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發展歷史

自清朝末年，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)受西(xi)方列強(qiang)侵略，國(guo)(guo)運衰弱。人(ren)們(men)開始使用(yong)(yong)西(xi)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)體系的(de)(de)(de)思維模式加以(yi)檢視(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)陷入(ru)存與(yu)廢的(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。同屬中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)體系的(de)(de)(de)日本醫(yi)(yi)(yi)學(xue)、韓國(guo)(guo)的(de)(de)(de)韓醫(yi)(yi)(yi)學(xue)亦(yi)是如此(ci)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古老(lao)的(de)(de)(de)大(da)地上已(yi)經(jing)運用(yong)(yong)了(le)幾千(qian)年的(de)(de)(de)歷史(shi)，經(jing)過幾千(qian)年的(de)(de)(de)臨床實踐，證(zheng)實了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥無論(lun)是在(zai)(zai)治病(bing)上、在(zai)(zai)防病(bing)上，還是在(zai)(zai)養生上，都(dou)是確鑿有(you)效可行(xing)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)未傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之前(qian)，我們(men)的(de)(de)(de)祖祖輩輩都(dou)用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥來治療(liao)疾病(bing)，挽救了(le)無數人(ren)的(de)(de)(de)生命。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)對疾病(bing)的(de)(de)(de)治療(liao)是宏觀的(de)(de)(de)、全面(mian)的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)，即相對西(xi)醫(yi)(yi)(yi)而言。在(zai)(zai)西(xi)方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)沒有(you)流(liu)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以(yi)前(qian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)基本不(bu)叫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)這個名字，而是有(you)獨(du)特(te)且內涵豐富(fu)的(de)(de)(de)稱謂。

形成

中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于原始社會，春秋戰國(guo)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)論(lun)已經(jing)基本形成(cheng)，出現(xian)了(le)解(jie)剖和醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)分(fen)科，已經(jing)采用“四(si)診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。《黃帝內經(jing)》，它是中(zhong)國(guo)傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)四(si)大經(jing)典著作之一(yi)，也是我國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)寶庫中(zhong)成(cheng)書最早的(de)(de)一(yi)部醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)典籍(ji)。同(tong)時是研究人(ren)的(de)(de)生(sheng)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、診斷學(xue)(xue)(xue)(xue)、治療原則和藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)著。在理(li)(li)(li)論(lun)上建立了(le)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)“陰陽(yang)五行學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“脈(mo)象學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“藏象學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)機(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病(bing)癥”、“診法”、論(lun)治及“養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運(yun)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，后來的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)開(kai)始用陰陽(yang)五行解(jie)釋人(ren)體生(sheng)理(li)(li)(li)，出現(xian)了(le)“醫(yi)(yi)(yi)工”、金針、銅鑰匙等。是指以中(zhong)國(guo)漢族創造的(de)(de)傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是研究人(ren)體生(sheng)理(li)(li)(li)、病(bing)理(li)(li)(li)以及疾病(bing)的(de)(de)診斷和防治等的(de)(de)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)科。

發展

東漢出現了著名醫(yi)學家張仲景，他(ta)已經(jing)對“八(ba)綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱(re)）有所認識，總結了“八(ba)法(fa)”。華(hua)佗則以精通外科(ke)手(shou)術和麻醉(zui)名聞(wen)天下(xia)，還創立了健身體操“五禽戲(xi)”。唐(tang)代(dai)孫思邈總結前人的(de)理論并(bing)(bing)總結經(jing)驗，收集5000多(duo)個藥方，并(bing)(bing)采用辨證(zheng)治療，因醫(yi)德最高，被(bei)人尊為“藥王”。

繁榮

唐朝以后，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日(ri)本、中亞、西亞等地。

龍門石窟(ku)的(de)藥(yao)(yao)方(fang)洞窟(ku)門刻有(you)諸(zhu)多(duo)唐(tang)代藥(yao)(yao)方(fang)，多(duo)達(da)150多(duo)種，所用(yong)藥(yao)(yao)物多(duo)是植(zhi)物、動物和礦(kuang)物藥(yao)(yao)。藥(yao)(yao)方(fang)涉及內(nei)科(ke)、外科(ke)、小(xiao)兒科(ke)、五(wu)官科(ke)等(deng)，所涉及藥(yao)(yao)材在(zai)(zai)民(min)間都能(neng)找到，很大(da)程度上(shang)方(fang)便了老百姓。這些藥(yao)(yao)方(fang)不(bu)僅可(ke)以(yi)治(zhi)療(liao)常(chang)見的(de)疾病，而且還(huan)能(neng)治(zhi)療(liao)疑難雜癥，如：療(liao)噎方(fang)可(ke)以(yi)治(zhi)療(liao)食道癌。其中(zhong)有(you)95方(fang)在(zai)(zai)公元10世紀被一位日本學者收錄在(zai)(zai)《醫心方(fang)》中(zhong)，足見它的(de)價值和影響。藥(yao)(yao)方(fang)洞的(de)藥(yao)(yao)方(fang)是中(zhong)國現存最(zui)早的(de)石刻藥(yao)(yao)方(fang)，對(dui)研究中(zhong)國醫藥(yao)(yao)學起了重要(yao)的(de)作用(yong)。

兩宋時期(qi)，宋政府設立翰林醫(yi)學(xue)院，醫(yi)學(xue)分科接(jie)近完備(bei)，并(bing)且統(tong)一了中國針灸由于傳抄引(yin)起(qi)的穴(xue)位(wei)紊亂，出版《圖經》。

衰落

金元以(yi)降，中醫(yi)開始(shi)沒落。明清以(yi)后，出現了溫(wen)病派(pai)時方派(pai)，逐步取代了經方派(pai)中醫(yi)。在明朝后期成書(shu)的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學(xue)沒落。同(tong)一時期，蒙醫(yi)、藏(zang)醫(yi)受到中醫(yi)的影響(xiang)。在朝鮮(xian)東醫(yi)學(xue)也得(de)到了很大的發展，例如許(xu)浚撰寫(xie)了《東醫(yi)寶鑒》。

復興

2003年“非典”以(yi)來，經方中醫開始有復(fu)蘇跡象。

現代，中(zhong)醫(yi)在中(zhong)國仍然是治(zhi)療疾病的常用手段之一(yi)。

在(zai)國(guo)際上，針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)引起醫(yi)(yi)學(xue)界極(ji)大興(xing)趣。針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)已(yi)被證(zheng)實在(zai)減輕(qing)手術后疼痛(tong)、懷孕期(qi)反胃、化療(liao)所產生的(de)(de)反胃和嘔吐、牙痛(tong)方面是有效的(de)(de)且其(qi)副作(zuo)用(yong)極(ji)低，然而，對慢性疼痛(tong)，背部疼痛(tong)以及頭痛(tong)，數據顯示出(chu)模棱(leng)兩可或者爭議性。WHO認(ren)為很多針(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)和一些草藥的(de)(de)有效性得到了(le)科學(xue)雙(shuang)盲(mang)研究的(de)(de)較強支持，但是對于其(qi)它的(de)(de)傳(chuan)統(tong)療(liao)法還需要進行進一步研究，而且不(bu)能(neng)忽視(shi)未(wei)經研究的(de)(de)傳(chuan)統(tong)療(liao)法存在(zai)的(de)(de)安全(quan)(quan)性及危險性等問題(ti)。WHO在(zai)2002年(nian)5月26日(ri)發表“2002—2005年(nian)傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)藥研究全(quan)(quan)球策(ce)略”，邀請(qing)全(quan)(quan)球180余國(guo)將替代醫(yi)(yi)學(xue)納入該國(guo)的(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)政策(ce)。

20世紀90年(nian)代(dai)發起(qi)的現代(dai)中醫基(ji)礎理論的原始創新、革(ge)命(ming)。中醫新哲學觀(guan)中醫三個哲學觀(guan)：整(zheng)體(ti)觀(guan)、辨證觀(guan)，及(ji)新挖(wa)掘出的中醫第三哲學觀(guan)：相(xiang)似觀(guan)－分形論。

2018年10月(yue)1日，世界(jie)衛生組(zu)織首次將(jiang)中醫(yi)(yi)(yi)納(na)入其具有全(quan)(quan)球(qiu)影(ying)響力的(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)綱要。新納(na)入的(de)中醫(yi)(yi)(yi)傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)相關信息將(jiang)寫入第11版(ban)全(quan)(quan)球(qiu)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)綱要第26章內，該章節主要闡(chan)釋(shi)傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)分類體系(xi)，將(jiang)于2022年在世衛組(zu)織成(cheng)員國實施。

醫學理論

綜述

中(zhong)醫(yi)理論來源于對醫(yi)療經(jing)驗的(de)總結及中(zhong)國(guo)古代的(de)陰陽五(wu)行思想。其內容包括精氣學(xue)說、陰陽五(wu)行學(xue)說、氣血(xue)津液、藏象(xiang)、經(jing)絡、體(ti)質(zhi)、病因、發病、病機、治則(ze)、養生等(deng)。早在(zai)兩(liang)千多年前(qian)，中(zhong)醫(yi)專著《黃帝內經(jing)》問(wen)世，奠定(ding)了(le)中(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)基礎。時(shi)至今日，中(zhong)國(guo)傳統醫(yi)學(xue)相關(guan)的(de)理論、診斷法、治療方法等(deng)，均可在(zai)此書中(zhong)找(zhao)到根源。

中(zhong)醫(yi)學理論(lun)體(ti)(ti)系是經過(guo)長期的(de)臨(lin)床實(shi)(shi)踐(jian)，在唯(wei)物論(lun)和辯(bian)證(zheng)法(fa)思(si)想指(zhi)導(dao)(dao)下(xia)逐步形成的(de)，它來(lai)源(yuan)于實(shi)(shi)踐(jian)，反過(guo)來(lai)又指(zhi)導(dao)(dao)實(shi)(shi)踐(jian)。通過(guo)對現象(xiang)的(de)分析，以探求(qiu)其內在機(ji)理。因此，中(zhong)醫(yi)學這一(yi)獨特(te)(te)的(de)理論(lun)體(ti)(ti)系有兩(liang)個基(ji)本特(te)(te)點，一(yi)是整(zheng)體(ti)(ti)觀念(nian)，二是辨(bian)證(zheng)論(lun)治。中(zhong)醫(yi)的(de)基(ji)礎理論(lun)是對人(ren)體(ti)(ti)生命活動和疾(ji)病(bing)(bing)變化規律的(de)理論(lun)概(gai)括(kuo)，它主(zhu)要包(bao)括(kuo)陰陽、五行、氣(qi)(qi)血津液、臟象(xiang)、經絡(luo)、運氣(qi)(qi)等學說，以及病(bing)(bing)因、病(bing)(bing)機(ji)、診法(fa)、辨(bian)證(zheng)、治則治法(fa)、預防(fang)、養生等內容。

運氣學說

運(yun)(yun)(yun)氣(qi)(qi)(qi)學(xue)說又稱五運(yun)(yun)(yun)六氣(qi)(qi)(qi)，是(shi)研究、探索(suo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)天文、氣(qi)(qi)(qi)象(xiang)、氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)變化(hua)對人體(ti)健(jian)康和(he)(he)疾(ji)病的(de)影響的(de)學(xue)說。五運(yun)(yun)(yun)包括木運(yun)(yun)(yun)、火(huo)運(yun)(yun)(yun)、土運(yun)(yun)(yun)、金運(yun)(yun)(yun)和(he)(he)水(shui)運(yun)(yun)(yun)，指自(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)一年中春(chun)、夏、長(chang)夏、秋、冬的(de)季候(hou)(hou)循環(huan)。六氣(qi)(qi)(qi)則是(shi)一年四季中風、寒(han)、暑、濕、燥、火(huo)六種氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)因子。運(yun)(yun)(yun)氣(qi)(qi)(qi)學(xue)說是(shi)根據天文歷(li)法(fa)參數用來(lai)(lai)推算、預測來(lai)(lai)年的(de)天象(xiang)、氣(qi)(qi)(qi)候(hou)(hou)、疾(ji)病發生(sheng)(sheng)流行的(de)規律，并提供預防、養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)方法(fa)。

精氣學說

氣(qi)是構成天地萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)原始物(wu)(wu)質(zhi)。氣(qi)的(de)(de)運動稱(cheng)(cheng)為(wei)“氣(qi)機”，有“升降出入”四種(zhong)(zhong)形式(shi)。由運動而產(chan)生(sheng)的(de)(de)各種(zhong)(zhong)變化(hua)，稱(cheng)(cheng)為(wei)“氣(qi)化(hua)”，如動物(wu)(wu)的(de)(de)“生(sheng)長壯老已”，植物(wu)(wu)的(de)(de)“生(sheng)長化(hua)收藏”。氣(qi)是天地萬(wan)物(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)中介，使之得以交感相應(ying)。如：“人(ren)與天地相參，與日月相應(ying)”。天地之精氣(qi)化(hua)生(sheng)為(wei)人(ren)。

陰陽學說

陰(yin)陽(yang)是宇(yu)宙(zhou)中相(xiang)(xiang)互(hu)關聯的(de)事物或現象對(dui)立雙方屬性的(de)概括。最(zui)初是指(zhi)日光的(de)向(xiang)背(bei)，向(xiang)日光為(wei)(wei)陽(yang)，背(bei)日光為(wei)(wei)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)的(de)交互(hu)作(zuo)用(yong)包括：陰(yin)陽(yang)交感、對(dui)立制約、互(hu)根互(hu)用(yong)、消長平衡、相(xiang)(xiang)互(hu)轉化(hua)。

陰陽(yang)學說(shuo)是(shi)(shi)中國古代哲(zhe)學范疇(chou)。鄧氏的現(xian)代陰陽(yang)是(shi)(shi)“對立(li)統一”或(huo)“矛盾關(guan)系”的一種(zhong)(zhong)劃分或(huo)細分，兩者是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)屬關(guan)系。對立(li)統一規(gui)律是(shi)(shi)“陰陽(yang)”的上位屬概(gai)念，陰陽(yang)則是(shi)(shi)對立(li)統一的兩個(ge)下位種(zhong)(zhong)概(gai)念。

