什么是武術？武，止戈為(wei)武；術，思通造(zao)化、隨(sui)通而(er)行為(wei)術。
武術，制(zhi)止侵襲(xi)、停(ting)止戰斗的(de)技(ji)術。擁(yong)有消停(ting)戰事、維護和平(ping)的(de)實力，通過武化流傳，是物質(zhi)文明的(de)保障和導(dao)向。
有(you)人對(dui)武(wu)理(li)解(jie)(jie)成“舉戈而動，欲與人、欲與獸斗”是一種誤解(jie)(jie)，其產生謬誤處(chu)是對(dui)“止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)認識(shi)上(shang)：以趾(zhi)為動。對(dui)武(wu)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)便誤解(jie)(jie)成“舉戈而動”而非“止(zhi)戈為武(wu)”的(de)(de)(de)(de)原(yuan)意了。“止(zhi)”字，是“一只腳(jiao)（趾(zhi)）”的(de)(de)(de)(de)意思，是“步(bu)”字的(de)(de)(de)(de)前一只腳(jiao)，后面的(de)(de)(de)(de)一只腳(jiao)不再踏(ta)上(shang)來(lai)、停(ting)止(zhi)前行的(de)(de)(de)(de)意思。
武與(yu)戊同(tong)音通義(yi)：戊，wu，會意(yi)。從丿從戈，。“丿”意(yi)為“不”。“戈”與(yu)“丿”聯(lian)合起來(lai)表示“不動之戈”。戊位中央，與(yu)“武保半步（三(san)尺）之安”一致。
武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在(zai)切實解決安(an)全問題(ti)的基礎上，使我們的頭腦(nao)得到(dao)應變能(neng)力(li)的訓練，簡便易行、能(neng)夠輕松提升(sheng)人的精神和身(shen)體(ti)素質，防衛(wei)健(jian)身(shen)，精進卓越，快(kuai)樂通(tong)融(rong)。
關于中、國、武、術，在中國傳統文化理解上，是用(yong)于守護疆域完整、安(an)居樂(le)業(ye)、國泰民安(an)的(de)技術。
個人自保
原始社(she)會(hui)：強弱(ruo)爭斗，一方(fang)動戈，繼而(er)出(chu)現武(wu)。武(wu)，止戈為武(wu)，消停戰(zhan)事而(er)來。
武術(shu)，消(xiao)停戰事的技術(shu)。
安國強民
國(guo)家(jia)、社群(qun)：楚莊王曰：夫(fu)文止戈為武。又曰：夫(fu)武，禁暴戢兵(bing)保大定功，安民(min)和(he)財(cai)者(zhe)也。——《左氏春秋·宣(xuan)公十二年(nian)》。
楚(chu)莊(zhuang)王，楚(chu)穆(mu)王之子，春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)時期(qi)楚(chu)國國君，公(gong)元前(qian)613—公(gong)元前(qian)591年在位(wei)，春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)五霸(ba)之一。春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)末期(qi)，孔子曾(ceng)到訪(fang)楚(chu)國，稱楚(chu)莊(zhuang)王的政治思(si)想與儒家(jia)的“仁”的思(si)想相符。自楚(chu)莊(zhuang)王始、使楚(chu)國強大(da)，為華夏文化的傳播、和民(min)族(zu)精神的形成(cheng)，發揮巨(ju)大(da)作用，威名遠揚。
文(wen)，精神文(wen)明（的(de)來源與過程）；
武，物(wu)質文明（的來源與過(guo)程）。
文化(hua)，精神文明的保障和(he)導向；
武化(hua)，物質(zhi)文明(ming)的(de)保障(zhang)和導向(xiang)。
武術(shu)文(wen)化(hua)，消除戰事技術(shu)應用上的滲透(tou)、導向。
夏、商、周
拳勇 手搏 角力 斗勇
春秋戰國
技擊(ji) 相搏 手戰
秦漢三國
武藝 角(jiao)抵 手格
兩晉、南北朝
講武(wu) 武(wu)藝 相撲(pu) 拳法(fa)
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白(bai)打(da) 使(shi)拳(quan) 使(shi)藝 拳(quan)法 把(ba)式 對(dui)力 對(dui)拳(quan)
近代
國術 武術國技 把式 功夫
武(wu)，止戈為(wei)武(wu)，消(xiao)停戰事(shi)。是物質文明的(de)保障(zhang)。
武術，止戈的(de)(de)技術，消停戰事的(de)(de)技術，是物質文明的(de)(de)保障和(he)(he)(he)導(dao)向。武術分(fen)別(bie)體現(xian)在(zai)國家的(de)(de)國防實力、和(he)(he)(he)個人的(de)(de)安全防衛方面，在(zai)不同的(de)(de)時(shi)期和(he)(he)(he)不同地方，有不同形式(shi)的(de)(de)應(ying)用。
功(gong)夫，英文Kung fu，又稱中(zhong)(zhong)國功(gong)夫、中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統武(wu)術(shu)，是在中(zhong)(zhong)國清(qing)末出現的(de)(de)、關于“武(wu)術(shu)”的(de)(de)別稱，主要體現在個(ge)(ge)人在武(wu)術(shu)上(shang)的(de)(de)應用(yong)和(he)造詣，以“制止侵襲”為技術(shu)導向、進入認識人與自然(ran)、社會(hui)客觀規律的(de)(de)傳(chuan)統教(jiao)化方式和(he)個(ge)(ge)人修為。
中國武(wu)術，上武(wu)得道，平天(tian)下(xia)；中武(wu)入喆(zhe)，安身心；下(xia)武(wu)精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軟實力；中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武化，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)實力。希臘哲(zhe)學(xue)，主要是(shi)解(jie)決人和物(wu)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，更傾(qing)向于實物(wu)科研、弱化民族(zu)分別。印(yin)度哲(zhe)學(xue)，主要是(shi)解(jie)釋(shi)人和神的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，雖然在(zai)哲(zhe)學(xue)層面上是(shi)最(zui)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)，但面對(dui)現實問題卻很無力，致使得(de)(de)印(yin)度在(zai)幾千年的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)被一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)外(wai)敵反復占(zhan)有，而喪失了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)承傳。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)，主要是(shi)解(jie)決人和人的(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)：人與人之間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)緊密建(jian)立(li)，使得(de)(de)在(zai)這片(pian)區域的(de)(de)(de)(de)人們形(xing)成(cheng)極強的(de)(de)(de)(de)認(ren)同感(gan)與對(dui)外(wai)的(de)(de)(de)(de)同一(yi)感(gan)；高度發達(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明建(jian)設、形(xing)成(cheng)了對(dui)周(zhou)邊(bian)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明優勢；巨大的(de)(de)(de)(de)文(wen)明落差(cha)，始得(de)(de)保持(chi)了自己(ji)民族(zu)文(wen)化和民族(zu)精神的(de)(de)(de)(de)純凈性，不(bu)被外(wai)族(zu)所侵蝕、破壞(huai)，并教化、歸（貴）正、同化了外(wai)族(zu)。
而世界上其它的(de)(de)(de)文(wen)明古國，如埃及(ji)、巴(ba)比(bi)倫，都淹沒在(zai)沙漠中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)，現在(zai)的(de)(de)(de)埃及(ji)人跟古埃及(ji)人不(bu)是一(yi)回事兒了(le)，現在(zai)的(de)(de)(de)伊拉克人也(ye)不(bu)是古巴(ba)比(bi)倫文(wen)明的(de)(de)(de)繼承人：希臘(la)文(wen)明被無情入侵的(de)(de)(de)羅馬的(de)(de)(de)拙劣仿(fang)制所淹沒，卻(que)幸而在(zai)日耳曼諸部族的(de)(de)(de)政治(zhi)文(wen)化生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到了(le)發揚：古印(yin)度的(de)(de)(de)文(wen)化被雅(ya)利安人掃滅，輝煌的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)文(wen)化也(ye)被西班牙人付(fu)之一(yi)炬。唯(wei)一(yi)沒有中(zhong)(zhong)(zhong)斷地記載、并傳承下來的(de)(de)(de)古文(wen)明，就是中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)文(wen)明。
中(zhong)國(guo)文(wen)明史，是以中(zhong)國(guo)文(wen)化成(cheng)就(jiu)的(de)。中(zhong)國(guo)文(wen)化以文(wen)、武形(xing)式相融匯而成(cheng)。中(zhong)國(guo)武術，是成(cheng)就(jiu)中(zhong)國(guo)文(wen)化不可(ke)分割的(de)主體基因(yin)：
一(yi)．中國文明，是以(yi)(yi)“道(dao)”引(yin)領，為(wei)人生最(zui)高追求目標(biao)、而以(yi)(yi)此建立(li)人與人之(zhi)間的(de)緊(jin)密關系的(de)。道(dao)，辵首(shou)也(ye)，頭行走也(ye)，是務虛所(suo)為(wei)。
二．而(er)(er)“道喪(sang)(sang)而(er)(er)后(hou)德、德喪(sang)(sang)而(er)(er)后(hou)仁、仁喪(sang)(sang)而(er)(er)后(hou)義、義喪(sang)(sang)而(er)(er)后(hou)禮。夫禮，忠信之薄，而(er)(er)亂(luan)之首(shou)也。”現實社會中(zhong)亟需務實所為，來解決“亂(luan)之首(shou)”。這(zhe)便出(chu)現了武。
三．此“德、仁、義、禮”皆(jie)是以(yi)中國武術的(de)“喆(zhe)(zhe)（音zhe，古(gu)同哲）”所全然(ran)歸納把握、以(yi)此為(wei)修(xiu)習目標的(de)。喆(zhe)(zhe)，雙(shuang)吉：吉，是“將兵(bing)器安放在兵(bing)器架(jia)上”，高度防衛、免受(shou)危(wei)難(nan)的(de)意思；雙(shuang)吉，是“旗鼓相當、實(shi)力相衡”的(de)意思。
喆，代表了中華文明的(de)(de)哲(zhe)學，不(bu)僅(jin)以現代哲(zhe)學的(de)(de)“兩相(xiang)對(dui)立(li)(li)、相(xiang)互(hu)驗證(zheng)而(er)相(xiang)衡”作為人的(de)(de)終極追(zhui)求，而(er)是以此“止(zhi)戈為武”的(de)(de)精準明示(shi)，解決“夫禮(li)，忠信之薄，而(er)亂之首”的(de)(de)問題、建立(li)(li)起人與(yu)人之間緊密、和(he)諧的(de)(de)關系后，能(neng)夠輕松孜(zi)力追(zhui)求“道”的(de)(de)境界，以完成“土生人、人成仁(ren)以王、王成全為主”的(de)(de)高級(ji)進化過程。這(zhe)是中華文明延衍至今、傲然屹(yi)立(li)(li)的(de)(de)實力保(bao)障(zhang)。
