化可直(zhi)接或間接地影響人(ren)(ren)體(ti)，而機體(ti)則相應地產生反應。在(zai)功能上相互(hu)(hu)協調，相互(hu)(hu)為(wei)用，在(zai)病理上是相互(hu)(hu)影響。

二、辨證論治

1．概念：所謂“證”是(shi)機(ji)體在疾(ji)(ji)病發(fa)展過(guo)程中(zhong)某(mou)一階段的(de)病理概括(kuo)(kuo)。包(bao)括(kuo)(kuo)病變(bian)的(de)部位、原因、性質(zhi)(zhi)以及邪正(zheng)關系(xi)，能夠反映出疾(ji)(ji)病發(fa)展過(guo)程中(zhong)，某(mou)一階段的(de)病理變(bian)化的(de)本(ben)質(zhi)(zhi)，因而它比癥(zheng)狀(zhuang)能更全(quan)面、更深刻(ke)、更準確地揭示出疾(ji)(ji)病的(de)發(fa)展過(guo)程和本(ben)質(zhi)(zhi)。

所謂(wei)“辨(bian)證”，就是將(jiang)四診（望、聞、問、切(qie)）所收集的(de)(de)資料，癥狀和(he)體征，通過分析(xi)綜(zong)合、辯清(qing)疾病的(de)(de)原因、性質、部位以及邪正之間的(de)(de)關系(xi)，從而概括、判斷為(wei)某(mou)種性質證候的(de)(de)過程。

所謂“論治(zhi)(zhi)”又叫施治(zhi)(zhi)，則是根據辨(bian)(bian)證(zheng)分析(xi)的(de)(de)結果來(lai)確定相應的(de)(de)治(zhi)(zhi)療原(yuan)則和(he)治(zhi)(zhi)療方(fang)法(fa)。辨(bian)(bian)證(zheng)是決定治(zhi)(zhi)療的(de)(de)前提(ti)和(he)依據。論治(zhi)(zhi)則是治(zhi)(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)手段(duan)和(he)方(fang)法(fa)。所以辨(bian)(bian)證(zheng)論治(zhi)(zhi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，實質上是中醫學認識疾病(bing)和(he)治(zhi)(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)過(guo)程(cheng)。

2．辨(bian)病與辨(bian)證(zheng)的關(guan)系(xi)

疾(ji)(ji)病是(shi)具(ju)有特(te)定的癥狀和體征的，而(er)證則(ze)是(shi)疾(ji)(ji)病過(guo)程中(zhong)典型的反應狀態(tai)。中(zhong)醫臨床認識和治療疾(ji)(ji)病是(shi)既(ji)辨病又(you)辨證，并通過(guo)辨證而(er)進一步認識疾(ji)(ji)病。

例如感(gan)冒可(ke)見惡寒、發(fa)熱(re)(re)、頭(tou)身疼痛(tong)等癥(zheng)狀(zhuang)，病(bing)屬在表。但由于致病(bing)因素(su)和機體(ti)反應性的(de)不同，又(you)常(chang)表現為風(feng)(feng)寒感(gan)冒和風(feng)(feng)熱(re)(re)感(gan)冒兩種不同的(de)證。只有辨別清楚是風(feng)(feng)寒還(huan)是風(feng)(feng)熱(re)(re)，才能確定選用辛(xin)溫(wen)解表還(huan)是辛(xin)涼解表方(fang)法，給予恰當(dang)有效的(de)治療，而不是單純的(de)“見熱(re)(re)退熱(re)(re)”“頭(tou)痛(tong)醫(yi)頭(tou)”的(de)局部對癥(zheng)方(fang)法。

三、相似觀(guan)念=現代(dai)分形觀(guan)——中醫的三個哲學(xue)觀(guan)

是(shi)取象(xiang)比類的現代化科學(xue)化。

分(fen)形是20世(shi)紀美國人(ren)創(chuang)立的(de)(de)，但分(fen)形即(ji)相(xiang)似的(de)(de)觀(guan)念中國幾(ji)千年(nian)前就(jiu)(jiu)有，如著名的(de)(de)陰陽、五行就(jiu)(jiu)是最古老的(de)(de)分(fen)形觀(guan)，20世(shi)紀鄧宇等的(de)(de)新發現。是取象(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)(bi)類(lei)、象(xiang)(xiang)(xiang)數(shu)學、取數(shu)比(bi)(bi)類(lei)的(de)(de)現代(dai)化科(ke)學化，即(ji)通(tong)過類(lei)比(bi)(bi)、象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)方式把握(wo)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)聯系的(de)(de)思維方法，運用帶有感性、形象(xiang)(xiang)(xiang)、直觀(guan)的(de)(de)概念、符號表達對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)的(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)意義。

治療手段

中藥

按治療作用(yong)分(fen)為(wei)：補虛藥(yao)(yao)、解表藥(yao)(yao)、清熱藥(yao)(yao)、溫里藥(yao)(yao)、理(li)氣藥(yao)(yao)、消食藥(yao)(yao)、收澀藥(yao)(yao)、祛(qu)風濕藥(yao)(yao)、芳(fang)(fang)香(xiang)化濕藥(yao)(yao)、利水滲濕藥(yao)(yao)、化痰止咳平喘藥(yao)(yao)、安神藥(yao)(yao)、平肝息風藥(yao)(yao)、活血(xue)祛(qu)淤藥(yao)(yao)、止血(xue)藥(yao)(yao)、瀉(xie)下藥(yao)(yao)、驅蟲藥(yao)(yao)、芳(fang)(fang)香(xiang)開竅藥(yao)(yao)。

針灸

針(zhen)灸(jiu)(jiu)按人(ren)體十(shi)四(si)體表經(jing)(jing)脈(mo)循行(xing)常(chang)用穴位(wei)(wei)針(zhen)灸(jiu)(jiu)，根(gen)據病情的(de)不同和穴位(wei)(wei)的(de)不同而選(xuan)取不同的(de)進針(zhen)手法和深度(du)(du)及角度(du)(du)。十(shi)四(si)經(jing)(jing)脈(mo)為：任脈(mo)、督脈(mo)、手太(tai)陰(yin)(yin)肺經(jing)(jing)、手少(shao)(shao)陰(yin)(yin)心(xin)(xin)經(jing)(jing)、手厥陰(yin)(yin)心(xin)(xin)包經(jing)(jing)、手陽(yang)明大腸經(jing)(jing)、手太(tai)陽(yang)小腸經(jing)(jing)、手少(shao)(shao)陽(yang)三(san)焦(jiao)經(jing)(jing)、足(zu)陽(yang)明胃經(jing)(jing)、足(zu)太(tai)陽(yang)膀胱經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)(shao)陽(yang)膽經(jing)(jing)、足(zu)太(tai)陰(yin)(yin)脾經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)(shao)陰(yin)(yin)腎(shen)經(jing)(jing)、足(zu)厥陰(yin)(yin)肝經(jing)(jing)。

拔火罐

拔火(huo)罐療法是用(yong)罐狀(zhuang)器，借火(huo)熱的作用(yong)，使罐中(zhong)產生負壓，吸附在皮膚的穴位(wei)上，造(zao)成局部(bu)充血、瘀血來治療疾病的一種方法。

四診

一、望診

觀察病人形(xing)(xing)(xing)體(ti)、面(mian)色、舌體(ti)、舌苔(tai)，根據形(xing)(xing)(xing)色變(bian)化確定病位(wei)、病性，稱(cheng)為(wei)(wei)望診(zhen)。形(xing)(xing)(xing)體(ti)觀其形(xing)(xing)(xing)體(ti)，可知五(wu)臟盛(sheng)衰，軒(xuan)岐早有論(lun)述(shu)。《素問·脈(mo)要精(jing)(jing)微論(lun)》云：“頭者(zhe)(zhe)，精(jing)(jing)明之(zhi)(zhi)府(fu)，頭傾視深，精(jing)(jing)神將(jiang)(jiang)奪矣(yi)(yi)！背(bei)者(zhe)(zhe)，胸(xiong)中之(zhi)(zhi)府(fu)，背(bei)曲肩隨(sui)，府(fu)將(jiang)(jiang)壞矣(yi)(yi)！腰者(zhe)(zhe)，腎(shen)(shen)之(zhi)(zhi)府(fu)，轉(zhuan)搖(yao)不(bu)能(neng)(neng)，腎(shen)(shen)將(jiang)(jiang)憊(bei)矣(yi)(yi)！膝(xi)者(zhe)(zhe)，筋(jin)之(zhi)(zhi)府(fu)，屈伸不(bu)能(neng)(neng)，行(xing)則按俯，筋(jin)將(jiang)(jiang)憊(bei)矣(yi)(yi)！骨者(zhe)(zhe)，髓(sui)之(zhi)(zhi)府(fu)，不(bu)能(neng)(neng)久(jiu)立，行(xing)則振(zhen)掉，骨將(jiang)(jiang)憊(bei)矣(yi)(yi)！”腦(nao)為(wei)(wei)元神之(zhi)(zhi)府(fu)，腎(shen)(shen)精(jing)(jing)生(sheng)化之(zhi)(zhi)髓(sui)充實其中，才能(neng)(neng)神光煥發，思(si)維敏捷。苦(ku)頭往前傾，目睛內陷，是髓(sui)海不(bu)足(zu)，元神將(jiang)(jiang)憊(bei)現(xian)象(xiang)。背(bei)為(wei)(wei)胸(xiong)廓，心肺(fei)居于胸(xiong)中，背(bei)曲肩隨(sui)，是心肺(fei)已虛象(xiang)征(zheng)。腰為(wei)(wei)腎(shen)(shen)臟所在部位(wei)，不(bu)能(neng)(neng)轉(zhuan)搖(yao)，是腎(shen)(shen)臟功能(neng)(neng)衰憊(bei)的表現(xian)。