陰陽(yang)是互(hu)不(bu)相容又緊密(mi)聯系(xi)的(de)兩(liang)個對(dui)立(li)面(mian)的(de)一對(dui)性(xing)(xing)(xing)態或屬性(xing)(xing)(xing)。陰陽(yang)的(de)內涵互(hu)相否(fou)定，一個概念“陰”肯(ken)定對(dui)象的(de)陰的(de)屬性(xing)(xing)(xing)，另一個概念“陽(yang)”則以否(fou)定陰概念所(suo)肯(ken)定的(de)屬性(xing)(xing)(xing)，作為陽(yang)對(dui)象的(de)屬性(xing)(xing)(xing)。

陰陽的外(wai)延互相排(pai)斥，又(you)相互互補，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外(wai)延，即(ji)兩(liang)個種概念外(wai)延的和或并。

陰陽是對(dui)立統一(yi)或(huo)矛(mao)盾關(guan)系(xi)中(zhong)兩個不同性態，屬性的(de)一(yi)對(dui)哲學或(huo)邏輯范(fan)疇(chou)的(de)概(gai)括(kuo)，就是兩事(shi)物或(huo)一(yi)事(shi)物即相(xiang)(xiang)互(hu)依賴，相(xiang)(xiang)互(hu)聯系(xi)，又(you)相(xiang)(xiang)互(hu)對(dui)立，相(xiang)(xiang)互(hu)排斥，相(xiang)(xiang)互(hu)否(fou)定，相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)承的(de)一(yi)對(dui)并(bing)列(lie)的(de)種概(gai)念(nian)。（鄧宇等的(de)現代陰陽概(gai)念(nian)與定義(yi)）。

人們(men)通過對(dui)(dui)(dui)矛(mao)盾(dun)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)，逐步把(ba)矛(mao)盾(dun)概念上(shang)(shang)升為陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)范(fan)疇，并用陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)二氣的(de)(de)(de)(de)消長來解釋事(shi)物的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)變化。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)學說認為世界是(shi)物質的(de)(de)(de)(de)，物質由陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)二部(bu)分組成(cheng)，凡(fan)是(shi)劇烈運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)、外(wai)向的(de)(de)(de)(de)、上(shang)(shang)升的(de)(de)(de)(de)、溫(wen)熱的(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)，都屬(shu)于陽(yang)。相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)、內守的(de)(de)(de)(de)、下(xia)降的(de)(de)(de)(de)、寒冷的(de)(de)(de)(de)、晦暗(an)的(de)(de)(de)(de)，都屬(shu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)。因而陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)存在(zai)兩個對(dui)(dui)(dui)立(li)面(mian)，在(zai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)消長和對(dui)(dui)(dui)立(li)統(tong)(tong)一(yi)作用下(xia)，相(xiang)(xiang)互資生(sheng)、相(xiang)(xiang)互制約、相(xiang)(xiang)互變化中構成(cheng)世界萬(wan)物。中醫運(yun)用陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念來闡述人體上(shang)(shang)下(xia)、內外(wai)各部(bu)分之間(jian)，以及人體生(sheng)命同(tong)自(zi)然、社會(hui)這些(xie)外(wai)界環節之間(jian)的(de)(de)(de)(de)復雜(za)聯系(xi)。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)平衡(heng)，是(shi)維持和保證人體正常活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)；陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)對(dui)(dui)(dui)立(li)統(tong)(tong)一(yi)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)失調和破壞，則會(hui)導致人體疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)，影(ying)響生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)正常活(huo)動(dong)(dong)。

五行學說

五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說是(shi)中(zhong)國古代(dai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)成(cheng)就。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說即(ji)是(shi)用(yong)(yong)木、火、土(tu)、金、水(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)個哲學(xue)(xue)范疇(chou)來概括客觀世界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不同事(shi)物屬(shu)性，并用(yong)(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)(de)動態模式來說明事(shi)物間的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)聯系(xi)(xi)和(he)(he)轉化規(gui)律。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說中(zhong)以五(wu)(wu)(wu)臟配五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，即(ji)：肝與(yu)(yu)(yu)木、心(xin)與(yu)(yu)(yu)火、脾與(yu)(yu)(yu)土(tu)、金與(yu)(yu)(yu)肺、水(shui)(shui)與(yu)(yu)(yu)腎(shen)。五(wu)(wu)(wu)臟與(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生相(xiang)克應保持相(xiang)對平衡和(he)(he)穩定(ding)，和(he)(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)。如果五(wu)(wu)(wu)臟與(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)發(fa)生失調，出現(xian)太過、不及或(huo)反(fan)侮，也會致疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生，這(zhe)對于推(tui)斷(duan)疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)轉和(he)(he)惡變，治(zhi)療(liao)方法，提供了充足依據。中(zhong)醫主要(yao)運用(yong)(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說闡述五(wu)(wu)(wu)臟六腑間的(de)(de)(de)(de)(de)功能聯系(xi)(xi)以及臟腑失衡時(shi)疾(ji)病發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)機理，也用(yong)(yong)以指導臟腑疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)療(liao)。

五(wu)(wu)行于中醫則體(ti)現了具備這五(wu)(wu)種屬性的(de)(de)(de)人體(ti)五(wu)(wu)大系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)相互關系(xi)(xi)。木火土金水這五(wu)(wu)個符號(hao)分別代表(biao)肝心脾肺腎所(suo)統領的(de)(de)(de)五(wu)(wu)大系(xi)(xi)統。中醫不(bu)是(shi)研究微(wei)觀的(de)(de)(de)病毒細菌如何作用(yong)于人體(ti)的(de)(de)(de)理(li)論而是(shi)研究人體(ti)整體(ti)的(de)(de)(de)各個系(xi)(xi)統之間的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，并且通過中藥(yao)、按摩(mo)、針灸(jiu)，甚至(zhi)心理(li)作用(yong)去調節各個系(xi)(xi)統之間的(de)(de)(de)平衡，以此保持身(shen)體(ti)健康(kang)。

五(wu)行的交互(hu)作用包括：相生(sheng)、相克、制化(hua)、勝復(fu)、相侮、相乘、母子相及。

氣血津液

氣血津液是構(gou)成人體(ti)的基本(ben)物質，是腑臟(zang)、經絡(luo)等組織(zhi)器官進行生理活動的物質基礎。

氣是(shi)構成人體(ti)和維護人體(ti)生命活(huo)動的(de)最(zui)基本物質(zhi)，在生理上具有推動、溫煦、防御、固攝(she)、氣化等功能(neng)。氣聚合在一(yi)起便形成了(le)有機(ji)體(ti)，氣散則形體(ti)滅亡。莊子說(shuo)：“通天下一(yi)氣耳”，全(quan)天下就是(shi)一(yi)個(ge)氣。有了(le)這(zhe)個(ge)氣就運動，就生生不(bu)息，就變(bian)化不(bu)止，沒有這(zhe)口(kou)氣就完了(le)。

血是(shi)構成人(ren)體和維持(chi)人(ren)體生命活動的(de)(de)基本物質，具有很高的(de)(de)營養和滋潤(run)作(zuo)用。血必須(xu)在脈中(zhong)(zhong)運(yun)行(xing)，才(cai)能(neng)發揮它的(de)(de)生理(li)作(zuo)用。血在脈中(zhong)(zhong)循(xun)環運(yun)行(xing)，內至(zhi)腑臟，外達皮肉筋骨，不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的(de)(de)營養和滋潤(run)作(zuo)用，維持(chi)人(ren)體正常的(de)(de)生理(li)活動。

津(jin)液(ye)是(shi)(shi)指(zhi)各(ge)(ge)腑臟組(zu)織器官的(de)內在體液(ye)及正常(chang)分(fen)泌物，是(shi)(shi)機體一切(qie)正常(chang)水液(ye)的(de)總稱。津(jin)和液(ye)的(de)性(xing)狀功能及分(fen)布部(bu)位各(ge)(ge)有(you)不同，津(jin)是(shi)(shi)指(zhi)性(xing)質(zhi)(zhi)較(jiao)清(qing)稀，流動性(xing)較(jiao)大(da)，分(fen)布于(yu)體表皮(pi)膚肌肉(rou)，并能滲注于(yu)血(xue)脈，起(qi)著滋潤的(de)作用。液(ye)是(shi)(shi)指(zhi)性(xing)質(zhi)(zhi)較(jiao)稠厚(hou)，流動性(xing)較(jiao)小(xiao)，流注于(yu)骨(gu)節(jie)、腑臟、腦髓等組(zu)織，起(qi)著濡養作用。

氣(qi)(qi)血津液(ye)(ye)都是(shi)機體(ti)腑臟(zang)、經絡等組織器官進(jin)(jin)行生(sheng)理活動所(suo)需要的(de)能(neng)量，而氣(qi)(qi)血津液(ye)(ye)又依賴于腑臟(zang)、經絡等組織器官正(zheng)(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)理活動。如果(guo)氣(qi)(qi)血津液(ye)(ye)代(dai)射不正(zheng)(zheng)常(chang)或腑臟(zang)、經絡等組織器官不能(neng)進(jin)(jin)行正(zheng)(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)理活動，就會引起疾病的(de)發生(sheng)。

臟腑學說

臟(zang)腑(fu)學說主要是研究五臟(zang)（心(xin)、肝、脾、肺、腎）、六腑(fu)（小腸(chang)、大腸(chang)、胃、膀胱、膽(dan)(dan)、三焦）和奇恒(heng)之腑(fu)（腦(nao)、髓、骨、脈、膽(dan)(dan)、女子胞(bao)）的(de)生理(li)功能和病理(li)變化。

藏：指人(ren)體內的(de)五(wu)臟六腑(fu)(fu)、奇恒之府，通稱為臟腑(fu)(fu)。象(xiang)(xiang)：一指“形象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)(fu)的(de)解剖(pou)型態(tai)；二指“征象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)(fu)表現(xian)于(yu)外的(de)生理病理；三指“應(ying)象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)(fu)相應(ying)于(yu)四(si)時陰陽(yang)之象(xiang)(xiang)。

透過外在“象”的(de)變化，以(yi)(yi)測知內在“藏(zang)”的(de)生理病理狀態(tai)，稱為(wei)“從象測藏(zang)”。即“視其(qi)外應(ying)，以(yi)(yi)知其(qi)內臟”。

“臟腑”不(bu)單是解剖型態的(de)概念，而是包(bao)括解剖、生理、病理在內的(de)綜合概念。

五臟(zang)：指肝、心(xin)、脾、肺、腎，一般籠(long)統功能為“化生(sheng)和儲藏精氣”。

六腑：指膽、胃(wei)、大(da)腸、小腸、膀胱、三焦，一般(ban)籠統功能為“腐熟水榖、分清泌(mi)濁、傳(chuan)化糟粕”。

奇(qi)恒(heng)之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”。

氣(qi)(qi)血津液氣(qi)(qi)、血、津液是構成和(he)維持人(ren)體(ti)生命活動(dong)的基本物質

氣(qi)的(de)生成源(yuan)自先(xian)(xian)天與后(hou)天。稟(bing)受于父母的(de)精氣(qi)，稱(cheng)為“先(xian)(xian)天之(zhi)氣(qi)”。肺吸入自然的(de)清氣(qi)，與脾胃運化水(shui)榖產生的(de)水(shui)榖之(zhi)氣(qi)，合稱(cheng)為“后(hou)天之(zhi)氣(qi)”。

氣有推動、溫(wen)煦、防御、固(gu)攝、氣化、營(ying)養等作(zuo)用。

人(ren)體的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑(fu)之氣、經絡之氣。

氣(qi)(qi)的“升(sheng)降出入”運動(dong)失常，稱(cheng)為(wei)“氣(qi)(qi)機(ji)不(bu)調”。其表現形式有氣(qi)(qi)滯、氣(qi)(qi)郁(yu)、氣(qi)(qi)逆、氣(qi)(qi)陷、氣(qi)(qi)脫(tuo)、氣(qi)(qi)閉等。

經(jing)絡學說參(can)見：針(zhen)灸學及腧穴

經絡(luo)是(shi)人體運(yun)行(xing)氣血、聯絡(luo)臟腑形體官竅(qiao)、溝(gou)通(tong)上下內外(wai)的通(tong)道(dao)。

經絡系統包括十二(er)經脈、十二(er)經別、奇經八(ba)脈、十五別絡、浮(fu)絡、孫絡、十二(er)經筋、十二(er)皮部等。

經絡(luo)在中醫學(xue)的重要性(xing)正如(ru)《扁(bian)鵲(que)心書》所說：“學(xue)醫不知經絡(luo)，開口動手便錯。蓋(gai)經絡(luo)不明，無以識病證之根(gen)源(yuan)，究陰陽之傳變。”

經脈學說

經(jing)(jing)絡(luo)(luo)學(xue)(xue)說是研究(jiu)人體(ti)經(jing)(jing)絡(luo)(luo)的生理功能、病理變化(hua)與臟(zang)(zang)腑相互關系(xi)密切的學(xue)(xue)說。經(jing)(jing)絡(luo)(luo)被(bei)定義(yi)為人體(ti)內運行氣(qi)血的通(tong)(tong)道，起(qi)溝通(tong)(tong)內外，網絡(luo)(luo)全(quan)身的作用。在病理情況下，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)系(xi)統(tong)功能發生變化(hua)，會呈現(xian)相應的癥狀和體(ti)征，通(tong)(tong)過(guo)這(zhe)些表現(xian)，可以(yi)診斷(duan)體(ti)內臟(zang)(zang)腑疾病。

病因學說

《黃帝內經》將病因分為陰(yin)陽兩類：“生于陽者，得之(zhi)風雨(yu)寒暑(shu)”，“生于陰(yin)者，得之(zhi)飲(yin)食(shi)、居處(chu)、陰(yin)陽、喜怒(nu)”。

