什么(me)是(shi)武(wu)術(shu)？武(wu)，止(zhi)戈為武(wu)；術(shu)，思(si)通造(zao)化、隨通而(er)行為術(shu)。
武(wu)術，制(zhi)止(zhi)侵(qin)襲、停止(zhi)戰(zhan)斗的(de)技術。擁有(you)消停戰(zhan)事、維護(hu)和平的(de)實力，通過武(wu)化流(liu)傳，是物質(zhi)文明(ming)的(de)保障和導向。
有人對(dui)武(wu)理解成“舉戈(ge)而動(dong)(dong)(dong)，欲(yu)與人、欲(yu)與獸斗”是一種誤解，其產生(sheng)謬誤處是對(dui)“止”的(de)(de)認(ren)識上：以趾為(wei)動(dong)(dong)(dong)。對(dui)武(wu)的(de)(de)理解便誤解成“舉戈(ge)而動(dong)(dong)(dong)”而非“止戈(ge)為(wei)武(wu)”的(de)(de)原意(yi)(yi)(yi)了(le)。“止”字(zi)，是“一只腳（趾）”的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思，是“步”字(zi)的(de)(de)前(qian)一只腳，后面的(de)(de)一只腳不再踏上來(lai)、停止前(qian)行(xing)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。
武(wu)與戊同音通(tong)義：戊，wu，會意(yi)。從丿從戈(ge)，。“丿”意(yi)為“不”。“戈(ge)”與“丿”聯合起來表示“不動之(zhi)戈(ge)”。戊位(wei)中央，與“武(wu)保半步（三(san)尺(chi)）之(zhi)安”一致。
武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安(an)全問題(ti)的基礎上，使我(wo)們(men)的頭腦得到應變能力(li)的訓練，簡(jian)便(bian)易行、能夠輕松提升人的精神和(he)身(shen)(shen)體素質，防(fang)衛健身(shen)(shen)，精進卓越，快樂通融。
關于中、國、武、術，在中國傳統文化理解上(shang)，是用于守護(hu)疆域完整、安(an)居(ju)樂業、國泰民安(an)的(de)技術。
個人自保
原始社(she)會：強弱爭斗，一方動戈(ge)，繼而出現武(wu)。武(wu)，止戈(ge)為武(wu)，消停戰事而來(lai)。
武術(shu)，消停戰事的技術(shu)。
安國強民
國家(jia)、社群：楚莊王曰：夫文(wen)止戈為武(wu)。又曰：夫武(wu)，禁暴戢兵保大定(ding)功(gong)，安民和財者也。——《左(zuo)氏春(chun)秋(qiu)·宣公十二年》。
楚(chu)莊王(wang)，楚(chu)穆王(wang)之(zhi)子，春(chun)秋時期楚(chu)國(guo)國(guo)君，公元前613—公元前591年在位，春(chun)秋五霸之(zhi)一(yi)。春(chun)秋末期，孔子曾到訪楚(chu)國(guo)，稱楚(chu)莊王(wang)的政治(zhi)思(si)想與儒家(jia)的“仁”的思(si)想相(xiang)符。自楚(chu)莊王(wang)始、使楚(chu)國(guo)強大，為華夏文化的傳播、和民族精神(shen)的形成，發揮巨大作用(yong)，威名遠揚。
文(wen)，精神文(wen)明（的來源與過程）；
武，物質(zhi)文(wen)明（的來源與過程）。
文化，精(jing)神文明的(de)保障和(he)導(dao)向；
武化，物(wu)質文明(ming)的保障和導向。
武術(shu)(shu)文化，消(xiao)除戰(zhan)事技(ji)術(shu)(shu)應用上的滲透(tou)、導向。
夏、商、周
拳勇 手搏 角力 斗(dou)勇
春秋戰國
技擊 相搏 手戰(zhan)
秦漢三國
武藝(yi) 角抵 手格
兩晉、南北朝
講武 武藝(yi) 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白(bai)打 使拳 使藝 拳法(fa) 把式 對(dui)力 對(dui)拳
近代
國術 武(wu)術國技 把式 功(gong)夫
武，止(zhi)戈為武，消停戰事。是物(wu)質文明的(de)保障。
武術，止戈的(de)技術，消停(ting)戰(zhan)事的(de)技術，是物質文明(ming)的(de)保(bao)障和導向。武術分別體(ti)現在國家(jia)的(de)國防實力(li)、和個(ge)人的(de)安全防衛方(fang)面，在不(bu)同(tong)的(de)時期和不(bu)同(tong)地(di)方(fang)，有不(bu)同(tong)形式的(de)應用。
功夫，英(ying)文Kung fu，又稱中國功夫、中國傳統武(wu)術(shu)(shu)，是在中國清末出現的、關于“武(wu)術(shu)(shu)”的別稱，主要體(ti)現在個人(ren)在武(wu)術(shu)(shu)上(shang)的應用和造詣，以“制(zhi)止侵襲”為(wei)技術(shu)(shu)導向、進入(ru)認識人(ren)與自然、社(she)會客觀規律的傳統教化方式(shi)和個人(ren)修(xiu)為(wei)。
中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心(xin)；下武精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)軟實(shi)(shi)(shi)力；中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武化(hua)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)實(shi)(shi)(shi)力。希臘哲(zhe)學(xue)(xue)，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)解決人和(he)(he)物的(de)關(guan)系(xi)，更傾向于(yu)實(shi)(shi)(shi)物科研、弱化(hua)民族分別。印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)解釋(shi)人和(he)(he)神的(de)關(guan)系(xi)，雖(sui)然在哲(zhe)學(xue)(xue)層(ceng)面(mian)上是(shi)(shi)(shi)最深刻的(de)，但面(mian)對現實(shi)(shi)(shi)問題卻很無力，致使得(de)印度(du)(du)在幾千(qian)年的(de)歷史中(zhong)(zhong)被一個(ge)又一個(ge)外(wai)(wai)敵反復(fu)占有(you)，而喪(sang)失(shi)了自(zi)(zi)己的(de)承傳(chuan)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)解決人和(he)(he)人的(de)關(guan)系(xi)的(de)：人與(yu)(yu)人之間關(guan)系(xi)的(de)緊密建立，使得(de)在這片區域的(de)人們形成(cheng)極強的(de)認同(tong)感與(yu)(yu)對外(wai)(wai)的(de)同(tong)一感；高度(du)(du)發達的(de)文明建設、形成(cheng)了對周邊部族的(de)文明優勢；巨大(da)的(de)文明落差，始得(de)保持了自(zi)(zi)己民族文化(hua)和(he)(he)民族精神的(de)純凈(jing)性，不被外(wai)(wai)族所侵蝕、破壞，并教化(hua)、歸（貴）正、同(tong)化(hua)了外(wai)(wai)族。
而世(shi)界(jie)上其它的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明古(gu)(gu)(gu)(gu)國，如埃及、巴比(bi)倫，都(dou)淹(yan)沒(mei)在沙漠中了，現在的(de)(de)(de)埃及人(ren)(ren)跟(gen)古(gu)(gu)(gu)(gu)埃及人(ren)(ren)不是一(yi)回事兒了，現在的(de)(de)(de)伊(yi)拉克人(ren)(ren)也不是古(gu)(gu)(gu)(gu)巴比(bi)倫文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)(de)繼承人(ren)(ren)：希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)明被無情入侵(qin)的(de)(de)(de)羅(luo)馬(ma)的(de)(de)(de)拙劣仿制(zhi)所淹(yan)沒(mei)，卻幸而在日耳曼諸部族的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)生活(huo)中得到(dao)了發(fa)揚：古(gu)(gu)(gu)(gu)印度的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)被雅利安人(ren)(ren)掃(sao)滅，輝煌的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也被西班牙(ya)人(ren)(ren)付之一(yi)炬。唯一(yi)沒(mei)有中斷地記載、并(bing)傳承下(xia)來的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明，就是中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明。
中(zhong)(zhong)國文明史，是以(yi)中(zhong)(zhong)國文化(hua)成(cheng)(cheng)就(jiu)的。中(zhong)(zhong)國文化(hua)以(yi)文、武形式相(xiang)融(rong)匯而成(cheng)(cheng)。中(zhong)(zhong)國武術，是成(cheng)(cheng)就(jiu)中(zhong)(zhong)國文化(hua)不可分割的主體(ti)基因：
一．中(zhong)國文明，是以“道(dao)”引(yin)領，為人(ren)生最高追求目標、而以此(ci)建立人(ren)與人(ren)之間的緊密關(guan)系的。道(dao)，辵(chuo)首(shou)也，頭行走(zou)也，是務(wu)虛所為。
二．而(er)“道喪而(er)后德、德喪而(er)后仁、仁喪而(er)后義、義喪而(er)后禮。夫禮，忠信之薄，而(er)亂之首也。”現(xian)實社(she)會中(zhong)亟(ji)需務實所(suo)為，來解決“亂之首”。這便出現(xian)了武。
三．此(ci)“德、仁、義、禮”皆(jie)是以(yi)中國武術的“喆(zhe)（音zhe，古同哲）”所全然歸納把握、以(yi)此(ci)為修習(xi)目標(biao)的。喆(zhe)，雙吉：吉，是“將兵器安放在兵器架(jia)上”，高度防衛、免受(shou)危難的意(yi)思；雙吉，是“旗鼓相當、實力相衡”的意(yi)思。
喆，代(dai)表(biao)了中華文(wen)明(ming)的(de)(de)哲(zhe)學，不僅以(yi)現代(dai)哲(zhe)學的(de)(de)“兩相對立、相互(hu)驗(yan)證(zheng)而(er)(er)相衡”作為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)終(zhong)極(ji)追求(qiu)，而(er)(er)是(shi)(shi)以(yi)此“止(zhi)戈為(wei)(wei)武(wu)”的(de)(de)精準明(ming)示(shi)，解決“夫(fu)禮(li)，忠信之薄，而(er)(er)亂之首”的(de)(de)問題、建(jian)立起人(ren)與人(ren)之間緊密、和諧(xie)的(de)(de)關(guan)系后，能(neng)夠輕松孜力(li)追求(qiu)“道”的(de)(de)境界(jie)，以(yi)完成(cheng)“土生(sheng)人(ren)、人(ren)成(cheng)仁以(yi)王、王成(cheng)全為(wei)(wei)主”的(de)(de)高級(ji)進化過(guo)程(cheng)。這是(shi)(shi)中華文(wen)明(ming)延衍至今、傲然屹立的(de)(de)實(shi)力(li)保(bao)障。
中國(guo)(guo)文化，是(shi)中國(guo)(guo)軟(ruan)實力；中國(guo)(guo)武化，是(shi)中國(guo)(guo)實力，是(shi)貫通公權（政府）、私權（市(shi)場(chang)）和(he)共(gong)權（社(she)會），以(yi)(yi)平衡整體文明(ming)發(fa)展的高等(deng)敎化方式。我們身為(wei)中國(guo)(guo)人，攜華夏(xia)高等(deng)文明(ming)基因，將(jiang)會在修習詠(yong)春拳及武道、法、理中，融(rong)匯(hui)滲透，圓融(rong)通達(da)、自立自強；崛起于國(guo)(guo)際，佼佼于凡(fan)塵。由此(ci)，圣人以(yi)(yi)始得安(an)然入(ru)道、精英以(yi)(yi)始得平衡相融(rong)合、凡(fan)夫以(yi)(yi)始得不(bu)受侵害，成就(jiu)中華文明(ming)史，至(zhi)今(jin)。《說(shuo)文學(xue)武》——梁小露
中國(guo)武術(shu)，以中國(guo)文化為基礎的(de)、停止（止）戰(zhan)斗（戈）的(de)技術(shu)。