二、聞診

聞診包(bao)括聽聲音和嗅氣味(wei)(wei)兩方(fang)面(mian)：1、從病人(ren)發生的(de)(de)各種聲音，從其高低(di)、緩(huan)急、強弱(ruo)、清濁(zhuo)測(ce)知病性的(de)(de)方(fang)法。①聲音高亢：是正(zheng)氣未虛，屬于熱(re)證、實證。②語聲重濁(zhuo)：乃外感風(feng)寒，肺氣不(bu)宣，肺津不(bu)布，氣郁津凝，濕阻(zu)肺系會(hui)厭(yan)，聲帶變厚，以致聲音重濁(zhuo)。2、嗅氣味(wei)(wei)可(ke)分為病人(ren)身體的(de)(de)氣味(wei)(wei)和病室內(nei)(nei)的(de)(de)氣味(wei)(wei)。①病人(ren)說話(hua)有囗臭(chou)，多(duo)屬消化不(bu)良(liang)、腐臭(chou)多(duo)屬體內(nei)(nei)有潰瘍。②病室內(nei)(nei)有尸臭(chou)氣味(wei)(wei)，多(duo)屬腑臟敗壞(huai)。有爛蘋果氣味(wei)(wei)，多(duo)屬消渴病（糖尿病）危重患者。

三、問診

問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)是詢(xun)問(wen)(wen)(wen)(wen)病(bing)人及其家屬，了解現有證(zheng)象及其病(bing)史，為(wei)辨(bian)證(zheng)提供依據(ju)的一(yi)種方法。明代(dai)醫家張景(jing)岳(yue)認為(wei)問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)“乃診(zhen)(zhen)治之要領(ling)，臨證(zheng)之首務(wu)”。綜觀四診(zhen)(zhen)所獲證(zheng)象，大半均由問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)得來(lai)，即(ji)知此(ci)言(yan)不謬(miu)。問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)范圍甚廣，我們僅(jin)將《景(jing)岳(yue)全(quan)書》所列十問(wen)(wen)(wen)(wen)加以增(zeng)損(sun)進行研(yan)討，余未備述。一(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)寒熱二問(wen)(wen)(wen)(wen)汗，三問(wen)(wen)(wen)(wen)疼痛四問(wen)(wen)(wen)(wen)便，五問(wen)(wen)(wen)(wen)嘔眩六問(wen)(wen)(wen)(wen)悸，七苦八渴(ke)俱當辨(bian)，九問(wen)(wen)(wen)(wen)舊病(bing)十問(wen)(wen)(wen)(wen)團，病(bing)機全(quan)從證(zheng)象驗。婦人尤必問(wen)(wen)(wen)(wen)經期，先后(hou)閉崩宜問(wen)(wen)(wen)(wen)遍，再添片語告兒科，外感食積為(wei)常(chang)見。

四、切診

切(qie)(qie)診是(shi)(shi)指用(yong)手(shou)觸按(an)病(bing)人(ren)身體，借(jie)此了解病(bing)情(qing)的(de)(de)(de)一(yi)種方法。本(ben)節僅(jin)論切(qie)(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，余(yu)未(wei)備(bei)述(shu)。切(qie)(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)又稱診脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，是(shi)(shi)醫者用(yong)手(shou)指按(an)其(qi)(qi)腕后撓動(dong)(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)搏動(dong)(dong)處，借(jie)以(yi)體察脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)，辨別臟(zang)腑功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盛衰，氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)精(jing)虛(xu)(xu)滯的(de)(de)(de)一(yi)種方法。正常脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)寸、關、尺三部(bu)都有(you)(you)(you)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)搏動(dong)(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)浮不(bu)(bu)(bu)(bu)沉(chen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)遲不(bu)(bu)(bu)(bu)數(shu)，從容(rong)和(he)緩(huan)，柔和(he)有(you)(you)(you)力(li)，流(liu)利均(jun)勻，節律一(yi)致，一(yi)息搏動(dong)(dong)四至五次，謂(wei)之平脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。切(qie)(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)辨證(zheng)(zheng)(zheng)，早在(zai)《內經(jing)》、《難經(jing)》就有(you)(you)(you)記載，經(jing)歷三千年來的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷總結(jie)，對于(yu)何(he)(he)證(zheng)(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)何(he)(he)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)已(yi)有(you)(you)(you)詳細(xi)論述(shu)。但對證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)間的(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)，卻無明析的(de)(de)(de)概念，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)令(ling)人(ren)一(yi)目了然(ran)，以(yi)致學者只(zhi)知其(qi)(qi)然(ran)而不(bu)(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)所以(yi)然(ran)。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)(zheng)間的(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)，如(ru)用(yong)一(yi)句話(hua)來概括，就是(shi)(shi)氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)出(chu)現(xian)虛(xu)(xu)滯，五臟(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)出(chu)現(xian)盛衰，才(cai)會(hui)出(chu)現(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)(zheng)。只(zhi)有(you)(you)(you)弄清氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)生(sheng)化(hua)(hua)輸(shu)泄(xie)與(yu)(yu)五臟(zang)間的(de)(de)(de)關系(xi)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)將氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯和(he)五臟(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)盛衰出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聯系(xi)起(qi)(qi)來，也才(cai)明白切(qie)(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠察其(qi)(qi)五臟(zang)病(bing)變(bian)的(de)(de)(de)道理(li)所在(zai)。不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)形成(cheng)，與(yu)(yu)心臟(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)、氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)有(you)(you)(you)著(zhu)密(mi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)分的(de)(de)(de)關系(xi)。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)變(bian)化(hua)(hua)反映(ying)(ying)了心力(li)強(qiang)弱(ruo)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)弛(chi)張、氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯三個(ge)方面的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。由于(yu)氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)都需五臟(zang)協同(tong)(tong)合作才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)完(wan)成(cheng)其(qi)(qi)生(sheng)化(hua)(hua)輸(shu)泄(xie)，所以(yi)氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)滯也就反映(ying)(ying)了五臟(zang)功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)盛衰，從而反映(ying)(ying)于(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，形成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。心臟(zang)搏動(dong)(dong)的(de)(de)(de)強(qiang)弱(ruo)，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)的(de)(de)(de)弛(chi)張，是(shi)(shi)引起(qi)(qi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)根源。心臟(zang)搏動(dong)(dong)有(you)(you)(you)力(li)，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨其(qi)(qi)病(bing)因(yin)證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)而呈洪大滑數(shu)等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)；無力(li)則脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)常呈遲細(xi)微弱(ruo)等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。心臟(zang)搏動(dong)(dong)與(yu)(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)伏(fu)，都是(shi)(shi)肝(gan)系(xi)膜絡(luo)交(jiao)替收縮與(yu)(yu)舒張的(de)(de)(de)反映(ying)(ying)。如(ru)果血(xue)(xue)(xue)絡(luo)松弛(chi)則呈濡、緩(huan)；緊(jin)張則呈弦緊(jin)；痙攣則呈結(jie)代等等。只(zhi)有(you)(you)(you)將固定(ding)的(de)(de)(de)心臟(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)和(he)流(liu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)氣、血(xue)(xue)(xue)、津(jin)(jin)液(ye)連在(zai)一(yi)起(qi)(qi)分析，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)揭示脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)本(ben)質，對于(yu)何(he)(he)證(zheng)(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)何(he)(he)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)才(cai)有(you)(you)(you)理(li)有(you)(you)(you)據，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)無源之水，無本(ben)之木。氣血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯變(bian)化(hua)(hua)，可(ke)以(yi)反映(ying)(ying)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

