自(zi)清朝末(mo)年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)受西(xi)方列強(qiang)侵略，國(guo)(guo)運(yun)衰弱。人們(men)開始使(shi)用西(xi)方醫(yi)(yi)學體系的(de)(de)(de)思維模式加以(yi)檢(jian)視(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學陷入存與(yu)廢的(de)(de)(de)爭論之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。同屬中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)學體系的(de)(de)(de)日本醫(yi)(yi)學、韓(han)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)韓(han)醫(yi)(yi)學亦(yi)是如(ru)此(ci)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古老的(de)(de)(de)大地(di)上(shang)已經運(yun)用了(le)幾(ji)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)歷史，經過幾(ji)千(qian)(qian)年(nian)的(de)(de)(de)臨床(chuang)實踐(jian)，證實了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)無論是在(zai)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)上(shang)、在(zai)防病(bing)(bing)上(shang)，還是在(zai)養生(sheng)上(shang)，都是確鑿(zao)有(you)效可行的(de)(de)(de)。在(zai)西(xi)醫(yi)(yi)未傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之前，我們(men)的(de)(de)(de)祖祖輩輩都用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)來治(zhi)(zhi)療疾病(bing)(bing)，挽救(jiu)了(le)無數人的(de)(de)(de)生(sheng)命。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)對疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)療是宏觀的(de)(de)(de)、全面的(de)(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)，即相(xiang)對西(xi)醫(yi)(yi)而言(yan)。在(zai)西(xi)方醫(yi)(yi)學沒有(you)流入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)以(yi)前，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)基本不叫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)這個名(ming)字，而是有(you)獨(du)特且內涵豐富的(de)(de)(de)稱謂。
中(zhong)(zhong)醫(yi)產生于原(yuan)始社會，春(chun)秋戰國(guo)中(zhong)(zhong)醫(yi)理(li)論已經基本形(xing)成(cheng)，出(chu)現了解(jie)剖和醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)分科(ke)，已經采用“四診”，治療法有(you)砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝(zhu)由等(deng)(deng)。《黃帝內(nei)經》，它是中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四大經典著作之一(yi)，也(ye)是我國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)寶庫中(zhong)(zhong)成(cheng)書最早(zao)的(de)(de)(de)一(yi)部醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍。同時是研究人(ren)的(de)(de)(de)生理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)(bing)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診斷(duan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治療原(yuan)則和藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨(ju)著。在理(li)論上建立了中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“藏(zang)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)癥”、“診法”、論治及(ji)“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，后來(lai)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始用陰陽五行(xing)解(jie)釋人(ren)體生理(li)，出(chu)現了“醫(yi)工”、金針、銅鑰匙等(deng)(deng)。是指以中(zhong)(zhong)國(guo)漢族創造(zao)的(de)(de)(de)傳統(tong)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主的(de)(de)(de)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，是研究人(ren)體生理(li)、病(bing)(bing)理(li)以及(ji)疾病(bing)(bing)的(de)(de)(de)診斷(duan)和防(fang)治等(deng)(deng)的(de)(de)(de)一(yi)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)。
東漢出(chu)現了(le)著名(ming)醫(yi)學家張仲(zhong)景，他已經(jing)對(dui)“八綱(gang)”（陰(yin)陽、表里(li)、虛(xu)實(shi)、寒(han)熱）有(you)所(suo)認(ren)識(shi)，總結(jie)了(le)“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名(ming)聞天下(xia)，還創立了(le)健(jian)身體(ti)操“五(wu)禽戲”。唐代(dai)孫思邈(miao)總結(jie)前人(ren)的理(li)論并(bing)總結(jie)經(jing)驗，收集5000多個(ge)藥方，并(bing)采用(yong)辨證治(zhi)療，因醫(yi)德最高，被人(ren)尊為“藥王”。
唐朝(chao)以后，中國醫學理論和著作大量外傳到高(gao)麗、日本、中亞、西亞等(deng)地。
龍門(men)石窟的藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)洞(dong)窟門(men)刻有諸多唐代藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)，多達150多種，所用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物多是植物、動物和礦物藥(yao)(yao)(yao)(yao)。藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)涉及內科、外(wai)科、小兒科、五官科等，所涉及藥(yao)(yao)(yao)(yao)材(cai)在民間都能找到，很大程度(du)上方(fang)(fang)便了(le)老百姓。這些藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)不僅可以治療(liao)(liao)常見的疾病，而(er)且還能治療(liao)(liao)疑難雜癥，如：療(liao)(liao)噎方(fang)(fang)可以治療(liao)(liao)食道癌。其中有95方(fang)(fang)在公元10世紀被一位日本學者收錄(lu)在《醫心(xin)方(fang)(fang)》中，足見它的價值和影響。藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)洞(dong)的藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)是中國現存(cun)最早的石刻藥(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)，對研(yan)究中國醫藥(yao)(yao)(yao)(yao)學起了(le)重要的作用(yong)。
兩宋時期，宋政府設立翰林(lin)醫學(xue)院，醫學(xue)分科接(jie)近完備(bei)，并且(qie)統一了(le)中(zhong)國(guo)針(zhen)灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。
金元以(yi)降，中醫(yi)開始沒(mei)落。明清以(yi)后，出(chu)現了溫(wen)病派(pai)時方派(pai)，逐步取(qu)代了經方派(pai)中醫(yi)。在明朝后期成書的(de)(de)李時珍的(de)(de)《本草綱目(mu)》標(biao)志著中藥藥理學沒(mei)落。同一時期，蒙(meng)醫(yi)、藏醫(yi)受到中醫(yi)的(de)(de)影響。在朝鮮(xian)東(dong)醫(yi)學也得到了很大的(de)(de)發展(zhan)，例如許浚撰(zhuan)寫了《東(dong)醫(yi)寶鑒》。
2003年“非典”以來(lai)，經方中(zhong)醫開始有復蘇跡(ji)象。
現(xian)代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手(shou)段之一。
在國際上，針(zhen)(zhen)灸引起醫學(xue)界(jie)極大興趣。針(zhen)(zhen)灸已(yi)被證(zheng)實在減輕手術后疼痛(tong)、懷(huai)孕期(qi)反胃(wei)(wei)、化療所(suo)產生的反胃(wei)(wei)和嘔吐、牙痛(tong)方(fang)面是有效(xiao)的且其(qi)副作用(yong)極低，然而(er)，對慢性疼痛(tong)，背部疼痛(tong)以及頭痛(tong)，數據顯示出模(mo)棱兩可或者(zhe)爭議性。WHO認(ren)為很多針(zhen)(zhen)灸和一(yi)些草藥的有效(xiao)性得到了科(ke)學(xue)雙盲研(yan)(yan)究(jiu)的較強支持，但是對于(yu)其(qi)它的傳(chuan)統(tong)療法還需要進(jin)行進(jin)一(yi)步研(yan)(yan)究(jiu)，而(er)且不能忽視未經研(yan)(yan)究(jiu)的傳(chuan)統(tong)療法存在的安全性及危險(xian)性等(deng)問題。WHO在2002年5月(yue)26日發表(biao)“2002—2005年傳(chuan)統(tong)醫藥研(yan)(yan)究(jiu)全球策略”，邀請全球180余國將替代(dai)醫學(xue)納入(ru)該(gai)國的醫療政策。
20世(shi)紀(ji)90年(nian)代發(fa)起的(de)現(xian)代中(zhong)(zhong)醫基礎理論的(de)原始創新、革命(ming)。中(zhong)(zhong)醫新哲(zhe)學觀(guan)中(zhong)(zhong)醫三個哲(zhe)學觀(guan)：整體觀(guan)、辨證觀(guan)，及新挖掘出的(de)中(zhong)(zhong)醫第(di)三哲(zhe)學觀(guan)：相似(si)觀(guan)－分形(xing)論。
2018年(nian)10月1日(ri)，世界衛生組織首次將(jiang)(jiang)中醫(yi)(yi)納入(ru)其具有全球影響力(li)的醫(yi)(yi)學綱(gang)要。新(xin)納入(ru)的中醫(yi)(yi)傳統醫(yi)(yi)學的相(xiang)關(guan)信息(xi)將(jiang)(jiang)寫入(ru)第(di)11版全球醫(yi)(yi)學綱(gang)要第(di)26章內，該章節(jie)主要闡釋(shi)傳統醫(yi)(yi)學的分類體系，將(jiang)(jiang)于(yu)2022年(nian)在世衛組織成員國實(shi)施(shi)。
中醫理論(lun)(lun)來源(yuan)于(yu)對醫療經(jing)驗的總結及中國(guo)古代的陰陽五(wu)行思想。其內(nei)容包括(kuo)精(jing)氣(qi)學說(shuo)、陰陽五(wu)行學說(shuo)、氣(qi)血津液、藏(zang)象、經(jing)絡(luo)、體(ti)質、病(bing)因、發病(bing)、病(bing)機、治(zhi)(zhi)則、養(yang)生等(deng)。早在兩千多年(nian)前，中醫專(zhuan)著(zhu)《黃帝內(nei)經(jing)》問世，奠定了中醫學的基礎。時至(zhi)今日，中國(guo)傳統醫學相關(guan)的理論(lun)(lun)、診斷法、治(zhi)(zhi)療方法等(deng)，均(jun)可(ke)在此(ci)書中找(zhao)到根源(yuan)。
中醫(yi)學(xue)理論(lun)體系是(shi)經過長(chang)期的(de)臨床(chuang)實(shi)踐(jian)，在唯(wei)物論(lun)和(he)辯證(zheng)法思想(xiang)指(zhi)(zhi)導下逐步形(xing)成(cheng)的(de)，它來源于實(shi)踐(jian)，反過來又指(zhi)(zhi)導實(shi)踐(jian)。通(tong)過對現象的(de)分析，以探求其內(nei)在機理。因(yin)此，中醫(yi)學(xue)這一獨特(te)的(de)理論(lun)體系有兩(liang)個基(ji)本特(te)點，一是(shi)整體觀念，二(er)是(shi)辨證(zheng)論(lun)治。中醫(yi)的(de)基(ji)礎理論(lun)是(shi)對人體生命活動和(he)疾病變化規律的(de)理論(lun)概(gai)括，它主(zhu)要(yao)包括陰陽、五行、氣(qi)血津液、臟象、經絡、運氣(qi)等(deng)學(xue)說，以及(ji)病因(yin)、病機、診(zhen)法、辨證(zheng)、治則(ze)治法、預防、養(yang)生等(deng)內(nei)容。
運(yun)(yun)(yun)(yun)氣(qi)學(xue)說又稱(cheng)五運(yun)(yun)(yun)(yun)六(liu)氣(qi)，是(shi)(shi)研究、探(tan)索自(zi)(zi)然(ran)界(jie)天文(wen)、氣(qi)象、氣(qi)候變(bian)化對人體健康和疾(ji)病(bing)的(de)影響的(de)學(xue)說。五運(yun)(yun)(yun)(yun)包括木運(yun)(yun)(yun)(yun)、火運(yun)(yun)(yun)(yun)、土運(yun)(yun)(yun)(yun)、金運(yun)(yun)(yun)(yun)和水運(yun)(yun)(yun)(yun)，指自(zi)(zi)然(ran)界(jie)一年(nian)中春、夏、長夏、秋、冬的(de)季(ji)候循環。六(liu)氣(qi)則是(shi)(shi)一年(nian)四季(ji)中風(feng)、寒、暑、濕、燥、火六(liu)種氣(qi)候因子(zi)。運(yun)(yun)(yun)(yun)氣(qi)學(xue)說是(shi)(shi)根據天文(wen)歷法參數用來推(tui)算(suan)、預測來年(nian)的(de)天象、氣(qi)候、疾(ji)病(bing)發生流(liu)行的(de)規律，并提(ti)供預防、養生的(de)方法。
氣(qi)是構成天(tian)地萬(wan)物(wu)的原始物(wu)質。氣(qi)的運(yun)動稱(cheng)為“氣(qi)機”，有“升降出入”四種形式。由運(yun)動而(er)產生的各種變化(hua)(hua)，稱(cheng)為“氣(qi)化(hua)(hua)”，如動物(wu)的“生長壯老已”，植物(wu)的“生長化(hua)(hua)收(shou)藏”。氣(qi)是天(tian)地萬(wan)物(wu)之間(jian)的中介，使之得以交(jiao)感相(xiang)(xiang)應(ying)。如：“人與天(tian)地相(xiang)(xiang)參，與日(ri)月(yue)相(xiang)(xiang)應(ying)”。天(tian)地之精氣(qi)化(hua)(hua)生為人。
陰陽(yang)(yang)是宇宙中相互關聯的(de)(de)事物或現(xian)象對(dui)立雙(shuang)方(fang)屬性的(de)(de)概括。最初是指日光的(de)(de)向背，向日光為陽(yang)(yang)，背日光為陰。陰陽(yang)(yang)的(de)(de)交(jiao)互作(zuo)用包括：陰陽(yang)(yang)交(jiao)感(gan)、對(dui)立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化。
陰(yin)陽(yang)學說是中國古代(dai)哲學范疇。鄧氏的現代(dai)陰(yin)陽(yang)是“對立統一”或(huo)(huo)“矛盾關系(xi)(xi)”的一種(zhong)劃分或(huo)(huo)細分，兩者是種(zhong)屬關系(xi)(xi)。對立統一規律是“陰(yin)陽(yang)”的上位屬概念(nian)，陰(yin)陽(yang)則是對立統一的兩個下位種(zhong)概念(nian)。
陰(yin)陽是互不相(xiang)容(rong)又(you)緊密聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)兩個(ge)對立(li)面的(de)(de)(de)一(yi)(yi)對性(xing)態(tai)或屬性(xing)。陰(yin)陽的(de)(de)(de)內涵互相(xiang)否定，一(yi)(yi)個(ge)概(gai)念(nian)(nian)“陰(yin)”肯定對象的(de)(de)(de)陰(yin)的(de)(de)(de)屬性(xing)，另一(yi)(yi)個(ge)概(gai)念(nian)(nian)“陽”則以否定陰(yin)概(gai)念(nian)(nian)所肯定的(de)(de)(de)屬性(xing)，作為(wei)陽對象的(de)(de)(de)屬性(xing)。