武(wu)術(shu)(shu)，使用（包括但不限于）打斗(dou)等手法、來達到停(ting)止(zhi)戰(zhan)斗(dou)的目的、的技(ji)術(shu)(shu)。武(wu)，是(shi)停(ting)止(zhi)戰(zhan)斗(dou)的技(ji)術(shu)(shu)，而并非發(fa)起戰(zhan)斗(dou)的技(ji)術(shu)(shu)。所以，但凡主動發(fa)起、挑(tiao)釁起戰(zhan)斗(dou)的，都違(wei)背了武(wu)，是(shi)滅武(wu)的行為。
二戰后，全球用“體育競技”方式，來消除(chu)二戰余下(xia)的(de)(de)戾氣，導(dao)致中國武術被卷入體育范(fan)疇“發展”，致使大(da)大(da)扭曲(qu)了我們祖(zu)宗留給(gei)我們真正的(de)(de)武術文化與精華。我們中華兒女，身心飄零(ling)，魂無所依，魄難以全……
武(wu)，首先是(shi)切切實(shi)實(shi)解(jie)決個(ge)人(ren)的(de)人(ren)身(shen)安全問(wen)題、的(de)技術。在這個(ge)“個(ge)人(ren)安全”的(de)范疇內，強身(shen)健體只是(shi)順帶的(de)、必然的(de)結(jie)果(guo)，而不是(shi)習武(wu)的(de)主要目的(de)。
而我們都知道，我們的身(shen)體(ti)顯然是(shi)由(you)大腦(nao)控(kong)(kong)制的。身(shen)體(ti)控(kong)(kong)制不良，顯然是(shi)“腦(nao)子不良”。所以(yi)修習傳統(tong)武(wu)術，我們首先強調是(shi)修習我們頭腦(nao)的思維(wei)方式(shi)與能力，以(yi)及相應的應變(bian)能力；在此(ci)基礎(chu)上，以(yi)招式(shi)為表現方式(shi)的“武(wu)”，才具(ju)備目標性、具(ju)備解決問(wen)題的能力。這，符(fu)合現代人所追求(qiu)的“實用性”。
更進一(yi)步，我(wo)們(men)明白，我(wo)們(men)的(de)心(xin)性能(neng)控(kong)制我(wo)們(men)的(de)頭腦，這就(jiu)是中(zhong)國傳統文化一(yi)直(zhi)強調的(de)“道”：個人(ren)(ren)(ren)修(xiu)(xiu)(xiu)為。中(zhong)國武術，是以武入道的(de)，是最簡便易(yi)行、能(neng)夠(gou)(gou)輕(qing)松提升人(ren)(ren)(ren)的(de)精神(shen)和(he)身體素質(zhi)(zhi)的(de)方(fang)式。傳統“窮文富武”，對于上層階層的(de)人(ren)(ren)(ren)士來說，“武術本領”絕不僅(jin)僅(jin)是一(yi)種(zhong)“實(shi)用技術”，而是一(yi)種(zhong)文化修(xiu)(xiu)(xiu)養(yang)和(he)社(she)會背(bei)景(jing)的(de)標志。修(xiu)(xiu)(xiu)習“武道”，簡便易(yi)行、精氣神(shen)完好、身體健康(kang)，對人(ren)(ren)(ren)思維和(he)心(xin)理、行為，以及身體素質(zhi)(zhi)的(de)提高(gao)具有重大價值，能(neng)夠(gou)(gou)輕(qing)松應對社(she)會乃至(zhi)人(ren)(ren)(ren)生過程(cheng)中(zhong)的(de)萬(wan)般變化，柔潤矯美、精進卓(zhuo)越(yue)。
修(xiu)武，我們首先(xian)修(xiu)習“止”功，修(xiu)復自己(ji)內在的(de)怯懦、和修(xiu)正外(wai)在的(de)暴力。這里指(zhi)的(de)懦與暴，包括了思想、語言(yan)和行動。
一(yi)．內止懦(nuo)。知恥(chi)近乎勇(yong)。當我們知道自己(ji)怯懦(nuo)、懦(nuo)弱(ruo)、能力不足時，能夠拿出勇(yong)氣面(mian)對自己(ji)的不足，修補它，便是勇(yong)。
如果我們不愿意面(mian)對自己這(zhe)個怯(qie)懦(nuo)、這(zhe)個漏洞，那我們則無(wu)法處理(li)我們有可(ke)能面(mian)臨(lin)的(de)危險(xian)，其實(shi)是在給自己制(zhi)造了危機……便(bian)越發怯(qie)懦(nuo)，難(nan)以自拔。
二．外止暴。暴的(de)特征是攻擊(ji)(ji)性，攻擊(ji)(ji)性的(de)特征是喜歡(huan)以“受害者”的(de)身(shen)份進行“還擊(ji)(ji)”。
己所不(bu)欲勿(wu)施(shi)于(yu)人。武者(zhe)修習的是高等智(zhi)慧，不(bu)制造新(xin)的傷害、不(bu)制造新(xin)的麻煩來給自己解決(jue)。天下本無事，才是真本事。
各人自有自己的(de)(de)武術；但各人所(suo)使(shi)用的(de)(de)身體，皆是(shi)沉淀億(yi)萬年進化而得。
當將自己的身體去(qu)浸淫一種技術，自會產(chan)生相應交融。這(zhe)個交融，將是由(you)淺至深、由(you)外而內、由(you)粗及精、由(you)形到神(shen)，的過程。
我們修習武術，就(jiu)像往自(zi)己的身體“銀行”存(cun)“錢”功一樣，哪(na)(na)個(ge)地方薄(bo)弱，就(jiu)是哪(na)(na)里存(cun)的不夠，修而習之。日積月(yue)累，成為我們日漸豐厚的、可(ke)自(zi)生(sheng)復利的個(ge)人財富。
不(bu)求外(wai)人，自足而富；不(bu)求外(wai)道，自立而貴。自古(gu)武人富貴，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎(shao)去 拂過
略
舉其要而用功少，為略。
派生
掠奪
文韜武略(lve) 領略(lve) 謀略(lve) 方略(lve) 策(ce)略(lve) 簡略(lve)
釋義
兵(bing)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中的(de)核(he)心(xin)角色，是戰(zhan)(zhan)爭(zheng)中用來(lai)攻擊對手(shou)的(de)“工具、用具”。戰(zhan)(zhan)爭(zheng)不(bu)是單純的(de)打(da)斗(dou)，它代(dai)表(人類)有(you)計劃有(you)目的(de)的(de)相互(hu)弒(shi)殺，以攻擊(對方)手(shou)法為主。
兵，重在(zai)執行別人的思(si)想。
止戈為武。
使用(包(bao)括但不限于)打斗等手法(fa)，來達到停止戰(zhan)斗的目(mu)的。
武，重在執行(xing)自己的核心(xin)思想和內在觀念。
對象
角色
人
行為
保家衛國 自(zi)我(wo)犧牲(sheng)
自(zi)保 精(jing)進 自(zi)我超越
方向
對外。
分(fen)析對手，制訂(ding)相(xiang)應舉措(cuo)。
對內。
了解自(zi)己，提(ti)升自(zi)己。
案例
一盤(pan)棋(qi)有(you)20回合、也(ye)就是40步，每步有(you)10種變化，一共的變化數是10的40次(ci)方(fang)。
361階乘=大(da)約1.43×10的768次方(fang)(fang)，即1后面(mian)有(you)768個零。這個數字遠遠超出人類的想象，人類已(yi)知(zhi)宇宙中的原子數量，只(zhi)有(you)10的80次方(fang)(fang)。
我們的(de)(de)承傳的(de)(de)(中國)武術文(wen)化，就(jiu)是(shi)一套全(quan)面精湛的(de)(de)“自保”文(wen)化，而(er)非“攻擊”文(wen)化。因為攻擊最終(zhong)也是(shi)為了(le)獲得生(sheng)存、生(sheng)活(huo)、快(kuai)活(huo)、快(kuai)樂，而(er)不是(shi)為了(le)攻擊、而(er)攻擊。
止戈為武。使用(yong)(包括但不限于(yu))打斗等手法，來達到停止戰斗的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。這是“攻擊別人”與“保護自(zi)己”的(de)(de)(de)區(qu)別，也是詠(yong)春拳(quan)源(yuan)于(yu)上(shang)古皇族宗室、用(yong)于(yu)自(zi)身自(zi)保而秘而不外(wai)傳(chuan)的(de)(de)(de)核心(xin)原因(yin)。
體育、表演(yan)和武(wu)術的(de)不(bu)同
術(shu)，思通(木)造化(丶)，隨通而行，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從(cong)誩(jing)從(cong)二人。
曡(die)韻，二人二言(yan)，謂相爭。
從工從丂(kao)。
技藝高明、精巧，具觀賞性。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比賽
雜技 技藝
自(zi)保 自(zi)衛 自(zi)立 自(zi)足
自強(qiang) 自勝 自修 自由(you)
行為
競逐
精(jing)進 展示 演示
自(zi)保 精(jing)進 自(zi)我超越
方向
對外。
分析對手，制訂相(xiang)應舉措。
對外。
對內。
了(le)解自己(ji)，提(ti)升自己(ji)。
中國武術，是修習(xi)一門制止侵襲的(de)高度自保技術，它在切(qie)實解決(jue)安全問題的(de)基(ji)礎上，使我們的(de)頭腦得到(dao)應(ying)變能力的(de)訓練，簡便易(yi)行(xing)、能夠輕松提(ti)升人的(de)精(jing)神和身(shen)體素質，防衛(wei)健身(shen)，精(jing)進卓越，快(kuai)樂通融。
中國傳(chuan)統武(wu)術(shu)不(bu)(bu)是(shi)現代(dai)體(ti)育運動(dong)，不(bu)(bu)追(zhui)求高飄帥，不(bu)(bu)是(shi)競賽，不(bu)(bu)需要(yao)(yao)奧運精神，而有我們傳(chuan)統的(de)道德約束；不(bu)(bu)需要(yao)(yao)業外的(de)統一和(he)規范；傳(chuan)統武(wu)術(shu)有我們中華(hua)文(wen)化幾千年自(zi)身發展的(de)規律。
傳統武(wu)術(shu)沒有禁忌(ji)規則(ze)，只有道(dao)德(de)約束(shu)。傳統武(wu)術(shu)練的(de)(de)是力、氣、意、精、神，講(jiang)究的(de)(de)是個人(ren)實戰、技(ji)巧(qiao)和力量的(de)(de)發揮，以及軍事智慧的(de)(de)應用。傳統武(wu)術(shu)以戰勝(sheng)敵人(ren)、保存自(zi)己(ji)為最終目的(de)(de)；以武(wu)德(de)修養為最高境(jing)界(jie)。
武(wu)與表演、體育、競技和格斗的不同
一．武術與舞術不同：
舞(wu)術不(bu)是武術，就如(ru)放煙花不(bu)是投炸彈，一樣。盡管舞(wu)術有從武術中提煉出與(yu)其對應的(de)同(tong)、通之(zhi)理，但舞(wu)術是傾向美學(xue)之(zhi)術，缺失了武術中殺傷(shang)實力，不(bu)可混(hun)淆(xiao)。
二．武術與體育不同(tong)：
體(ti)(ti)育(yu)(yu)，是育(yu)(yu)體(ti)(ti)之術，是以(yi)有形的(de)解剖學為判(pan)斷準(zhun)繩的(de)肌(ji)體(ti)(ti)鍛煉，是磨練意(yi)志之術，但缺(que)乏解決對敵時的(de)意(yi)識訓練，所(suo)以(yi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)訓練不具(ju)備實戰(zhan)能力。
在真實的(de)(de)戰斗中(zhong)(zhong)，破壞對手(shou)的(de)(de)意(yi)識、意(yi)念及意(yi)向，才能達到(dao)攻(gong)其不備(bei)、以(yi)弱制強的(de)(de)效果(guo)。中(zhong)(zhong)級武術，是以(yi)修(xiu)習這一(yi)點為(wei)導向的(de)(de)。這方面的(de)(de)訓練，不是有形(xing)的(de)(de)解剖學范(fan)疇(chou)，是無形(xing)的(de)(de)意(yi)識訓練范(fan)疇(chou)。
三．武術(shu)與競技不同：
競(jing)(jing)技(ji)，是以提升參與者技(ji)藝為目標(biao)的切(qie)磋(cuo)、琢磨行(xing)為，所以，同門(men)、同等(deng)級的競(jing)(jing)技(ji)才能達到(dao)這個(ge)效果；不(bu)同門(men)、不(bu)同等(deng)級的競(jing)(jing)技(ji)，只(zhi)會失漏本門(men)技(ji)術(shu)和(he)制造仇恨，不(bu)可(ke)取。
四．武術和(he)格斗(dou)不同(tong)：
格斗(dou)，是(shi)介乎(hu)競技和模擬真實(shi)搏斗(dou)的行為，是(shi)違悖了武“不主(zhu)動(dong)動(dong)戈”的宗旨(zhi)，有三(san)方面弊(bi)端：
主動參(can)與，主動暴露(lu)其技術漏洞(dong)；
無(wu)論(lun)勝敗(bai)，都輸給了名、利；
