什么是武術(shu)？武，止戈為(wei)武；術(shu)，思通造化(hua)、隨通而行(xing)為(wei)術(shu)。
武(wu)術，制止侵襲(xi)、停止戰(zhan)斗的(de)技術。擁有消停戰(zhan)事、維護和平的(de)實力，通過武(wu)化流傳，是物(wu)質文明的(de)保(bao)障和導向。
有人(ren)對(dui)武理解(jie)(jie)成“舉(ju)戈而(er)(er)動，欲(yu)與人(ren)、欲(yu)與獸斗”是一(yi)種誤解(jie)(jie)，其產生謬誤處是對(dui)“止(zhi)”的認識(shi)上：以趾為動。對(dui)武的理解(jie)(jie)便誤解(jie)(jie)成“舉(ju)戈而(er)(er)動”而(er)(er)非“止(zhi)戈為武”的原意(yi)了。“止(zhi)”字，是“一(yi)只腳（趾）”的意(yi)思，是“步”字的前(qian)一(yi)只腳，后面(mian)的一(yi)只腳不再踏上來、停止(zhi)前(qian)行(xing)的意(yi)思。
武(wu)與戊同(tong)音(yin)通義(yi)：戊，wu，會(hui)意(yi)。從丿從戈(ge)，。“丿”意(yi)為“不”。“戈(ge)”與“丿”聯合(he)起(qi)來(lai)表示“不動之(zhi)戈(ge)”。戊位中央，與“武(wu)保半(ban)步（三尺）之(zhi)安”一致。
武術，是修習一門制止侵(qin)襲(xi)的(de)(de)高(gao)度自保技術，它在切(qie)實解決安(an)全問題(ti)的(de)(de)基礎上，使我們的(de)(de)頭腦得到應變能力的(de)(de)訓(xun)練，簡便易行、能夠(gou)輕(qing)松提升人的(de)(de)精神和身體素質，防(fang)衛健身，精進(jin)卓越，快樂通融。
關于(yu)中(zhong)、國、武、術，在中(zhong)國傳統(tong)文化理(li)解(jie)上，是(shi)用于(yu)守護疆域完整、安居樂業(ye)、國泰民(min)安的技術。
個人自保
原始社會(hui)：強弱爭斗，一方動戈(ge)，繼而出現(xian)武。武，止戈(ge)為(wei)武，消停(ting)戰事而來(lai)。
武(wu)術(shu)(shu)，消(xiao)停(ting)戰事的技術(shu)(shu)。
安國強民
國家、社群：楚(chu)莊(zhuang)王曰(yue)：夫文(wen)止戈為武(wu)(wu)。又(you)曰(yue)：夫武(wu)(wu)，禁暴戢兵保(bao)大定功，安民和財者也(ye)。——《左氏春秋·宣公(gong)十二年》。
楚莊(zhuang)王(wang)，楚穆(mu)王(wang)之(zhi)(zhi)子(zi)，春(chun)(chun)秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在(zai)位，春(chun)(chun)秋五霸之(zhi)(zhi)一。春(chun)(chun)秋末期，孔子(zi)曾(ceng)到訪楚國，稱楚莊(zhuang)王(wang)的(de)(de)(de)政治思(si)想(xiang)(xiang)與儒家的(de)(de)(de)“仁”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)相符。自楚莊(zhuang)王(wang)始、使(shi)楚國強大(da)，為華(hua)夏文化(hua)的(de)(de)(de)傳播、和民(min)族精神(shen)的(de)(de)(de)形成，發揮巨大(da)作用，威名遠揚。
文，精神文明（的來源(yuan)與過(guo)程）；
武，物(wu)質文(wen)明（的來源與(yu)過程）。
文化(hua)，精神文明的保障和導向；
武化，物質文明的保(bao)障和導(dao)向。
武(wu)術文化，消除戰事技(ji)術應用上的滲透、導向。
夏、商、周
拳勇 手搏 角力 斗勇
春秋戰國
技擊 相搏 手戰
秦漢三國
武藝 角抵 手格(ge)
兩晉、南北朝
講(jiang)武(wu) 武(wu)藝(yi) 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打 使拳(quan) 使藝(yi) 拳(quan)法 把式 對力(li) 對拳(quan)
近代
國術 武術國技 把式(shi) 功夫
武，止戈為武，消停戰事。是物質文明的(de)保障。
武術(shu)(shu)(shu)(shu)，止(zhi)戈的(de)(de)技術(shu)(shu)(shu)(shu)，消停戰事的(de)(de)技術(shu)(shu)(shu)(shu)，是物質文明的(de)(de)保障和導(dao)向。武術(shu)(shu)(shu)(shu)分別體現在(zai)國(guo)家的(de)(de)國(guo)防(fang)實力(li)、和個人(ren)的(de)(de)安全防(fang)衛方面(mian)，在(zai)不同(tong)的(de)(de)時期和不同(tong)地(di)方，有不同(tong)形式(shi)的(de)(de)應(ying)用。
功夫，英文Kung fu，又稱中(zhong)國(guo)功夫、中(zhong)國(guo)傳統武術，是在(zai)中(zhong)國(guo)清末出現(xian)的(de)、關于(yu)“武術”的(de)別稱，主(zhu)要(yao)體現(xian)在(zai)個(ge)人在(zai)武術上的(de)應用和造詣，以(yi)“制止侵襲”為(wei)技(ji)術導向、進入認識人與自然(ran)、社會客(ke)觀規律的(de)傳統教化方式和個(ge)人修為(wei)。
中(zhong)國武(wu)術，上武(wu)得道，平天下；中(zhong)武(wu)入喆，安身心；下武(wu)精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軟實力；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武化，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)實力。希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)，主要是(shi)(shi)解決人(ren)(ren)和物的(de)(de)(de)關系，更傾向于(yu)實物科研、弱化民族(zu)分別。印(yin)度哲(zhe)(zhe)學(xue)，主要是(shi)(shi)解釋人(ren)(ren)和神(shen)的(de)(de)(de)關系，雖然在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)層面上(shang)是(shi)(shi)最深刻的(de)(de)(de)，但面對(dui)(dui)現實問題卻很(hen)無(wu)力，致(zhi)使(shi)(shi)得印(yin)度在(zai)幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)歷史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)一個又(you)一個外敵(di)反復占有，而(er)喪失了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)承傳(chuan)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)，主要是(shi)(shi)解決人(ren)(ren)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)：人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間關系的(de)(de)(de)緊密建(jian)立(li)，使(shi)(shi)得在(zai)這片區域(yu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們形成(cheng)極強的(de)(de)(de)認同感與對(dui)(dui)外的(de)(de)(de)同一感；高(gao)度發達的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)建(jian)設(she)、形成(cheng)了(le)對(dui)(dui)周(zhou)邊部族(zu)的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)優勢；巨大的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)落差，始得保持了(le)自己(ji)民族(zu)文(wen)化和民族(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)純凈性，不被(bei)外族(zu)所(suo)侵蝕(shi)、破(po)壞，并(bing)教(jiao)化、歸（貴）正、同化了(le)外族(zu)。
而世界上其它的(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)古國(guo)，如(ru)埃及(ji)、巴比倫，都淹沒(mei)在(zai)(zai)(zai)沙漠中了(le)，現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)埃及(ji)人(ren)(ren)跟古埃及(ji)人(ren)(ren)不是一(yi)回事(shi)兒了(le)，現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)伊拉克人(ren)(ren)也不是古巴比倫文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)繼承人(ren)(ren)：希臘文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)被(bei)(bei)無(wu)情入侵的(de)羅(luo)馬的(de)拙劣(lie)仿制(zhi)所淹沒(mei)，卻幸而在(zai)(zai)(zai)日耳曼諸部族(zu)的(de)政(zheng)治文(wen)(wen)(wen)化生活(huo)中得到了(le)發揚：古印度的(de)文(wen)(wen)(wen)化被(bei)(bei)雅利安人(ren)(ren)掃滅，輝煌的(de)瑪雅文(wen)(wen)(wen)化也被(bei)(bei)西班(ban)牙人(ren)(ren)付之一(yi)炬。唯(wei)一(yi)沒(mei)有中斷地記載、并傳承下來(lai)的(de)古文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，就(jiu)是中國(guo)的(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。
中國(guo)文(wen)(wen)明(ming)史(shi)，是以中國(guo)文(wen)(wen)化成就(jiu)的(de)。中國(guo)文(wen)(wen)化以文(wen)(wen)、武形式相融匯而成。中國(guo)武術，是成就(jiu)中國(guo)文(wen)(wen)化不可(ke)分(fen)割的(de)主體基因：
一．中(zhong)國文明(ming)，是(shi)以(yi)(yi)“道”引(yin)領，為(wei)人(ren)生最高追求目標、而以(yi)(yi)此建立(li)人(ren)與(yu)人(ren)之間(jian)的緊(jin)密關系的。道，辵首也(ye)，頭行走也(ye)，是(shi)務虛(xu)所(suo)為(wei)。
二．而“道喪而后(hou)德、德喪而后(hou)仁、仁喪而后(hou)義、義喪而后(hou)禮。夫禮，忠(zhong)信之薄，而亂(luan)之首也(ye)。”現(xian)實社會中亟需務實所為，來解決“亂(luan)之首”。這便出(chu)現(xian)了武。
三(san)．此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術的“喆(zhe)（音(yin)zhe，古同(tong)哲）”所全(quan)然歸(gui)納把握、以此為(wei)修習目標的。喆(zhe)，雙吉：吉，是“將兵器(qi)安放在(zai)兵器(qi)架上(shang)”，高度(du)防(fang)衛、免(mian)受危難的意思；雙吉，是“旗(qi)鼓相當(dang)、實力(li)相衡”的意思。
喆，代(dai)表了中華文明(ming)的(de)(de)(de)哲學(xue)，不僅(jin)以現代(dai)哲學(xue)的(de)(de)(de)“兩相(xiang)對(dui)立、相(xiang)互驗(yan)證而(er)相(xiang)衡”作為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)終極追求，而(er)是以此“止(zhi)戈為武”的(de)(de)(de)精準明(ming)示，解決“夫禮，忠信之薄，而(er)亂(luan)之首”的(de)(de)(de)問題、建立起人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間緊(jin)密、和(he)諧的(de)(de)(de)關系后，能(neng)夠輕松孜力追求“道”的(de)(de)(de)境界(jie)，以完成“土生人(ren)(ren)、人(ren)(ren)成仁以王(wang)、王(wang)成全為主”的(de)(de)(de)高級進化過程。這是中華文明(ming)延衍至今、傲然屹立的(de)(de)(de)實(shi)力保障(zhang)。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化，是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)軟(ruan)實力；中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武化，是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)實力，是貫通公權(quan)(quan)（政府）、私權(quan)(quan)（市場）和共權(quan)(quan)（社會），以平衡整(zheng)體文明(ming)發展的高(gao)等敎化方(fang)式。我(wo)們(men)身為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人，攜華(hua)夏高(gao)等文明(ming)基因，將會在(zai)修習詠春拳及武道、法、理中(zhong)(zhong)，融匯滲透，圓融通達、自立自強；崛起(qi)于國(guo)(guo)(guo)際，佼佼于凡塵。由此，圣人以始(shi)得(de)(de)安然(ran)入道、精英以始(shi)得(de)(de)平衡相融合、凡夫以始(shi)得(de)(de)不(bu)受侵(qin)害，成就中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)史，至今。《說文學武》——梁小露(lu)