陰陽的(de)(de)外延(yan)(yan)互(hu)相排斥，又相互(hu)互(hu)補，其總和(he)等于它們最鄰近(jin)的(de)(de)屬概念的(de)(de)外延(yan)(yan)，即兩個(ge)種(zhong)概念外延(yan)(yan)的(de)(de)和(he)或并。
陰陽是對(dui)立統一或矛(mao)盾(dun)關系(xi)中兩(liang)個不同性態，屬性的一對(dui)哲(zhe)學或邏輯(ji)范(fan)疇的概括，就是兩(liang)事物或一事物即相(xiang)(xiang)(xiang)互依賴，相(xiang)(xiang)(xiang)互聯系(xi)，又相(xiang)(xiang)(xiang)互對(dui)立，相(xiang)(xiang)(xiang)互排斥，相(xiang)(xiang)(xiang)互否(fou)定，相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)承的一對(dui)并(bing)列的種概念(nian)。（鄧(deng)宇等的現代陰陽概念(nian)與定義）。
人(ren)們通過對(dui)(dui)矛盾現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察，逐步(bu)把矛盾概念(nian)上升為陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)范疇，并用(yong)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消長來解釋事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)(dong)變(bian)化。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)學說認為世(shi)界(jie)(jie)是物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，物質(zhi)由陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二部(bu)分組(zu)成，凡(fan)是劇烈(lie)運動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、外(wai)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、上升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、溫熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、明亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)屬于陽(yang)(yang)(yang)。相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、下(xia)降的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、寒冷(leng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、晦(hui)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)(dou)屬陰(yin)。因而陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)存在兩個對(dui)(dui)立面，在陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長和(he)對(dui)(dui)立統(tong)一(yi)(yi)作用(yong)下(xia)，相(xiang)(xiang)互(hu)資(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)、相(xiang)(xiang)互(hu)制約(yue)、相(xiang)(xiang)互(hu)變(bian)化中構成世(shi)界(jie)(jie)萬物。中醫運用(yong)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)立統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)來闡述人(ren)體上下(xia)、內外(wai)各部(bu)分之間(jian)，以及人(ren)體生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)同自(zi)然(ran)、社會(hui)(hui)這些外(wai)界(jie)(jie)環節(jie)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)聯(lian)系。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)立統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)平衡，是維持和(he)保證(zheng)人(ren)體正(zheng)(zheng)常活動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎；陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)對(dui)(dui)立統(tong)一(yi)(yi)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)調和(he)破壞，則(ze)會(hui)(hui)導致(zhi)人(ren)體疾病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)，影響生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)常活動(dong)(dong)(dong)。
五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)成(cheng)就。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)即是(shi)用木、火、土、金(jin)、水(shui)五(wu)(wu)(wu)個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)范疇來概(gai)括客觀世界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)同事(shi)物屬性(xing)，并用五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)相克的(de)(de)(de)動態模式來說(shuo)明事(shi)物間(jian)的(de)(de)(de)相互聯系(xi)和(he)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)規(gui)律。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)中(zhong)(zhong)以(yi)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)配五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，即：肝與(yu)木、心與(yu)火、脾與(yu)土、金(jin)與(yu)肺、水(shui)與(yu)腎。五(wu)(wu)(wu)臟(zang)與(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)相克應保持相對(dui)平衡和(he)穩定，和(he)諧相處。如果五(wu)(wu)(wu)臟(zang)與(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)發生(sheng)(sheng)失調，出(chu)現太過(guo)、不(bu)及(ji)(ji)或反侮(wu)，也(ye)會(hui)致疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)，這(zhe)對(dui)于(yu)推斷疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)好轉(zhuan)(zhuan)和(he)惡變，治療方法(fa)，提(ti)供了充足依據(ju)。中(zhong)(zhong)醫主要(yao)運用五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)學(xue)(xue)說(shuo)闡述五(wu)(wu)(wu)臟(zang)六腑間(jian)的(de)(de)(de)功能聯系(xi)以(yi)及(ji)(ji)臟(zang)腑失衡時(shi)疾(ji)(ji)病發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)機理，也(ye)用以(yi)指導臟(zang)腑疾(ji)(ji)病的(de)(de)(de)治療。
五(wu)行(xing)于中(zhong)醫(yi)則體(ti)(ti)現了具備這五(wu)種屬性(xing)的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)五(wu)大系(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)相互(hu)關系(xi)。木火(huo)土金水這五(wu)個(ge)(ge)符號分別代(dai)表肝心脾肺腎所統(tong)(tong)領的(de)(de)(de)五(wu)大系(xi)統(tong)(tong)。中(zhong)醫(yi)不(bu)是研究微觀(guan)的(de)(de)(de)病毒細(xi)菌如何作(zuo)用于人體(ti)(ti)的(de)(de)(de)理論而是研究人體(ti)(ti)整體(ti)(ti)的(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)系(xi)統(tong)(tong)之間的(de)(de)(de)關系(xi)，并且通過中(zhong)藥、按(an)摩、針灸，甚至(zhi)心理作(zuo)用去調節(jie)各(ge)個(ge)(ge)系(xi)統(tong)(tong)之間的(de)(de)(de)平衡，以此(ci)保持身體(ti)(ti)健康。
五行的交(jiao)互作用包(bao)括：相生、相克、制(zhi)化、勝(sheng)復、相侮、相乘、母子相及。
氣血津液是構成人體(ti)的基(ji)本物(wu)質(zhi)，是腑臟、經絡等組織器官進行生理活動的物(wu)質(zhi)基(ji)礎(chu)。
氣(qi)是構成(cheng)人體(ti)和維護人體(ti)生命活(huo)動(dong)(dong)的(de)最(zui)基本物質，在(zai)生理上具有(you)推(tui)動(dong)(dong)、溫煦、防御(yu)、固(gu)攝、氣(qi)化(hua)等功(gong)能。氣(qi)聚合在(zai)一(yi)起便形成(cheng)了(le)(le)有(you)機體(ti)，氣(qi)散(san)則形體(ti)滅亡(wang)。莊子(zi)說(shuo)：“通天(tian)(tian)下(xia)一(yi)氣(qi)耳”，全天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)(jiu)是一(yi)個氣(qi)。有(you)了(le)(le)這個氣(qi)就(jiu)(jiu)運動(dong)(dong)，就(jiu)(jiu)生生不(bu)息，就(jiu)(jiu)變化(hua)不(bu)止，沒有(you)這口氣(qi)就(jiu)(jiu)完了(le)(le)。
血是構成人(ren)(ren)體和維持人(ren)(ren)體生(sheng)(sheng)命(ming)活動的基(ji)本物(wu)質，具有(you)很高的營(ying)養和滋(zi)潤作用(yong)。血必須在脈中(zhong)運行，才能發揮它的生(sheng)(sheng)理(li)(li)作用(yong)。血在脈中(zhong)循環運行，內至腑臟，外達(da)皮肉筋骨，不斷對全身各(ge)腑臟組織器官起著充分(fen)的營(ying)養和滋(zi)潤作用(yong)，維持人(ren)(ren)體正常的生(sheng)(sheng)理(li)(li)活動。
津(jin)(jin)液是(shi)指(zhi)(zhi)各腑臟(zang)組織器官的(de)內(nei)在體液及正(zheng)常(chang)分泌(mi)物(wu)，是(shi)機體一(yi)切正(zheng)常(chang)水液的(de)總稱。津(jin)(jin)和液的(de)性(xing)狀功能及分布(bu)部位(wei)各有不(bu)同，津(jin)(jin)是(shi)指(zhi)(zhi)性(xing)質(zhi)較清稀，流動(dong)(dong)性(xing)較大，分布(bu)于體表皮膚肌(ji)肉，并能滲注于血脈，起著滋潤的(de)作用。液是(shi)指(zhi)(zhi)性(xing)質(zhi)較稠厚，流動(dong)(dong)性(xing)較小，流注于骨節、腑臟(zang)、腦髓等(deng)組織，起著濡養作用。
氣血(xue)津液都是機體腑臟(zang)、經絡等(deng)(deng)組織(zhi)器(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)進行生(sheng)(sheng)理(li)(li)活(huo)動所(suo)需要(yao)的(de)(de)能量，而氣血(xue)津液又依賴(lai)于腑臟(zang)、經絡等(deng)(deng)組織(zhi)器(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)正常(chang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)活(huo)動。如果氣血(xue)津液代射(she)不正常(chang)或腑臟(zang)、經絡等(deng)(deng)組織(zhi)器(qi)(qi)官(guan)(guan)(guan)不能進行正常(chang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)(li)活(huo)動，就會(hui)引起(qi)疾病的(de)(de)發生(sheng)(sheng)。
臟腑(fu)學說主要(yao)是研究五臟（心、肝、脾(pi)、肺、腎(shen)）、六腑(fu)（小(xiao)腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑(fu)（腦(nao)、髓(sui)、骨、脈、膽、女(nv)子(zi)胞）的生理(li)功能和病理(li)變化(hua)。
藏：指(zhi)人(ren)體內的(de)五(wu)臟(zang)六腑、奇恒之府(fu)，通(tong)稱為臟(zang)腑。象(xiang)：一指(zhi)“形象(xiang)”，即臟(zang)腑的(de)解(jie)剖型(xing)態；二指(zhi)“征象(xiang)”，即臟(zang)腑表(biao)現于外的(de)生(sheng)理病理；三指(zhi)“應象(xiang)”，即臟(zang)腑相應于四時陰陽之象(xiang)。
透(tou)過外在“象(xiang)”的變化，以測(ce)知內在“藏(zang)”的生理病理狀態，稱(cheng)為“從象(xiang)測(ce)藏(zang)”。即“視其外應，以知其內臟(zang)”。
“臟腑”不單(dan)是解(jie)剖型(xing)態的概念(nian)，而是包(bao)括解(jie)剖、生理、病(bing)理在(zai)內的綜合概念(nian)。
五臟(zang)：指肝、心、脾、肺(fei)、腎，一(yi)般籠統功能為“化生(sheng)和儲(chu)藏精(jing)氣”。
六腑：指(zhi)膽、胃、大腸、小腸、膀胱(guang)、三(san)焦(jiao)，一(yi)般籠統功能(neng)為“腐熟水榖、分清泌濁、傳化糟粕”。
奇恒之(zhi)府：指“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞(bao)”。
氣血津液氣、血、津液是構成和維持人體生命活動的(de)基(ji)本物質
氣(qi)的生成源自(zi)先天與后(hou)天。稟受于父母(mu)的精氣(qi)，稱為“先天之氣(qi)”。肺吸入自(zi)然的清(qing)氣(qi)，與脾胃運化水(shui)榖(gu)產生的水(shui)榖(gu)之氣(qi)，合(he)稱為“后(hou)天之氣(qi)”。
氣(qi)有(you)推動、溫(wen)煦、防御、固(gu)攝、氣(qi)化、營養等作用。
人體的氣可分為(wei)元氣、宗氣、營氣、衛氣、臟腑之氣、經絡之氣。
氣(qi)(qi)(qi)的“升降出入(ru)”運(yun)動失常，稱(cheng)為(wei)“氣(qi)(qi)(qi)機不調”。其表現形式有氣(qi)(qi)(qi)滯、氣(qi)(qi)(qi)郁(yu)、氣(qi)(qi)(qi)逆、氣(qi)(qi)(qi)陷、氣(qi)(qi)(qi)脫、氣(qi)(qi)(qi)閉等。
經絡學說參見：針灸學及腧穴
經絡是人(ren)體運行氣血、聯絡臟(zang)腑形體官(guan)竅、溝通(tong)(tong)上(shang)下內外的通(tong)(tong)道。
經絡(luo)系統包(bao)括十(shi)(shi)二經脈、十(shi)(shi)二經別、奇經八脈、十(shi)(shi)五別絡(luo)、浮絡(luo)、孫絡(luo)、十(shi)(shi)二經筋、十(shi)(shi)二皮部等。
經絡在中醫學的重要性(xing)正如(ru)《扁鵲心書》所說：“學醫不知經絡，開口動手便錯。蓋經絡不明，無以(yi)識病(bing)證之(zhi)根源(yuan)，究陰陽之(zhi)傳(chuan)變。”
經(jing)絡(luo)(luo)學(xue)說(shuo)是(shi)研究(jiu)人體經(jing)絡(luo)(luo)的(de)(de)生(sheng)理功能(neng)、病(bing)理變化與臟腑相(xiang)互關系密切的(de)(de)學(xue)說(shuo)。經(jing)絡(luo)(luo)被定義(yi)為人體內運行氣血的(de)(de)通道，起溝(gou)通內外，網絡(luo)(luo)全(quan)身的(de)(de)作用。在病(bing)理情況下，經(jing)絡(luo)(luo)系統功能(neng)發生(sheng)變化，會(hui)呈現(xian)(xian)相(xiang)應的(de)(de)癥狀和體征，通過這些表現(xian)(xian)，可以診斷體內臟腑疾(ji)病(bing)。
《黃帝內經》將病(bing)因分(fen)為(wei)陰(yin)陽(yang)兩(liang)類：“生(sheng)于陽(yang)者(zhe)，得(de)(de)之風(feng)雨寒暑”，“生(sheng)于陰(yin)者(zhe)，得(de)(de)之飲(yin)食、居處、陰(yin)陽(yang)、喜怒(nu)”。