格斗(dou)是參(can)與暴力(li)，而不是制止暴力(li)，違悖(bei)了武的(de)(de)善(shan)性(xing)，與“通(tong)過習武達到(dao)修習個人心(xin)性(xing)完美”的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)、背道而馳，是屬于“爭斗(dou)”范疇(chou)、而不屬于“止戈”范疇(chou)的(de)(de)行為。
中(zhong)國武(wu)術(shu)，首先(xian)是一門制止(zhi)侵襲的(de)技術(shu)；在這個基礎上，我(wo)們可(ke)以獲得從身體到頭(tou)腦、到心性方面融匯貫通的(de)個人(ren)修(xiu)習、獲得從安全到快樂的(de)滿(man)足，安以常樂。
盡管(guan)現代對“武術(shu)”有(you)競技、表(biao)演等(deng)廣義的定(ding)義，但傳(chuan)統武術(shu)只有(you)一(yi)個(ge)宗(zong)旨：止戈是武，武是制止侵害的技術(shu)。
我們修習的(de)詠春拳，就是(shi)一(yi)門(men)中(zhong)國傳統武術，一(yi)直秉持“止戈為武”的(de)宗旨，不(bu)異門(men)競技(ji)、不(bu)嘩眾(zhong)獻演，恭肅內斂，在民間廣泛傳揚。
防身自(zi)衛，指，在法律允許的(de)范圍內，用正(zheng)當防衛的(de)原則(ze)，對不(bu)法侵(qin)害所實施的(de)一種自(zi)衛行動。
正(zheng)當防衛，指，對(dui)正(zheng)在進行的不法(fa)侵(qin)害行為(wei)的人、采(cai)取的一種、造成一定損害的方(fang)法(fa)。它應該(gai)符合四個(ge)條件：
正當防衛所需(xu)的條(tiao)件：
武
一.當防衛所針對(dui)的(de)，必須是不法侵害(hai)；
不主動動戈
二.必(bi)須是在不(bu)法(fa)侵害正在進行的時候(hou)；
別人動戈時
三.正當防(fang)衛所針對的、必須是(shi)不法侵害人；
對外，制止侵害
四.正當(dang)防衛不能超越一定限度(du)。
對內，停止制造侵害
實施(shi)正當防(fang)衛、維護(hu)自身(shen)安全，是(shi)法(fa)(fa)(fa)律賦予公(gong)民(min)的合法(fa)(fa)(fa)權力(li)；維護(hu)社會(hui)治安，捍衛法(fa)(fa)(fa)律尊嚴，不僅是(shi)執法(fa)(fa)(fa)部門的任務，也是(shi)每(mei)位公(gong)民(min)的神圣義(yi)務。詠春拳，正是(shi)根據正當防(fang)衛原則(ze)，通過(guo)千百年(nian)沉淀(dian)而得出的一(yi)套具體修習方(fang)法(fa)(fa)(fa)，使修習者(zhe)在遭受不法(fa)(fa)(fa)侵害時，能夠做(zuo)出正確、有效(xiao)的反應(ying)，高度自保，高效(xiao)安全。
一切暴力行為(wei)，無一不是以“還擊”為(wei)理(li)由發(fa)起的攻擊行為(wei)。
一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。
假想防衛：
一(yi)．不法侵害行為(wei)(wei)實(shi)際不存(cun)在，也毋須實(shi)施防衛(wei)行為(wei)(wei)；
（如(ru)果不法侵(qin)害現實存(cun)在(zai)(zai)，且正在(zai)(zai)進行當中，那也就具(ju)備(bei)了正當防衛的法定前提，任何公民都有權實行必要(yao)的防衛行為，自然也就不存(cun)在(zai)(zai)假(jia)想防衛的問題。）
二(er)．行為(wei)人主(zhu)觀上(shang)存在(zai)防衛意圖；
三．行為人(ren)的(de)“防(fang)衛”行為給無辜者造成了損(sun)害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進(jin)行不(bu)法(fa)(fa)侵(qin)害、而借機加害于不(bu)法(fa)(fa)侵(qin)害人的行為。
防(fang)衛挑(tiao)撥是(shi)故(gu)意(yi)誘發不法侵害，主觀(guan)上(shang)具有借機傷害對方的(de)犯罪意(yi)圖(tu)、而非防(fang)衛意(yi)圖(tu)，所(suo)以不能(neng)成立正(zheng)當防(fang)衛，而是(shi)故(gu)意(yi)的(de)違(wei)法犯罪行為。
防衛過當：
防衛(wei)過當，是指防衛(wei)行為明顯超過必要限(xian)度造成重(zhong)大損害的應當負刑事責任的犯罪行為。
防衛過當是一種輕(qing)微的(de)(de)犯罪行(xing)為(wei)，在(zai)主觀上(shang)對自(zi)己(ji)反擊和(he)制止不(bu)(bu)法侵害的(de)(de)行(xing)為(wei)和(he)結果(guo)持放任態度或疏忽大(da)意、過于自(zi)信的(de)(de)態度，客觀上(shang)防衛人(ren)的(de)(de)行(xing)為(wei)明顯超過了制止不(bu)(bu)法侵害所(suo)必須的(de)(de)限度。
戰斗概念
戰(zhan)斗的成因(yin)，是在相(xiang)同區間（時間、空間）內(nei)，存在明顯的強弱差異所(suo)導致。即是說(shuo)：
在勢均力敵的情況下(xia)，是(shi)不(bu)會輕易發生戰斗(dou)的；
作為弱者的(de)一方，是不會主動對強者發起攻擊的(de)；
而(er)可以說，是作為弱(ruo)者的一方，有引致強(qiang)者發(fa)起對(dui)其攻(gong)擊(ji)的導(dao)因(yin)。
可見，“弱”是(shi)招(zhao)致戰斗的(de)核心(xin)原因；而強與弱，都是(shi)一(yi)(yi)種不斷更迭變化的(de)狀態(tai)。作為一(yi)(yi)個人、一(yi)(yi)個群(qun)體、一(yi)(yi)個國家、一(yi)(yi)個族群(qun)，有(you)必要(yao)有(you)一(yi)(yi)種方(fang)式，來徹(che)底(di)解決由“弱”促發的(de)戰斗的(de)發生。
止戈為武。中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化對“武”的(de)定義，不(bu)僅僅是贏(ying)得戰斗，而是“擁(yong)有(you)實力，不(bu)戰而勝”，是徹底解除(chu)由(you)于“弱(ruo)”而促發(fa)的(de)戰斗發(fa)生。它(ta)主(zhu)要目標，是讓(rang)修習者掌握一門實用(yong)的(de)自我防(fang)(fang)御系統。這個系統，包(bao)括(kuo)拳(quan)術、拳(quan)理(li)、拳(quan)學，讓(rang)修習者得到從行為上自我防(fang)(fang)御技能的(de)日臻(zhen)完(wan)善與提升、及心態上自強(qiang)不(bu)息、不(bu)戰而勝的(de)中(zhong)(zhong)國武術修為。
實戰攻略
實(shi)戰的(de)三個(ge)凡是：
一．凡是(shi)實戰，必(bi)須“以(yi)弱制強”：
強(qiang)強(qiang)對壘，勢均力(li)敵(di)，輕易不會(hui)產生(sheng)爭斗；
弱者，是不會主動對強者發起攻擊的；
真(zhen)實的爭斗(dou)，會在強弱差(cha)中(zhong)產生；
弱者，除非有防御(yu)、抵(di)消強(qiang)者所發起(qi)攻擊(ji)的能力，否(fou)則便被強(qiang)者所消滅(mie)。
二．凡是(shi)實戰，必定“沒有規則”：
真實發生的(de)爭斗(dou)、戰事，不(bu)是游(you)戲、不(bu)是競賽，是沒有任何(he)規則可言的(de)，不(bu)受(shou)年齡、性別、身高、職位(wei)等情況限制；甚至于(yu)一旦開始(shi)，連棄(qi)權(quan)的(de)機會都沒有。
三．凡是實戰，必然“后發制人(ren)”：
1．凡是實(shi)戰，必定是由強者發起的(de)；
2．凡(fan)是發起(qi)攻擊者，必然(ran)首先露出其漏洞、破綻；
3．凡是后發(fa)者(zhe)(zhe)，可(ke)根據先發(fa)者(zhe)(zhe)的漏洞(dong)破綻，搶占制勝(sheng)法。
行動方略
武(wu)術(shu)(shu)中守、護、防、衛等，是我族武(wu)術(shu)(shu)應(ying)用中積極主動(dong)的(de)行動(dong)方略。
守，從宀,從寸。宀表示(shi)房(fang)屋；寸是法度。合起來(lai)表示(shi)：掌管(guan)法度。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語(yu)勸慰使(shi)之不受侵(qin)害(hai)。
蒦(huo)，從(cong)又（手(shou)(shou)）持萑(huan)(huan)，以手(shou)(shou)抓獲盜賊。
萑，huan，從(cong)艸(cao)從(cong)隹(zhui)。指密生蘆(lu)葦、盜賊(zei)出(chu)沒。后代指賊(zei)之巢穴、或盜賊(zei)本身。
防，從阝(fu，阜)從方(fang)。本義：堤壩。
阝，土山；方，并行的(de)兩船。合起(qi)來(lai)(lai)的(de)意思是(shi)，用高(gao)起(qi)來(lai)(lai)的(de)堤壩(ba)防止來(lai)(lai)自于水(路)的(de)侵襲。
衛，衛，從(cong)行(xing)從(cong)韋(wei)。指在大道上(shang)遵循(xun)指定路線和規(gui)則，來回(hui)巡(xun)邏。（如，衛星：繞行(xing)星運行(xing)的單個天(tian)體。）
韋，從舛(chuan)從囗(wei)(wei，通(tong)圍wei)，囗(wei)置(zhi)舛(chuan)之間。舛(chuan)，雙(shuang)腳相背而舞動；囗(wei)指代路線、規則(ze)(ze)。（如，偉人(ren)，與 凡 人(ren)相背，遵(zun)循大規則(ze)(ze)行動之人(ren)。）
從(cong)以上可(ke)見，守、護(hu)、防、衛(wei)均是專業技術，從(cong)最基(ji)本的(de)守、掌(zhang)握(wo)法度，到用語(yu)言曉之以理使其免(mian)受侵害，到修筑(zhu)堤壩(ba)、來回巡邏(luo)，無一不(bu)是周密籌劃、高效(xiao)專業的(de)、主(zhu)動(dong)(dong)積極的(de)行(xing)為(wei)；而并非(fei)“被(bei)動(dong)(dong)”、“不(bu)動(dong)(dong)”的(de)行(xing)為(wei)。
解百招(zhao)不如(ru)練一(yi)技(ji)(ji)，技(ji)(ji)精不如(ru)法通，法通不如(ru)念(nian)正；念(nian)正，法通，技(ji)(ji)精，自生(sheng)百招(zhao)。
生百招不如(ru)成一絕(jue)。鐵(tie)杵(chu)成針，只須功深。
求名師不(bu)如循真理(li)(li)，循真理(li)(li)不(bu)如愛同(tong)門(men)，愛同(tong)門(men)不(bu)如觀照自身；知己、愛人、明理(li)(li)，自是良師。
成良師自(zi)有(you)承傳(chuan)。延衍繁盛(sheng)，民強國安！
武術是(shi)人(ren)與人(ren)交(jiao)流(liu)的(de)(de)工具，武德(de)是(shi)人(ren)與人(ren)交(jiao)流(liu)的(de)(de)水平。
一．習武不分門派，只看緣分。要(yao)正確迭擇適合自己(ji)的拳種。武術是(shi)追(zhui)求個性化的技術。學以致(zhi)用(yong)，而不是(shi)以用(yong)為(wei)學。
二(er)．世界上沒(mei)有無敵(di)的(de)拳(quan)法，而有無敵(di)的(de)拳(quan)師(shi)。找到(dao)一位真正懂武術的(de)老師(shi)來帶領，不(bu)管他教(jiao)什么拳(quan)，只要(yao)我們(men)能(neng)夠(gou)用得(de)上，打得(de)著(zhu)，能(neng)夠(gou)健身(shen)，也能(neng)夠(gou)防身(shen)，他（她）便是我們(men)的(de)明師(shi)。
什(shen)么是真傳(chuan)？真傳(chuan)就是師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)教學交手實戰過程中、言傳(chuan)身教中，把師(shi)(shi)傅(fu)的(de)經驗傳(chuan)給徒弟(di)，讓徒弟(di)感(gan)同身受繼承師(shi)(shi)傅(fu)的(de)練習方法。這(zhe)些真正的(de)傳(chuan)承都需要(yao)長(chang)(chang)(chang)時間沉淀而得。功夫沒有速成的(de)，只(zhi)有長(chang)(chang)(chang)期積累的(de)過程。在(zai)(zai)這(zhe)個過程中，師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)都在(zai)(zai)成長(chang)(chang)(chang)。
三．學拳(quan)一定要(yao)參加實戰訓練(lian)，沒有(you)實戰訓練(lian)過的(de)人(ren)永(yong)遠(yuan)還沒會入(ru)門。武(wu)術本身(shen)就是(shi)人(ren)與(yu)人(ren)交(jiao)流(liu)的(de)工(gong)具，武(wu)德(de)是(shi)人(ren)與(yu)人(ren)交(jiao)流(liu)的(de)水(shui)平.
