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發展歷史

自清(qing)朝末(mo)年，中(zhong)(zhong)(zhong)國受(shou)西(xi)(xi)方(fang)(fang)列強侵略，國運衰弱。人(ren)們(men)開始使(shi)用(yong)西(xi)(xi)方(fang)(fang)醫學體系(xi)的(de)(de)思維(wei)模式加以檢(jian)視，中(zhong)(zhong)(zhong)醫學陷入(ru)存與(yu)廢(fei)的(de)(de)爭論(lun)之中(zhong)(zhong)(zhong)。同屬中(zhong)(zhong)(zhong)國醫學體系(xi)的(de)(de)日(ri)本醫學、韓(han)國的(de)(de)韓(han)醫學亦是如此。中(zhong)(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國古老的(de)(de)大地上(shang)已經運用(yong)了幾千年的(de)(de)歷史，經過幾千年的(de)(de)臨床(chuang)實(shi)踐，證實(shi)了中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)無論(lun)是在(zai)(zai)治(zhi)病上(shang)、在(zai)(zai)防病上(shang)，還(huan)是在(zai)(zai)養(yang)生上(shang)，都(dou)是確鑿(zao)有效可行(xing)的(de)(de)。在(zai)(zai)西(xi)(xi)醫未傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國之前(qian)，我(wo)們(men)的(de)(de)祖祖輩(bei)輩(bei)都(dou)用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)來治(zhi)療疾病，挽救了無數人(ren)的(de)(de)生命。中(zhong)(zhong)(zhong)醫對疾病的(de)(de)治(zhi)療是宏觀的(de)(de)、全(quan)面(mian)的(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)醫，即相對西(xi)(xi)醫而(er)(er)言。在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)醫學沒(mei)有流入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國以前(qian)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫基(ji)本不叫中(zhong)(zhong)(zhong)醫這個名(ming)字，而(er)(er)是有獨(du)特(te)且內涵豐富的(de)(de)稱謂。

形成

中(zhong)醫(yi)產生(sheng)(sheng)(sheng)于原始社會，春(chun)秋戰國中(zhong)醫(yi)理論已經(jing)基本形成，出(chu)現了解(jie)剖和(he)(he)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)分科(ke)，已經(jing)采用“四診(zhen)”，治(zhi)療法有砭石、針刺、湯藥(yao)、艾(ai)灸、導引(yin)、布氣(qi)(qi)、祝由等(deng)。《黃帝內經(jing)》，它是(shi)中(zhong)國傳統(tong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)四大經(jing)典著作之一，也是(shi)我國醫(yi)學(xue)(xue)(xue)寶庫中(zhong)成書最早(zao)的(de)一部醫(yi)學(xue)(xue)(xue)典籍。同時是(shi)研究人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)、病理學(xue)(xue)(xue)、診(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)、治(zhi)療原則(ze)和(he)(he)藥(yao)物學(xue)(xue)(xue)的(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)巨著。在(zai)理論上(shang)建立了中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)“陰(yin)陽五行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“脈(mo)象學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“藏象學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病因學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病機學(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病癥”、“診(zhen)法”、論治(zhi)及“養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)”、“運氣(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，后來的(de)中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)開始用陰(yin)陽五行解(jie)釋人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)理，出(chu)現了“醫(yi)工”、金針、銅(tong)鑰匙等(deng)。是(shi)指以(yi)中(zhong)國漢族(zu)創造的(de)傳統(tong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)為主的(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)，是(shi)研究人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)理、病理以(yi)及疾病的(de)診(zhen)斷和(he)(he)防治(zhi)等(deng)的(de)一門學(xue)(xue)(xue)科(ke)。

發展

東(dong)漢出現(xian)了著名(ming)醫學(xue)家(jia)張仲景，他已經(jing)對“八(ba)綱”（陰(yin)陽(yang)、表(biao)里、虛實(shi)、寒熱）有所認識，總結了“八(ba)法(fa)”。華佗則以(yi)精通外科手術和麻醉名(ming)聞天(tian)下，還(huan)創立(li)了健身體操(cao)“五禽戲”。唐代孫(sun)思邈總結前人(ren)的理論并(bing)總結經(jing)驗，收集(ji)5000多個藥方，并(bing)采(cai)用(yong)辨(bian)證治療，因(yin)醫德最高，被人(ren)尊為“藥王”。

繁榮

唐朝以后，中(zhong)國醫學理(li)論和著作大量外傳到高麗、日本(ben)、中(zhong)亞、西(xi)亞等地(di)。

龍(long)門(men)石窟的(de)(de)(de)藥(yao)方(fang)洞(dong)(dong)窟門(men)刻有諸多(duo)(duo)唐代藥(yao)方(fang)，多(duo)(duo)達(da)150多(duo)(duo)種，所用藥(yao)物(wu)多(duo)(duo)是植物(wu)、動(dong)物(wu)和(he)礦物(wu)藥(yao)。藥(yao)方(fang)涉(she)及內(nei)科(ke)、外科(ke)、小兒科(ke)、五官科(ke)等，所涉(she)及藥(yao)材在民間都能(neng)找(zhao)到，很大程(cheng)度(du)上(shang)方(fang)便(bian)了老百姓。這些藥(yao)方(fang)不(bu)僅可以治(zhi)療常見的(de)(de)(de)疾病(bing)，而且還能(neng)治(zhi)療疑(yi)難雜癥，如：療噎方(fang)可以治(zhi)療食道癌。其中(zhong)有95方(fang)在公元10世紀被(bei)一位日(ri)本學者收錄在《醫心(xin)方(fang)》中(zhong)，足見它(ta)的(de)(de)(de)價值和(he)影響。藥(yao)方(fang)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)藥(yao)方(fang)是中(zhong)國現存最早的(de)(de)(de)石刻藥(yao)方(fang)，對研(yan)究中(zhong)國醫藥(yao)學起(qi)了重要的(de)(de)(de)作用。

兩(liang)宋時(shi)期，宋政府設立翰林醫(yi)學(xue)院，醫(yi)學(xue)分科接(jie)近(jin)完備，并且統一了中國針灸由于傳抄(chao)引起的(de)穴位紊亂，出版《圖經》。

衰落

金元以降，中醫(yi)(yi)開始沒落。明(ming)清以后，出現了(le)溫(wen)病派(pai)時方(fang)派(pai)，逐步(bu)取代了(le)經方(fang)派(pai)中醫(yi)(yi)。在明(ming)朝后期成書的李時珍的《本草(cao)綱目》標(biao)志著(zhu)中藥藥理學(xue)沒落。同一時期，蒙醫(yi)(yi)、藏醫(yi)(yi)受到(dao)中醫(yi)(yi)的影(ying)響(xiang)。在朝鮮東(dong)醫(yi)(yi)學(xue)也得到(dao)了(le)很大的發展，例如許浚撰寫了(le)《東(dong)醫(yi)(yi)寶鑒(jian)》。

復興

2003年“非典”以(yi)來(lai)，經方(fang)中(zhong)醫開始有復蘇跡象(xiang)。

現代，中(zhong)醫在中(zhong)國仍然是治療疾(ji)病的常用手段(duan)之一。

在國(guo)際上，針灸(jiu)(jiu)引起醫(yi)(yi)學界極大興(xing)趣。針灸(jiu)(jiu)已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療(liao)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)反胃和(he)嘔吐、牙痛方面是(shi)有效的(de)(de)(de)且(qie)其副(fu)作用極低，然(ran)而(er)，對慢性疼痛，背部疼痛以(yi)及(ji)頭痛，數據顯示出(chu)模棱兩(liang)可或者爭(zheng)議性。WHO認為很多針灸(jiu)(jiu)和(he)一些草藥的(de)(de)(de)有效性得到了科學雙盲研究的(de)(de)(de)較強支持，但是(shi)對于其它的(de)(de)(de)傳(chuan)統療(liao)法(fa)還需要進(jin)行進(jin)一步研究，而(er)且(qie)不能忽視未經(jing)研究的(de)(de)(de)傳(chuan)統療(liao)法(fa)存在的(de)(de)(de)安(an)全(quan)性及(ji)危險性等(deng)問題。WHO在2002年5月26日(ri)發表“2002—2005年傳(chuan)統醫(yi)(yi)藥研究全(quan)球策略”，邀請全(quan)球180余國(guo)將(jiang)替代醫(yi)(yi)學納(na)入該國(guo)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)政(zheng)策。

20世紀90年代發起的現(xian)代中醫(yi)基礎(chu)理(li)論的原始創(chuang)新、革(ge)命。中醫(yi)新哲學(xue)觀(guan)(guan)中醫(yi)三個(ge)哲學(xue)觀(guan)(guan)：整體觀(guan)(guan)、辨(bian)證(zheng)觀(guan)(guan)，及(ji)新挖掘出的中醫(yi)第三哲學(xue)觀(guan)(guan)：相(xiang)似觀(guan)(guan)－分形(xing)論。

2018年10月(yue)1日(ri)，世(shi)界衛生組織(zhi)首次將中醫(yi)(yi)納入(ru)(ru)其具(ju)有全(quan)球(qiu)影響力的(de)醫(yi)(yi)學(xue)綱要(yao)。新納入(ru)(ru)的(de)中醫(yi)(yi)傳(chuan)統醫(yi)(yi)學(xue)的(de)相關信息將寫(xie)入(ru)(ru)第11版全(quan)球(qiu)醫(yi)(yi)學(xue)綱要(yao)第26章內，該(gai)章節主(zhu)要(yao)闡釋傳(chuan)統醫(yi)(yi)學(xue)的(de)分(fen)類體系，將于2022年在世(shi)衛組織(zhi)成員國實(shi)施。

醫學理論

綜述

中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論(lun)來源于對醫(yi)(yi)療經驗的總結(jie)及中(zhong)(zhong)國古(gu)代的陰陽五行思(si)想。其(qi)內(nei)容包括精(jing)氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡(luo)、體質、病因、發病、病機(ji)、治則、養生等(deng)。早在兩(liang)千(qian)多年(nian)前，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)專著《黃(huang)帝內(nei)經》問世，奠定了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學的基礎。時至今(jin)日，中(zhong)(zhong)國傳統醫(yi)(yi)學相關的理(li)論(lun)、診斷法、治療方法等(deng)，均可在此書中(zhong)(zhong)找到根源。

中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)理論體(ti)(ti)系是(shi)經過(guo)長期(qi)的(de)(de)(de)臨床實(shi)踐，在唯物論和(he)辯(bian)證(zheng)法(fa)思想指導下逐步形成的(de)(de)(de)，它來(lai)源于實(shi)踐，反過(guo)來(lai)又指導實(shi)踐。通過(guo)對(dui)(dui)現(xian)象的(de)(de)(de)分析，以探求其內(nei)在機理。因此，中(zhong)(zhong)醫學(xue)(xue)(xue)這(zhe)一獨(du)特(te)的(de)(de)(de)理論體(ti)(ti)系有兩個基(ji)本特(te)點，一是(shi)整體(ti)(ti)觀念，二是(shi)辨(bian)證(zheng)論治(zhi)。中(zhong)(zhong)醫的(de)(de)(de)基(ji)礎理論是(shi)對(dui)(dui)人體(ti)(ti)生命活(huo)動(dong)和(he)疾病變化規律(lv)的(de)(de)(de)理論概括，它主要(yao)包括陰陽、五(wu)行、氣血津液、臟象、經絡、運氣等(deng)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，以及病因、病機、診法(fa)、辨(bian)證(zheng)、治(zhi)則治(zhi)法(fa)、預(yu)防、養生等(deng)內(nei)容。

運氣學說

運(yun)(yun)氣(qi)學說又稱五運(yun)(yun)六氣(qi)，是研究、探索自(zi)然(ran)(ran)界天(tian)文、氣(qi)象、氣(qi)候(hou)變(bian)化對人體健康和(he)(he)疾(ji)病(bing)的(de)影響(xiang)的(de)學說。五運(yun)(yun)包括木運(yun)(yun)、火運(yun)(yun)、土(tu)運(yun)(yun)、金運(yun)(yun)和(he)(he)水運(yun)(yun)，指(zhi)自(zi)然(ran)(ran)界一年(nian)中春、夏(xia)、長夏(xia)、秋、冬的(de)季候(hou)循環。六氣(qi)則(ze)是一年(nian)四季中風、寒、暑、濕、燥(zao)、火六種氣(qi)候(hou)因子(zi)。運(yun)(yun)氣(qi)學說是根據天(tian)文歷法參數用來(lai)推算、預測來(lai)年(nian)的(de)天(tian)象、氣(qi)候(hou)、疾(ji)病(bing)發生流行(xing)的(de)規律，并提供預防、養生的(de)方(fang)法。

精氣學說

氣(qi)(qi)(qi)是構(gou)成天(tian)地萬(wan)物(wu)的原(yuan)始物(wu)質。氣(qi)(qi)(qi)的運動(dong)(dong)稱為(wei)“氣(qi)(qi)(qi)機”，有“升降出入”四種形式。由(you)運動(dong)(dong)而(er)產生(sheng)的各種變(bian)化(hua)(hua)(hua)，稱為(wei)“氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)”，如動(dong)(dong)物(wu)的“生(sheng)長(chang)(chang)壯老(lao)已(yi)”，植物(wu)的“生(sheng)長(chang)(chang)化(hua)(hua)(hua)收藏”。氣(qi)(qi)(qi)是天(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)間的中介，使(shi)之(zhi)得(de)以交感(gan)相(xiang)應(ying)。如：“人(ren)與天(tian)地相(xiang)參，與日月相(xiang)應(ying)”。天(tian)地之(zhi)精氣(qi)(qi)(qi)化(hua)(hua)(hua)生(sheng)為(wei)人(ren)。