醫科分類

分類有利(li)于提高中醫生對疾病專一(yi)的研究和治療(liao)，也(ye)為患者問醫就診提供了方便，主要有：

內科

中醫內科主要(yao)治療外(wai)感病(bing)和內傷(shang)病(bing)兩大(da)類。外(wai)感病(bing)是由外(wai)感風、寒、暑、濕(shi)、燥、火(huo)六(liu)淫及疫(yi)癘之氣(qi)所(suo)致(zhi)疾(ji)病(bing)。內傷(shang)病(bing)主要(yao)指臟(zang)腑經絡病(bing)、氣(qi)血(xue)津液病(bing)等雜病(bing)。

外科

中醫外(wai)科主要(yao)治療包括瘡(chuang)瘍、癭、瘤、巖(yan)、肛門(men)宣(xuan)腸疾病(bing)、男性前陰病(bing)、皮(pi)膚病(bing)及性傳(chuan)播疾病(bing)、外(wai)傷性疾病(bing)與周圍血管病(bing)等。

兒科

中醫兒(er)科(ke)主要治(zhi)療(liao)(liao)小(xiao)兒(er)疾病(bing)(bing)。由于(yu)小(xiao)兒(er)的(de)生理特點和病(bing)(bing)理特點與(yu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)不同，因而治(zhi)療(liao)(liao)的(de)方法和用(yong)藥也與(yu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)不同。其主要表現(xian)在：小(xiao)兒(er)抗御外(wai)邪的(de)能力(li)差(cha)，一旦發病(bing)(bing)，證候的(de)傳(chuan)變迅(xun)速，與(yu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)有著很大差(cha)異(yi)。患兒(er)對疾病(bing)(bing)的(de)痛苦往往不能正確表達，加上(shang)小(xiao)兒(er)腑臟嬌(jiao)嫩，對藥物的(de)反應和耐受(shou)力(li)也與(yu)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)不同，因而開設(she)小(xiao)兒(er)專(zhuan)科(ke)很有必要。

婦科

中醫婦(fu)科主要治(zhi)療婦(fu)女(nv)月(yue)經病(bing)、帶(dai)下(xia)病(bing)、妊娠病(bing)、產后(hou)病(bing)、乳房疾病(bing)、前陰疾病(bing)和婦(fu)科雜病(bing)。中醫治(zhi)療婦(fu)人疾病(bing)具有一定優勢，如(ru)功能失調性子宮出血(xue)、子宮內(nei)膜異位癥(zheng)(zheng)、多囊卵巢綜合征、絕(jue)經后(hou)骨質疏松(song)癥(zheng)(zheng)等。

針灸科

中醫針灸是(shi)(shi)(shi)針刺(ci)(ci)法和炙(zhi)法的(de)(de)合(he)稱(cheng)。針法是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)毫(hao)針按一(yi)定穴(xue)位刺(ci)(ci)入患者體內，用捻、提等手法，通(tong)過(guo)對經(jing)絡腧穴(xue)的(de)(de)刺(ci)(ci)激來治療(liao)(liao)疾病(bing)。炙(zhi)法是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)燃燒著的(de)(de)艾(ai)絨按一(yi)定穴(xue)位熏灼體表的(de)(de)經(jing)絡腧穴(xue)，利用熱的(de)(de)刺(ci)(ci)激來治療(liao)(liao)疾病(bing)。針灸療(liao)(liao)法適(shi)用于各科疾病(bing)，包括許多功能性(xing)疾病(bing)和傳染病(bing)，以及部分(fen)器質(zhi)性(xing)疾病(bing)。

五官科

主要治療(liao)耳、鼻、咽喉、口腔疾病、眼睛疾病。

骨傷科

中醫(yi)骨(gu)(gu)傷(shang)科(ke)學(xue)是一門(men)防治骨(gu)(gu)關節及其周圍筋(jin)(jin)肉損傷(shang)與疾病的(de)學(xue)科(ke)。古屬“瘍(yang)醫(yi)”范疇，又稱“接骨(gu)(gu)”、“正(zheng)(zheng)體”、“正(zheng)(zheng)骨(gu)(gu)”、“傷(shang)科(ke)”等。中醫(yi)骨(gu)(gu)傷(shang)歷史久，源遠流長，是漢族(zu)先民(min)長期(qi)與損傷(shang)及筋(jin)(jin)骨(gu)(gu)疾患作斗爭的(de)經驗總結(jie)，具(ju)有豐富的(de)學(xue)術內容(rong)和卓著的(de)醫(yi)療成就，是中醫(yi)學(xue)重(zhong)要(yao)的(de)組(zu)成部分，對中華民(min)族(zu)的(de)繁衍(yan)昌盛和世界醫(yi)學(xue)的(de)發展產生了(le)深(shen)遠的(de)影(ying)響。

醫學名醫

一(yi)、針(zhen)灸(jiu)之(zhi)祖——黃(huang)帝，姓(xing)：姬，公孫、氏：有熊、軒轅。黃(huang)帝是(shi)華(hua)夏族領袖。現(xian)存《內經》即系托名(ming)黃(huang)帝與歧伯、雷公等(deng)討論醫學的著作。此書治療方法多用針(zhen)刺(ci)，故對針(zhen)刺(ci)的記載和論述亦特別詳細(xi)，對俞(yu)穴和刺(ci)闔、刺(ci)禁(jin)等(deng)記錄較(jiao)詳。

二、脈學(xue)介導(dao)(dao)者——扁鵲，姓秦，名(ming)越(yue)人，戰(zhan)國渤海郡鄭（今(jin)河(he)北(bei)任丘）人。太(tai)子尸(shi)厥已(yi)死，而(er)治之(zhi)復生；齊桓公未病，而(er)知其后(hou)五(wu)日不起，名(ming)聞三下。《史(shi)記·戰(zhan)國策》載有(you)他的傳(chuan)記病案，并推(tui)崇為(wei)脈學(xue)的倡導(dao)(dao)者。

三、外(wai)科(ke)之祖(zu)——華佗（？—208），又(you)名敷，字元化，后漢(han)末沛國（今安徽(hui)亳州）人。精內、外(wai)、婦、兒、針灸各科(ke)，對外(wai)科(ke)尤(you)為擅長。對“腸(chang)胃積聚”等(deng)病，飲麻(ma)沸(fei)散，須臾便如醉腸(chang)洗(xi)滌，縫腹(fu)摩(mo)膏，施行腹(fu)部手術。

四(si)、醫(yi)圣——張仲景，名機，漢(han)末向陽郡（今河南南陽人）人。相傳曾任長沙太守，當時傷(shang)寒(han)流(liu)行(xing)，病(bing)死(si)者很多(duo)。他(ta)的(de)著作《傷(shang)寒(han)雜(za)病(bing)論》總結了(le)漢(han)代300多(duo)年的(de)臨床(chuang)實踐(jian)經驗，對(dui)祖國醫(yi)學的(de)發展有重大貢(gong)獻。

五(wu)、預防醫學的(de)介(jie)導(dao)者——葛洪，字(zi)稚川，自號抱(bao)樸子，晉朝丹(dan)陽(yang)句容（今屬江蘇(su)人）。著有《時后方》，書中(zhong)最早記載(zai)一(yi)些傳(chuan)染病(bing)如天(tian)花、恙蟲病(bing)癥侯及診治。“天(tian)行發斑瘡”是(shi)全(quan)世界(jie)最早有關天(tian)花的(de)記載(zai)。

六、藥王——孫(sun)思(si)邈(miao)（581—682），唐(tang)朝京兆華原（今陜西銅川耀(yao)州區(qu)）人，醫(yi)(yi)德高尚，醫(yi)(yi)術(shu)精湛(zhan)。因治愈唐(tang)太宗唐(tang)太后頭痛病，宮廷要留(liu)他做(zuo)御醫(yi)(yi)，他扯謊采(cai)“長生(sheng)不老(lao)藥”獻皇上，偷跑了。監視人謊報采(cai)藥時摔死(si)，太宗封孫(sun)思(si)邈(miao)為藥王。

七、兒科之祖(zu)——錢乙，字(zi)仲陽，北宋鄆(yun)州（今山東(dong)東(dong)平）人(ren)。著《小兒藥(yao)證直(zhi)訣》共三卷。以(yi)臟(zang)腑病理(li)學(xue)說立論，根(gen)據其(qi)虛實(shi)寒熱而立法處方，比(bi)較系統地(di)作(zuo)出了辨證證治的范例。

八、法(fa)醫(yi)之祖——宋(song)慈，宋(song)朝福建人(ren)。1247年總結宋(song)代前法(fa)醫(yi)方面的經(jing)驗及他本人(ren)四任(ren)法(fa)官的心得，寫成《洗冤集錄》，是世(shi)界上最(zui)早的法(fa)醫(yi)文著。