漢代(dai)張仲景在《金匱要略(lve)》中，把(ba)病因分為三(san)類：“經絡(luo)受邪入(ru)臟(zang)腑，為內(nei)所(suo)因”，“四肢九(jiu)竅(qiao)，血脈相傳，壅塞不通(tong)，為外(wai)皮(pi)膚所(suo)中”，“房室(shi)、金刃、蟲獸(shou)所(suo)傷”。
宋代陳無(wu)擇提出“三因(yin)學說(shuo)”：外(wai)所因(yin)、內(nei)所因(yin)、不內(nei)外(wai)因(yin)。
近代(dai)則(ze)將病(bing)因分為五類：
外(wai)感病(bing)因：包括(kuo)六淫（風寒暑濕(shi)燥火）和(he)癘氣(qi)。
內傷(shang)病(bing)因：包(bao)括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度。
繼發病因：包括痰飲、瘀血、結石(shi)。
其他病因(yin)：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫(yi)過。
發病邪氣(qi)與正氣(qi)交戰，決定發病及疾病的發展(zhan)變化。又稱為“正邪分爭”。
“邪氣”泛指(zhi)各種致病(bing)因素(su)，“正氣”指(zhi)人體的自我修復調節能(neng)力、適應(ying)環(huan)境能(neng)力、抗病(bing)能(neng)力等。
“正氣(qi)(qi)不足(zu)”是發(fa)病的內在依據，即“邪之所(suo)湊(cou)，其氣(qi)(qi)必(bi)虛”、“正氣(qi)(qi)存內，邪不可(ke)干”。
體質、情志、地域、氣候(hou)等，與發病有(you)密切(qie)關(guan)系。
病機(ji)病機(ji)是疾(ji)病發生、發展與傳變的機(ji)理，又稱(cheng)“病理”。
基本(ben)病機(ji)包括：邪正盛衰、陰陽失調、氣血失常(chang)、津(jin)液代謝失常(chang)。
內生(sheng)(sheng)五邪，包括：風氣(qi)內動(dong)、寒(han)從(cong)中生(sheng)(sheng)、濕濁內生(sheng)(sheng)、津傷化燥、火熱內生(sheng)(sheng)。
病位傳變，包括：表里出入、六經傳變、三焦傳變、衛(wei)氣營血傳變、臟腑(fu)傳變等。
病性轉(zhuan)化(hua)(hua)，包括：寒熱轉(zhuan)化(hua)(hua)、虛實轉(zhuan)化(hua)(hua)等。
中醫認為(wei)，元(yuan)氣(qi)為(wei)先(xian)天(tian)之精所化生，是(shi)人(ren)體(ti)最基本最重要的氣(qi)，由先(xian)天(tian)之腎所藏，后天(tian)脾胃來濡養，借(jie)三焦和經絡流行分布并彌散(san)全身。
公(gong)元(yuan)前(qian)26～公(gong)元(yuan)前(qian)22世(shi)紀(ji)時，黃帝是(shi)華夏族領袖，姓(xing)姬(ji)號軒轅氏(shi)、有(you)熊(xiong)氏(shi)。岐伯(bo)，傳(chuan)說中的(de)醫(yi)(yi)家，黃帝的(de)臣子。現存(cun)有(you)中國最早的(de)中醫(yi)(yi)理論專著(zhu)是(shi)《內(nei)經》，此書托(tuo)黃帝與(yu)岐伯(bo)討論醫(yi)(yi)學，并以問答(da)的(de)形(xing)式而成，又稱《黃帝內(nei)經》。后世(shi)稱中醫(yi)(yi)學的(de)“岐黃”、“岐黃之(zhi)術”，即源于(yu)此。
《孔(kong)子傳》載：“于事(shi)無(wu)不通，謂(wei)之圣”，即無(wu)所不通。手(shou)(shou)，指(zhi)專(zhuan)司或專(zhuan)情其事(shi)的人。醫中圣手(shou)(shou)即是對(dui)醫生精湛(zhan)醫術的高度稱(cheng)贊(zan)。
《史記·扁(bian)鵲(que)(que)倉公列傳》載：扁(bian)鵲(que)(que)者，渤海(hai)郡鄭人(ren)(ren)也，姓(xing)秦，名(ming)越(yue)人(ren)(ren)，其(qi)治趙簡(jian)子、太子疾。《列子·力命篇》載：醫者盧氏被人(ren)(ren)稱為“神醫”。扁(bian)鵲(que)(que)盧氏即(ji)“正統神醫”也。
《后(hou)漢(han)書·費長房(fang)傳》載，市(shi)(shi)中有(you)一老翁賣藥(yao)，懸(xuan)一壺(hu)于(yu)市(shi)(shi)頭。而他(ta)的(de)(de)藥(yao)給(gei)人(ren)治病(bing)，每(mei)每(mei)藥(yao)到病(bing)除，十分有(you)效，引起(qi)人(ren)們(men)的(de)(de)注意(yi)。結果發現這個神(shen)奇的(de)(de)老頭，每(mei)到落市(shi)(shi)關(guan)門后(hou)，他(ta)就跳入葫(hu)(hu)蘆(lu)里(li)。古代醫藥(yao)不分家，就把“懸(xuan)壺(hu)”作為(wei)行醫的(de)(de)代稱。一些開業醫生也(ye)將葫(hu)(hu)蘆(lu)作為(wei)招牌，表示(shi)開業應(ying)診之意(yi)，后(hou)人(ren)稱醫生的(de)(de)功績(ji)為(wei)“懸(xuan)壺(hu)濟世”。
三國時董奉，醫(yi)術高明(ming)，醫(yi)德高尚，為(wei)人(ren)(ren)治病，不(bu)受(shou)謝(xie)，不(bu)受(shou)禮，只要求(qiu)治愈者(zhe)在(zai)他房(fang)前栽杏(xing)樹作(zuo)為(wei)紀念。重癥愈者(zhe)種5株(zhu)，輕(qing)者(zhe)1株(zhu)。數年后，蔚然成林(lin)(lin)(lin)，紅杏(xing)累(lei)累(lei)。他建一(yi)“草倉”，告訴人(ren)(ren)們，要杏(xing)果(guo)的(de)，不(bu)用(yong)付錢，只要拿一(yi)器谷(gu)子(zi)來換(huan)一(yi)器杏(xing)果(guo)。這樣用(yong)杏(xing)果(guo)換(huan)來的(de)谷(gu)子(zi)堆積(ji)滿倉，他用(yong)這些(xie)谷(gu)子(zi)救(jiu)濟貧民。人(ren)(ren)們非(fei)常(chang)感謝(xie)他，送他匾(bian)額上寫“杏(xing)林(lin)(lin)(lin)”、“醫(yi)林(lin)(lin)(lin)”、“譽滿杏(xing)林(lin)(lin)(lin)”、“杏(xing)林(lin)(lin)(lin)春暖”。這些(xie)贊譽之詞(ci)成為(wei)醫(yi)德高尚、醫(yi)術高明(ming)的(de)雅稱。
傳說，董奉(feng)一(yi)天回家途中遇茅(mao)草(cao)叢中臥著(zhu)一(yi)只老(lao)虎(hu)。細看沒(mei)有吃人的兇相，一(yi)動(dong)不動(dong)，抬頭張嘴(zui)，大聲喘氣，流著(zhu)淚，表情很(hen)痛(tong)苦樣(yang)(yang)子，是(shi)求董奉(feng)治(zhi)病。董仔細看了(le)老(lao)虎(hu)說：“明天此(ci)時你來(lai)此(ci)等候(hou)，我給你治(zhi)病。”老(lao)虎(hu)點頭走了(le)。第二天董奉(feng)把(ba)兩個鐵(tie)環(huan)戴在胳膊(bo)上，叫老(lao)虎(hu)張口，鐵(tie)環(huan)用來(lai)防虎(hu)咬。他用手掏出老(lao)虎(hu)喉嚨里(li)的骨頭，治(zhi)愈了(le)老(lao)虎(hu)的病，后來(lai)老(lao)虎(hu)為了(le)報恩(en)，就為董垂守(shou)(shou)杏(xing)林(lin)(lin)。今人用“虎(hu)守(shou)(shou)杏(xing)林(lin)(lin)”，意(yi)在褒(bao)揚像(xiang)董奉(feng)那樣(yang)(yang)高超的醫術。
華佗一次在(zai)(zai)途中(zhong)，見(jian)有人出殯，他(ta)(ta)看見(jian)棺(guan)材縫里流(liu)出來的血，還像活(huo)人的血，于是上前救(jiu)治，終于救(jiu)活(huo)在(zai)(zai)棺(guan)材里假死(si)的產婦，被人們(men)譽(yu)為(wei)“神(shen)醫(yi)”。他(ta)(ta)精通(tong)內(nei)、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義(yi)》說(shuo)他(ta)(ta)能為(wei)曹操(cao)開頭顱(lu)治其頭風(feng)病。后人用(yong)“再世華佗”來贊揚(yang)醫(yi)生的醫(yi)術高明。
指古代醫(yi)生(sheng)盛(sheng)醫(yi)書(shu)的囊，后(hou)(hou)借指醫(yi)術(shu)。《后(hou)(hou)漢書(shu)·華(hua)(hua)佗傳》張冀《補注》：“吳押獄(yu)者每以酒食供(gong)奉，佗感其(qi)恩，告曰：‘我(wo)死非(fei)命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書(shu)與汝，可往取(qu)之(zhi)。’吳至(zhi)金城，取(qu)又藏之(zhi)。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄(qi)役回家，向(xiang)妻索書(shu)，妻曰：‘縱學得(de)神術(shu)，終斃于獄(yu)中，故我(wo)以囊燒毀也。’”因(yin)華(hua)(hua)佗精醫(yi)術(shu)，生(sheng)前(qian)行醫(yi)各地，聲名(ming)頗著，所(suo)以，“青囊”也成(cheng)了醫(yi)術(shu)的代稱。
唐代(dai)藥王孫(sun)思邈，醫(yi)德高尚，堪稱醫(yi)學(xue)界的(de)典范。他在(zai)《千(qian)金要方》中寫(xie)道：“若有疾厄（災難）來(lai)求救(jiu)者，不得問其貴賤貧(pin)富，怨親善(shan)友，華夷智愚，普同一等(deng)，皆如至親之(zhi)(zhi)想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hu)措(cuo)身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑(shu)、饑渴、疲(pi)勞、一心赴救(jiu)，無作功(gong)夫形跡之(zhi)(zhi)心，如此可成蒼生(sheng)大(da)醫(yi)。”后人對醫(yi)德高尚的(de)醫(yi)生(sheng)尊稱“蒼生(sheng)大(da)醫(yi)”。
中醫具有完整(zheng)的(de)理論體(ti)系，其獨特(te)之處(chu)，在于“天人合一”、“天人相應(ying)”的(de)整(zheng)體(ti)觀及辨(bian)證論治。主(zhu)要(yao)特(te)點(dian)有：
認(ren)(ren)為(wei)人是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)界的(de)一(yi)(yi)個組(zu)(zu)成部分，由陰陽(yang)兩大(da)類物質構成，陰陽(yang)二氣相(xiang)互對(dui)立(li)(li)而(er)又相(xiang)互依(yi)存，并(bing)時刻都在(zai)運動(dong)(dong)與(yu)變(bian)化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)中。在(zai)正常(chang)生(sheng)(sheng)理(li)(li)狀態(tai)下，兩者處于一(yi)(yi)種動(dong)(dong)態(tai)的(de)平衡(heng)之(zhi)(zhi)中，一(yi)(yi)旦這種動(dong)(dong)態(tai)平衡(heng)受到破壞，即(ji)(ji)呈現為(wei)病(bing)理(li)(li)狀態(tai)。而(er)在(zai)治療疾(ji)病(bing)，糾正陰陽(yang)失衡(heng)時并(bing)非采取孤立(li)(li)靜止的(de)看(kan)問題方法，多從動(dong)(dong)態(tai)的(de)角(jiao)度(du)出發(fa)，即(ji)(ji)強調“恒動(dong)(dong)觀(guan)”。認(ren)(ren)為(wei)人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)界是(shi)(shi)一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)整體(ti)(ti)，即(ji)(ji)“天人合一(yi)(yi)”、“天人相(xiang)應(ying)”。人的(de)生(sheng)(sheng)命活動(dong)(dong)規律以及(ji)疾(ji)病(bing)的(de)發(fa)生(sheng)(sheng)等(deng)都與(yu)自(zi)然(ran)(ran)界的(de)各(ge)種變(bian)化(hua)(hua)（如季(ji)節氣候(hou)、地(di)區(qu)方域、晝夜晨(chen)昏(hun)等(deng)）息息相(xiang)關，人們所處的(de)自(zi)然(ran)(ran)環境不(bu)同(tong)及(ji)人對(dui)自(zi)然(ran)(ran)環境的(de)適應(ying)程度(du)不(bu)同(tong)，其(qi)體(ti)(ti)質特(te)征(zheng)和發(fa)病(bing)規律亦有所區(qu)別。因(yin)(yin)(yin)此在(zai)診斷(duan)、治療同(tong)一(yi)(yi)種疾(ji)病(bing)時，多注(zhu)重因(yin)(yin)(yin)時、因(yin)(yin)(yin)地(di)、因(yin)(yin)(yin)人制宜，并(bing)非千篇(pian)一(yi)(yi)律。認(ren)(ren)為(wei)人體(ti)(ti)各(ge)個組(zu)(zu)織、器(qi)官(guan)共處于一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)體(ti)(ti)中，不(bu)論在(zai)生(sheng)(sheng)理(li)(li)上還是(shi)(shi)在(zai)病(bing)理(li)(li)上都是(shi)(shi)互相(xiang)聯系、互相(xiang)影響的(de)。因(yin)(yin)(yin)而(er)從不(bu)孤立(li)(li)地(di)看(kan)待某一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)理(li)(li)或病(bing)理(li)(li)現象(xiang)，頭痛醫(yi)頭，腳痛醫(yi)腳，而(er)多從整體(ti)(ti)的(de)角(jiao)度(du)來對(dui)待疾(ji)病(bing)的(de)治療與(yu)預防，特(te)別強調“整體(ti)(ti)觀(guan)”。
一、整體觀念
整(zheng)體是(shi)指人體的統一(yi)性(xing)和完整(zheng)性(xing)。
1．中醫認為人體是(shi)一(yi)個有(you)機整(zheng)體，是(shi)由若(ruo)干臟(zang)器(qi)和組織(zhi)、器(qi)官所組成的(de)。各個組織(zhi)、器(qi)官都有(you)著各自不同的(de)功能，決定了機體的(de)整(zheng)體統一(yi)性。
2．人與自然(ran)(ran)的統一性，自然(ran)(ran)界(jie)存在著人類賴以生(sheng)存的必要條件(jian)。自然(ran)(ran)界(jie)的變化可直(zhi)接或間接地(di)影(ying)響人體(ti)，而(er)機體(ti)則相(xiang)應(ying)地(di)產生(sheng)反應(ying)。在功能上相(xiang)互協調，相(xiang)互為用，在病理上是相(xiang)互影(ying)響。
二、辨證論治
1．概念：所謂“證”是機(ji)體在(zai)疾(ji)(ji)病發(fa)展過(guo)程中某(mou)(mou)一階段的(de)病理概括(kuo)。包括(kuo)病變(bian)的(de)部位、原因(yin)、性(xing)質以及邪正關系，能夠反映出(chu)疾(ji)(ji)病發(fa)展過(guo)程中，某(mou)(mou)一階段的(de)病理變(bian)化的(de)本質，因(yin)而它比癥狀能更(geng)全面、更(geng)深刻(ke)、更(geng)準確地揭示出(chu)疾(ji)(ji)病的(de)發(fa)展過(guo)程和本質。
所謂“辨證”，就是將四(si)診（望、聞、問、切(qie)）所收集(ji)的資料，癥狀和(he)體征，通(tong)過分析綜合、辯清疾病的原因(yin)、性(xing)質(zhi)、部位以及(ji)邪(xie)正之間(jian)的關系，從而概括、判斷為某種性(xing)質(zhi)證候的過程。
所(suo)謂“論治(zhi)(zhi)”又(you)叫(jiao)施治(zhi)(zhi)，則是(shi)根(gen)據(ju)辨證分析的(de)(de)結果來確定相應的(de)(de)治(zhi)(zhi)療(liao)原則和(he)治(zhi)(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)。辨證是(shi)決定治(zhi)(zhi)療(liao)的(de)(de)前(qian)提和(he)依據(ju)。論治(zhi)(zhi)則是(shi)治(zhi)(zhi)療(liao)疾病的(de)(de)手段和(he)方(fang)法(fa)。所(suo)以辨證論治(zhi)(zhi)的(de)(de)過程，實質上(shang)是(shi)中醫(yi)學認識疾病和(he)治(zhi)(zhi)療(liao)疾病的(de)(de)過程。
2．辨病(bing)與辨證的關系
疾(ji)病(bing)(bing)是具有特定的癥狀和(he)體征的，而證(zheng)(zheng)則是疾(ji)病(bing)(bing)過(guo)程中典型的反應狀態。中醫臨床認識(shi)和(he)治療(liao)疾(ji)病(bing)(bing)是既辨(bian)病(bing)(bing)又辨(bian)證(zheng)(zheng)，并通過(guo)辨(bian)證(zheng)(zheng)而進一步認識(shi)疾(ji)病(bing)(bing)。
例如感(gan)(gan)冒(mao)可見(jian)(jian)惡寒、發熱(re)、頭(tou)(tou)身疼痛(tong)等癥狀，病(bing)屬在表。但由于致病(bing)因素(su)和機體反(fan)應(ying)性的不(bu)(bu)同，又常表現為風(feng)寒感(gan)(gan)冒(mao)和風(feng)熱(re)感(gan)(gan)冒(mao)兩種不(bu)(bu)同的證(zheng)。只有(you)辨別清楚是(shi)(shi)(shi)風(feng)寒還是(shi)(shi)(shi)風(feng)熱(re)，才能確定選(xuan)用辛溫解表還是(shi)(shi)(shi)辛涼解表方(fang)法，給予(yu)恰當有(you)效的治(zhi)療，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)單純的“見(jian)(jian)熱(re)退熱(re)”“頭(tou)(tou)痛(tong)醫頭(tou)(tou)”的局部(bu)對癥方(fang)法。