漢代張仲景在《金匱要略》中(zhong)，把病因分為三類：“經絡受(shou)邪(xie)入(ru)臟腑，為內所(suo)(suo)因”，“四肢(zhi)九(jiu)竅(qiao)，血脈相傳，壅塞不通，為外(wai)皮膚(fu)所(suo)(suo)中(zhong)”，“房(fang)室、金刃、蟲獸(shou)所(suo)(suo)傷(shang)”。

宋代(dai)陳無擇提出“三因(yin)(yin)學說”：外所因(yin)(yin)、內所因(yin)(yin)、不(bu)內外因(yin)(yin)。

近(jin)代則將病因分為五類：

外(wai)感(gan)病因：包括六淫（風寒暑濕(shi)燥(zao)火）和癘氣(qi)。

內傷(shang)病因：包括七情（喜怒(nu)憂(you)思悲恐驚(jing)）、飲(yin)食失(shi)宜、勞(lao)逸失(shi)度。

繼發病因：包括痰飲、瘀(yu)血、結石。

其他病因：包括外傷、寄生(sheng)蟲、胎傳、諸毒(du)、醫(yi)過。

發(fa)病(bing)邪(xie)氣(qi)與正氣(qi)交戰(zhan)，決定發(fa)病(bing)及(ji)疾病(bing)的發(fa)展(zhan)變(bian)化。又稱為“正邪(xie)分爭(zheng)”。

“邪氣”泛指各種致(zhi)病因素(su)，“正氣”指人體的自我修復(fu)調節能(neng)力(li)、適(shi)應(ying)環(huan)境能(neng)力(li)、抗病能(neng)力(li)等。

“正氣不(bu)足(zu)”是發病的內在依據，即(ji)“邪(xie)(xie)之所湊，其氣必虛”、“正氣存內，邪(xie)(xie)不(bu)可干”。

體質、情志、地(di)域(yu)、氣候等，與發病有密切(qie)關系。

病(bing)(bing)機(ji)病(bing)(bing)機(ji)是疾病(bing)(bing)發(fa)生、發(fa)展與傳變的機(ji)理，又稱“病(bing)(bing)理”。

基(ji)本病機(ji)包括：邪(xie)正盛衰、陰陽(yang)失(shi)調、氣血失(shi)常(chang)、津(jin)液代謝失(shi)常(chang)。

內(nei)生(sheng)五邪，包括：風氣內(nei)動、寒(han)從中生(sheng)、濕濁內(nei)生(sheng)、津傷化(hua)燥、火熱內(nei)生(sheng)。

病位傳(chuan)變(bian)(bian)(bian)，包括：表(biao)里出入、六經(jing)傳(chuan)變(bian)(bian)(bian)、三焦傳(chuan)變(bian)(bian)(bian)、衛氣營血(xue)傳(chuan)變(bian)(bian)(bian)、臟腑傳(chuan)變(bian)(bian)(bian)等。

病性(xing)轉(zhuan)化，包括：寒熱轉(zhuan)化、虛實轉(zhuan)化等。

元氣學說

中(zhong)醫認為，元氣為先天(tian)之精所化生，是人體最基本最重要(yao)的氣，由先天(tian)之腎(shen)所藏，后天(tian)脾(pi)胃來濡養，借(jie)三(san)焦和(he)經絡流行分布(bu)并彌散全身。

歷史典故

岐黃

公(gong)(gong)元前26～公(gong)(gong)元前22世紀時，黃(huang)(huang)帝(di)(di)是華夏族領(ling)袖(xiu)，姓(xing)姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)醫家，黃(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)臣子。現存有中(zhong)(zhong)國(guo)最早的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫理(li)論專著是《內經(jing)》，此書(shu)托(tuo)黃(huang)(huang)帝(di)(di)與岐伯討論醫學，并(bing)以問答(da)的(de)(de)形(xing)式(shi)而成，又稱《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》。后世稱中(zhong)(zhong)醫學的(de)(de)“岐黃(huang)(huang)”、“岐黃(huang)(huang)之術”，即源于此。

醫中圣手

《孔子傳》載：“于(yu)事無(wu)不通，謂之圣(sheng)”，即(ji)無(wu)所不通。手，指(zhi)專司或專情(qing)其事的人。醫(yi)中圣(sheng)手即(ji)是對醫(yi)生精湛醫(yi)術的高度(du)稱贊(zan)。

扁鵲盧醫

《史(shi)記·扁(bian)鵲倉公列傳》載：扁(bian)鵲者，渤海郡(jun)鄭(zheng)人也，姓秦，名越人，其治趙簡子(zi)、太子(zi)疾。《列子(zi)·力命篇》載：醫(yi)者盧氏被(bei)人稱為“神醫(yi)”。扁(bian)鵲盧氏即“正統神醫(yi)”也。

懸壺

《后漢書·費(fei)長房(fang)傳》載，市(shi)中有一(yi)老翁賣藥(yao)(yao)，懸一(yi)壺于市(shi)頭。而他的藥(yao)(yao)給人(ren)(ren)治病，每每藥(yao)(yao)到病除，十(shi)分(fen)有效(xiao)，引起人(ren)(ren)們的注意。結(jie)果發現這個神奇的老頭，每到落市(shi)關門(men)后，他就(jiu)跳入葫蘆里。古代醫(yi)藥(yao)(yao)不分(fen)家，就(jiu)把“懸壺”作為(wei)行醫(yi)的代稱(cheng)。一(yi)些(xie)開業醫(yi)生也(ye)將葫蘆作為(wei)招牌，表示(shi)開業應診之意，后人(ren)(ren)稱(cheng)醫(yi)生的功(gong)績為(wei)“懸壺濟世”。

杏林

三國時董(dong)奉，醫(yi)(yi)術(shu)高(gao)明，醫(yi)(yi)德高(gao)尚(shang)，為(wei)人(ren)(ren)治病，不受(shou)謝(xie)，不受(shou)禮，只要求(qiu)治愈(yu)者(zhe)在他房前栽杏(xing)(xing)樹作為(wei)紀念。重(zhong)癥(zheng)愈(yu)者(zhe)種(zhong)5株(zhu)，輕者(zhe)1株(zhu)。數(shu)年后，蔚然成(cheng)林，紅杏(xing)(xing)累累。他建一“草(cao)倉”，告訴人(ren)(ren)們(men)，要杏(xing)(xing)果的(de)，不用(yong)付錢(qian)，只要拿一器谷子來換(huan)一器杏(xing)(xing)果。這(zhe)樣用(yong)杏(xing)(xing)果換(huan)來的(de)谷子堆積滿倉，他用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)谷子救濟(ji)貧民。人(ren)(ren)們(men)非(fei)常感(gan)謝(xie)他，送他匾額上(shang)寫“杏(xing)(xing)林”、“醫(yi)(yi)林”、“譽(yu)滿杏(xing)(xing)林”、“杏(xing)(xing)林春(chun)暖”。這(zhe)些(xie)(xie)贊譽(yu)之詞成(cheng)為(wei)醫(yi)(yi)德高(gao)尚(shang)、醫(yi)(yi)術(shu)高(gao)明的(de)雅稱。

虎守杏林

傳說，董(dong)奉一天回家途(tu)中遇茅草叢(cong)中臥著一只老(lao)(lao)(lao)虎(hu)。細看(kan)沒有(you)吃人的(de)兇相，一動(dong)不動(dong)，抬頭(tou)張嘴(zui)，大聲(sheng)喘氣，流著淚，表情很(hen)痛苦樣(yang)子，是求董(dong)奉治(zhi)病(bing)。董(dong)仔細看(kan)了老(lao)(lao)(lao)虎(hu)說：“明天此時你(ni)來(lai)此等候(hou)，我給你(ni)治(zhi)病(bing)。”老(lao)(lao)(lao)虎(hu)點頭(tou)走了。第二天董(dong)奉把(ba)兩(liang)個鐵環(huan)戴在(zai)胳(ge)膊上，叫老(lao)(lao)(lao)虎(hu)張口，鐵環(huan)用(yong)來(lai)防(fang)虎(hu)咬(yao)。他用(yong)手掏出老(lao)(lao)(lao)虎(hu)喉嚨(long)里的(de)骨頭(tou)，治(zhi)愈了老(lao)(lao)(lao)虎(hu)的(de)病(bing)，后來(lai)老(lao)(lao)(lao)虎(hu)為(wei)了報恩，就為(wei)董(dong)垂(chui)守杏(xing)林。今人用(yong)“虎(hu)守杏(xing)林”，意(yi)在(zai)褒揚像董(dong)奉那(nei)樣(yang)高超的(de)醫術。

再世華佗

華(hua)(hua)佗一次在途中，見(jian)有人(ren)(ren)出殯，他看見(jian)棺材縫(feng)里流出來的(de)血(xue)，還像活人(ren)(ren)的(de)血(xue)，于(yu)是(shi)上前(qian)救治，終于(yu)救活在棺材里假死的(de)產婦，被人(ren)(ren)們譽(yu)為“神醫(yi)”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能(neng)為曹(cao)操開頭(tou)顱治其頭(tou)風病。后(hou)人(ren)(ren)用“再世華(hua)(hua)佗”來贊揚醫(yi)生(sheng)的(de)醫(yi)術(shu)高明(ming)。

青囊

指(zhi)古代醫(yi)生(sheng)盛醫(yi)書(shu)(shu)的(de)囊(nang)，后借指(zhi)醫(yi)術(shu)。《后漢書(shu)(shu)·華(hua)佗傳(chuan)》張冀《補注》：“吳(wu)押獄者(zhe)每以(yi)酒食供奉，佗感其恩，告曰：‘我(wo)死非命(ming)，有青(qing)囊(nang)未(wei)傳(chuan)，二子不能(neng)繼業(ye)，修書(shu)(shu)與汝(ru)，可往取之。’吳(wu)至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如(ru)醉而殂。吳(wu)棄役回家，向妻(qi)(qi)索(suo)書(shu)(shu)，妻(qi)(qi)曰：‘縱學得神術(shu)，終斃于獄中，故(gu)我(wo)以(yi)囊(nang)燒(shao)毀也。’”因華(hua)佗精醫(yi)術(shu)，生(sheng)前行醫(yi)各地，聲名頗著，所以(yi)，“青(qing)囊(nang)”也成了醫(yi)術(shu)的(de)代稱。

蒼生大醫

唐代藥王孫思邈，醫(yi)(yi)(yi)德(de)高尚，堪稱(cheng)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)界(jie)的(de)典范(fan)。他在《千金要方(fang)》中(zhong)寫道：“若有疾厄（災難）來求救者，不(bu)得(de)(de)問其貴賤貧(pin)富，怨親善友，華(hua)夷智愚，普同一(yi)等，皆如至親之想。不(bu)得(de)(de)瞻前顧后，慮(lv)吉兇，護措身命。深(shen)心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴(ke)、疲勞、一(yi)心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大(da)醫(yi)(yi)(yi)。”后人(ren)對醫(yi)(yi)(yi)德(de)高尚的(de)醫(yi)(yi)(yi)生尊稱(cheng)“蒼生大(da)醫(yi)(yi)(yi)”。

中醫特點

中醫具(ju)有(you)完整的理(li)論(lun)體(ti)系(xi)，其獨特(te)之處(chu)，在(zai)于“天人合一(yi)”、“天人相(xiang)應”的整體(ti)觀及辨證(zheng)論(lun)治。主要特(te)點有(you)：

認(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)是自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的一(yi)(yi)(yi)(yi)個組成部分(fen)，由陰陽兩大類物(wu)質構成，陰陽二氣(qi)相(xiang)互對(dui)立(li)而(er)又相(xiang)互依(yi)存(cun)，并(bing)(bing)時刻都在(zai)(zai)運(yun)動(dong)(dong)與(yu)變化(hua)之(zhi)中。在(zai)(zai)正常生理(li)狀態下，兩者處(chu)于一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)動(dong)(dong)態的平(ping)衡之(zhi)中，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦這種(zhong)(zhong)動(dong)(dong)態平(ping)衡受(shou)到破壞，即(ji)呈現(xian)為病(bing)(bing)(bing)理(li)狀態。而(er)在(zai)(zai)治(zhi)療(liao)疾病(bing)(bing)(bing)，糾正陰陽失衡時并(bing)(bing)非采(cai)取孤(gu)立(li)靜止(zhi)的看問題方(fang)法，多從動(dong)(dong)態的角(jiao)度出發(fa)，即(ji)強調“恒(heng)動(dong)(dong)觀(guan)”。認(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)的整體(ti)(ti)，即(ji)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)”、“天(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)應”。人(ren)(ren)(ren)的生命活動(dong)(dong)規(gui)律以及疾病(bing)(bing)(bing)的發(fa)生等都與(yu)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的各種(zhong)(zhong)變化(hua)（如季節氣(qi)候、地(di)區方(fang)域、晝夜晨昏等）息息相(xiang)關，人(ren)(ren)(ren)們所處(chu)的自(zi)(zi)然(ran)環境不(bu)同(tong)及人(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)環境的適應程度不(bu)同(tong)，其體(ti)(ti)質特(te)征和(he)發(fa)病(bing)(bing)(bing)規(gui)律亦有所區別(bie)。因此在(zai)(zai)診斷(duan)、治(zhi)療(liao)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)疾病(bing)(bing)(bing)時，多注重因時、因地(di)、因人(ren)(ren)(ren)制宜，并(bing)(bing)非千(qian)篇一(yi)(yi)(yi)(yi)律。認(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)各個組織(zhi)、器官共處(chu)于一(yi)(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)中，不(bu)論在(zai)(zai)生理(li)上(shang)還是在(zai)(zai)病(bing)(bing)(bing)理(li)上(shang)都是互相(xiang)聯(lian)系(xi)、互相(xiang)影響(xiang)的。因而(er)從不(bu)孤(gu)立(li)地(di)看待某一(yi)(yi)(yi)(yi)生理(li)或病(bing)(bing)(bing)理(li)現(xian)象，頭(tou)(tou)痛(tong)醫頭(tou)(tou)，腳(jiao)痛(tong)醫腳(jiao)，而(er)多從整體(ti)(ti)的角(jiao)度來對(dui)待疾病(bing)(bing)(bing)的治(zhi)療(liao)與(yu)預防，特(te)別(bie)強調“整體(ti)(ti)觀(guan)”。