中國(guo)文(wen)化，是中國(guo)軟實力；中國(guo)武(wu)化，是中國(guo)實力，是貫通公權（政府）、私權（市場）和共權（社會(hui)），以平衡(heng)整(zheng)體文(wen)明發展的高(gao)等敎化方(fang)式。我(wo)們身(shen)為中國(guo)人，攜華夏高(gao)等文(wen)明基因，將(jiang)會(hui)在(zai)修習詠春拳(quan)及武(wu)道、法(fa)、理(li)中，融(rong)匯滲透(tou)，圓融(rong)通達、自(zi)立自(zi)強；崛起于國(guo)際，佼(jiao)佼(jiao)于凡塵(chen)。由此(ci)，圣人以始(shi)得安然入道、精英以始(shi)得平衡(heng)相(xiang)融(rong)合(he)、凡夫以始(shi)得不受侵害，成就中華文(wen)明史，至(zhi)今。《說文(wen)學武(wu)》——梁小露(lu)
中(zhong)國(guo)(guo)武術(shu)，以中(zhong)國(guo)(guo)文化為基礎的(de)、停止（止）戰斗（戈）的(de)技(ji)術(shu)。
武(wu)(wu)術(shu)(shu)，使用（包括但(dan)不限于）打斗等手法、來達到停止(zhi)戰(zhan)(zhan)斗的目的、的技(ji)(ji)術(shu)(shu)。武(wu)(wu)，是停止(zhi)戰(zhan)(zhan)斗的技(ji)(ji)術(shu)(shu)，而并非發起戰(zhan)(zhan)斗的技(ji)(ji)術(shu)(shu)。所(suo)以，但(dan)凡主動發起、挑釁(xin)起戰(zhan)(zhan)斗的，都(dou)違背了武(wu)(wu)，是滅武(wu)(wu)的行為。
二戰后，全(quan)球用“體(ti)(ti)育競(jing)技(ji)”方式(shi)，來(lai)消除二戰余(yu)下(xia)的戾氣，導致中國武術被卷(juan)入體(ti)(ti)育范疇“發展”，致使大大扭曲了(le)我們祖宗留給(gei)我們真正的武術文化與精(jing)華。我們中華兒女，身心(xin)飄零，魂無所依，魄(po)難以全(quan)……
武，首先(xian)是(shi)切切實(shi)實(shi)解決個(ge)(ge)人(ren)的(de)人(ren)身安全問題、的(de)技術。在(zai)這個(ge)(ge)“個(ge)(ge)人(ren)安全”的(de)范(fan)疇內，強(qiang)身健體只是(shi)順帶的(de)、必然的(de)結果，而不(bu)是(shi)習武的(de)主要目的(de)。
而我們(men)都知道，我們(men)的(de)(de)(de)身體(ti)顯然(ran)是由大(da)腦(nao)控制(zhi)的(de)(de)(de)。身體(ti)控制(zhi)不良，顯然(ran)是“腦(nao)子不良”。所以修習傳統武術，我們(men)首先強(qiang)調是修習我們(men)頭(tou)腦(nao)的(de)(de)(de)思維方(fang)式與能(neng)(neng)力，以及(ji)相應的(de)(de)(de)應變能(neng)(neng)力；在此(ci)基礎上，以招(zhao)式為表現方(fang)式的(de)(de)(de)“武”，才具(ju)備目標性、具(ju)備解決問題的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。這，符合現代人(ren)所追求的(de)(de)(de)“實用性”。
更(geng)進一步，我們明白，我們的心(xin)性(xing)能(neng)控制(zhi)我們的頭腦，這就是(shi)中國傳統文化(hua)一直(zhi)強(qiang)調的“道(dao)”：個人(ren)修(xiu)(xiu)為。中國武(wu)(wu)術，是(shi)以武(wu)(wu)入道(dao)的，是(shi)最簡便易行(xing)、能(neng)夠輕(qing)松(song)提升人(ren)的精(jing)神和身體素質的方(fang)式。傳統“窮文富武(wu)(wu)”，對于上層階層的人(ren)士來說，“武(wu)(wu)術本領”絕(jue)不僅僅是(shi)一種“實用技術”，而是(shi)一種文化(hua)修(xiu)(xiu)養(yang)和社會背(bei)景的標(biao)志。修(xiu)(xiu)習“武(wu)(wu)道(dao)”，簡便易行(xing)、精(jing)氣(qi)神完(wan)好、身體健(jian)康，對人(ren)思維和心(xin)理、行(xing)為，以及身體素質的提高具有重大價值，能(neng)夠輕(qing)松(song)應(ying)對社會乃至人(ren)生(sheng)過程中的萬般變化(hua)，柔潤矯美、精(jing)進卓越。
修(xiu)武(wu)，我們首(shou)先修(xiu)習“止(zhi)”功，修(xiu)復自己(ji)內在(zai)的(de)怯懦、和(he)修(xiu)正外在(zai)的(de)暴(bao)力。這(zhe)里(li)指的(de)懦與暴(bao)，包括了思想、語言(yan)和(he)行動(dong)。
一．內(nei)止懦(nuo)。知恥近(jin)乎(hu)勇(yong)。當我們知道自(zi)己(ji)怯懦(nuo)、懦(nuo)弱、能力不足時，能夠拿出勇(yong)氣面對自(zi)己(ji)的不足，修補(bu)它，便是勇(yong)。
如果我們不(bu)愿意面(mian)對自(zi)己(ji)(ji)這個怯懦(nuo)、這個漏洞，那我們則無法處理(li)我們有可能面(mian)臨(lin)的危險，其(qi)實是在給(gei)自(zi)己(ji)(ji)制(zhi)造了危機……便越發怯懦(nuo)，難以自(zi)拔。
二．外(wai)止暴。暴的(de)特(te)征(zheng)是攻(gong)擊(ji)性(xing)，攻(gong)擊(ji)性(xing)的(de)特(te)征(zheng)是喜歡以“受(shou)害者”的(de)身(shen)份進行“還擊(ji)”。
己所不(bu)欲勿施于人(ren)。武(wu)者(zhe)修習的是高等智慧，不(bu)制造新(xin)的傷害(hai)、不(bu)制造新(xin)的麻煩來給自己解(jie)決。天(tian)下(xia)本(ben)無事，才是真本(ben)事。
各人(ren)自(zi)有自(zi)己的(de)武術；但各人(ren)所使(shi)用(yong)的(de)身體，皆是沉淀億萬年進化(hua)而(er)得。
當將自己的身體去浸淫一(yi)種技術，自會產生相應交融。這(zhe)個交融，將是由(you)(you)淺至深、由(you)(you)外而內、由(you)(you)粗及精(jing)、由(you)(you)形到神(shen)，的過程。
我(wo)們(men)修(xiu)習武術，就(jiu)像(xiang)往自己的身體“銀行”存“錢”功一(yi)樣(yang)，哪(na)個(ge)地方薄弱，就(jiu)是哪(na)里(li)存的不夠，修(xiu)而習之。日(ri)積月累，成(cheng)為我(wo)們(men)日(ri)漸豐(feng)厚的、可自生復利(li)的個(ge)人財富。
不求(qiu)外(wai)(wai)人(ren)，自足(zu)而(er)富；不求(qiu)外(wai)(wai)道(dao)，自立而(er)貴(gui)。自古武人(ren)富貴(gui)，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪(duo)取(qu) 捎去 拂過
略
舉其要而用功少，為略。
派生
掠奪
文(wen)韜武(wu)略(lve)(lve)(lve) 領略(lve)(lve)(lve) 謀略(lve)(lve)(lve) 方(fang)略(lve)(lve)(lve) 策(ce)略(lve)(lve)(lve) 簡略(lve)(lve)(lve)
釋義
兵，戰爭中的(de)核心(xin)角色(se)，是戰爭中用(yong)來攻(gong)擊(ji)對手的(de)“工具、用(yong)具”。戰爭不是單純(chun)的(de)打斗，它代(dai)表(人類(lei))有計劃有目的(de)的(de)相互弒殺，以攻(gong)擊(ji)(對方(fang))手法為主(zhu)。
兵，重在執(zhi)行別人(ren)的思(si)想。
止戈為武。
使(shi)用(包括但(dan)不限于(yu))打斗等(deng)手法，來達到停止(zhi)戰斗的(de)目的(de)。
武，重在執行自己的核心思想和內在觀念。
對象
角色
人
行為
保(bao)家衛國 自我犧牲
自保(bao) 精進(jin) 自我超越
方向
對外。
分析(xi)對手，制訂相應舉措。
對內。
了(le)解自己，提升自己。
案例
一(yi)盤棋(qi)有(you)20回合、也就是40步，每步有(you)10種變化，一(yi)共的(de)變化數是10的(de)40次(ci)方。
361階乘=大約1.43×10的(de)768次方，即1后面有768個(ge)零。這個(ge)數(shu)(shu)字遠遠超出人(ren)類的(de)想象(xiang)，人(ren)類已知宇宙中的(de)原(yuan)子數(shu)(shu)量(liang)，只有10的(de)80次方。
我們(men)的承傳的(中國)武(wu)術文(wen)化(hua)，就是(shi)一套全面精湛的“自保”文(wen)化(hua)，而非“攻(gong)擊”文(wen)化(hua)。因為攻(gong)擊最終也是(shi)為了(le)獲得(de)生存、生活、快活、快樂，而不是(shi)為了(le)攻(gong)擊、而攻(gong)擊。
止戈為武。使用(yong)(包括但不限于)打斗等手法，來達到停止戰斗的目的。這是“攻擊別(bie)人”與“保(bao)護自(zi)己(ji)”的區別(bie)，也(ye)是詠春拳源于上古皇族宗(zong)室、用(yong)于自(zi)身自(zi)保(bao)而秘而不外(wai)傳的核心原因。
體(ti)育、表演(yan)和武術的(de)不同
術，思通(tong)(tong)(木)造化(hua)(丶)，隨通(tong)(tong)而行，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從(cong)誩(jing)從(cong)二(er)人(ren)。
曡(die)韻，二人二言(yan)，謂相爭。
從工從丂(kao)。
技藝(yi)高明、精巧，具觀賞性。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂(wei)愉悅。
實施方式
競爭(zheng) 角逐 比(bi)賽(sai)
雜技 技藝
自(zi)(zi)(zi)保(bao) 自(zi)(zi)(zi)衛(wei) 自(zi)(zi)(zi)立 自(zi)(zi)(zi)足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修(xiu) 自(zi)由
行為
競逐
精進 展示 演示
自保(bao) 精進 自我(wo)超越
方向
對外。
分(fen)析對(dui)手，制訂相(xiang)應舉(ju)措。
對外。
對內。
了解自己，提升自己。
中國武術，是(shi)修習一(yi)門制止侵襲的高度自保(bao)技術，它在切(qie)實解決安全問題的基礎上，使我(wo)們(men)的頭腦得到應變能力的訓練(lian)，簡(jian)便易行、能夠輕(qing)松(song)提升人的精神和身(shen)體(ti)素質，防衛健身(shen)，精進卓越，快樂通(tong)融。
中(zhong)國傳統武(wu)術不是現代體育運(yun)動，不追求高(gao)飄帥，不是競賽，不需要奧運(yun)精神，而(er)有我們傳統的道德(de)約束；不需要業(ye)外的統一和規范；傳統武(wu)術有我們中(zhong)華(hua)文(wen)化幾千年自身發展(zhan)的規律。
傳(chuan)統武(wu)(wu)術沒有禁(jin)忌(ji)規則，只有道德(de)(de)約束(shu)。傳(chuan)統武(wu)(wu)術練(lian)的(de)是力、氣(qi)、意、精、神，講究的(de)是個人(ren)實戰、技(ji)巧和力量(liang)的(de)發揮，以及軍(jun)事智(zhi)慧的(de)應用。傳(chuan)統武(wu)(wu)術以戰勝(sheng)敵人(ren)、保存自己為(wei)最終目的(de)；以武(wu)(wu)德(de)(de)修養為(wei)最高境界。
武與表演、體育、競技和格斗的不(bu)同
一．武術與舞術不同：
舞術(shu)不(bu)是武(wu)(wu)術(shu)，就如放煙花不(bu)是投炸(zha)彈，一樣(yang)。盡管舞術(shu)有(you)從(cong)武(wu)(wu)術(shu)中提煉出與其對應的(de)同、通(tong)之理，但舞術(shu)是傾(qing)向美學之術(shu)，缺失了(le)武(wu)(wu)術(shu)中殺傷實(shi)力，不(bu)可(ke)混淆(xiao)。
二．武術與體育不(bu)同：
體(ti)育，是(shi)育體(ti)之術(shu)，是(shi)以有形的(de)(de)(de)解剖學為判(pan)斷準繩的(de)(de)(de)肌體(ti)鍛煉，是(shi)磨練(lian)意(yi)志之術(shu)，但缺乏解決對敵時的(de)(de)(de)意(yi)識訓練(lian)，所(suo)以體(ti)育訓練(lian)不具(ju)備實戰能力(li)。
在真實的(de)(de)(de)(de)戰斗中(zhong)，破壞對手的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)、意(yi)念(nian)及意(yi)向，才能達到攻其(qi)不備、以(yi)弱制(zhi)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)效果(guo)。中(zhong)級武(wu)術，是以(yi)修(xiu)習這(zhe)一點為導向的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)訓練，不是有形的(de)(de)(de)(de)解剖學范(fan)疇，是無形的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)訓練范(fan)疇。
三．武(wu)術(shu)與(yu)競技(ji)不同：