三、相似觀(guan)念=現代分形(xing)觀(guan)——中醫(yi)的三個哲學觀(guan)
是取象比類(lei)的(de)現代化科學(xue)化。
分(fen)形(xing)是(shi)20世(shi)(shi)紀美國人創立的(de)(de)(de)(de)，但分(fen)形(xing)即(ji)相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念中國幾千年前(qian)就(jiu)有(you)，如著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)、五(wu)行就(jiu)是(shi)最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)分(fen)形(xing)觀(guan)，20世(shi)(shi)紀鄧宇等的(de)(de)(de)(de)新發(fa)現(xian)。是(shi)取象(xiang)(xiang)比(bi)類(lei)、象(xiang)(xiang)數學(xue)、取數比(bi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代化(hua)科學(xue)化(hua)，即(ji)通過類(lei)比(bi)、象(xiang)(xiang)征方式把(ba)握對象(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)聯系的(de)(de)(de)(de)思維方法，運(yun)用帶有(you)感性、形(xing)象(xiang)(xiang)、直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)概念、符號(hao)表達對象(xiang)(xiang)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象(xiang)(xiang)意義(yi)。
按治療作用分(fen)為：補虛藥(yao)(yao)(yao)(yao)、解表藥(yao)(yao)(yao)(yao)、清熱藥(yao)(yao)(yao)(yao)、溫里藥(yao)(yao)(yao)(yao)、理(li)氣(qi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)、消食藥(yao)(yao)(yao)(yao)、收澀藥(yao)(yao)(yao)(yao)、祛(qu)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)、芳香化(hua)濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)、利水滲濕藥(yao)(yao)(yao)(yao)、化(hua)痰止(zhi)咳平喘藥(yao)(yao)(yao)(yao)、安神藥(yao)(yao)(yao)(yao)、平肝息風(feng)藥(yao)(yao)(yao)(yao)、活血祛(qu)淤藥(yao)(yao)(yao)(yao)、止(zhi)血藥(yao)(yao)(yao)(yao)、瀉下(xia)藥(yao)(yao)(yao)(yao)、驅(qu)蟲藥(yao)(yao)(yao)(yao)、芳香開竅藥(yao)(yao)(yao)(yao)。
針灸按人(ren)體十(shi)四體表經脈循行常用穴(xue)位針灸，根(gen)據病情(qing)的不同(tong)和穴(xue)位的不同(tong)而選取不同(tong)的進針手(shou)(shou)(shou)法和深度(du)(du)及(ji)角度(du)(du)。十(shi)四經脈為(wei)：任(ren)脈、督脈、手(shou)(shou)(shou)太陰(yin)(yin)肺經、手(shou)(shou)(shou)少(shao)陰(yin)(yin)心經、手(shou)(shou)(shou)厥(jue)陰(yin)(yin)心包經、手(shou)(shou)(shou)陽(yang)(yang)(yang)明大腸(chang)經、手(shou)(shou)(shou)太陽(yang)(yang)(yang)小(xiao)腸(chang)經、手(shou)(shou)(shou)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)三焦經、足(zu)陽(yang)(yang)(yang)明胃經、足(zu)太陽(yang)(yang)(yang)膀(bang)胱經、足(zu)少(shao)陽(yang)(yang)(yang)膽經、足(zu)太陰(yin)(yin)脾(pi)經、足(zu)少(shao)陰(yin)(yin)腎經、足(zu)厥(jue)陰(yin)(yin)肝經。
拔火罐療法是用罐狀器，借火熱(re)的(de)(de)(de)作用，使罐中產生負(fu)壓，吸附在皮膚的(de)(de)(de)穴位上，造成局部(bu)充(chong)血、瘀血來治療疾(ji)病的(de)(de)(de)一種(zhong)方法。
一、望診
觀(guan)察病人形體、面色、舌(she)體、舌(she)苔(tai)，根據形色變化確(que)定病位、病性，稱為望診。形體觀(guan)其形體，可(ke)知五臟盛衰，軒岐早有論述(shu)。《素問·脈要精微論》云(yun)：“頭者(zhe)(zhe)，精明之(zhi)府(fu)，頭傾視深，精神(shen)將(jiang)奪矣！背(bei)者(zhe)(zhe)，胸(xiong)中之(zhi)府(fu)，背(bei)曲(qu)肩隨，府(fu)將(jiang)壞矣！腰者(zhe)(zhe)，腎之(zhi)府(fu)，轉(zhuan)(zhuan)搖不(bu)(bu)能(neng)(neng)，腎將(jiang)憊矣！膝(xi)者(zhe)(zhe)，筋之(zhi)府(fu)，屈伸不(bu)(bu)能(neng)(neng)，行(xing)則按俯，筋將(jiang)憊矣！骨者(zhe)(zhe)，髓(sui)(sui)之(zhi)府(fu)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)久立，行(xing)則振(zhen)掉，骨將(jiang)憊矣！”腦為元神(shen)之(zhi)府(fu)，腎精生化之(zhi)髓(sui)(sui)充實其中，才能(neng)(neng)神(shen)光煥(huan)發(fa)，思維(wei)敏捷。苦頭往(wang)前傾，目睛內陷，是髓(sui)(sui)海不(bu)(bu)足，元神(shen)將(jiang)憊現(xian)象(xiang)。背(bei)為胸(xiong)廓，心肺居于(yu)胸(xiong)中，背(bei)曲(qu)肩隨，是心肺已虛(xu)象(xiang)征。腰為腎臟所在部位，不(bu)(bu)能(neng)(neng)轉(zhuan)(zhuan)搖，是腎臟功能(neng)(neng)衰憊的表現(xian)。
二、聞診
聞診包括聽聲(sheng)(sheng)(sheng)音和(he)嗅氣(qi)(qi)味兩(liang)方面：1、從病(bing)(bing)人(ren)發(fa)生的(de)各種聲(sheng)(sheng)(sheng)音，從其高低、緩急(ji)、強弱、清濁測知病(bing)(bing)性的(de)方法。①聲(sheng)(sheng)(sheng)音高亢：是正氣(qi)(qi)未虛，屬(shu)于熱證、實證。②語聲(sheng)(sheng)(sheng)重濁：乃外感(gan)風寒，肺(fei)(fei)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)宣，肺(fei)(fei)津不(bu)(bu)布(bu)，氣(qi)(qi)郁津凝，濕阻肺(fei)(fei)系會(hui)厭，聲(sheng)(sheng)(sheng)帶(dai)變厚，以(yi)致聲(sheng)(sheng)(sheng)音重濁。2、嗅氣(qi)(qi)味可分為病(bing)(bing)人(ren)身體(ti)(ti)的(de)氣(qi)(qi)味和(he)病(bing)(bing)室(shi)內的(de)氣(qi)(qi)味。①病(bing)(bing)人(ren)說話有囗臭，多屬(shu)消化(hua)不(bu)(bu)良(liang)、腐臭多屬(shu)體(ti)(ti)內有潰瘍(yang)。②病(bing)(bing)室(shi)內有尸臭氣(qi)(qi)味，多屬(shu)腑臟敗壞。有爛蘋果(guo)氣(qi)(qi)味，多屬(shu)消渴病(bing)(bing)（糖尿病(bing)(bing)）危重患者。
三、問診
問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)是詢問(wen)(wen)(wen)(wen)病人及(ji)其家(jia)屬(shu)，了(le)解現有證象及(ji)其病史，為辨證提供(gong)依據(ju)的一種(zhong)方(fang)法。明代醫家(jia)張(zhang)景(jing)岳認為問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)“乃(nai)診(zhen)治之要領(ling)，臨證之首務”。綜觀四(si)診(zhen)所獲證象，大(da)半均由問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)得來，即知此言不謬。問(wen)(wen)(wen)(wen)診(zhen)范圍甚廣，我們僅將《景(jing)岳全(quan)(quan)書》所列(lie)十(shi)問(wen)(wen)(wen)(wen)加以增(zeng)損進行研(yan)討，余未備述。一問(wen)(wen)(wen)(wen)寒熱(re)二問(wen)(wen)(wen)(wen)汗，三(san)問(wen)(wen)(wen)(wen)疼痛四(si)問(wen)(wen)(wen)(wen)便(bian)，五(wu)問(wen)(wen)(wen)(wen)嘔眩六(liu)問(wen)(wen)(wen)(wen)悸，七苦八渴俱(ju)當辨，九問(wen)(wen)(wen)(wen)舊病十(shi)問(wen)(wen)(wen)(wen)團，病機全(quan)(quan)從證象驗。婦(fu)人尤必問(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)期，先后閉(bi)崩宜問(wen)(wen)(wen)(wen)遍，再添(tian)片語告兒科，外(wai)感(gan)食積為常見。
四、切診
切(qie)診是(shi)(shi)指(zhi)用手(shou)觸按(an)病人身體，借(jie)此了(le)(le)解病情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法。本節僅論切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，余(yu)未備述。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)又稱診脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，是(shi)(shi)醫(yi)者(zhe)用手(shou)指(zhi)按(an)其(qi)(qi)(qi)腕后撓(nao)動脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)搏動處(chu)，借(jie)以(yi)(yi)(yi)體察(cha)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)，辨別臟(zang)(zang)(zang)(zang)腑功能(neng)(neng)盛衰，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)精虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種方(fang)法。正常(chang)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)寸(cun)、關(guan)、尺三(san)(san)部都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)(zai)搏動，不(bu)(bu)(bu)浮(fu)不(bu)(bu)(bu)沉，不(bu)(bu)(bu)遲不(bu)(bu)(bu)數，從容和緩，柔和有(you)(you)(you)(you)(you)力，流(liu)利均勻，節律一(yi)致，一(yi)息搏動四至五(wu)次，謂之(zhi)平脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)辨證(zheng)，早在(zai)(zai)《內(nei)經(jing)》、《難經(jing)》就(jiu)有(you)(you)(you)(you)(you)記(ji)載，經(jing)歷三(san)(san)千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)斷總結(jie)，對于(yu)何證(zheng)出(chu)現何脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)已有(you)(you)(you)(you)(you)詳細論述。但(dan)對證(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)聯(lian)系，卻無(wu)明析的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)令人一(yi)目了(le)(le)然，以(yi)(yi)(yi)致學者(zhe)只(zhi)(zhi)知其(qi)(qi)(qi)然而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)所以(yi)(yi)(yi)然。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)聯(lian)系，如(ru)用一(yi)句話來(lai)概(gai)括，就(jiu)是(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)出(chu)現虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)，五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)功能(neng)(neng)出(chu)現盛衰，才(cai)會出(chu)現不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)證(zheng)。只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)弄清氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生化(hua)(hua)輸泄與(yu)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，才(cai)能(neng)(neng)將(jiang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)和五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)功能(neng)(neng)盛衰出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)聯(lian)系起來(lai)，也才(cai)明白切(qie)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)能(neng)(neng)夠察(cha)其(qi)(qi)(qi)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)病變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)所在(zai)(zai)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，與(yu)心(xin)(xin)臟(zang)(zang)(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)著密不(bu)(bu)(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)變(bian)化(hua)(hua)反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)(le)心(xin)(xin)力強(qiang)(qiang)弱(ruo)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)弛(chi)張(zhang)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)三(san)(san)個方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)。由于(yu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)都(dou)需(xu)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)協同(tong)(tong)合作才(cai)能(neng)(neng)完成其(qi)(qi)(qi)生化(hua)(hua)輸泄，所以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)也就(jiu)反(fan)(fan)映(ying)(ying)了(le)(le)五(wu)臟(zang)(zang)(zang)(zang)功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰，從而(er)(er)反(fan)(fan)映(ying)(ying)于(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，形(xing)成不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)。心(xin)(xin)臟(zang)(zang)(zang)(zang)搏動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)弱(ruo)，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弛(chi)張(zhang)，是(shi)(shi)引起脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。