中國(guo)武(wu)(wu)(wu)術，上武(wu)(wu)(wu)得道(dao)，平(ping)天下(xia)；中武(wu)(wu)(wu)入喆，安身心(xin)；下(xia)武(wu)(wu)(wu)精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術，延衍流長，流傳(chuan)(chuan)迄今可考證史(shi)(shi)實有(you)4200年的(de)(de)中(zhong)(zhong)華文明史(shi)(shi)，文武(wu)相(xiang)承相(xiang)傳(chuan)(chuan)。然當(dang)今武(wu)門外人對中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術的(de)(de)理(li)解(jie)，大(da)部分(fen)局限在將(jiang)武(wu)術定(ding)義為觀賞性與競技性范圍內，而(er)忽略武(wu)術對修(xiu)(xiu)習者帶來“消(xiao)停侵襲”所達到的(de)(de)高度安全(quan)的(de)(de)核心價值，導致對中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統武(wu)術的(de)(de)誤解(jie)，不利(li)于真(zhen)正中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術的(de)(de)修(xiu)(xiu)習和傳(chuan)(chuan)播。
表演藝術，在電影未出現之前，主要(yao)是(shi)(shi)以舞臺(tai)戲劇(ju)形(xing)式呈現。中國(guo)戲劇(ju)的前身是(shi)(shi)中國(guo)戲曲，歷史上最先(xian)使用“戲曲”這個(ge)名(ming)詞的是(shi)(shi)宋劉塤（1240-1319）繼(ji)而便到了(le)元（1271年—1368年）人(ren)陶宗儀《南村(cun)輟耕錄(lu)》、和明人(ren)魏良輔(fu)《南詞引正》。
因為戲(xi)曲(qu)、戲(xi)劇(ju)在民(min)間(jian)中(zhong)廣泛傳(chuan)播，而真(zhen)正的(de)(de)武術一(yi)(yi)直之屬于皇室貴胄秘而不傳(chuan)之技(ji)，所以(yi)(yi)民(min)間(jian)難得以(yi)(yi)窺(kui)真(zhen)武（全貌(mao)）；及至后來電影藝術對(dui)“中(zhong)國武術”、“中(zhong)國功夫”的(de)(de)廣泛傳(chuan)揚，讓套(tao)路、表演類的(de)(de)“武術”在一(yi)(yi)般人當中(zhong)產生了先入(ru)為主的(de)(de)印象，導致現代人對(dui)中(zhong)國武術的(de)(de)概(gai)念被表演化、套(tao)路化。
但在(zai)民間，一直有(you)修習中國傳統武(wu)術(shu)的(de)群體，仍然秉持其不獻演、不競(jing)技的(de)傳統操守，內(nei)斂恭肅，在(zai)民間廣泛傳揚。
二戰(zhan)后，全球用“競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)”方式(shi)，來(lai)消除二戰(zhan)余下(xia)的戾氣。新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)順應國(guo)(guo)際形(xing)勢，以(yi)(yi)全國(guo)(guo)之力全民(min)發展競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)，導(dao)致中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術被卷入體(ti)育(yu)范疇，以(yi)(yi)比(bi)賽、競(jing)技(ji)(ji)等(deng)形(xing)式(shi)進(jin)行“發展”，至今(jin)。但(dan)是，以(yi)(yi)奧林匹克精(jing)神所推動(dong)的競(jing)技(ji)(ji)體(ti)育(yu)，其使用的規(gui)則，與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)武(wu)術“止戈為(wei)武(wu)”的核心思想迥(jiong)然不同，兩者之間難以(yi)(yi)擬合、厘定(ding)，導(dao)致當(dang)今(jin)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術形(xing)成(cheng)出(chu)以(yi)(yi)表演為(wei)主、以(yi)(yi)競(jing)技(ji)(ji)為(wei)主和(he)以(yi)(yi)民(min)間傳統(tong)功夫為(wei)主的不同概念武(wu)術并存(cun)、的局面(mian)。
競技，是(shi)(shi)以體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎(chu)，以展示體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)成果為(wei)(wei)(wei)目標的(de)社會(hui)活動(dong)形(xing)式。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，來自于(yu)日(ri)文中(zhong)(zhong)的(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞(ci)，出自于(yu)19世紀70年(nian)(nian)代，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最早見于(yu)20世紀初的(de)清末(mo)，由(you)在(zai)湖北開辦幼(you)稚園、對(dui)幼(you)兒進行(xing)全(quan)(quan)面(mian)”保全(quan)(quan)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)健旺“的(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)方針而(er)來。競技體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)在(zai)西(xi)(xi)方現代解(jie)(jie)剖學主(zhu)導的(de)框架下解(jie)(jie)釋的(de)運(yun)動(dong)形(xing)式，它(ta)不能(neng)涵蓋(gai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統武(wu)術(shu)(shu)所包涵對(dui)修(xiu)習(xi)者除身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)外，在(zai)精、氣、神等綜(zong)合方面(mian)的(de)提升。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統武(wu)術(shu)(shu)并無單(dan)一的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)式，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)也沒有傳統體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)（在(zai)2009年(nian)(nian)7月(yue)9日(ri)日(ri)，由(you)國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局(ju)以體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)概念(nian)為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎(chu)創立的(de)“傳統體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”新(xin)概念(nian)，沒法提供任何(he)傳統文化引證、及支(zhi)持。）；在(zai)2015年(nian)(nian)3月(yue)19日(ri)，國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局(ju)武(wu)術(shu)(shu)運(yun)動(dong)管理(li)中(zhong)(zhong)心陳國(guo)(guo)榮副主(zhu)任，在(zai)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)的(de)歷(li)史和(he)社會(hui)地位等問題(ti)、進行(xing)了全(quan)(quan)面(mian)闡述后，重新(xin)將(jiang)武(wu)術(shu)(shu)與體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)關系復原定義(yi)：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不僅涵蓋(gai)了西(xi)(xi)方體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)多種運(yun)動(dong)形(xing)式，而(er)且，還擁有獨特(te)的(de)東方傳統運(yun)動(dong)形(xing)式、深邃的(de)思想和(he)厚(hou)重的(de)文化。從這個角度來說，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不是(shi)(shi)隸屬于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，而(er)是(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)上位概念(nian)。
以表演來(lai)展示的(de)(de)(de)“武(wu)術(shu)(shu)”，是(shi)舞(wu)術(shu)(shu)，無法(fa)展示出武(wu)術(shu)(shu)真正(zheng)的(de)(de)(de)實戰(zhan)作用與效(xiao)果(guo)(guo)；競(jing)技(ji)，是(shi)瞬間(jian)藝(yi)術(shu)(shu)，以競(jing)技(ji)方式所(suo)(suo)展示的(de)(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)，形而下、不(bu)能(neng)(neng)體現武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)殺(sha)傷性所(suo)(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)震(zhen)懾力；形而上(shang)、不(bu)能(neng)(neng)體現武(wu)術(shu)(shu)對修習(xi)者(zhe)精氣神綜合(he)素質的(de)(de)(de)提升。所(suo)(suo)以，若以舞(wu)術(shu)(shu)效(xiao)果(guo)(guo)和競(jing)技(ji)結(jie)果(guo)(guo)、去(qu)衡量武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)(guo)，是(shi)落入了錯誤的(de)(de)(de)桎梏里面，沒(mei)法(fa)了解到真正(zheng)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)。
表演與競技(ji)、體(ti)育等(deng)，是近代對(dui)武術的(de)曲解。當我(wo)(wo)們以表演、競技(ji)、體(ti)育等(deng)來衡(heng)量(liang)我(wo)(wo)們的(de)武術，其實(shi)，是以我(wo)(wo)們非常有限(xian)的(de)幾十年(nian)、上(shang)百(bai)年(nian)的(de)“知識認知”，來定義(yi)我(wo)(wo)們沉淀進化億萬年(nian)而得的(de)身體(ti)的(de)使(shi)用價值，是非常局限(xian)、甚至是自我(wo)(wo)貶(bian)損的(de)、摧毀的(de)。
中國(guo)武術，伴(ban)隨(sui)中華文(wen)明(ming)4000多年流傳(chuan)至今(jin)，是(shi)捍衛(wei)我(wo)族(zu)(zu)文(wen)明(ming)迄今(jin)屹立(li)不倒(dao)的(de)(de)、重要的(de)(de)文(wen)化(hua)組成部分(fen)，不可割(ge)裂。它將引導我(wo)族(zu)(zu)攜中國(guo)文(wen)化(hua)帶領世界人民走向精神與物(wu)質并存的(de)(de)高度文(wen)明(ming)，是(shi)我(wo)國(guo)以文(wen)化(hua)崛起、文(wen)明(ming)治國(guo)不可或缺的(de)(de)核心元素之(zhi)一。
（陜西紅拳）
兵(bing)員搏(bo)擊技術(shu)的出現。