競技(ji)，是(shi)以提升參與者(zhe)技(ji)藝為目(mu)標的切(qie)磋(cuo)、琢磨行(xing)為，所(suo)以，同門(men)(men)、同等級的競技(ji)才能(neng)達到這個效果；不(bu)同門(men)(men)、不(bu)同等級的競技(ji)，只(zhi)會(hui)失漏本門(men)(men)技(ji)術(shu)和(he)制造仇恨，不(bu)可取。
四(si)．武術和(he)格斗不同：
格斗(dou)(dou)，是介(jie)乎競技和模擬真實搏斗(dou)(dou)的行(xing)為，是違悖了(le)武“不(bu)主動動戈”的宗旨，有(you)三方面(mian)弊端：
主動參與，主動暴露其(qi)技術(shu)漏(lou)洞；
無論勝敗，都輸給了(le)名(ming)、利；
格斗是參與暴力(li)(li)，而(er)不(bu)是制(zhi)止(zhi)暴力(li)(li)，違悖了武的善性(xing)，與“通(tong)過習武達(da)到修習個人心性(xing)完美(mei)”的宗旨(zhi)、背道而(er)馳，是屬(shu)于“爭斗”范疇、而(er)不(bu)屬(shu)于“止(zhi)戈”范疇的行(xing)為。
中國武術，首先是一門制止侵(qin)襲的技術；在這(zhe)個基礎(chu)上(shang)，我們可以獲得從身體到(dao)頭腦、到(dao)心性方面融匯貫通(tong)的個人修習、獲得從安(an)全到(dao)快(kuai)樂(le)的滿(man)足，安(an)以常(chang)樂(le)。
盡管(guan)現代對“武(wu)術(shu)”有(you)競(jing)技、表演等廣(guang)義(yi)的定義(yi)，但傳統武(wu)術(shu)只有(you)一個宗(zong)旨：止戈是(shi)武(wu)，武(wu)是(shi)制止侵害的技術(shu)。
我們修習的詠(yong)春拳，就是一門中(zhong)國傳(chuan)統武術，一直秉持“止戈為武”的宗旨，不(bu)異門競技(ji)、不(bu)嘩眾獻演，恭肅內斂，在民(min)間廣泛傳(chuan)揚。
防身自衛，指，在(zai)法律允(yun)許的范圍(wei)內，用正(zheng)當(dang)防衛的原則，對不法侵害所(suo)實(shi)施的一種自衛行動。
正當防衛，指，對正在進行的(de)不法侵害行為的(de)人(ren)、采(cai)取的(de)一種、造成(cheng)一定損(sun)害的(de)方法。它應該符合四個條件：
正當(dang)防衛(wei)所需的(de)條件：
武
一(yi).當防衛所針對(dui)的，必須是不法(fa)侵害；
不主動動戈
二(er).必須是在(zai)不法侵害(hai)正在(zai)進行的時候(hou)；
別人動戈時
三.正當防衛(wei)所針(zhen)對的(de)、必須是不法侵害人；
對外，制止侵害
四.正當防衛不(bu)能超越一定限度。
對內，停止制(zhi)造(zao)侵害
實施(shi)正當防(fang)衛、維護自身安(an)(an)全(quan)，是法(fa)律賦予公(gong)(gong)民的合法(fa)權力(li)；維護社會治(zhi)安(an)(an)，捍衛法(fa)律尊嚴，不(bu)僅是執法(fa)部門(men)的任務，也是每位公(gong)(gong)民的神圣義務。詠(yong)春拳(quan)，正是根據(ju)正當防(fang)衛原則，通過千(qian)百(bai)年沉(chen)淀而得出的一套具體(ti)修習方法(fa)，使修習者(zhe)在遭受不(bu)法(fa)侵害時，能夠(gou)做出正確、有效(xiao)的反應(ying)，高(gao)度自保，高(gao)效(xiao)安(an)(an)全(quan)。
一切暴力行(xing)為，無一不是以(yi)“還擊(ji)”為理由(you)發起的(de)攻擊(ji)行(xing)為。
一(yi)切暴力(li)行為(wei)，都(dou)是蔑武、滅武作為(wei)。
假想防衛：
一．不(bu)法侵害行(xing)(xing)為實際(ji)不(bu)存在，也毋(wu)須實施防衛(wei)行(xing)(xing)為；
（如(ru)果不(bu)法侵害現(xian)實存(cun)在，且正在進(jin)行(xing)(xing)當中(zhong)，那也(ye)就(jiu)具備了正當防(fang)衛(wei)的法定前(qian)提(ti)，任何公民都有權(quan)實行(xing)(xing)必要的防(fang)衛(wei)行(xing)(xing)為，自(zi)然(ran)也(ye)就(jiu)不(bu)存(cun)在假想防(fang)衛(wei)的問題。）
二(er)．行為人主觀(guan)上存在防衛(wei)意圖；
三．行為人的“防衛(wei)”行為給無辜(gu)者造(zao)成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進(jin)行(xing)不法侵(qin)害、而借機加害于(yu)不法侵(qin)害人的行(xing)為。
防衛(wei)(wei)挑撥是故(gu)意誘發(fa)不法侵害，主觀上(shang)具有(you)借機(ji)傷(shang)害對方的(de)犯(fan)罪意圖、而(er)非(fei)防衛(wei)(wei)意圖，所(suo)以不能成(cheng)立正(zheng)當防衛(wei)(wei)，而(er)是故(gu)意的(de)違法犯(fan)罪行(xing)為。
防衛過當：
防衛過(guo)當，是指(zhi)防衛行為明顯超過(guo)必要限度(du)造成重大損害的(de)應當負刑事責任的(de)犯罪行為。
防(fang)衛過當是一(yi)種輕微的(de)犯罪行(xing)為(wei)(wei)，在主觀(guan)上對自己反擊和制止(zhi)不(bu)法侵(qin)害的(de)行(xing)為(wei)(wei)和結果持放任態(tai)度或(huo)疏忽(hu)大意、過于自信的(de)態(tai)度，客觀(guan)上防(fang)衛人(ren)的(de)行(xing)為(wei)(wei)明顯(xian)超過了制止(zhi)不(bu)法侵(qin)害所必(bi)須的(de)限度。
戰斗概念
戰(zhan)斗的成因，是在相同區間(jian)（時間(jian)、空間(jian)）內(nei)，存在明顯的強弱差異所(suo)導致。即是說：
在勢均(jun)力(li)敵的(de)情況下，是不會(hui)輕易發生戰斗的(de)；
作為弱者的一方，是(shi)不會主動對強者發起攻擊的；
而可以說，是(shi)作為弱者(zhe)的(de)一方，有引致強者(zhe)發起對其攻擊的(de)導因(yin)。
可見(jian)，“弱”是招致戰斗的核心原因；而(er)強與弱，都(dou)是一(yi)種(zhong)不(bu)斷更迭變化的狀態。作(zuo)為一(yi)個人、一(yi)個群體、一(yi)個國家(jia)、一(yi)個族群，有必要(yao)有一(yi)種(zhong)方(fang)式，來徹(che)底解決由“弱”促發(fa)的戰斗的發(fa)生。
止戈為武(wu)。中華文化對(dui)“武(wu)”的(de)(de)定義，不僅僅是贏(ying)得(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou)，而(er)是“擁有實(shi)力，不戰(zhan)(zhan)而(er)勝”，是徹底解除(chu)由于“弱”而(er)促發(fa)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou)發(fa)生。它主要目標，是讓(rang)修(xiu)習者(zhe)掌握一門實(shi)用的(de)(de)自我(wo)(wo)防(fang)御系統。這個(ge)系統，包括拳術(shu)、拳理、拳學，讓(rang)修(xiu)習者(zhe)得(de)到(dao)從行為上(shang)自我(wo)(wo)防(fang)御技能(neng)的(de)(de)日臻完善與提升(sheng)、及心態上(shang)自強不息、不戰(zhan)(zhan)而(er)勝的(de)(de)中國(guo)武(wu)術(shu)修(xiu)為。
實戰攻略
實戰的三個凡是：
一．凡是實戰(zhan)，必須(xu)“以弱制強”：
強強對(dui)壘，勢均力敵，輕易不會(hui)產生爭斗；
弱者，是不會主動(dong)對強者發起攻擊的；
真實的爭斗，會在(zai)強弱(ruo)差(cha)中產生；
弱者，除非有防(fang)御、抵消強(qiang)者所發起攻擊的(de)能力(li)，否則便被強(qiang)者所消滅。
二．凡是實戰，必(bi)定“沒(mei)有(you)規則”：
真實發(fa)生的爭斗、戰事，不(bu)(bu)是游戲、不(bu)(bu)是競賽，是沒(mei)有(you)任何規則(ze)可言的，不(bu)(bu)受年齡、性別、身高、職位等情(qing)況限(xian)制(zhi)；甚至(zhi)于一旦開始，連棄(qi)權的機會都沒(mei)有(you)。
三．凡是實戰，必然“后發制人”：
1．凡是實戰，必定是由(you)強者發起的；
2．凡是發起攻擊者，必然(ran)首先(xian)露(lu)出其(qi)漏(lou)洞、破綻；
3．凡是(shi)后(hou)發者，可根據先發者的漏洞破(po)綻，搶占(zhan)制勝(sheng)法。
行動方略
武術(shu)中守(shou)、護、防、衛等，是我族武術(shu)應用中積極主(zhu)動的(de)行(xing)動方略。
守，從宀(mian)(mian),從寸(cun)。宀(mian)(mian)表(biao)示房屋(wu)；寸(cun)是法(fa)度。合起來表(biao)示：掌管法(fa)度。
護，護，從(cong)言從(cong)蒦(huo)。以言語勸(quan)慰(wei)使之不受侵(qin)害。
蒦，從又（手）持萑(huan)，以(yi)手抓(zhua)獲(huo)盜(dao)賊。
萑，huan，從(cong)艸(cao)從(cong)隹(zhui)。指密生蘆葦(wei)、盜賊(zei)出沒。后代(dai)指賊(zei)之巢穴、或盜賊(zei)本(ben)身(shen)。
防，從(cong)阝(fu)(fu，阜(fu))從(cong)方(fang)。本義(yi)：堤壩。
阝，土山(shan)；方，并行的兩船。合起來的意(yi)思是，用高起來的堤壩防止(zhi)來自于水(shui)(路)的侵襲。
衛(wei)，衛(wei)，從行從韋。指(zhi)在(zai)大道(dao)上遵循(xun)指(zhi)定(ding)路(lu)線和規則，來回巡邏。（如，衛(wei)星：繞行星運行的(de)單個天體(ti)。）
韋，從(cong)舛從(cong)囗(wei，通圍wei)，囗置(zhi)舛之間。舛，雙腳相(xiang)背(bei)而舞(wu)動；囗指代(dai)路(lu)線、規則。（如，偉(wei)人(ren)，與 凡 人(ren)相(xiang)背(bei)，遵(zun)循大規則行動之人(ren)。）
從以(yi)上可見(jian)，守、護(hu)、防、衛均是(shi)專(zhuan)業(ye)技術，從最基本的(de)守、掌握法度(du)，到用語言曉(xiao)之(zhi)以(yi)理使其(qi)免受(shou)侵害，到修(xiu)筑堤壩、來回巡邏，無一(yi)不(bu)是(shi)周密籌劃、高效專(zhuan)業(ye)的(de)、主(zhu)動(dong)積(ji)極的(de)行(xing)為；而并非“被動(dong)”、“不(bu)動(dong)”的(de)行(xing)為。
解百(bai)招不(bu)如(ru)練一技(ji)，技(ji)精(jing)不(bu)如(ru)法通(tong)，法通(tong)不(bu)如(ru)念正；念正，法通(tong)，技(ji)精(jing)，自生(sheng)百(bai)招。
生百招不如成一絕。鐵(tie)杵成針，只須功深(shen)。
求(qiu)名(ming)師(shi)(shi)不如循(xun)真理，循(xun)真理不如愛(ai)(ai)同門，愛(ai)(ai)同門不如觀(guan)照自(zi)(zi)身(shen)；知己、愛(ai)(ai)人、明理，自(zi)(zi)是(shi)良師(shi)(shi)。
成(cheng)良(liang)師自有承(cheng)傳。延衍繁盛，民強(qiang)國安！
武術是(shi)人(ren)與人(ren)交(jiao)流的(de)工具，武德是(shi)人(ren)與人(ren)交(jiao)流的(de)水平。
一(yi)．習武不分門(men)派，只看緣分。要正確(que)迭擇(ze)適合(he)自己(ji)的拳種。武術是追求個性化的技術。學(xue)以致(zhi)用(yong)，而不是以用(yong)為學(xue)。
二．世界上沒有(you)無敵的拳法，而(er)有(you)無敵的拳師。找到一位真正懂武術的老(lao)師來帶領，不(bu)管他教什么拳，只要我們能(neng)(neng)夠用得上，打(da)得著，能(neng)(neng)夠健身，也(ye)能(neng)(neng)夠防身，他（她）便(bian)是我們的明(ming)師。
什么是真(zhen)傳(chuan)？真(zhen)傳(chuan)就是師傅和徒(tu)弟(di)教學交手實戰過(guo)(guo)程(cheng)中、言傳(chuan)身教中，把師傅的經(jing)驗傳(chuan)給徒(tu)弟(di)，讓徒(tu)弟(di)感(gan)同身受繼承師傅的練習方(fang)法。這(zhe)些真(zhen)正的傳(chuan)承都(dou)需要長(chang)時(shi)間沉淀而得(de)。功夫沒有速成的，只有長(chang)期積累的過(guo)(guo)程(cheng)。在這(zhe)個過(guo)(guo)程(cheng)中，師傅和徒(tu)弟(di)都(dou)在成長(chang)。
三(san)．學拳一定要參加實戰訓練(lian)，沒有實戰訓練(lian)過的人(ren)永遠還沒會(hui)入門。武術本(ben)身就是(shi)人(ren)與人(ren)交流(liu)的工具，武德是(shi)人(ren)與人(ren)交流(liu)的水平.