心(xin)(xin)臟(zang)(zang)(zang)(zang)搏動有(you)(you)(you)(you)(you)力，脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)其(qi)(qi)(qi)病因證(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)而(er)(er)呈洪大滑數等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)；無(wu)力則(ze)(ze)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)常(chang)呈遲細微弱(ruo)等脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。心(xin)(xin)臟(zang)(zang)(zang)(zang)搏動與(yu)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)起伏，都(dou)是(shi)(shi)肝系膜絡(luo)交替(ti)收縮(suo)與(yu)舒張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)(ying)。如(ru)果(guo)血(xue)(xue)(xue)絡(luo)松弛(chi)則(ze)(ze)呈濡(ru)、緩；緊張(zhang)則(ze)(ze)呈弦緊；痙攣則(ze)(ze)呈結(jie)代等等。只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)將(jiang)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)臟(zang)(zang)(zang)(zang)、脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)絡(luo)和流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、血(xue)(xue)(xue)、津(jin)(jin)液(ye)連在(zai)(zai)一(yi)起分(fen)析，才(cai)能(neng)(neng)揭示脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)，對于(yu)何證(zheng)出(chu)現何脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)才(cai)有(you)(you)(you)(you)(you)理(li)有(you)(you)(you)(you)(you)據(ju)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)無(wu)源(yuan)之(zhi)水，無(wu)本之(zhi)木(mu)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)(xue)津(jin)(jin)液(ye)虛(xu)(xu)滯(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)化(hua)(hua)，可以(yi)(yi)(yi)反(fan)(fan)映(ying)(ying)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)象(xiang)(xiang)(xiang)。
分(fen)類有利于(yu)提(ti)高中醫生對疾病專一的研(yan)究(jiu)和治療，也為患者(zhe)問醫就診提(ti)供了方便，主要(yao)有：
中醫內(nei)科主要(yao)治療外感(gan)病(bing)(bing)和內(nei)傷病(bing)(bing)兩(liang)大(da)類。外感(gan)病(bing)(bing)是(shi)由外感(gan)風(feng)、寒、暑、濕、燥、火六淫及(ji)疫癘之氣所致疾(ji)病(bing)(bing)。內(nei)傷病(bing)(bing)主要(yao)指臟腑經絡病(bing)(bing)、氣血(xue)津液(ye)病(bing)(bing)等雜病(bing)(bing)。
中醫外科主要治療包括瘡瘍、癭、瘤、巖(yan)、肛門宣腸(chang)疾(ji)病(bing)、男性(xing)前(qian)陰(yin)病(bing)、皮(pi)膚病(bing)及性(xing)傳播疾(ji)病(bing)、外傷性(xing)疾(ji)病(bing)與周圍血管病(bing)等。
中醫(yi)兒科主(zhu)要治療(liao)小(xiao)(xiao)兒疾病。由(you)于小(xiao)(xiao)兒的(de)生理特點和(he)病理特點與成人(ren)不同(tong)，因而(er)治療(liao)的(de)方(fang)法和(he)用藥也與成人(ren)不同(tong)。其主(zhu)要表現(xian)在(zai)：小(xiao)(xiao)兒抗御外邪的(de)能力差(cha)(cha)，一旦(dan)發病，證候的(de)傳變迅速，與成人(ren)有(you)著很(hen)大差(cha)(cha)異。患(huan)兒對疾病的(de)痛苦(ku)往往不能正確表達，加上小(xiao)(xiao)兒腑臟(zang)嬌嫩(nen)，對藥物的(de)反應和(he)耐受(shou)力也與成人(ren)不同(tong)，因而(er)開設小(xiao)(xiao)兒專科很(hen)有(you)必(bi)要。
中(zhong)醫(yi)婦(fu)科(ke)主要(yao)治療婦(fu)女月經(jing)病(bing)(bing)、帶下病(bing)(bing)、妊娠病(bing)(bing)、產后病(bing)(bing)、乳房(fang)疾病(bing)(bing)、前陰疾病(bing)(bing)和婦(fu)科(ke)雜病(bing)(bing)。中(zhong)醫(yi)治療婦(fu)人疾病(bing)(bing)具有一定優勢，如功(gong)能失調(diao)性子宮出血、子宮內膜異位癥、多囊卵(luan)巢綜合征、絕經(jing)后骨質(zhi)疏松癥等。
中醫針灸是針刺(ci)(ci)法(fa)和炙法(fa)的(de)合(he)稱。針法(fa)是把(ba)毫針按一(yi)定(ding)穴位刺(ci)(ci)入(ru)患者(zhe)體內，用(yong)(yong)捻(nian)、提等手(shou)法(fa)，通(tong)過(guo)對經絡(luo)腧(shu)穴的(de)刺(ci)(ci)激來治(zhi)療疾(ji)(ji)病(bing)。炙法(fa)是把(ba)燃燒(shao)著的(de)艾絨按一(yi)定(ding)穴位熏(xun)灼體表的(de)經絡(luo)腧(shu)穴，利用(yong)(yong)熱的(de)刺(ci)(ci)激來治(zhi)療疾(ji)(ji)病(bing)。針灸療法(fa)適(shi)用(yong)(yong)于各科疾(ji)(ji)病(bing)，包(bao)括許多功能性疾(ji)(ji)病(bing)和傳染病(bing)，以及部(bu)分器質(zhi)性疾(ji)(ji)病(bing)。
主要治療耳、鼻、咽喉、口腔(qiang)疾病、眼睛疾病。
中(zhong)醫(yi)(yi)骨(gu)傷科(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一門防(fang)治骨(gu)關節及其周圍筋(jin)肉損(sun)傷與疾(ji)病的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科(ke)。古屬“瘍(yang)醫(yi)(yi)”范疇(chou)，又(you)稱“接(jie)骨(gu)”、“正體(ti)”、“正骨(gu)”、“傷科(ke)”等(deng)。中(zhong)醫(yi)(yi)骨(gu)傷歷(li)史久，源遠流長(chang)，是(shi)(shi)漢族先民長(chang)期與損(sun)傷及筋(jin)骨(gu)疾(ji)患(huan)作斗爭的(de)(de)經驗總結(jie)，具(ju)有豐富的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術內容和卓著的(de)(de)醫(yi)(yi)療(liao)成(cheng)就，是(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)重(zhong)要的(de)(de)組(zu)成(cheng)部分，對中(zhong)華民族的(de)(de)繁衍昌盛和世界醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展產生(sheng)了深遠的(de)(de)影響。
一、針灸之祖——黃(huang)帝(di)，姓：姬，公孫(sun)、氏：有熊、軒轅。黃(huang)帝(di)是華夏族(zu)領(ling)袖。現存《內經》即系托(tuo)名(ming)黃(huang)帝(di)與歧伯、雷公等討(tao)論(lun)醫學的著(zhu)作。此書治療方(fang)法多用針刺(ci)(ci)(ci)，故對(dui)針刺(ci)(ci)(ci)的記載和論(lun)述亦特(te)別(bie)詳細，對(dui)俞穴和刺(ci)(ci)(ci)闔、刺(ci)(ci)(ci)禁等記錄較詳。
二、脈學介導者(zhe)——扁鵲，姓秦，名越人(ren)(ren)，戰國渤海(hai)郡鄭（今河(he)北(bei)任丘）人(ren)(ren)。太子(zi)尸厥已死，而治之(zhi)復生；齊(qi)桓(huan)公未病(bing)，而知其后五(wu)日(ri)不(bu)起，名聞三(san)下。《史記·戰國策》載有他的(de)傳記病(bing)案，并推崇為脈學的(de)倡導者(zhe)。
三、外(wai)(wai)科(ke)之祖——華佗（？—208），又(you)名敷，字(zi)元化，后漢末(mo)沛國(guo)（今(jin)安徽(hui)亳州）人(ren)。精內(nei)、外(wai)(wai)、婦(fu)、兒(er)、針灸各科(ke)，對(dui)外(wai)(wai)科(ke)尤為擅長。對(dui)“腸胃積聚”等(deng)病，飲麻沸散，須臾(yu)便(bian)如(ru)醉腸洗滌，縫腹摩膏，施(shi)行腹部(bu)手術。
四、醫圣——張仲景，名機(ji)，漢末向陽郡（今河南(nan)南(nan)陽人）人。相傳曾任長(chang)沙太守，當時傷(shang)寒流(liu)行，病死者(zhe)很多。他的著作《傷(shang)寒雜病論(lun)》總(zong)結了漢代(dai)300多年的臨(lin)床(chuang)實踐(jian)經驗，對祖(zu)國(guo)醫學的發展有(you)重大(da)貢獻(xian)。
五、預防醫學的介導者——葛洪，字稚(zhi)川，自號抱(bao)樸(pu)子，晉朝丹陽句(ju)容（今(jin)屬江蘇人）。著(zhu)有《時后方》，書中最早記(ji)載一(yi)些傳(chuan)染病(bing)如(ru)天花(hua)、恙(yang)蟲(chong)病(bing)癥侯及診治。“天行發斑瘡”是全世界最早有關天花(hua)的記(ji)載。
六、藥(yao)(yao)王——孫思邈(miao)（581—682），唐朝京(jing)兆華原(yuan)（今陜西銅川耀州(zhou)區）人(ren)，醫德(de)高尚(shang)，醫術精(jing)湛。因治愈唐太(tai)宗(zong)唐太(tai)后(hou)頭(tou)痛病(bing)，宮(gong)廷要留他做御醫，他扯謊(huang)采“長(chang)生不(bu)老藥(yao)(yao)”獻皇上，偷跑了。監視人(ren)謊(huang)報采藥(yao)(yao)時摔死，太(tai)宗(zong)封孫思邈(miao)為(wei)藥(yao)(yao)王。
七(qi)、兒科之祖——錢乙，字仲(zhong)陽，北宋(song)鄆州(zhou)（今(jin)山東(dong)東(dong)平）人。著(zhu)《小(xiao)兒藥證直訣》共三卷。以臟腑病理學說(shuo)立論(lun)，根據其虛(xu)實寒熱而(er)立法處(chu)方，比較(jiao)系(xi)統地作出了辨(bian)證證治的(de)范例。
八、法(fa)醫之(zhi)祖——宋慈，宋朝福建(jian)人(ren)。1247年總結(jie)宋代前法(fa)醫方面的(de)(de)經驗及他本人(ren)四任法(fa)官的(de)(de)心得，寫成《洗冤集錄》，是世(shi)界上最早的(de)(de)法(fa)醫文著。
九、藥圣——李時珍，字東壁，號頻湖，明(ming)朝蘄州（今(jin)湖北蘄春）人。長期上(shang)山(shan)采藥，深入民間，參考歷代醫(yi)書800余種，經(jing)27年的(de)艱苦，著成《本草綱目》，所載藥物共1758種，被譯為日、法、德(de)、俄等國文字。
十、《醫(yi)宗金(jin)鑒(jian)》總修官——吳謙，字文吉，清朝(chao)安徽歙(she)縣(xian)人(ren)。乾隆時為太(tai)醫(yi)院院判。《醫(yi)宗金(jin)鑒(jian)》是(shi)清代御制欽(qin)定的(de)一(yi)部綜(zong)(zong)合性(xing)(xing)醫(yi)書(shu)，全(quan)書(shu)90卷；它是(shi)中(zhong)國綜(zong)(zong)合性(xing)(xing)中(zhong)醫(yi)醫(yi)書(shu)最(zui)完善又(you)最(zui)簡(jian)要(yao)的(de)一(yi)種(zhong)。
《黃帝內經》
簡稱《內(nei)經(jing)》，原書18卷(juan)。其中9卷(juan)名《素問》；另外(wai)9卷(juan)無書名，漢晉時被(bei)稱為《九卷(juan)》或《針經(jing)》，唐(tang)以(yi)后被(bei)稱為《靈樞》，非(fei)一(yi)人一(yi)時之作(zuo)，主要(yao)部分(fen)形成于戰國(guo)至東漢時期。每部分(fen)各為81篇(pian)(pian)，共(gong)162篇(pian)(pian)。《素問》主要(yao)論(lun)(lun)述(shu)了自(zi)然界變化的(de)(de)(de)(de)規律(lv)、人與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)關(guan)系等(deng)；《靈樞》的(de)(de)(de)(de)核心內(nei)容為臟腑經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。它是中國(guo)現存最早的(de)(de)(de)(de)研究人的(de)(de)(de)(de)生理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、病(bing)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、診(zhen)斷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、治(zhi)療原則(ze)和(he)藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)傳統醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)巨著。它總(zong)結了春秋(qiu)至戰國(guo)時期的(de)(de)(de)(de)醫療經(jing)驗(yan)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)理(li)(li)論(lun)(lun)，并(bing)吸收了秦漢以(yi)前有關(guan)天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、歷算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，運(yun)用陰陽、五行、天(tian)人合一(yi)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)，對人體的(de)(de)(de)(de)解剖(pou)、生理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)以(yi)及疾(ji)病(bing)的(de)(de)(de)(de)診(zhen)斷、治(zhi)療與(yu)預防做了比較全面的(de)(de)(de)(de)闡述(shu)。在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)上(shang)建立(li)了中醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)“陰陽五行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“脈象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“藏(zang)象學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”“病(bing)癥”“診(zhen)法”“論(lun)(lun)治(zhi)”及“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”“運(yun)氣(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。反(fan)映了中國(guo)古代天(tian)人合一(yi)的(de)(de)(de)(de)思想，確立(li)了中醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)體系，成為中國(guo)醫藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)基礎和(he)源泉。
《難經》
中醫理論著作(zuo)(zuo)(zuo)。原名《黃帝(di)八(ba)十一(yi)難(nan)(nan)經(jing)(jing)》，3卷。原題秦越人撰。“難(nan)(nan)”是“問難(nan)(nan)”之(zhi)義，或作(zuo)(zuo)(zuo)“疑難(nan)(nan)”解(jie)。“經(jing)(jing)”乃指《內經(jing)(jing)》，即問難(nan)(nan)《內經(jing)(jing)》。作(zuo)(zuo)(zuo)者把自(zi)己認為(wei)難(nan)(nan)點(dian)和疑點(dian)提出(chu)，然后逐一(yi)解(jie)釋(shi)闡發(fa)，部分問題做出(chu)了發(fa)揮性闡釋(shi)。