中國(guo)武(wu)術，以(yi)中國(guo)文化(hua)為(wei)基礎的(de)、停(ting)止（止）戰斗（戈）的(de)技術。
武術(shu)，使用（包括但(dan)不(bu)限于）打斗等手(shou)法(fa)、來達到停止戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)目(mu)的(de)(de)、的(de)(de)技術(shu)。武，是停止戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)技術(shu)，而并(bing)非發(fa)起戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)技術(shu)。所以，但(dan)凡主動發(fa)起、挑(tiao)釁起戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)，都(dou)違(wei)背了武，是滅武的(de)(de)行為。
二(er)戰后，全(quan)(quan)球(qiu)用“體育競技”方式，來(lai)消除二(er)戰余(yu)下的(de)戾氣，導(dao)致中國武(wu)術被卷入體育范疇(chou)“發展”，致使(shi)大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的(de)武(wu)術文(wen)化與精華。我們中華兒女(nv)，身心(xin)飄零，魂無所依，魄難以全(quan)(quan)……
武，首先是(shi)切切實實解(jie)決個(ge)(ge)人的(de)人身安全問題、的(de)技術。在這個(ge)(ge)“個(ge)(ge)人安全”的(de)范疇(chou)內，強身健體只是(shi)順帶的(de)、必然的(de)結果，而(er)不是(shi)習武的(de)主要目(mu)的(de)。
而(er)我(wo)們都知道，我(wo)們的(de)身體顯然是由(you)大腦(nao)控制的(de)。身體控制不良，顯然是“腦(nao)子不良”。所以修習(xi)(xi)傳(chuan)統武(wu)術，我(wo)們首先強調是修習(xi)(xi)我(wo)們頭(tou)腦(nao)的(de)思維方式(shi)與能(neng)力(li)，以及相(xiang)應的(de)應變能(neng)力(li)；在(zai)此基(ji)礎上(shang)，以招(zhao)式(shi)為表現(xian)方式(shi)的(de)“武(wu)”，才具(ju)備目標性、具(ju)備解決問題的(de)能(neng)力(li)。這，符合現(xian)代人(ren)所追求的(de)“實用性”。
更進一(yi)步，我(wo)們(men)明(ming)白，我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)心性能(neng)控制我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦(nao)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化一(yi)直強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)“道(dao)”：個人(ren)修(xiu)為。中(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)武(wu)(wu)入道(dao)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)最簡便易行(xing)、能(neng)夠輕松提(ti)升人(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神和身體(ti)素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)。傳(chuan)(chuan)統“窮文(wen)富武(wu)(wu)”，對(dui)于上層階層的(de)(de)(de)(de)人(ren)士來說，“武(wu)(wu)術(shu)本領”絕(jue)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種“實用技術(shu)”，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種文(wen)化修(xiu)養和社會(hui)背景的(de)(de)(de)(de)標(biao)志。修(xiu)習“武(wu)(wu)道(dao)”，簡便易行(xing)、精(jing)氣(qi)神完好、身體(ti)健(jian)康，對(dui)人(ren)思維和心理、行(xing)為，以(yi)及(ji)身體(ti)素(su)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)提(ti)高(gao)具有(you)重大價值，能(neng)夠輕松應(ying)對(dui)社會(hui)乃(nai)至人(ren)生(sheng)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)萬般變(bian)化，柔潤(run)矯(jiao)美、精(jing)進卓越。
修武(wu)，我們首先修習“止”功，修復自己內在(zai)的怯懦、和修正外(wai)在(zai)的暴(bao)(bao)力。這里指的懦與暴(bao)(bao)，包(bao)括(kuo)了思想、語(yu)言和行(xing)動(dong)。
一．內止懦。知恥(chi)近乎勇。當我們知道(dao)自(zi)(zi)己怯懦、懦弱、能力不足(zu)時，能夠拿出勇氣面對自(zi)(zi)己的不足(zu)，修補它，便是(shi)勇。
如果我(wo)們(men)不愿意面(mian)對自己這個怯(qie)懦(nuo)、這個漏洞，那我(wo)們(men)則無法處理我(wo)們(men)有可能面(mian)臨的危(wei)險，其(qi)實是在給自己制造了危(wei)機(ji)……便(bian)越發(fa)怯(qie)懦(nuo)，難以(yi)自拔。
二．外止暴。暴的(de)(de)特征是攻(gong)擊(ji)性，攻(gong)擊(ji)性的(de)(de)特征是喜(xi)歡以“受(shou)害者”的(de)(de)身份進行(xing)“還擊(ji)”。
己所不欲(yu)勿施于人。武者修(xiu)習的是(shi)高等智慧(hui)，不制(zhi)造新(xin)的傷害、不制(zhi)造新(xin)的麻煩來給自己解(jie)決。天下(xia)本(ben)無事，才是(shi)真本(ben)事。
各人自有自己的武術；但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬年進(jin)化而得(de)。
當將(jiang)自(zi)己的身體去(qu)浸(jin)淫一種技術(shu)，自(zi)會產生相應交(jiao)融(rong)。這個(ge)交(jiao)融(rong)，將(jiang)是由淺至深、由外而內、由粗及精(jing)、由形到神，的過(guo)程(cheng)。
我們修習武術(shu)，就(jiu)像(xiang)往自己(ji)的身(shen)體“銀(yin)行”存(cun)“錢(qian)”功(gong)一樣，哪個地方薄(bo)弱，就(jiu)是哪里存(cun)的不夠，修而習之。日積月累，成為我們日漸豐厚的、可自生復利的個人財富。
不求外人(ren)，自(zi)足而富(fu)；不求外道，自(zi)立而貴。自(zi)古武人(ren)富(fu)貴，便是(shi)此(ci)理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取(qu) 捎去 拂(fu)過
略
舉(ju)其要而用功(gong)少，為略(lve)。
派生
掠奪
文韜武略 領略 謀略 方略 策略 簡略
釋義
兵，戰爭中的核心角色，是戰爭中用來(lai)攻(gong)擊(ji)對手的“工具(ju)、用具(ju)”。戰爭不是單純的打斗，它(ta)代表(人類)有計劃有目的的相互弒殺，以攻(gong)擊(ji)(對方)手法為主(zhu)。
兵(bing)，重在執行別人的思想。
止戈為武。
使(shi)用(包括但不(bu)限于(yu))打斗(dou)(dou)等(deng)手法(fa)，來達到停止戰斗(dou)(dou)的目的。
武，重(zhong)在執行自己的核心思想和內在觀念。
對象
角色
人
行為
保家(jia)衛國 自我犧牲
自保 精進 自我超越
方向
對外。
分析對手，制訂相應(ying)舉措(cuo)。
對內。
了解自己，提升自己。
案例
一(yi)盤棋有(you)20回合、也就是(shi)40步(bu)，每步(bu)有(you)10種(zhong)變(bian)化(hua)，一(yi)共(gong)的(de)變(bian)化(hua)數是(shi)10的(de)40次方。
361階乘(cheng)=大約(yue)1.43×10的(de)768次(ci)方，即1后面有768個零(ling)。這個數字遠(yuan)遠(yuan)超(chao)出人(ren)類的(de)想象，人(ren)類已知宇(yu)宙中的(de)原子數量，只(zhi)有10的(de)80次(ci)方。
我們的承(cheng)傳的(中國)武術文化(hua)(hua)，就是一(yi)套全面(mian)精(jing)湛的“自保”文化(hua)(hua)，而非“攻擊”文化(hua)(hua)。因(yin)為攻擊最終也是為了獲(huo)得生(sheng)存、生(sheng)活(huo)、快(kuai)活(huo)、快(kuai)樂，而不是為了攻擊、而攻擊。
止(zhi)(zhi)戈為武。使用(包括但不(bu)限于(yu))打斗等手法，來達到(dao)停止(zhi)(zhi)戰斗的(de)目的(de)。這是“攻擊別(bie)人”與“保護自(zi)己(ji)”的(de)區別(bie)，也是詠(yong)春拳源于(yu)上古皇族(zu)宗室、用于(yu)自(zi)身自(zi)保而(er)秘而(er)不(bu)外傳的(de)核心(xin)原(yuan)因。
體育、表(biao)演和武術(shu)的不同
術，思通(木(mu))造化(hua)(丶)，隨通而行(xing)，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人。
曡韻，二人二言，謂相爭。
從工從丂(kao)。
技藝高明、精巧，具觀賞(shang)性。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂(wei)愉悅(yue)。
實施方式
競爭 角逐 比(bi)賽
雜技 技藝
自(zi)保 自(zi)衛 自(zi)立 自(zi)足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修(xiu) 自(zi)由(you)
行為
競逐
精(jing)進 展示(shi) 演示(shi)
自(zi)(zi)保 精進 自(zi)(zi)我超越(yue)
方向
對外。
分(fen)析(xi)對手，制訂相應(ying)舉措。
對外。
對內。
了解自(zi)己，提升(sheng)自(zi)己。
中國武術(shu)，是修習一門制止侵襲的(de)高度自保技術(shu)，它在切實(shi)解(jie)決(jue)安全問題的(de)基礎上，使我們的(de)頭腦得到應(ying)變能(neng)力的(de)訓練，簡便(bian)易行、能(neng)夠輕(qing)松提升人的(de)精(jing)神(shen)和身體素質，防衛健身，精(jing)進(jin)卓(zhuo)越，快樂(le)通融(rong)。
中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)不是(shi)現代體育運(yun)動(dong)，不追求高飄帥，不是(shi)競賽(sai)，不需要奧運(yun)精神，而有我們(men)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的道德約(yue)束(shu)；不需要業外(wai)的統(tong)(tong)一(yi)和(he)規范；傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)有我們(men)中華文化幾千年自身(shen)發展的規律(lv)。
傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術沒有禁忌(ji)規則，只有道德(de)約束。傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術練(lian)的是(shi)力、氣、意、精、神，講究(jiu)的是(shi)個人(ren)實(shi)戰(zhan)、技巧和力量的發揮，以(yi)及(ji)軍事(shi)智慧的應用。傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術以(yi)戰(zhan)勝敵人(ren)、保存(cun)自己為最(zui)(zui)終目的；以(yi)武(wu)(wu)德(de)修(xiu)養為最(zui)(zui)高境界。
武與表演、體育、競技(ji)和格斗的不同(tong)
一．武術與(yu)舞術不同：
舞術不是武術，就如放煙花不是投炸彈(dan)，一樣。盡管(guan)舞術有(you)從(cong)武術中提煉出(chu)與其對應的同、通之(zhi)理，但(dan)舞術是傾(qing)向美學之(zhi)術，缺失(shi)了武術中殺傷實力，不可(ke)混淆。
二．武(wu)術與(yu)體育不同：
體育，是(shi)育體之術，是(shi)以有(you)形的解剖學為判斷準繩的肌體鍛煉，是(shi)磨練(lian)意志之術，但(dan)缺乏解決對敵時的意識訓練(lian)，所以體育訓練(lian)不具備(bei)實戰(zhan)能力。
在真實的戰(zhan)斗中(zhong)，破壞對手的意識、意念及意向(xiang)，才能達到攻其不備、以(yi)弱(ruo)制強的效果。中(zhong)級武術(shu)，是(shi)(shi)以(yi)修習這(zhe)(zhe)一點(dian)為(wei)導向(xiang)的。這(zhe)(zhe)方面的訓練，不是(shi)(shi)有(you)形(xing)的解剖學范疇(chou)，是(shi)(shi)無形(xing)的意識訓練范疇(chou)。