紅(hong)拳(quan)最早起源可追溯到(dao)周、秦(qin)。西(xi)(xi)周灃鎬盛(sheng)行“武(wu)(wu)(wu)舞(wu)(wu)”“角力”。秦(qin)時三輔（今(jin)陜(shan)西(xi)(xi)關(guan)中(zhong)一帶）盛(sheng)行，“手搏”“擊(ji)劍”長安(an)附近(jin)尤甚，并以(yi)(yi)對(dui)練套路(lu)娛(yu)樂(le)提高技(ji)藝（見《中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術史》）。又據《史記(ji)(ji).張(zhang)儀傳(chuan)》記(ji)(ji)載：“秦(qin)人(ren)(ren)(ren)秦(qin)聲(sheng)，舞(wu)(wu)秦(qin)舞(wu)(wu)擊(ji)缶彈箏，擊(ji)膊(bo)拊髀(bi)（bi）”，說是(shi)秦(qin)王嬴(ying)政打完勝仗后的(de)(de)(de)慶功(gong)宴上，武(wu)(wu)(wu)士“擊(ji)膊(bo)拊髀(bi)”（跳拍打舞(wu)(wu)）以(yi)(yi)示(shi)慶賀，這與現(xian)紅(hong)拳(quan)演(yan)練套路(lu)中(zhong)“放(fang)炮(pao)”、“十大響”的(de)(de)(de)有(you)(you)著(zhu)同樣的(de)(de)(de)表現(xian)形式(shi)，與民間(jian)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)紅(hong)拳(quan)諺語“擊(ji)皮為(wei)(wei)(wei)鼓(gu)”也同出(chu)一轍(che)。“擊(ji)膊(bo)拊髀(bi)”體現(xian)秦(qin)人(ren)(ren)(ren)粗獷豪放(fang)，既練了(le)(le)(le)“拍打之功(gong)”，又練了(le)(le)(le)“撐斬之法(fa)(fa)”紅(hong)拳(quan)以(yi)(yi)“撐斬為(wei)(wei)(wei)母”撐斬是(shi)紅(hong)拳(quan)拳(quan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)精(jing)髓。紅(hong)拳(quan)歷經千百年風(feng)雨滄(cang)桑，它以(yi)(yi)內容豐(feng)富，套路(lu)繁(fan)多，技(ji)法(fa)(fa)全面、德藝并存(cun)、以(yi)(yi)撐補撐斬為(wei)(wei)(wei)其(qi)母、勾掛纏粘為(wei)(wei)(wei)其(qi)能、化(hua)身(shen)閃綻為(wei)(wei)(wei)其(qi)妙、鉆身(shen)貼靠(kao)、腿法(fa)(fa)凌厲、刁打巧擊(ji)為(wei)(wei)(wei)其(qi)法(fa)(fa)，享譽武(wu)(wu)(wu)林。紅(hong)拳(quan)傳(chuan)域(yu)甚廣，有(you)(you)豫紅(hong)、隴紅(hong)、川紅(hong)、滇紅(hong)、晉紅(hong)、魯紅(hong)等，尤以(yi)(yi)關(guan)中(zhong)最。在(zai)陜(shan)西(xi)(xi)咸陽建都，做就了(le)(le)(le)秦(qin)漢時期流(liu)行于陜(shan)西(xi)(xi)之關(guan)中(zhong)紅(hong)拳(quan)；發(fa)展至(zhi)宋(song)時改(gai)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)太(tai)祖紅(hong)拳(quan)。《少(shao)(shao)林拳(quan)法(fa)(fa)》載有(you)(you)“宋(song)末覺遠(yuan)(yuan)上人(ren)(ren)(ren)訪李叟(sou)、白(bai)玉峰(feng)于陜(shan)西(xi)(xi)寶雞、蘭州(zhou)，習練大小紅(hong)拳(quan)。后白(bai)玉峰(feng)隨覺遠(yuan)(yuan)入少(shao)(shao)林寺(si)傳(chuan)授大小紅(hong)拳(quan)、棍(gun)術、擒拿等”。少(shao)(shao)林紅(hong)拳(quan)是(shi)從關(guan)中(zhong)傳(chuan)入，唐朝李世民時有(you)(you)少(shao)(shao)林寺(si)僧兵(bing)及武(wu)(wu)(wu)僧紀錄。唐朝武(wu)(wu)(wu)則天于公元(yuan)702年訂(ding)出(chu)武(wu)(wu)(wu)舉(ju)制度，選舉(ju)軍(jun)將人(ren)(ren)(ren)才(cai)，并用考試的(de)(de)(de)辦法(fa)(fa)授予一定的(de)(de)(de)稱(cheng)號(hao)，這大大促進了(le)(le)(le)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)發(fa)展。宋(song)、明(ming)、清亦從之，至(zhi)清末廢(fei)除，歷代(dai)皆有(you)(you)兵(bing)員軍(jun)將之世襲制度，此(ci)時武(wu)(wu)(wu)術已經成為(wei)(wei)(wei)一種(zhong)文化(hua)形式(shi)，并產生流(liu)派承傳(chuan)，從此(ci)影響到(dao)東南亞各國(guo)。唐朝有(you)(you)李白(bai)尋訪江南道人(ren)(ren)(ren)許宣(xuan)平不(bu)遇之紀錄。民初許禹生稱(cheng)三世七(qi)（太(tai)極卅七(qi)勢(shi)）乃(nai)許宣(xuan)平所傳(chuan)（沒(mei)有(you)(you)提供(gong)真實證據）。
（杭州長拳）
（北）宋朝(chao)立國之(zhi)始訂下的(de)(de)(de)禁止民(min)間組(zu)社、私藏(zang)兵(bing)器的(de)(de)(de)禁律。1127年（南(nan)宋建炎元年），宋室南(nan)遷，以(yi)岳飛(fei)、韓(han)世忠為首的(de)(de)(de)愛國將領提議下，大(da)(da)部(bu)分軍(jun)民(min)，奮起習武。以(yi)杭(hang)(hang)州為中心。杭(hang)(hang)州流傳(chuan)的(de)(de)(de)為南(nan)拳(quan)(quan)(quan)，拳(quan)(quan)(quan)勢多以(yi)上肢(zhi)為主(zhu)，肘(zhou)膝(xi)為輔，很少飛(fei)身離地(di)，稱“拳(quan)(quan)(quan)打臥(wo)牛地(di)”。心意六合(he)拳(quan)(quan)(quan)先祖(zu)，據說傳(chuan)有《岳武穆王拳(quan)(quan)(quan)經》。且被(bei)該派尊(zun)為祖(zu)師，可惜沒有歷(li)史(shi)佐(zuo)證。1156年（紹興二十(shi)六年），朝(chao)廷在(zai)臨安設立武學(xue)(xue)。1180年（淳熙七年），設“武舉絕倫(lun)從軍(jun)法”，學(xue)(xue)武者(zhe)可以(yi)考取功(gong)名。南(nan)宋共(gong)出現二十(shi)七名武狀元。當時杭(hang)(hang)州的(de)(de)(de)武術(shu)團體(ti)有角抵社、錦標社、射水弩社、川(chuan)弩射弓社、英略(lve)社、馬社等。還有民(min)間組(zu)成的(de)(de)(de)巡社、弓箭(jian)手(shou)、良家子等團體(ti)。他們平日“執弓荷鋤，仗(zhang)劍巡步”。北方(fang)被(bei)金侵占(zhan)后，大(da)(da)批難(nan)民(min)來(lai)(lai)杭(hang)(hang)，帶來(lai)(lai)了北方(fang)的(de)(de)(de)拳(quan)(quan)(quan)種，與(yu)原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)南(nan)派拳(quan)(quan)(quan)種融(rong)合(he)。出現了浪跡江湖，習武賣(mai)藝為生(sheng)的(de)(de)(de)“路歧人”。（宋太祖(zu)）或（岳氏）長拳(quan)(quan)(quan)形成時期。
漢人(ren)不(bu)可習武(wu)聚會。據原(yuan)載于(yu)清末(宣統(tong)三年、1911年)上海天鐸報(bao)，廣東人(ren)盧煒昌以偽少(shao)(shao)林(lin)(lin)歷(li)史(shi)宣傳(chuan)反清情緒的作(zuo)品《少(shao)(shao)林(lin)(lin)宗法(fa)》說：宋末元初，少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺之(zhi)(zhi)(zhi)拳(quan)(quan)(quan)術還(huan)未(wei)為世人(ren)稱(cheng)(cheng)許。相傳(chuan)住(zhu)持覺遠（陳(chen)享）得(de)達摩（陳(chen)遠護）留傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)八(ba)羅漢手(shou)法(fa)，變散式為整式，將《羅漢十(shi)(shi)八(ba)手(shou)》佛(fo)手(shou)發展(zhan)成七(qi)(qi)十(shi)(shi)二手(shou)（花拳(quan)(quan)(quan)）。他(ta)仍未(wei)滿意(yi)，乃改裝(zhuang)外出(chu)求(qiu)師。后得(de)蘭州李叟(sou)（李家(jia)拳(quan)(quan)(quan)），及得(de)北(bei)方游俠白(bai)玉峰(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)（白(bai)模拳(quan)(quan)(quan)），后同(tong)住(zhu)于(yu)洛陽同(tong)福禪師（蔡福－蔡家(jia)拳(quan)(quan)(quan)）之(zhi)(zhi)(zhi)處。將各(ge)路拳(quan)(quan)(quan)法(fa)融合成五拳(quan)(quan)(quan)，使少(shao)(shao)林(lin)(lin)手(shou)法(fa)（南少(shao)(shao)林(lin)(lin)）增(zeng)至一百七(qi)(qi)十(shi)(shi)余手(shou)（172式五形(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)），內藏龍、虎(hu)、豹、蛇、鶴五形(xing)及八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)，即(ji)今蔡李佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)典五形(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)。又稱(cheng)(cheng)覺遠注重(zhong)武(wu)德(de)，訂(ding)“少(shao)(shao)林(lin)(lin)戒約(yue)十(shi)(shi)條”約(yue)束僧徒。上述(shu)故事(shi)，是清朝晚(wan)期(qi)南方蔡李佛(fo)所形(xing)成有關之(zhi)(zhi)(zhi)編(bian)造歷(li)史(shi)（或稱(cheng)(cheng)托古(gu)）。
（福建南拳(quan)，四川(chuan)梅花拳(quan)）
明(ming)有長拳(quan)、紅(hong)拳(quan)、彈腿等(deng)名稱出現(xian)。也有單(dan)練、對練的形式(shi)。
明遷都(dou)今(jin)北京(jing)，將南方(fang)（南京(jing)）武術如長拳，紅(hong)拳等帶來，與(yu)原本(ben)北京(jing)、天津(jin)、滄洲之(zhi)武術，如十八手（叟），六合(he)等拳術融合(he)，今(jin)人稱(cheng)為少林拳種。
明朝戚(qi)繼(ji)光(guang)在福建(jian)整理(li)當(dang)時全國武術（包括長拳，短打、紅(hong)拳，巴子(zi)拳等，留意當(dang)時未有(you)(you)提及少(shao)林派及武當(dang)派）-今人（民國初期，有(you)(you)人將(jiang)中國武術分類）統稱南少(shao)林拳（或屬概念象征(zheng)）。
明將戚繼光亦是世襲而來，其武(wu)術長(chang)拳學自祖輩，故(gu)稱太(tai)祖長(chang)拳。
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼(ji)光(guang)曾(ceng)駐扎沿海地(di)方(fang)。福(fu)建及(ji)山東(dong)(dong)留下(xia)了當時的拳(quan)(quan)(quan)種如長拳(quan)(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)(quan)及(ji)華拳(quan)(quan)(quan)。福(fu)建演生了五形拳(quan)(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)(quan)；兩廣(guang)衍生了洪拳(quan)(quan)(quan)，詠春及(ji)蔡李佛(fo)等南拳(quan)(quan)(quan)（今(jin)人稱南少林(lin)拳(quan)(quan)(quan)）。山東(dong)(dong)將原來(lai)之羅漢、六(liu)合(he)(he)等演變出現在之羅漢螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)和六(liu)合(he)(he)螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)。
明萬歷張松溪內家拳。（此(ci)時稱(cheng)拳不稱(cheng)派）。民初(chu)吳式太極拳傳人許禹(yu)生著作中說：宋書銘自稱(cheng)張松溪將內家拳傳與其先(xian)祖宋遠(yuan)橋(qiao)，文中未有提出證據。明朝形成了許多(duo)(duo)各具特色(se)的‘拳’術(shu)。（此(ci)時稱(cheng)拳不稱(cheng)派）。許多(duo)(duo)記載武術(shu)的書籍也相繼出版(ban)。
流行(xing)的‘拳(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)（后演生為太極拳(quan)(quan)）、紅(hong)拳(quan)(quan)、華(hua)拳(quan)(quan)（后演生為心意(yi)六合拳(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)（后演生為五形洪拳(quan)(quan)）、查拳(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)、彈腿(tui)、短打（后演生為螳螂拳(quan)(quan)）、內家拳(quan)(quan)等等。
清前(qian)期明(ming)令漢人不得聚眾習武，南少林寺不再(zai)存在，嵩山少林寺受到監視(shi)，寺僧亦(yi)不可(ke)習武。
《廣東佛(fo)(fo)山－南少林拳－洪(hong)拳（劉蔡李(li)莫佛(fo)(fo)）、詠春(chun)拳、蔡李(li)佛(fo)(fo)、永(yong)春(chun)》