一、整體觀念

整體(ti)是指人體(ti)的(de)統(tong)一性和完(wan)整性。

1．中醫認為人體(ti)(ti)是(shi)(shi)一個(ge)有機(ji)整體(ti)(ti)，是(shi)(shi)由若干(gan)臟器和(he)組織(zhi)、器官(guan)所組成的(de)。各(ge)個(ge)組織(zhi)、器官(guan)都有著各(ge)自不同(tong)的(de)功能，決定了機(ji)體(ti)(ti)的(de)整體(ti)(ti)統一性。

2．人(ren)與自然(ran)的(de)統一性，自然(ran)界存(cun)在(zai)著(zhu)人(ren)類(lei)賴以生(sheng)存(cun)的(de)必要條件。自然(ran)界的(de)變化可直(zhi)接或(huo)間(jian)接地影響人(ren)體，而機體則相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)(ying)地產(chan)生(sheng)反應(ying)(ying)。在(zai)功能(neng)上相(xiang)(xiang)(xiang)互協調，相(xiang)(xiang)(xiang)互為用，在(zai)病理上是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)互影響。

二、辨證論治

1．概念：所謂(wei)“證”是機體在疾(ji)病發展(zhan)過(guo)程中(zhong)某一階段(duan)的病理概括。包(bao)括病變(bian)的部(bu)位、原(yuan)因、性質(zhi)以及邪正關系，能夠反映(ying)出(chu)疾(ji)病發展(zhan)過(guo)程中(zhong)，某一階段(duan)的病理變(bian)化的本質(zhi)，因而它(ta)比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭(jie)示出(chu)疾(ji)病的發展(zhan)過(guo)程和本質(zhi)。

所謂“辨證”，就是將(jiang)四診（望、聞、問、切(qie)）所收集的(de)資(zi)料(liao)，癥狀和(he)體征，通(tong)過分析綜合、辯清(qing)疾病的(de)原因、性質、部位以及邪正之間的(de)關系，從而概括、判斷為某種性質證候(hou)的(de)過程。

所(suo)(suo)謂“論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)”又叫施治(zhi)(zhi)，則是根據(ju)辨證分析的(de)(de)結果來確定(ding)相應的(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)原(yuan)則和(he)(he)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)方(fang)法(fa)。辨證是決定(ding)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)的(de)(de)前提和(he)(he)依據(ju)。論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)則是治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)疾病的(de)(de)手段(duan)和(he)(he)方(fang)法(fa)。所(suo)(suo)以辨證論(lun)(lun)治(zhi)(zhi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，實質上是中醫(yi)學認識疾病和(he)(he)治(zhi)(zhi)療(liao)(liao)疾病的(de)(de)過(guo)程(cheng)。

2．辨(bian)病與辨(bian)證(zheng)的關系(xi)

疾病(bing)是具有特定的癥(zheng)狀(zhuang)和(he)體(ti)征的，而(er)證則是疾病(bing)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)典型的反應狀(zhuang)態。中(zhong)(zhong)醫臨(lin)床認(ren)識(shi)和(he)治(zhi)療疾病(bing)是既辨病(bing)又(you)辨證，并通過(guo)辨證而(er)進一步(bu)認(ren)識(shi)疾病(bing)。

例(li)如感冒(mao)可見惡寒、發熱(re)、頭身(shen)疼痛等癥狀，病屬在表(biao)。但由(you)于致病因素和機體反應性的(de)(de)不(bu)同，又常表(biao)現為風(feng)寒感冒(mao)和風(feng)熱(re)感冒(mao)兩種不(bu)同的(de)(de)證。只有辨(bian)別(bie)清楚(chu)是(shi)風(feng)寒還(huan)(huan)是(shi)風(feng)熱(re)，才能確(que)定選用辛溫解表(biao)還(huan)(huan)是(shi)辛涼(liang)解表(biao)方法(fa)，給予(yu)恰當(dang)有效的(de)(de)治療，而不(bu)是(shi)單(dan)純的(de)(de)“見熱(re)退(tui)熱(re)”“頭痛醫頭”的(de)(de)局部對癥方法(fa)。

三、相似觀(guan)(guan)念=現代分(fen)形觀(guan)(guan)——中醫的三個哲學觀(guan)(guan)

是取象比類的(de)現代化科(ke)學化。

分形是20世紀美國(guo)人(ren)創(chuang)立的(de)，但分形即相似的(de)觀念中國(guo)幾千年前(qian)就有，如著名的(de)陰陽、五行就是最古老的(de)分形觀，20世紀鄧宇(yu)等的(de)新(xin)發現(xian)。是取象(xiang)(xiang)比(bi)(bi)類、象(xiang)(xiang)數學、取數比(bi)(bi)類的(de)現(xian)代化科學化，即通過類比(bi)(bi)、象(xiang)(xiang)征方式把握對(dui)象(xiang)(xiang)世界(jie)聯系的(de)思維(wei)方法，運用帶有感性、形象(xiang)(xiang)、直觀的(de)概(gai)念、符號表(biao)達對(dui)象(xiang)(xiang)世界(jie)的(de)抽象(xiang)(xiang)意義。

治療手段

中藥

按治療(liao)作用分(fen)為：補虛藥(yao)(yao)(yao)、解表(biao)藥(yao)(yao)(yao)、清(qing)熱(re)藥(yao)(yao)(yao)、溫里藥(yao)(yao)(yao)、理氣藥(yao)(yao)(yao)、消食藥(yao)(yao)(yao)、收澀藥(yao)(yao)(yao)、祛風濕(shi)藥(yao)(yao)(yao)、芳香(xiang)化濕(shi)藥(yao)(yao)(yao)、利水滲(shen)濕(shi)藥(yao)(yao)(yao)、化痰止咳(ke)平喘藥(yao)(yao)(yao)、安神藥(yao)(yao)(yao)、平肝息風藥(yao)(yao)(yao)、活血(xue)祛淤藥(yao)(yao)(yao)、止血(xue)藥(yao)(yao)(yao)、瀉下藥(yao)(yao)(yao)、驅(qu)蟲藥(yao)(yao)(yao)、芳香(xiang)開竅(qiao)藥(yao)(yao)(yao)。

針灸

針灸按人體十四(si)體表經(jing)(jing)脈循行常用(yong)穴位(wei)(wei)針灸，根據病情的(de)(de)不(bu)同和穴位(wei)(wei)的(de)(de)不(bu)同而選取不(bu)同的(de)(de)進針手(shou)(shou)法和深度及角(jiao)度。十四(si)經(jing)(jing)脈為：任脈、督脈、手(shou)(shou)太陰(yin)(yin)肺經(jing)(jing)、手(shou)(shou)少(shao)陰(yin)(yin)心經(jing)(jing)、手(shou)(shou)厥陰(yin)(yin)心包經(jing)(jing)、手(shou)(shou)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)大腸經(jing)(jing)、手(shou)(shou)太陽(yang)(yang)(yang)小(xiao)腸經(jing)(jing)、手(shou)(shou)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)三焦經(jing)(jing)、足(zu)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)胃經(jing)(jing)、足(zu)太陽(yang)(yang)(yang)膀胱經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)膽經(jing)(jing)、足(zu)太陰(yin)(yin)脾經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)陰(yin)(yin)腎經(jing)(jing)、足(zu)厥陰(yin)(yin)肝(gan)經(jing)(jing)。

拔火罐

拔火罐療法是用(yong)罐狀(zhuang)器，借火熱的(de)(de)作用(yong)，使(shi)罐中(zhong)產生負壓，吸附(fu)在皮膚(fu)的(de)(de)穴位上，造成(cheng)局部充(chong)血、瘀血來治療疾病的(de)(de)一種方法。

四診

一、望診

觀察病(bing)人形體(ti)(ti)、面(mian)色(se)、舌體(ti)(ti)、舌苔(tai)，根據形色(se)變化確(que)定病(bing)位(wei)、病(bing)性，稱為望診。形體(ti)(ti)觀其形體(ti)(ti)，可(ke)知五臟(zang)(zang)盛衰，軒岐早(zao)有論述(shu)。《素(su)問·脈要精微論》云：“頭(tou)者，精明之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，頭(tou)傾視深，精神將(jiang)(jiang)奪矣(yi)(yi)！背者，胸(xiong)中(zhong)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，背曲(qu)(qu)肩(jian)隨(sui)，府(fu)(fu)將(jiang)(jiang)壞矣(yi)(yi)！腰者，腎(shen)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，轉搖不(bu)(bu)能(neng)(neng)，腎(shen)將(jiang)(jiang)憊矣(yi)(yi)！膝者，筋之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，屈伸不(bu)(bu)能(neng)(neng)，行則按(an)俯，筋將(jiang)(jiang)憊矣(yi)(yi)！骨(gu)者，髓之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)久立，行則振掉，骨(gu)將(jiang)(jiang)憊矣(yi)(yi)！”腦為元(yuan)神之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)，腎(shen)精生化之(zhi)(zhi)髓充實(shi)其中(zhong)，才能(neng)(neng)神光煥發，思維敏(min)捷(jie)。苦(ku)頭(tou)往(wang)前傾，目睛內陷，是(shi)髓海不(bu)(bu)足，元(yuan)神將(jiang)(jiang)憊現象。背為胸(xiong)廓，心肺居于(yu)胸(xiong)中(zhong)，背曲(qu)(qu)肩(jian)隨(sui)，是(shi)心肺已虛象征。腰為腎(shen)臟(zang)(zang)所在部位(wei)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)轉搖，是(shi)腎(shen)臟(zang)(zang)功能(neng)(neng)衰憊的表現。

二、聞診

聞診包(bao)括聽聲(sheng)音和嗅(xiu)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)兩方(fang)面：1、從(cong)病(bing)(bing)人發生(sheng)的各種聲(sheng)音，從(cong)其高低、緩急(ji)、強(qiang)弱、清濁(zhuo)(zhuo)測知(zhi)病(bing)(bing)性的方(fang)法。①聲(sheng)音高亢：是正氣(qi)(qi)未(wei)虛，屬(shu)于熱證、實證。②語聲(sheng)重濁(zhuo)(zhuo)：乃(nai)外感風寒，肺(fei)氣(qi)(qi)不(bu)宣，肺(fei)津(jin)不(bu)布，氣(qi)(qi)郁津(jin)凝，濕阻肺(fei)系會(hui)厭(yan)，聲(sheng)帶變厚，以致聲(sheng)音重濁(zhuo)(zhuo)。2、嗅(xiu)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)可分(fen)為(wei)病(bing)(bing)人身體(ti)的氣(qi)(qi)味(wei)(wei)和病(bing)(bing)室(shi)內的氣(qi)(qi)味(wei)(wei)。①病(bing)(bing)人說話(hua)有(you)囗臭(chou)，多(duo)(duo)屬(shu)消化不(bu)良(liang)、腐(fu)臭(chou)多(duo)(duo)屬(shu)體(ti)內有(you)潰瘍。②病(bing)(bing)室(shi)內有(you)尸臭(chou)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)，多(duo)(duo)屬(shu)腑臟敗壞。有(you)爛(lan)蘋果氣(qi)(qi)味(wei)(wei)，多(duo)(duo)屬(shu)消渴病(bing)(bing)（糖(tang)尿病(bing)(bing)）危重患者。

三、問診

問(wen)診是詢問(wen)病(bing)人及其家屬，了解現有(you)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)及其病(bing)史，為(wei)辨證(zheng)(zheng)提供依據的一(yi)種方法。明(ming)代醫家張景岳認為(wei)問(wen)診“乃(nai)診治之要領，臨證(zheng)(zheng)之首務”。綜(zong)觀四診所(suo)獲證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)，大(da)半均由(you)問(wen)診得來(lai)，即知此言(yan)不謬。問(wen)診范(fan)圍甚廣，我們僅將《景岳全書(shu)》所(suo)列(lie)十(shi)問(wen)加(jia)以增損進行(xing)研討，余未備(bei)述。一(yi)問(wen)寒熱二(er)問(wen)汗(han)，三問(wen)疼痛四問(wen)便，五問(wen)嘔眩六問(wen)悸，七苦八渴俱當辨，九問(wen)舊(jiu)病(bing)十(shi)問(wen)團，病(bing)機全從(cong)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)驗。婦人尤(you)必(bi)問(wen)經期，先后閉崩(beng)宜問(wen)遍，再添片語告(gao)兒(er)科，外感食積為(wei)常見(jian)。