陰陽學說

陰(yin)陽是宇宙中相互(hu)(hu)關聯的事物(wu)或現象對(dui)(dui)立雙方(fang)屬性的概括(kuo)。最初是指日(ri)光的向(xiang)背(bei)(bei)，向(xiang)日(ri)光為陽，背(bei)(bei)日(ri)光為陰(yin)。陰(yin)陽的交互(hu)(hu)作用包括(kuo)：陰(yin)陽交感、對(dui)(dui)立制約(yue)、互(hu)(hu)根互(hu)(hu)用、消(xiao)長平(ping)衡、相互(hu)(hu)轉化。

陰陽學說是(shi)中(zhong)國古代哲學范疇(chou)。鄧氏的(de)(de)現代陰陽是(shi)“對(dui)立統(tong)(tong)一(yi)(yi)”或“矛盾(dun)關系”的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)劃(hua)分(fen)或細分(fen)，兩者是(shi)種(zhong)屬(shu)(shu)關系。對(dui)立統(tong)(tong)一(yi)(yi)規律是(shi)“陰陽”的(de)(de)上位屬(shu)(shu)概念，陰陽則是(shi)對(dui)立統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)兩個下(xia)位種(zhong)概念。

陰(yin)陽是互(hu)不(bu)相容又緊密聯(lian)系的(de)(de)(de)兩個對(dui)立面的(de)(de)(de)一(yi)對(dui)性態(tai)或屬性。陰(yin)陽的(de)(de)(de)內涵互(hu)相否(fou)定(ding)，一(yi)個概念(nian)“陰(yin)”肯定(ding)對(dui)象的(de)(de)(de)陰(yin)的(de)(de)(de)屬性，另一(yi)個概念(nian)“陽”則(ze)以否(fou)定(ding)陰(yin)概念(nian)所肯定(ding)的(de)(de)(de)屬性，作為陽對(dui)象的(de)(de)(de)屬性。

陰陽的(de)外延(yan)互相排(pai)斥，又(you)相互互補，其總和等于它們最鄰近的(de)屬概念(nian)的(de)外延(yan)，即兩個種概念(nian)外延(yan)的(de)和或(huo)并(bing)。

陰(yin)(yin)陽是(shi)對(dui)立統一(yi)(yi)或(huo)矛盾(dun)關系中兩(liang)個(ge)不同性態，屬(shu)性的(de)一(yi)(yi)對(dui)哲學或(huo)邏輯范疇的(de)概(gai)(gai)括，就是(shi)兩(liang)事(shi)物(wu)或(huo)一(yi)(yi)事(shi)物(wu)即相(xiang)(xiang)(xiang)互依(yi)賴，相(xiang)(xiang)(xiang)互聯系，又相(xiang)(xiang)(xiang)互對(dui)立，相(xiang)(xiang)(xiang)互排斥(chi)，相(xiang)(xiang)(xiang)互否定(ding)，相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)承的(de)一(yi)(yi)對(dui)并列的(de)種(zhong)概(gai)(gai)念(nian)。（鄧宇等的(de)現代陰(yin)(yin)陽概(gai)(gai)念(nian)與定(ding)義）。

人們通過對(dui)矛(mao)盾(dun)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察，逐步把矛(mao)盾(dun)概念上升(sheng)為陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)范疇(chou)，并用陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二(er)(er)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消長來解釋(shi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動變化。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)學(xue)說認為世界(jie)是(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物質由(you)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)二(er)(er)部分組成(cheng)，凡是(shi)劇烈運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、上升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)屬(shu)于陽(yang)(yang)。相(xiang)對(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)守(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、下降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、寒(han)冷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、晦暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)屬(shu)陰(yin)(yin)。因而陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)存在兩個對(dui)立(li)面，在陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)消長和(he)(he)對(dui)立(li)統一(yi)作(zuo)用下，相(xiang)互(hu)資生(sheng)(sheng)、相(xiang)互(hu)制(zhi)約(yue)、相(xiang)互(hu)變化中構成(cheng)世界(jie)萬物。中醫(yi)運用陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)對(dui)立(li)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念來闡述人體(ti)上下、內(nei)外(wai)各(ge)部分之間，以及(ji)人體(ti)生(sheng)(sheng)命同自然、社會(hui)這些(xie)外(wai)界(jie)環節之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜聯系。陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)對(dui)立(li)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)平(ping)衡，是(shi)維(wei)持和(he)(he)保證人體(ti)正(zheng)常(chang)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎；陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)對(dui)立(li)統一(yi)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失調和(he)(he)破壞，則會(hui)導致人體(ti)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)，影響(xiang)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)常(chang)活動。

五行學說

五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)說(shuo)是中(zhong)(zhong)國古代哲(zhe)學(xue)的(de)重要成就。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)說(shuo)即是用(yong)(yong)木(mu)、火、土、金、水(shui)五(wu)(wu)(wu)個哲(zhe)學(xue)范疇來(lai)概括客觀世界中(zhong)(zhong)的(de)不同事物屬性，并用(yong)(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)的(de)動態模式來(lai)說(shuo)明事物間(jian)的(de)相(xiang)互聯(lian)系和(he)轉化規(gui)律。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)說(shuo)中(zhong)(zhong)以五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)配五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，即：肝與(yu)木(mu)、心與(yu)火、脾與(yu)土、金與(yu)肺(fei)、水(shui)與(yu)腎。五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)與(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)克(ke)應保持相(xiang)對平衡和(he)穩定，和(he)諧相(xiang)處。如果五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)與(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)發(fa)生(sheng)(sheng)失(shi)調，出現太過、不及或(huo)反侮，也會(hui)致疾(ji)(ji)病的(de)發(fa)生(sheng)(sheng)，這對于推斷疾(ji)(ji)病的(de)好轉和(he)惡變，治療方(fang)法，提供(gong)了充足依據。中(zhong)(zhong)醫(yi)主要運(yun)用(yong)(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)說(shuo)闡(chan)述五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)六腑間(jian)的(de)功能聯(lian)系以及臟(zang)(zang)腑失(shi)衡時疾(ji)(ji)病發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)機理，也用(yong)(yong)以指導臟(zang)(zang)腑疾(ji)(ji)病的(de)治療。

五(wu)行于中(zhong)(zhong)醫(yi)則體(ti)(ti)現了具備這五(wu)種(zhong)屬性的(de)人(ren)(ren)體(ti)(ti)五(wu)大系統的(de)相互關系。木火土金水這五(wu)個(ge)符號分別代(dai)表肝心脾肺腎所(suo)統領的(de)五(wu)大系統。中(zhong)(zhong)醫(yi)不(bu)是(shi)研究(jiu)微觀的(de)病(bing)毒細菌(jun)如何作用(yong)(yong)于人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)理論(lun)而是(shi)研究(jiu)人(ren)(ren)體(ti)(ti)整體(ti)(ti)的(de)各個(ge)系統之間的(de)關系，并且通(tong)過中(zhong)(zhong)藥、按摩、針(zhen)灸，甚至心理作用(yong)(yong)去調(diao)節各個(ge)系統之間的(de)平衡，以此保持身體(ti)(ti)健康。

五行的交(jiao)互作用包括(kuo)：相(xiang)(xiang)生、相(xiang)(xiang)克(ke)、制化、勝復、相(xiang)(xiang)侮、相(xiang)(xiang)乘、母子(zi)相(xiang)(xiang)及。

氣血津液

氣血津液是構成人體(ti)的(de)(de)基本物質，是腑(fu)臟、經(jing)絡等組(zu)織器官進行(xing)生理活動的(de)(de)物質基礎。

氣是構成人體和維(wei)護人體生(sheng)命活動(dong)的最基本物(wu)質(zhi)，在生(sheng)理上具有(you)(you)推動(dong)、溫(wen)煦(xu)、防御(yu)、固攝、氣化(hua)等功能。氣聚合在一起(qi)便(bian)形(xing)成了(le)有(you)(you)機體，氣散則形(xing)體滅亡。莊子說：“通天下(xia)一氣耳”，全天下(xia)就(jiu)是一個氣。有(you)(you)了(le)這個氣就(jiu)運(yun)動(dong)，就(jiu)生(sheng)生(sheng)不息，就(jiu)變化(hua)不止(zhi)，沒有(you)(you)這口(kou)氣就(jiu)完了(le)。

血(xue)是構(gou)成人體和(he)維(wei)持人體生命活動(dong)的(de)(de)基本物質(zhi)，具有(you)很(hen)高的(de)(de)營(ying)養(yang)和(he)滋潤作用。血(xue)必須在脈中(zhong)(zhong)運行，才能發揮它的(de)(de)生理作用。血(xue)在脈中(zhong)(zhong)循環運行，內至腑臟(zang)，外達皮肉(rou)筋骨，不斷對全身(shen)各腑臟(zang)組織器官起著充分的(de)(de)營(ying)養(yang)和(he)滋潤作用，維(wei)持人體正常的(de)(de)生理活動(dong)。

津液(ye)(ye)是指(zhi)各腑臟組織器官的內在體(ti)液(ye)(ye)及(ji)正常分(fen)泌物，是機體(ti)一切正常水液(ye)(ye)的總稱。津和(he)液(ye)(ye)的性(xing)狀功(gong)能(neng)及(ji)分(fen)布(bu)部位各有不同，津是指(zhi)性(xing)質(zhi)較(jiao)清(qing)稀，流(liu)動性(xing)較(jiao)大，分(fen)布(bu)于(yu)體(ti)表皮膚肌肉，并能(neng)滲注于(yu)血脈，起著滋(zi)潤的作用。液(ye)(ye)是指(zhi)性(xing)質(zhi)較(jiao)稠厚，流(liu)動性(xing)較(jiao)小，流(liu)注于(yu)骨(gu)節(jie)、腑臟、腦(nao)髓等組織，起著濡養作用。

氣(qi)血(xue)津液(ye)都是機體腑臟(zang)、經絡等組織器官進行生(sheng)理活(huo)(huo)動所需要(yao)的(de)能(neng)量，而氣(qi)血(xue)津液(ye)又(you)依賴于腑臟(zang)、經絡等組織器官正(zheng)(zheng)常的(de)生(sheng)理活(huo)(huo)動。如果氣(qi)血(xue)津液(ye)代射不正(zheng)(zheng)常或腑臟(zang)、經絡等組織器官不能(neng)進行正(zheng)(zheng)常的(de)生(sheng)理活(huo)(huo)動，就會引起疾病的(de)發生(sheng)。

臟腑學說

臟腑(fu)學說主(zhu)要是研究(jiu)五臟（心、肝、脾、肺(fei)、腎）、六腑(fu)（小腸(chang)(chang)、大腸(chang)(chang)、胃、膀胱、膽、三焦）和(he)奇恒之腑(fu)（腦、髓、骨、脈、膽、女子(zi)胞）的生理功能和(he)病理變化。

藏(zang)：指人體內的(de)(de)五臟六腑(fu)、奇(qi)恒之府，通(tong)稱(cheng)為臟腑(fu)。象(xiang)(xiang)：一指“形(xing)象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)的(de)(de)解剖型態；二指“征(zheng)象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)表現于外的(de)(de)生理病理；三指“應(ying)象(xiang)(xiang)”，即臟腑(fu)相應(ying)于四時陰陽之象(xiang)(xiang)。

透(tou)過外(wai)在“象”的(de)變化，以(yi)測知內在“藏(zang)”的(de)生理病理狀態(tai)，稱為“從(cong)象測藏(zang)”。即“視其(qi)外(wai)應，以(yi)知其(qi)內臟”。

“臟腑”不單是(shi)解(jie)剖(pou)型態的(de)概(gai)念，而是(shi)包括解(jie)剖(pou)、生理、病理在內的(de)綜合概(gai)念。

五臟：指肝、心、脾、肺、腎(shen)，一般(ban)籠統功能(neng)為(wei)“化生(sheng)和儲(chu)藏精氣”。

六(liu)腑：指(zhi)膽(dan)、胃、大腸(chang)、小腸(chang)、膀胱(guang)、三焦(jiao)，一(yi)般籠統功能為“腐熟(shu)水榖(gu)、分清泌濁、傳化(hua)糟粕”。

奇(qi)恒之府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女(nv)子(zi)胞(bao)”。

氣血(xue)(xue)津液氣、血(xue)(xue)、津液是構成(cheng)和維(wei)持人體生命活動的基本物質

氣(qi)的(de)生(sheng)成(cheng)源自(zi)先天(tian)(tian)與后(hou)天(tian)(tian)。稟受于父(fu)母的(de)精氣(qi)，稱為(wei)“先天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)氣(qi)”。肺吸入(ru)自(zi)然的(de)清氣(qi)，與脾(pi)胃運化水榖(gu)產生(sheng)的(de)水榖(gu)之(zhi)(zhi)氣(qi)，合稱為(wei)“后(hou)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)氣(qi)”。

氣有推(tui)動、溫煦、防御、固攝、氣化、營養等作用(yong)。

人體的氣可分為(wei)元氣、宗(zong)氣、營(ying)氣、衛氣、臟腑之(zhi)(zhi)氣、經絡之(zhi)(zhi)氣。

氣(qi)(qi)的“升降出入”運(yun)動失常，稱為(wei)“氣(qi)(qi)機(ji)不調”。其表(biao)現(xian)形式有氣(qi)(qi)滯、氣(qi)(qi)郁(yu)、氣(qi)(qi)逆(ni)、氣(qi)(qi)陷、氣(qi)(qi)脫、氣(qi)(qi)閉等(deng)。

經(jing)絡學說參見：針灸(jiu)學及腧(shu)穴

經絡是(shi)人體運行氣血(xue)、聯絡臟腑形體官竅、溝(gou)通上下內外的通道。

經(jing)(jing)絡(luo)系統包括十(shi)二經(jing)(jing)脈、十(shi)二經(jing)(jing)別、奇(qi)經(jing)(jing)八(ba)脈、十(shi)五(wu)別絡(luo)、浮絡(luo)、孫絡(luo)、十(shi)二經(jing)(jing)筋、十(shi)二皮部等(deng)。