三．武術與競技不同：
競(jing)技(ji)，是以提升參與者技(ji)藝為目標的(de)切磋(cuo)、琢磨行為，所以，同(tong)(tong)門(men)(men)、同(tong)(tong)等級的(de)競(jing)技(ji)才(cai)能(neng)達到這個效果；不同(tong)(tong)門(men)(men)、不同(tong)(tong)等級的(de)競(jing)技(ji)，只(zhi)會失漏本(ben)門(men)(men)技(ji)術和制造仇(chou)恨，不可取。
四．武術和(he)格斗不同：
格(ge)斗，是介乎競技(ji)和模擬真(zhen)實搏斗的(de)行為，是違悖了(le)武“不主動(dong)動(dong)戈”的(de)宗旨(zhi)，有三方面弊端：
主動參與，主動暴露(lu)其技(ji)術漏(lou)洞；
無論勝(sheng)敗，都輸給了名(ming)、利；
格斗(dou)是參與(yu)暴力，而(er)不是制止暴力，違(wei)悖了武的善性(xing)(xing)，與(yu)“通過習(xi)武達到(dao)修(xiu)習(xi)個人心性(xing)(xing)完(wan)美”的宗旨、背道而(er)馳(chi)，是屬(shu)于“爭斗(dou)”范疇(chou)、而(er)不屬(shu)于“止戈”范疇(chou)的行為(wei)。
中(zhong)國武術，首先是一(yi)門制(zhi)止(zhi)侵襲的技術；在(zai)這個基礎上，我們可以獲得從(cong)(cong)身體(ti)到頭腦(nao)、到心性方面融匯貫通(tong)的個人修習、獲得從(cong)(cong)安全到快樂(le)的滿(man)足，安以常(chang)樂(le)。
盡管現代對“武(wu)(wu)術”有競技、表演(yan)等廣義(yi)的定(ding)義(yi)，但傳(chuan)統武(wu)(wu)術只有一個宗旨(zhi)：止戈是(shi)(shi)武(wu)(wu)，武(wu)(wu)是(shi)(shi)制止侵(qin)害的技術。
我們修習的詠春拳，就是一門(men)中國傳(chuan)統武術，一直秉(bing)持“止(zhi)戈為武”的宗(zong)旨，不(bu)異門(men)競技、不(bu)嘩眾獻演，恭肅內斂(lian)，在(zai)民間廣泛傳(chuan)揚。
防身(shen)自(zi)衛，指，在法(fa)律允(yun)許(xu)的(de)范圍(wei)內，用正當防衛的(de)原(yuan)則，對不(bu)法(fa)侵害(hai)所實施的(de)一種自(zi)衛行動。
正當(dang)防衛，指(zhi)，對(dui)正在(zai)進行的不法侵害行為的人、采取的一種、造成一定(ding)損害的方法。它應該符合(he)四(si)個條件：
正當防衛所需的條件：
武
一.當防(fang)衛所針對的，必須是不(bu)法侵害；
不主動動戈
二.必須是在不法(fa)侵害正在進行的(de)時(shi)候；
別人動戈時
三.正當防(fang)衛所針對的、必須是不(bu)法(fa)侵害人；
對外，制止侵害
四.正當防衛不能超越一定限度。
對內，停止制造侵害
實施正當防衛、維護自身安全，是法(fa)律賦予(yu)公民(min)的(de)合法(fa)權力；維護社(she)會(hui)治安，捍(han)衛法(fa)律尊嚴，不(bu)僅(jin)是執法(fa)部門的(de)任務(wu)，也(ye)是每位公民(min)的(de)神圣義務(wu)。詠春(chun)拳(quan)，正是根據正當防衛原則，通過千百年沉淀而得出(chu)的(de)一套具體修(xiu)習方法(fa)，使修(xiu)習者在遭受不(bu)法(fa)侵(qin)害時(shi)，能夠做出(chu)正確、有效(xiao)的(de)反應，高(gao)度(du)自保，高(gao)效(xiao)安全。
一(yi)切暴力(li)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，無一(yi)不是(shi)以(yi)“還擊”為(wei)(wei)(wei)理(li)由發起的攻擊行(xing)為(wei)(wei)(wei)。
一切暴(bao)力(li)行為(wei)，都(dou)是蔑武、滅武作(zuo)為(wei)。
假想防衛：
一．不法(fa)侵害行(xing)為實際不存在，也(ye)毋須實施(shi)防(fang)衛行(xing)為；
（如果不(bu)(bu)法(fa)侵害現實存(cun)在，且正在進行當中(zhong)，那也(ye)就具備了正當防衛(wei)(wei)(wei)的法(fa)定前提，任(ren)何公民都(dou)有權(quan)實行必(bi)要的防衛(wei)(wei)(wei)行為，自然(ran)也(ye)就不(bu)(bu)存(cun)在假(jia)想防衛(wei)(wei)(wei)的問題。）
二．行(xing)為(wei)人主觀上存在防衛意圖；
三．行為人的“防衛”行為給無(wu)辜者造成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進行(xing)(xing)不(bu)法侵害、而借機(ji)加害于(yu)不(bu)法侵害人的行(xing)(xing)為(wei)。
防衛(wei)挑撥(bo)是(shi)(shi)故意誘發不法侵(qin)害(hai)，主觀上具(ju)有(you)借(jie)機(ji)傷害(hai)對方的犯罪意圖(tu)、而(er)非防衛(wei)意圖(tu)，所以不能成立正當防衛(wei)，而(er)是(shi)(shi)故意的違法犯罪行為。
防衛過當：
防(fang)衛過當，是(shi)指防(fang)衛行(xing)為明顯超過必要限度(du)造成重大損害的應(ying)當負刑事(shi)責任的犯罪行(xing)為。
防衛過(guo)(guo)當是(shi)一種輕微的犯罪行(xing)為(wei)，在主觀上對自己反擊(ji)和(he)制(zhi)止(zhi)不(bu)法侵害的行(xing)為(wei)和(he)結(jie)果持放(fang)任態(tai)度或疏忽大(da)意(yi)、過(guo)(guo)于(yu)自信(xin)的態(tai)度，客觀上防衛人(ren)的行(xing)為(wei)明顯超過(guo)(guo)了制(zhi)止(zhi)不(bu)法侵害所必須的限度。
戰斗概念
戰(zhan)斗的(de)(de)成因，是在相同區間（時間、空間）內，存在明顯(xian)的(de)(de)強(qiang)弱差異所導致。即是說(shuo)：
在勢均力敵(di)的(de)情(qing)況(kuang)下，是(shi)不會(hui)輕易發生戰斗(dou)的(de)；
作為(wei)弱者的(de)(de)一方(fang)，是不(bu)會主動對(dui)強者發起(qi)攻擊(ji)的(de)(de)；
而可以說，是作為(wei)弱者的(de)一方，有引(yin)致強(qiang)者發(fa)起對其攻(gong)擊(ji)的(de)導因。
可見，“弱”是招致戰斗(dou)的(de)核心原因；而強與弱，都是一(yi)(yi)種不斷更迭變(bian)化的(de)狀(zhuang)態。作為一(yi)(yi)個人、一(yi)(yi)個群體、一(yi)(yi)個國家、一(yi)(yi)個族群，有(you)(you)必要有(you)(you)一(yi)(yi)種方式，來徹底解決由“弱”促發(fa)的(de)戰斗(dou)的(de)發(fa)生。
止(zhi)戈為武(wu)(wu)。中華文化對(dui)“武(wu)(wu)”的(de)(de)(de)定義，不僅僅是贏(ying)得戰斗，而是“擁有實(shi)力(li)，不戰而勝”，是徹(che)底解除由于“弱”而促(cu)發(fa)的(de)(de)(de)戰斗發(fa)生。它(ta)主要目標，是讓修(xiu)習(xi)(xi)者掌握一(yi)門實(shi)用的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我防(fang)御系(xi)統(tong)。這個系(xi)統(tong)，包括拳(quan)術(shu)、拳(quan)理、拳(quan)學(xue)，讓修(xiu)習(xi)(xi)者得到從行為上自(zi)(zi)我防(fang)御技能的(de)(de)(de)日臻(zhen)完善(shan)與提升、及心態上自(zi)(zi)強不息、不戰而勝的(de)(de)(de)中國武(wu)(wu)術(shu)修(xiu)為。
實戰攻略
實戰(zhan)的三個凡是：
一．凡(fan)是實(shi)戰，必須“以弱制強”：
強(qiang)強(qiang)對壘(lei)，勢均(jun)力敵(di)，輕易不會產(chan)生(sheng)爭斗(dou)；
弱(ruo)者(zhe)，是(shi)不會主動對強者(zhe)發起攻(gong)擊(ji)的；
真實(shi)的(de)爭斗，會在強弱差(cha)中產生；
弱(ruo)者(zhe)，除非有防御(yu)、抵消強者(zhe)所發起攻擊的能力，否則便被強者(zhe)所消滅。
二．凡是實(shi)戰(zhan)，必定(ding)“沒(mei)有規則”：
真實發生的(de)爭斗、戰(zhan)事(shi)，不(bu)是游戲、不(bu)是競賽，是沒有(you)任何規則(ze)可言的(de)，不(bu)受年齡、性別、身高、職位等情況限制；甚(shen)至于(yu)一旦開(kai)始，連棄權的(de)機會都(dou)沒有(you)。
三．凡是實戰，必然“后發制人”：
1．凡是(shi)實戰，必定是(shi)由強者發起的；
2．凡(fan)是發起攻(gong)擊者，必然(ran)首先露(lu)出(chu)其(qi)漏洞、破綻；
3．凡是后發(fa)者，可根(gen)據先發(fa)者的漏洞破綻，搶(qiang)占(zhan)制勝法。
行動方略
武(wu)術中(zhong)守(shou)、護、防、衛等，是我族武(wu)術應用中(zhong)積極(ji)主動的行動方略。
守，從(cong)宀,從(cong)寸。宀表示房屋；寸是法度。合起來(lai)表示：掌(zhang)管法度。
護，護，從言(yan)從蒦(huo)。以言(yan)語勸慰使(shi)之不(bu)受侵害。
蒦，從(cong)又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜賊。
萑(huan)，huan，從艸(cao)(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦(wei)、盜賊出沒。后代指賊之巢穴、或盜賊本身。
防，從(cong)阝(fu，阜)從(cong)方。本義：堤壩(ba)。
阝，土山(shan)；方(fang)，并行的(de)兩船。合起來的(de)意思是，用高起來的(de)堤壩防止來自于(yu)水(路)的(de)侵(qin)襲(xi)。
衛，衛，從行(xing)從韋(wei)。指在大道上(shang)遵循指定路(lu)線和規則，來(lai)回(hui)巡邏。（如，衛星：繞(rao)行(xing)星運行(xing)的單(dan)個天體。）
韋，從舛(chuan)從囗(wei，通圍wei)，囗置舛(chuan)之(zhi)間。舛(chuan)，雙腳相背而(er)舞動；囗指代路線(xian)、規(gui)則。（如，偉人(ren)(ren)，與(yu) 凡(fan) 人(ren)(ren)相背，遵循大規(gui)則行(xing)動之(zhi)人(ren)(ren)。）
從(cong)(cong)以上(shang)可見，守(shou)、護(hu)、防、衛(wei)均(jun)是(shi)專(zhuan)業技術，從(cong)(cong)最基本的守(shou)、掌握法度(du)，到用語言(yan)曉之以理(li)使其免受(shou)侵害，到修(xiu)筑(zhu)堤(di)壩、來回巡邏，無一不是(shi)周密籌劃、高效專(zhuan)業的、主動積(ji)極的行(xing)為；而并非“被動”、“不動”的行(xing)為。
解百(bai)招不(bu)如練一(yi)技，技精不(bu)如法通(tong)，法通(tong)不(bu)如念正；念正，法通(tong)，技精，自生百(bai)招。
生百招不如成(cheng)(cheng)一絕。鐵杵成(cheng)(cheng)針(zhen)，只(zhi)須功深。
求名師(shi)不(bu)如(ru)(ru)循真理(li)，循真理(li)不(bu)如(ru)(ru)愛同門，愛同門不(bu)如(ru)(ru)觀照自身；知己、愛人、明(ming)理(li)，自是良(liang)師(shi)。
成良師自有承傳。延(yan)衍(yan)繁盛，民強國(guo)安！
武術是(shi)(shi)人與人交(jiao)流的工具，武德是(shi)(shi)人與人交(jiao)流的水平。
一．習武(wu)不分門派，只看緣分。要(yao)正確迭擇適合自己(ji)的拳種(zhong)。武(wu)術是追(zhui)求個性化(hua)的技(ji)術。學以(yi)致用，而不是以(yi)用為學。
二．世界上沒有(you)無敵的拳(quan)法，而有(you)無敵的拳(quan)師。找到(dao)一位真正(zheng)懂武(wu)術的老(lao)師來帶領，不管(guan)他教什(shen)么拳(quan)，只要我們能夠(gou)用得上，打(da)得著(zhu)，能夠(gou)健身(shen)，也能夠(gou)防身(shen)，他（她）便(bian)是我們的明師。
什么(me)是真(zhen)(zhen)傳(chuan)(chuan)？真(zhen)(zhen)傳(chuan)(chuan)就是師(shi)傅和徒弟教學(xue)交(jiao)手實戰過(guo)程中(zhong)、言傳(chuan)(chuan)身(shen)教中(zhong)，把(ba)師(shi)傅的(de)經驗傳(chuan)(chuan)給徒弟，讓(rang)徒弟感(gan)同身(shen)受繼承(cheng)師(shi)傅的(de)練習方法(fa)。這些真(zhen)(zhen)正的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)都(dou)需要(yao)長(chang)時(shi)間沉(chen)淀而(er)得。功夫沒有速(su)成的(de)，只有長(chang)期積(ji)累(lei)的(de)過(guo)程。在這個過(guo)程中(zhong)，師(shi)傅和徒弟都(dou)在成長(chang)。
三(san)．學拳一定要參加實戰訓練，沒(mei)有實戰訓練過的(de)(de)人(ren)(ren)永(yong)遠還沒(mei)會入門。武術(shu)本身就是人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)交流的(de)(de)工具，武德是人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)交流的(de)(de)水平.