中國武術，上武得道(dao)，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵(qin)害。
中國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)，延衍流長，流傳(chuan)迄今可考證史(shi)實有4200年的(de)(de)中華文明史(shi)，文武(wu)(wu)相(xiang)承相(xiang)傳(chuan)。然當今武(wu)(wu)門外(wai)人對中國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)理解，大部(bu)分局限(xian)在將武(wu)(wu)術(shu)(shu)定義為觀賞(shang)性(xing)與競(jing)技(ji)性(xing)范圍內，而忽略(lve)武(wu)(wu)術(shu)(shu)對修習者(zhe)帶來“消停侵(qin)襲”所達到的(de)(de)高度安(an)全(quan)的(de)(de)核心價值(zhi)，導(dao)致(zhi)對中國(guo)傳(chuan)統武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)誤(wu)解，不利于(yu)真(zhen)正(zheng)中國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)修習和傳(chuan)播。
表(biao)演藝術，在電(dian)影未出(chu)現之前，主要(yao)是(shi)以舞(wu)臺戲劇形式呈現。中國戲劇的前身是(shi)中國戲曲，歷史上最先使用(yong)“戲曲”這(zhe)個名詞的是(shi)宋劉塤（1240-1319）繼而便到(dao)了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕(geng)錄》、和明人魏(wei)良輔《南詞引正》。
因為戲曲、戲劇在(zai)民間中廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播，而真(zhen)正的武(wu)(wu)術(shu)一(yi)直之屬(shu)于皇室貴胄(zhou)秘而不傳(chuan)之技，所以民間難(nan)得(de)以窺(kui)真(zhen)武(wu)(wu)（全(quan)貌）；及(ji)至(zhi)后來(lai)電影藝術(shu)對“中國武(wu)(wu)術(shu)”、“中國功夫”的廣(guang)泛(fan)傳(chuan)揚(yang)，讓套(tao)路、表(biao)演類(lei)的“武(wu)(wu)術(shu)”在(zai)一(yi)般(ban)人當中產生了先入為主(zhu)的印(yin)象(xiang)，導(dao)致現(xian)代人對中國武(wu)(wu)術(shu)的概念被表(biao)演化(hua)、套(tao)路化(hua)。
但(dan)在(zai)民間(jian)(jian)，一直(zhi)有修習中國(guo)傳統(tong)武術的(de)群體(ti)，仍然(ran)秉持其不獻演、不競技的(de)傳統(tong)操守，內(nei)斂恭(gong)肅(su)，在(zai)民間(jian)(jian)廣泛傳揚。
二(er)戰后，全(quan)球用(yong)“競(jing)(jing)技(ji)(ji)體(ti)育”方(fang)式(shi)，來(lai)消除二(er)戰余下的戾(li)氣(qi)。新(xin)中國(guo)為(wei)順應國(guo)際形(xing)勢(shi)，以(yi)全(quan)國(guo)之力全(quan)民(min)發(fa)展(zhan)競(jing)(jing)技(ji)(ji)體(ti)育，導致(zhi)中國(guo)武術被(bei)卷入(ru)體(ti)育范疇，以(yi)比(bi)賽、競(jing)(jing)技(ji)(ji)等形(xing)式(shi)進行“發(fa)展(zhan)”，至今。但是，以(yi)奧林匹(pi)克精神所推動(dong)的競(jing)(jing)技(ji)(ji)體(ti)育，其使(shi)用(yong)的規則，與中國(guo)傳統武術“止戈為(wei)武”的核(he)心思想迥然不同，兩者之間(jian)(jian)難(nan)以(yi)擬合、厘定(ding)，導致(zhi)當今中國(guo)武術形(xing)成出以(yi)表演為(wei)主、以(yi)競(jing)(jing)技(ji)(ji)為(wei)主和以(yi)民(min)間(jian)(jian)傳統功夫為(wei)主的不同概(gai)念武術并存、的局面。
競技(ji)，是以體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)為基礎，以展示體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)成果為目標的(de)(de)(de)社會活動(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)式。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，來自于(yu)日文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞，出自于(yu)19世紀70年(nian)代(dai)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最早見于(yu)20世紀初的(de)(de)(de)清末(mo)，由在(zai)湖北開辦幼稚園、對幼兒進(jin)行全面”保(bao)全身體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)健旺“的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)針而(er)來。競技(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)是在(zai)西方(fang)現代(dai)解剖學主導的(de)(de)(de)框架(jia)下解釋的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)式，它不(bu)能涵(han)蓋(gai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)(shu)所包(bao)涵(han)對修習者除身體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)外(wai)，在(zai)精、氣、神等綜合方(fang)面的(de)(de)(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)術(shu)(shu)并無單(dan)一的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)(xing)式，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)也沒有(you)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)（在(zai)2009年(nian)7月(yue)9日日，由國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局以體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)概念(nian)為基礎創(chuang)立的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)”新概念(nian)，沒法提(ti)供任何傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化引(yin)證、及支持(chi)。）；在(zai)2015年(nian)3月(yue)19日，國(guo)(guo)家體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)總局武(wu)術(shu)(shu)運動(dong)(dong)管理中(zhong)(zhong)心陳國(guo)(guo)榮副主任，在(zai)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷(li)史和社會地位(wei)等問題、進(jin)行了(le)全面闡述(shu)后(hou)，重新將(jiang)武(wu)術(shu)(shu)與體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)關(guan)系復原定義：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不(bu)僅涵(han)蓋(gai)了(le)西方(fang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)多種運動(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)式，而(er)且(qie)，還擁有(you)獨特的(de)(de)(de)東方(fang)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)運動(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)式、深邃的(de)(de)(de)思(si)想和厚重的(de)(de)(de)文化。從這個角度來說，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)(shu)不(bu)是隸屬于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，而(er)是體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)上(shang)位(wei)概念(nian)。
以(yi)表演來展示(shi)的(de)(de)“武(wu)術(shu)”，是(shi)舞(wu)術(shu)，無法展示(shi)出武(wu)術(shu)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)實(shi)戰作用與效(xiao)果；競(jing)技，是(shi)瞬(shun)間藝(yi)術(shu)，以(yi)競(jing)技方(fang)式所展示(shi)的(de)(de)武(wu)術(shu)，形而下、不(bu)能(neng)體現武(wu)術(shu)的(de)(de)殺(sha)傷性(xing)所帶來的(de)(de)震懾力(li)；形而上(shang)、不(bu)能(neng)體現武(wu)術(shu)對修習者精氣神綜合素質的(de)(de)提(ti)升。所以(yi)，若以(yi)舞(wu)術(shu)效(xiao)果和競(jing)技結(jie)果、去衡量武(wu)術(shu)的(de)(de)效(xiao)果，是(shi)落入了錯(cuo)誤的(de)(de)桎梏里面，沒法了解到(dao)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)中國武(wu)術(shu)。
表(biao)演與競(jing)技(ji)、體(ti)育等，是近(jin)代(dai)對武術(shu)的(de)曲(qu)解(jie)。當我(wo)們(men)以表(biao)演、競(jing)技(ji)、體(ti)育等來(lai)衡量我(wo)們(men)的(de)武術(shu)，其實，是以我(wo)們(men)非常有限(xian)的(de)幾十年、上百(bai)年的(de)“知識(shi)認知”，來(lai)定(ding)義我(wo)們(men)沉淀(dian)進化億萬年而得的(de)身體(ti)的(de)使用價(jia)值，是非常局限(xian)、甚至(zhi)是自我(wo)貶損的(de)、摧毀的(de)。
中國(guo)武術(shu)，伴隨(sui)中華文明4000多年(nian)流(liu)傳至今，是捍(han)衛我(wo)族(zu)文明迄今屹(yi)立不(bu)倒的(de)、重要(yao)的(de)文化組成(cheng)部(bu)分，不(bu)可割裂。它將引導我(wo)族(zu)攜中國(guo)文化帶領世界(jie)人民走(zou)向精神(shen)與物質并(bing)存的(de)高度文明，是我(wo)國(guo)以文化崛起、文明治(zhi)國(guo)不(bu)可或缺的(de)核(he)心元素之一(yi)。
（陜西紅拳）