經(jing)絡(luo)(luo)在中醫(yi)學的(de)重要性正(zheng)如《扁鵲心書》所(suo)說：“學醫(yi)不(bu)知經(jing)絡(luo)(luo)，開口動手便錯。蓋經(jing)絡(luo)(luo)不(bu)明，無(wu)以識(shi)病證之(zhi)根源(yuan)，究(jiu)陰陽之(zhi)傳變。”

經脈學說

經(jing)絡(luo)(luo)學說是研究人體經(jing)絡(luo)(luo)的(de)生理功(gong)能、病理變化與臟(zang)腑(fu)相互關系(xi)密切的(de)學說。經(jing)絡(luo)(luo)被定義為人體內運(yun)行氣血的(de)通(tong)道，起溝通(tong)內外(wai)，網絡(luo)(luo)全(quan)身的(de)作用。在病理情況下，經(jing)絡(luo)(luo)系(xi)統功(gong)能發生變化，會呈現(xian)相應的(de)癥(zheng)狀和體征，通(tong)過這些(xie)表現(xian)，可以診(zhen)斷體內臟(zang)腑(fu)疾病。

病因學說

《黃(huang)帝(di)內經》將病(bing)因分為陰(yin)陽兩類：“生(sheng)于陽者，得(de)之(zhi)風雨寒暑”，“生(sheng)于陰(yin)者，得(de)之(zhi)飲(yin)食(shi)、居(ju)處、陰(yin)陽、喜怒”。

漢代張(zhang)仲景在《金匱要略》中(zhong)，把病因(yin)分為(wei)三類：“經絡(luo)受邪入(ru)臟腑，為(wei)內所(suo)因(yin)”，“四肢九(jiu)竅，血脈(mo)相傳，壅塞不通，為(wei)外(wai)皮膚所(suo)中(zhong)”，“房室、金刃、蟲獸所(suo)傷”。

宋(song)代陳無(wu)擇提(ti)出“三因學說”：外所因、內所因、不內外因。

近代則將病因(yin)分為五(wu)類：

外感(gan)病因：包括(kuo)六淫（風寒(han)暑濕燥火）和癘氣。

內傷病因(yin)：包括(kuo)七情（喜怒憂思(si)悲恐驚(jing)）、飲食失(shi)宜(yi)、勞逸失(shi)度。

繼發病因：包(bao)括痰飲(yin)、瘀血、結石。

其他病因：包括(kuo)外傷、寄(ji)生蟲、胎傳、諸毒、醫過(guo)。

發(fa)病(bing)邪氣與正(zheng)氣交戰，決定發(fa)病(bing)及疾病(bing)的發(fa)展(zhan)變(bian)化。又(you)稱為(wei)“正(zheng)邪分(fen)爭(zheng)”。

“邪(xie)氣”泛指(zhi)各種致病(bing)因素，“正氣”指(zhi)人體(ti)的自(zi)我修復調節能力、適應環境能力、抗病(bing)能力等。

“正(zheng)氣(qi)不足”是發病的(de)內(nei)在依據(ju)，即(ji)“邪(xie)之所(suo)湊，其(qi)氣(qi)必虛”、“正(zheng)氣(qi)存內(nei)，邪(xie)不可干”。

體質、情志、地域、氣候等，與發病有密切關系。

病(bing)(bing)機病(bing)(bing)機是疾病(bing)(bing)發生、發展與傳變的機理，又稱“病(bing)(bing)理”。

基本病機包括：邪正(zheng)盛(sheng)衰、陰陽失(shi)調、氣血(xue)失(shi)常、津液(ye)代謝失(shi)常。

內生五(wu)邪，包括：風氣(qi)內動(dong)、寒從中(zhong)生、濕濁(zhuo)內生、津傷化燥、火熱內生。

病位傳(chuan)(chuan)變(bian)，包括：表(biao)里(li)出(chu)入、六經傳(chuan)(chuan)變(bian)、三焦傳(chuan)(chuan)變(bian)、衛(wei)氣營血傳(chuan)(chuan)變(bian)、臟腑傳(chuan)(chuan)變(bian)等。

病性轉化，包(bao)括：寒(han)熱(re)轉化、虛實(shi)轉化等(deng)。

元氣學說

中醫(yi)認為(wei)，元氣(qi)為(wei)先天(tian)(tian)之(zhi)精所化生，是人體最基本最重要的(de)氣(qi)，由先天(tian)(tian)之(zhi)腎所藏(zang)，后天(tian)(tian)脾(pi)胃來(lai)濡養(yang)，借三焦(jiao)和經絡流(liu)行分布并彌散全身。

歷史典故

岐黃

公元(yuan)前(qian)26～公元(yuan)前(qian)22世(shi)紀時，黃帝(di)是華夏族領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐(qi)伯，傳說中的(de)醫家，黃帝(di)的(de)臣子(zi)。現存有中國最早的(de)中醫理論專著是《內經》，此(ci)書托黃帝(di)與岐(qi)伯討論醫學，并以問答的(de)形(xing)式(shi)而成，又稱《黃帝(di)內經》。后世(shi)稱中醫學的(de)“岐(qi)黃”、“岐(qi)黃之術”，即(ji)源于此(ci)。

醫中圣手

《孔子傳》載(zai)：“于事無不通(tong)，謂之圣(sheng)(sheng)”，即(ji)無所不通(tong)。手，指專(zhuan)司(si)或專(zhuan)情其事的人。醫(yi)中圣(sheng)(sheng)手即(ji)是對醫(yi)生精(jing)湛醫(yi)術的高度稱贊。

扁鵲盧醫

《史記·扁鵲(que)(que)倉公列傳》載：扁鵲(que)(que)者，渤海郡鄭人(ren)也(ye)，姓秦，名越人(ren)，其治趙(zhao)簡子、太子疾。《列子·力命篇(pian)》載：醫(yi)者盧(lu)氏被人(ren)稱(cheng)為“神醫(yi)”。扁鵲(que)(que)盧(lu)氏即(ji)“正統神醫(yi)”也(ye)。

懸壺

《后漢書·費長房(fang)傳》載，市(shi)中(zhong)有(you)一(yi)老翁賣(mai)藥，懸(xuan)一(yi)壺(hu)于市(shi)頭。而他的(de)藥給人治(zhi)病(bing)，每每藥到(dao)病(bing)除，十分(fen)有(you)效，引起人們(men)的(de)注意。結果發現這個神奇的(de)老頭，每到(dao)落市(shi)關門后，他就(jiu)跳入葫蘆里(li)。古代醫藥不分(fen)家(jia)，就(jiu)把“懸(xuan)壺(hu)”作為行醫的(de)代稱。一(yi)些開業醫生也將葫蘆作為招牌，表示開業應診(zhen)之意，后人稱醫生的(de)功績(ji)為“懸(xuan)壺(hu)濟世”。

杏林

三國時董奉，醫(yi)術高明(ming)，醫(yi)德(de)高尚，為人(ren)治病，不受(shou)謝，不受(shou)禮(li)，只要求(qiu)治愈(yu)者在他(ta)房前栽(zai)杏(xing)樹作為紀念。重癥愈(yu)者種5株，輕(qing)者1株。數年后(hou)，蔚然成林(lin)，紅杏(xing)累(lei)累(lei)。他(ta)建一“草倉(cang)(cang)”，告訴(su)人(ren)們(men)，要杏(xing)果(guo)的(de)，不用付錢(qian)，只要拿一器谷(gu)子(zi)(zi)來(lai)(lai)換一器杏(xing)果(guo)。這樣(yang)用杏(xing)果(guo)換來(lai)(lai)的(de)谷(gu)子(zi)(zi)堆積滿倉(cang)(cang)，他(ta)用這些谷(gu)子(zi)(zi)救濟貧民(min)。人(ren)們(men)非(fei)常感謝他(ta)，送他(ta)匾額上寫“杏(xing)林(lin)”、“醫(yi)林(lin)”、“譽滿杏(xing)林(lin)”、“杏(xing)林(lin)春暖(nuan)”。這些贊(zan)譽之詞成為醫(yi)德(de)高尚、醫(yi)術高明(ming)的(de)雅稱。

虎守杏林

傳說，董(dong)(dong)(dong)奉一天回家(jia)途中遇(yu)茅(mao)草叢(cong)中臥著(zhu)一只老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)。細看沒(mei)有吃人的(de)兇相，一動(dong)不動(dong)，抬頭(tou)張(zhang)嘴，大聲喘(chuan)氣，流著(zhu)淚(lei)，表(biao)情很痛苦樣子，是求(qiu)董(dong)(dong)(dong)奉治(zhi)(zhi)病。董(dong)(dong)(dong)仔細看了(le)(le)老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)說：“明天此(ci)時你來此(ci)等(deng)候(hou)，我給你治(zhi)(zhi)病。”老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)點頭(tou)走(zou)了(le)(le)。第二天董(dong)(dong)(dong)奉把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)張(zhang)口(kou)，鐵環用來防(fang)虎(hu)(hu)(hu)咬。他(ta)用手掏出老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)喉嚨里的(de)骨頭(tou)，治(zhi)(zhi)愈了(le)(le)老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)的(de)病，后來老(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)為了(le)(le)報恩，就(jiu)為董(dong)(dong)(dong)垂守杏(xing)林(lin)(lin)。今人用“虎(hu)(hu)(hu)守杏(xing)林(lin)(lin)”，意(yi)在褒揚像董(dong)(dong)(dong)奉那樣高(gao)超的(de)醫(yi)術。

再世華佗

華佗一(yi)次在途中，見有人出殯，他(ta)(ta)看見棺材(cai)縫(feng)里(li)流(liu)出來(lai)的血(xue)，還像活(huo)人的血(xue)，于(yu)(yu)是(shi)上前救治，終于(yu)(yu)救活(huo)在棺材(cai)里(li)假死的產婦，被人們譽為(wei)“神醫(yi)”。他(ta)(ta)精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他(ta)(ta)能為(wei)曹(cao)操開頭顱治其頭風病。后人用“再世華佗”來(lai)贊揚醫(yi)生的醫(yi)術高明。

青囊

指古代醫(yi)生盛(sheng)醫(yi)書(shu)的囊(nang)，后(hou)借(jie)指醫(yi)術。《后(hou)漢(han)書(shu)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以(yi)酒(jiu)食(shi)供奉，佗感其恩，告曰：‘我(wo)死非(fei)命，有(you)青囊(nang)未傳，二子不(bu)能繼業，修書(shu)與汝，可(ke)往取之。’吳至(zhi)金城(cheng)，取又(you)藏之。佗知(zhi)不(bu)免(mian)，大飲如(ru)醉而殂。吳棄役(yi)回家，向妻索(suo)書(shu)，妻曰：‘縱學得神(shen)術，終斃于(yu)獄中，故我(wo)以(yi)囊(nang)燒(shao)毀也(ye)。’”因華佗精醫(yi)術，生前行(xing)醫(yi)各(ge)地，聲名頗著，所以(yi)，“青囊(nang)”也(ye)成(cheng)了醫(yi)術的代稱(cheng)。

蒼生大醫

唐代(dai)藥王孫(sun)思邈(miao)，醫(yi)德高尚，堪(kan)稱醫(yi)學界的典范。他在《千金要方》中(zhong)寫道：“若(ruo)有疾厄（災(zai)難(nan)）來(lai)求救(jiu)者，不得問其貴賤貧富，怨(yuan)親善友(you)，華夷智愚，普同一等，皆如(ru)至親之想(xiang)。不得瞻前(qian)顧后(hou)，慮(lv)吉(ji)兇，護措(cuo)身(shen)命。深心凄愴(chuang)，勿避晝(zhou)夜、寒暑、饑渴、疲勞(lao)、一心赴救(jiu)，無作功(gong)夫形跡之心，如(ru)此可成蒼生(sheng)大醫(yi)。”后(hou)人(ren)對醫(yi)德高尚的醫(yi)生(sheng)尊稱“蒼生(sheng)大醫(yi)”。

中醫特點

中醫具有完整的理論體(ti)(ti)系(xi)，其獨特之處，在于“天(tian)人合一”、“天(tian)人相(xiang)應”的整體(ti)(ti)觀及辨證論治。主要特點有：

認為人是(shi)自然界的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)組(zu)成(cheng)部分，由陰陽兩大類物質構成(cheng)，陰陽二(er)氣相(xiang)互(hu)對(dui)立(li)(li)而(er)又相(xiang)互(hu)依存，并時(shi)刻都(dou)在運動(dong)(dong)與(yu)變化之中。在正常生(sheng)(sheng)理狀態(tai)下，兩者處于(yu)一(yi)(yi)(yi)種動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)平衡之中，一(yi)(yi)(yi)旦這種動(dong)(dong)態(tai)平衡受到破壞，即呈現(xian)為病(bing)(bing)理狀態(tai)。而(er)在治療疾(ji)病(bing)(bing)，糾(jiu)正陰陽失衡時(shi)并非采取(qu)孤立(li)(li)靜止(zhi)的(de)(de)(de)(de)看問題方(fang)(fang)法，多(duo)從(cong)動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度出發，即強(qiang)(qiang)調(diao)“恒動(dong)(dong)觀”。認為人與(yu)自然界是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)(ti)(ti)，即“天人合一(yi)(yi)(yi)”、“天人相(xiang)應”。人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命活動(dong)(dong)規律以及疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)等(deng)都(dou)與(yu)自然界的(de)(de)(de)(de)各(ge)種變化（如季節氣候、地區方(fang)(fang)域(yu)、晝(zhou)夜(ye)晨昏等(deng)）息(xi)息(xi)相(xiang)關，人們所處的(de)(de)(de)(de)自然環境不(bu)(bu)同及人對(dui)自然環境的(de)(de)(de)(de)適應程度不(bu)(bu)同，其體(ti)(ti)(ti)(ti)質特(te)征(zheng)和發病(bing)(bing)規律亦(yi)有所區別(bie)。因此在診斷、治療同一(yi)(yi)(yi)種疾(ji)病(bing)(bing)時(shi)，多(duo)注重因時(shi)、因地、因人制(zhi)宜，并非千篇(pian)一(yi)(yi)(yi)律。認為人體(ti)(ti)(ti)(ti)各(ge)個(ge)組(zu)織、器官(guan)共處于(yu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)中，不(bu)(bu)論(lun)在生(sheng)(sheng)理上(shang)還是(shi)在病(bing)(bing)理上(shang)都(dou)是(shi)互(hu)相(xiang)聯系、互(hu)相(xiang)影響的(de)(de)(de)(de)。因而(er)從(cong)不(bu)(bu)孤立(li)(li)地看待某一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)理或病(bing)(bing)理現(xian)象，頭(tou)痛醫(yi)頭(tou)，腳痛醫(yi)腳，而(er)多(duo)從(cong)整體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來對(dui)待疾(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)治療與(yu)預(yu)防，特(te)別(bie)強(qiang)(qiang)調(diao)“整體(ti)(ti)(ti)(ti)觀”。