四、切診

切(qie)診是(shi)指用手觸按(an)病(bing)人(ren)身(shen)體(ti)，借此了(le)解(jie)病(bing)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種方(fang)法。本(ben)節(jie)僅(jin)論(lun)切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，余未備(bei)述。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)又稱診脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，是(shi)醫者用手指按(an)其腕(wan)后撓(nao)動(dong)(dong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)搏(bo)(bo)動(dong)(dong)處，借以體(ti)察脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變化(hua)，辨(bian)別臟(zang)腑功(gong)能(neng)(neng)盛(sheng)衰，氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)精虛滯(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種方(fang)法。正(zheng)常脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)寸、關(guan)、尺三(san)(san)部都(dou)(dou)有(you)(you)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)搏(bo)(bo)動(dong)(dong)，不(bu)(bu)浮不(bu)(bu)沉，不(bu)(bu)遲不(bu)(bu)數，從容和(he)(he)緩，柔和(he)(he)有(you)(you)力(li)(li)，流利均(jun)勻，節(jie)律一致，一息搏(bo)(bo)動(dong)(dong)四(si)至五(wu)(wu)次，謂之平脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)辨(bian)證(zheng)(zheng)，早在(zai)(zai)《內(nei)經(jing)》、《難經(jing)》就(jiu)(jiu)有(you)(you)記載(zai)，經(jing)歷三(san)(san)千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷總結，對(dui)于(yu)(yu)何證(zheng)(zheng)出(chu)(chu)現(xian)何脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)已有(you)(you)詳(xiang)細(xi)(xi)論(lun)述。但對(dui)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)聯系，卻(que)無(wu)明(ming)析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，不(bu)(bu)能(neng)(neng)令人(ren)一目(mu)了(le)然(ran)，以致學(xue)者只(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)其然(ran)而(er)不(bu)(bu)知(zhi)其所(suo)以然(ran)。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)聯系，如(ru)用一句話來(lai)概括(kuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液出(chu)(chu)現(xian)虛滯(zhi)，五(wu)(wu)臟(zang)功(gong)能(neng)(neng)出(chu)(chu)現(xian)盛(sheng)衰，才會出(chu)(chu)現(xian)不(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)。只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)弄清氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生化(hua)輸泄與(yu)五(wu)(wu)臟(zang)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，才能(neng)(neng)將(jiang)氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液虛滯(zhi)和(he)(he)五(wu)(wu)臟(zang)功(gong)能(neng)(neng)盛(sheng)衰出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聯系起(qi)來(lai)，也(ye)才明(ming)白切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)能(neng)(neng)夠察其五(wu)(wu)臟(zang)病(bing)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理所(suo)在(zai)(zai)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，與(yu)心(xin)臟(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)、氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液有(you)(you)著密不(bu)(bu)可分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)變化(hua)反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)心(xin)力(li)(li)強(qiang)弱(ruo)(ruo)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)弛張(zhang)、氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液虛滯(zhi)三(san)(san)個方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。由于(yu)(yu)氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液都(dou)(dou)需五(wu)(wu)臟(zang)協同(tong)(tong)合(he)作才能(neng)(neng)完成(cheng)其生化(hua)輸泄，所(suo)以氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛滯(zhi)也(ye)就(jiu)(jiu)反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)五(wu)(wu)臟(zang)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)衰，從而(er)反(fan)(fan)映(ying)(ying)于(yu)(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，形成(cheng)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。心(xin)臟(zang)搏(bo)(bo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)弱(ruo)(ruo)，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弛張(zhang)，是(shi)引(yin)起(qi)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。心(xin)臟(zang)搏(bo)(bo)動(dong)(dong)有(you)(you)力(li)(li)，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨其病(bing)因(yin)證(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)同(tong)(tong)而(er)呈洪大滑數等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)；無(wu)力(li)(li)則(ze)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)常呈遲細(xi)(xi)微弱(ruo)(ruo)等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。心(xin)臟(zang)搏(bo)(bo)動(dong)(dong)與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)伏，都(dou)(dou)是(shi)肝系膜(mo)絡(luo)(luo)交替收縮與(yu)舒張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)(ying)。如(ru)果血(xue)(xue)絡(luo)(luo)松(song)弛則(ze)呈濡、緩；緊張(zhang)則(ze)呈弦緊；痙(jing)攣則(ze)呈結代等等。只(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)將(jiang)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)和(he)(he)流動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)、血(xue)(xue)、津(jin)(jin)(jin)(jin)液連在(zai)(zai)一起(qi)分析，才能(neng)(neng)揭示脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，對(dui)于(yu)(yu)何證(zheng)(zheng)出(chu)(chu)現(xian)何脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)才有(you)(you)理有(you)(you)據(ju)，不(bu)(bu)是(shi)無(wu)源之水，無(wu)本(ben)之木。氣(qi)血(xue)(xue)津(jin)(jin)(jin)(jin)液虛滯(zhi)變化(hua)，可以反(fan)(fan)映(ying)(ying)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。

醫科分類

分類有(you)利(li)于提高中醫生(sheng)對疾(ji)病專一(yi)的研究和(he)治(zhi)療，也為患者問醫就診提供了方便，主(zhu)要(yao)有(you)：

內科

中醫內(nei)科主(zhu)要(yao)治療外感(gan)病(bing)(bing)(bing)和內(nei)傷病(bing)(bing)(bing)兩(liang)大類。外感(gan)病(bing)(bing)(bing)是(shi)由外感(gan)風、寒(han)、暑、濕、燥、火(huo)六淫及(ji)疫癘之(zhi)氣所致疾病(bing)(bing)(bing)。內(nei)傷病(bing)(bing)(bing)主(zhu)要(yao)指臟腑經絡病(bing)(bing)(bing)、氣血津(jin)液(ye)病(bing)(bing)(bing)等雜(za)病(bing)(bing)(bing)。

外科

中醫外(wai)科主要治療包括瘡瘍(yang)、癭、瘤(liu)、巖、肛(gang)門宣(xuan)腸疾(ji)(ji)病(bing)、男性前陰病(bing)、皮膚病(bing)及性傳播疾(ji)(ji)病(bing)、外(wai)傷性疾(ji)(ji)病(bing)與周(zhou)圍血管病(bing)等。

兒科

中醫兒(er)(er)(er)科主(zhu)要(yao)(yao)治療(liao)小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)疾病。由于小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)的(de)生理特點和病理特點與(yu)(yu)成(cheng)人(ren)不(bu)同，因(yin)而治療(liao)的(de)方(fang)法(fa)和用藥也與(yu)(yu)成(cheng)人(ren)不(bu)同。其主(zhu)要(yao)(yao)表(biao)現在：小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)抗御外邪(xie)的(de)能(neng)力差(cha)，一旦(dan)發病，證候的(de)傳(chuan)變迅速，與(yu)(yu)成(cheng)人(ren)有著很(hen)大差(cha)異。患兒(er)(er)(er)對疾病的(de)痛苦(ku)往(wang)往(wang)不(bu)能(neng)正確表(biao)達，加上小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)腑(fu)臟嬌嫩，對藥物(wu)的(de)反應和耐受力也與(yu)(yu)成(cheng)人(ren)不(bu)同，因(yin)而開設小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)專科很(hen)有必要(yao)(yao)。

婦科

中醫婦(fu)科主(zhu)要治療(liao)婦(fu)女月經病(bing)(bing)、帶下(xia)病(bing)(bing)、妊(ren)娠病(bing)(bing)、產后病(bing)(bing)、乳房疾(ji)病(bing)(bing)、前陰疾(ji)病(bing)(bing)和(he)婦(fu)科雜病(bing)(bing)。中醫治療(liao)婦(fu)人疾(ji)病(bing)(bing)具有一(yi)定優勢，如功能失調性(xing)子宮(gong)(gong)出血、子宮(gong)(gong)內膜異位癥(zheng)、多囊卵巢綜合征、絕經后骨質疏松癥(zheng)等(deng)。

針灸科

中醫(yi)針灸是(shi)針刺法(fa)(fa)和炙法(fa)(fa)的(de)合稱。針法(fa)(fa)是(shi)把毫針按(an)一定穴位刺入患者體內，用(yong)捻、提等手法(fa)(fa)，通過(guo)對經絡(luo)腧穴的(de)刺激來(lai)治療疾(ji)病(bing)(bing)。炙法(fa)(fa)是(shi)把燃(ran)燒著的(de)艾絨按(an)一定穴位熏灼體表的(de)經絡(luo)腧穴，利用(yong)熱(re)的(de)刺激來(lai)治療疾(ji)病(bing)(bing)。針灸療法(fa)(fa)適用(yong)于各(ge)科(ke)疾(ji)病(bing)(bing)，包括許多功能性(xing)疾(ji)病(bing)(bing)和傳染(ran)病(bing)(bing)，以及部分器質性(xing)疾(ji)病(bing)(bing)。

五官科

主(zhu)要治療耳、鼻、咽喉、口腔疾(ji)病(bing)、眼睛疾(ji)病(bing)。

骨傷科

中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)科學(xue)是(shi)(shi)一門防治骨(gu)關節及其周圍筋肉損(sun)傷(shang)(shang)(shang)與疾病的(de)(de)(de)學(xue)科。古屬(shu)“瘍(yang)醫(yi)(yi)”范疇，又稱“接骨(gu)”、“正體”、“正骨(gu)”、“傷(shang)(shang)(shang)科”等(deng)。中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)歷史久(jiu)，源遠(yuan)流長，是(shi)(shi)漢族(zu)(zu)先民長期與損(sun)傷(shang)(shang)(shang)及筋骨(gu)疾患作(zuo)斗爭的(de)(de)(de)經驗總結，具有(you)豐富的(de)(de)(de)學(xue)術內容和卓著的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療成就(jiu)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)重要的(de)(de)(de)組成部分，對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)繁衍昌盛和世界醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)發展產(chan)生了深遠(yuan)的(de)(de)(de)影響。

醫學名醫

一、針灸之(zhi)祖——黃(huang)(huang)帝，姓：姬(ji)，公(gong)(gong)孫、氏(shi)：有熊、軒轅。黃(huang)(huang)帝是華(hua)夏族領袖。現存《內經》即系托(tuo)名黃(huang)(huang)帝與歧伯、雷公(gong)(gong)等討論醫學(xue)的(de)著作。此書(shu)治療方法(fa)多用針刺(ci)，故對針刺(ci)的(de)記(ji)載和(he)論述(shu)亦特別詳細，對俞穴和(he)刺(ci)闔、刺(ci)禁等記(ji)錄(lu)較詳。

二、脈學(xue)介導者(zhe)——扁鵲，姓秦，名(ming)越人(ren)，戰(zhan)國渤(bo)海郡鄭（今河北任丘(qiu)）人(ren)。太(tai)子尸厥(jue)已死，而治之復生；齊桓公未病，而知其后五日不起，名(ming)聞(wen)三下。《史(shi)記(ji)·戰(zhan)國策》載有他的(de)傳記(ji)病案，并推崇為脈學(xue)的(de)倡(chang)導者(zhe)。

三、外(wai)科之祖——華佗（？—208），又名敷(fu)，字元化，后漢末沛國（今安徽(hui)亳州）人。精內、外(wai)、婦(fu)、兒、針灸各科，對外(wai)科尤為擅(shan)長。對“腸胃(wei)積聚”等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫(feng)腹(fu)摩膏(gao)，施行腹(fu)部手術。

四、醫(yi)圣——張(zhang)仲(zhong)景，名機，漢末向陽郡（今河(he)南(nan)南(nan)陽人(ren)(ren)）人(ren)(ren)。相(xiang)傳曾(ceng)任長(chang)沙太守，當時傷(shang)寒(han)(han)流(liu)行(xing)，病死者很多。他的著(zhu)作《傷(shang)寒(han)(han)雜病論》總結了漢代300多年的臨床實踐經(jing)驗，對祖國醫(yi)學的發展有重大(da)貢(gong)獻。

五(wu)、預防醫學的(de)介導者——葛(ge)洪，字稚川，自號抱樸子(zi)，晉朝丹陽(yang)句(ju)容(rong)（今屬江蘇人）。著有《時(shi)后(hou)方》，書中最早記(ji)載一些傳(chuan)染病(bing)如(ru)天(tian)花、恙蟲病(bing)癥(zheng)侯及(ji)診治。“天(tian)行(xing)發斑瘡”是全世界最早有關(guan)天(tian)花的(de)記(ji)載。

六、藥(yao)王(wang)——孫(sun)思(si)邈（581—682），唐朝京兆華(hua)原（今陜(shan)西銅川(chuan)耀州區）人，醫德高尚(shang)，醫術精湛。因治愈唐太宗(zong)唐太后頭(tou)痛病(bing)，宮廷要留他做御醫，他扯謊采“長(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)”獻皇上，偷(tou)跑了。監視人謊報采藥(yao)時摔死(si)，太宗(zong)封(feng)孫(sun)思(si)邈為藥(yao)王(wang)。

七、兒(er)科之祖——錢乙(yi)，字仲陽，北宋鄆(yun)州(zhou)（今山東東平(ping)）人。著《小兒(er)藥證直訣》共三卷。以(yi)臟腑病(bing)理學說(shuo)立論，根(gen)據其(qi)虛實(shi)寒熱而立法處方(fang)，比較系統地作(zuo)出(chu)了(le)辨證證治的(de)范例。

八、法醫之祖(zu)——宋(song)慈，宋(song)朝福建人。1247年總結宋(song)代前(qian)法醫方(fang)面的經驗及(ji)他本人四任法官的心得，寫成《洗冤集錄》，是(shi)世界上最早(zao)的法醫文著。

九、藥圣——李(li)時(shi)珍(zhen)，字(zi)(zi)東壁，號頻湖(hu)，明朝(chao)蘄州（今湖(hu)北蘄春）人。長期上(shang)山采藥，深(shen)入民間，參考歷(li)代(dai)醫書800余種(zhong)，經27年(nian)的(de)艱苦，著成(cheng)《本草綱目》，所載藥物(wu)共1758種(zhong)，被譯(yi)為日、法、德、俄等國文字(zi)(zi)。

十、《醫(yi)(yi)宗(zong)金(jin)鑒(jian)》總修官——吳謙，字文吉，清朝安徽歙縣人。乾隆時(shi)為太醫(yi)(yi)院院判(pan)。《醫(yi)(yi)宗(zong)金(jin)鑒(jian)》是清代御(yu)制欽定的一部(bu)綜(zong)合(he)(he)性醫(yi)(yi)書(shu)，全書(shu)90卷；它是中(zhong)國綜(zong)合(he)(he)性中(zhong)醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)書(shu)最完(wan)善又最簡要的一種。