兵員搏(bo)擊技(ji)術(shu)的(de)出現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)最早起源可追(zhui)溯到周(zhou)、秦(qin)。西(xi)(xi)(xi)周(zhou)灃鎬盛行(xing)“武舞”“角力”。秦(qin)時(shi)三(san)輔（今陜西(xi)(xi)(xi)關中(zhong)(zhong)一帶）盛行(xing)，“手搏”“擊(ji)(ji)劍(jian)”長(chang)安附近尤(you)(you)甚，并以(yi)對練套路(lu)娛樂提高技藝（見《中(zhong)(zhong)國武術史》）。又據《史記.張儀(yi)傳》記載(zai)：“秦(qin)人(ren)(ren)秦(qin)聲(sheng)，舞秦(qin)舞擊(ji)(ji)缶彈箏，擊(ji)(ji)膊拊髀（bi）”，說是(shi)秦(qin)王嬴(ying)政打(da)完勝仗后的(de)(de)慶功宴上(shang)，武士“擊(ji)(ji)膊拊髀”（跳(tiao)拍打(da)舞）以(yi)示慶賀(he)，這(zhe)與(yu)現紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)演練套路(lu)中(zhong)(zhong)“放炮(pao)”、“十大(da)響”的(de)(de)有(you)(you)著同樣的(de)(de)表(biao)現形式，與(yu)民(min)間流(liu)(liu)傳的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)諺(yan)語“擊(ji)(ji)皮為(wei)鼓”也同出(chu)(chu)一轍。“擊(ji)(ji)膊拊髀”體(ti)現秦(qin)人(ren)(ren)粗獷豪放，既(ji)練了“拍打(da)之(zhi)(zhi)(zhi)功”，又練了“撐(cheng)斬(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)以(yi)“撐(cheng)斬(zhan)為(wei)母”撐(cheng)斬(zhan)是(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)的(de)(de)精髓。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)歷(li)經千百年風雨滄桑，它(ta)以(yi)內容豐富，套路(lu)繁多，技法(fa)全面、德藝并存、以(yi)撐(cheng)補撐(cheng)斬(zhan)為(wei)其母、勾(gou)掛(gua)纏粘為(wei)其能、化身(shen)閃綻為(wei)其妙、鉆身(shen)貼靠、腿法(fa)凌厲、刁打(da)巧擊(ji)(ji)為(wei)其法(fa)，享譽(yu)武林(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)傳域甚廣，有(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、隴(long)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)等，尤(you)(you)以(yi)關中(zhong)(zhong)最。在陜西(xi)(xi)(xi)咸陽建都，做(zuo)就(jiu)了秦(qin)漢時(shi)期流(liu)(liu)行(xing)于(yu)陜西(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)關中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)；發(fa)展(zhan)至宋(song)時(shi)改稱(cheng)為(wei)太祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。《少林(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)》載(zai)有(you)(you)“宋(song)末覺遠上(shang)人(ren)(ren)訪(fang)李(li)叟、白玉峰于(yu)陜西(xi)(xi)(xi)寶雞、蘭州，習練大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。后白玉峰隨覺遠入(ru)少林(lin)寺傳授(shou)大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、棍術、擒(qin)拿(na)等”。少林(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)是(shi)從(cong)關中(zhong)(zhong)傳入(ru)，唐(tang)朝(chao)(chao)李(li)世民(min)時(shi)有(you)(you)少林(lin)寺僧(seng)兵(bing)及(ji)武僧(seng)紀(ji)(ji)錄(lu)。唐(tang)朝(chao)(chao)武則天于(yu)公(gong)元(yuan)702年訂出(chu)(chu)武舉(ju)(ju)制(zhi)度(du)(du)，選舉(ju)(ju)軍將人(ren)(ren)才，并用考試的(de)(de)辦法(fa)授(shou)予一定的(de)(de)稱(cheng)號，這(zhe)大(da)大(da)促進了武術的(de)(de)發(fa)展(zhan)。宋(song)、明、清(qing)亦從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)，至清(qing)末廢除，歷(li)代皆有(you)(you)兵(bing)員軍將之(zhi)(zhi)(zhi)世襲(xi)制(zhi)度(du)(du)，此(ci)(ci)時(shi)武術已經成(cheng)為(wei)一種文化形式，并產生流(liu)(liu)派承傳，從(cong)此(ci)(ci)影響到東南亞各國。唐(tang)朝(chao)(chao)有(you)(you)李(li)白尋(xun)訪(fang)江南道人(ren)(ren)許(xu)宣平不遇之(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)(ji)錄(lu)。民(min)初許(xu)禹(yu)生稱(cheng)三(san)世七(qi)（太極卅七(qi)勢）乃許(xu)宣平所傳（沒有(you)(you)提供真(zhen)實證據）。
（杭州長拳）
（北）宋(song)朝(chao)立(li)國之始(shi)訂下的(de)(de)(de)禁(jin)止民(min)間(jian)組(zu)社(she)(she)(she)、私(si)藏兵器(qi)的(de)(de)(de)禁(jin)律。1127年(nian)(nian)（南(nan)宋(song)建炎(yan)元年(nian)(nian)），宋(song)室南(nan)遷，以(yi)岳(yue)(yue)飛、韓世忠為(wei)首的(de)(de)(de)愛國將領(ling)提議(yi)下，大(da)部分軍民(min)，奮起習武(wu)(wu)。以(yi)杭(hang)(hang)(hang)州為(wei)中心(xin)。杭(hang)(hang)(hang)州流傳的(de)(de)(de)為(wei)南(nan)拳(quan)，拳(quan)勢多以(yi)上肢為(wei)主，肘膝(xi)為(wei)輔，很(hen)少飛身離(li)地，稱“拳(quan)打臥(wo)牛地”。心(xin)意(yi)六合拳(quan)先祖(zu)，據說傳有《岳(yue)(yue)武(wu)(wu)穆王(wang)拳(quan)經》。且被該派(pai)尊為(wei)祖(zu)師，可(ke)惜沒有歷(li)史佐證。1156年(nian)(nian)（紹興(xing)二十六年(nian)(nian)），朝(chao)廷在臨安設立(li)武(wu)(wu)學(xue)。1180年(nian)(nian)（淳熙七(qi)年(nian)(nian)），設“武(wu)(wu)舉絕倫從軍法”，學(xue)武(wu)(wu)者可(ke)以(yi)考(kao)取功(gong)名(ming)。南(nan)宋(song)共出現(xian)二十七(qi)名(ming)武(wu)(wu)狀元。當時杭(hang)(hang)(hang)州的(de)(de)(de)武(wu)(wu)術團體有角(jiao)抵社(she)(she)(she)、錦標社(she)(she)(she)、射水弩(nu)社(she)(she)(she)、川弩(nu)射弓社(she)(she)(she)、英略社(she)(she)(she)、馬社(she)(she)(she)等(deng)。還有民(min)間(jian)組(zu)成的(de)(de)(de)巡社(she)(she)(she)、弓箭(jian)手、良家(jia)子(zi)等(deng)團體。他們平日“執弓荷(he)鋤(chu)，仗劍巡步”。北方被金(jin)侵占(zhan)后，大(da)批(pi)難民(min)來杭(hang)(hang)(hang)，帶來了(le)北方的(de)(de)(de)拳(quan)種(zhong)，與原來的(de)(de)(de)南(nan)派(pai)拳(quan)種(zhong)融合。出現(xian)了(le)浪(lang)跡江(jiang)湖，習武(wu)(wu)賣藝為(wei)生的(de)(de)(de)“路歧人(ren)”。（宋(song)太(tai)祖(zu)）或（岳(yue)(yue)氏）長拳(quan)形成時期。
漢人(ren)(ren)不(bu)可習武(wu)聚(ju)會。據原載于清末(宣(xuan)統(tong)三年(nian)、1911年(nian))上海天鐸報，廣東人(ren)(ren)盧煒昌(chang)以偽少(shao)林(lin)歷(li)(li)史(shi)宣(xuan)傳反清情緒(xu)的作品《少(shao)林(lin)宗法(fa)》說：宋末元初，少(shao)林(lin)寺之(zhi)(zhi)拳(quan)術(shu)還未(wei)為世(shi)人(ren)(ren)稱(cheng)許。相(xiang)傳住持覺遠(yuan)（陳享）得達(da)摩(mo)（陳遠(yuan)護）留(liu)傳之(zhi)(zhi)十(shi)八(ba)羅漢手法(fa)，變散式(shi)為整(zheng)式(shi)，將《羅漢十(shi)八(ba)手》佛手發展成(cheng)七十(shi)二(er)手（花拳(quan)）。他(ta)仍未(wei)滿意，乃(nai)改裝外(wai)出求師。后(hou)得蘭州李叟（李家拳(quan)），及(ji)得北方游(you)俠白(bai)玉峰(feng)之(zhi)(zhi)（白(bai)模拳(quan)），后(hou)同住于洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳(quan)）之(zhi)(zhi)處。將各路(lu)拳(quan)法(fa)融合成(cheng)五(wu)(wu)拳(quan)，使少(shao)林(lin)手法(fa)（南少(shao)林(lin)）增至一百七十(shi)余手（172式(shi)五(wu)(wu)形八(ba)卦(gua)拳(quan)），內藏龍、虎、豹、蛇(she)、鶴(he)五(wu)(wu)形及(ji)八(ba)卦(gua)拳(quan)，即今蔡李佛之(zhi)(zhi)古典五(wu)(wu)形八(ba)卦(gua)拳(quan)。又稱(cheng)覺遠(yuan)注重武(wu)德，訂“少(shao)林(lin)戒約(yue)十(shi)條”約(yue)束僧徒。上述故(gu)事，是清朝(chao)晚期南方蔡李佛所形成(cheng)有關之(zhi)(zhi)編造歷(li)(li)史(shi)（或(huo)稱(cheng)托古）。
（福建(jian)南拳，四(si)川(chuan)梅花(hua)拳）
明有長拳(quan)、紅拳(quan)、彈(dan)腿等名稱(cheng)出現。也有單練(lian)、對練(lian)的形式。
明遷都今(jin)北京，將南方（南京）武術如(ru)長拳，紅拳等帶來，與(yu)原本(ben)北京、天津、滄洲(zhou)之武術，如(ru)十(shi)八手(shou)（叟），六合(he)等拳術融合(he)，今(jin)人稱為少林拳種。
明朝戚繼光在福建整理當時(shi)全國(guo)武(wu)術（包括長拳(quan)，短(duan)打、紅(hong)拳(quan)，巴子拳(quan)等(deng)，留意(yi)當時(shi)未有(you)提及少(shao)林(lin)派及武(wu)當派）-今人（民國(guo)初期(qi)，有(you)人將(jiang)中國(guo)武(wu)術分類）統稱南少(shao)林(lin)拳(quan)（或屬(shu)概(gai)念象征）。
明將戚繼光(guang)亦是世襲而來，其武(wu)術長拳學自祖輩，故稱太祖長拳。
沿海(hai)被日寇搜劫，俞(yu)大酋(qiu)、戚繼光(guang)曾駐(zhu)扎沿海(hai)地方。福(fu)建(jian)及(ji)山東留下了(le)當時的(de)拳(quan)(quan)(quan)種如(ru)長拳(quan)(quan)(quan)、短打(da)、五(wu)拳(quan)(quan)(quan)及(ji)華(hua)拳(quan)(quan)(quan)。福(fu)建(jian)演(yan)生了(le)五(wu)形拳(quan)(quan)(quan)，鶴(he)拳(quan)(quan)(quan)；兩廣衍(yan)生了(le)洪拳(quan)(quan)(quan)，詠春及(ji)蔡(cai)李佛(fo)等南拳(quan)(quan)(quan)（今(jin)人稱南少林拳(quan)(quan)(quan)）。山東將原(yuan)來之羅(luo)漢(han)、六(liu)(liu)合等演(yan)變出現在之羅(luo)漢(han)螳螂拳(quan)(quan)(quan)和六(liu)(liu)合螳螂拳(quan)(quan)(quan)。
明萬(wan)歷(li)張松(song)溪內家拳。（此時稱(cheng)拳不稱(cheng)派）。民(min)初吳式太極拳傳人許(xu)禹生著作中說：宋書銘自(zi)稱(cheng)張松(song)溪將內家拳傳與其先祖宋遠橋，文(wen)中未有提出證(zheng)據。明朝形(xing)成了許(xu)多各具(ju)特色(se)的‘拳’術。（此時稱(cheng)拳不稱(cheng)派）。許(xu)多記(ji)載武術的書籍也相繼出版。
流(liu)行的‘拳’有長拳（后演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)太(tai)極拳）、紅拳、華拳（后演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)心意六合拳）、五拳（后演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（后演(yan)(yan)生(sheng)(sheng)為(wei)螳螂拳）、內家拳等等。
清(qing)前期明令(ling)漢人不得聚眾(zhong)習武，南少(shao)林(lin)寺(si)不再存在，嵩山少(shao)林(lin)寺(si)受到監視，寺(si)僧亦(yi)不可習武。
《廣東佛山－南少林(lin)拳(quan)－洪(hong)拳(quan)（劉蔡(cai)李莫佛）、詠春(chun)拳(quan)、蔡(cai)李佛、永春(chun)》