一、整體觀念

整體是指人體的(de)統一性(xing)和(he)完整性(xing)。

1．中醫認為人體(ti)(ti)是一個有(you)機(ji)整體(ti)(ti)，是由若干臟器(qi)和組織、器(qi)官所組成的。各(ge)個組織、器(qi)官都(dou)有(you)著各(ge)自(zi)不同的功能，決定了機(ji)體(ti)(ti)的整體(ti)(ti)統(tong)一性。

2．人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的統一性，自(zi)(zi)然(ran)界(jie)存在著人類賴以生存的必(bi)要條(tiao)件。自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的變化可直接或間接地影(ying)響人體，而機體則相應地產生反(fan)應。在功能上(shang)相互協調，相互為用，在病(bing)理上(shang)是相互影(ying)響。

二、辨證論治

1．概念：所謂“證(zheng)”是機體在疾病(bing)(bing)(bing)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)某一(yi)階段的(de)(de)病(bing)(bing)(bing)理(li)概括(kuo)。包(bao)括(kuo)病(bing)(bing)(bing)變的(de)(de)部(bu)位、原因、性質以及邪(xie)正關系(xi)，能(neng)夠反映出疾病(bing)(bing)(bing)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)，某一(yi)階段的(de)(de)病(bing)(bing)(bing)理(li)變化的(de)(de)本質，因而它比癥(zheng)狀能(neng)更(geng)全(quan)面(mian)、更(geng)深刻、更(geng)準確(que)地揭示出疾病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)程(cheng)(cheng)和本質。

所謂“辨證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀(zhuang)和體征，通過(guo)分析綜合(he)、辯清(qing)疾病的原因、性質(zhi)、部(bu)位以及(ji)邪正(zheng)之間的關系，從(cong)而概括、判斷為(wei)某種性質(zhi)證候的過(guo)程。

所謂(wei)“論(lun)治(zhi)(zhi)”又叫(jiao)施治(zhi)(zhi)，則(ze)是(shi)(shi)根據辨證(zheng)分析的(de)(de)結(jie)果來確定相應(ying)的(de)(de)治(zhi)(zhi)療原則(ze)和(he)治(zhi)(zhi)療方(fang)法。辨證(zheng)是(shi)(shi)決定治(zhi)(zhi)療的(de)(de)前提和(he)依據。論(lun)治(zhi)(zhi)則(ze)是(shi)(shi)治(zhi)(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)手段和(he)方(fang)法。所以辨證(zheng)論(lun)治(zhi)(zhi)的(de)(de)過程(cheng)，實質上(shang)是(shi)(shi)中醫學認識疾病(bing)和(he)治(zhi)(zhi)療疾病(bing)的(de)(de)過程(cheng)。

2．辨病(bing)與辨證的關系

疾病(bing)是(shi)具有特定的癥狀和(he)體征(zheng)的，而(er)(er)證則是(shi)疾病(bing)過程中(zhong)典型(xing)的反應狀態(tai)。中(zhong)醫臨床認識和(he)治療(liao)疾病(bing)是(shi)既辨(bian)病(bing)又辨(bian)證，并(bing)通過辨(bian)證而(er)(er)進一步認識疾病(bing)。

例如感(gan)冒可見惡寒、發熱(re)、頭(tou)身(shen)疼(teng)痛(tong)等癥狀，病屬在(zai)表(biao)。但由于致病因素和機體反應(ying)性的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，又常表(biao)現(xian)為風寒感(gan)冒和風熱(re)感(gan)冒兩種不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)證。只有辨別清楚是(shi)風寒還(huan)是(shi)風熱(re)，才能確定(ding)選用辛(xin)溫解表(biao)還(huan)是(shi)辛(xin)涼解表(biao)方法(fa)(fa)，給予恰當有效的(de)(de)(de)治療，而不(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)“見熱(re)退(tui)熱(re)”“頭(tou)痛(tong)醫頭(tou)”的(de)(de)(de)局(ju)部對癥方法(fa)(fa)。

三(san)、相似觀(guan)念=現(xian)代分(fen)形觀(guan)——中醫的三(san)個哲(zhe)學觀(guan)

是取象(xiang)比類的(de)現代化(hua)科學化(hua)。

分形(xing)是20世紀(ji)美國(guo)人(ren)創立的(de)(de)(de)，但分形(xing)即相似的(de)(de)(de)觀念(nian)中國(guo)幾(ji)千(qian)年(nian)前就有，如(ru)著(zhu)名的(de)(de)(de)陰陽、五行(xing)就是最古(gu)老的(de)(de)(de)分形(xing)觀，20世紀(ji)鄧宇等的(de)(de)(de)新(xin)發(fa)現(xian)。是取象比(bi)類(lei)、象數(shu)學、取數(shu)比(bi)類(lei)的(de)(de)(de)現(xian)代化科學化，即通過(guo)類(lei)比(bi)、象征方式(shi)把握對象世界(jie)聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)思維方法(fa)，運(yun)用帶有感性、形(xing)象、直(zhi)觀的(de)(de)(de)概念(nian)、符號表達(da)對象世界(jie)的(de)(de)(de)抽(chou)象意義(yi)。

治療手段

中藥

按(an)治療作用分為：補(bu)虛藥(yao)(yao)、解表藥(yao)(yao)、清(qing)熱(re)藥(yao)(yao)、溫里藥(yao)(yao)、理氣(qi)藥(yao)(yao)、消食藥(yao)(yao)、收(shou)澀(se)藥(yao)(yao)、祛(qu)風濕藥(yao)(yao)、芳(fang)香化濕藥(yao)(yao)、利水滲濕藥(yao)(yao)、化痰(tan)止(zhi)咳平喘藥(yao)(yao)、安神藥(yao)(yao)、平肝息風藥(yao)(yao)、活血(xue)祛(qu)淤(yu)藥(yao)(yao)、止(zhi)血(xue)藥(yao)(yao)、瀉下藥(yao)(yao)、驅蟲藥(yao)(yao)、芳(fang)香開竅藥(yao)(yao)。

針灸

針(zhen)灸按(an)人(ren)體十四體表經(jing)(jing)脈循(xun)行常用穴(xue)位(wei)針(zhen)灸，根據病(bing)情的不同(tong)(tong)和穴(xue)位(wei)的不同(tong)(tong)而選取(qu)不同(tong)(tong)的進針(zhen)手(shou)(shou)法(fa)和深度及角度。十四經(jing)(jing)脈為：任脈、督脈、手(shou)(shou)太陰(yin)肺經(jing)(jing)、手(shou)(shou)少陰(yin)心(xin)(xin)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)厥陰(yin)心(xin)(xin)包經(jing)(jing)、手(shou)(shou)陽(yang)明大腸(chang)(chang)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)太陽(yang)小腸(chang)(chang)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)少陽(yang)三焦經(jing)(jing)、足陽(yang)明胃(wei)經(jing)(jing)、足太陽(yang)膀胱(guang)經(jing)(jing)、足少陽(yang)膽經(jing)(jing)、足太陰(yin)脾經(jing)(jing)、足少陰(yin)腎經(jing)(jing)、足厥陰(yin)肝經(jing)(jing)。

拔火罐

拔火(huo)罐(guan)(guan)療(liao)法是用(yong)罐(guan)(guan)狀(zhuang)器，借火(huo)熱(re)的作用(yong)，使(shi)罐(guan)(guan)中產生負(fu)壓，吸附在(zai)皮膚的穴位上，造成局(ju)部充血(xue)、瘀血(xue)來(lai)治療(liao)疾(ji)病(bing)的一種(zhong)方法。

四診

一、望診

觀察病(bing)人形體、面(mian)色、舌體、舌苔(tai)，根據形色變化(hua)確定病(bing)位、病(bing)性，稱為望診。形體觀其形體，可(ke)知五(wu)臟盛衰(shuai)，軒(xuan)岐早(zao)有(you)論述。《素問(wen)·脈要精(jing)微論》云：“頭(tou)者(zhe)，精(jing)明(ming)之府(fu)(fu)(fu)，頭(tou)傾視(shi)深，精(jing)神將奪(duo)矣！背(bei)者(zhe)，胸(xiong)中(zhong)之府(fu)(fu)(fu)，背(bei)曲肩(jian)隨，府(fu)(fu)(fu)將壞矣！腰者(zhe)，腎之府(fu)(fu)(fu)，轉搖不(bu)能(neng)，腎將憊矣！膝(xi)者(zhe)，筋(jin)之府(fu)(fu)(fu)，屈伸不(bu)能(neng)，行則按俯，筋(jin)將憊矣！骨者(zhe)，髓之府(fu)(fu)(fu)，不(bu)能(neng)久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦(nao)為元(yuan)神之府(fu)(fu)(fu)，腎精(jing)生化(hua)之髓充實其中(zhong)，才能(neng)神光(guang)煥(huan)發，思維敏捷。苦頭(tou)往前(qian)傾，目睛(jing)內(nei)陷，是髓海不(bu)足，元(yuan)神將憊現象(xiang)。背(bei)為胸(xiong)廓，心(xin)肺居于胸(xiong)中(zhong)，背(bei)曲肩(jian)隨，是心(xin)肺已虛(xu)象(xiang)征。腰為腎臟所在部(bu)位，不(bu)能(neng)轉搖，是腎臟功能(neng)衰(shuai)憊的表現。

二、聞診

聞診包(bao)括聽(ting)聲音和嗅氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)兩方(fang)面：1、從病人發生的(de)(de)各種聲音，從其高低、緩急、強弱、清濁測(ce)知病性的(de)(de)方(fang)法。①聲音高亢：是正氣(qi)(qi)未虛，屬于(yu)熱證(zheng)、實證(zheng)。②語聲重(zhong)濁：乃(nai)外感風(feng)寒(han)，肺氣(qi)(qi)不(bu)宣，肺津(jin)(jin)不(bu)布，氣(qi)(qi)郁津(jin)(jin)凝(ning)，濕阻肺系會厭，聲帶變厚，以致聲音重(zhong)濁。2、嗅氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)可分(fen)為病人身體的(de)(de)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)和病室(shi)內(nei)的(de)(de)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)。①病人說話(hua)有(you)囗臭(chou)，多(duo)屬消化不(bu)良(liang)、腐臭(chou)多(duo)屬體內(nei)有(you)潰瘍。②病室(shi)內(nei)有(you)尸臭(chou)氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)，多(duo)屬腑臟敗(bai)壞。有(you)爛(lan)蘋果氣(qi)(qi)味(wei)(wei)(wei)，多(duo)屬消渴病（糖尿病）危(wei)重(zhong)患(huan)者。

三、問診

問(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)是詢問(wen)(wen)(wen)病(bing)(bing)人(ren)及其家屬，了解現有證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)及其病(bing)(bing)史，為(wei)辨證(zheng)(zheng)(zheng)提供依據(ju)的一(yi)種方法。明代(dai)醫家張景岳(yue)認為(wei)問(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)“乃診(zhen)(zhen)治之要領，臨證(zheng)(zheng)(zheng)之首務(wu)”。綜觀(guan)四診(zhen)(zhen)所獲(huo)證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)，大半均(jun)由(you)問(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)得(de)來，即知此言不謬。問(wen)(wen)(wen)診(zhen)(zhen)范圍甚廣，我(wo)們僅將《景岳(yue)全書》所列十問(wen)(wen)(wen)加以(yi)增(zeng)損進行研(yan)討，余未備(bei)述。一(yi)問(wen)(wen)(wen)寒熱二問(wen)(wen)(wen)汗，三(san)問(wen)(wen)(wen)疼痛四問(wen)(wen)(wen)便(bian)，五問(wen)(wen)(wen)嘔眩六問(wen)(wen)(wen)悸，七苦(ku)八渴(ke)俱當辨，九(jiu)問(wen)(wen)(wen)舊病(bing)(bing)十問(wen)(wen)(wen)團，病(bing)(bing)機全從證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)驗。婦人(ren)尤(you)必(bi)問(wen)(wen)(wen)經期，先(xian)后(hou)閉崩(beng)宜問(wen)(wen)(wen)遍，再添片(pian)語告兒科(ke)，外感(gan)食積為(wei)常見。