明末清初，在南方(fang)《五拳》發展成老洪(hong)拳之（五形拳）、今人稱為(wei)《南少(shao)林拳》，在福建廣東流行(xing)。其拳種來自福建，經戚繼光(guang)整理(li)后之南方(fang)拳術。
福建之海鹽西進(jin)，外來商品(pin)在廣東(dong)北(bei)上，皆必須精通(tong)武(wu)術之鏢師。
明(ming)末(mo)清(qing)初人(ren)姬(ji)際可（1602-1683）傳授之拳術稱(cheng)‘六(liu)合(he)(he)拳’、內容包(bao)括十形（勢），后演生(sheng)成心(xin)意(yi)拳、心(xin)意(yi)六(liu)合(he)(he)拳等，今(jin)人(ren)稱(cheng)為(wei)‘北少(shao)林拳’。雍正(zheng)十三年（1735），河南進士王(wang)自(zi)(zi)誠(cheng)作《拳論質疑序》。《序》云：“拳之種(zhong)類不(bu)同(tong)，他端亦不(bu)知(zhi)創自(zi)(zi)何(he)人(ren)，惟此(ci)六(liu)合(he)(he)拳則出(chu)自(zi)(zi)山(shan)西(xi)姬(ji)龍(long)、姬(ji)鳳(feng)，二師乃(nai)系明(ming)末(mo)人(ren)也（應(ying)為(wei)姬(ji)龍(long)峰（鳳(feng)）之誤），精于(yu)槍法，人(ren)皆以(yi)為(wei)神……”
內家拳名稱出現于(yu)黃宗羲作(zuo)于(yu)1669年即康熙八年之《王征南(nan)墓志銘》。
首先在廣東(dong)，林則徐與兩(liang)廣總督鄧廷(ting)楨嚴(yan)厲禁煙，需要(yao)當地(di)社團(tuan)(tuan)及武(wu)術團(tuan)(tuan)體支持，大力發(fa)展(zhan)民間團(tuan)(tuan)練(lian)(lian)以(yi)防英(ying)軍從海路進入廣東(dong)三(san)江流域，清(qing)初禁止華(hua)人聚眾(zhong)集武(wu)已經(jing)松弛(chi)了。后來曾國藩(fan)更以(yi)團(tuan)(tuan)練(lian)(lian)制度發(fa)展(zhan)湘軍之漢(han)人軍隊(dui)。使漢(han)人武(wu)術得以(yi)重新(xin)發(fa)展(zhan)。
陳王廷(ting)后(hou)人陳長興（1771年－1853年）傳楊(yang)露(lu)禪（1799年－1872年）（后(hou)稱楊(yang)式(shi)太極(ji)拳(quan)(quan)），楊(yang)減省一些(xie)剛烈拳(quan)(quan)勢（如炮捶、紅拳(quan)(quan)），注重剛柔(rou)并濟。
河北李洛能（1808-1890）從心意(yi)六合拳演生成形意(yi)拳。
1851年，太平天(tian)國(guo)正式成立，1853年建都天(tian)京（今南京）。南方大(da)城市廣州(zhou)及佛山之三合會武(wu)術團體快速發展，為(wei)太平天(tian)國(guo)提供人力資源(yuan)。參與(yu)之武(wu)術社團領(ling)袖，為(wei)避(bi)免身份外(wai)涉及連累父兄輩(bei)，故以匿名(ming)為(wei)號(hao)。以（南）少林(lin)(lin)作為(wei)號(hao)召(zhao)。廣東佛山之洪(hong)拳(quan)(quan)（所謂少林(lin)(lin)拳(quan)(quan)）得以經湖(hu)南傳到南京江(jiang)浙一帶(dai)。
陳享于1845年，林則徐被罷免后，返(fan)回鄉間，廣東新會崖門鎮西京梅村，開設洪(hong)勝武館(guan)(guan)。故稱洪(hong)拳(quan)。后于廣東各地分設立44所(suo)分館(guan)(guan)。所(suo)教的(de)有花拳(quan)，平拳(quan)，五形(xing)拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃(huang)華寶1852年(nian)后(hou)傳(chuan)技佛(fo)山梁贊，去(qu)除氣硬(ying)功，強調技巧之柔性(xing)南少林拳(quan)、詠春拳(quan)出現。尊（南）少林五枚師太(tai)為祖師。
清王宗(zong)岳著《太極拳論》出(chu)現，（1852年由武禹襄帶出(chu)）開始有太極拳名稱，只有八卦(gua)五行十三(san)勢。
退(tui)休太監董(dong)海川（1797-1882）于(yu)1856年(nian)后在(zai)北京設帳傳授八卦掌。
趙堡(bao)陳清萍傅(fu)武(wu)禹襄（1812-1880），（武(wu)氏太(tai)極(ji)(ji)拳）。太(tai)極(ji)(ji)拳之名稱(cheng)出現。
一些著名武(wu)術(shu)家例如鷂子高三、陳(chen)享參與秘(mi)密結社推翻清(qing)朝，促進中(zhong)華武(wu)術(shu)發展。
太平天國失敗(bai)（1864年）后
廣東佛山的洪(hong)拳包括花(hua)拳及(ji)八(ba)卦拳（太平天國洪(hong)秀全拳術－（南）少林(lin)拳）傳(chuan)到南京、江浙一(yi)帶。
廣東黃(huang)麒英(ying)洪家拳(quan)傳黃(huang)飛鴻（1847年(nian)─1924年(nian)）。尊（南）少林(lin)至善禪師為祖師。
張炎在1876年接掌佛(fo)山鴻勝館，教授蔡(cai)李佛(fo)拳。尊（南）少(shao)林至善禪師(shi)為祖師(shi)。清朝地方不靖，富貴人家(jia)及商(shang)鋪多請來保鑣或武師(shi)護(hu)院(yuan)，并訓練(lian)家(jia)仆武術。
清(qing)朝后期(qi)，政(zheng)治混(hun)亂，地(di)方人士多自(zi)設民團（自(zi)衛隊），聘(pin)任武術教練。
清中葉后，有(you)內（練(lian)一口氣(qi)）、外（練(lian)筋(jin)骨(gu)皮）家之(zhi)分別(bie)。亦有(you)佛、道之(zhi)分別(bie)。更(geng)有(you)南（拳）北（腿）之(zhi)分野。
山(shan)東義和拳(quan)（1899年）螳(tang)螂拳(quan)名稱(cheng)出現。
山東范(fan)旭東（18??-1935）（黃漢(han)(han)勛在(zai)《螳螂(lang)拳講座(zuo)》稱(cheng)范(fan)享年(nian)(nian)九十有五？）；流傳(chuan)(chuan)下《少林(lin)衣(yi)缽(bo)(bo)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》，按升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人的(de)《羅(luo)漢(han)(han)短(duan)打(da)》，及(ji)自(zi)己(ji)的(de)經驗編(bian)成(cheng)五卷。內容(rong)論及(ji)十八家(jia)法(fa)，螳螂(lang)拳法(fa)概(gai)論，螳螂(lang)短(duan)打(da)要論，螳螂(lang)手(shou)法(fa)要論，螳螂(lang)手(shou)法(fa)總(zong)敵，王(wang)郎（應(ying)該是指其師(shi)王(wang)榮生）之(zhi)螳螂(lang)短(duan)打(da)總(zong)綱。（螳螂(lang)拳名稱(cheng)正(zheng)式出現）。《少林(lin)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》手(shou)抄本出現了。文中稱(cheng)由署名“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人”寫于1762年(nian)(nian)（清乾隆二十七年(nian)(nian)）（未(wei)有佐證）。記載有羅(luo)漢(han)(han)短(duan)打(da)圖、羅(luo)漢(han)(han)兵刀(dao)、器械(xie)、羅(luo)漢(han)(han)行功全譜、口訣等。（部分(fen)內容(rong)；如“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人”及(ji)《少林(lin)衣(yi)缽(bo)(bo)》何(he)能為后(hou)人加上）
范(fan)旭東流(liu)傳(chuan)(chuan)下之所(suo)(suo)謂弗遑道人手抄本(ben)《少(shao)林衣缽真傳(chuan)(chuan)》出(chu)(chu)現，書(shu)中指升宵(xiao)道人初學于少(shao)林寺福居(ju)禪(chan)師(shi)，后又學于峻(jun)山(shan)某(mou)少(shao)林高僧。福居(ju)禪(chan)師(shi)流(liu)傳(chuan)(chuan)下《短打秘(mi)鑰》。自(zi)言(yan)抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書(shu)中所(suo)(suo)言(yan)，未有佐證），相信是范(fan)旭東或其后人所(suo)(suo)編。查拳名(ming)稱出(chu)(chu)現。神打出(chu)(chu)現。
禁拳(quan)－與秘密宗教有關
北方，山東白(bai)蓮教或其支流(liu)－七星紅(hong)拳(quan)、義(yi)和拳(quan)、義(yi)合拳(quan)、八番拳(quan)。
四川－梅花拳（見川楚教亂(luan)條(tiao)）
廣東(dong)─佛拳及八卦(gua)拳（見(jian)陳(chen)享條及太(tai)平(ping)天國條）
武當派之名稱出現。
武(wu)當派(pai)或內家拳是指當時北京(jing)天津直隸一(yi)帶之地方(fang)武(wu)術(shu)，混合了長(chang)拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。
武當派之（偽(wei)）歷(li)史形成(cheng)，推前其創(chuang)始時(shi)期，說是由(you)南朝(chao)劉宋張三峰所創(chuang)立。
武(wu)當派之(zhi)（偽(wei)）歷史(shi)爭論，宋張三峰或明(ming)初之(zhi)張三豐。
武(wu)當派各支(zhi)流門戶(hu)出(chu)現。
少林派之名(ming)稱(cheng)出現。革命黨(dang)人(ren)借鏡洪門歷史，于各會黨(dang)及社團中傳播(bo)火燒少林寺等反(fan)清(qing)情(qing)緒。
1911年，上海天(tian)鐸報連載有少(shao)林(lin)宗法一(yi)文。是與(yu)廣東人有關，陳(chen)鐵生等集(ji)體創作，其中所(suo)指之南少(shao)林(lin)承傳：歷史背景(jing)與(yu)所(suo)描述地方，皆不可考。所(suo)載的拳(quan)術(shu)則為廣東洪(hong)拳(quan)。唐豪(hao)先生曾經考證，并(bing)著有少(shao)林(lin)拳(quan)術(shu)秘(mi)訣(jue)考證一(yi)書。
北少林，指來自河北滄(cang)洲(zhou)之(zhi)(zhi)拳術。指六合、羅漢及螳(tang)螂手法。站樁時練(lian)硬氣功，全身肌肉繃緊。丹(dan)田在(zai)肚臍(qi)之(zhi)(zhi)上兩至三(san)吋(cun)，鍛鏈整(zheng)體腹肌。
南少林(lin)，指南拳(quan)；以技擊為主，坐馬時全身(shen)肌(ji)肉不(bu)比(bi)《北少林(lin)》繃緊，氣功轉往剛柔并濟，丹田在肚臍之下兩至(zhi)三吋，鍛鏈下腹肌(ji)。
個別南(nan)拳拳種由全(quan)剛(gang)烈（以(yi)至善(shan)為(wei)(wei)少林始祖作(zuo)為(wei)(wei)剛(gang)拳象征）加入柔順元素（以(yi)五枚師太、方永春、嚴詠(yong)春等以(yi)詠(yong)春拳為(wei)(wei)代表的(de)，作(zuo)為(wei)(wei)柔拳的(de)概(gai)念象征）。
民國初年，民間相(xiang)對(dui)安定(ding)，經濟轉形。保鑣，護院，團(tuan)練，都轉往授武，很多(duo)新的流派出現。
武(wu)當派(pai)主條目(mu)：武(wu)當派(pai)沒有武(wu)當派(pai)武(wu)術傳承紀錄。
民初吳式(shi)太極傳人許(xu)禹生說替袁(yuan)世凱(kai)工作(zuo)之宋書銘(ming)，自(zi)稱(cheng)藏有(you)遠祖(zu)宋遠橋之太極拳譜。說張(zhang)(zhang)(zhang)三豐傳張(zhang)(zhang)(zhang)松溪及張(zhang)(zhang)(zhang)翠山(shan)，再傅(fu)宋遠橋，名十三式(shi)。
清末直隸(li)清軍(jun)中(zhong)武術，亦(yi)是后來袁世凱新軍(jun)中(zhong)所習的拳術，后直系軍(jun)閥承繼(ji)之(zhi)。
沒(mei)有嵩山少(shao)林寺武術傳承紀錄。