九、藥(yao)圣——李時珍，字(zi)東壁，號頻湖，明(ming)朝蘄州（今湖北蘄春）人。長期上山采(cai)藥(yao)，深入(ru)民間，參考(kao)歷代醫書800余種，經27年的(de)艱(jian)苦，著(zhu)成《本草綱目》，所載(zai)藥(yao)物共1758種，被譯為日、法、德、俄(e)等國(guo)文(wen)字(zi)。

十、《醫(yi)(yi)宗(zong)金鑒(jian)》總修官——吳謙，字文吉(ji)，清朝安(an)徽歙(she)縣人。乾(qian)隆時為(wei)太醫(yi)(yi)院(yuan)院(yuan)判。《醫(yi)(yi)宗(zong)金鑒(jian)》是清代御制(zhi)欽定的一(yi)部(bu)綜合性醫(yi)(yi)書，全(quan)書90卷；它是中(zhong)國綜合性中(zhong)醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)書最完善又最簡要的一(yi)種。

四大經典

《黃帝內經》

簡稱《內經》，原書18卷。其(qi)中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉(jin)時被(bei)稱為(wei)《九卷》或《針經》，唐以(yi)后(hou)被(bei)稱為(wei)《靈(ling)樞》，非一人(ren)(ren)一時之作(zuo)，主(zhu)要部分(fen)形(xing)成于(yu)戰(zhan)國至東漢時期(qi)。每部分(fen)各為(wei)81篇，共(gong)162篇。《素問》主(zhu)要論(lun)述了(le)(le)自然(ran)界(jie)變化的(de)(de)(de)(de)(de)規律、人(ren)(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關系等(deng)；《靈(ling)樞》的(de)(de)(de)(de)(de)核心內容為(wei)臟(zang)腑(fu)經絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。它是中國現存最早的(de)(de)(de)(de)(de)研究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診(zhen)(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治(zhi)療(liao)(liao)(liao)原則和(he)藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨著。它總結了(le)(le)春秋(qiu)至戰(zhan)國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)療(liao)(liao)(liao)經驗和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術理(li)(li)論(lun)，并吸收了(le)(le)秦漢以(yi)前有(you)關天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)類(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，運用陰陽(yang)、五(wu)行(xing)、天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)，對人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)解剖、生(sheng)理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)以(yi)及疾病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)斷、治(zhi)療(liao)(liao)(liao)與預防做了(le)(le)比較全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述。在理(li)(li)論(lun)上建立了(le)(le)中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)“陰陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“脈象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“藏(zang)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“經絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“病(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”“病(bing)癥”“診(zhen)(zhen)法”“論(lun)治(zhi)”及“養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。反映了(le)(le)中國古代天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，確立了(le)(le)中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)體(ti)(ti)系，成為(wei)中國醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)基礎(chu)和(he)源泉。

《難經》

中醫(yi)理(li)論著作(zuo)(zuo)。原名《黃(huang)帝八十(shi)一(yi)難(nan)經(jing)(jing)》，3卷。原題秦越(yue)人撰(zhuan)。“難(nan)”是“問難(nan)”之義，或作(zuo)(zuo)“疑(yi)難(nan)”解。“經(jing)(jing)”乃(nai)指《內經(jing)(jing)》，即問難(nan)《內經(jing)(jing)》。作(zuo)(zuo)者把自(zi)己認為(wei)難(nan)點(dian)(dian)和疑(yi)點(dian)(dian)提出，然后逐一(yi)解釋闡發，部分問題做(zuo)出了發揮性闡釋。

全書(shu)(shu)(shu)(shu)共分(fen)八十(shi)一(yi)(yi)難(nan)，對人體(ti)(ti)腑(fu)臟功(gong)能形(xing)態、診法脈(mo)(mo)(mo)象、經(jing)脈(mo)(mo)(mo)針法等(deng)諸多問題逐一(yi)(yi)論(lun)(lun)述。但據考證，該書(shu)(shu)(shu)(shu)是一(yi)(yi)部(bu)托名之(zhi)作(zuo)。約成書(shu)(shu)(shu)(shu)于東漢以(yi)(yi)前（一(yi)(yi)說在(zai)秦漢之(zhi)際）。該書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)問難(nan)的形(xing)式，亦即假設問答、解釋疑難(nan)的體(ti)(ti)例予以(yi)(yi)編(bian)纂，故名為(wei)《難(nan)經(jing)》。內容包括脈(mo)(mo)(mo)診、經(jing)絡、臟腑(fu)、陰陽(yang)、病(bing)因、病(bing)理(li)(li)、營衛、俞(yu)穴、針刺等(deng)基礎(chu)(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)，同(tong)時也列(lie)述了一(yi)(yi)些(xie)病(bing)證。該書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)基礎(chu)(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)為(wei)主，結合部(bu)分(fen)臨床醫(yi)(yi)(yi)學(xue)，在(zai)基礎(chu)(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)更以(yi)(yi)脈(mo)(mo)(mo)診、臟腑(fu)、經(jing)脈(mo)(mo)(mo)、俞(yu)穴為(wei)重點。其中(zhong)(zhong)1～22難(nan)論(lun)(lun)脈(mo)(mo)(mo)；23～29難(nan)論(lun)(lun)經(jing)絡；30～47難(nan)論(lun)(lun)臟腑(fu)，48～61難(nan)論(lun)(lun)病(bing)；62～68難(nan)論(lun)(lun)俞(yu)穴；69～81難(nan)論(lun)(lun)針法。書(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)對命(ming)門(men)和三焦的學(xue)術(shu)見解以(yi)(yi)及(ji)所論(lun)(lun)七沖(chong)門(men)（消化(hua)道的7個沖(chong)要部(bu)位）和八會（臟、腑(fu)、筋、髓(sui)、血、骨(gu)、脈(mo)(mo)(mo)、氣等(deng)精氣會合處）等(deng)名目，豐(feng)富(fu)和發(fa)展了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)(ti)系。該書(shu)(shu)(shu)(shu)還明確提出(chu)“傷(shang)寒有(you)五”（包括中(zhong)(zhong)風、傷(shang)寒、濕(shi)溫(wen)、熱病(bing)、溫(wen)病(bing)），并(bing)(bing)對五臟之(zhi)積、泄痢(li)等(deng)病(bing)多有(you)闡發(fa)，為(wei)后世醫(yi)(yi)(yi)家所重視。全書(shu)(shu)(shu)(shu)內容簡扼，辨析精微，在(zai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)典(dian)籍(ji)中(zhong)(zhong)常與《內經(jing)》并(bing)(bing)提，被(bei)認為(wei)是最(zui)重要的古典(dian)醫(yi)(yi)(yi)籍(ji)之(zhi)一(yi)(yi)。有(you)多種刊本和注釋本。

《傷寒雜病論》

東漢張仲(zhong)(zhong)景所(suo)著。張仲(zhong)(zhong)景（公元150年—219年）名機，字仲(zhong)(zhong)景，南陽人(ren)。

《神農本草經》

又名(ming)《神農本(ben)草》，簡稱(cheng)《本(ben)草經》、《本(ben)經》，中國現(xian)存最早的藥(yao)學專著(zhu)。

各地分布

亞洲

新加坡

近20年來，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)益發成為新加(jia)坡(po)各(ge)旗人民的(de)衛(wei)生保(bao)健事業的(de)要(yao)素，形同布帛(bo)菽(shu)粟，不可須臾(yu)離開(kai)。新加(jia)坡(po)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)有(you)悠久(jiu)歷史和(he)良好(hao)的(de)群眾基礎。有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)醫(yi)療機構30余家，中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)店開(kai)設(she)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)診室有(you)1000余家。

馬來西亞

馬來(lai)西亞(ya)(ya)經(jing)營中(zhong)(zhong)(zhong)藥的(de)店(dian)(dian)鋪約3000余家(jia)，有中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)師工會(hui)會(hui)員800余人(ren)，多數開店(dian)(dian)兼(jian)診病，以祖傳藥店(dian)(dian)為多。馬來(lai)西亞(ya)(ya)衛生(sheng)部向來(lai)對中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)十(shi)分關注(zhu)和支持，但仍未接受(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)師的(de)注(zhu)冊(ce)，在那里甚至不注(zhu)冊(ce)也可行醫(yi)。政(zheng)府對藥物(wu)重金屬含量有控制(zhi)標準，對有毒(du)品及瀕危(wei)野生(sheng)動(dong)物(wu)藥品一律禁售。