中國武術，上(shang)武得(de)道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)，延衍流長，流傳(chuan)(chuan)迄今可(ke)考證史實有4200年的(de)中(zhong)華文明史，文武(wu)相承(cheng)相傳(chuan)(chuan)。然當今武(wu)門外人對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)的(de)理解，大部分局限在將武(wu)術(shu)定義(yi)為觀賞性與競技性范(fan)圍內，而忽(hu)略(lve)武(wu)術(shu)對(dui)修習者帶來(lai)“消(xiao)停侵(qin)襲(xi)”所達到的(de)高度安全的(de)核(he)心價值，導致對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)術(shu)的(de)誤解，不利于真正中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)的(de)修習和傳(chuan)(chuan)播。
表演藝術(shu)，在電影未出現(xian)之前(qian)，主要是以舞臺(tai)戲(xi)劇(ju)形式呈現(xian)。中國(guo)戲(xi)劇(ju)的前(qian)身是中國(guo)戲(xi)曲，歷(li)史上最先使(shi)用“戲(xi)曲”這(zhe)個名詞的是宋劉(liu)塤（1240-1319）繼而便到了(le)元（1271年—1368年）人陶宗儀《南(nan)村輟(chuo)耕錄》、和明人魏良輔《南(nan)詞引正》。
因為戲(xi)曲、戲(xi)劇在(zai)民間(jian)中廣泛(fan)傳播，而真(zhen)正的(de)武(wu)術(shu)一直之屬于(yu)皇室貴胄(zhou)秘而不傳之技，所以民間(jian)難得(de)以窺真(zhen)武(wu)（全貌）；及至后(hou)來電影藝術(shu)對“中國武(wu)術(shu)”、“中國功夫(fu)”的(de)廣泛(fan)傳揚，讓套(tao)路、表(biao)(biao)演類的(de)“武(wu)術(shu)”在(zai)一般人當中產(chan)生了先入為主的(de)印象，導致現(xian)代人對中國武(wu)術(shu)的(de)概念被表(biao)(biao)演化(hua)(hua)、套(tao)路化(hua)(hua)。
但在民間，一(yi)直有修習中國傳(chuan)統武術的群體，仍然秉持(chi)其不(bu)獻(xian)演、不(bu)競技的傳(chuan)統操守，內斂(lian)恭肅，在民間廣泛傳(chuan)揚。
二戰(zhan)后，全(quan)球(qiu)用“競(jing)技體育(yu)(yu)”方式(shi)(shi)，來消除二戰(zhan)余下的戾氣(qi)。新中(zhong)國為順應國際形(xing)(xing)勢，以(yi)(yi)(yi)全(quan)國之力全(quan)民發(fa)(fa)展(zhan)競(jing)技體育(yu)(yu)，導致中(zhong)國武術(shu)被卷入體育(yu)(yu)范疇，以(yi)(yi)(yi)比賽、競(jing)技等(deng)形(xing)(xing)式(shi)(shi)進行“發(fa)(fa)展(zhan)”，至(zhi)今(jin)。但是，以(yi)(yi)(yi)奧林匹克精神所推動(dong)的競(jing)技體育(yu)(yu)，其使用的規則，與(yu)中(zhong)國傳統武術(shu)“止戈(ge)為武”的核心思想迥然不(bu)同，兩者之間難(nan)以(yi)(yi)(yi)擬合、厘定，導致當今(jin)中(zhong)國武術(shu)形(xing)(xing)成(cheng)出以(yi)(yi)(yi)表演為主(zhu)(zhu)、以(yi)(yi)(yi)競(jing)技為主(zhu)(zhu)和以(yi)(yi)(yi)民間傳統功(gong)夫為主(zhu)(zhu)的不(bu)同概(gai)念武術(shu)并存、的局面(mian)。
競(jing)技(ji)(ji)，是(shi)以體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)為(wei)基(ji)礎，以展示體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)成(cheng)果為(wei)目標的(de)社會活動形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)，來(lai)(lai)自于日(ri)文中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)”一詞，出自于19世紀70年代，在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最早(zao)見于20世紀初的(de)清末，由(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)湖北開辦幼(you)稚園、對幼(you)兒(er)進(jin)行全面”保全身體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)健旺“的(de)教育(yu)(yu)(yu)方(fang)針而(er)來(lai)(lai)。競(jing)技(ji)(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)現代解剖學主導的(de)框架(jia)下解釋的(de)運動形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，它不能涵(han)蓋(gai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)所包涵(han)對修習者除身體(ti)(ti)(ti)(ti)外，在(zai)(zai)(zai)(zai)精、氣、神等綜合(he)方(fang)面的(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)并(bing)無單一的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)也沒有傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)（在(zai)(zai)(zai)(zai)2009年7月9日(ri)日(ri)，由(you)國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)總局(ju)(ju)以體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)概(gai)念為(wei)基(ji)礎創立的(de)“傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)”新(xin)概(gai)念，沒法提(ti)供任何(he)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文化引證(zheng)、及支持。）；在(zai)(zai)(zai)(zai)2015年3月19日(ri)，國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)總局(ju)(ju)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)運動管理中(zhong)(zhong)(zhong)心陳國(guo)(guo)榮副主任，在(zai)(zai)(zai)(zai)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)歷史(shi)和(he)(he)社會地位等問題、進(jin)行了全面闡述后，重(zhong)(zhong)新(xin)將武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)與體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)關系復原(yuan)定(ding)義：中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)不僅(jin)涵(han)蓋(gai)了西(xi)方(fang)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)多種(zhong)運動形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)，而(er)且，還擁有獨特的(de)東方(fang)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)運動形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)、深邃的(de)思想(xiang)和(he)(he)厚重(zhong)(zhong)的(de)文化。從這(zhe)個角度來(lai)(lai)說(shuo)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)不是(shi)隸屬于體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)，而(er)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)上位概(gai)念。
以(yi)表演來(lai)展(zhan)(zhan)示的(de)(de)(de)(de)“武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)”，是(shi)舞術(shu)(shu)(shu)，無法展(zhan)(zhan)示出武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)實戰作用(yong)與效果(guo)；競(jing)技，是(shi)瞬間藝(yi)術(shu)(shu)(shu)，以(yi)競(jing)技方式所(suo)展(zhan)(zhan)示的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)，形而下(xia)、不能體現武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)殺(sha)傷(shang)性所(suo)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)震懾力；形而上、不能體現武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)對修習者精氣神綜合素質的(de)(de)(de)(de)提升(sheng)。所(suo)以(yi)，若以(yi)舞術(shu)(shu)(shu)效果(guo)和競(jing)技結果(guo)、去衡(heng)量武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，是(shi)落入了(le)錯誤的(de)(de)(de)(de)桎梏里面，沒(mei)法了(le)解到真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)。
表演與競技、體育等，是(shi)近代對(dui)武術的(de)曲解。當我們以表演、競技、體育等來(lai)衡量我們的(de)武術，其實，是(shi)以我們非常(chang)有(you)限的(de)幾十年(nian)、上百年(nian)的(de)“知識認知”，來(lai)定義我們沉淀進(jin)化億萬年(nian)而得的(de)身體的(de)使(shi)用價值，是(shi)非常(chang)局限、甚至(zhi)是(shi)自我貶損(sun)的(de)、摧(cui)毀的(de)。
中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術，伴隨中(zhong)華(hua)文(wen)明4000多(duo)年流傳至今(jin)，是捍衛我(wo)族文(wen)明迄今(jin)屹立不(bu)倒的、重要的文(wen)化(hua)(hua)組成部分，不(bu)可(ke)割裂。它將(jiang)引(yin)導我(wo)族攜中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)帶領世(shi)界人民走(zou)向精神(shen)與物質并存的高度文(wen)明，是我(wo)國(guo)(guo)以文(wen)化(hua)(hua)崛起、文(wen)明治國(guo)(guo)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的核心元素之一。
（陜西紅拳）
兵員(yuan)搏擊技術(shu)的(de)出(chu)現。
紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)最早(zao)起源可追溯到周(zhou)、秦(qin)(qin)。西(xi)周(zhou)灃鎬盛行“武(wu)舞(wu)”“角力”。秦(qin)(qin)時(shi)(shi)(shi)(shi)三輔（今陜西(xi)關(guan)中(zhong)一帶）盛行，“手搏”“擊(ji)劍”長(chang)安附(fu)近尤甚，并以(yi)(yi)對練套(tao)(tao)路娛樂(le)提高技(ji)藝（見《中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)(shu)史》）。又據(ju)《史記.張儀傳(chuan)(chuan)》記載：“秦(qin)(qin)人秦(qin)(qin)聲(sheng)，舞(wu)秦(qin)(qin)舞(wu)擊(ji)缶彈箏，擊(ji)膊(bo)拊(fu)髀（bi）”，說(shuo)是(shi)秦(qin)(qin)王嬴(ying)政打完勝仗(zhang)后的(de)慶功宴上，武(wu)士(shi)“擊(ji)膊(bo)拊(fu)髀”（跳拍打舞(wu)）以(yi)(yi)示慶賀，這與(yu)現(xian)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)演練套(tao)(tao)路中(zhong)“放炮”、“十(shi)大(da)(da)(da)響(xiang)”的(de)有(you)(you)(you)著同樣的(de)表現(xian)形式，與(yu)民間流傳(chuan)(chuan)的(de)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)諺語“擊(ji)皮為(wei)(wei)鼓”也同出一轍。“擊(ji)膊(bo)拊(fu)髀”體現(xian)秦(qin)(qin)人粗(cu)獷(guang)豪(hao)放，既練了“拍打之(zhi)(zhi)功”，又練了“撐(cheng)(cheng)(cheng)斬(zhan)之(zhi)(zhi)法(fa)”紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)以(yi)(yi)“撐(cheng)(cheng)(cheng)斬(zhan)為(wei)(wei)母”撐(cheng)(cheng)(cheng)斬(zhan)是(shi)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)法(fa)的(de)精髓。紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)歷經(jing)千(qian)百年風雨滄桑，它(ta)以(yi)(yi)內容(rong)豐(feng)富(fu)，套(tao)(tao)路繁多(duo)，技(ji)法(fa)全面、德藝并存、以(yi)(yi)撐(cheng)(cheng)(cheng)補撐(cheng)(cheng)(cheng)斬(zhan)為(wei)(wei)其(qi)母、勾掛(gua)纏粘為(wei)(wei)其(qi)能、化身(shen)閃(shan)綻為(wei)(wei)其(qi)妙、鉆身(shen)貼靠、腿法(fa)凌厲、刁打巧擊(ji)為(wei)(wei)其(qi)法(fa)，享(xiang)譽武(wu)林(lin)。紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)傳(chuan)(chuan)域甚廣，有(you)(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)等(deng)，尤以(yi)(yi)關(guan)中(zhong)最。在陜西(xi)咸陽(yang)建都，做就了秦(qin)(qin)漢時(shi)(shi)(shi)(shi)期流行于(yu)陜西(xi)之(zhi)(zhi)關(guan)中(zhong)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)；發展至宋(song)(song)時(shi)(shi)(shi)(shi)改稱(cheng)為(wei)(wei)太(tai)祖(zu)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。《少(shao)(shao)(shao)林(lin)拳(quan)(quan)(quan)法(fa)》載有(you)(you)(you)“宋(song)(song)末覺遠(yuan)上人訪李叟、白(bai)玉峰(feng)于(yu)陜西(xi)寶雞、蘭州，習(xi)練大(da)(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。后白(bai)玉峰(feng)隨覺遠(yuan)入(ru)少(shao)(shao)(shao)林(lin)寺傳(chuan)(chuan)授大(da)(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)、棍術(shu)(shu)(shu)、擒(qin)拿等(deng)”。少(shao)(shao)(shao)林(lin)紅(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)是(shi)從(cong)關(guan)中(zhong)傳(chuan)(chuan)入(ru)，唐(tang)朝李世(shi)民時(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)少(shao)(shao)(shao)林(lin)寺僧(seng)兵及(ji)武(wu)僧(seng)紀(ji)(ji)錄。唐(tang)朝武(wu)則天于(yu)公元702年訂出武(wu)舉制度(du)，選舉軍將人才，并用(yong)考試(shi)的(de)辦法(fa)授予一定(ding)的(de)稱(cheng)號，這大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)促(cu)進了武(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)發展。宋(song)(song)、明(ming)、清亦(yi)從(cong)之(zhi)(zhi)，至清末廢除，歷代皆有(you)(you)(you)兵員軍將之(zhi)(zhi)世(shi)襲制度(du)，此時(shi)(shi)(shi)(shi)武(wu)術(shu)(shu)(shu)已經(jing)成為(wei)(wei)一種文化形式，并產生流派(pai)承傳(chuan)(chuan)，從(cong)此影(ying)響(xiang)到東(dong)南亞(ya)各國。唐(tang)朝有(you)(you)(you)李白(bai)尋訪江南道(dao)人許宣平不遇之(zhi)(zhi)紀(ji)(ji)錄。民初許禹生稱(cheng)三世(shi)七（太(tai)極卅(sa)七勢）乃許宣平所傳(chuan)(chuan)（沒有(you)(you)(you)提供真實證據(ju)）。
（杭州長拳）
（北）宋(song)(song)朝立(li)國之始訂下(xia)的(de)(de)(de)(de)禁止民間組社(she)(she)、私藏兵(bing)器的(de)(de)(de)(de)禁律(lv)。1127年(nian)(nian)（南(nan)宋(song)(song)建(jian)炎(yan)元(yuan)年(nian)(nian)），宋(song)(song)室南(nan)遷(qian)，以岳(yue)飛、韓世忠為(wei)首的(de)(de)(de)(de)愛國將領提議下(xia)，大部分軍(jun)民，奮起習武(wu)(wu)(wu)。以杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)為(wei)中(zhong)心(xin)。杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)流傳的(de)(de)(de)(de)為(wei)南(nan)拳(quan)(quan)，拳(quan)(quan)勢多(duo)以上肢為(wei)主，肘(zhou)膝為(wei)輔(fu)，很少(shao)飛身離(li)地，稱“拳(quan)(quan)打臥牛地”。心(xin)意(yi)六(liu)合拳(quan)(quan)先(xian)祖，據說傳有(you)《岳(yue)武(wu)(wu)(wu)穆王(wang)拳(quan)(quan)經》。且(qie)被該(gai)派(pai)尊(zun)為(wei)祖師，可惜沒有(you)歷史佐證。1156年(nian)(nian)（紹興二十六(liu)年(nian)(nian)），朝廷在臨安設(she)立(li)武(wu)(wu)(wu)學。1180年(nian)(nian)（淳熙(xi)七年(nian)(nian)），設(she)“武(wu)(wu)(wu)舉絕倫從軍(jun)法”，學武(wu)(wu)(wu)者可以考取(qu)功名。南(nan)宋(song)(song)共出現(xian)二十七名武(wu)(wu)(wu)狀元(yuan)。當時(shi)杭(hang)(hang)(hang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)團體有(you)角抵社(she)(she)、錦標社(she)(she)、射水弩社(she)(she)、川弩射弓(gong)社(she)(she)、英略社(she)(she)、馬社(she)(she)等。還有(you)民間組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)巡社(she)(she)、弓(gong)箭(jian)手、良(liang)家子等團體。他們(men)平日“執(zhi)弓(gong)荷(he)鋤，仗劍巡步(bu)”。北方(fang)被金侵占后，大批難民來杭(hang)(hang)(hang)，帶來了(le)(le)北方(fang)的(de)(de)(de)(de)拳(quan)(quan)種，與原來的(de)(de)(de)(de)南(nan)派(pai)拳(quan)(quan)種融合。出現(xian)了(le)(le)浪跡(ji)江湖，習武(wu)(wu)(wu)賣藝為(wei)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“路歧人(ren)”。（宋(song)(song)太(tai)祖）或（岳(yue)氏）長拳(quan)(quan)形成(cheng)時(shi)期(qi)。
漢人不可習武聚會。據原載于清(qing)末(mo)(宣統三(san)年、1911年)上(shang)海天鐸(duo)報，廣東人盧煒昌(chang)以偽少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)歷史(shi)宣傳(chuan)反清(qing)情緒的作品《少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)宗(zong)法》說：宋(song)末(mo)元初，少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)寺之(zhi)拳(quan)(quan)(quan)術還未為世人稱許。相傳(chuan)住持覺(jue)遠(yuan)（陳享）得(de)達摩（陳遠(yuan)護）留傳(chuan)之(zhi)十八(ba)羅漢手法，變散式為整式，將(jiang)《羅漢十八(ba)手》佛手發展(zhan)成七十二手（花拳(quan)(quan)(quan)）。他仍(reng)未滿意(yi)，乃改裝外出求(qiu)師。后得(de)蘭州李(li)(li)叟(sou)（李(li)(li)家拳(quan)(quan)(quan)），及得(de)北方游俠白玉峰之(zhi)（白模拳(quan)(quan)(quan)），后同(tong)住于洛(luo)陽(yang)同(tong)福禪師（蔡(cai)福－蔡(cai)家拳(quan)(quan)(quan)）之(zhi)處。將(jiang)各(ge)路拳(quan)(quan)(quan)法融合成五(wu)拳(quan)(quan)(quan)，使少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)手法（南(nan)少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)）增(zeng)至一百(bai)七十余手（172式五(wu)形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)），內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五(wu)形(xing)及八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)，即今(jin)蔡(cai)李(li)(li)佛之(zhi)古(gu)典五(wu)形(xing)八(ba)卦(gua)拳(quan)(quan)(quan)。又稱覺(jue)遠(yuan)注(zhu)重武德，訂“少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)戒約十條”約束僧徒(tu)。上(shang)述故事，是清(qing)朝晚期南(nan)方蔡(cai)李(li)(li)佛所形(xing)成有關之(zhi)編造歷史(shi)（或稱托古(gu)）。
（福建南拳，四川梅花拳）
明有長拳(quan)、紅拳(quan)、彈腿等名稱出現。也有單練(lian)、對練(lian)的形式。
明遷都今北京(jing)，將南(nan)(nan)方（南(nan)(nan)京(jing)）武術(shu)如長(chang)拳，紅拳等帶來，與原本(ben)北京(jing)、天(tian)津(jin)、滄洲之武術(shu)，如十八(ba)手（叟），六(liu)合等拳術(shu)融合，今人稱為少林拳種。
明(ming)朝戚繼光在福建整理當時全國(guo)(guo)武(wu)(wu)術（包(bao)括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當時未有提及少林(lin)派(pai)(pai)及武(wu)(wu)當派(pai)(pai)）-今(jin)人（民國(guo)(guo)初期(qi)，有人將(jiang)中國(guo)(guo)武(wu)(wu)術分類）統稱(cheng)南少林(lin)拳（或(huo)屬概(gai)念象征）。
明(ming)將戚繼光亦是世襲(xi)而來，其武術長拳(quan)學自祖輩，故(gu)稱太(tai)祖長拳(quan)。
沿海被(bei)日(ri)寇搜劫(jie)，俞大酋、戚繼(ji)光(guang)曾駐扎沿海地方。福建及山東留下(xia)了(le)(le)當時的拳(quan)(quan)種如長(chang)拳(quan)(quan)、短打(da)、五(wu)拳(quan)(quan)及華拳(quan)(quan)。福建演生了(le)(le)五(wu)形(xing)拳(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)；兩廣衍生了(le)(le)洪拳(quan)(quan)，詠春及蔡李佛(fo)等南(nan)拳(quan)(quan)（今(jin)人(ren)稱南(nan)少林(lin)拳(quan)(quan)）。山東將原來之羅漢(han)、六合等演變出(chu)現在之羅漢(han)螳螂(lang)拳(quan)(quan)和六合螳螂(lang)拳(quan)(quan)。
明(ming)萬歷(li)張松溪內(nei)家拳(quan)(quan)。（此(ci)(ci)時稱(cheng)拳(quan)(quan)不稱(cheng)派(pai)）。民初吳式太極拳(quan)(quan)傳(chuan)人許禹(yu)生著作中說(shuo)：宋(song)書(shu)銘(ming)自稱(cheng)張松溪將(jiang)內(nei)家拳(quan)(quan)傳(chuan)與(yu)其先祖宋(song)遠橋，文中未有提出證據。明(ming)朝形(xing)成了許多各具特色的‘拳(quan)(quan)’術(shu)。（此(ci)(ci)時稱(cheng)拳(quan)(quan)不稱(cheng)派(pai)）。許多記載武(wu)術(shu)的書(shu)籍也相繼出版(ban)。
流行的‘拳(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)太極拳(quan)(quan)）、紅拳(quan)(quan)、華拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)心(xin)意六(liu)合拳(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)五形洪拳(quan)(quan)）、查拳(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)、彈腿(tui)、短打（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)螳螂拳(quan)(quan)）、內家拳(quan)(quan)等等。