四大經典

《黃帝內經》

簡(jian)稱《內(nei)經(jing)(jing)》，原書(shu)(shu)18卷(juan)。其(qi)中(zhong)(zhong)9卷(juan)名《素(su)問》；另外9卷(juan)無書(shu)(shu)名，漢晉時(shi)被稱為《九(jiu)卷(juan)》或《針經(jing)(jing)》，唐(tang)以(yi)后被稱為《靈(ling)樞》，非一(yi)人(ren)(ren)一(yi)時(shi)之作(zuo)，主要(yao)部分形(xing)成于戰(zhan)國(guo)至(zhi)東漢時(shi)期。每部分各為81篇，共162篇。《素(su)問》主要(yao)論(lun)述了(le)(le)自然界(jie)變化的(de)(de)規律(lv)、人(ren)(ren)與自然的(de)(de)關系等(deng)；《靈(ling)樞》的(de)(de)核心內(nei)容(rong)為臟(zang)腑經(jing)(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。它(ta)(ta)是中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)存最早的(de)(de)研究人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)(bing)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診斷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治(zhi)(zhi)療(liao)原則和藥物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)傳統醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨著。它(ta)(ta)總結(jie)了(le)(le)春秋至(zhi)戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)(de)醫療(liao)經(jing)(jing)驗和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)(li)論(lun)，并吸收了(le)(le)秦漢以(yi)前(qian)有關天(tian)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)，運(yun)用陰(yin)陽(yang)、五(wu)行、天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)，對人(ren)(ren)體的(de)(de)解剖、生(sheng)理(li)(li)、病(bing)(bing)理(li)(li)以(yi)及疾病(bing)(bing)的(de)(de)診斷、治(zhi)(zhi)療(liao)與預(yu)防(fang)做了(le)(le)比較全面(mian)的(de)(de)闡(chan)述。在理(li)(li)論(lun)上建立(li)(li)了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)“陰(yin)陽(yang)五(wu)行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“脈象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“藏象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“經(jing)(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“病(bing)(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“病(bing)(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”“病(bing)(bing)癥”“診法”“論(lun)治(zhi)(zhi)”及“養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“運(yun)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。反映(ying)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古代天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)思(si)想，確立(li)(li)了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨特的(de)(de)理(li)(li)論(lun)體系，成為中(zhong)(zhong)國(guo)醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)理(li)(li)論(lun)基礎和源泉。

《難經》

中醫(yi)理論著作(zuo)。原名《黃帝八十一難(nan)(nan)經(jing)》，3卷。原題秦(qin)越人撰。“難(nan)(nan)”是(shi)“問(wen)(wen)難(nan)(nan)”之義，或作(zuo)“疑(yi)難(nan)(nan)”解。“經(jing)”乃指《內經(jing)》，即(ji)問(wen)(wen)難(nan)(nan)《內經(jing)》。作(zuo)者把自己認為(wei)難(nan)(nan)點(dian)和疑(yi)點(dian)提出(chu)，然后逐(zhu)一解釋(shi)(shi)闡(chan)發，部分問(wen)(wen)題做出(chu)了發揮性闡(chan)釋(shi)(shi)。

全書(shu)共分八十一難(nan)(nan)，對(dui)(dui)人(ren)體(ti)腑臟(zang)功(gong)能形態、診法脈(mo)(mo)(mo)象、經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)針法等(deng)諸多問(wen)題(ti)逐一論(lun)(lun)述。但據考證，該(gai)(gai)書(shu)是一部(bu)托名之作。約成書(shu)于東漢以(yi)前（一說在秦漢之際(ji)）。該(gai)(gai)書(shu)以(yi)問(wen)難(nan)(nan)的(de)形式，亦即(ji)假設問(wen)答、解(jie)(jie)釋(shi)疑難(nan)(nan)的(de)體(ti)例予以(yi)編纂，故名為《難(nan)(nan)經(jing)(jing)》。內容包括脈(mo)(mo)(mo)診、經(jing)(jing)絡、臟(zang)腑、陰陽、病因、病理(li)、營衛、俞穴(xue)、針刺等(deng)基礎(chu)理(li)論(lun)(lun)，同(tong)時也列述了一些病證。該(gai)(gai)書(shu)以(yi)基礎(chu)理(li)論(lun)(lun)為主，結合部(bu)分臨床醫(yi)(yi)(yi)學，在基礎(chu)理(li)論(lun)(lun)中(zhong)更以(yi)脈(mo)(mo)(mo)診、臟(zang)腑、經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)、俞穴(xue)為重點。其中(zhong)1～22難(nan)(nan)論(lun)(lun)脈(mo)(mo)(mo)；23～29難(nan)(nan)論(lun)(lun)經(jing)(jing)絡；30～47難(nan)(nan)論(lun)(lun)臟(zang)腑，48～61難(nan)(nan)論(lun)(lun)病；62～68難(nan)(nan)論(lun)(lun)俞穴(xue)；69～81難(nan)(nan)論(lun)(lun)針法。書(shu)中(zhong)對(dui)(dui)命門和三(san)焦的(de)學術見解(jie)(jie)以(yi)及所(suo)論(lun)(lun)七沖門（消化道的(de)7個沖要部(bu)位(wei)）和八會（臟(zang)、腑、筋、髓、血、骨、脈(mo)(mo)(mo)、氣等(deng)精氣會合處(chu)）等(deng)名目，豐富和發展了中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學的(de)理(li)論(lun)(lun)體(ti)系。該(gai)(gai)書(shu)還(huan)明確提出“傷寒(han)有(you)五”（包括中(zhong)風、傷寒(han)、濕溫、熱(re)病、溫病），并(bing)對(dui)(dui)五臟(zang)之積(ji)、泄痢等(deng)病多有(you)闡發，為后世(shi)醫(yi)(yi)(yi)家(jia)所(suo)重視。全書(shu)內容簡扼，辨析精微(wei)，在中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學典(dian)籍中(zhong)常與《內經(jing)(jing)》并(bing)提，被(bei)認為是最(zui)重要的(de)古(gu)典(dian)醫(yi)(yi)(yi)籍之一。有(you)多種刊本和注釋(shi)本。

《傷寒雜病論》

東(dong)漢張仲(zhong)景所著。張仲(zhong)景（公元150年—219年）名機，字仲(zhong)景，南陽人(ren)。

《神農本草經》

又名《神農(nong)本草》，簡稱《本草經》、《本經》，中(zhong)國現存最早的(de)藥(yao)學(xue)專著。

各地分布

亞洲

新加坡

近20年來，中醫(yi)藥(yao)(yao)益發成(cheng)為(wei)新加坡各旗人民的衛(wei)生保健事業的要素，形(xing)同布帛菽粟(su)，不可須臾離(li)開。新加坡的中醫(yi)藥(yao)(yao)有悠久(jiu)歷史和良好的群眾基(ji)礎。有中醫(yi)醫(yi)療機(ji)構(gou)30余家，中藥(yao)(yao)店開設的中醫(yi)診室(shi)有1000余家。

馬來西亞

馬(ma)來西亞(ya)經(jing)營中藥(yao)(yao)的(de)店鋪約3000余(yu)(yu)家，有(you)中醫(yi)師工(gong)會會員800余(yu)(yu)人，多數(shu)開店兼診病，以祖傳藥(yao)(yao)店為(wei)多。馬(ma)來西亞(ya)衛生部向(xiang)來對(dui)中醫(yi)十分關注(zhu)和支(zhi)持，但仍未(wei)接受中醫(yi)師的(de)注(zhu)冊，在(zai)那里甚至不注(zhu)冊也(ye)可行(xing)醫(yi)。政府對(dui)藥(yao)(yao)物(wu)重金屬含量有(you)控制標(biao)準(zhun)，對(dui)有(you)毒(du)品(pin)及瀕(bin)危(wei)野生動(dong)物(wu)藥(yao)(yao)品(pin)一律(lv)禁(jin)售。

泰國

泰(tai)國政府(fu)承認了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)的(de)合法地位，只給考(kao)試及格的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)師發(fa)臨時執照。早(zao)在1987年(nian)政府(fu)正式通(tong)過(guo)和批準了中(zhong)(zhong)(zhong)草藥(yao)(yao)議案。有中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)店800余家(jia)，多有坐(zuo)常(chang)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)師診(zhen)病，也有許多私立中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)院廣泛(fan)應用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)草藥(yao)(yao)和針灸進行治病。較大的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)批發(fa)商約為10家(jia)，中(zhong)(zhong)(zhong)小(xiao)型(xing)約為40家(jia)。

越南

越南很早就(jiu)提出東醫與西醫相結合(he)，規(gui)模較大的(de)中藥(yao)店有(you)近200家，中小藥(yao)店更(geng)是遍布城鄉(xiang)。現從中國出口到越南的(de)中成藥(yao)就(jiu)有(you)180種。中藥(yao)材種類(lei)繁多，品(pin)種齊(qi)全，無論植物(wu)類(lei)、動(dong)物(wu)類(lei)、礦物(wu)類(lei)藥(yao)應有(you)盡(jin)有(you)。中國共有(you)16家藥(yao)品(pin)生產企業獲得在(zai)越南的(de)經營許可(ke)證。

日本

自20世紀80年代后，漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)日(ri)本(ben)發展迅速起(qi)來(lai)。據統(tong)計，日(ri)本(ben)從事(shi)(shi)漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)為(wei)主的(de)(de)(de)人(ren)員(yuan)有15000人(ren)左(zuo)右，從事(shi)(shi)針灸推拿的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)務人(ren)員(yuan)約10萬，從事(shi)(shi)漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)研(yan)究(jiu)人(ren)員(yuan)近3萬。有漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)專業研(yan)究(jiu)機構10多(duo)個，有44所公立(li)(li)或私(si)立(li)(li)的(de)(de)(de)藥(yao)科(ke)大(da)學(xue)(xue)或醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)科(ke)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)藥(yao)學(xue)(xue)部(bu)(bu)也都建立(li)(li)了專門的(de)(de)(de)生藥(yao)研(yan)究(jiu)部(bu)(bu)門，還有20余所綜合性大(da)學(xue)(xue)設(she)有漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)組織。日(ri)本(ben)官方(fang)(fang)對漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)應(ying)用和研(yan)究(jiu)充給予了愈來(lai)愈多(duo)的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi)和關注。首先在(zai)(zai)(zai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療政(zheng)策方(fang)(fang)面，厚生省除規定大(da)部(bu)(bu)分(fen)漢(han)方(fang)(fang)制劑可(ke)以享受醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療保(bao)險外，還規定針灸費可(ke)部(bu)(bu)分(fen)地從醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療保(bao)險中支(zhi)付。同時還同意在(zai)(zai)(zai)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)院內開(kai)設(she)東洋醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)科(ke)。在(zai)(zai)(zai)漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)教育方(fang)(fang)面，文部(bu)(bu)省正(zheng)式下文成立(li)(li)世界第一所正(zheng)規的(de)(de)(de)針灸大(da)學(xue)(xue)，使漢(han)方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)開(kai)始(shi)納(na)入國(guo)家(jia)教育行列。

韓國

韓國政府將中(zhong)醫(yi)命名為“韓醫(yi)”意在(zai)“申遺”以竊取中(zhong)國文(wen)化成果。

歐洲

英國

英國是歐洲文藝復興的中(zhong)心，也是現(xian)代醫學發源(yuan)地之一，具有較高水平的現(xian)代文明和科學技(ji)術，一般引進外來(lai)文化與科技(ji)比較慎(shen)重。然而隨著(zhu)人類(lei)回歸自然的影響，中(zhong)醫藥在英國的發展甚為迅速，并成為歐共體(ti)的第(di)三大(da)中(zhong)草藥市場(chang)。

中(zhong)醫(yi)是16世紀(ji)傳入英國(guo)(guo)的(de)，17世紀(ji)被(bei)人們接(jie)受(shou)。一批國(guo)(guo)內(nei)本科畢業生出現在英國(guo)(guo)中(zhong)醫(yi)隊伍中(zhong)，對中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥(yao)人員(yuan)的(de)技術(shu)素(su)質提高起了一定的(de)促進作用。

英國政府當局及醫學管理(li)部分(fen)對中醫藥的態度(du)正在逐(zhu)漸變化之(zhi)中，開(kai)始是歧(qi)視(shi)(shi)和(he)限制，繼之(zhi)因(yin)民(min)眾的需要而適當放開(kai)，近幾(ji)年(nian)，因(yin)中藥療(liao)效顯(xian)著(zhu)采取默認許可，中醫藥得到(dao)了英政府和(he)社會的重視(shi)(shi)，在民(min)眾的醫療(liao)保(bao)健中有了一定的地位和(he)信任(ren)。

在英(ying)國，中國的(de)醫(yi)藥還受到皇(huang)(huang)家的(de)信(xin)賴，女皇(huang)(huang)每次外出旅游，總(zong)是帶著(zhu)順勢療(liao)法的(de)各種藥物，女皇(huang)(huang)的(de)妹妹瑪嘉烈公主，曾(ceng)用中草(cao)藥治(zhi)療(liao)同期性偏頭痛，皇(huang)(huang)太后也贊成(cheng)用中西醫(yi)結(jie)合的(de)療(liao)法治(zhi)病。

或許在(zai)皇家的(de)(de)默許下，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥(yao)(yao)、針灸等各(ge)種(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)結合療(liao)法(fa)在(zai)英(ying)國(guo)(guo)蓬(peng)勃興起，現每年(nian)大(da)約有(you)250萬(wan)(wan)英(ying)國(guo)(guo)人采用(yong)順勢(shi)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥(yao)(yao)、按(an)摩、正骨和針灸療(liao)法(fa)，支付醫(yi)藥(yao)(yao)費(fei)用(yong)多達(da)9000萬(wan)(wan)英(ying)鎊。英(ying)國(guo)(guo)現有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)店(dian)350余家，60%的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥(yao)(yao)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)進口(kou)，英(ying)國(guo)(guo)每年(nian)進口(kou)藥(yao)(yao)材品達(da)1200余種(zhong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)60%是從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)進口(kou)，英(ying)國(guo)(guo)每年(nian)進口(kou)藥(yao)(yao)材量(liang)達(da)8000萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，在(zai)歐洲名(ming)列(lie)前茅。但從(cong)1995年(nian)進口(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)的(de)(de)情況來看，英(ying)國(guo)(guo)全年(nian)進口(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)1043萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)材9893噸(dun)，計1012萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)成藥(yao)(yao)約31萬(wan)(wan)美(mei)元(yuan)，還有(you)很大(da)的(de)(de)貿易潛力有(you)待開發。