明末清初，在南(nan)(nan)方《五拳(quan)》發展成老洪拳(quan)之（五形拳(quan)）、今(jin)人稱為《南(nan)(nan)少林拳(quan)》，在福建廣東流行。其(qi)拳(quan)種來(lai)自福建，經戚繼光整(zheng)理后之南(nan)(nan)方拳(quan)術(shu)。
福建之海鹽西進，外來(lai)商品在廣東北上，皆必須精通武術(shu)之鏢師。
明末(mo)(mo)清初人(ren)姬(ji)際可（1602-1683）傳授之拳(quan)(quan)(quan)術(shu)稱(cheng)‘六合拳(quan)(quan)(quan)’、內(nei)容包(bao)括十(shi)形（勢），后(hou)演(yan)生成心(xin)意拳(quan)(quan)(quan)、心(xin)意六合拳(quan)(quan)(quan)等，今人(ren)稱(cheng)為‘北少林拳(quan)(quan)(quan)’。雍正十(shi)三(san)年（1735），河南進士王自(zi)誠作《拳(quan)(quan)(quan)論(lun)質(zhi)疑序》。《序》云：“拳(quan)(quan)(quan)之種類(lei)不(bu)同，他端亦不(bu)知創自(zi)何人(ren)，惟此六合拳(quan)(quan)(quan)則出自(zi)山西姬(ji)龍、姬(ji)鳳，二師(shi)乃系明末(mo)(mo)人(ren)也(ye)（應為姬(ji)龍峰（鳳）之誤(wu)），精(jing)于槍法，人(ren)皆以為神……”
內家(jia)拳(quan)名(ming)稱出現于黃宗羲作于1669年(nian)即康熙(xi)八年(nian)之《王征南墓志銘》。
首先在廣東(dong)，林則徐與兩廣總(zong)督(du)鄧(deng)廷(ting)楨嚴厲禁煙，需要當地(di)社團(tuan)及武術(shu)(shu)團(tuan)體支持，大力發展民(min)間團(tuan)練(lian)以防英軍(jun)(jun)從(cong)海(hai)路進入廣東(dong)三江流(liu)域，清初禁止華人(ren)聚眾集武已經松弛了。后來曾國藩更以團(tuan)練(lian)制(zhi)度發展湘軍(jun)(jun)之(zhi)漢人(ren)軍(jun)(jun)隊。使漢人(ren)武術(shu)(shu)得以重新發展。
陳王廷后人陳長興（1771年(nian)(nian)－1853年(nian)(nian)）傳楊露禪（1799年(nian)(nian)－1872年(nian)(nian)）（后稱楊式太極拳(quan)），楊減省一些剛烈拳(quan)勢（如(ru)炮捶、紅拳(quan)），注重剛柔(rou)并濟(ji)。
河北李洛能（1808-1890）從心意(yi)六(liu)合拳(quan)演生成形(xing)意(yi)拳(quan)。
1851年，太平(ping)天(tian)(tian)國正式成立，1853年建(jian)都(dou)天(tian)(tian)京(jing)（今南京(jing)）。南方大城市廣州及佛山(shan)之三合會武術團(tuan)體(ti)快速發(fa)展，為(wei)(wei)太平(ping)天(tian)(tian)國提供(gong)人力資源。參與(yu)之武術社團(tuan)領袖(xiu)，為(wei)(wei)避(bi)免身份外涉及連累父兄輩，故(gu)以匿名為(wei)(wei)號。以（南）少林作(zuo)為(wei)(wei)號召。廣東佛山(shan)之洪拳（所謂少林拳）得以經湖南傳到南京(jing)江浙一帶。
陳享于1845年，林則徐(xu)被(bei)罷(ba)免(mian)后，返(fan)回(hui)鄉間，廣東(dong)新會崖門鎮西京梅村，開(kai)設洪勝武館。故稱洪拳(quan)。后于廣東(dong)各地分設立44所分館。所教(jiao)的有花拳(quan)，平拳(quan)，五(wu)形拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃華寶(bao)1852年后傳技(ji)佛山梁贊，去(qu)除(chu)氣硬功，強(qiang)調技(ji)巧(qiao)之柔性南(nan)少林(lin)(lin)拳、詠春拳出(chu)現。尊（南(nan)）少林(lin)(lin)五枚師太(tai)為(wei)祖(zu)師。
清(qing)王宗岳(yue)著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名(ming)稱，只(zhi)有八卦五行(xing)十三(san)勢。
退休太監董海川（1797-1882）于1856年后(hou)在北京設帳傳授八卦掌。
趙堡(bao)陳清(qing)萍(ping)傅武禹襄（1812-1880），（武氏太(tai)(tai)極拳）。太(tai)(tai)極拳之名稱出現。
一些著名(ming)武術家(jia)例(li)如鷂子高(gao)三、陳享(xiang)參與秘密結社(she)推翻清(qing)朝(chao)，促進中華武術發展。
太平天(tian)國失(shi)敗（1864年）后
廣東(dong)佛(fo)山的洪拳(quan)包括(kuo)花(hua)拳(quan)及(ji)八卦拳(quan)（太平天(tian)國洪秀全拳(quan)術－（南）少林拳(quan)）傳(chuan)到南京、江浙一帶。
廣東黃麒英洪家拳(quan)傳黃飛鴻（1847年(nian)─1924年(nian)）。尊（南(nan)）少林至善禪師(shi)為祖師(shi)。
張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳(quan)。尊（南）少(shao)林至善禪師為(wei)祖師。清朝地方不(bu)靖，富(fu)貴(gui)人家及商鋪多請來保鑣或(huo)武(wu)師護院，并訓練家仆武(wu)術(shu)。
清朝后期，政(zheng)治混亂，地方人士多自設民(min)團（自衛(wei)隊(dui)），聘任武(wu)術教練。
清中葉后，有(you)內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有(you)佛、道之分別。更有(you)南（拳）北（腿）之分野(ye)。
山東義和拳(quan)（1899年(nian)）螳(tang)螂拳(quan)名稱出(chu)現。
山(shan)東范旭東（18??-1935）（黃漢(han)勛在《螳(tang)螂拳講座》稱(cheng)范享年(nian)九十(shi)有五(wu)？）；流傳下《少林衣缽(bo)真(zhen)傳》，按升(sheng)(sheng)(sheng)霄道(dao)人的《羅漢(han)短打》，及自己的經驗編成五(wu)卷。內(nei)容(rong)論(lun)(lun)及十(shi)八家法，螳(tang)螂拳法概論(lun)(lun)，螳(tang)螂短打要論(lun)(lun)，螳(tang)螂手法要論(lun)(lun)，螳(tang)螂手法總(zong)敵，王郎（應該是指(zhi)其師(shi)王榮生(sheng)）之螳(tang)螂短打總(zong)綱(gang)。（螳(tang)螂拳名稱(cheng)正式出現(xian)）。《少林真(zhen)傳》手抄本出現(xian)了(le)。文中稱(cheng)由署名“升(sheng)(sheng)(sheng)霄道(dao)人”寫于1762年(nian)（清乾隆二(er)十(shi)七年(nian)）（未(wei)有佐證）。記載有羅漢(han)短打圖(tu)、羅漢(han)兵刀、器(qi)械、羅漢(han)行功全譜、口(kou)訣(jue)等。（部分內(nei)容(rong)；如“升(sheng)(sheng)(sheng)霄道(dao)人”及《少林衣缽(bo)》何能為后人加(jia)上）
范(fan)旭東流傳下(xia)之所(suo)(suo)謂弗遑(huang)道(dao)人手抄本《少林(lin)衣(yi)缽真傳》出現，書中(zhong)指升宵道(dao)人初學(xue)于少林(lin)寺福居禪師，后又學(xue)于峻山某少林(lin)高僧。福居禪師流傳下(xia)《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中(zhong)所(suo)(suo)言，未(wei)有佐證），相信是范(fan)旭東或(huo)其后人所(suo)(suo)編(bian)。查拳名稱(cheng)出現。神(shen)打出現。
禁拳－與秘密(mi)宗教有關
北方，山東(dong)白蓮(lian)教或其支(zhi)流－七星紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。
四川－梅花拳（見川楚教(jiao)亂條）
廣東─佛拳及(ji)八(ba)卦拳（見陳享條(tiao)及(ji)太(tai)平天國條(tiao)）
武(wu)當派之名(ming)稱(cheng)出現。
武當(dang)派或(huo)內(nei)家拳是指當(dang)時北京天津直隸一帶之地方武術(shu)，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太(tai)極拳，八(ba)卦掌，形意拳等。
武當派之（偽）歷史(shi)形(xing)成，推前其創始(shi)時期，說是由(you)南朝(chao)劉宋張三(san)峰所(suo)創立。
武當(dang)派之（偽）歷史爭論，宋張(zhang)三峰或明初之張(zhang)三豐(feng)。
武(wu)當派(pai)各支(zhi)流門(men)戶出現。
少林派之名稱出現(xian)。革命黨人借(jie)鏡洪門歷史，于各會黨及社團中(zhong)傳(chuan)播(bo)火燒少林寺等反清情緒。
1911年(nian)，上海(hai)天鐸(duo)報連載有少(shao)林(lin)宗(zong)法一文。是與(yu)廣東人有關，陳鐵生等集(ji)體創作，其中所指之南少(shao)林(lin)承傳：歷史背景與(yu)所描述(shu)地方，皆不可(ke)考(kao)。所載的拳術(shu)則為廣東洪拳。唐豪先生曾(ceng)經(jing)考(kao)證(zheng)(zheng)，并著有少(shao)林(lin)拳術(shu)秘訣(jue)考(kao)證(zheng)(zheng)一書。
北(bei)少林，指(zhi)來自(zi)河北(bei)滄(cang)洲之(zhi)(zhi)拳術。指(zhi)六(liu)合、羅漢(han)及螳螂手法。站樁時練硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍(qi)之(zhi)(zhi)上兩至三吋(cun)，鍛鏈整(zheng)體腹肌。
南少林，指(zhi)南拳；以技擊為主，坐馬時全身(shen)肌肉(rou)不(bu)比《北少林》繃緊，氣功轉往剛柔并(bing)濟，丹(dan)田在肚臍之下(xia)兩至(zhi)三(san)吋，鍛鏈下(xia)腹(fu)肌。
個別南(nan)拳拳種由全(quan)剛烈（以(yi)至(zhi)善(shan)為(wei)少林始祖作為(wei)剛拳象(xiang)征(zheng)）加入(ru)柔順元素(su)（以(yi)五枚師太、方永春、嚴詠(yong)春等以(yi)詠(yong)春拳為(wei)代表的，作為(wei)柔拳的概念象(xiang)征(zheng)）。
民國(guo)初年，民間(jian)相對安定，經(jing)濟轉形。保(bao)鑣(biao)，護院，團練(lian)，都轉往授(shou)武(wu)，很多新(xin)的(de)流派出現。
武(wu)當(dang)派(pai)主條(tiao)目：武(wu)當(dang)派(pai)沒(mei)有武(wu)當(dang)派(pai)武(wu)術傳承(cheng)紀錄。
民初(chu)吳式(shi)太極(ji)傳人(ren)許禹生說替袁世(shi)凱工(gong)作之宋(song)書銘，自(zi)稱藏(zang)有遠祖(zu)宋(song)遠橋之太極(ji)拳譜。說張三(san)豐傳張松溪及(ji)張翠(cui)山，再(zai)傅宋(song)遠橋，名十三(san)式(shi)。
清末(mo)直隸清軍(jun)中(zhong)武術，亦是后(hou)來袁世(shi)凱(kai)新軍(jun)中(zhong)所習的拳術，后(hou)直系軍(jun)閥承(cheng)繼之(zhi)。
沒有嵩山少林寺武術(shu)傳承紀錄。
民國四年，中華書局出版了尊我(wo)齋主人所(suo)撰之《少林(lin)拳術(shu)(shu)秘(mi)訣》。內容(rong)擬似武術(shu)(shu)小說，今(jin)人所(suo)說有(you)關(guan)所(suo)謂‘少林(lin)派’之傳聞，多由此而(er)來。跟隨而(er)來的是有(you)關(guan)少林(lin)之傳奇小說。如(ru)趙(zhao)石之‘南少林(lin)傳奇’、‘火燒(shao)少林(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)術秘訣’云‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)為(wei)(wei)南派開山之(zhi)祖。梁時達摩禪師(shi)(shi)居于此寺。見徒……精神萎靡……立一(yi)強身術……不過十八手(shou)(shou)而已……為(wei)(wei)入(ru)手(shou)(shou)內功。’……‘十八手(shou)(shou)：朝天(tian)踏地二手(shou)(shou)、排山運掌，猛虎推山四(si)手(shou)(shou)、黑虎伸腰四(si)手(shou)(shou)、雁翼舒展一(yi)手(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)手(shou)(shou)、挽弓開膈(ge)一(yi)手(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)手(shou)(shou)、腿(tui)力(li)跌蕩(dang)四(si)手(shou)(shou)。……又名十八羅漢手(shou)(shou)。’……‘至達摩師(shi)(shi)圓(yuan)寂(ji)……數百(bai)年(nian)(nian)后及有(you)覺遠上(shang)人(ren)……剃度少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)……發展為(wei)(wei)七十二手(shou)(shou)法。’（參見花洪拳(quan)條）……‘白(bai)氏（白(bai)玉峰(feng)）增至百(bai)七十余手(shou)(shou)法。名日龍虎豹蛇鶴五拳(quan)（五形拳(quan)）……歸少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)號曰秋月。’參見洪拳(quan)條） 北少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)派主條目：少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)派民國七年(nian)(nian)，大聲書局出版(ban)了(le)由(you)陸士諤所(suo)藏有(you)之(zhi)《伏氣(qi)圖說》及《易筋經義(yi)》組合(he)而成的所(suo)謂《少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)術精義(yi)》。內容實(shi)與少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)術無關。