泰國

泰國政(zheng)府承認了中(zhong)醫(yi)藥的(de)(de)合法地(di)位，只給考(kao)試及格的(de)(de)中(zhong)醫(yi)師發(fa)臨時執(zhi)照。早在1987年政(zheng)府正式通過和(he)(he)批準(zhun)了中(zhong)草(cao)(cao)藥議案(an)。有(you)中(zhong)藥店800余(yu)家，多有(you)坐(zuo)常(chang)中(zhong)醫(yi)師診病，也有(you)許多私立中(zhong)醫(yi)院廣泛(fan)應用中(zhong)草(cao)(cao)藥和(he)(he)針(zhen)灸進行治病。較大的(de)(de)中(zhong)藥批發(fa)商約為(wei)10家，中(zhong)小型約為(wei)40家。

越南

越(yue)南(nan)很早就提出東醫(yi)與(yu)西醫(yi)相結合，規模較大的(de)中(zhong)藥店有(you)(you)近200家，中(zhong)小藥店更是遍(bian)布城(cheng)鄉。現從中(zhong)國(guo)出口(kou)到越(yue)南(nan)的(de)中(zhong)成藥就有(you)(you)180種(zhong)。中(zhong)藥材種(zhong)類(lei)繁(fan)多，品種(zhong)齊全，無論植物(wu)類(lei)、動物(wu)類(lei)、礦物(wu)類(lei)藥應有(you)(you)盡有(you)(you)。中(zhong)國(guo)共有(you)(you)16家藥品生產企業獲得在越(yue)南(nan)的(de)經營(ying)許可證。

日本

自(zi)20世紀80年代(dai)后，漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)發展迅速起(qi)來。據統計，日(ri)(ri)本(ben)從事(shi)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)員(yuan)有(you)15000人(ren)(ren)左右，從事(shi)針(zhen)灸(jiu)推拿的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)務人(ren)(ren)員(yuan)約10萬(wan)(wan)，從事(shi)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)藥(yao)研究(jiu)人(ren)(ren)員(yuan)近3萬(wan)(wan)。有(you)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)專(zhuan)(zhuan)業(ye)研究(jiu)機(ji)構10多個，有(you)44所公立(li)或私立(li)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)科大學(xue)(xue)或醫(yi)(yi)科大學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)學(xue)(xue)部(bu)也都建(jian)立(li)了(le)專(zhuan)(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)(de)生藥(yao)研究(jiu)部(bu)門(men)，還(huan)有(you)20余所綜合(he)性大學(xue)(xue)設(she)有(you)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研究(jiu)組織。日(ri)(ri)本(ben)官方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)對漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)應用和(he)研究(jiu)充給予了(le)愈來愈多的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)和(he)關(guan)注。首先在(zai)(zai)(zai)醫(yi)(yi)療政策方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面，厚生省(sheng)除規(gui)(gui)定大部(bu)分(fen)(fen)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)制劑可以享受醫(yi)(yi)療保險(xian)外，還(huan)規(gui)(gui)定針(zhen)灸(jiu)費(fei)可部(bu)分(fen)(fen)地從醫(yi)(yi)療保險(xian)中支(zhi)付。同時還(huan)同意(yi)在(zai)(zai)(zai)西醫(yi)(yi)院內開(kai)設(she)東洋醫(yi)(yi)學(xue)(xue)科。在(zai)(zai)(zai)漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)教育方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)面，文部(bu)省(sheng)正式(shi)下文成立(li)世界第一所正規(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)大學(xue)(xue)，使漢(han)(han)(han)(han)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)開(kai)始納入國家教育行列。

韓國

韓國(guo)政府將中(zhong)醫(yi)命名為“韓醫(yi)”意(yi)在“申(shen)遺”以竊取中(zhong)國(guo)文化成(cheng)果。

歐洲

英國

英國是(shi)歐(ou)洲文(wen)藝(yi)復興(xing)的(de)中(zhong)心(xin)，也(ye)是(shi)現代醫(yi)學發源地之一，具(ju)有(you)較高水平的(de)現代文(wen)明和科學技(ji)術，一般引進(jin)外來(lai)文(wen)化與科技(ji)比較慎重。然而隨(sui)著人(ren)類回歸自然的(de)影(ying)響(xiang)，中(zhong)醫(yi)藥(yao)在英國的(de)發展甚為迅(xun)速，并(bing)成為歐(ou)共體的(de)第三(san)大(da)中(zhong)草藥(yao)市場。

中醫(yi)是(shi)16世紀傳入英國的(de)，17世紀被人們接(jie)受。一批國內本科(ke)畢業生出現在英國中醫(yi)隊伍中，對中醫(yi)中藥(yao)人員的(de)技術素(su)質(zhi)提高起了一定的(de)促(cu)進作用。

英(ying)國政府當局(ju)及醫(yi)學管理部分對中(zhong)(zhong)醫(yi)藥的態(tai)度正在逐漸變(bian)化之(zhi)中(zhong)(zhong)，開(kai)始是歧視和限(xian)制，繼之(zhi)因民(min)眾(zhong)的需(xu)要而適當放開(kai)，近幾(ji)年，因中(zhong)(zhong)藥療(liao)效顯著采取默認許可(ke)，中(zhong)(zhong)醫(yi)藥得到了英(ying)政府和社會的重視，在民(min)眾(zhong)的醫(yi)療(liao)保健中(zhong)(zhong)有了一(yi)定(ding)的地(di)位和信任。

在英國，中(zhong)國的醫(yi)藥還受到皇家的信賴，女皇每次外(wai)出(chu)旅游，總是帶著順勢療法(fa)的各(ge)種(zhong)藥物，女皇的妹(mei)妹(mei)瑪嘉(jia)烈(lie)公主，曾用中(zhong)草藥治療同(tong)期性偏(pian)頭痛，皇太后(hou)也贊(zan)成用中(zhong)西醫(yi)結合的療法(fa)治病。

或(huo)許在(zai)(zai)皇家的(de)默許下，使中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)(yao)(yao)、針灸(jiu)等各種中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫結(jie)合療法在(zai)(zai)英國(guo)蓬勃興起，現(xian)(xian)每年(nian)大約有250萬(wan)(wan)英國(guo)人采(cai)用(yong)順(shun)勢、中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)(yao)(yao)、按摩、正骨和針灸(jiu)療法，支付醫藥(yao)(yao)(yao)費用(yong)多(duo)達(da)9000萬(wan)(wan)英鎊。英國(guo)現(xian)(xian)有中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)店350余(yu)家，60%的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)(yao)(yao)從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)進口，英國(guo)每年(nian)進口藥(yao)(yao)(yao)材(cai)品(pin)達(da)1200余(yu)種，其中(zhong)(zhong)(zhong)60%是從中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)進口，英國(guo)每年(nian)進口藥(yao)(yao)(yao)材(cai)量達(da)8000萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，在(zai)(zai)歐洲名列前(qian)茅。但從1995年(nian)進口中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)的(de)情況來看，英國(guo)全年(nian)進口中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)1043萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，其中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)材(cai)9893噸，計(ji)1012萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，中(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)藥(yao)(yao)(yao)約31萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，還有很大的(de)貿易(yi)潛(qian)力有待開(kai)發。

德國

德國(guo)是一(yi)個文化十分發達的(de)國(guo)家，人們的(de)整體素質較(jiao)高(gao)(gao)，對東方(fang)的(de)文化了解甚多(duo)，當(dang)然對古老的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)和針灸(jiu)也(ye)有一(yi)走的(de)認識，普(pu)遍(bian)持歡迎態度(du)。德國(guo)的(de)針灸(jiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生大(da)多(duo)數為高(gao)(gao)等(deng)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)院校畢(bi)業的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生，經過一(yi)定(ding)的(de)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)實踐(jian)后改為學(xue)習中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)。他們出于兩種(zhong)情況(kuang)，一(yi)種(zhong)是熱(re)衷于東方(fang)古老的(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)針灸(jiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)術，對它們的(de)神秘療效(xiao)懷有一(yi)種(zhong)崇敬感，一(yi)種(zhong)是由于德國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生的(de)失(shi)業率(lv)很(hen)高(gao)(gao)，迫于生計，被迫改為學(xue)習中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)；但前者遠(yuan)遠(yuan)高(gao)(gao)于后者。當(dang)然，在德國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生的(de)行列中(zhong)，不乏也(ye)有一(yi)些中(zhong)等(deng)專業學(xue)歷者，他們經過艱(jian)苦(ku)的(de)努力(li)，自(zi)學(xue)成材而成為醫(yi)(yi)(yi)(yi)生的(de)。在臨床醫(yi)(yi)(yi)(yi)療中(zhong)，德國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生把針灸(jiu)作為臨床治療的(de)一(yi)種(zhong)方(fang)法(fa)或手段，診治病人既用(yong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)療法(fa)，也(ye)用(yong)中(zhong)藥和針灸(jiu)，以便爭(zheng)取治療更(geng)多(duo)的(de)病人。