德國

德(de)國(guo)(guo)是一(yi)(yi)個文化十(shi)分發達的(de)(de)國(guo)(guo)家，人(ren)們(men)的(de)(de)整體素質(zhi)較(jiao)高，對(dui)東方(fang)的(de)(de)文化了解甚多，當然對(dui)古老的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)針(zhen)(zhen)灸(jiu)也有一(yi)(yi)走(zou)的(de)(de)認識，普遍持歡迎(ying)態度。德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)大多數為(wei)高等醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)院校(xiao)畢業(ye)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，經(jing)過一(yi)(yi)定的(de)(de)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)踐后改為(wei)學(xue)習中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)。他(ta)們(men)出于兩種情況，一(yi)(yi)種是熱衷于東方(fang)古老的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術，對(dui)它(ta)們(men)的(de)(de)神秘療效(xiao)懷有一(yi)(yi)種崇敬感，一(yi)(yi)種是由于德(de)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)失業(ye)率很高，迫于生(sheng)(sheng)計，被(bei)迫改為(wei)學(xue)習中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)；但(dan)前者遠遠高于后者。當然，在德(de)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)行列中(zhong)(zhong)，不乏也有一(yi)(yi)些中(zhong)(zhong)等專業(ye)學(xue)歷(li)者，他(ta)們(men)經(jing)過艱苦的(de)(de)努力，自(zi)學(xue)成材而成為(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)。在臨(lin)床醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療中(zhong)(zhong)，德(de)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)把(ba)針(zhen)(zhen)灸(jiu)作為(wei)臨(lin)床治(zhi)療的(de)(de)一(yi)(yi)種方(fang)法或手段(duan)，診治(zhi)病人(ren)既用西(xi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療法，也用中(zhong)(zhong)藥和(he)針(zhen)(zhen)灸(jiu)，以(yi)便爭取(qu)治(zhi)療更多的(de)(de)病人(ren)。

由于西(xi)方醫(yi)學在治療(liao)慢性疾病方面有著一(yi)定的局限性，如(ru)今越來(lai)越多(duo)的過人開始(shi)選擇(ze)中醫(yi)來(lai)進行治療(liao)。

據一(yi)份數據顯示，在德國(guo)大約有5萬個醫生從事中醫，并且每(mei)年有將近200萬個患者接受(shou)中醫的治療(liao)。

然而雖(sui)然上百萬的德(de)國(guo)人(ren)已(yi)經接(jie)受并(bing)信(xin)任中(zhong)醫的治療，但是德(de)國(guo)政府以及國(guo)家健康保(bao)險基(ji)金仍然沒(mei)有確(que)立中(zhong)醫在德(de)國(guo)享有和西醫平等的地位，并(bing)將其置(zhi)于(yu)各國(guo)衛生(sheng)保(bao)險體系之外。

中國傳統(tong)醫(yi)學在歐(ou)洲獲得重大突(tu)破，由于(yu)醫(yi)療效果顯著，保(bao)險業者開(kai)始(shi)將針灸治療納入(ru)保(bao)險范圍(wei)；同(tong)時經過中醫(yi)業者的奮斗(dou)不懈，歐(ou)洲聯盟也成立(li)了中國醫(yi)學聯盟。

美洲

美國

隨著針(zhen)灸(jiu)在(zai)美逐步合法化(hua)，中國傳統醫學在(zai)美國的(de)(de)發展(zhan)勢頭良好。據不(bu)完全統計，1987年(nian)全美已有2500余名有執照的(de)(de)針(zhen)灸(jiu)師，從事針(zhen)灸(jiu)醫療工(gong)作(zuo)的(de)(de)達(da)萬余人。1989年(nian)全美與針(zhen)灸(jiu)有關人數增至(zhi)2萬人。

僅加州有(you)(you)執(zhi)照針灸(jiu)師(shi)已達8600人（這(zhe)些針灸(jiu)師(shi)64%是本科(ke)大學(xue)(xue)(xue)畢業生），診所(suo)800多(duo)(duo)(duo)家。全美有(you)(you)20多(duo)(duo)(duo)個針灸(jiu)醫(yi)療中(zhong)(zhong)心，從事針灸(jiu)研究(jiu)和(he)治療，研究(jiu)項目有(you)(you)200多(duo)(duo)(duo)項，所(suo)治疾病(bing)主要有(you)(you)冠心病(bing)、高(gao)血(xue)壓、糖尿病(bing)、關(guan)節(jie)炎(yan)、肥胖癥(zheng)、過(guo)敏(min)性疾病(bing)、心功(gong)能不(bu)全等數十種(zhong)，特別是中(zhong)(zhong)藥、針灸(jiu)治療艾滋(zi)病(bing)出現了較好(hao)苗頭而很受(shou)關(guan)注。現有(you)(you)規模較大的中(zhong)(zhong)醫(yi)、針灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)校20多(duo)(duo)(duo)所(suo)，有(you)(you)40多(duo)(duo)(duo)個中(zhong)(zhong)醫(yi)針灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)或基金(jin)會(hui)(hui)，創辦近10種(zhong)中(zhong)(zhong)醫(yi)、針灸(jiu)雜志。并在(zai)不(bu)同地區召開(kai)了一(yi)些國際性中(zhong)(zhong)醫(yi)藥或針灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)議，交流研究(jiu)成果。

美(mei)國(guo)公眾和(he)醫學界逐漸(jian)認(ren)識到中國(guo)傳統醫學的安全有效和(he)通(tong)用(yong)廣泛(fan)的特點，越(yue)來越(yue)多的美(mei)國(guo)人愿意(yi)接受(shou)中醫治療。

隨著中(zhong)(zhong)醫、針灸在美(mei)(mei)(mei)國(guo)的發展(zhan)，中(zhong)(zhong)藥也受到(dao)美(mei)(mei)(mei)國(guo)人(ren)的青睞(lai)。據統計，美(mei)(mei)(mei)國(guo)人(ren)每年(nian)要花費60億美(mei)(mei)(mei)元(yuan)用(yong)(yong)于營養(yang)保健品，而且這(zhe)一市場以每年(nian)增長20%的速(su)度(du)拓展(zhan)。美(mei)(mei)(mei)國(guo)約有5%的患者服用(yong)(yong)天然藥物(wu)，其中(zhong)(zhong)80%的人(ren)在治療過(guo)程中(zhong)(zhong)服用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)藥。

加拿大

加(jia)拿(na)大中醫(yi)針(zhen)灸醫(yi)療，主要(yao)是以私人診(zhen)(zhen)所形式開展的。全加(jia)拿(na)大約有中醫(yi)針(zhen)灸從業者2000余名，中醫(yi)針(zhen)灸診(zhen)(zhen)所遍及全國各省。這些診(zhen)(zhen)所大多為華僑開辦的，但都附設藥店(dian)。

每個(ge)診(zhen)(zhen)所(suo)一般(ban)有五六位醫(yi)護及工(gong)作人(ren)(ren)員，工(gong)作效率很高(gao)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都是多面手，一人(ren)(ren)數職，即當大夫又能抓藥，又會(hui)制(zhi)劑。診(zhen)(zhen)所(suo)主人(ren)(ren)不僅會(hui)看病(bing)，而且又會(hui)經(jing)營采(cai)購，銷售中(zhong)(zhong)藥，服務熱情周(zhou)到，看病(bing)療效好，深(shen)受患者的(de)(de)歡(huan)迎。因此，在(zai)加(jia)拿大的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)針灸(jiu)開業者，經(jing)濟情況(kuang)都很好，即使受診(zhen)(zhen)所(suo)聘用的(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)師，按每個(ge)病(bing)例(li)取酬(chou)，每天可診(zhen)(zhen)20余人(ren)(ren)，收(shou)入也不菲。這(zhe)也可從另一個(ge)方面說明(ming)中(zhong)(zhong)醫(yi)針灸(jiu)醫(yi)療在(zai)加(jia)拿大是深(shen)受歡(huan)迎的(de)(de)。

中醫藥(yao)療法(fa)、針灸療法(fa)在(zai)加(jia)拿大(da)還不能享受醫療保險，病(bing)人(ren)需要自付醫療費用。盡管如此，還是有不少患(huan)者前去中醫那里自費看病(bing)。

發展前景

但是到了(le)(le)現代，隨著(zhu)西(xi)方(fang)自然科學(xue)和哲學(xue)的進入，西(xi)方(fang)醫(yi)學(xue)的思維方(fang)式和研究方(fang)法構成了(le)(le)對中醫(yi)學(xue)的挑戰(zhan)。

一些(xie)學(xue)者認(ren)為(wei)，中(zhong)(zhong)醫已經(jing)跟不(bu)上了時代先進(jin)科(ke)技的發展，“老藥罐(guan)子”煎(jian)藥還(huan)在(zai)使用，中(zhong)(zhong)醫四診法的診斷還(huan)拿(na)不(bu)出確鑿的科(ke)學(xue)實驗依據，隨著(zhu)科(ke)學(xue)進(jin)步和人們思維觀念的不(bu)斷更(geng)新，中(zhong)(zhong)醫是(shi)否科(ke)學(xue)，中(zhong)(zhong)醫究竟是(shi)否有(you)效受到(dao)了嚴重的質疑，甚(shen)至有(you)的學(xue)者提出廢除中(zhong)(zhong)醫。在(zai)近現(xian)代革(ge)命的歷史中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫也不(bu)止一次受到(dao)過質疑。

1929年中(zhong)華(hua)民國政(zheng)府(fu)通過了《廢(fei)除舊醫(yi)(yi)以掃除衛生事業(ye)之障礙案》。他在“廢(fei)止(zhi)中(zhong)醫(yi)(yi)案”中(zhong)提出了6項(xiang)逐步消(xiao)滅中(zhong)醫(yi)(yi)的具體辦法。一、處(chu)置現有(you)舊醫(yi)(yi)；二、對(dui)已登(deng)記的舊醫(yi)(yi)實行補充(chong)教育；三、不(bu)準中(zhong)醫(yi)(yi)診(zhen)治法定傳染病(bing)和(he)出具死亡(wang)診(zhen)斷書；四、禁止(zhi)登(deng)報介紹(shao)舊醫(yi)(yi)；五(wu)、禁止(zhi)新(xin)聞(wen)雜志進行非科學(xue)醫(yi)(yi)學(xue)之宣傳；六、禁止(zhi)成(cheng)立舊醫(yi)(yi)學(xue)校(xiao)。

2006年，中(zhong)(zhong)南(nan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)張功耀教授在《醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與哲學(xue)(xue)(xue)(xue)》雜(za)志上公開發(fa)(fa)(fa)(fa)表了《告別中(zhong)(zhong)醫(yi)中(zhong)(zhong)藥》一(yi)(yi)文，使中(zhong)(zhong)醫(yi)存廢之爭進入高潮。在面對諸多質疑的(de)(de)(de)情況下(xia)，不少中(zhong)(zhong)醫(yi)界有(you)(you)識(shi)之士(shi)認(ren)為中(zhong)(zhong)醫(yi)亟待改革，以(yi)適應(ying)(ying)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)，拒絕更新(xin)的(de)(de)(de)知識(shi)是缺少生命力的(de)(de)(de)。另(ling)一(yi)(yi)些學(xue)(xue)(xue)(xue)者則(ze)認(ren)為，中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)價值遠遠沒(mei)有(you)(you)得(de)到(dao)發(fa)(fa)(fa)(fa)揮，也沒(mei)有(you)(you)得(de)到(dao)應(ying)(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)重(zhong)視。傳統技(ji)術和理(li)論(lun)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)性將會(hui)隨(sui)著社會(hui)的(de)(de)(de)進步而逐步顯現出(chu)來(lai)。因而復興傳統成為中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)個前景。在這種(zhong)爭鳴中(zhong)(zhong)，各種(zhong)主張下(xia)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者付出(chu)了不同(tong)(tong)方向(xiang)的(de)(de)(de)努力，使中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與所有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)一(yi)(yi)樣呈(cheng)現出(chu)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)端倪。

中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)五個不(bu)同角度的(de)(de)努力(li)分(fen)(fen)別是(shi)(shi)：1、堅(jian)(jian)持傳統，希望回到(dao)原汁原味(wei)的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。2、堅(jian)(jian)決辨證施(shi)治，一(yi)切辨證施(shi)治，走(zou)(zou)新中(zhong)國(guo)學(xue)院(yuan)派的(de)(de)道路。3、走(zou)(zou)中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)結合道路。4、中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)：用現代(dai)(dai)(dai)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)來理(li)解(jie)(jie)(jie)和(he)解(jie)(jie)(jie)釋中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，甚至解(jie)(jie)(jie)釋經(jing)絡(luo)。5、現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)：用中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)法分(fen)(fen)析各種醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)資料(liao)，努力(li)解(jie)(jie)(jie)除疾病。所有(you)的(de)(de)學(xue)科都(dou)在分(fen)(fen)化(hua)(hua)，這是(shi)(shi)一(yi)個總的(de)(de)趨勢，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也不(bu)能(neng)例外。不(bu)要追求特定不(bu)變(bian)的(de)(de)形式，而追求解(jie)(jie)(jie)決問題(ti)，也許更(geng)好(hao)一(yi)些。五篇(pian)網上文章可以(yi)直接查詢(xun)：1、《何(he)足(zu)道先生(sheng)書：就“八老上書”致(zhi)朱镕基總理(li)》。2、《鄧(deng)鐵濤再談辨證論(lun)治》。3、《中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結合是(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)之路》。4、《是(shi)(shi)什么因素阻礙了中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥理(li)論(lun)的(de)(de)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)和(he)國(guo)際化(hua)(hua)》。5、《現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)主張》。五個方(fang)向的(de)(de)倡導者：中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)現代(dai)(dai)(dai)化(hua)(hua)曾經(jing)是(shi)(shi)衛生(sheng)部努力(li)倡導的(de)(de)方(fang)向，容納(na)了當今(jin)眾多(duo)院(yuan)士(shi)；中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結合方(fang)向，真正的(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表(biao)人物是(shi)(shi)中(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結合學(xue)會會長陳可冀院(yuan)士(shi)；復(fu)古(gu)主義的(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表(biao)人物是(shi)(shi)何(he)足(zu)道、賈(jia)謙等；堅(jian)(jian)持辨證施(shi)治的(de)(de)學(xue)院(yuan)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)最(zui)初方(fang)向，代(dai)(dai)(dai)表(biao)人物是(shi)(shi)鄧(deng)鐵濤；現代(dai)(dai)(dai)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)代(dai)(dai)(dai)表(biao)人物是(shi)(shi)聶文濤、鄧(deng)宇(yu)等。