四、切診

切(qie)診是(shi)指用手(shou)(shou)觸按(an)病(bing)人(ren)身體，借此了(le)解病(bing)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法(fa)。本節僅論切(qie)脈(mo)(mo)(mo)，余未備述(shu)。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)又稱診脈(mo)(mo)(mo)，是(shi)醫者用手(shou)(shou)指按(an)其(qi)腕(wan)后撓(nao)動(dong)(dong)脈(mo)(mo)(mo)搏動(dong)(dong)處(chu)，借以(yi)(yi)體察脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，辨別臟(zang)(zang)(zang)腑功(gong)(gong)能盛衰，氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)精虛(xu)(xu)滯的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法(fa)。正常脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)寸、關、尺三(san)(san)部都(dou)(dou)(dou)有(you)脈(mo)(mo)(mo)在(zai)搏動(dong)(dong)，不(bu)(bu)(bu)浮不(bu)(bu)(bu)沉(chen)，不(bu)(bu)(bu)遲不(bu)(bu)(bu)數，從容和緩(huan)，柔和有(you)力(li)，流利均勻(yun)，節律一(yi)致(zhi)，一(yi)息(xi)搏動(dong)(dong)四至五(wu)(wu)次，謂之平脈(mo)(mo)(mo)。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)辨證(zheng)(zheng)(zheng)，早(zao)在(zai)《內經》、《難(nan)經》就有(you)記(ji)載(zai)，經歷三(san)(san)千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷總結，對(dui)(dui)于(yu)(yu)何證(zheng)(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)何脈(mo)(mo)(mo)已(yi)有(you)詳細論述(shu)。但(dan)對(dui)(dui)證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)與脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)，卻無(wu)明析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，不(bu)(bu)(bu)能令人(ren)一(yi)目(mu)了(le)然(ran)，以(yi)(yi)致(zhi)學者只知(zhi)其(qi)然(ran)而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所以(yi)(yi)然(ran)。脈(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)(zheng)間的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)，如(ru)用一(yi)句話來(lai)概(gai)括，就是(shi)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)出(chu)現(xian)虛(xu)(xu)滯，五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)功(gong)(gong)能出(chu)現(xian)盛衰，才(cai)會出(chu)現(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)脈(mo)(mo)(mo)證(zheng)(zheng)(zheng)。只有(you)弄清氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)生化(hua)(hua)(hua)(hua)輸泄與五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，才(cai)能將氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)虛(xu)(xu)滯和五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)功(gong)(gong)能盛衰出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)與脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)聯系(xi)起(qi)(qi)來(lai)，也才(cai)明白切(qie)脈(mo)(mo)(mo)能夠察其(qi)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)病(bing)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)道理所在(zai)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，與心(xin)臟(zang)(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)有(you)著密(mi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)反映了(le)心(xin)力(li)強弱(ruo)、脈(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)弛(chi)張、氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)虛(xu)(xu)滯三(san)(san)個方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)。由于(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)都(dou)(dou)(dou)需五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)協同(tong)合作才(cai)能完成(cheng)其(qi)生化(hua)(hua)(hua)(hua)輸泄，所以(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)滯也就反映了(le)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)功(gong)(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰，從而反映于(yu)(yu)脈(mo)(mo)(mo)，形成(cheng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)。心(xin)臟(zang)(zang)(zang)搏動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)強弱(ruo)，脈(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)弛(chi)張，是(shi)引(yin)起(qi)(qi)脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)根源。心(xin)臟(zang)(zang)(zang)搏動(dong)(dong)有(you)力(li)，脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)隨其(qi)病(bing)因證(zheng)(zheng)(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)而呈洪大(da)滑數等(deng)脈(mo)(mo)(mo)；無(wu)力(li)則(ze)脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)常呈遲細微弱(ruo)等(deng)脈(mo)(mo)(mo)。心(xin)臟(zang)(zang)(zang)搏動(dong)(dong)與脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)伏，都(dou)(dou)(dou)是(shi)肝系(xi)膜(mo)絡(luo)(luo)交替收縮與舒張的(de)(de)(de)(de)(de)反映。如(ru)果血(xue)(xue)(xue)絡(luo)(luo)松弛(chi)則(ze)呈濡、緩(huan)；緊(jin)張則(ze)呈弦緊(jin)；痙攣(luan)則(ze)呈結代等(deng)等(deng)。只有(you)將固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟(zang)(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)絡(luo)(luo)和流動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)、血(xue)(xue)(xue)、津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)連在(zai)一(yi)起(qi)(qi)分(fen)析(xi)，才(cai)能揭示脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)何證(zheng)(zheng)(zheng)出(chu)現(xian)何脈(mo)(mo)(mo)才(cai)有(you)理有(you)據(ju)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)無(wu)源之水，無(wu)本之木。氣(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)(ye)(ye)虛(xu)(xu)滯變(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，可(ke)以(yi)(yi)反映不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)。

醫科分類

分類有利(li)于提高(gao)中醫(yi)生對(dui)疾病專一(yi)的研究和治療(liao)，也為患者問醫(yi)就診提供了方便(bian)，主要有：

內科

中醫內(nei)科主要治(zhi)療(liao)外感(gan)病(bing)(bing)和內(nei)傷(shang)病(bing)(bing)兩大類。外感(gan)病(bing)(bing)是由(you)外感(gan)風、寒、暑、濕、燥、火六淫及(ji)疫癘(li)之氣所致疾病(bing)(bing)。內(nei)傷(shang)病(bing)(bing)主要指臟腑(fu)經絡病(bing)(bing)、氣血(xue)津(jin)液病(bing)(bing)等(deng)雜(za)病(bing)(bing)。

外科

中醫外科主要治療包括瘡(chuang)瘍、癭、瘤、巖(yan)、肛門宣腸(chang)疾病(bing)、男性前陰病(bing)、皮膚(fu)病(bing)及性傳播(bo)疾病(bing)、外傷性疾病(bing)與周圍血管病(bing)等。

兒科

中醫兒(er)(er)科主(zhu)要治療小兒(er)(er)疾病(bing)。由于小兒(er)(er)的(de)(de)生(sheng)理特點(dian)和病(bing)理特點(dian)與(yu)成人不(bu)同(tong)，因而治療的(de)(de)方法和用藥也與(yu)成人不(bu)同(tong)。其(qi)主(zhu)要表(biao)現在：小兒(er)(er)抗(kang)御外(wai)邪的(de)(de)能力差，一旦發病(bing)，證(zheng)候(hou)的(de)(de)傳變迅(xun)速，與(yu)成人有(you)著(zhu)很(hen)大差異。患兒(er)(er)對疾病(bing)的(de)(de)痛苦往往不(bu)能正確表(biao)達(da)，加上小兒(er)(er)腑臟嬌嫩，對藥物的(de)(de)反應(ying)和耐受力也與(yu)成人不(bu)同(tong)，因而開設小兒(er)(er)專科很(hen)有(you)必要。

婦科

中(zhong)醫婦(fu)(fu)科(ke)主要治療(liao)婦(fu)(fu)女(nv)月經病(bing)(bing)、帶下病(bing)(bing)、妊娠病(bing)(bing)、產后病(bing)(bing)、乳房疾病(bing)(bing)、前陰疾病(bing)(bing)和婦(fu)(fu)科(ke)雜病(bing)(bing)。中(zhong)醫治療(liao)婦(fu)(fu)人疾病(bing)(bing)具有一定(ding)優勢，如功(gong)能失調性子宮(gong)出血、子宮(gong)內膜異位癥(zheng)、多囊卵巢(chao)綜合征、絕經后骨質疏松癥(zheng)等。

針灸科

中醫針(zhen)(zhen)灸是(shi)針(zhen)(zhen)刺(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)和炙(zhi)法(fa)(fa)的合(he)稱(cheng)。針(zhen)(zhen)法(fa)(fa)是(shi)把毫(hao)針(zhen)(zhen)按一(yi)(yi)定(ding)穴(xue)(xue)位刺(ci)(ci)(ci)入患者(zhe)體(ti)內，用捻、提(ti)等手法(fa)(fa)，通過對經絡腧(shu)穴(xue)(xue)的刺(ci)(ci)(ci)激來治療疾病。炙(zhi)法(fa)(fa)是(shi)把燃燒著的艾絨按一(yi)(yi)定(ding)穴(xue)(xue)位熏灼(zhuo)體(ti)表的經絡腧(shu)穴(xue)(xue)，利(li)用熱的刺(ci)(ci)(ci)激來治療疾病。針(zhen)(zhen)灸療法(fa)(fa)適用于各科(ke)疾病，包括許多功能性(xing)疾病和傳染(ran)病，以及部分(fen)器(qi)質性(xing)疾病。

五官科

主(zhu)要治療耳(er)、鼻、咽喉、口腔疾病(bing)、眼睛疾病(bing)。

骨傷科

中(zhong)醫(yi)骨(gu)(gu)傷(shang)科(ke)學(xue)是(shi)一門(men)防(fang)治(zhi)骨(gu)(gu)關節及其周圍筋肉損傷(shang)與疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)科(ke)。古屬“瘍醫(yi)”范疇，又稱“接骨(gu)(gu)”、“正體”、“正骨(gu)(gu)”、“傷(shang)科(ke)”等。中(zhong)醫(yi)骨(gu)(gu)傷(shang)歷(li)史久，源遠流長(chang)，是(shi)漢族(zu)先民長(chang)期(qi)與損傷(shang)及筋骨(gu)(gu)疾(ji)患作(zuo)斗(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗總結，具有豐富的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術內(nei)容和卓著的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)療成就，是(shi)中(zhong)醫(yi)學(xue)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分，對中(zhong)華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繁衍昌(chang)盛和世界醫(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展產生(sheng)了深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。

醫學名醫

一、針灸(jiu)之祖——黃帝，姓：姬，公孫、氏：有(you)熊、軒轅。黃帝是華夏族領(ling)袖。現存《內經》即系托名黃帝與歧伯、雷公等(deng)討論醫學的著作。此書治(zhi)療方(fang)法多(duo)用(yong)針刺(ci)，故對針刺(ci)的記(ji)(ji)載和(he)論述亦特(te)別詳細(xi)，對俞穴(xue)和(he)刺(ci)闔(he)、刺(ci)禁(jin)等(deng)記(ji)(ji)錄較詳。

二(er)、脈(mo)學(xue)介(jie)導(dao)(dao)者——扁鵲，姓(xing)秦，名越人，戰國渤海郡鄭（今河(he)北任丘）人。太子尸(shi)厥已死，而(er)(er)治之(zhi)復生；齊桓公未病(bing)，而(er)(er)知其后五(wu)日不起，名聞三下。《史(shi)記·戰國策》載有他的傳記病(bing)案，并(bing)推崇為脈(mo)學(xue)的倡導(dao)(dao)者。

三、外科之(zhi)祖——華(hua)佗（？—208），又(you)名(ming)敷，字元化，后(hou)漢末沛國（今安徽亳州）人。精內、外、婦、兒、針(zhen)灸各科，對外科尤為擅長。對“腸(chang)胃積聚”等病，飲麻沸散(san)，須(xu)臾便如醉腸(chang)洗(xi)滌，縫腹(fu)摩膏(gao)，施行腹(fu)部手術。

四(si)、醫(yi)圣——張(zhang)仲景，名機，漢末向陽(yang)郡（今河南南陽(yang)人(ren)(ren)）人(ren)(ren)。相傳曾任長沙(sha)太守，當時傷寒流行，病死者很多。他的著作《傷寒雜病論》總結了漢代300多年的臨床實踐(jian)經(jing)驗，對(dui)祖(zu)國(guo)醫(yi)學的發展(zhan)有(you)重大(da)貢獻(xian)。

五、預(yu)防醫學(xue)的介導(dao)者——葛洪(hong)，字稚川，自號抱(bao)樸子，晉(jin)朝丹陽(yang)句容（今屬江蘇人）。著有《時后方》，書中最(zui)早(zao)記載一些傳染病如天花(hua)、恙(yang)蟲病癥侯及(ji)診(zhen)治。“天行(xing)發斑瘡”是全世界最(zui)早(zao)有關天花(hua)的記載。

六(liu)、藥(yao)王——孫思(si)邈(miao)（581—682），唐朝京兆華原（今陜西(xi)銅川耀州區）人(ren)，醫德高尚(shang)，醫術精(jing)湛。因治愈唐太宗(zong)唐太后頭痛病(bing)，宮(gong)廷要留他(ta)做御醫，他(ta)扯謊(huang)采“長(chang)生不老(lao)藥(yao)”獻皇上，偷跑了。監(jian)視人(ren)謊(huang)報采藥(yao)時(shi)摔死(si)，太宗(zong)封(feng)孫思(si)邈(miao)為藥(yao)王。

七、兒(er)科之(zhi)祖——錢乙(yi)，字仲陽，北宋鄆(yun)州（今山東東平）人。著《小兒(er)藥證(zheng)直訣》共三卷。以臟腑病(bing)理學說立論(lun)，根據其虛實寒熱而立法處方，比較系統地作出(chu)了辨(bian)證(zheng)證(zheng)治的范例。

八、法(fa)(fa)醫之祖(zu)——宋(song)(song)慈，宋(song)(song)朝福建人。1247年(nian)總結宋(song)(song)代(dai)前(qian)法(fa)(fa)醫方(fang)面的經驗及他本人四任法(fa)(fa)官的心得，寫成《洗(xi)冤集錄》，是世界上最早的法(fa)(fa)醫文著。

九、藥圣(sheng)——李時珍，字東壁，號頻湖，明朝蘄州（今湖北(bei)蘄春(chun)）人。長期上山采(cai)藥，深入民間，參考歷代醫書800余種，經27年(nian)的艱苦，著(zhu)成《本草綱目(mu)》，所載(zai)藥物共1758種，被譯為日、法(fa)、德(de)、俄等國文字。

十(shi)、《醫宗(zong)金鑒》總修官(guan)——吳謙，字文吉，清(qing)朝安(an)徽歙縣人。乾隆時(shi)為太醫院院判。《醫宗(zong)金鑒》是(shi)清(qing)代御制(zhi)欽定的(de)一部綜合性醫書(shu)，全書(shu)90卷(juan)；它(ta)是(shi)中國(guo)綜合性中醫醫書(shu)最(zui)完善(shan)又(you)最(zui)簡(jian)要的(de)一種。