全(quan)書(shu)共分八十(shi)一(yi)難(nan)，對(dui)(dui)人體腑(fu)臟(zang)(zang)(zang)功能形態、診(zhen)法脈象、經(jing)脈針(zhen)(zhen)法等(deng)諸多(duo)(duo)問題逐一(yi)論(lun)(lun)述(shu)。但據考(kao)證(zheng)，該(gai)(gai)書(shu)是一(yi)部托名之(zhi)作。約成書(shu)于東漢(han)以前（一(yi)說在秦漢(han)之(zhi)際）。該(gai)(gai)書(shu)以問難(nan)的(de)(de)形式，亦即假設問答、解(jie)釋(shi)疑難(nan)的(de)(de)體例予以編纂(zuan)，故名為《難(nan)經(jing)》。內(nei)容包(bao)括脈診(zhen)、經(jing)絡、臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)、陰陽、病因、病理、營(ying)衛、俞穴、針(zhen)(zhen)刺等(deng)基礎理論(lun)(lun)，同時也列述(shu)了(le)一(yi)些(xie)病證(zheng)。該(gai)(gai)書(shu)以基礎理論(lun)(lun)為主，結合(he)部分臨床醫(yi)學(xue)，在基礎理論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)更(geng)以脈診(zhen)、臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)、經(jing)脈、俞穴為重(zhong)點。其中(zhong)(zhong)1～22難(nan)論(lun)(lun)脈；23～29難(nan)論(lun)(lun)經(jing)絡；30～47難(nan)論(lun)(lun)臟(zang)(zang)(zang)腑(fu)，48～61難(nan)論(lun)(lun)病；62～68難(nan)論(lun)(lun)俞穴；69～81難(nan)論(lun)(lun)針(zhen)(zhen)法。書(shu)中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)命門(men)和(he)三焦的(de)(de)學(xue)術(shu)見解(jie)以及所(suo)論(lun)(lun)七沖門(men)（消化道(dao)的(de)(de)7個沖要(yao)部位(wei)）和(he)八會（臟(zang)(zang)(zang)、腑(fu)、筋、髓、血、骨、脈、氣(qi)等(deng)精(jing)氣(qi)會合(he)處）等(deng)名目(mu)，豐富和(he)發展(zhan)了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)的(de)(de)理論(lun)(lun)體系。該(gai)(gai)書(shu)還明確提(ti)出“傷(shang)寒有(you)五(wu)(wu)”（包(bao)括中(zhong)(zhong)風、傷(shang)寒、濕溫(wen)、熱病、溫(wen)病），并對(dui)(dui)五(wu)(wu)臟(zang)(zang)(zang)之(zhi)積、泄痢(li)等(deng)病多(duo)(duo)有(you)闡(chan)發，為后世醫(yi)家所(suo)重(zhong)視。全(quan)書(shu)內(nei)容簡(jian)扼，辨析精(jing)微，在中(zhong)(zhong)醫(yi)學(xue)典籍(ji)中(zhong)(zhong)常(chang)與(yu)《內(nei)經(jing)》并提(ti)，被(bei)認為是最重(zhong)要(yao)的(de)(de)古(gu)典醫(yi)籍(ji)之(zhi)一(yi)。有(you)多(duo)(duo)種刊本和(he)注釋(shi)本。
《傷寒雜病論》
東漢張(zhang)仲(zhong)景所著。張(zhang)仲(zhong)景（公元150年—219年）名機，字(zi)仲(zhong)景，南陽(yang)人(ren)。
《神農本草經》
又(you)名《神農本(ben)草(cao)》，簡稱《本(ben)草(cao)經》、《本(ben)經》，中國現存最(zui)早的(de)藥學專著(zhu)。
亞洲
新加坡
近20年來(lai)，中醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)益發成為新加坡各旗人民的(de)衛生保健事業的(de)要素，形同布帛菽粟(su)，不可須臾(yu)離開。新加坡的(de)中醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)有(you)悠久歷史和良好的(de)群(qun)眾基礎。有(you)中醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)療機(ji)構30余家，中藥(yao)(yao)店開設的(de)中醫(yi)(yi)診室有(you)1000余家。
馬來西亞
馬(ma)來西(xi)亞(ya)(ya)經營中(zhong)藥(yao)(yao)的(de)店(dian)鋪約3000余(yu)(yu)家，有(you)中(zhong)醫師(shi)工會會員800余(yu)(yu)人(ren)，多(duo)數(shu)開店(dian)兼(jian)診(zhen)病(bing)，以祖傳(chuan)藥(yao)(yao)店(dian)為多(duo)。馬(ma)來西(xi)亞(ya)(ya)衛生部(bu)向來對中(zhong)醫十分(fen)關注(zhu)(zhu)和支持，但(dan)仍(reng)未接(jie)受中(zhong)醫師(shi)的(de)注(zhu)(zhu)冊(ce)，在(zai)那里甚至不注(zhu)(zhu)冊(ce)也可行醫。政府(fu)對藥(yao)(yao)物重金屬(shu)含量有(you)控制標準，對有(you)毒品及(ji)瀕(bin)危(wei)野生動物藥(yao)(yao)品一(yi)律(lv)禁售(shou)。
泰國
泰國(guo)政府(fu)(fu)承(cheng)認了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥的合法(fa)地位，只給(gei)考(kao)試(shi)及格(ge)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)師發臨時執照。早在(zai)1987年政府(fu)(fu)正(zheng)式(shi)通過和(he)批(pi)準了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥議案。有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥店(dian)800余家，多有(you)坐常中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)師診病(bing)，也有(you)許多私立中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)院廣泛應用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)草藥和(he)針(zhen)灸(jiu)進(jin)行治病(bing)。較大的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)藥批(pi)發商約(yue)為(wei)10家，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)小(xiao)型約(yue)為(wei)40家。
越南
越(yue)南很早就(jiu)提出東醫與西(xi)醫相結合，規(gui)模(mo)較大的(de)(de)中(zhong)(zhong)藥(yao)店(dian)有(you)近200家，中(zhong)(zhong)小藥(yao)店(dian)更是(shi)遍布城(cheng)鄉。現從中(zhong)(zhong)國(guo)出口到越(yue)南的(de)(de)中(zhong)(zhong)成藥(yao)就(jiu)有(you)180種。中(zhong)(zhong)藥(yao)材種類繁多，品種齊(qi)全，無論植(zhi)物(wu)類、動物(wu)類、礦物(wu)類藥(yao)應有(you)盡有(you)。中(zhong)(zhong)國(guo)共有(you)16家藥(yao)品生產企業獲得在越(yue)南的(de)(de)經(jing)營許可證。
日本
自20世紀(ji)80年(nian)代(dai)后(hou)，漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)在(zai)日(ri)本發展迅速起來(lai)。據(ju)統計，日(ri)本從(cong)事(shi)漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)的(de)(de)人(ren)員有15000人(ren)左右，從(cong)事(shi)針(zhen)灸推拿的(de)(de)醫(yi)務人(ren)員約10萬，從(cong)事(shi)漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)藥研(yan)究(jiu)人(ren)員近(jin)3萬。有漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)專業研(yan)究(jiu)機(ji)構10多個，有44所公立(li)或私立(li)的(de)(de)藥科(ke)大學(xue)(xue)(xue)或醫(yi)科(ke)大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)藥學(xue)(xue)(xue)部也(ye)都建立(li)了(le)專門(men)的(de)(de)生藥研(yan)究(jiu)部門(men)，還(huan)有20余所綜合性大學(xue)(xue)(xue)設(she)有漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)組織。日(ri)本官方(fang)(fang)對漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)應用和研(yan)究(jiu)充給予了(le)愈來(lai)愈多的(de)(de)支持(chi)和關注。首先在(zai)醫(yi)療政策方(fang)(fang)面，厚生省(sheng)除規(gui)定大部分漢(han)(han)方(fang)(fang)制(zhi)劑可以享(xiang)受醫(yi)療保險(xian)(xian)外，還(huan)規(gui)定針(zhen)灸費可部分地從(cong)醫(yi)療保險(xian)(xian)中支付(fu)。同時還(huan)同意在(zai)西醫(yi)院內開(kai)設(she)東洋醫(yi)學(xue)(xue)(xue)科(ke)。在(zai)漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)教育(yu)方(fang)(fang)面，文(wen)部省(sheng)正式下文(wen)成立(li)世界第(di)一所正規(gui)的(de)(de)針(zhen)灸大學(xue)(xue)(xue)，使(shi)漢(han)(han)方(fang)(fang)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)開(kai)始納入國家教育(yu)行列。
韓國
韓(han)國政府將中(zhong)醫(yi)命(ming)名為“韓(han)醫(yi)”意在“申(shen)遺”以竊取中(zhong)國文化成果。
歐洲
英國
英國是歐(ou)洲文藝復興的中(zhong)(zhong)心(xin)，也是現代(dai)(dai)醫學發(fa)源地之一(yi)(yi)，具有較(jiao)高水平的現代(dai)(dai)文明和科(ke)學技(ji)術，一(yi)(yi)般引進(jin)外來(lai)文化與科(ke)技(ji)比較(jiao)慎重。然(ran)而(er)隨著人(ren)類回(hui)歸(gui)自然(ran)的影響，中(zhong)(zhong)醫藥在英國的發(fa)展甚為(wei)迅速(su)，并成為(wei)歐(ou)共體(ti)的第三大中(zhong)(zhong)草藥市場。
中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)是(shi)16世紀傳入(ru)英(ying)國(guo)的(de)(de)，17世紀被人們接受。一批(pi)國(guo)內本(ben)科畢(bi)業(ye)生(sheng)出現在英(ying)國(guo)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)隊伍(wu)中(zhong)(zhong)，對中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)(zhong)藥人員的(de)(de)技(ji)術素質提高(gao)起了(le)一定(ding)的(de)(de)促進作(zuo)用。
英(ying)國(guo)政府當局及(ji)醫(yi)(yi)學管理部分對中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥的(de)態度正在逐漸變化(hua)之中(zhong)(zhong)，開始是歧視和(he)限制，繼之因民(min)眾的(de)需要而適當放開，近幾年，因中(zhong)(zhong)藥療效顯著(zhu)采取默認(ren)許可，中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥得到了(le)英(ying)政府和(he)社(she)會的(de)重視，在民(min)眾的(de)醫(yi)(yi)療保健中(zhong)(zhong)有了(le)一定的(de)地位和(he)信(xin)任。
在英國，中(zhong)國的醫藥(yao)還受到皇家的信賴，女(nv)皇每次外(wai)出旅游，總是帶著順勢療法的各種(zhong)藥(yao)物，女(nv)皇的妹妹瑪嘉烈公(gong)主(zhu)，曾用中(zhong)草藥(yao)治療同期(qi)性偏頭(tou)痛(tong)，皇太后也贊成用中(zhong)西醫結合的療法治病。
或許(xu)在皇家(jia)(jia)的(de)默許(xu)下，使中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)、針灸等各種中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)結合療法在英(ying)(ying)國(guo)蓬(peng)勃興起，現每(mei)年大約(yue)(yue)有(you)250萬(wan)英(ying)(ying)國(guo)人采用(yong)順勢、中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)、按摩、正骨和(he)針灸療法，支(zhi)付醫(yi)藥(yao)費用(yong)多(duo)達9000萬(wan)英(ying)(ying)鎊。英(ying)(ying)國(guo)現有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)店350余家(jia)(jia)，60%的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)草(cao)藥(yao)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)，英(ying)(ying)國(guo)每(mei)年進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)藥(yao)材(cai)品達1200余種，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)60%是(shi)從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)，英(ying)(ying)國(guo)每(mei)年進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)藥(yao)材(cai)量(liang)達8000萬(wan)美(mei)元，在歐洲名列前(qian)茅。但從(cong)1995年進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)的(de)情況來看(kan)，英(ying)(ying)國(guo)全年進(jin)(jin)口(kou)(kou)(kou)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)1043萬(wan)美(mei)元，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)材(cai)9893噸，計1012萬(wan)美(mei)元，中(zhong)(zhong)(zhong)成藥(yao)約(yue)(yue)31萬(wan)美(mei)元，還(huan)有(you)很大的(de)貿易潛力有(you)待開發。
德國
德(de)國是一(yi)(yi)個文化(hua)(hua)十分(fen)發達的(de)(de)(de)(de)國家，人們的(de)(de)(de)(de)整體素(su)質較高(gao)，對(dui)東方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)了(le)解甚多(duo)，當(dang)然對(dui)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)和針(zhen)(zhen)灸也有(you)一(yi)(yi)走的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，普(pu)遍(bian)持歡迎(ying)態度。德(de)國的(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)大多(duo)數為(wei)(wei)高(gao)等醫(yi)(yi)(yi)學(xue)院(yuan)校畢業的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)，經(jing)過一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)西(xi)醫(yi)(yi)(yi)實踐(jian)后改為(wei)(wei)學(xue)習中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。他們出(chu)于(yu)兩種(zhong)情況，一(yi)(yi)種(zhong)是熱衷于(yu)東方(fang)(fang)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)針(zhen)(zhen)灸醫(yi)(yi)(yi)術，對(dui)它們的(de)(de)(de)(de)神秘療效懷有(you)一(yi)(yi)種(zhong)崇(chong)敬感，一(yi)(yi)種(zhong)是由于(yu)德(de)國醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)失業率很高(gao)，迫于(yu)生(sheng)計(ji)，被迫改為(wei)(wei)學(xue)習中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)；但前者(zhe)遠遠高(gao)于(yu)后者(zhe)。當(dang)然，在德(de)國醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)行列(lie)中(zhong)(zhong)，不(bu)乏也有(you)一(yi)(yi)些中(zhong)(zhong)等專業學(xue)歷(li)者(zhe)，他們經(jing)過艱苦的(de)(de)(de)(de)努力，自學(xue)成材而(er)成為(wei)(wei)醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。在臨床(chuang)醫(yi)(yi)(yi)療中(zhong)(zhong)，德(de)國醫(yi)(yi)(yi)生(sheng)把針(zhen)(zhen)灸作為(wei)(wei)臨床(chuang)治療的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)(fang)法或(huo)手段(duan)，診治病人既用西(xi)醫(yi)(yi)(yi)療法，也用中(zhong)(zhong)藥(yao)和針(zhen)(zhen)灸，以便爭取治療更多(duo)的(de)(de)(de)(de)病人。