發揚傳統、吐故(gu)納新(xin)、中西結合、面(mian)向(xiang)當代，成(cheng)為(wei)中醫(yi)學(xue)發展的態勢(shi)，成(cheng)為(wei)全世(shi)界關注中醫(yi)學(xue)的依(yi)據。

醫學救治

根據《中國(guo)疫(yi)病(bing)史鑒(jian)》記載，西(xi)漢以來的(de)(de)(de)二千多年(nian)里，中國(guo)先后發生了(le)三百多次疫(yi)病(bing)流行(xing)，由于中醫的(de)(de)(de)有(you)效預防和(he)治療，控制(zhi)住(zhu)了(le)疫(yi)情蔓延，得到了(le)較好救治，中國(guo)歷史上從未出現過西(xi)班牙大流感、歐洲黑死(si)病(bing)、全(quan)球鼠疫(yi)那樣一次瘟(wen)疫(yi)造成數千萬(wan)人死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)悲劇。

新中(zhong)(zhong)國成立后，在(zai)幾次重大(da)的(de)(de)(de)(de)疫情救治(zhi)(zhi)工作(zuo)中(zhong)(zhong)，譬如1956年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)行性乙(yi)型(xing)腦(nao)(nao)炎、2003年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)非(fei)典(dian)、2009年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)禽(qin)流(liu)(liu)感(gan)(gan)，中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)都發揮了(le)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，并且展示了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)辨(bian)證論治(zhi)(zhi)和(he)三(san)因制宜的(de)(de)(de)(de)優勢。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)、1955年(nian)(nian)(nian)(nian)石(shi)家莊流(liu)(liu)行性乙(yi)型(xing)腦(nao)(nao)炎，中(zhong)(zhong)醫(yi)研究院(yuan)（即中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)科(ke)(ke)學院(yuan)的(de)(de)(de)(de)前身(shen)）的(de)(de)(de)(de)蒲(pu)輔周老(lao)先生用(yong)(yong)白虎湯、清瘟敗毒飲(yin)等清熱(re)解毒之法，取(qu)得(de)非(fei)常好(hao)的(de)(de)(de)(de)療效。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)北(bei)京流(liu)(liu)行性乙(yi)型(xing)腦(nao)(nao)炎，蒲(pu)老(lao)根據當年(nian)(nian)(nian)(nian)北(bei)京氣(qi)候暑濕重的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，及時調整，采用(yong)(yong)三(san)仁湯、三(san)石(shi)湯、五加減正氣(qi)散(san)、千金葦(wei)莖湯等化濕清熱(re)治(zhi)(zhi)法，同樣取(qu)得(de)了(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)效果。2003年(nian)(nian)(nian)(nian)廣(guang)州(zhou)非(fei)典(dian)，在(zai)廣(guang)州(zhou)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)大(da)學鄧鐵濤老(lao)先生指(zhi)導下，廣(guang)州(zhou)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)大(da)學一附院(yuan)收(shou)治(zhi)(zhi)74例(li)SARS病毒感(gan)(gan)染者(zhe)，其中(zhong)(zhong)僅(jin)3例(li)使用(yong)(yong)了(le)激(ji)素，非(fei)典(dian)后遺癥為(wei)零。2009年(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)禽(qin)流(liu)(liu)感(gan)(gan)防治(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)也發揮了(le)很好(hao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，中(zhong)(zhong)西(xi)醫(yi)結合的(de)(de)(de)(de)成果發表在(zai)國際(ji)醫(yi)學期刊《內科(ke)(ke)學年(nian)(nian)(nian)(nian)鑒(jian)》上。

新(xin)冠肺炎疫情(qing)中(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥在救(jiu)治工(gong)作中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)發揮了更(geng)加重要、更(geng)為(wei)廣泛的(de)作用。強(qiang)化中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)結合、中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)深(shen)度(du)介入診療過程，成(cheng)為(wei)醫(yi)療救(jiu)治的(de)鮮(xian)明特點，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥在全(quan)國各地新(xin)冠肺炎防治中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)價值被極(ji)大地肯(ken)定。

重要事件

韓醫申遺

繼端午祭申(shen)報成功之后，韓國又傳(chuan)出擬將中(zhong)醫改為(wei)韓醫申(shen)報世(shi)界(jie)遺(yi)產，拿一(yi)本所謂韓醫學圣典《東(dong)醫寶鑒》做文(wen)章。而中(zhong)國自(zi)2003年(nian)以(yi)來(lai)，國家中(zhong)醫藥(yao)管理局就中(zhong)醫藥(yao)“申(shen)遺(yi)”工作列為(wei)專(zhuan)項(xiang)進行研究，并成立(li)了“申(shen)遺(yi)”委員會，醞釀(niang)中(zhong)醫藥(yao)申(shen)報世(shi)界(jie)文(wen)化遺(yi)產。雙方互(hu)爭高下(xia)，一(yi)時間引發多方爭論。

話說韓國(guo)(guo)將一本(ben)問世400周年的韓醫(yi)(yi)學圣典《東(dong)醫(yi)(yi)寶鑒》作(zuo)為(wei)引子，提出“中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)申遺(yi)”。殊不知，《東(dong)醫(yi)(yi)寶鑒》的內容(rong)多取自中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)，主(zhu)要參考(kao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)書如(ru)《素問》、《靈樞》、《傷(shang)寒論(lun)》等撰集而(er)成，其(qi)核心(xin)是(shi)以醫(yi)(yi)學“氣血運行(xing)，四象分辨，五行(xing)生(sheng)克”來提示醫(yi)(yi)學本(ben)質。

檢索歷史(shi)，日本侵占(zhan)朝(chao)鮮半島(dao)前，“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)記錄為零(ling)。過去，由于“漢(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)”、“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)韓(han)(han)(han)(han)文表達方式是一致的(de)(de)，1962年，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)政府(fu)廢除(chu)了韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)師制(zhi)度，遭(zao)反對(dui)后韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)政府(fu)才放棄該念頭，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院(yuan)招牌(pai)上所謂“漢(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院(yuan)”、“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院(yuan)”，其實就是中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)。1986年4月，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)會(hui)通過了《醫(yi)(yi)(yi)(yi)療改正(zheng)案》，才明(ming)確把“漢(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)”改為“韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)”。20世紀(ji)90年代(dai)，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)協會(hui)和藥劑師協會(hui)提出(chu)改革方案，建議(yi)韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)政府(fu)實現韓(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)與西醫(yi)(yi)(yi)(yi)結合的(de)(de)一元化，又遭(zao)強烈反對(dui)。

大難不死，“韓(han)(han)醫(yi)”發福(fu)了，做韓(han)(han)醫(yi)須6年的韓(han)(han)醫(yi)學專(zhuan)業學習(xi)，通過全國(guo)(guo)統(tong)一(yi)資格考試。韓(han)(han)國(guo)(guo)保(bao)健福(fu)祉部還投入7.62億美元，舉(ju)辦(ban)韓(han)(han)醫(yi)學國(guo)(guo)際博覽會，進行海外韓(han)(han)醫(yi)學古(gu)文獻調查研究(jiu)（多來自中國(guo)(guo)的圖書館）等。

除了彈藥(yao)準備(bei)，韓(han)(han)國(guo)“中(zhong)醫申遺(yi)”策(ce)略中(zhong)還(huan)派出(chu)強勁推(tui)手。1999年，聯(lian)合國(guo)教科文(wen)組織第一(yi)次成(cheng)立“人(ren)類(lei)口傳及(ji)無(wu)形(xing)遺(yi)產”國(guo)際評(ping)審委(wei)員會(hui)，韓(han)(han)國(guo)學者林頓熙就積極參與，韓(han)(han)國(guo)這次申遺(yi)，他(ta)是主力。另一(yi)學者徐慶浩則成(cheng)為“世(shi)界記憶遺(yi)產”國(guo)際顧問(wen)委(wei)員會(hui)的(de)委(wei)員。

韓國(guo)申遺招(zhao)數百出(chu)，甚至把中國(guo)的神農氏、李時珍變成高麗人(ren)。他(ta)們稱自己發明的針(zhen)(zhen)灸，是(shi)(shi)根據《黃帝內經·素問篇·卷四(si)》“砭(bian)石者，亦從東方來(lai)”。“東方”就是(shi)(shi)韓國(guo)，針(zhen)(zhen)灸就是(shi)(shi)他(ta)們的東西。

自2003年(nian)以來，無論(lun)是官方或民間，都(dou)為中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)申(shen)遺(yi)打(da)了(le)不少(shao)漂亮戰。先是國家中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)管理局就中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)“申(shen)遺(yi)”工作列為專項(xiang)進行研究，并成立(li)了(le)“申(shen)遺(yi)”委員會，開始醞釀中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)申(shen)報世界文化(hua)遺(yi)產。2005年(nian)11月，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)管理局向文化(hua)部報送(song)了(le)《中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)申(shen)報國家級非物(wu)質文化(hua)遺(yi)產保護草案》。該草案將中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)、養生、診法(fa)(fa)、療法(fa)(fa)、方劑、中(zhong)(zhong)藥(yao)、針灸和民族醫(yi)(yi)藥(yao)（含藏醫(yi)(yi)藥(yao)和蒙(meng)醫(yi)(yi)藥(yao)）八部分“打(da)包(bao)”成一個項(xiang)目，規(gui)模大、規(gui)格高。

2006年，國(guo)家(jia)頒布的第(di)一批(pi)非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產保護名(ming)(ming)錄，傳統醫藥作為第(di)九大類共9個項目列入名(ming)(ming)錄。中國(guo)傳統醫藥申(shen)遺委員會(hui)召開會(hui)議，重點(dian)研究申(shen)報世界非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產的計劃、內容和策略。國(guo)家(jia)中醫藥管理局在申(shen)報進(jin)度報告中稱：“建議由我局從(cong)國(guo)家(jia)的戰略高度提出中醫藥申(shen)報世界非物(wu)質文(wen)化(hua)(hua)遺產。希望能引起有(you)關國(guo)家(jia)領導人(ren)的關注，優(you)先(xian)申(shen)報。”

韓(han)國(guo)“中醫”申遺(yi)，亦引(yin)發民間弘揚中醫高潮(chao)。由中醫師徐(xu)小周舉辦(ban)的(de)北(bei)京厚樸中醫學堂來(lai)了(le)16位德(de)國(guo)學習者，德(de)國(guo)學生在中國(guo)學習針灸、艾灸、拔罐、刮痧等傳統的(de)中醫療法，見識了(le)真正中藥(yao)配制的(de)過程，又體驗了(le)美(mei)味藥(yao)膳(shan)。另外，“中醫中藥(yao)中國(guo)行”活動在北(bei)京啟動，活動計(ji)劃3年完成，行程遍及全國(guo)各省(sheng)、市、自治區，所(suo)到之處皆(jie)受到百姓強烈追捧。

參與防治新冠

青島：新(xin)冠(guan)肺炎中醫藥(yao)參(can)與治愈和癥狀改善率達96.7%

央(yang)廣網青(qing)島2月(yue)25日消息（記(ji)者王偉 通訊員(yuan)王璟珺(jun)）記(ji)者從青(qing)島市(shi)衛健委獲悉，針對此次新(xin)冠肺(fei)炎(yan)疫情，青(qing)島市(shi)推動中醫(yi)藥(yao)(yao)全程、全員(yuan)、深度(du)參(can)與(yu)新(xin)冠肺(fei)炎(yan)防治(zhi)(zhi)工作，取得較好(hao)效果。截(jie)至2月(yue)24日24時(shi)，青(qing)島市(shi)累計確(que)診病例60例，中醫(yi)藥(yao)(yao)參(can)與(yu)治(zhi)(zhi)療率100%，治(zhi)(zhi)愈出院38例，治(zhi)(zhi)愈率63.3%，中醫(yi)藥(yao)(yao)參(can)與(yu)治(zhi)(zhi)愈和癥狀改善率達96.7%。

中西醫論爭

中(zhong)(zhong)西醫論爭(zheng)是近(jin)代中(zhong)(zhong)國(guo)社會中(zhong)(zhong)西沖突的(de)(de)一個側面，其論爭(zheng)的(de)(de)實質在(zai)于：面對中(zhong)(zhong)西新舊(jiu)并(bing)存的(de)(de)近(jin)代中(zhong)(zhong)國(guo)醫界，中(zhong)(zhong)國(guo)醫學如何與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)現代國(guo)家(jia)建設相(xiang)攜并(bing)進(jin)。

中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)持續時間(jian)長(chang)、波及范圍廣，在論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)過程中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)與其他論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)交織進(jin)行，且(qie)學理(li)論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)與生存抗爭(zheng)(zheng)(zheng)結合。中(zhong)(zhong)西醫(yi)論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)僅是(shi)醫(yi)學界內部(bu)的論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)，更涉及到西方科學與中(zhong)(zhong)國傳統(tong)文化(hua)之間(jian)的論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)，其實質(zhi)是(shi)中(zhong)(zhong)西文化(hua)的論(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)(zheng)。

中西醫論爭(zheng)始于1851年，大致可以分(fen)為四個階段。同時現(xian)代醫學（西醫）大量涌入，嚴重沖(chong)擊了(le)中醫發(fa)展(zhan)。中國出現(xian)許多人(ren)士(shi)主張(zhang)醫學現(xian)代化，中醫學受到巨大的挑戰。