四大經典

《黃帝內經》

簡稱《內經(jing)》，原書18卷(juan)。其中(zhong)9卷(juan)名《素問》；另外9卷(juan)無書名，漢晉時(shi)被稱為(wei)《九卷(juan)》或《針經(jing)》，唐(tang)以后被稱為(wei)《靈樞(shu)》，非一人(ren)(ren)一時(shi)之(zhi)作，主要(yao)部分(fen)形成(cheng)于戰國(guo)(guo)至東漢時(shi)期。每(mei)部分(fen)各(ge)為(wei)81篇(pian)，共162篇(pian)。《素問》主要(yao)論述了自然界變化的(de)(de)(de)規(gui)律、人(ren)(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)等；《靈樞(shu)》的(de)(de)(de)核心內容為(wei)臟腑經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。它(ta)是中(zhong)國(guo)(guo)現存最早(zao)的(de)(de)(de)研究人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診斷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治療原則和藥(yao)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)傳統醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨著。它(ta)總結了春秋至戰國(guo)(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)醫(yi)療經(jing)驗和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術理(li)(li)(li)論，并(bing)吸收(shou)了秦(qin)漢以前有關天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，運(yun)用陰陽、五行(xing)、天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論，對人(ren)(ren)體的(de)(de)(de)解剖、生(sheng)理(li)(li)(li)、病(bing)理(li)(li)(li)以及疾病(bing)的(de)(de)(de)診斷、治療與(yu)預防(fang)做了比較全面的(de)(de)(de)闡述。在理(li)(li)(li)論上建立(li)了中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“脈象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“藏象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)癥(zheng)”“診法”“論治”及“養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“運(yun)氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。反映了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代天人(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)思想，確立(li)了中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨特(te)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論體系(xi)(xi)，成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論基礎和源泉。

《難經》

中(zhong)醫理論著作。原(yuan)名《黃帝(di)八十一難(nan)經》，3卷。原(yuan)題(ti)秦越人撰(zhuan)。“難(nan)”是“問難(nan)”之義，或作“疑(yi)難(nan)”解(jie)(jie)。“經”乃指《內經》，即問難(nan)《內經》。作者把自己認為難(nan)點和疑(yi)點提(ti)出，然后(hou)逐(zhu)一解(jie)(jie)釋闡(chan)發，部分問題(ti)做出了發揮性闡(chan)釋。

全書(shu)共分八十一(yi)難(nan)，對(dui)(dui)人體(ti)腑(fu)臟(zang)(zang)功(gong)能形(xing)態、診(zhen)法(fa)脈(mo)(mo)(mo)(mo)象、經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)針法(fa)等諸多問題(ti)逐一(yi)論(lun)(lun)述。但據考證，該書(shu)是一(yi)部(bu)托名之作。約成書(shu)于東漢以前（一(yi)說在(zai)秦漢之際）。該書(shu)以問難(nan)的形(xing)式，亦即假設問答、解(jie)釋疑(yi)難(nan)的體(ti)例予以編纂，故名為《難(nan)經(jing)(jing)(jing)》。內容(rong)包括脈(mo)(mo)(mo)(mo)診(zhen)、經(jing)(jing)(jing)絡、臟(zang)(zang)腑(fu)、陰陽、病(bing)因、病(bing)理(li)(li)、營(ying)衛、俞穴(xue)、針刺等基礎(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)，同時也列(lie)述了一(yi)些病(bing)證。該書(shu)以基礎(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)為主，結合部(bu)分臨床醫(yi)學，在(zai)基礎(chu)理(li)(li)論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)更以脈(mo)(mo)(mo)(mo)診(zhen)、臟(zang)(zang)腑(fu)、經(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)、俞穴(xue)為重點。其中(zhong)(zhong)1～22難(nan)論(lun)(lun)脈(mo)(mo)(mo)(mo)；23～29難(nan)論(lun)(lun)經(jing)(jing)(jing)絡；30～47難(nan)論(lun)(lun)臟(zang)(zang)腑(fu)，48～61難(nan)論(lun)(lun)病(bing)；62～68難(nan)論(lun)(lun)俞穴(xue)；69～81難(nan)論(lun)(lun)針法(fa)。書(shu)中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)命門(men)和(he)(he)三(san)焦的學術見解(jie)以及所論(lun)(lun)七沖門(men)（消(xiao)化道的7個沖要(yao)部(bu)位）和(he)(he)八會(hui)（臟(zang)(zang)、腑(fu)、筋、髓、血、骨、脈(mo)(mo)(mo)(mo)、氣(qi)等精(jing)氣(qi)會(hui)合處）等名目，豐富和(he)(he)發展(zhan)了中(zhong)(zhong)醫(yi)學的理(li)(li)論(lun)(lun)體(ti)系。該書(shu)還明確(que)提出“傷(shang)寒(han)有五(wu)”（包括中(zhong)(zhong)風、傷(shang)寒(han)、濕溫、熱病(bing)、溫病(bing)），并對(dui)(dui)五(wu)臟(zang)(zang)之積、泄痢等病(bing)多有闡發，為后世醫(yi)家所重視。全書(shu)內容(rong)簡扼，辨析精(jing)微，在(zai)中(zhong)(zhong)醫(yi)學典籍中(zhong)(zhong)常與《內經(jing)(jing)(jing)》并提，被認為是最(zui)重要(yao)的古典醫(yi)籍之一(yi)。有多種刊本(ben)和(he)(he)注(zhu)釋本(ben)。

《傷寒雜病論》

東漢張仲景(jing)所(suo)著。張仲景(jing)（公元150年—219年）名機，字仲景(jing)，南陽(yang)人。

《神農本草經》

又名《神農本草(cao)》，簡(jian)稱《本草(cao)經(jing)》、《本經(jing)》，中國現存最早的藥學專(zhuan)著。

各地分布

亞洲

新加坡

近20年來，中(zhong)(zhong)(zhong)醫藥益發(fa)成為新(xin)加(jia)坡(po)各旗人民的(de)衛生保健事業的(de)要素，形同布帛菽粟，不可須臾離開。新(xin)加(jia)坡(po)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫藥有(you)悠久歷(li)史(shi)和(he)良好的(de)群眾(zhong)基礎。有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)醫醫療機構30余家(jia)，中(zhong)(zhong)(zhong)藥店(dian)開設的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫診室有(you)1000余家(jia)。

馬來西亞

馬(ma)(ma)來(lai)西亞經營中(zhong)藥(yao)(yao)的店(dian)鋪(pu)約(yue)3000余(yu)(yu)家，有(you)中(zhong)醫師工會會員800余(yu)(yu)人(ren)，多數開店(dian)兼診病，以祖傳(chuan)藥(yao)(yao)店(dian)為多。馬(ma)(ma)來(lai)西亞衛生部向來(lai)對中(zhong)醫十(shi)分(fen)關注和(he)支持，但(dan)仍未接(jie)受中(zhong)醫師的注冊(ce)，在那(nei)里(li)甚至不(bu)注冊(ce)也可(ke)行醫。政府對藥(yao)(yao)物(wu)重金(jin)屬(shu)含量有(you)控(kong)制標(biao)準，對有(you)毒(du)品及瀕(bin)危野生動物(wu)藥(yao)(yao)品一律禁售(shou)。

泰國

泰國政(zheng)府(fu)承認了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)的(de)合(he)法(fa)地位，只(zhi)給考試及格的(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)師發臨時執照。早在1987年(nian)政(zheng)府(fu)正式(shi)通過和(he)批準了(le)中(zhong)(zhong)草藥(yao)議案。有中(zhong)(zhong)藥(yao)店(dian)800余家，多有坐常(chang)中(zhong)(zhong)醫(yi)師診病，也有許多私(si)立中(zhong)(zhong)醫(yi)院廣泛應用中(zhong)(zhong)草藥(yao)和(he)針(zhen)灸進(jin)行治病。較大的(de)中(zhong)(zhong)藥(yao)批發商約為(wei)10家，中(zhong)(zhong)小型約為(wei)40家。

越南

越(yue)南(nan)很早就提出(chu)東醫與(yu)西醫相(xiang)結合，規(gui)模較(jiao)大的中藥(yao)店(dian)有(you)近200家(jia)，中小藥(yao)店(dian)更是遍布城鄉。現(xian)從(cong)中國出(chu)口到越(yue)南(nan)的中成藥(yao)就有(you)180種(zhong)(zhong)。中藥(yao)材(cai)種(zhong)(zhong)類(lei)(lei)繁多(duo)，品種(zhong)(zhong)齊全，無論(lun)植物(wu)類(lei)(lei)、動物(wu)類(lei)(lei)、礦(kuang)物(wu)類(lei)(lei)藥(yao)應(ying)有(you)盡有(you)。中國共有(you)16家(jia)藥(yao)品生(sheng)產(chan)企業獲(huo)得在(zai)越(yue)南(nan)的經營(ying)許可證。

日本

自(zi)20世(shi)紀80年代(dai)后，漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學在日本發展(zhan)迅速起來(lai)。據統計，日本從事(shi)(shi)漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學為主的(de)人(ren)員(yuan)有(you)(you)15000人(ren)左右，從事(shi)(shi)針(zhen)灸(jiu)(jiu)推拿(na)的(de)醫(yi)(yi)(yi)務(wu)人(ren)員(yuan)約(yue)10萬，從事(shi)(shi)漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)研究(jiu)(jiu)人(ren)員(yuan)近3萬。有(you)(you)漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學專業研究(jiu)(jiu)機構(gou)10多(duo)個，有(you)(you)44所公(gong)立或私立的(de)藥(yao)科大(da)(da)學或醫(yi)(yi)(yi)科大(da)(da)學的(de)藥(yao)學部(bu)也都建(jian)立了專門的(de)生藥(yao)研究(jiu)(jiu)部(bu)門，還有(you)(you)20余所綜(zong)合性(xing)大(da)(da)學設有(you)(you)漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學研究(jiu)(jiu)組織。日本官(guan)方(fang)(fang)對漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學的(de)應用(yong)和(he)研究(jiu)(jiu)充給予了愈(yu)來(lai)愈(yu)多(duo)的(de)支持(chi)和(he)關注。首先在醫(yi)(yi)(yi)療政策方(fang)(fang)面(mian)，厚生省(sheng)除(chu)規定(ding)大(da)(da)部(bu)分漢方(fang)(fang)制(zhi)劑可以享受醫(yi)(yi)(yi)療保(bao)險外，還規定(ding)針(zhen)灸(jiu)(jiu)費可部(bu)分地從醫(yi)(yi)(yi)療保(bao)險中支付(fu)。同時(shi)還同意在西醫(yi)(yi)(yi)院內開(kai)設東洋醫(yi)(yi)(yi)學科。在漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學教育(yu)方(fang)(fang)面(mian)，文部(bu)省(sheng)正式下文成立世(shi)界第(di)一所正規的(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)大(da)(da)學，使漢方(fang)(fang)醫(yi)(yi)(yi)學開(kai)始(shi)納(na)入(ru)國家(jia)教育(yu)行列。

韓國

韓(han)國(guo)(guo)政(zheng)府將中(zhong)醫命名為“韓(han)醫”意在“申遺”以竊(qie)取中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)成果。

歐洲

英國

英(ying)國是歐(ou)洲文藝復興的(de)(de)(de)中(zhong)心，也是現(xian)代(dai)醫(yi)學(xue)發(fa)源地之一，具有較高(gao)水平的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)文明和科學(xue)技術(shu)，一般引進外來文化與科技比較慎重(zhong)。然而隨著人(ren)類回歸自然的(de)(de)(de)影(ying)響，中(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)在(zai)英(ying)國的(de)(de)(de)發(fa)展甚為(wei)迅速，并成為(wei)歐(ou)共體的(de)(de)(de)第三(san)大中(zhong)草藥(yao)(yao)市場。

中(zhong)醫是16世紀(ji)傳(chuan)入英國的，17世紀(ji)被(bei)人們接受。一批國內(nei)本科畢業生出現在英國中(zhong)醫隊伍中(zhong)，對中(zhong)醫中(zhong)藥人員的技術素(su)質提高起了一定(ding)的促進作用。

英國政(zheng)(zheng)府當局及醫學管理部分對(dui)中(zhong)(zhong)醫藥的態度正在逐(zhu)漸(jian)變化之(zhi)中(zhong)(zhong)，開始(shi)是歧視(shi)和限(xian)制，繼之(zhi)因(yin)民(min)眾(zhong)的需要而適當放開，近幾(ji)年，因(yin)中(zhong)(zhong)藥療(liao)效(xiao)顯(xian)著采取默(mo)認許可(ke)，中(zhong)(zhong)醫藥得(de)到了英政(zheng)(zheng)府和社(she)會的重(zhong)視(shi)，在民(min)眾(zhong)的醫療(liao)保健中(zhong)(zhong)有了一定的地(di)位和信(xin)任。

在英國，中國的醫(yi)藥還受到皇(huang)(huang)家的信賴，女(nv)皇(huang)(huang)每次外出旅游，總是帶著順勢療法的各種藥物，女(nv)皇(huang)(huang)的妹(mei)妹(mei)瑪嘉烈公(gong)主，曾用(yong)中草藥治(zhi)療同期性偏頭痛，皇(huang)(huang)太后也(ye)贊成用(yong)中西醫(yi)結合的療法治(zhi)病(bing)。