由于西(xi)方醫學在治療慢性(xing)(xing)疾病方面有著一定的(de)局限性(xing)(xing)，如(ru)今越來越多的(de)過人開始選擇中醫來進行治療。
據一份數據顯(xian)示，在(zai)德(de)國大約(yue)有5萬個(ge)醫生從事中醫，并且每年有將近200萬個(ge)患(huan)者(zhe)接受中醫的治療。
然而雖然上百萬的德國人已經接受并信任中(zhong)醫的治療，但是德國政(zheng)府以及國家健康保險基金仍然沒有確(que)立中(zhong)醫在德國享有和(he)西醫平等的地位，并將其置于各(ge)國衛生保險體系(xi)之(zhi)外。
中國傳(chuan)統(tong)醫(yi)學(xue)在歐洲獲得(de)重大突破，由(you)于(yu)醫(yi)療(liao)效果顯(xian)著(zhu)，保(bao)險(xian)業者開(kai)始將(jiang)針灸治療(liao)納入保(bao)險(xian)范(fan)圍(wei)；同時經(jing)過中醫(yi)業者的奮(fen)斗不懈(xie)，歐洲聯盟也成(cheng)立了中國醫(yi)學(xue)聯盟。
美洲
美國
隨(sui)著(zhu)針灸(jiu)(jiu)(jiu)在美(mei)逐步合法化(hua)，中國(guo)傳統醫(yi)學在美(mei)國(guo)的發(fa)展勢(shi)頭良好(hao)。據(ju)不完全(quan)(quan)統計，1987年全(quan)(quan)美(mei)已(yi)有(you)2500余名有(you)執照(zhao)的針灸(jiu)(jiu)(jiu)師，從事針灸(jiu)(jiu)(jiu)醫(yi)療工作的達萬余人(ren)。1989年全(quan)(quan)美(mei)與針灸(jiu)(jiu)(jiu)有(you)關人(ren)數(shu)增(zeng)至2萬人(ren)。
僅加州(zhou)有(you)執照針灸(jiu)(jiu)師已(yi)達8600人（這些針灸(jiu)(jiu)師64%是(shi)(shi)本科大學(xue)畢業(ye)生），診所800多(duo)家。全美有(you)20多(duo)個針灸(jiu)(jiu)醫(yi)療(liao)(liao)中(zhong)(zhong)心(xin)，從事針灸(jiu)(jiu)研究(jiu)(jiu)和治(zhi)療(liao)(liao)，研究(jiu)(jiu)項目有(you)200多(duo)項，所治(zhi)疾(ji)病(bing)主要有(you)冠心(xin)病(bing)、高(gao)血(xue)壓、糖尿病(bing)、關節炎、肥(fei)胖癥、過敏性疾(ji)病(bing)、心(xin)功能不(bu)全等數十種，特別是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)藥、針灸(jiu)(jiu)治(zhi)療(liao)(liao)艾滋病(bing)出現了較好苗頭(tou)而很受關注。現有(you)規(gui)模較大的中(zhong)(zhong)醫(yi)、針灸(jiu)(jiu)學(xue)校20多(duo)所，有(you)40多(duo)個中(zhong)(zhong)醫(yi)針灸(jiu)(jiu)學(xue)會(hui)(hui)或基金會(hui)(hui)，創辦(ban)近10種中(zhong)(zhong)醫(yi)、針灸(jiu)(jiu)雜(za)志。并在不(bu)同地區召開(kai)了一些國際性中(zhong)(zhong)醫(yi)藥或針灸(jiu)(jiu)學(xue)術會(hui)(hui)議，交流研究(jiu)(jiu)成果。
美國公眾和醫(yi)學界(jie)逐漸認識到(dao)中(zhong)國傳統醫(yi)學的(de)安全(quan)有效和通用廣泛的(de)特點，越(yue)來越(yue)多的(de)美國人(ren)愿(yuan)意接受中(zhong)醫(yi)治療。
隨著中(zhong)醫、針灸(jiu)在美(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)發展，中(zhong)藥也(ye)受(shou)到(dao)美(mei)國(guo)(guo)人的(de)(de)青(qing)睞。據統計(ji)，美(mei)國(guo)(guo)人每(mei)年要花費60億(yi)美(mei)元用于營(ying)養(yang)保健品(pin)，而且(qie)這一市場(chang)以每(mei)年增長20%的(de)(de)速度拓展。美(mei)國(guo)(guo)約有5%的(de)(de)患(huan)者服用天(tian)然藥物(wu)，其中(zhong)80%的(de)(de)人在治療過程中(zhong)服用中(zhong)藥。
加拿大
加拿大(da)中醫(yi)針(zhen)灸(jiu)醫(yi)療，主(zhu)要是(shi)以私(si)人診所形式(shi)開(kai)展的。全(quan)(quan)加拿大(da)約有(you)中醫(yi)針(zhen)灸(jiu)從業者(zhe)2000余名，中醫(yi)針(zhen)灸(jiu)診所遍及(ji)全(quan)(quan)國(guo)各省(sheng)。這些(xie)診所大(da)多為華僑開(kai)辦的，但都附(fu)設(she)藥店(dian)。
每個診(zhen)所(suo)(suo)一般有五六位(wei)醫(yi)護及(ji)工(gong)作人(ren)(ren)(ren)員，工(gong)作效率很(hen)高，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)多面手，一人(ren)(ren)(ren)數職(zhi)，即(ji)當大夫又能抓藥(yao)，又會(hui)制(zhi)劑。診(zhen)所(suo)(suo)主人(ren)(ren)(ren)不(bu)僅會(hui)看病(bing)，而且(qie)又會(hui)經營采購，銷(xiao)售中(zhong)藥(yao)，服(fu)務熱情周到，看病(bing)療效好，深受患者(zhe)的歡(huan)迎(ying)。因此，在加拿(na)大的中(zhong)醫(yi)針灸開業者(zhe)，經濟情況都很(hen)好，即(ji)使受診(zhen)所(suo)(suo)聘用的中(zhong)醫(yi)師，按每個病(bing)例取酬，每天可診(zhen)20余(yu)人(ren)(ren)(ren)，收(shou)入也(ye)不(bu)菲。這也(ye)可從(cong)另一個方(fang)面說(shuo)明中(zhong)醫(yi)針灸醫(yi)療在加拿(na)大是(shi)深受歡(huan)迎(ying)的。
中醫藥療(liao)法、針灸(jiu)療(liao)法在加拿大還不能享(xiang)受醫療(liao)保險(xian)，病(bing)人需(xu)要自付醫療(liao)費(fei)(fei)用。盡(jin)管如此，還是有(you)不少患者(zhe)前去(qu)中醫那里(li)自費(fei)(fei)看病(bing)。
但(dan)是到(dao)了(le)現代，隨著西方(fang)自然科學(xue)和(he)哲學(xue)的進入，西方(fang)醫(yi)學(xue)的思維(wei)方(fang)式和(he)研(yan)究(jiu)方(fang)法構(gou)成了(le)對中(zhong)醫(yi)學(xue)的挑戰。
一些(xie)學者(zhe)認為(wei)，中醫已經跟不(bu)(bu)上了時代先進科(ke)技的發展(zhan)，“老藥(yao)罐子”煎藥(yao)還在使(shi)用，中醫四診法的診斷還拿不(bu)(bu)出確鑿的科(ke)學實驗依據，隨著(zhu)科(ke)學進步和人們思維(wei)觀念(nian)的不(bu)(bu)斷更(geng)新，中醫是否科(ke)學，中醫究竟是否有效(xiao)受到了嚴(yan)重的質疑，甚至有的學者(zhe)提出廢除中醫。在近(jin)現(xian)代革命的歷(li)史中，中醫也不(bu)(bu)止(zhi)一次受到過質疑。
1929年中華民國政府(fu)通過了《廢(fei)除(chu)舊(jiu)醫以掃除(chu)衛生事業之障(zhang)礙(ai)案》。他在“廢(fei)止(zhi)中醫案”中提出(chu)了6項逐步(bu)消(xiao)滅(mie)中醫的具體辦法。一(yi)、處置現有舊(jiu)醫；二、對已登(deng)記(ji)的舊(jiu)醫實行補充教(jiao)育；三(san)、不準中醫診治法定傳染(ran)病和出(chu)具死亡(wang)診斷(duan)書；四、禁止(zhi)登(deng)報(bao)介紹舊(jiu)醫；五、禁止(zhi)新聞雜志進行非科學醫學之宣傳；六、禁止(zhi)成立(li)舊(jiu)醫學校。
2006年，中(zhong)南(nan)大學(xue)(xue)張功耀教授在《醫(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)》雜志上公開發(fa)表(biao)了《告別中(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)藥(yao)》一(yi)文(wen)，使(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)存(cun)廢之(zhi)爭進入(ru)高(gao)潮。在面對諸(zhu)多質(zhi)疑的情況下，不少中(zhong)醫(yi)(yi)界有識之(zhi)士(shi)認(ren)為中(zhong)醫(yi)(yi)亟待改(gai)革，以適應科學(xue)(xue)的發(fa)展(zhan)，拒絕更新的知識是缺少生命力(li)(li)的。另一(yi)些學(xue)(xue)者則認(ren)為，中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的價值遠(yuan)遠(yuan)沒(mei)(mei)有得到(dao)發(fa)揮，也沒(mei)(mei)有得到(dao)應有的重視。傳統(tong)技術和理論的科學(xue)(xue)性將會隨(sui)著社(she)會的進步(bu)而逐步(bu)顯現出(chu)來。因(yin)而復興傳統(tong)成為中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的另一(yi)個前(qian)景。在這(zhe)種爭鳴中(zhong)，各(ge)種主張下的學(xue)(xue)者付(fu)出(chu)了不同方向的努力(li)(li)，使(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)所有學(xue)(xue)科一(yi)樣呈現出(chu)不同的發(fa)展(zhan)端倪。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)的五(wu)個(ge)不(bu)(bu)同角度的努(nu)力(li)分(fen)(fen)別是(shi)(shi)：1、堅(jian)持(chi)傳統(tong)，希望回到(dao)原汁原味(wei)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)。2、堅(jian)決辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)，一切辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)，走新中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)院(yuan)(yuan)派的道路(lu)(lu)。3、走中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)相結合(he)道路(lu)(lu)。4、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)(hua)：用(yong)現代(dai)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)來理解(jie)(jie)和(he)解(jie)(jie)釋中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)，甚至解(jie)(jie)釋經(jing)絡(luo)。5、現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)：用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)方(fang)法分(fen)(fen)析各種醫(yi)(yi)(yi)學(xue)資料，努(nu)力(li)解(jie)(jie)除疾病。所有的學(xue)科(ke)都在(zai)分(fen)(fen)化(hua)(hua)，這是(shi)(shi)一個(ge)總(zong)的趨勢，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)也不(bu)(bu)能(neng)例外。不(bu)(bu)要(yao)追求特定不(bu)(bu)變的形式，而追求解(jie)(jie)決問題，也許更好一些。五(wu)篇網上(shang)文章可以直接查詢：1、《何(he)足道先生(sheng)書(shu)(shu)：就(jiu)“八(ba)老上(shang)書(shu)(shu)”致朱(zhu)镕(rong)基(ji)總(zong)理》。2、《鄧鐵(tie)濤再談辨(bian)證(zheng)(zheng)論(lun)治(zhi)》。3、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結合(he)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)(hua)之(zhi)路(lu)(lu)》。4、《是(shi)(shi)什么因素阻礙了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)理論(lun)的現代(dai)化(hua)(hua)和(he)國(guo)際(ji)化(hua)(hua)》。5、《現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)主張》。五(wu)個(ge)方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)的倡導者：中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)現代(dai)化(hua)(hua)曾(ceng)經(jing)是(shi)(shi)衛生(sheng)部努(nu)力(li)倡導的方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)，容納了當今眾多院(yuan)(yuan)士；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結合(he)方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)，真(zhen)正的代(dai)表人(ren)物(wu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)(yi)(yi)結合(he)學(xue)會(hui)會(hui)長陳可冀院(yuan)(yuan)士；復古主義的代(dai)表人(ren)物(wu)是(shi)(shi)何(he)足道、賈謙等(deng)；堅(jian)持(chi)辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)的學(xue)院(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)最初方(fang)向(xiang)(xiang)(xiang)，代(dai)表人(ren)物(wu)是(shi)(shi)鄧鐵(tie)濤；現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)代(dai)表人(ren)物(wu)是(shi)(shi)聶文濤、鄧宇等(deng)。
發揚傳(chuan)統、吐故(gu)納(na)新、中西結(jie)合(he)、面向(xiang)當代，成(cheng)為中醫學發展的(de)態勢，成(cheng)為全世(shi)界關注中醫學的(de)依據。
根(gen)據(ju)《中(zhong)國(guo)(guo)疫(yi)(yi)病(bing)史(shi)鑒(jian)》記載，西(xi)(xi)漢以來的(de)二千(qian)多年里，中(zhong)國(guo)(guo)先后發生(sheng)了三(san)百多次疫(yi)(yi)病(bing)流行，由于中(zhong)醫的(de)有效預防和治(zhi)療，控制(zhi)住了疫(yi)(yi)情蔓(man)延(yan)，得(de)到了較(jiao)好救治(zhi)，中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上從未出現過(guo)西(xi)(xi)班牙(ya)大流感、歐洲黑死病(bing)、全球鼠(shu)疫(yi)(yi)那樣一次瘟疫(yi)(yi)造成數(shu)千(qian)萬人死亡的(de)悲劇。