清(qing)前期明令漢人不得聚(ju)眾習(xi)武，南少(shao)林寺(si)(si)不再存在，嵩山(shan)少(shao)林寺(si)(si)受(shou)到監視，寺(si)(si)僧亦不可習(xi)武。
《廣東佛(fo)山－南少林(lin)拳－洪拳（劉(liu)蔡李莫佛(fo)）、詠春拳、蔡李佛(fo)、永春》
明末清初，在(zai)南(nan)方(fang)《五(wu)拳(quan)(quan)》發展(zhan)成老洪拳(quan)(quan)之（五(wu)形(xing)拳(quan)(quan)）、今(jin)人(ren)稱(cheng)為《南(nan)少林拳(quan)(quan)》，在(zai)福(fu)(fu)建廣東流行。其拳(quan)(quan)種(zhong)來自福(fu)(fu)建，經戚繼光整理后之南(nan)方(fang)拳(quan)(quan)術。
福建之海鹽西進，外來商(shang)品在廣東(dong)北上，皆(jie)必(bi)須精(jing)通武術之鏢(biao)師。
明(ming)末清初人姬際可（1602-1683）傳(chuan)授之拳(quan)(quan)(quan)(quan)術稱‘六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)’、內容(rong)包括十形（勢(shi)），后演生成心(xin)(xin)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等，今人稱為‘北少(shao)林拳(quan)(quan)(quan)(quan)’。雍正十三年（1735），河南進士王(wang)自誠作《拳(quan)(quan)(quan)(quan)論質疑序》。《序》云：“拳(quan)(quan)(quan)(quan)之種(zhong)類不同，他端亦不知(zhi)創自何(he)人，惟此六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃系明(ming)末人也(ye)（應(ying)為姬龍峰(feng)（鳳）之誤(wu)），精于(yu)槍法，人皆(jie)以為神……”
內家拳名稱出現于(yu)黃宗羲作(zuo)于(yu)1669年即康熙八年之(zhi)《王征南(nan)墓志銘》。
首先(xian)在(zai)廣(guang)東，林(lin)則(ze)徐與(yu)兩廣(guang)總督鄧廷(ting)楨嚴厲(li)禁煙，需要當地社團及武(wu)術團體支持，大力發(fa)展民(min)間團練(lian)以防英軍從(cong)海(hai)路(lu)進入廣(guang)東三(san)江流域，清初禁止(zhi)華人聚眾集武(wu)已經松弛了(le)。后來曾國藩更以團練(lian)制度發(fa)展湘軍之漢(han)人軍隊。使漢(han)人武(wu)術得以重新發(fa)展。
陳王廷后人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后稱楊式太極拳(quan)），楊減省一些(xie)剛烈拳(quan)勢（如炮捶(chui)、紅拳(quan)），注重(zhong)剛柔并(bing)濟。
河(he)北李洛能（1808-1890）從(cong)心意六合拳(quan)演生成形意拳(quan)。
1851年(nian)(nian)，太平天國(guo)(guo)正式成立，1853年(nian)(nian)建都天京(jing)（今南(nan)(nan)京(jing)）。南(nan)(nan)方(fang)大城市廣(guang)州及佛山(shan)之三合會武術(shu)團體快(kuai)速發展(zhan)，為(wei)太平天國(guo)(guo)提(ti)供人(ren)力資源。參與之武術(shu)社團領袖，為(wei)避免(mian)身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為(wei)號。以（南(nan)(nan)）少林(lin)作為(wei)號召。廣(guang)東佛山(shan)之洪拳（所謂少林(lin)拳）得(de)以經(jing)湖南(nan)(nan)傳(chuan)到南(nan)(nan)京(jing)江浙(zhe)一帶。
陳享(xiang)于1845年，林則徐被罷(ba)免后，返回(hui)鄉間，廣(guang)東(dong)新會崖門鎮西京梅(mei)村，開設洪勝武館。故稱洪拳。后于廣(guang)東(dong)各地(di)分(fen)設立44所分(fen)館。所教(jiao)的有(you)花拳，平(ping)拳，五形拳及(ji)八卦拳。
黃華(hua)寶(bao)1852年后傳技佛山(shan)梁贊，去除(chu)氣硬功，強調技巧之柔(rou)性南少林拳、詠春拳出現(xian)。尊（南）少林五枚(mei)師太為祖師。
清(qing)王宗岳著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱(cheng)，只(zhi)有八卦(gua)五行十(shi)三勢。
退休太監董海川（1797-1882）于(yu)1856年后在(zai)北京設帳傳(chuan)授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。太極拳之名稱(cheng)出現。
一些著名武術(shu)家例如鷂子高三、陳享參與(yu)秘密結社推翻(fan)清朝(chao)，促(cu)進中華武術(shu)發展。
太(tai)平天(tian)國失敗（1864年）后
廣東佛山(shan)的洪(hong)拳(quan)(quan)包(bao)括(kuo)花拳(quan)(quan)及八卦拳(quan)(quan)（太平天(tian)國洪(hong)秀全拳(quan)(quan)術－（南）少林拳(quan)(quan)）傳(chuan)到(dao)南京、江(jiang)浙一帶。
廣東黃麒英洪家拳(quan)傳(chuan)黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖(zu)師。
張炎(yan)在(zai)1876年(nian)接掌佛(fo)山鴻勝館(guan)，教授(shou)蔡李佛(fo)拳。尊(zun)（南）少(shao)林至善禪師為祖師。清朝地方不靖，富(fu)貴人家(jia)及商鋪(pu)多請來(lai)保鑣或武師護院，并(bing)訓練家(jia)仆武術。
清朝(chao)后(hou)期，政(zheng)治混亂，地方人士多自設民團(tuan)（自衛隊），聘任武術教(jiao)練。
清中葉后，有(you)內（練一口氣）、外(wai)（練筋骨皮(pi)）家之(zhi)(zhi)分別(bie)。亦有(you)佛、道之(zhi)(zhi)分別(bie)。更(geng)有(you)南(nan)（拳）北(bei)（腿）之(zhi)(zhi)分野。
山東(dong)義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。
山東范旭(xu)東（18??-1935）（黃漢(han)(han)勛在《螳螂(lang)(lang)(lang)拳講座(zuo)》稱(cheng)范享年九十(shi)有(you)五？）；流傳(chuan)下《少(shao)林衣缽(bo)真傳(chuan)》，按(an)升(sheng)霄(xiao)道人(ren)的《羅(luo)漢(han)(han)短(duan)(duan)打(da)》，及(ji)自(zi)己的經驗編成(cheng)五卷。內(nei)容(rong)論(lun)及(ji)十(shi)八家法(fa)，螳螂(lang)(lang)(lang)拳法(fa)概論(lun)，螳螂(lang)(lang)(lang)短(duan)(duan)打(da)要論(lun)，螳螂(lang)(lang)(lang)手(shou)法(fa)要論(lun)，螳螂(lang)(lang)(lang)手(shou)法(fa)總(zong)敵，王郎(lang)（應該是指其師王榮(rong)生(sheng)）之螳螂(lang)(lang)(lang)短(duan)(duan)打(da)總(zong)綱。（螳螂(lang)(lang)(lang)拳名(ming)稱(cheng)正式(shi)出現）。《少(shao)林真傳(chuan)》手(shou)抄本出現了。文中稱(cheng)由(you)署名(ming)“升(sheng)霄(xiao)道人(ren)”寫于(yu)1762年（清(qing)乾隆二十(shi)七年）（未有(you)佐證(zheng)）。記載有(you)羅(luo)漢(han)(han)短(duan)(duan)打(da)圖、羅(luo)漢(han)(han)兵(bing)刀(dao)、器械、羅(luo)漢(han)(han)行(xing)功(gong)全譜、口訣等。（部分(fen)內(nei)容(rong)；如(ru)“升(sheng)霄(xiao)道人(ren)”及(ji)《少(shao)林衣缽(bo)》何能(neng)為(wei)后(hou)人(ren)加上）
范旭東(dong)流(liu)傳(chuan)下(xia)之所謂弗(fu)遑道人手抄本(ben)《少林衣缽真傳(chuan)》出現，書中(zhong)指升宵(xiao)道人初學(xue)于少林寺福(fu)居(ju)禪師，后(hou)又學(xue)于峻山某少林高僧。福(fu)居(ju)禪師流(liu)傳(chuan)下(xia)《短打(da)秘鑰》。自言抄寫之時間為(wei)咸(xian)豐(feng)五年（1856年）（書中(zhong)所言，未有(you)佐證(zheng)），相信(xin)是范旭東(dong)或其后(hou)人所編。查拳名(ming)稱出現。神(shen)打(da)出現。
禁拳－與秘密宗教有(you)關(guan)
北(bei)方，山東(dong)白蓮教或其支流－七(qi)星紅拳(quan)、義和拳(quan)、義合拳(quan)、八番拳(quan)。
四川－梅花拳（見(jian)川楚教亂條）
廣東─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國(guo)條）
武當派(pai)之名稱出現(xian)。
武當派(pai)或內家(jia)拳(quan)是指當時北京天津(jin)直隸一(yi)帶之地方(fang)武術，混合了長(chang)拳(quan)，炮(pao)捶，紅拳(quan)而衍生出之太極拳(quan)，八卦掌，形(xing)意拳(quan)等。
武(wu)當派之（偽(wei)）歷史形成，推前其創始(shi)時期，說(shuo)是由南(nan)朝劉宋張(zhang)三峰所(suo)創立。
武當派之（偽）歷(li)史爭論，宋張三(san)(san)峰(feng)或(huo)明初之張三(san)(san)豐。
武當(dang)派(pai)各支流門戶出現。
少林(lin)派之(zhi)名稱出現。革(ge)命(ming)黨人借(jie)鏡(jing)洪(hong)門(men)歷(li)史，于各會黨及社(she)團中傳(chuan)播火燒少林(lin)寺(si)等(deng)反(fan)清情緒。
1911年，上(shang)海天鐸報(bao)連載有(you)(you)少林宗法一文。是與(yu)廣(guang)(guang)東人有(you)(you)關(guan)，陳鐵生等集體創作，其(qi)中所指之(zhi)南少林承(cheng)傳：歷史背景與(yu)所描述地方，皆(jie)不(bu)可考。所載的拳術則為廣(guang)(guang)東洪(hong)拳。唐豪先生曾經考證(zheng)(zheng)，并著(zhu)有(you)(you)少林拳術秘(mi)訣考證(zheng)(zheng)一書(shu)。
北少(shao)林，指(zhi)來(lai)自河北滄洲之(zhi)拳術。指(zhi)六合、羅漢及螳螂手(shou)法。站樁(zhuang)時練硬(ying)氣(qi)功，全身肌(ji)肉繃緊。丹田在肚臍之(zhi)上兩至三吋，鍛鏈整(zheng)體腹肌(ji)。
南(nan)少(shao)(shao)林(lin)，指南(nan)拳；以技擊為主，坐馬時全身肌(ji)(ji)肉不比《北少(shao)(shao)林(lin)》繃緊，氣功(gong)轉往剛柔并濟，丹田在肚臍(qi)之下(xia)兩(liang)至三吋，鍛(duan)鏈下(xia)腹肌(ji)(ji)。
個別南拳拳種由全剛(gang)烈（以(yi)至善為(wei)(wei)少林始祖作(zuo)為(wei)(wei)剛(gang)拳象(xiang)征(zheng)）加入柔順元素（以(yi)五枚師太、方永春、嚴(yan)詠(yong)春等以(yi)詠(yong)春拳為(wei)(wei)代表的(de)，作(zuo)為(wei)(wei)柔拳的(de)概念象(xiang)征(zheng)）。
民國(guo)初年，民間相對安(an)定，經濟(ji)轉形。保鑣，護院，團(tuan)練，都轉往授武，很多新的(de)流(liu)派出現。
武當派主條目：武當派沒有武當派武術(shu)傳承紀錄。
民(min)初吳式太極傳(chuan)人許(xu)禹生說替袁世(shi)凱工作之宋(song)書銘，自稱藏有遠祖宋(song)遠橋(qiao)之太極拳譜。說張(zhang)三豐傳(chuan)張(zhang)松溪及張(zhang)翠山，再傅宋(song)遠橋(qiao)，名十三式。
清末直隸清軍(jun)中武(wu)術(shu)，亦(yi)是(shi)后來袁世凱新軍(jun)中所習的拳術(shu)，后直系軍(jun)閥(fa)承繼之。
沒有嵩山(shan)少林寺武(wu)術傳承紀錄。
民國四年，中(zhong)華書局出版了尊我(wo)齋主(zhu)人所撰(zhuan)之《少(shao)林(lin)(lin)拳術秘訣(jue)》。內容擬(ni)似武術小說，今人所說有(you)關(guan)所謂(wei)‘少(shao)林(lin)(lin)派’之傳(chuan)聞，多由此而來(lai)。跟隨而來(lai)的(de)是有(you)關(guan)少(shao)林(lin)(lin)之傳(chuan)奇小說。如趙(zhao)石之‘南(nan)少(shao)林(lin)(lin)傳(chuan)奇’、‘火燒少(shao)林(lin)(lin)寺’等。