由于(yu)西方醫學在治(zhi)(zhi)療慢性疾病方面有著一定的(de)局限(xian)性，如今越來越多的(de)過人開始選擇(ze)中醫來進(jin)行治(zhi)(zhi)療。

據一(yi)份數據顯示，在德(de)國大約有5萬(wan)個(ge)(ge)醫生從(cong)事中醫，并(bing)且每年有將近200萬(wan)個(ge)(ge)患者接受中醫的治療(liao)。

然而雖然上百萬的(de)德(de)國(guo)(guo)人已經(jing)接受并(bing)信任中醫(yi)的(de)治療(liao)，但是德(de)國(guo)(guo)政府以(yi)及國(guo)(guo)家健(jian)康保險基金仍然沒有確立中醫(yi)在德(de)國(guo)(guo)享有和西醫(yi)平等的(de)地位，并(bing)將其置于各國(guo)(guo)衛生保險體系之(zhi)外。

中國傳統(tong)醫學(xue)在歐洲(zhou)獲(huo)得重大(da)突破(po)，由于醫療(liao)(liao)效果顯著(zhu)，保險業(ye)(ye)者開始將針灸(jiu)治療(liao)(liao)納入(ru)保險范圍；同(tong)時(shi)經過中醫業(ye)(ye)者的奮斗(dou)不懈，歐洲(zhou)聯(lian)盟也(ye)成立了中國醫學(xue)聯(lian)盟。

美洲

美國

隨(sui)著針灸(jiu)(jiu)在美(mei)(mei)逐(zhu)步合(he)法化，中(zhong)國(guo)傳統醫學(xue)在美(mei)(mei)國(guo)的(de)發展勢頭良好。據(ju)不完全(quan)(quan)統計，1987年全(quan)(quan)美(mei)(mei)已有2500余名有執照的(de)針灸(jiu)(jiu)師，從事針灸(jiu)(jiu)醫療工作的(de)達(da)萬余人(ren)。1989年全(quan)(quan)美(mei)(mei)與針灸(jiu)(jiu)有關人(ren)數增至2萬人(ren)。

僅加州有執照針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)師已達8600人（這些針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)師64%是本科大學(xue)(xue)畢業生），診所800多(duo)家(jia)。全(quan)美有20多(duo)個針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)醫(yi)療中(zhong)心(xin)，從事針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)研(yan)(yan)究和治療，研(yan)(yan)究項(xiang)目有200多(duo)項(xiang)，所治疾(ji)病(bing)主要有冠心(xin)病(bing)、高血壓、糖尿病(bing)、關(guan)節炎、肥(fei)胖癥、過敏性疾(ji)病(bing)、心(xin)功(gong)能不全(quan)等數十(shi)種(zhong)，特別(bie)是中(zhong)藥(yao)、針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)治療艾滋病(bing)出(chu)現了較(jiao)好苗(miao)頭而很受關(guan)注。現有規模較(jiao)大的中(zhong)醫(yi)、針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)校20多(duo)所，有40多(duo)個中(zhong)醫(yi)針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)會(hui)(hui)或基金會(hui)(hui)，創辦近10種(zhong)中(zhong)醫(yi)、針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)雜志。并(bing)在不同地區召開了一(yi)些國際性中(zhong)醫(yi)藥(yao)或針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)術會(hui)(hui)議，交流研(yan)(yan)究成果。

美國公眾和醫(yi)(yi)學(xue)界逐漸認識到中國傳統醫(yi)(yi)學(xue)的(de)安全有(you)效和通用廣泛的(de)特點(dian)，越來越多的(de)美國人愿意接受中醫(yi)(yi)治療。

隨著中(zhong)醫、針灸在(zai)美(mei)國(guo)的(de)(de)發展(zhan)，中(zhong)藥(yao)也(ye)受到美(mei)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)青(qing)睞。據統計，美(mei)國(guo)人(ren)(ren)每年要花(hua)費60億美(mei)元用于營養保健品，而(er)且這(zhe)一市場以每年增長20%的(de)(de)速度拓展(zhan)。美(mei)國(guo)約有5%的(de)(de)患(huan)者(zhe)服用天(tian)然藥(yao)物，其中(zhong)80%的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)治療過程中(zhong)服用中(zhong)藥(yao)。

加拿大

加(jia)拿大(da)中(zhong)醫(yi)針(zhen)灸醫(yi)療，主(zhu)要(yao)是以(yi)私人(ren)診所(suo)形式開(kai)(kai)展的。全加(jia)拿大(da)約有中(zhong)醫(yi)針(zhen)灸從業者2000余名，中(zhong)醫(yi)針(zhen)灸診所(suo)遍及全國各(ge)省。這(zhe)些診所(suo)大(da)多為華(hua)僑開(kai)(kai)辦的，但都附設藥店(dian)。

每(mei)(mei)個(ge)診(zhen)所一般有(you)五六(liu)位醫(yi)護(hu)及工(gong)(gong)作人(ren)員(yuan)，工(gong)(gong)作效率很(hen)高，人(ren)人(ren)都是多(duo)面(mian)手，一人(ren)數職，即當大(da)夫又(you)能(neng)抓(zhua)藥，又(you)會(hui)制劑。診(zhen)所主(zhu)人(ren)不僅會(hui)看病(bing)，而且(qie)又(you)會(hui)經(jing)營采購，銷售中藥，服(fu)務熱(re)情(qing)周到(dao)，看病(bing)療(liao)效好，深受患者的(de)歡迎。因此，在加拿(na)大(da)的(de)中醫(yi)針灸(jiu)(jiu)開業者，經(jing)濟情(qing)況都很(hen)好，即使受診(zhen)所聘用的(de)中醫(yi)師，按每(mei)(mei)個(ge)病(bing)例取酬，每(mei)(mei)天可(ke)診(zhen)20余人(ren)，收入也不菲。這也可(ke)從另一個(ge)方面(mian)說(shuo)明中醫(yi)針灸(jiu)(jiu)醫(yi)療(liao)在加拿(na)大(da)是深受歡迎的(de)。

中醫(yi)藥療(liao)法、針灸療(liao)法在加拿大還不能享受醫(yi)療(liao)保險，病(bing)人(ren)需(xu)要自(zi)付醫(yi)療(liao)費(fei)用(yong)。盡管如此，還是(shi)有不少患(huan)者前去中醫(yi)那里自(zi)費(fei)看病(bing)。

發展前景

但是到(dao)了(le)現代(dai)，隨著(zhu)西方(fang)自(zi)然科學(xue)和(he)哲(zhe)學(xue)的進入，西方(fang)醫(yi)學(xue)的思(si)維方(fang)式和(he)研究方(fang)法構成了(le)對中(zhong)醫(yi)學(xue)的挑戰。

一些學(xue)者(zhe)認為(wei)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)已經(jing)跟(gen)不(bu)上了時代(dai)先進(jin)科(ke)(ke)(ke)技的(de)(de)(de)發展，“老藥(yao)罐子”煎藥(yao)還(huan)在使(shi)用(yong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)四診法的(de)(de)(de)診斷(duan)還(huan)拿不(bu)出確鑿的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學(xue)實驗依據(ju)，隨著科(ke)(ke)(ke)學(xue)進(jin)步和人們思(si)維觀念的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)更新，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)是否科(ke)(ke)(ke)學(xue)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)究(jiu)竟是否有效受(shou)到(dao)了嚴重(zhong)的(de)(de)(de)質疑，甚至有的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)提出廢除中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)。在近(jin)現代(dai)革命(ming)的(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)也不(bu)止一次受(shou)到(dao)過(guo)質疑。

1929年中(zhong)華民國政府通(tong)過了(le)《廢(fei)(fei)除舊醫(yi)(yi)(yi)(yi)以掃(sao)除衛(wei)生(sheng)事業之障礙案》。他在“廢(fei)(fei)止(zhi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)案”中(zhong)提出了(le)6項逐步消滅中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)具(ju)體辦法(fa)。一、處置現有(you)舊醫(yi)(yi)(yi)(yi)；二、對已登(deng)記的(de)舊醫(yi)(yi)(yi)(yi)實行補充教育；三、不(bu)準(zhun)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)診(zhen)治(zhi)法(fa)定傳染病和出具(ju)死亡診(zhen)斷(duan)書；四、禁止(zhi)登(deng)報介(jie)紹舊醫(yi)(yi)(yi)(yi)；五、禁止(zhi)新(xin)聞雜志進行非(fei)科學醫(yi)(yi)(yi)(yi)學之宣傳；六、禁止(zhi)成立舊醫(yi)(yi)(yi)(yi)學校。