或許(xu)在皇家的默許(xu)下，使中(zhong)(zhong)草藥(yao)、針灸等各(ge)種中(zhong)(zhong)西醫結合療(liao)(liao)法在英國(guo)蓬(peng)勃興起，現每年(nian)大約有250萬(wan)(wan)(wan)英國(guo)人(ren)采用順勢、中(zhong)(zhong)草藥(yao)、按摩、正骨(gu)和針灸療(liao)(liao)法，支付醫藥(yao)費用多達(da)9000萬(wan)(wan)(wan)英鎊。英國(guo)現有中(zhong)(zhong)藥(yao)店(dian)350余家，60%的中(zhong)(zhong)草藥(yao)從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)進口(kou)，英國(guo)每年(nian)進口(kou)藥(yao)材(cai)(cai)品達(da)1200余種，其中(zhong)(zhong)60%是從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)進口(kou)，英國(guo)每年(nian)進口(kou)藥(yao)材(cai)(cai)量達(da)8000萬(wan)(wan)(wan)美元，在歐洲名列前茅。但(dan)從(cong)1995年(nian)進口(kou)中(zhong)(zhong)藥(yao)的情(qing)況(kuang)來看，英國(guo)全年(nian)進口(kou)中(zhong)(zhong)藥(yao)1043萬(wan)(wan)(wan)美元，其中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)藥(yao)材(cai)(cai)9893噸，計1012萬(wan)(wan)(wan)美元，中(zhong)(zhong)成藥(yao)約31萬(wan)(wan)(wan)美元，還(huan)有很(hen)大的貿易潛力(li)有待開(kai)發。

德國

德(de)國(guo)(guo)是(shi)一(yi)個文化十分發達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體素(su)質較(jiao)高(gao)(gao)，對東(dong)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化了解甚多(duo)，當(dang)然(ran)對古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫和針灸(jiu)也有一(yi)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)，普遍(bian)持(chi)歡迎態度。德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)針灸(jiu)醫生(sheng)(sheng)(sheng)大(da)多(duo)數為高(gao)(gao)等醫學院校畢業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫生(sheng)(sheng)(sheng)，經過一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西醫實踐后(hou)改(gai)為學習中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)出于(yu)(yu)兩種情(qing)況，一(yi)種是(shi)熱衷(zhong)于(yu)(yu)東(dong)方古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫針灸(jiu)醫術(shu)，對它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘療(liao)效懷有一(yi)種崇敬感，一(yi)種是(shi)由于(yu)(yu)德(de)國(guo)(guo)醫生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失業率很(hen)高(gao)(gao)，迫(po)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)計(ji)，被迫(po)改(gai)為學習中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但前者遠遠高(gao)(gao)于(yu)(yu)后(hou)者。當(dang)然(ran)，在德(de)國(guo)(guo)醫生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)，不乏也有一(yi)些(xie)中(zhong)等專業學歷者，他(ta)們(men)經過艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)，自學成(cheng)材而成(cheng)為醫生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在臨床醫療(liao)中(zhong)，德(de)國(guo)(guo)醫生(sheng)(sheng)(sheng)把針灸(jiu)作為臨床治療(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方法或手段，診治病(bing)人(ren)(ren)既用西醫療(liao)法，也用中(zhong)藥(yao)和針灸(jiu)，以便爭取治療(liao)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)人(ren)(ren)。

由于西方醫(yi)學在治(zhi)療(liao)(liao)慢性(xing)疾病方面有著一定的(de)局限性(xing)，如(ru)今越來越多的(de)過人(ren)開始選(xuan)擇中醫(yi)來進(jin)行治(zhi)療(liao)(liao)。

據(ju)一(yi)份數據(ju)顯示，在德國大約有5萬個醫(yi)生從事中(zhong)醫(yi)，并且每年(nian)有將近200萬個患者接受(shou)中(zhong)醫(yi)的治療。

然(ran)而雖然(ran)上(shang)百萬的德國人(ren)已經接受并(bing)信任中醫(yi)的治療，但是(shi)德國政(zheng)府(fu)以及國家健康保險(xian)基金仍然(ran)沒有確立(li)中醫(yi)在德國享有和(he)西醫(yi)平(ping)等的地位，并(bing)將其置(zhi)于各國衛生(sheng)保險(xian)體(ti)系之(zhi)外。

中國傳統醫學在歐洲獲(huo)得重(zhong)大(da)突(tu)破，由于醫療效果顯(xian)著，保險(xian)業者開始將針(zhen)灸(jiu)治(zhi)療納入保險(xian)范(fan)圍；同時經過(guo)中醫業者的奮斗不懈，歐洲聯盟(meng)也(ye)成立(li)了(le)中國醫學聯盟(meng)。

美洲

美國

隨著針灸(jiu)在(zai)美(mei)逐步合法化，中國(guo)傳(chuan)統(tong)醫學在(zai)美(mei)國(guo)的發展勢頭(tou)良好(hao)。據不完全(quan)統(tong)計，1987年(nian)全(quan)美(mei)已有(you)2500余(yu)名有(you)執照(zhao)的針灸(jiu)師，從事針灸(jiu)醫療工作的達萬余(yu)人。1989年(nian)全(quan)美(mei)與針灸(jiu)有(you)關人數(shu)增至2萬人。

僅加州有(you)執照針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)師已達8600人（這些針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)師64%是本科大(da)學畢業生），診所(suo)800多家。全(quan)美有(you)20多個針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)醫療中(zhong)(zhong)心(xin)，從事針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)研(yan)究(jiu)和治療，研(yan)究(jiu)項(xiang)目(mu)有(you)200多項(xiang)，所(suo)治疾病主要(yao)有(you)冠心(xin)病、高血壓、糖尿(niao)病、關(guan)節(jie)炎、肥胖癥、過敏性疾病、心(xin)功能不全(quan)等數十種(zhong)(zhong)，特別是中(zhong)(zhong)藥、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)治療艾滋病出(chu)現了較(jiao)好苗頭而很受關(guan)注。現有(you)規(gui)模較(jiao)大(da)的中(zhong)(zhong)醫、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學校20多所(suo)，有(you)40多個中(zhong)(zhong)醫針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學會(hui)或(huo)基金(jin)會(hui)，創(chuang)辦近(jin)10種(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)醫、針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)雜(za)志。并在不同地(di)區召開了一(yi)些國際性中(zhong)(zhong)醫藥或(huo)針(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學術會(hui)議(yi)，交(jiao)流(liu)研(yan)究(jiu)成果(guo)。

美國公(gong)眾和(he)醫(yi)學界逐漸認識(shi)到中國傳統(tong)醫(yi)學的安(an)全有效和(he)通用廣泛的特(te)點，越來越多的美國人(ren)愿意(yi)接受中醫(yi)治療(liao)。

隨著中(zhong)(zhong)醫、針灸在(zai)美(mei)國(guo)的(de)發展，中(zhong)(zhong)藥也(ye)受到美(mei)國(guo)人的(de)青睞。據統計，美(mei)國(guo)人每年(nian)要花費60億美(mei)元用于營養保健品，而且這一市場以(yi)每年(nian)增長20%的(de)速(su)度拓展。美(mei)國(guo)約有5%的(de)患者服用天(tian)然藥物，其中(zhong)(zhong)80%的(de)人在(zai)治療過程中(zhong)(zhong)服用中(zhong)(zhong)藥。

加拿大

加(jia)拿大(da)中(zhong)醫(yi)針灸(jiu)(jiu)醫(yi)療，主要是以私人(ren)診所形式開(kai)展的(de)。全加(jia)拿大(da)約(yue)有中(zhong)醫(yi)針灸(jiu)(jiu)從(cong)業(ye)者2000余名(ming)，中(zhong)醫(yi)針灸(jiu)(jiu)診所遍及全國各省。這些(xie)診所大(da)多為華僑開(kai)辦的(de)，但(dan)都附(fu)設藥店。

每個診(zhen)所(suo)一(yi)般(ban)有五六位醫(yi)護及(ji)工(gong)(gong)作人(ren)(ren)員，工(gong)(gong)作效率(lv)很高(gao)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都是多面(mian)手，一(yi)人(ren)(ren)數職(zhi)，即當大(da)夫又(you)能抓藥(yao)，又(you)會(hui)制劑。診(zhen)所(suo)主人(ren)(ren)不僅(jin)會(hui)看病(bing)，而且又(you)會(hui)經營采購，銷售中(zhong)藥(yao)，服務熱情周到，看病(bing)療效好，深受(shou)患者的(de)歡迎(ying)。因此(ci)，在(zai)(zai)加拿大(da)的(de)中(zhong)醫(yi)針灸(jiu)開業者，經濟情況都很好，即使(shi)受(shou)診(zhen)所(suo)聘用的(de)中(zhong)醫(yi)師，按每個病(bing)例取(qu)酬(chou)，每天可診(zhen)20余人(ren)(ren)，收入也不菲。這也可從另(ling)一(yi)個方面(mian)說明中(zhong)醫(yi)針灸(jiu)醫(yi)療在(zai)(zai)加拿大(da)是深受(shou)歡迎(ying)的(de)。

中醫(yi)藥療(liao)法(fa)、針灸療(liao)法(fa)在加(jia)拿大還不能享受醫(yi)療(liao)保險，病(bing)人需要自付醫(yi)療(liao)費(fei)用(yong)。盡管如此，還是(shi)有不少患(huan)者前(qian)去中醫(yi)那里(li)自費(fei)看(kan)病(bing)。

發展前景

但是到(dao)了(le)現(xian)代，隨著(zhu)西方自然科學(xue)和哲(zhe)學(xue)的進入，西方醫學(xue)的思(si)維(wei)方式和研(yan)究方法(fa)構成了(le)對中醫學(xue)的挑戰。

一(yi)(yi)些學(xue)者認為，中(zhong)(zhong)醫已經跟(gen)不(bu)上(shang)了(le)時代先進科(ke)(ke)技的(de)發(fa)展，“老藥(yao)罐子”煎藥(yao)還在使(shi)用(yong)，中(zhong)(zhong)醫四(si)診法的(de)診斷還拿不(bu)出(chu)確鑿的(de)科(ke)(ke)學(xue)實驗(yan)依據，隨著(zhu)科(ke)(ke)學(xue)進步和人(ren)們思維觀念的(de)不(bu)斷更新，中(zhong)(zhong)醫是否科(ke)(ke)學(xue)，中(zhong)(zhong)醫究竟是否有(you)效受到了(le)嚴(yan)重的(de)質疑，甚至有(you)的(de)學(xue)者提出(chu)廢除中(zhong)(zhong)醫。在近現代革命的(de)歷(li)史中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)醫也不(bu)止一(yi)(yi)次受到過質疑。

1929年(nian)中(zhong)華民國政府通過了《廢除舊(jiu)醫以(yi)掃除衛生(sheng)事業之障礙案(an)》。他在“廢止(zhi)中(zhong)醫案(an)”中(zhong)提出了6項逐步消滅中(zhong)醫的具(ju)(ju)體辦法(fa)(fa)。一、處置(zhi)現有舊(jiu)醫；二、對已登(deng)記(ji)的舊(jiu)醫實行補(bu)充教(jiao)育；三(san)、不準中(zhong)醫診治法(fa)(fa)定傳(chuan)染病和出具(ju)(ju)死亡診斷書；四、禁止(zhi)登(deng)報介紹舊(jiu)醫；五、禁止(zhi)新聞(wen)雜志(zhi)進行非科學醫學之宣(xuan)傳(chuan)；六、禁止(zhi)成(cheng)立舊(jiu)醫學校。

2006年，中(zhong)(zhong)南大(da)學(xue)(xue)張(zhang)功耀教授在(zai)(zai)《醫(yi)學(xue)(xue)與哲學(xue)(xue)》雜(za)志(zhi)上(shang)公開(kai)發表(biao)了《告別中(zhong)(zhong)醫(yi)中(zhong)(zhong)藥》一(yi)文，使中(zhong)(zhong)醫(yi)存廢(fei)之(zhi)爭(zheng)進入高潮。在(zai)(zai)面對(dui)諸多質(zhi)疑(yi)的(de)情況下(xia)，不(bu)少中(zhong)(zhong)醫(yi)界有(you)(you)識之(zhi)士認為中(zhong)(zhong)醫(yi)亟待改(gai)革，以適應科學(xue)(xue)的(de)發展(zhan)，拒絕更(geng)新的(de)知(zhi)識是缺少生命力(li)的(de)。另(ling)一(yi)些學(xue)(xue)者(zhe)則認為，中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)價值遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)沒有(you)(you)得到發揮(hui)，也沒有(you)(you)得到應有(you)(you)的(de)重視。傳統(tong)技術和理論的(de)科學(xue)(xue)性將會隨著社(she)會的(de)進步(bu)而(er)逐步(bu)顯(xian)現出(chu)來(lai)。因而(er)復興傳統(tong)成為中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)另(ling)一(yi)個(ge)前景。在(zai)(zai)這種爭(zheng)鳴中(zhong)(zhong)，各(ge)種主張(zhang)下(xia)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)付出(chu)了不(bu)同方(fang)向的(de)努(nu)力(li)，使中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)與所有(you)(you)學(xue)(xue)科一(yi)樣呈現出(chu)不(bu)同的(de)發展(zhan)端倪。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)五個不(bu)(bu)同角度的(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)分(fen)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：1、堅持(chi)傳統，希(xi)望回到原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)。2、堅決辨證施治(zhi)，一切辨證施治(zhi)，走(zou)新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)(xue)院(yuan)派的(de)(de)(de)(de)(de)道路。3、走(zou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)相結合(he)道路。4、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)：用(yong)現代(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)來(lai)理(li)解(jie)(jie)和解(jie)(jie)釋中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)，甚至解(jie)(jie)釋經(jing)絡。5、現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)：用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)方法分(fen)析各(ge)種(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)資料，努(nu)力(li)解(jie)(jie)除疾病。所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)都在分(fen)化(hua)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個總的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)也(ye)不(bu)(bu)能例外。不(bu)(bu)要追求(qiu)特定(ding)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)形式，而追求(qiu)解(jie)(jie)決問(wen)題，也(ye)許(xu)更好一些(xie)。五篇網上文章可以直接查詢：1、《何足(zu)道先生書：就“八老(lao)上書”致朱镕(rong)基總理(li)》。2、《鄧鐵濤再談辨證論(lun)治(zhi)》。3、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)結合(he)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)之路》。4、《是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么因素阻礙了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)化(hua)和國際化(hua)》。5、《現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)主張》。五個方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)倡導者：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)曾經(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衛(wei)生部(bu)努(nu)力(li)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，容納了當今(jin)眾多(duo)院(yuan)士(shi)；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)結合(he)方向(xiang)，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)醫(yi)(yi)(yi)結合(he)學(xue)(xue)會會長陳(chen)可冀院(yuan)士(shi)；復古主義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)何足(zu)道、賈謙等；堅持(chi)辨證施治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)院(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)最初方向(xiang)，代(dai)表人(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄧鐵濤；現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)代(dai)表人(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聶文濤、鄧宇等。