新中(zhong)(zhong)(zhong)國成(cheng)立(li)后，在幾次重大的(de)(de)(de)(de)(de)疫(yi)情救治工作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，譬如1956年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)行性乙型腦炎(yan)(yan)、2003年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)非典、2009年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)禽流(liu)(liu)感(gan)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)都發(fa)揮了很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，并且展示(shi)了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)辨證論治和三(san)因制宜的(de)(de)(de)(de)(de)優勢(shi)。1954年(nian)(nian)(nian)、1955年(nian)(nian)(nian)石家莊流(liu)(liu)行性乙型腦炎(yan)(yan)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)研究院(yuan)（即(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)科學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)前身）的(de)(de)(de)(de)(de)蒲(pu)輔周(zhou)老先生用(yong)(yong)白虎湯、清(qing)(qing)瘟敗(bai)毒飲(yin)等清(qing)(qing)熱(re)解毒之法，取(qu)(qu)得非常好的(de)(de)(de)(de)(de)療效。1956年(nian)(nian)(nian)北京流(liu)(liu)行性乙型腦炎(yan)(yan)，蒲(pu)老根據當(dang)年(nian)(nian)(nian)北京氣候暑濕重的(de)(de)(de)(de)(de)特點，及時調整，采用(yong)(yong)三(san)仁湯、三(san)石湯、五加減正氣散、千金葦莖湯等化濕清(qing)(qing)熱(re)治法，同樣取(qu)(qu)得了良好的(de)(de)(de)(de)(de)效果。2003年(nian)(nian)(nian)廣州(zhou)(zhou)非典，在廣州(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)大學(xue)(xue)鄧鐵濤老先生指導下，廣州(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)大學(xue)(xue)一附(fu)院(yuan)收(shou)治74例SARS病毒感(gan)染者，其中(zhong)(zhong)(zhong)僅3例使(shi)用(yong)(yong)了激素(su)，非典后遺癥為零(ling)。2009年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)禽流(liu)(liu)感(gan)防治中(zhong)(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)也發(fa)揮了很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，中(zhong)(zhong)(zhong)西醫(yi)結合的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果發(fa)表在國際醫(yi)學(xue)(xue)期刊(kan)《內科學(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)鑒》上。
新(xin)冠肺炎疫情中，中醫(yi)(yi)(yi)藥在救治(zhi)工(gong)作中也發揮了更加(jia)重(zhong)要、更為(wei)廣泛的作用。強化中西(xi)醫(yi)(yi)(yi)結合、中醫(yi)(yi)(yi)深度介入(ru)診療過(guo)程，成為(wei)醫(yi)(yi)(yi)療救治(zhi)的鮮明特點，中醫(yi)(yi)(yi)藥在全國各(ge)地新(xin)冠肺炎防治(zhi)中的價值被極大地肯(ken)定。
韓醫申遺
繼端午祭(ji)申(shen)報(bao)成功之后，韓(han)國(guo)又傳(chuan)出擬將中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)改為韓(han)醫(yi)(yi)(yi)申(shen)報(bao)世界遺產，拿(na)一(yi)本所(suo)謂韓(han)醫(yi)(yi)(yi)學圣(sheng)典《東醫(yi)(yi)(yi)寶鑒》做(zuo)文(wen)章。而(er)中(zhong)(zhong)國(guo)自2003年以來，國(guo)家中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥管(guan)理(li)局就中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥“申(shen)遺”工作列為專項進行研(yan)究(jiu)，并成立了“申(shen)遺”委員會(hui)，醞(yun)釀中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)藥申(shen)報(bao)世界文(wen)化遺產。雙方(fang)互爭高下，一(yi)時間引發多(duo)方(fang)爭論。
話說韓國(guo)將一本問世(shi)400周年的(de)韓醫(yi)學圣典《東(dong)醫(yi)寶鑒(jian)》作為引子，提出“中醫(yi)申遺”。殊不知，《東(dong)醫(yi)寶鑒(jian)》的(de)內容多取自(zi)中醫(yi)，主(zhu)要參考中國(guo)醫(yi)書(shu)如《素問》、《靈樞》、《傷寒(han)論》等撰集(ji)而成(cheng)，其核心是以醫(yi)學“氣血運行，四象分辨，五行生克”來提示(shi)醫(yi)學本質。
檢索歷(li)史，日本(ben)侵占朝鮮(xian)半島前，“韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)記錄為(wei)零。過(guo)去，由于(yu)“漢醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”、“韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)文表達方(fang)式是一致的(de)，1962年(nian)，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政府廢除了韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)制度，遭反對后韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政府才放棄該念頭，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)院招牌上所謂“漢醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)院”、“韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)院”，其實(shi)就是中醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。1986年(nian)4月(yue)，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)國(guo)(guo)會通過(guo)了《醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療(liao)改(gai)(gai)正案》，才明確把(ba)“漢醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)”改(gai)(gai)為(wei)“韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)”。20世紀(ji)90年(nian)代，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)的(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)協會和(he)藥劑師(shi)協會提出改(gai)(gai)革方(fang)案，建議韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)國(guo)(guo)政府實(shi)現韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與西(xi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結合的(de)一元化，又遭強烈反對。
大難不(bu)死(si)，“韓(han)(han)醫(yi)”發(fa)福了，做韓(han)(han)醫(yi)須6年的(de)韓(han)(han)醫(yi)學(xue)專業學(xue)習，通過全國統一資格(ge)考(kao)試。韓(han)(han)國保健福祉部還投入7.62億美元，舉(ju)辦(ban)韓(han)(han)醫(yi)學(xue)國際博覽會，進行海(hai)外韓(han)(han)醫(yi)學(xue)古文獻調查研(yan)究（多來自(zi)中國的(de)圖(tu)書館）等(deng)。
除了(le)彈藥(yao)準備，韓國(guo)“中(zhong)醫申(shen)遺”策略中(zhong)還派出強(qiang)勁推手。1999年(nian)，聯合國(guo)教科(ke)文組織第一(yi)次(ci)成(cheng)立“人類口傳及(ji)無形遺產”國(guo)際評審(shen)委(wei)員會(hui)，韓國(guo)學(xue)者林(lin)頓熙就積極參與(yu)，韓國(guo)這次(ci)申(shen)遺，他(ta)是(shi)主力(li)。另一(yi)學(xue)者徐(xu)慶浩(hao)則成(cheng)為“世(shi)界記憶遺產”國(guo)際顧(gu)問委(wei)員會(hui)的委(wei)員。
韓國申(shen)遺招數百(bai)出，甚至(zhi)把中國的(de)神農氏、李時珍變成高(gao)麗人。他(ta)(ta)們稱自己發明的(de)針(zhen)灸，是(shi)根據《黃(huang)帝內經·素(su)問(wen)篇(pian)·卷四(si)》“砭石(shi)者(zhe)，亦從(cong)東方(fang)來”。“東方(fang)”就是(shi)韓國，針(zhen)灸就是(shi)他(ta)(ta)們的(de)東西。
自(zi)2003年(nian)以來，無(wu)論是官方或民(min)間，都為中醫(yi)(yi)(yi)申(shen)遺(yi)打(da)了不少漂亮戰。先是國(guo)家中醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)管(guan)理局就中醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)“申(shen)遺(yi)”工(gong)作列為專(zhuan)項進(jin)行研(yan)究，并成(cheng)立了“申(shen)遺(yi)”委(wei)員會，開始(shi)醞釀中醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)申(shen)報世界(jie)文(wen)化遺(yi)產(chan)。2005年(nian)11月，中醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)管(guan)理局向文(wen)化部報送了《中醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)申(shen)報國(guo)家級非物質文(wen)化遺(yi)產(chan)保護草案》。該(gai)草案將中醫(yi)(yi)(yi)理論、養生、診法(fa)(fa)、療法(fa)(fa)、方劑、中藥(yao)(yao)、針(zhen)灸和民(min)族醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)（含藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)和蒙醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)）八部分“打(da)包”成(cheng)一個項目，規模大(da)、規格(ge)高。
2006年，國(guo)家頒布的(de)(de)第(di)一批非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產保護名錄，傳(chuan)統醫藥作為第(di)九(jiu)大類共9個項(xiang)目列入名錄。中國(guo)傳(chuan)統醫藥申(shen)(shen)(shen)遺(yi)(yi)委(wei)員會(hui)召開會(hui)議(yi)，重點(dian)研究申(shen)(shen)(shen)報(bao)世界(jie)(jie)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產的(de)(de)計劃、內容和策略。國(guo)家中醫藥管(guan)理局在申(shen)(shen)(shen)報(bao)進度報(bao)告中稱：“建議(yi)由(you)我局從國(guo)家的(de)(de)戰略高度提出(chu)中醫藥申(shen)(shen)(shen)報(bao)世界(jie)(jie)非(fei)物質(zhi)文(wen)化遺(yi)(yi)產。希望能引起有(you)關國(guo)家領導(dao)人的(de)(de)關注，優先申(shen)(shen)(shen)報(bao)。”
韓國(guo)“中(zhong)醫(yi)(yi)”申遺，亦(yi)引(yin)發(fa)民間弘揚中(zhong)醫(yi)(yi)高(gao)潮。由(you)中(zhong)醫(yi)(yi)師徐小周舉辦的(de)(de)北(bei)京(jing)厚樸中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)堂來了16位(wei)德(de)國(guo)學(xue)習(xi)者(zhe)，德(de)國(guo)學(xue)生在中(zhong)國(guo)學(xue)習(xi)針灸(jiu)、艾灸(jiu)、拔罐、刮痧等傳統(tong)的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)療(liao)法，見識了真正中(zhong)藥(yao)配制的(de)(de)過程，又體驗了美味(wei)藥(yao)膳。另(ling)外，“中(zhong)醫(yi)(yi)中(zhong)藥(yao)中(zhong)國(guo)行”活(huo)動在北(bei)京(jing)啟(qi)動，活(huo)動計劃(hua)3年完成，行程遍(bian)及全國(guo)各省、市、自治區，所到之(zhi)處皆受(shou)到百(bai)姓強(qiang)烈追捧(peng)。
參與防治新冠
青島：新冠肺炎中醫藥參與治(zhi)愈和癥狀(zhuang)改善率達(da)96.7%
央廣網青(qing)島2月25日(ri)消(xiao)息（記者王偉 通訊(xun)員(yuan)王璟珺）記者從青(qing)島市衛健委獲悉，針(zhen)對此次新(xin)冠肺炎(yan)疫情，青(qing)島市推動中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)全程(cheng)、全員(yuan)、深度參與新(xin)冠肺炎(yan)防治(zhi)(zhi)工(gong)作，取得(de)較好效果(guo)。截至2月24日(ri)24時，青(qing)島市累(lei)計確診病例60例，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)參與治(zhi)(zhi)療率(lv)100%，治(zhi)(zhi)愈出院38例，治(zhi)(zhi)愈率(lv)63.3%，中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)參與治(zhi)(zhi)愈和癥狀改善率(lv)達96.7%。
中西醫論爭
中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)醫論爭是近代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)沖突的(de)(de)一(yi)個側面，其論爭的(de)(de)實質在(zai)于：面對中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)新(xin)舊(jiu)并存(cun)的(de)(de)近代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)醫界(jie)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)醫學如(ru)何與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)現代國(guo)(guo)(guo)家建設相攜(xie)并進(jin)。
中西醫(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)持續時間(jian)(jian)長、波及(ji)范圍(wei)廣，在論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)過程中，中西醫(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)與其他論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)交(jiao)織進(jin)行(xing)，且(qie)學理(li)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)與生存抗(kang)爭(zheng)(zheng)結合。中西醫(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)不僅是(shi)醫(yi)(yi)學界內部的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)，更涉及(ji)到西方(fang)科學與中國傳統(tong)文化之間(jian)(jian)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)，其實(shi)質是(shi)中西文化的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)爭(zheng)(zheng)。
中西醫論(lun)爭始于1851年，大致(zhi)可以分(fen)為四個階段。同時現代(dai)(dai)醫學（西醫）大量(liang)涌入，嚴重沖(chong)擊了中醫發展。中國(guo)出(chu)現許多人士主張(zhang)醫學現代(dai)(dai)化(hua)，中醫學受(shou)到巨大的挑戰。
歲月(yue)靜好
】編輯上傳提供(gong)(gong)，詞(ci)條(tiao)屬(shu)于(yu)開放詞(ci)條(tiao)，當前頁(ye)面所展示的詞(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳內容屬(shu)于(yu)注冊(ce)用戶個人編輯行(xing)為，與【中醫】的所屬(shu)企業/所有人/主(zhu)體無關(guan)，網(wang)(wang)(wang)站(zhan)不完全保證(zheng)內容信息的準(zhun)確(que)性、真實(shi)性，也不代表(biao)本(ben)站(zhan)立場，各項數據信息存在更新不及時的情況，僅(jin)供(gong)(gong)參考(kao)，請以官方發(fa)布為準(zhun)。如果(guo)頁(ye)面內容與實(shi)際情況不符，可點擊“反(fan)饋”在線向網(wang)(wang)(wang)站(zhan)提出修改，網(wang)(wang)(wang)站(zhan)將核(he)實(shi)后進行(xing)更正。