2006年，中(zhong)(zhong)南(nan)大學(xue)張(zhang)(zhang)功耀教授(shou)在(zai)《醫(yi)學(xue)與哲學(xue)》雜志(zhi)上公(gong)開發(fa)表(biao)了(le)《告(gao)別中(zhong)(zhong)醫(yi)中(zhong)(zhong)藥》一(yi)(yi)(yi)文，使中(zhong)(zhong)醫(yi)存廢之爭進入高潮(chao)。在(zai)面對諸多質(zhi)疑的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia)，不(bu)少中(zhong)(zhong)醫(yi)界有(you)識之士認為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)亟待改革，以(yi)適應(ying)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，拒絕(jue)更新(xin)的(de)(de)(de)(de)知識是缺少生(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)(yi)(yi)些學(xue)者則認為(wei)，中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值遠(yuan)遠(yuan)沒(mei)有(you)得到(dao)發(fa)揮，也沒(mei)有(you)得到(dao)應(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)重視。傳統技術(shu)和理論的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)性將會隨著社會的(de)(de)(de)(de)進步而逐步顯現出(chu)(chu)來。因而復興傳統成為(wei)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個前景。在(zai)這種(zhong)爭鳴中(zhong)(zhong)，各種(zhong)主張(zhang)(zhang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者付出(chu)(chu)了(le)不(bu)同方向的(de)(de)(de)(de)努力(li)，使中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)與所有(you)學(xue)科(ke)一(yi)(yi)(yi)樣呈現出(chu)(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)端倪(ni)。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)個不同角度(du)的(de)(de)(de)努(nu)力分別是(shi)(shi)(shi)：1、堅(jian)持(chi)傳(chuan)統(tong)，希望回到原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)。2、堅(jian)決辨證(zheng)(zheng)施治，一切(qie)辨證(zheng)(zheng)施治，走(zou)新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)院(yuan)派(pai)的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。3、走(zou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)相結(jie)合道(dao)路(lu)。4、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)：用現(xian)(xian)代(dai)(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)來理解和解釋(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)，甚至解釋(shi)經絡。5、現(xian)(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)：用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)法分析各種醫(yi)(yi)(yi)學(xue)資料，努(nu)力解除疾病。所有的(de)(de)(de)學(xue)科都在分化(hua)，這是(shi)(shi)(shi)一個總(zong)的(de)(de)(de)趨勢，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)也不能例外。不要追求特定不變的(de)(de)(de)形(xing)式，而追求解決問題，也許更好一些。五(wu)(wu)篇網上文章可(ke)以直接查詢(xun)：1、《何(he)足道(dao)先生書：就“八老上書”致朱(zhu)镕(rong)基總(zong)理》。2、《鄧(deng)(deng)鐵(tie)濤再(zai)談辨證(zheng)(zheng)論(lun)治》。3、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)之路(lu)》。4、《是(shi)(shi)(shi)什么因素阻礙了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)理論(lun)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)和國(guo)際化(hua)》。5、《現(xian)(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)主(zhu)張(zhang)》。五(wu)(wu)個方(fang)(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)倡(chang)(chang)導者(zhe)：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)曾經是(shi)(shi)(shi)衛生部努(nu)力倡(chang)(chang)導的(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)，容納了(le)當(dang)今眾多院(yuan)士；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合方(fang)(fang)向(xiang)，真正的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人物是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結(jie)合學(xue)會會長陳可(ke)冀(ji)院(yuan)士；復古主(zhu)義的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人物是(shi)(shi)(shi)何(he)足道(dao)、賈謙(qian)等；堅(jian)持(chi)辨證(zheng)(zheng)施治的(de)(de)(de)學(xue)院(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)最初方(fang)(fang)向(xiang)，代(dai)(dai)表人物是(shi)(shi)(shi)鄧(deng)(deng)鐵(tie)濤；現(xian)(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)代(dai)(dai)表人物是(shi)(shi)(shi)聶文濤、鄧(deng)(deng)宇(yu)等。

發揚傳統(tong)、吐故納新、中西結合、面向當代，成為中醫學(xue)發展的(de)(de)態勢，成為全世界關(guan)注中醫學(xue)的(de)(de)依據。

醫學救治

根據《中國(guo)疫(yi)病史(shi)鑒》記載(zai)，西(xi)漢以(yi)來的二千(qian)多年里(li)，中國(guo)先后發(fa)生了三百多次(ci)疫(yi)病流行，由于(yu)中醫(yi)的有(you)效預防(fang)和治療，控制住(zhu)了疫(yi)情蔓延，得(de)到了較好救治，中國(guo)歷史(shi)上從未(wei)出現過西(xi)班(ban)牙(ya)大(da)流感、歐洲黑死病、全(quan)球(qiu)鼠疫(yi)那樣(yang)一(yi)次(ci)瘟疫(yi)造成數千(qian)萬人(ren)死亡的悲劇(ju)。

新中(zhong)(zhong)國成立后，在幾次(ci)重(zhong)大(da)的(de)疫情救治(zhi)工作中(zhong)(zhong)，譬(pi)如1956年(nian)(nian)的(de)流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦(nao)炎、2003年(nian)(nian)的(de)非(fei)典、2009年(nian)(nian)的(de)禽(qin)流(liu)感，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)都發揮了(le)(le)很好(hao)(hao)的(de)作用(yong)，并且(qie)展示了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)辨證(zheng)論治(zhi)和三(san)因制(zhi)宜的(de)優勢。1954年(nian)(nian)、1955年(nian)(nian)石家莊流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦(nao)炎，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)研(yan)究(jiu)院（即中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)科學(xue)院的(de)前(qian)身）的(de)蒲輔周老(lao)先生用(yong)白(bai)虎(hu)湯、清瘟敗毒飲等(deng)清熱解(jie)毒之法，取得非(fei)常好(hao)(hao)的(de)療效(xiao)。1956年(nian)(nian)北京(jing)流(liu)行性(xing)(xing)乙(yi)型腦(nao)炎，蒲老(lao)根據當年(nian)(nian)北京(jing)氣候暑(shu)濕(shi)重(zhong)的(de)特點(dian)，及時調整(zheng)，采(cai)用(yong)三(san)仁(ren)湯、三(san)石湯、五加減正氣散、千金(jin)葦(wei)莖湯等(deng)化濕(shi)清熱治(zhi)法，同樣(yang)取得了(le)(le)良(liang)好(hao)(hao)的(de)效(xiao)果(guo)。2003年(nian)(nian)廣州(zhou)非(fei)典，在廣州(zhou)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)大(da)學(xue)鄧鐵(tie)濤老(lao)先生指(zhi)導下，廣州(zhou)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)大(da)學(xue)一附院收治(zhi)74例(li)SARS病毒感染者，其中(zhong)(zhong)僅3例(li)使用(yong)了(le)(le)激素，非(fei)典后遺(yi)癥為零(ling)。2009年(nian)(nian)的(de)禽(qin)流(liu)感防治(zhi)中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)也(ye)發揮了(le)(le)很好(hao)(hao)的(de)作用(yong)，中(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)(yi)結合的(de)成果(guo)發表在國際醫(yi)(yi)學(xue)期刊《內科學(xue)年(nian)(nian)鑒(jian)》上。

新(xin)冠肺(fei)炎疫情中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)藥在救治工作(zuo)中(zhong)(zhong)也發揮了(le)更加(jia)重要、更為廣泛(fan)的(de)(de)作(zuo)用。強化中(zhong)(zhong)西醫(yi)結合、中(zhong)(zhong)醫(yi)深(shen)度介入診療過程，成為醫(yi)療救治的(de)(de)鮮明特(te)點(dian)，中(zhong)(zhong)醫(yi)藥在全國(guo)各(ge)地新(xin)冠肺(fei)炎防(fang)治中(zhong)(zhong)的(de)(de)價值被極大地肯定。

重要事件

韓醫申遺

繼(ji)端午(wu)祭申(shen)報成功之(zhi)后，韓(han)國又傳出擬將中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)改(gai)為(wei)韓(han)醫(yi)(yi)申(shen)報世界遺(yi)產(chan)，拿一(yi)本(ben)所(suo)謂韓(han)醫(yi)(yi)學圣典《東醫(yi)(yi)寶鑒》做文(wen)(wen)章。而中(zhong)(zhong)國自2003年(nian)以來，國家中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥管(guan)理局就中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥“申(shen)遺(yi)”工作列為(wei)專項(xiang)進(jin)行研究，并成立了“申(shen)遺(yi)”委員(yuan)會，醞釀中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥申(shen)報世界文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)。雙方(fang)互爭高下，一(yi)時間引發多方(fang)爭論(lun)。