發揚(yang)傳統、吐(tu)故納(na)新、中(zhong)西結合、面(mian)向當代，成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)醫(yi)學發展的(de)態勢，成(cheng)為(wei)(wei)全世界(jie)關注中(zhong)醫(yi)學的(de)依據。

醫學救治

根據《中(zhong)國疫(yi)病史鑒(jian)》記載，西(xi)漢以來的二千(qian)多年里(li)，中(zhong)國先(xian)后發生了(le)三(san)百多次疫(yi)病流行，由于中(zhong)醫的有效(xiao)預防和治療，控制住了(le)疫(yi)情蔓延，得到了(le)較好(hao)救治，中(zhong)國歷史上從(cong)未出(chu)現過西(xi)班牙大流感、歐洲(zhou)黑死(si)病、全球鼠疫(yi)那樣一次瘟疫(yi)造(zao)成(cheng)數千(qian)萬人死(si)亡(wang)的悲(bei)劇。

新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成立后(hou)，在幾次重大的(de)(de)(de)疫情救治工作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，譬如1956年(nian)的(de)(de)(de)流(liu)(liu)行(xing)性乙型腦(nao)(nao)炎(yan)、2003年(nian)的(de)(de)(de)非典(dian)、2009年(nian)的(de)(de)(de)禽流(liu)(liu)感，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥都發(fa)揮了很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，并且展(zhan)示了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)辨證論治和三(san)因制宜的(de)(de)(de)優(you)勢。1954年(nian)、1955年(nian)石(shi)(shi)家莊流(liu)(liu)行(xing)性乙型腦(nao)(nao)炎(yan)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)研究院(yuan)（即中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)科學(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)前身）的(de)(de)(de)蒲(pu)輔周老先(xian)(xian)生用(yong)白虎湯(tang)、清(qing)瘟敗(bai)毒飲等清(qing)熱(re)解毒之法，取(qu)得非常好(hao)的(de)(de)(de)療效(xiao)。1956年(nian)北京流(liu)(liu)行(xing)性乙型腦(nao)(nao)炎(yan)，蒲(pu)老根據當年(nian)北京氣候暑濕重的(de)(de)(de)特點，及時調整(zheng)，采用(yong)三(san)仁湯(tang)、三(san)石(shi)(shi)湯(tang)、五加(jia)減正氣散、千金葦莖湯(tang)等化濕清(qing)熱(re)治法，同(tong)樣取(qu)得了良好(hao)的(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)(guo)。2003年(nian)廣(guang)州非典(dian)，在廣(guang)州中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥大學(xue)鄧(deng)鐵(tie)濤老先(xian)(xian)生指導下，廣(guang)州中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥大學(xue)一(yi)附院(yuan)收治74例SARS病毒感染者，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)僅(jin)3例使(shi)用(yong)了激素，非典(dian)后(hou)遺癥(zheng)為零。2009年(nian)的(de)(de)(de)禽流(liu)(liu)感防治中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥也發(fa)揮了很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)結合(he)的(de)(de)(de)成果(guo)(guo)發(fa)表在國(guo)際醫(yi)(yi)學(xue)期刊《內科學(xue)年(nian)鑒(jian)》上。

新冠(guan)肺炎疫情中，中醫藥在救(jiu)(jiu)治(zhi)工作中也發(fa)揮了更加重要、更為廣泛的作用(yong)。強化中西醫結合、中醫深度介入診療過程，成(cheng)為醫療救(jiu)(jiu)治(zhi)的鮮(xian)明(ming)特點，中醫藥在全國各(ge)地新冠(guan)肺炎防治(zhi)中的價(jia)值(zhi)被極大地肯(ken)定(ding)。

重要事件

韓醫申遺

繼端(duan)午祭申報(bao)(bao)成功之后(hou)，韓國(guo)又傳(chuan)出擬將中(zhong)醫(yi)改為(wei)韓醫(yi)申報(bao)(bao)世(shi)界遺(yi)產，拿(na)一本所謂(wei)韓醫(yi)學圣典《東醫(yi)寶鑒》做文章。而中(zhong)國(guo)自2003年(nian)以(yi)來，國(guo)家中(zhong)醫(yi)藥管理(li)局就中(zhong)醫(yi)藥“申遺(yi)”工作列為(wei)專項(xiang)進(jin)行研(yan)究(jiu)，并成立了“申遺(yi)”委員會，醞釀(niang)中(zhong)醫(yi)藥申報(bao)(bao)世(shi)界文化(hua)遺(yi)產。雙方互爭高下，一時間引(yin)發多方爭論。

話說韓國將一本問世(shi)400周(zhou)年的韓醫(yi)(yi)學圣典《東(dong)醫(yi)(yi)寶(bao)鑒》作為引子，提(ti)出“中(zhong)醫(yi)(yi)申遺”。殊不(bu)知，《東(dong)醫(yi)(yi)寶(bao)鑒》的內容多取自中(zhong)醫(yi)(yi)，主(zhu)要參考中(zhong)國醫(yi)(yi)書如(ru)《素(su)問》、《靈樞》、《傷(shang)寒(han)論》等撰集而成，其(qi)核心(xin)是以醫(yi)(yi)學“氣血運行，四象分(fen)辨，五行生克”來提(ti)示醫(yi)(yi)學本質。

檢索(suo)歷(li)史(shi)，日本(ben)侵(qin)占朝鮮半島前，“韓(han)(han)(han)(han)醫”的記錄為零。過去(qu)，由于“漢(han)醫”、“韓(han)(han)(han)(han)醫”的韓(han)(han)(han)(han)文表達方式是一致的，1962年，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)廢除(chu)了(le)韓(han)(han)(han)(han)醫師(shi)制度，遭反對(dui)后韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)才(cai)放棄該念頭，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)醫院(yuan)招牌上所謂(wei)“漢(han)醫院(yuan)”、“韓(han)(han)(han)(han)醫院(yuan)”，其實(shi)就是中(zhong)醫。1986年4月，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)國(guo)(guo)會(hui)通過了(le)《醫療改正案(an)》，才(cai)明確把“漢(han)醫學(xue)”改為“韓(han)(han)(han)(han)醫學(xue)”。20世(shi)紀90年代，韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)的醫生協(xie)會(hui)和(he)藥劑師(shi)協(xie)會(hui)提出改革方案(an)，建議(yi)韓(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)實(shi)現韓(han)(han)(han)(han)醫與西醫結合的一元化，又遭強烈反對(dui)。

大難不死(si)，“韓(han)醫(yi)”發福(fu)了(le)，做韓(han)醫(yi)須(xu)6年的韓(han)醫(yi)學專業學習，通過(guo)全國統(tong)一資格考(kao)試。韓(han)國保健福(fu)祉部還投入7.62億美元，舉辦韓(han)醫(yi)學國際博(bo)覽(lan)會，進行(xing)海外韓(han)醫(yi)學古文獻調(diao)查研究(jiu)（多來自中國的圖書館）等。

除了(le)彈藥準(zhun)備，韓國(guo)“中醫申遺(yi)”策略中還派出強勁推手。1999年，聯合(he)國(guo)教(jiao)科文(wen)組織第一(yi)次成立(li)“人類口傳及無形(xing)遺(yi)產”國(guo)際(ji)評(ping)審委(wei)員會，韓國(guo)學者(zhe)林頓熙就積極參與，韓國(guo)這次申遺(yi)，他是主(zhu)力。另一(yi)學者(zhe)徐(xu)慶(qing)浩(hao)則(ze)成為“世(shi)界記憶遺(yi)產”國(guo)際(ji)顧問(wen)委(wei)員會的委(wei)員。

韓(han)國申(shen)遺(yi)招數(shu)百出，甚(shen)至(zhi)把中國的神農氏(shi)、李時(shi)珍變成高麗人。他(ta)們稱自己發(fa)明的針灸，是(shi)根據《黃(huang)帝(di)內經·素問篇·卷四》“砭石者，亦(yi)從東方來”。“東方”就是(shi)韓(han)國，針灸就是(shi)他(ta)們的東西。

自2003年以來，無(wu)論是官方或民間，都為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)申遺(yi)(yi)打(da)了(le)不少漂亮戰。先是國家中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)管理局就中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)“申遺(yi)(yi)”工作列為專項進行研究(jiu)，并成立了(le)“申遺(yi)(yi)”委員(yuan)會，開始醞釀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)申報世界文化遺(yi)(yi)產(chan)。2005年11月，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)管理局向(xiang)文化部報送了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)申報國家級非物(wu)質文化遺(yi)(yi)產(chan)保護草案(an)》。該(gai)草案(an)將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)理論、養生(sheng)、診法(fa)、療法(fa)、方劑、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)、針(zhen)灸(jiu)和民族醫(yi)藥(yao)（含藏醫(yi)藥(yao)和蒙醫(yi)藥(yao)）八部分“打(da)包”成一個項目(mu)，規(gui)模大、規(gui)格高(gao)。

2006年，國(guo)家(jia)頒布的(de)第一批非物質(zhi)(zhi)文化遺產保護名錄，傳統醫(yi)藥作為第九大(da)類共9個項(xiang)目列入名錄。中(zhong)(zhong)國(guo)傳統醫(yi)藥申(shen)(shen)遺委(wei)員會召開會議，重(zhong)點研究(jiu)申(shen)(shen)報(bao)世界非物質(zhi)(zhi)文化遺產的(de)計劃、內容和策略(lve)。國(guo)家(jia)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥管(guan)理局在申(shen)(shen)報(bao)進(jin)度報(bao)告中(zhong)(zhong)稱(cheng)：“建(jian)議由我(wo)局從國(guo)家(jia)的(de)戰(zhan)略(lve)高度提出中(zhong)(zhong)醫(yi)藥申(shen)(shen)報(bao)世界非物質(zhi)(zhi)文化遺產。希望能(neng)引(yin)起有關國(guo)家(jia)領導人的(de)關注，優先申(shen)(shen)報(bao)。”

韓國(guo)“中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)”申遺，亦引發民(min)間弘揚中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)高潮。由(you)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)師徐小周舉(ju)辦的(de)北京(jing)厚樸(pu)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)堂來了(le)16位德國(guo)學(xue)習者，德國(guo)學(xue)生(sheng)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)習針灸、艾灸、拔罐、刮痧等傳統的(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)療法，見識了(le)真正中(zhong)(zhong)藥(yao)配制的(de)過(guo)程，又體驗了(le)美味藥(yao)膳。另外(wai)，“中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)藥(yao)中(zhong)(zhong)國(guo)行(xing)”活(huo)動(dong)在(zai)北京(jing)啟動(dong)，活(huo)動(dong)計(ji)劃3年完成，行(xing)程遍(bian)及全國(guo)各省、市、自治區，所到之(zhi)處皆受到百姓(xing)強(qiang)烈追捧。

參與防治新冠

青島：新冠肺炎中(zhong)醫藥參與治愈和(he)癥狀改善率達96.7%

央廣網青(qing)島2月25日消息（記(ji)者王偉 通訊員(yuan)王璟珺）記(ji)者從青(qing)島市(shi)衛健委獲悉，針對此次新冠肺(fei)炎疫情，青(qing)島市(shi)推動中醫藥全程、全員(yuan)、深度(du)參與(yu)(yu)新冠肺(fei)炎防(fang)治工作(zuo)，取得(de)較好(hao)效(xiao)果。截至2月24日24時，青(qing)島市(shi)累(lei)計(ji)確診病例60例，中醫藥參與(yu)(yu)治療(liao)率(lv)100%，治愈(yu)出院38例，治愈(yu)率(lv)63.3%，中醫藥參與(yu)(yu)治愈(yu)和癥(zheng)狀改善率(lv)達96.7%。

中西醫論爭

中(zhong)(zhong)西醫(yi)論爭(zheng)是近代中(zhong)(zhong)國社(she)會中(zhong)(zhong)西沖突的一個側面(mian)，其論爭(zheng)的實質在(zai)于：面(mian)對(dui)中(zhong)(zhong)西新舊并(bing)存的近代中(zhong)(zhong)國醫(yi)界(jie)，中(zhong)(zhong)國醫(yi)學(xue)如何與(yu)中(zhong)(zhong)國現代國家建設相攜并(bing)進。

中(zhong)西(xi)醫論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)持續時(shi)間長、波及(ji)范圍廣(guang)，在論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)過程中(zhong)，中(zhong)西(xi)醫論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)與其他論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)交織(zhi)進行，且學理論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)與生存抗爭(zheng)(zheng)結合。中(zhong)西(xi)醫論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)不(bu)僅是醫學界內部(bu)的論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)，更涉(she)及(ji)到西(xi)方科學與中(zhong)國傳統文化之間的論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)，其實質是中(zhong)西(xi)文化的論(lun)(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)。

中西醫(yi)(yi)論爭始于1851年(nian)，大致(zhi)可以分為四個(ge)階段。同時(shi)現代醫(yi)(yi)學(xue)(xue)（西醫(yi)(yi)）大量(liang)涌入，嚴重沖(chong)擊(ji)了中醫(yi)(yi)發(fa)展。中國(guo)出現許(xu)多人士主張醫(yi)(yi)學(xue)(xue)現代化，中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)受到巨大的挑戰。