‘少(shao)林拳(quan)術(shu)秘訣’云‘少(shao)林為(wei)南派開山之祖。梁時達(da)摩禪師(shi)居(ju)于此(ci)寺。見徒……精神萎靡(mi)……立一(yi)強(qiang)身術(shu)……不過(guo)十(shi)(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)而已(yi)……為(wei)入(ru)手(shou)(shou)(shou)內功。’……‘十(shi)(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)：朝天(tian)踏地二(er)手(shou)(shou)(shou)、排山運掌，猛(meng)虎推山四手(shou)(shou)(shou)、黑虎伸腰四手(shou)(shou)(shou)、雁翼舒展(zhan)一(yi)手(shou)(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)手(shou)(shou)(shou)、挽弓開膈一(yi)手(shou)(shou)(shou)、金豹(bao)露爪一(yi)手(shou)(shou)(shou)、腿力跌蕩四手(shou)(shou)(shou)。……又名十(shi)(shi)(shi)八(ba)羅漢手(shou)(shou)(shou)。’……‘至(zhi)達(da)摩師(shi)圓寂……數百(bai)年后及(ji)有覺遠上(shang)人……剃(ti)度少(shao)林……發展(zhan)為(wei)七十(shi)(shi)(shi)二(er)手(shou)(shou)(shou)法(fa)。’（參見花(hua)洪(hong)拳(quan)條）……‘白氏（白玉(yu)峰）增至(zhi)百(bai)七十(shi)(shi)(shi)余手(shou)(shou)(shou)法(fa)。名日龍虎豹(bao)蛇(she)鶴(he)五拳(quan)（五形拳(quan)）……歸少(shao)林號曰(yue)秋月。’參見洪(hong)拳(quan)條） 北(bei)少(shao)林派主(zhu)條目(mu)：少(shao)林派民國(guo)七年，大聲書局出(chu)版了(le)由陸(lu)士諤所(suo)藏有之《伏氣圖說(shuo)》及(ji)《易筋經義》組合而成的所(suo)謂(wei)《少(shao)林拳(quan)術(shu)精義》。內容(rong)實(shi)與少(shao)林拳(quan)術(shu)無(wu)關。
嵩山(shan)少(shao)(shao)林(lin)寺于(yu)1928年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)國民黨開始北伐，1927年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)3月6日，少(shao)(shao)林(lin)寺主持妙興和尚(shang)因加入北洋軍閥，于(yu)舞陽陣(zhen)亡，年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)僅37歲。1928年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)后，有人(ren)（1932年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；金(jin)恩忠(zhong)）稱(cheng)得到(dao)少(shao)(shao)林(lin)寺妙興和尚(shang)秘傳七(qi)十二絕技。今人(ren)（2000年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；吳忠(zhong)賢）亦(yi)出版了少(shao)(shao)林(lin)七(qi)十二藝與武(wu)當(dang)三十六(liu)功。民間(jian)武(wu)術團體(ti)成立1909年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，自(zi)農葝蓀與霍(huo)元甲在上海(hai)創辦（當(dang)時中國第一個(ge)民間(jian)武(wu)術團體(ti)）精武(wu)體(ti)操會后，佛山(shan)、漢(han)口、廣(guang)州(zhou)、梧(wu)州(zhou)、南(nan)寧(ning)等(deng)(deng)地(di)的精武(wu)會相(xiang)繼成立，影響所及，海(hai)外分會如香(xiang)港、澳門、新加坡(po)、馬(ma)來西(xi)亞、越南(nan)等(deng)(deng)華(hua)僑聚集的商埠(bu)亦(yi)紛紛建立。精武(wu)體(ti)操會之宗旨(zhi)為(wei)提倡武(wu)術、研究(jiu)體(ti)育、鑄造(zao)強毅之國人(ren)。
北京體育(yu)研(yan)究社，,1912年(nian)在北京武由許禹(yu)生、郭志云(yun)、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修(xiu)、高克興、佟瑞甫等人成(cheng)立(li)。宗(zong)旨是發(fa)展(zhan)武術運(yun)動，培養(yang)人才，達到強民救國的目的。
1911年(nian)(nian)在(zai)(zai)華(hua)北同盟會(hui)倡(chang)導下(xia)成(cheng)立的(de)(de)(de)大型規模的(de)(de)(de)民(min)間(jian)武(wu)(wu)術(shu)社(she)團(tuan)，由(you)葉云(yun)表、馬鳳圖等人(ren)(ren)發起組織。以團(tuan)結武(wu)(wu)林同道(dao)，提高(gao)中華(hua)武(wu)(wu)術(shu)，振奮民(min)族精神為(wei)(wei)宗(zong)旨。1912年(nian)(nian)秋，在(zai)(zai)天津河北公園舉(ju)行盛大的(de)(de)(de)武(wu)(wu)術(shu)表演。國民(min)政府(fu)積極支持人(ren)(ren)民(min)習(xi)武(wu)(wu)強身。亦在(zai)(zai)各大高(gao)級院校建立武(wu)(wu)術(shu)體育(yu)(yu)課。群眾體育(yu)(yu)廣(guang)(guang)東(dong)(dong)南拳民(min)國初年(nian)(nian)，出(chu)現很多新的(de)(de)(de)門(men)(men)派(pai)，都說(shuo)源出(chu)至(zhi)善等少(shao)林五老(lao)、少(shao)林寺、及峨嵋派(pai)。這(zhe)反而暴露了他們之《新》。目的(de)(de)(de)只(zhi)是‘源出(chu)正(zheng)統’而已。實質多數都是混合幾位師(shi)(shi)(shi)父所學而成(cheng)。至(zhi)善等少(shao)林五老(lao)出(chu)于清末(mo)慈禧(xi)太后時期(qi)留(liu)行于廣(guang)(guang)東(dong)(dong)之武(wu)(wu)術(shu)小說(shuo)“萬年(nian)(nian)青”另名乾隆皇游江(jiang)(jiang)南，坊間(jian)有售。而明清地方(fang)歷史(shi)都沒有半點(dian)紀(ji)錄(lu)。武(wu)(wu)術(shu)小說(shuo)“萬年(nian)(nian)青”或名乾隆皇游江(jiang)(jiang)南流行于清末(mo)廣(guang)(guang)東(dong)(dong)省之廣(guang)(guang)州及佛山(shan)一帶，當時該地之著名的(de)(de)(de)拳術(shu)有詠(yong)春拳（遵(zun)五枚(mei)師(shi)(shi)(shi)太為(wei)(wei)祖師(shi)(shi)(shi)）；洪(hong)拳、花洪(hong)拳（現稱(cheng)少(shao)林永春拳）及蔡李(li)佛（遵(zun)至(zhi)善禪(chan)師(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)祖師(shi)(shi)(shi)）；花拳（遵(zun)苗顯為(wei)(wei)祖師(shi)(shi)(shi)）；東(dong)(dong)江(jiang)(jiang)拳（遵(zun)白(bai)眉(mei)道(dao)人(ren)(ren)為(wei)(wei)祖師(shi)(shi)(shi)）。該小說(shuo)相信是根據上述(shu)數個門(men)(men)派(pai)之相傳資料加上廣(guang)(guang)州機房里旗下(xia)人(ren)(ren)欺(qi)侮漢(han)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情節寫成(cheng)。但凡轉(zhuan)朝(chao)(chao)換代期(qi)間(jian)，前(qian)朝(chao)(chao)很多帶兵(bing)將領都會(hui)留(liu)落民(min)間(jian)傳授武(wu)(wu)藝，大都低調生活。古之學習(xi)武(wu)(wu)事，是追隨(sui)師(shi)(shi)(shi)父個人(ren)(ren)之名聲，不像今人(ren)(ren)追隨(sui)門(men)(men)派(pai)。
1929年(nian)，張之江、李景林在杭(hang)州《西(xi)湖博覽(lan)會》舉辦《武術運動會》。
1933年，形意拳(quan)傳人薛顛，自稱在五(wu)臺山靈(ling)空禪(chan)師處學得《華(hua)佗五(wu)禽術(shu)》及《點(dian)穴法(fa)》。先(xian)后(hou)出版了‘形意拳(quan)術(shu)講義(yi)’、‘象形拳(quan)法(fa)真(zhen)銓’、‘靈(ling)空禪(chan)師點(dian)穴袐訣’。
1936年8月中國武術(shu)隊赴柏林(lin)奧(ao)運會參加表演。
中國(guo)經歷二(er)戰(zhan)(zhan)和國(guo)共內(nei)(nei)戰(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)爭年(nian)(nian)(nian)代，武術停滯發展不前，產(chan)生了(le)(le)斷層。由二(er)戰(zhan)(zhan)（1937年(nian)(nian)(nian)）至改(gai)革開放后(hou)（1985年(nian)(nian)(nian)）；接近五十年(nian)(nian)(nian)，在(zai)中國(guo)內(nei)(nei)地，有(you)(you)些(xie)傳(chuan)承沒有(you)(you)了(le)(le)，有(you)(you)些(xie)內(nei)(nei)容缺失(shi)了(le)(le)。禮失(shi)求諸野，在(zai)臺，港，乃至外國(guo)，皆有(you)(you)傳(chuan)人(ren)，可以(yi)填補(bu)現時(shi)的一些(xie)遺失(shi)。
今日的中國武術（大陸）
內家拳中的形意(yi)拳的收式(shi)，以(yi)及外家拳北(bei)少林的“滴(di)水勢”，均(jun)有類似(si)圖中的招式(shi)
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)人民共(gong)和(he)(he)國(guo)國(guo)家(jia)(jia)體育總局下設有武(wu)術運(yun)動(dong)管理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心（原(yuan)稱中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)人民共(gong)和(he)(he)國(guo)體育運(yun)動(dong)委員會武(wu)術運(yun)動(dong)管理中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心）及國(guo)家(jia)(jia)體育總局武(wu)術研究院(yuan)（原(yuan)稱中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術研究院(yuan)）。而全(quan)國(guo)性群眾武(wu)術組織(zhi)——中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術協(xie)(xie)會也是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)全(quan)國(guo)體育總會領(ling)導下的單項運(yun)動(dong)協(xie)(xie)會之一(yi)(yi)。一(yi)(yi)般由它們發起組織(zhi)武(wu)術體育競技。上述組織(zhi)認(ren)為，武(wu)術應該轉向為強身健體和(he)(he)競技體育比賽。
此(ci)外，設有國(guo)際(ji)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)聯合(he)會（英文：International Wushu Federation，縮寫為(wei)(wei)IWUF）來(lai)推(tui)廣武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)，認為(wei)(wei)應該把武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)當(dang)作競技體育的(de)一(yi)種，并(bing)組織國(guo)際(ji)“標準套路”比(bi)賽(sai)。因此(ci)該武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)比(bi)賽(sai)被人批評(ping)(ping)為(wei)(wei)是(shi)表演“舞(wu)術(shu)(shu)”，毫無實(shi)用(yong)的(de)技擊性，只是(shi)花拳(quan)繡腿(tui)的(de)體操而已。國(guo)際(ji)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)聯合(he)會有114個會員(yuan)國(guo)。因此(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)官方從1980年代開始推(tui)出散打運動。但是(shi)，這卻遭到了更(geng)多的(de)批評(ping)(ping)，許多持(chi)否定態(tai)度者根本不承認它算作中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)，批評(ping)(ping)它是(shi)泰拳(quan)的(de)腿(tui)法(fa)(fa)，拳(quan)擊的(de)拳(quan)法(fa)(fa)，加上(shang)一(yi)些四不像的(de)跤(jiao)法(fa)(fa)（因為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)跤(jiao)法(fa)(fa)和它完全(quan)兩樣）。
武術名師