民國四年，中華(hua)書局(ju)出版(ban)了尊我齋主人所撰之(zhi)(zhi)《少(shao)林(lin)(lin)拳術秘訣》。內(nei)容擬似(si)武術小說，今人所說有關所謂‘少(shao)林(lin)(lin)派’之(zhi)(zhi)傳聞，多(duo)由此(ci)而來。跟隨而來的是有關少(shao)林(lin)(lin)之(zhi)(zhi)傳奇小說。如趙石(shi)之(zhi)(zhi)‘南少(shao)林(lin)(lin)傳奇’、‘火(huo)燒少(shao)林(lin)(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)拳(quan)術秘(mi)訣(jue)’云‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)為(wei)(wei)南派開山(shan)之祖。梁(liang)時達摩禪師(shi)居于此寺。見徒……精神萎靡……立一(yi)(yi)(yi)強身(shen)術……不過(guo)十(shi)八(ba)手(shou)(shou)而已(yi)……為(wei)(wei)入(ru)手(shou)(shou)內功。’……‘十(shi)八(ba)手(shou)(shou)：朝天(tian)踏地二(er)手(shou)(shou)、排山(shan)運掌(zhang)，猛(meng)虎推山(shan)四手(shou)(shou)、黑虎伸腰四手(shou)(shou)、雁翼(yi)舒展一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)、挽弓開膈一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)、腿力跌蕩四手(shou)(shou)。……又(you)名十(shi)八(ba)羅漢(han)手(shou)(shou)。’……‘至達摩師(shi)圓寂……數百(bai)年(nian)后(hou)及(ji)有覺遠上(shang)人……剃(ti)度少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)……發展為(wei)(wei)七十(shi)二(er)手(shou)(shou)法(fa)。’（參見花洪拳(quan)條(tiao)）……‘白(bai)氏(shi)（白(bai)玉(yu)峰）增至百(bai)七十(shi)余手(shou)(shou)法(fa)。名日龍虎豹蛇鶴(he)五(wu)拳(quan)（五(wu)形拳(quan)）……歸少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)號曰秋月。’參見洪拳(quan)條(tiao)） 北少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)派主(zhu)條(tiao)目：少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)派民(min)國七年(nian)，大聲書(shu)局出版(ban)了由陸(lu)士諤所藏有之《伏氣圖說(shuo)》及(ji)《易筋經(jing)義》組合(he)而成(cheng)的(de)所謂《少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)拳(quan)術精義》。內容實與(yu)少(shao)(shao)林(lin)(lin)(lin)(lin)拳(quan)術無關。
嵩(song)山少林(lin)(lin)寺于1928年，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年國(guo)民黨開始北(bei)伐(fa)，1927年3月(yue)6日，少林(lin)(lin)寺主持妙興和尚因加入(ru)北(bei)洋軍閥，于舞陽陣亡，年僅37歲。1928年后，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林(lin)(lin)寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦(yi)出版(ban)了少林(lin)(lin)七十二藝(yi)與(yu)(yu)武當(dang)三十六功。民間武術團體成立1909年，自農葝蓀(sun)與(yu)(yu)霍(huo)元甲在(zai)上海創辦（當(dang)時中國(guo)第一個民間武術團體）精武體操會后，佛山、漢口(kou)、廣州、梧州、南寧等(deng)地(di)的精武會相繼(ji)成立，影(ying)響所及(ji)，海外(wai)分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等(deng)華僑(qiao)聚(ju)集的商埠亦(yi)紛紛建(jian)立。精武體操會之(zhi)宗旨為(wei)提倡武術、研究體育、鑄造(zao)強(qiang)毅之(zhi)國(guo)人。
北(bei)京體(ti)育研究社，,1912年(nian)在北(bei)京武(wu)(wu)由許禹生、郭志云、楊季子(zi)、趙鑫州、恒壽(shou)山、紀子(zi)修、高克興、佟瑞甫(fu)等人(ren)成立。宗旨是發展武(wu)(wu)術運動，培養人(ren)才，達到強民救國的目的。
1911年在華北(bei)同盟會倡導下(xia)成立的(de)(de)(de)大型規模的(de)(de)(de)民間武(wu)(wu)術(shu)社團，由葉(xie)云表、馬鳳圖等人發(fa)起組織(zhi)。以(yi)團結武(wu)(wu)林(lin)同道(dao)，提高(gao)中華武(wu)(wu)術(shu)，振奮(fen)民族(zu)精神為(wei)宗旨。1912年秋，在天津河北(bei)公(gong)園舉行(xing)盛大的(de)(de)(de)武(wu)(wu)術(shu)表演。國民政府積極支持人民習(xi)武(wu)(wu)強(qiang)身(shen)。亦在各(ge)大高(gao)級(ji)院校(xiao)建立武(wu)(wu)術(shu)體育課。群眾(zhong)體育廣東(dong)(dong)(dong)南拳(quan)民國初年，出(chu)現很(hen)多(duo)新的(de)(de)(de)門(men)派(pai)，都(dou)說源出(chu)至善等少(shao)林(lin)五(wu)(wu)(wu)老(lao)、少(shao)林(lin)寺(si)、及峨嵋派(pai)。這反而暴露了(le)他們之(zhi)(zhi)《新》。目的(de)(de)(de)只是‘源出(chu)正(zheng)統(tong)’而已。實質多(duo)數都(dou)是混(hun)合幾位師(shi)(shi)父(fu)所(suo)學而成。至善等少(shao)林(lin)五(wu)(wu)(wu)老(lao)出(chu)于(yu)清(qing)末慈禧太后(hou)時期(qi)留行(xing)于(yu)廣東(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)武(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬(wan)(wan)年青(qing)”另名(ming)乾隆(long)皇(huang)游江(jiang)南，坊間有售。而明清(qing)地(di)方(fang)歷史都(dou)沒有半點(dian)紀(ji)錄。武(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬(wan)(wan)年青(qing)”或名(ming)乾隆(long)皇(huang)游江(jiang)南流行(xing)于(yu)清(qing)末廣東(dong)(dong)(dong)省之(zhi)(zhi)廣州及佛山一帶，當時該(gai)地(di)之(zhi)(zhi)著名(ming)的(de)(de)(de)拳(quan)術(shu)有詠(yong)春拳(quan)（遵五(wu)(wu)(wu)枚師(shi)(shi)太為(wei)祖師(shi)(shi)）；洪拳(quan)、花(hua)洪拳(quan)（現稱少(shao)林(lin)永春拳(quan)）及蔡李佛（遵至善禪師(shi)(shi)為(wei)祖師(shi)(shi)）；花(hua)拳(quan)（遵苗顯為(wei)祖師(shi)(shi)）；東(dong)(dong)(dong)江(jiang)拳(quan)（遵白眉道(dao)人為(wei)祖師(shi)(shi)）。該(gai)小(xiao)說相信是根據上(shang)述數個門(men)派(pai)之(zhi)(zhi)相傳(chuan)資料加(jia)上(shang)廣州機房(fang)里旗下(xia)人欺侮(wu)漢人的(de)(de)(de)情(qing)節寫成。但凡轉朝換代(dai)期(qi)間，前朝很(hen)多(duo)帶兵將(jiang)領(ling)都(dou)會留落(luo)民間傳(chuan)授武(wu)(wu)藝，大都(dou)低(di)調生活。古之(zhi)(zhi)學習(xi)武(wu)(wu)事，是追(zhui)隨(sui)師(shi)(shi)父(fu)個人之(zhi)(zhi)名(ming)聲(sheng)，不像(xiang)今人追(zhui)隨(sui)門(men)派(pai)。
1929年，張之江、李景(jing)林在(zai)杭州《西湖博覽(lan)會》舉辦《武術運(yun)動會》。
1933年，形(xing)意拳(quan)傳人(ren)薛顛，自稱在五(wu)臺山靈(ling)空(kong)(kong)禪師(shi)處學得《華佗五(wu)禽術》及《點(dian)穴法》。先后(hou)出版了‘形(xing)意拳(quan)術講義’、‘象形(xing)拳(quan)法真銓’、‘靈(ling)空(kong)(kong)禪師(shi)點(dian)穴袐訣’。
1936年(nian)8月中國武術隊赴柏林奧運會(hui)參(can)加表演。
中(zhong)國經歷(li)二(er)戰和國共內戰，戰爭(zheng)年(nian)代，武術停滯發展不(bu)前(qian)，產生了斷層。由二(er)戰（1937年(nian)）至改革開放(fang)后（1985年(nian)）；接近(jin)五十年(nian)，在中(zhong)國內地(di)，有(you)些(xie)傳承沒有(you)了，有(you)些(xie)內容缺失了。禮失求諸野，在臺，港，乃至外國，皆(jie)有(you)傳人(ren)，可以(yi)填補現時的一些(xie)遺失。
今(jin)日的中國武術（大陸）
內家(jia)拳(quan)中的(de)形意拳(quan)的(de)收式(shi)，以及(ji)外家(jia)拳(quan)北少林(lin)的(de)“滴水勢”，均有類似圖中的(de)招式(shi)
中(zhong)華人民(min)共和國(guo)國(guo)家體(ti)育總局(ju)(ju)下設有武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)運(yun)動(dong)管(guan)理(li)中(zhong)心(xin)（原(yuan)稱中(zhong)華人民(min)共和國(guo)體(ti)育運(yun)動(dong)委(wei)員會武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)運(yun)動(dong)管(guan)理(li)中(zhong)心(xin)）及國(guo)家體(ti)育總局(ju)(ju)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)研(yan)究院(yuan)（原(yuan)稱中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)研(yan)究院(yuan)）。而全國(guo)性群(qun)眾武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)組織(zhi)——中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)協會也是中(zhong)華全國(guo)體(ti)育總會領導下的(de)單項運(yun)動(dong)協會之一(yi)。一(yi)般(ban)由(you)它們發起組織(zhi)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)體(ti)育競技(ji)。上述組織(zhi)認(ren)為(wei)，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)應該(gai)轉(zhuan)向為(wei)強身健(jian)體(ti)和競技(ji)體(ti)育比賽。
此(ci)(ci)外，設有國(guo)(guo)(guo)際武(wu)術(shu)聯合(he)會(hui)（英(ying)文：International Wushu Federation，縮寫為(wei)IWUF）來推(tui)廣武(wu)術(shu)，認為(wei)應(ying)該(gai)把武(wu)術(shu)當作(zuo)競技體育的(de)一(yi)種，并組織(zhi)國(guo)(guo)(guo)際“標準套路”比賽。因(yin)此(ci)(ci)該(gai)武(wu)術(shu)比賽被人(ren)批評為(wei)是(shi)(shi)(shi)表(biao)演“舞術(shu)”，毫無實(shi)用的(de)技擊性(xing)，只是(shi)(shi)(shi)花拳繡腿的(de)體操而已。國(guo)(guo)(guo)際武(wu)術(shu)聯合(he)會(hui)有114個會(hui)員國(guo)(guo)(guo)。因(yin)此(ci)(ci)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)官(guan)方從1980年代開始推(tui)出散(san)打運動(dong)。但是(shi)(shi)(shi)，這卻遭到了更多(duo)的(de)批評，許多(duo)持否(fou)定態度者根(gen)本不(bu)承(cheng)認它(ta)算作(zuo)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術(shu)，批評它(ta)是(shi)(shi)(shi)泰(tai)拳的(de)腿法(fa)，拳擊的(de)拳法(fa)，加上(shang)一(yi)些(xie)四不(bu)像的(de)跤(jiao)法(fa)（因(yin)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統武(wu)術(shu)中(zhong)(zhong)的(de)跤(jiao)法(fa)和它(ta)完全(quan)兩樣）。
武術名師