話(hua)說韓國將一本(ben)問世400周(zhou)年的韓醫(yi)(yi)學圣(sheng)典《東醫(yi)(yi)寶鑒》作為(wei)引子，提出“中醫(yi)(yi)申遺”。殊不知，《東醫(yi)(yi)寶鑒》的內容多取(qu)自中醫(yi)(yi)，主要參考中國醫(yi)(yi)書(shu)如《素問》、《靈樞(shu)》、《傷(shang)寒論》等撰集而成，其核心是以(yi)醫(yi)(yi)學“氣(qi)血(xue)運(yun)行，四象(xiang)分辨，五行生克(ke)”來(lai)提示醫(yi)(yi)學本(ben)質。

檢(jian)索歷(li)史，日本(ben)侵占朝(chao)鮮半島前，“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)”的(de)記錄為(wei)零。過去，由于“漢(han)醫(yi)”、“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)”的(de)韓(han)(han)(han)(han)文表(biao)達方式是(shi)一致的(de)，1962年，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)政府(fu)廢(fei)除了韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)師制(zhi)度，遭反對后韓(han)(han)(han)(han)國(guo)政府(fu)才放(fang)棄該(gai)念頭，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)醫(yi)院招(zhao)牌(pai)上所謂“漢(han)醫(yi)院”、“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)院”，其實(shi)就是(shi)中(zhong)醫(yi)。1986年4月，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)國(guo)會(hui)通過了《醫(yi)療改正案(an)(an)》，才明確把“漢(han)醫(yi)學”改為(wei)“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)學”。20世紀90年代，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)的(de)醫(yi)生協會(hui)和藥劑師協會(hui)提(ti)出改革方案(an)(an)，建議韓(han)(han)(han)(han)國(guo)政府(fu)實(shi)現韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)與西醫(yi)結(jie)合(he)的(de)一元化，又遭強烈(lie)反對。

大難不死(si)，“韓(han)(han)醫”發福了，做(zuo)韓(han)(han)醫須6年的韓(han)(han)醫學(xue)專業學(xue)習，通過全國(guo)(guo)(guo)統一資格(ge)考試。韓(han)(han)國(guo)(guo)(guo)保健福祉部還投(tou)入7.62億美(mei)元，舉辦韓(han)(han)醫學(xue)國(guo)(guo)(guo)際(ji)博(bo)覽(lan)會(hui)，進行海外韓(han)(han)醫學(xue)古(gu)文獻調查研(yan)究（多來自中國(guo)(guo)(guo)的圖書館）等。

除(chu)了彈藥(yao)準備，韓國(guo)“中(zhong)醫(yi)申遺(yi)”策略中(zhong)還(huan)派出強勁推手。1999年(nian)，聯合國(guo)教科文(wen)組織第(di)一(yi)次(ci)成立“人類口傳及無形遺(yi)產(chan)”國(guo)際評(ping)審委(wei)(wei)員會，韓國(guo)學(xue)者(zhe)林頓熙就積極參與，韓國(guo)這次(ci)申遺(yi)，他(ta)是主力。另一(yi)學(xue)者(zhe)徐慶浩則成為“世界記(ji)憶遺(yi)產(chan)”國(guo)際顧問(wen)委(wei)(wei)員會的委(wei)(wei)員。

韓(han)國(guo)申遺招數百出(chu)，甚至(zhi)把中國(guo)的(de)(de)神農(nong)氏(shi)、李時珍變成高(gao)麗人。他(ta)們稱自己發(fa)明的(de)(de)針灸，是(shi)根據(ju)《黃帝內經(jing)·素問篇·卷四》“砭石者(zhe)，亦從東(dong)方來”。“東(dong)方”就(jiu)是(shi)韓(han)國(guo)，針灸就(jiu)是(shi)他(ta)們的(de)(de)東(dong)西。

自2003年(nian)以(yi)來，無論是官方或民(min)(min)間，都為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)申(shen)遺打(da)了不少漂亮戰。先(xian)是國家中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)管理局(ju)就中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)“申(shen)遺”工作列為專(zhuan)項進行研究，并成(cheng)立了“申(shen)遺”委員會，開(kai)始醞釀(niang)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)申(shen)報世界(jie)文(wen)化(hua)遺產。2005年(nian)11月，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)管理局(ju)向文(wen)化(hua)部報送了《中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)申(shen)報國家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產保護草案》。該草案將中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理論、養生、診(zhen)法、療法、方劑、中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)、針灸和(he)民(min)(min)族醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)（含(han)藏醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)和(he)蒙醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)）八部分“打(da)包”成(cheng)一個項目，規模大、規格高(gao)。

2006年，國家(jia)頒布的第(di)(di)一批(pi)非(fei)物質文化遺產保護名(ming)錄，傳(chuan)統(tong)醫藥(yao)作為第(di)(di)九大類共9個項目列入名(ming)錄。中國傳(chuan)統(tong)醫藥(yao)申(shen)遺委(wei)員會(hui)召開會(hui)議，重(zhong)點研究申(shen)報世(shi)(shi)界非(fei)物質文化遺產的計(ji)劃、內(nei)容和策略。國家(jia)中醫藥(yao)管理局在(zai)申(shen)報進度報告中稱：“建(jian)議由我局從(cong)國家(jia)的戰略高(gao)度提出(chu)中醫藥(yao)申(shen)報世(shi)(shi)界非(fei)物質文化遺產。希望能引起有關(guan)(guan)國家(jia)領(ling)導(dao)人的關(guan)(guan)注，優先申(shen)報。”

韓國(guo)“中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)”申(shen)遺，亦引發民間弘揚中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)高潮。由中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)師徐小周舉辦(ban)的(de)北京厚(hou)樸中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學堂來(lai)了(le)16位德國(guo)學習者(zhe)，德國(guo)學生在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學習針灸、艾灸、拔罐、刮痧等(deng)傳統(tong)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)療法，見識了(le)真正(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)藥配制的(de)過(guo)程，又體驗了(le)美味藥膳。另外，“中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)藥中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)行”活(huo)動在北京啟動，活(huo)動計(ji)劃3年完成，行程遍及(ji)全(quan)國(guo)各省、市、自治區，所到(dao)之處(chu)皆(jie)受(shou)到(dao)百姓強(qiang)烈追(zhui)捧(peng)。

參與防治新冠

青島：新冠肺炎中醫藥參與治愈和癥狀改善率達(da)96.7%

央廣(guang)網青(qing)島2月25日消息（記(ji)者王偉 通訊員王璟珺）記(ji)者從青(qing)島市(shi)衛健委獲悉，針對此次(ci)新(xin)冠肺(fei)炎(yan)疫情，青(qing)島市(shi)推(tui)動中醫(yi)藥全(quan)程(cheng)、全(quan)員、深度參(can)與新(xin)冠肺(fei)炎(yan)防(fang)治(zhi)工作，取得較好效果。截(jie)至2月24日24時(shi)，青(qing)島市(shi)累計確診病例60例，中醫(yi)藥參(can)與治(zhi)療率(lv)(lv)100%，治(zhi)愈出院38例，治(zhi)愈率(lv)(lv)63.3%，中醫(yi)藥參(can)與治(zhi)愈和(he)癥狀改善(shan)率(lv)(lv)達(da)96.7%。

中西醫論爭

中(zhong)西(xi)醫論爭是近(jin)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)社會中(zhong)西(xi)沖突的一個側(ce)面(mian)，其論爭的實質(zhi)在于：面(mian)對(dui)中(zhong)西(xi)新舊并(bing)存的近(jin)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)醫界，中(zhong)國(guo)(guo)醫學如何(he)與中(zhong)國(guo)(guo)現代(dai)國(guo)(guo)家建設相攜并(bing)進。

中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)持續時間長、波及(ji)范圍廣，在論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)過程中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)與其他論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)交織進行，且學理論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)與生存(cun)抗爭(zheng)(zheng)(zheng)結合。中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)不僅是醫(yi)學界內部的論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)，更涉及(ji)到(dao)西方科學與中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化之(zhi)間的論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)，其實(shi)質(zhi)是中(zhong)(zhong)西文化的論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)。

中(zhong)西醫(yi)論爭始于1851年，大致可以(yi)分為(wei)四個(ge)階段。同時(shi)現代醫(yi)學(xue)（西醫(yi)）大量涌(yong)入，嚴重(zhong)沖擊了中(zhong)醫(yi)發展。中(zhong)國出現許多人士主張醫(yi)學(xue)現代化，中(zhong)醫(yi)學(xue)受(shou)到巨(ju)大的挑戰(zhan)。