李(li)小龍（功夫巨星、創截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道(dao) 雙截棍法）趙鑫洲（六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳螂手、六合門(men)）霍(huo)元甲(jia)（迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精(jing)武(wu)體操會(hui)）黃飛鴻（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶堂（長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉云樵(qiao)“神槍”李(li)書文(wen)的關門(men)弟子(zi)。擅長(chang)八(ba)(ba)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏八(ba)(ba)卦掌及六合螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉百川（羅漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑(hei)虎（黑(hei)虎門(men)）黃祥（黑(hei)虎門(men)）邵漢生（蔡李(li)佛(fo)(fo)）（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東(dong)精(jing)武(wu)體育會(hui)）何長(chang)海(hai)（羅漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮錘(chui)）屈鎮強（七星螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)書文(wen)（八(ba)(ba)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問（詠(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳享(xiang)（蔡李(li)佛(fo)(fo)）譚三(北勝(sheng)蔡李(li)佛(fo)(fo))陳清河(長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵(qiao)（形(xing)意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)(ba)卦掌）陳王廷（陳式(shi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊露禪（楊式(shi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫(sun)祿堂（孫(sun)氏太(tai)極(ji)(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)(ba)卦掌）張(zhang)三豐（太(tai)極(ji)(ji)(ji)十三式(shi)）郭云深（形(xing)意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)存義(yi)（形(xing)意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)洛能(neng)（形(xing)意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)景林（劍(jian)仙）杜心武(wu)（中華(hua)保鏢）宋(song)唯(wei)一（武(wu)當劍(jian)譜）董海(hai)川（八(ba)(ba)卦掌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的創始人和主要傳播者(zhe)）
（中(zhong)國(guo)拳術發展到明朝(chao)戚繼光時出現了兩大(da)系(xi)統(tong)：
長(chang)拳(quan)系(xi)(xi)(xi)（古拳(quan)系(xi)(xi)(xi)）：北拳(quan)，包(bao)括跳躍，翻(fan)跟斗(dou)，大(da)車身等動(dong)作。因要重(zhong)復單勢(shi)操練(lian)，故稱長(chang)拳(quan)。宋朝(chao)已經發展成(cheng)熟(shu)，多以(yi)單勢(shi)操練(lian)至(zhi)熟(shu)稔為止。至(zhi)明時加入紅(hong)拳(quan)，炮錘，華(hua)(hua)拳(quan)等元素。形拳(quan)系(xi)(xi)(xi)（少林拳(quan)系(xi)(xi)(xi)）：（紅(hong)拳(quan)、炮錘、華(hua)(hua)拳(quan)加上長(chang)拳(quan)），明朝(chao)以(yi)后(hou)，取動(dong)物捕食時之(zhi)姿態及風雷雨(yu)電之(zhi)急勢(shi)，衍(yan)生(sheng)出北方六(liu)合拳(quan)、羅漢短打及南方五形洪拳(quan)。拳(quan)種包(bao)括福建《五拳(quan)》、《華(hua)(hua)拳(quan)》、山西(xi)《六(liu)合拳(quan)》等。（南拳(quan)）——開始(shi)有比較(jiao)完整之(zhi)訓(xun)練(lian)系(xi)(xi)(xi)統(tong)。先練(lian)習(xi)肌肉(rou)、關節及運(yun)氣與(yu)用勁。注重(zhong)坐馬步法，手(shou)法保護身體(ti)，兩手(shou)協調互(hu)動(dong)。往后(hou)至(zhi)清朝(chao)初期，混合以(yi)上兩大(da)系(xi)(xi)(xi)統(tong)發展成(cheng)意(yi)拳(quan)系(xi)(xi)(xi)。
意拳(quan)系(xi)（新(xin)(xin)拳(quan)系(xi)-內家拳(quan)系(xi)及新(xin)(xin)派南拳(quan)）：簡化(hua)了(le)(le)形拳(quan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)重復(fu)練(lian)習形式．減去了(le)(le)長拳(quan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)煩瑣困難動作(zuo)。改良(liang)了(le)(le)一些對身體(ti)造成偒害之(zhi)(zhi)(zhi)硬著頭(tou)皮方式之(zhi)(zhi)(zhi)練(lian)習形式。于是門派開始(shi)形成。乾隆時盛行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)太極(ji)拳(quan)是由簡化(hua)了(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)長拳(quan)系(xi)拳(quan)術加上(shang)了(le)(le)五行(xing)八卦(gua)等意念構成，同期之(zhi)(zhi)(zhi)形意拳(quan)則(ze)以(yi)形拳(quan)會(hui)意而成。混合以(yi)上(shang)三大系(xi)統演衍出
現(xian)代拳系(xi)：詠春拳、大成拳、截拳道、北派(pai)通背拳及(ji)現(xian)稱(cheng)武(wu)當(dang)、峨眉之各流派(pai)。
中國武(wu)術的(de)(de)實戰格斗(dou)(dou)由于文學、電影的(de)(de)表現而(er)被夸(kua)大(da)。武(wu)術家之間的(de)(de)交手(shou)多使(shi)用推手(shou)的(de)(de)形式(shi)，點到為止。而(er)真正(zheng)的(de)(de)搏斗(dou)(dou)，并(bing)不像許(xu)多人理解的(de)(de)那(nei)樣拳來腿往，打(da)上半天，而(er)大(da)多只是幾個(ge)回合就能(neng)分出勝負(fu)。比如詠春拳，通(tong)常6~8秒解決戰斗(dou)(dou)。
中(zhong)國武術能夠練(lian)習到(dao)什么(me)樣(yang)的(de)(de)境(jing)界，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個很難回答的(de)(de)問(wen)題。根(gen)據(ju)太(tai)極拳(quan)的(de)(de)說法，最高(gao)的(de)(de)境(jing)界可以(yi)達到(dao)“一(yi)(yi)羽(yu)(yu)不能加，蚊蠅不能落”，也就是(shi)(shi)說，一(yi)(yi)片羽(yu)(yu)毛(mao)碰到(dao)他(ta)的(de)(de)身(shen)體，都能被他(ta)自(zi)然(ran)的(de)(de)彈(dan)出去。但是(shi)(shi)有什么(me)人(ren)能夠達到(dao)這種理想的(de)(de)境(jing)界呢？
內功
主條目(mu)：氣功(gong)(gong)、內(nei)功(gong)(gong)和(he)內(nei)勁
要是用呼(hu)吸、吐納(na)、運(yun)氣(qi)方(fang)法，配合身(shen)體(ti)動(dong)作，以加強(qiang)攻擊、防守動(dong)作的效(xiao)果。
由于中(zhong)國民間思想(xiang)受道(dao)教影(ying)響深(shen)遠。道(dao)教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身(shen)體）能(neng)互相溝通影(ying)響，所以(yi)有所謂氣功(gong)或內功(gong)的(de)(de)修練。在這種背(bei)景下，中(zhong)國部分武(wu)術(shu)流(liu)派亦有“養氣”、“練氣”、“運氣”之說。一(yi)開始，內功(gong)并不是中(zhong)國武(wu)術(shu)的(de)(de)內容。經(jing)過漫(man)長的(de)(de)發展，逐漸和氣功(gong)結合。
內功(gong)的(de)(de)修(xiu)煉效果：絕大部分普通百姓將氣(qi)功(gong)修(xiu)煉作(zuo)為強身健體(ti)的(de)(de)一(yi)種(zhong)方法。如果長(chang)期堅持(chi)并(bing)(bing)且練習(xi)(xi)得法，能使精神健旺，全身高度舒適，并(bing)(bing)能增(zeng)強體(ti)質。如果作(zuo)為技擊的(de)(de)基本功(gong)長(chang)期練習(xi)(xi)，則可以大幅增(zeng)加肌(ji)肉爆(bao)發力，并(bing)(bing)增(zeng)強體(ti)力。一(yi)些(xie)主要流派，都有發出內氣(qi)的(de)(de)功(gong)夫。
外功
主要是增(zeng)強身體的筋、骨、肌肉的強度(du)，以加強攻擊、防守動作的威力。
外(wai)功修煉的(de)(de)(de)效果：外(wai)功的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)一是(shi)增加(jia)自身的(de)(de)(de)抗擊(ji)(ji)打能力(li)，二是(shi)增加(jia)進攻的(de)(de)(de)威力(li)。由于(yu)武術(shu)作為技擊(ji)(ji)實戰的(de)(de)(de)意義早(zao)已基(ji)本消失，只有(you)很少(shao)數(shu)人在練習外(wai)功。公開的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演和武警訓練的(de)(de)(de)內容包括用磚頭(tou)(tou)猛擊(ji)(ji)頭(tou)(tou)部，磚頭(tou)(tou)破碎而(er)頭(tou)(tou)部無損傷等。更早(zao)時期的(de)(de)(de)關于(yu)外(wai)功的(de)(de)(de)公開表(biao)(biao)演有(you)例如義和團時期的(de)(de)(de)刀槍(qiang)不(bu)入的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演。
武術表(biao)演既究形體(ti)規范，又求精神傳意。內(nei)外合一的(de)(de)(de)整體(ti)觀，是表(biao)演中國武術的(de)(de)(de)一大特色(se)。這種(zhong)表(biao)演經常以(yi)集(ji)體(ti)進(jin)行的(de)(de)(de)徒手、器械(xie)或能手與器械(xie)的(de)(de)(de)為主要表(biao)演形式，變換隊(dui)形，圖案(an)，加上(shang)用音樂伴奏，隊(dui)形整齊、動(dong)作協調一致(zhi)，極具觀賞性和(he)震撼力。在武術基(ji)礎上(shang)創(chuang)造了一整套(tao)的(de)(de)(de)有思想(xiang)、有表(biao)情、有層(ceng)次、有結(jie)構、有難度的(de)(de)(de)立體(ti)練習程式，從(cong)而構成藝術體(ti)操的(de)(de)(de)美。武術以(yi)其高超的(de)(de)(de)難度技巧，獨(du)特新穎的(de)(de)(de)編排、嫵媚多姿的(de)(de)(de)動(dong)作，裊裊婷(ting)婷(ting)的(de)(de)(de)動(dong)作及協調一致(zhi)的(de)(de)(de)音樂配合等因素來(lai)展(zhan)示出優美而的(de)(de)(de)姿態美。
中國武術，是中國社(she)會(hui)重要的(de)(de)集體記(ji)憶之一，在各(ge)種文學、電(dian)影、戲(xi)劇中經(jing)常(chang)出現，對中國社(she)會(hui)有著深刻(ke)而無可取代的(de)(de)人(ren)文意(yi)義(yi)。另(ling)外，由于全球化(hua)關系，中國武術更經(jing)常(chang)出現于歐美電(dian)影、電(dian)視節目之中，被(bei)歐美社(she)會(hui)看成(cheng)中國文化(hua)的(de)(de)重要主角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
惠英紅
徐小明
孟海
盧惠光
黃子韜
于榮光
狄威
劉峰超
王文杰
谷文澤
狄龍
張晉
葉劍衛
孟彥森
徐永清
王智
楊俊毅
陳佳佳
蔣璐霞
周小飛
李炳淵
郝漢
張寶雯
張夢斯
王飛鴻
苗帥峰
曲亮鵬
姚杰元
釋行宇
陳之輝
徐向東
釋小松
戈春燕
張壯
李炳雷
汪汐潮
李方成
鄭文森
袁曉超
杜宇航
歲月靜好(hao)
】編輯上傳(chuan)提供(gong)(gong)，詞(ci)條(tiao)屬于開(kai)放詞(ci)條(tiao)，當前頁面(mian)所(suo)(suo)展示的(de)(de)詞(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內(nei)容屬于注冊用戶個人編輯行為，與【中國武術】的(de)(de)所(suo)(suo)屬企業/所(suo)(suo)有(you)人/主(zhu)體無關，網(wang)站不(bu)(bu)(bu)完(wan)全保證內(nei)容信息的(de)(de)準(zhun)確性、真實性，也不(bu)(bu)(bu)代(dai)表本(ben)站立(li)場，各項(xiang)數據信息存在更(geng)新不(bu)(bu)(bu)及時的(de)(de)情況，僅供(gong)(gong)參考，請以(yi)官方發布為準(zhun)。如果頁面(mian)內(nei)容與實際(ji)情況不(bu)(bu)(bu)符，可點擊(ji)“反饋(kui)”在線向網(wang)站提出(chu)修改，網(wang)站將核實后進行更(geng)正。