嵩山(shan)少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺(si)于1928年(nian)(nian)，軍(jun)閥(fa)內戰時全部被燒毀。1926年(nian)(nian)國(guo)民黨開始(shi)北(bei)伐，1927年(nian)(nian)3月6日(ri)，少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺(si)主持妙(miao)興和(he)尚(shang)(shang)因加入北(bei)洋軍(jun)閥(fa)，于舞陽陣亡，年(nian)(nian)僅(jin)37歲(sui)。1928年(nian)(nian)后，有人（1932年(nian)(nian)；金恩忠）稱得(de)到少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺(si)妙(miao)興和(he)尚(shang)(shang)秘傳七(qi)十(shi)(shi)二絕技。今人（2000年(nian)(nian)；吳(wu)忠賢）亦出(chu)版了少(shao)(shao)林(lin)(lin)七(qi)十(shi)(shi)二藝與(yu)武當(dang)三(san)十(shi)(shi)六(liu)功。民間武術(shu)團體(ti)成(cheng)立(li)1909年(nian)(nian)，自(zi)農葝蓀(sun)與(yu)霍元甲在(zai)上(shang)海創辦（當(dang)時中國(guo)第一個民間武術(shu)團體(ti)）精武體(ti)操會后，佛(fo)山(shan)、漢(han)口、廣州、梧州、南(nan)寧等(deng)地(di)的(de)精武會相繼成(cheng)立(li)，影(ying)響所及，海外(wai)分會如香港(gang)、澳門、新(xin)加坡、馬來(lai)西(xi)亞、越南(nan)等(deng)華僑聚集的(de)商(shang)埠亦紛紛建立(li)。精武體(ti)操會之宗旨為提倡武術(shu)、研究體(ti)育、鑄造(zao)強毅之國(guo)人。
北(bei)京(jing)體(ti)育研(yan)究社，,1912年在北(bei)京(jing)武(wu)由許禹生、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修、高克興、佟(tong)瑞(rui)甫(fu)等人(ren)成立。宗旨(zhi)是發展武(wu)術(shu)運動，培養人(ren)才，達到強民救國的(de)目的(de)。
1911年(nian)在(zai)華北同盟會倡導(dao)下成(cheng)(cheng)立的(de)(de)(de)(de)(de)大型規模的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)武(wu)術(shu)社(she)團，由葉云表、馬(ma)鳳圖(tu)等(deng)人發起組織。以團結武(wu)林同道，提高(gao)中華武(wu)術(shu)，振(zhen)奮民(min)(min)族(zu)精神(shen)為(wei)(wei)宗旨。1912年(nian)秋，在(zai)天(tian)津河北公園舉行(xing)(xing)盛(sheng)大的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)術(shu)表演。國(guo)民(min)(min)政府(fu)積極支持(chi)人民(min)(min)習武(wu)強身。亦在(zai)各大高(gao)級院校(xiao)建立武(wu)術(shu)體(ti)育課。群眾體(ti)育廣(guang)東(dong)(dong)(dong)南(nan)拳(quan)民(min)(min)國(guo)初年(nian)，出現很(hen)多新的(de)(de)(de)(de)(de)門派(pai)，都(dou)(dou)(dou)說(shuo)(shuo)源出至善等(deng)少林五(wu)老(lao)、少林寺(si)、及峨(e)嵋派(pai)。這反而暴露了他們之(zhi)(zhi)(zhi)《新》。目的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)‘源出正統’而已。實(shi)質多數都(dou)(dou)(dou)是(shi)混(hun)合(he)幾(ji)位師(shi)父所(suo)學而成(cheng)(cheng)。至善等(deng)少林五(wu)老(lao)出于(yu)清末慈禧太后時期(qi)留(liu)行(xing)(xing)于(yu)廣(guang)東(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)術(shu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)“萬(wan)年(nian)青(qing)”另名乾(qian)隆(long)皇(huang)(huang)游江(jiang)(jiang)南(nan)，坊間(jian)有(you)售。而明清地方歷史都(dou)(dou)(dou)沒有(you)半點紀錄。武(wu)術(shu)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)“萬(wan)年(nian)青(qing)”或名乾(qian)隆(long)皇(huang)(huang)游江(jiang)(jiang)南(nan)流行(xing)(xing)于(yu)清末廣(guang)東(dong)(dong)(dong)省之(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)州(zhou)及佛山一帶，當時該地之(zhi)(zhi)(zhi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)術(shu)有(you)詠春拳(quan)（遵(zun)五(wu)枚(mei)師(shi)太為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)）；洪(hong)拳(quan)、花(hua)洪(hong)拳(quan)（現稱(cheng)少林永(yong)春拳(quan)）及蔡李佛（遵(zun)至善禪師(shi)為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)）；花(hua)拳(quan)（遵(zun)苗(miao)顯為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)）；東(dong)(dong)(dong)江(jiang)(jiang)拳(quan)（遵(zun)白眉道人為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)）。該小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)相(xiang)信是(shi)根據上述數個門派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)傳資(zi)料加上廣(guang)州(zhou)機房里旗下人欺侮漢人的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節寫成(cheng)(cheng)。但凡(fan)轉朝換代期(qi)間(jian)，前朝很(hen)多帶兵將(jiang)領都(dou)(dou)(dou)會留(liu)落民(min)(min)間(jian)傳授武(wu)藝，大都(dou)(dou)(dou)低調生活。古之(zhi)(zhi)(zhi)學習武(wu)事，是(shi)追隨(sui)師(shi)父個人之(zhi)(zhi)(zhi)名聲，不像今人追隨(sui)門派(pai)。
1929年，張之江、李景林在杭州《西湖博覽會》舉(ju)辦《武術運動會》。
1933年，形意拳(quan)傳(chuan)人薛顛，自稱在五臺山靈空禪師(shi)處學得《華佗五禽(qin)術(shu)》及《點穴(xue)法》。先后出版了(le)‘形意拳(quan)術(shu)講義’、‘象(xiang)形拳(quan)法真(zhen)銓(quan)’、‘靈空禪師(shi)點穴(xue)袐訣’。
1936年8月(yue)中(zhong)國(guo)武術(shu)隊赴柏林奧運會(hui)參加表演(yan)。
中(zhong)國(guo)(guo)經歷(li)二(er)(er)戰和國(guo)(guo)共(gong)內(nei)戰，戰爭年(nian)(nian)代(dai)，武術停滯發展(zhan)不前，產生了(le)斷層。由二(er)(er)戰（1937年(nian)(nian)）至(zhi)改(gai)革開放后（1985年(nian)(nian)）；接近五(wu)十年(nian)(nian)，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)內(nei)地，有些傳承沒有了(le)，有些內(nei)容缺失了(le)。禮(li)失求諸野，在(zai)臺，港，乃至(zhi)外(wai)國(guo)(guo)，皆有傳人(ren)，可以填(tian)補現時的一(yi)些遺失。
今(jin)日的(de)中國武術（大陸）
內家拳(quan)(quan)中(zhong)(zhong)的(de)形意拳(quan)(quan)的(de)收式(shi)，以及(ji)外家拳(quan)(quan)北少(shao)林的(de)“滴(di)水勢(shi)”，均有(you)類(lei)似圖中(zhong)(zhong)的(de)招式(shi)
中(zhong)華人民共和(he)國(guo)國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)總(zong)局(ju)下設(she)有(you)武術運(yun)(yun)(yun)動(dong)管(guan)理(li)中(zhong)心（原(yuan)稱(cheng)中(zhong)華人民共和(he)國(guo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)運(yun)(yun)(yun)動(dong)委員會武術運(yun)(yun)(yun)動(dong)管(guan)理(li)中(zhong)心）及(ji)國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)總(zong)局(ju)武術研究(jiu)院（原(yuan)稱(cheng)中(zhong)國(guo)武術研究(jiu)院）。而全(quan)國(guo)性群眾武術組(zu)織——中(zhong)國(guo)武術協(xie)會也是(shi)中(zhong)華全(quan)國(guo)體(ti)(ti)育(yu)(yu)總(zong)會領導下的單項運(yun)(yun)(yun)動(dong)協(xie)會之一(yi)。一(yi)般由(you)它們發起組(zu)織武術體(ti)(ti)育(yu)(yu)競技(ji)。上述組(zu)織認(ren)為，武術應該轉向為強身健體(ti)(ti)和(he)競技(ji)體(ti)(ti)育(yu)(yu)比賽。
此(ci)外，設有國際武術(shu)(shu)聯合會（英文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推廣武術(shu)(shu)，認(ren)為應(ying)該把武術(shu)(shu)當(dang)作(zuo)競技(ji)體育的(de)(de)(de)一種，并組織國際“標準套路”比賽(sai)。因此(ci)該武術(shu)(shu)比賽(sai)被人批評為是(shi)表演(yan)“舞術(shu)(shu)”，毫無實用的(de)(de)(de)技(ji)擊性，只是(shi)花拳(quan)繡腿的(de)(de)(de)體操而已。國際武術(shu)(shu)聯合會有114個會員國。因此(ci)中(zhong)國官方從1980年(nian)代開始(shi)推出散打運(yun)動。但是(shi)，這卻(que)遭到了更多的(de)(de)(de)批評，許多持否(fou)定態度者根本不(bu)(bu)承認(ren)它算(suan)作(zuo)中(zhong)國武術(shu)(shu)，批評它是(shi)泰拳(quan)的(de)(de)(de)腿法，拳(quan)擊的(de)(de)(de)拳(quan)法，加上(shang)一些四(si)不(bu)(bu)像的(de)(de)(de)跤法（因為中(zhong)國傳統武術(shu)(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)跤法和它完全(quan)兩(liang)樣(yang)）。