李(li)(li)(li)小龍（功夫巨星、創截(jie)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙截(jie)棍法）趙鑫洲（六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳(tang)螂(lang)(lang)手、六(liu)合門）霍元甲(jia)（迷(mi)蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精武(wu)體(ti)操會）黃(huang)飛鴻(hong)（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶堂(tang)（長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉云(yun)樵(qiao)“神(shen)槍”李(li)(li)(li)書文的關(guan)門弟子。擅(shan)長(chang)八極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏八卦掌及六(liu)合螳(tang)螂(lang)(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉百川（羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑虎(hu)(hu)（黑虎(hu)(hu)門）黃(huang)祥（黑虎(hu)(hu)門）邵漢(han)生（蔡李(li)(li)(li)佛）（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣(guang)東精武(wu)體(ti)育會）何長(chang)海(hai)（羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮錘）屈鎮(zhen)強（七星螳(tang)螂(lang)(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)書文（八極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉(xie)問(wen)（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳享（蔡李(li)(li)(li)佛）譚三(北勝(sheng)蔡李(li)(li)(li)佛)陳清河(長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵(qiao)（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八卦掌）陳王廷（陳式太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊露禪（楊式太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫祿(lu)堂(tang)（孫氏太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八卦掌）張三豐（太(tai)極(ji)(ji)十(shi)三式）郭云(yun)深（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)存義（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)洛(luo)能（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)(li)景林（劍仙）杜心武(wu)（中華保鏢）宋唯一（武(wu)當劍譜）董海(hai)川（八卦掌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的創始人和主要傳播者）
（中(zhong)國拳(quan)術發展到(dao)明朝(chao)戚(qi)繼光時(shi)出現了兩大系統：
長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)（古拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)）：北(bei)拳(quan)(quan)(quan)，包括(kuo)跳躍，翻跟(gen)斗，大(da)車身等(deng)動(dong)作。因(yin)要(yao)重復單(dan)勢操練，故稱(cheng)長拳(quan)(quan)(quan)。宋(song)朝已經發展成熟，多以(yi)單(dan)勢操練至(zhi)(zhi)(zhi)熟稔為止。至(zhi)(zhi)(zhi)明時(shi)加(jia)(jia)入(ru)紅拳(quan)(quan)(quan)，炮(pao)錘(chui)，華拳(quan)(quan)(quan)等(deng)元素(su)。形拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)（少林拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)）：（紅拳(quan)(quan)(quan)、炮(pao)錘(chui)、華拳(quan)(quan)(quan)加(jia)(jia)上(shang)長拳(quan)(quan)(quan)），明朝以(yi)后，取動(dong)物(wu)捕食時(shi)之(zhi)姿(zi)態及風雷雨(yu)電之(zhi)急(ji)勢，衍生出北(bei)方(fang)六合拳(quan)(quan)(quan)、羅漢(han)短打及南方(fang)五形洪拳(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)種(zhong)包括(kuo)福(fu)建《五拳(quan)(quan)(quan)》、《華拳(quan)(quan)(quan)》、山西《六合拳(quan)(quan)(quan)》等(deng)。（南拳(quan)(quan)(quan)）——開始有比較完整(zheng)之(zhi)訓練系(xi)(xi)統(tong)。先練習肌(ji)肉、關節及運氣與用勁。注重坐馬步法，手法保(bao)護身體(ti)，兩(liang)手協調互動(dong)。往后至(zhi)(zhi)(zhi)清朝初期，混(hun)合以(yi)上(shang)兩(liang)大(da)系(xi)(xi)統(tong)發展成意拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)。
意(yi)(yi)拳(quan)系(xi)(xi)（新(xin)拳(quan)系(xi)(xi)-內家拳(quan)系(xi)(xi)及新(xin)派(pai)南(nan)拳(quan)）：簡化了形(xing)拳(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)重復練(lian)習(xi)(xi)形(xing)式．減去(qu)了長(chang)拳(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)煩瑣(suo)困難動(dong)作。改(gai)良(liang)了一些對身體造成(cheng)偒害之(zhi)(zhi)硬著頭皮方式之(zhi)(zhi)練(lian)習(xi)(xi)形(xing)式。于是門(men)派(pai)開(kai)始形(xing)成(cheng)。乾隆時盛行(xing)之(zhi)(zhi)太(tai)極拳(quan)是由簡化了之(zhi)(zhi)長(chang)拳(quan)系(xi)(xi)拳(quan)術(shu)加(jia)上(shang)了五(wu)行(xing)八卦等意(yi)(yi)念構成(cheng)，同(tong)期之(zhi)(zhi)形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)則以(yi)形(xing)拳(quan)會意(yi)(yi)而(er)成(cheng)。混合以(yi)上(shang)三大(da)系(xi)(xi)統演衍出
現(xian)(xian)代(dai)拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派(pai)通背拳及現(xian)(xian)稱武當、峨眉(mei)之各流派(pai)。
中國武術(shu)的實戰格斗由于文學(xue)、電影的表現而(er)被(bei)夸大(da)。武術(shu)家之間的交(jiao)手多(duo)使用推(tui)手的形式，點到為止。而(er)真正的搏斗，并不像許多(duo)人理解的那樣拳(quan)來腿往，打上半天，而(er)大(da)多(duo)只是(shi)幾個(ge)回合就能(neng)分(fen)出勝(sheng)負(fu)。比(bi)如詠春拳(quan)，通常6~8秒解決(jue)戰斗。
中國武術(shu)能(neng)夠練(lian)習到什么樣的(de)(de)(de)境界(jie)，是(shi)(shi)(shi)一個很難回答的(de)(de)(de)問題。根(gen)據太極拳的(de)(de)(de)說法，最高的(de)(de)(de)境界(jie)可以達(da)到“一羽不能(neng)加(jia)，蚊蠅不能(neng)落”，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，一片羽毛碰到他(ta)的(de)(de)(de)身體，都能(neng)被他(ta)自然(ran)的(de)(de)(de)彈出去。但是(shi)(shi)(shi)有(you)什么人(ren)能(neng)夠達(da)到這種理想的(de)(de)(de)境界(jie)呢？
內功
主條(tiao)目(mu)：氣功(gong)、內功(gong)和內勁
要是(shi)用(yong)呼吸(xi)、吐納(na)、運氣方法，配合身(shen)體(ti)動作，以加強攻(gong)擊、防守動作的效果(guo)。
由于中國民間思(si)想受道教影(ying)(ying)響(xiang)深(shen)遠(yuan)。道教有說(shuo)法認(ren)為大宇宙(zhou)（世界）和小(xiao)宇宙(zhou)（身(shen)體）能互相溝通影(ying)(ying)響(xiang)，所以有所謂氣功或內功的(de)修(xiu)練。在(zai)這(zhe)種背景下，中國部分武(wu)術流派亦有“養氣”、“練氣”、“運氣”之(zhi)說(shuo)。一開始，內功并不是中國武(wu)術的(de)內容。經過漫長的(de)發展，逐漸(jian)和氣功結合。
內(nei)功(gong)的(de)修煉效果：絕(jue)大(da)部分(fen)普(pu)通百姓將(jiang)氣功(gong)修煉作為強(qiang)身(shen)健體(ti)的(de)一種方法。如果長期(qi)堅持(chi)并(bing)(bing)且練習得法，能使精(jing)神健旺，全(quan)身(shen)高度舒適，并(bing)(bing)能增(zeng)強(qiang)體(ti)質。如果作為技擊的(de)基本功(gong)長期(qi)練習，則(ze)可以(yi)大(da)幅增(zeng)加肌(ji)肉爆發力(li)，并(bing)(bing)增(zeng)強(qiang)體(ti)力(li)。一些(xie)主(zhu)要流派(pai)，都有(you)發出內(nei)氣的(de)功(gong)夫。
外功
主要是增(zeng)強(qiang)身體的(de)筋(jin)、骨、肌肉的(de)強(qiang)度(du)，以加強(qiang)攻擊(ji)、防守動作的(de)威(wei)力。
外功(gong)修煉的(de)(de)效果：外功(gong)的(de)(de)目的(de)(de)一是增加(jia)自身的(de)(de)抗擊打能力，二是增加(jia)進攻的(de)(de)威(wei)力。由于(yu)武術作為(wei)技擊實戰的(de)(de)意義早(zao)已基本消失，只(zhi)有很少(shao)數人在練習外功(gong)。公開的(de)(de)表(biao)演和武警訓練的(de)(de)內容(rong)包括用磚(zhuan)頭(tou)(tou)(tou)猛擊頭(tou)(tou)(tou)部，磚(zhuan)頭(tou)(tou)(tou)破碎而頭(tou)(tou)(tou)部無損傷等。更早(zao)時期(qi)(qi)的(de)(de)關(guan)于(yu)外功(gong)的(de)(de)公開表(biao)演有例(li)如義和團時期(qi)(qi)的(de)(de)刀槍不入的(de)(de)表(biao)演。
武術表演(yan)(yan)既(ji)究(jiu)形(xing)體(ti)規(gui)范，又求精神傳意。內外合一(yi)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)觀，是表演(yan)(yan)中國武術的(de)(de)一(yi)大特色(se)。這種表演(yan)(yan)經常以集體(ti)進(jin)行的(de)(de)徒(tu)手(shou)、器械或(huo)能(neng)手(shou)與器械的(de)(de)為(wei)主(zhu)要表演(yan)(yan)形(xing)式，變換(huan)隊(dui)形(xing)，圖案(an)，加上用(yong)音(yin)(yin)樂伴奏(zou)，隊(dui)形(xing)整(zheng)(zheng)齊、動作協調一(yi)致，極具觀賞性(xing)和震撼力。在武術基礎上創造了一(yi)整(zheng)(zheng)套(tao)的(de)(de)有(you)思想、有(you)表情(qing)、有(you)層次、有(you)結(jie)構、有(you)難度的(de)(de)立體(ti)練習程式，從而構成(cheng)藝(yi)術體(ti)操的(de)(de)美(mei)。武術以其高超的(de)(de)難度技巧(qiao)，獨特新穎的(de)(de)編排、嫵(wu)媚多姿的(de)(de)動作，裊(niao)裊(niao)婷(ting)婷(ting)的(de)(de)動作及(ji)協調一(yi)致的(de)(de)音(yin)(yin)樂配合等(deng)因素來展示出優(you)美(mei)而的(de)(de)姿態美(mei)。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術，是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會重要(yao)的(de)集體(ti)記(ji)憶(yi)之一，在各種文(wen)學、電影、戲劇中(zhong)(zhong)經(jing)常出(chu)現(xian)，對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會有著(zhu)深刻而無可取(qu)代的(de)人文(wen)意(yi)義(yi)。另外，由于全球化(hua)關(guan)系，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術更經(jing)常出(chu)現(xian)于歐(ou)美電影、電視節目(mu)之中(zhong)(zhong)，被歐(ou)美社會看成中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)的(de)重要(yao)主(zhu)角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
惠英紅
徐小明
孟海
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歲月(yue)靜(jing)好
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