武術名師
李(li)(li)小(xiao)龍（功夫巨星(xing)、創(chuang)截(jie)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙截(jie)棍法）趙(zhao)鑫洲（六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳(tang)螂手、六(liu)合門）霍元甲（迷(mi)蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精武體(ti)操會(hui)）黃飛鴻（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶(qing)堂（長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉(liu)(liu)云樵(qiao)“神槍”李(li)(li)書文的(de)關門弟子。擅長(chang)八(ba)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏八(ba)卦(gua)掌及六(liu)合螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉(liu)(liu)百川（羅(luo)(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇(su)黑(hei)虎（黑(hei)虎門）黃祥(xiang)（黑(hei)虎門）邵漢(han)生（蔡(cai)李(li)(li)佛(fo)）（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東精武體(ti)育會(hui)）何長(chang)海(hai)（羅(luo)(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮錘）屈鎮強(qiang)（七星(xing)螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)書文（八(ba)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問(wen)（詠春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳(chen)(chen)享（蔡(cai)李(li)(li)佛(fo)）譚三(北勝蔡(cai)李(li)(li)佛(fo))陳(chen)(chen)清河(長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容樵(qiao)（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)卦(gua)掌）陳(chen)(chen)王廷（陳(chen)(chen)式太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊露禪(chan)（楊式太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫(sun)祿堂（孫(sun)氏太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦(gua)掌）張三豐（太(tai)(tai)(tai)極(ji)(ji)十三式）郭云深（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)存義（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)洛能（形(xing)(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)景林（劍仙）杜心武（中華保鏢）宋唯一（武當劍譜）董海(hai)川（八(ba)卦(gua)掌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創(chuang)始人和主要傳播者）
（中國拳術發(fa)展到明朝戚繼光時出(chu)現了(le)兩(liang)大系(xi)統：
長(chang)拳系(xi)（古(gu)拳系(xi)）：北拳，包括跳躍，翻跟斗，大車(che)身等動作。因(yin)要重復單勢操練(lian)(lian)，故稱長(chang)拳。宋朝(chao)(chao)(chao)已(yi)經發展成(cheng)熟(shu)，多以單勢操練(lian)(lian)至熟(shu)稔(ren)為(wei)止。至明時(shi)加(jia)入紅拳，炮錘，華(hua)拳等元素。形拳系(xi)（少林拳系(xi)）：（紅拳、炮錘、華(hua)拳加(jia)上長(chang)拳），明朝(chao)(chao)(chao)以后，取(qu)動物捕食(shi)時(shi)之姿(zi)態(tai)及風雷雨電(dian)之急勢，衍生出北方六合拳、羅漢(han)短打及南方五形洪拳。拳種包括福(fu)建《五拳》、《華(hua)拳》、山(shan)西《六合拳》等。（南拳）——開(kai)始有比較完整之訓練(lian)(lian)系(xi)統。先練(lian)(lian)習肌肉、關節及運氣與用勁(jing)。注重坐馬步法，手法保護身體，兩手協(xie)調互動。往后至清朝(chao)(chao)(chao)初期，混(hun)合以上兩大系(xi)統發展成(cheng)意(yi)拳系(xi)。
意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)（新拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)-內家拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)及新派南拳(quan)(quan)(quan)）：簡化(hua)了(le)(le)形(xing)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重復練習形(xing)式．減去(qu)了(le)(le)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)煩瑣困(kun)難動作(zuo)。改良了(le)(le)一些對身體(ti)造(zao)成偒害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)硬著頭(tou)皮方式之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)練習形(xing)式。于(yu)是(shi)門派開(kai)始形(xing)成。乾隆(long)時盛行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)是(shi)由簡化(hua)了(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)拳(quan)(quan)(quan)術加上了(le)(le)五行八卦等(deng)意(yi)(yi)念(nian)構(gou)成，同期(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)則以形(xing)拳(quan)(quan)(quan)會(hui)意(yi)(yi)而(er)成。混合以上三大系(xi)(xi)統(tong)演衍出
現(xian)代拳(quan)系：詠春拳(quan)、大(da)成(cheng)拳(quan)、截(jie)拳(quan)道、北派(pai)通背拳(quan)及現(xian)稱武當、峨眉之各流派(pai)。
中國武術(shu)的(de)(de)實(shi)戰格斗由于文(wen)學、電(dian)影的(de)(de)表現(xian)而(er)被(bei)夸(kua)大。武術(shu)家之間(jian)的(de)(de)交手多使用推手的(de)(de)形式，點到為止。而(er)真正的(de)(de)搏(bo)斗，并不(bu)像許多人理(li)解(jie)的(de)(de)那(nei)樣(yang)拳來腿往，打上半(ban)天，而(er)大多只是幾個回(hui)合就能(neng)分出勝負。比如詠春拳，通常6~8秒解(jie)決戰斗。
中國武(wu)術(shu)能(neng)夠練習到什(shen)么樣的(de)境(jing)界，是(shi)一(yi)個很難回答的(de)問題(ti)。根據太極拳的(de)說法(fa)，最高的(de)境(jing)界可以達(da)到“一(yi)羽(yu)不能(neng)加，蚊蠅不能(neng)落”，也就是(shi)說，一(yi)片羽(yu)毛(mao)碰(peng)到他的(de)身體(ti)，都能(neng)被他自然(ran)的(de)彈(dan)出去。但是(shi)有什(shen)么人能(neng)夠達(da)到這(zhe)種理(li)想的(de)境(jing)界呢？
內功
主(zhu)條目(mu)：氣功(gong)、內(nei)功(gong)和內(nei)勁
要是用(yong)呼吸、吐納、運氣方法，配合(he)身體動(dong)(dong)作(zuo)，以加強(qiang)攻擊(ji)、防守動(dong)(dong)作(zuo)的(de)效果。
由于中國民間思想受道(dao)教影(ying)響(xiang)(xiang)深遠。道(dao)教有說法認為大宇宙(zhou)（世(shi)界）和小宇宙(zhou)（身體）能(neng)互相(xiang)溝通影(ying)響(xiang)(xiang)，所以有所謂氣(qi)功(gong)或內功(gong)的修練。在(zai)這種背景下，中國部分武術流(liu)派亦有“養(yang)氣(qi)”、“練氣(qi)”、“運氣(qi)”之說。一開(kai)始，內功(gong)并不是(shi)中國武術的內容。經過漫長的發展，逐漸和氣(qi)功(gong)結合。
內功(gong)的(de)修煉(lian)效果：絕(jue)大部分普(pu)通百姓將氣(qi)功(gong)修煉(lian)作為(wei)強(qiang)(qiang)身健體(ti)(ti)的(de)一種方法。如(ru)果長期堅持并且練(lian)習(xi)得法，能(neng)使精神(shen)健旺，全身高度(du)舒適，并能(neng)增(zeng)強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)質。如(ru)果作為(wei)技擊的(de)基本功(gong)長期練(lian)習(xi)，則(ze)可以大幅增(zeng)加肌肉爆(bao)發力(li)，并增(zeng)強(qiang)(qiang)體(ti)(ti)力(li)。一些主要流派(pai)，都有發出內氣(qi)的(de)功(gong)夫。
外功
主要(yao)是增強身體的筋、骨、肌肉的強度，以加(jia)強攻(gong)擊、防(fang)守動作的威力。
外功(gong)修煉的(de)效果：外功(gong)的(de)目(mu)的(de)一是增(zeng)加自身的(de)抗擊(ji)打能力，二是增(zeng)加進(jin)攻的(de)威力。由于(yu)武(wu)術(shu)作(zuo)為技擊(ji)實(shi)戰的(de)意義早(zao)已基本消(xiao)失，只有很少(shao)數人(ren)在(zai)練習外功(gong)。公(gong)開的(de)表演和(he)武(wu)警訓練的(de)內容包括(kuo)用磚頭(tou)猛擊(ji)頭(tou)部(bu)，磚頭(tou)破碎而頭(tou)部(bu)無損傷等。更早(zao)時期的(de)關于(yu)外功(gong)的(de)公(gong)開表演有例如義和(he)團時期的(de)刀槍(qiang)不入(ru)的(de)表演。
武術表演(yan)既究形體(ti)(ti)規范，又求精神傳意。內(nei)外合(he)一(yi)(yi)(yi)的整體(ti)(ti)觀，是表演(yan)中國武術的一(yi)(yi)(yi)大特色。這(zhe)種表演(yan)經常以集(ji)體(ti)(ti)進(jin)行的徒(tu)手、器械或能(neng)手與(yu)器械的為主要表演(yan)形式，變換隊形，圖案，加上(shang)用音樂(le)伴(ban)奏，隊形整齊、動作(zuo)(zuo)協調一(yi)(yi)(yi)致，極具觀賞(shang)性(xing)和震撼力。在武術基礎(chu)上(shang)創造(zao)了一(yi)(yi)(yi)整套的有(you)思想、有(you)表情、有(you)層次、有(you)結(jie)構(gou)、有(you)難(nan)(nan)度(du)的立體(ti)(ti)練習程式，從而(er)(er)構(gou)成藝術體(ti)(ti)操的美(mei)(mei)。武術以其高超(chao)的難(nan)(nan)度(du)技巧，獨特新穎(ying)的編排、嫵媚多姿的動作(zuo)(zuo)，裊裊婷婷的動作(zuo)(zuo)及(ji)協調一(yi)(yi)(yi)致的音樂(le)配合(he)等因素來展示出優美(mei)(mei)而(er)(er)的姿態(tai)美(mei)(mei)。
中(zhong)國武術，是(shi)中(zhong)國社會重(zhong)要的(de)集體記憶之一，在各種(zhong)文學(xue)、電影、戲劇中(zhong)經(jing)常(chang)出(chu)現，對(dui)中(zhong)國社會有著深(shen)刻而無可取(qu)代的(de)人文意義。另外，由于(yu)全(quan)球化關系，中(zhong)國武術更(geng)經(jing)常(chang)出(chu)現于(yu)歐(ou)美(mei)電影、電視節目之中(zhong)，被歐(ou)美(mei)社會看成(cheng)中(zhong)國文化的(de)重(zhong)要主(zhu)角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
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歲月靜(jing)好
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