什(shen)么是武(wu)術(shu)？武(wu)，止戈為武(wu)；術(shu)，思(si)通造(zao)化(hua)、隨通而行為術(shu)。
武術，制止侵襲、停止戰(zhan)斗的技術。擁有消停戰(zhan)事(shi)、維護和(he)平的實力，通過(guo)武化(hua)流(liu)傳，是物質文明的保障和(he)導向。
有人(ren)對武理解成(cheng)“舉戈而(er)動(dong)，欲與人(ren)、欲與獸斗”是(shi)一(yi)(yi)種誤解，其產生謬誤處(chu)是(shi)對“止(zhi)(zhi)”的(de)認識(shi)上：以趾(zhi)為動(dong)。對武的(de)理解便(bian)誤解成(cheng)“舉戈而(er)動(dong)”而(er)非(fei)“止(zhi)(zhi)戈為武”的(de)原(yuan)意(yi)了。“止(zhi)(zhi)”字，是(shi)“一(yi)(yi)只腳（趾(zhi)）”的(de)意(yi)思，是(shi)“步”字的(de)前一(yi)(yi)只腳，后面的(de)一(yi)(yi)只腳不再踏上來、停止(zhi)(zhi)前行的(de)意(yi)思。
武與(yu)戊同音通(tong)義：戊，wu，會意。從丿(pie)(pie)從戈(ge)(ge)，。“丿(pie)(pie)”意為“不(bu)(bu)”。“戈(ge)(ge)”與(yu)“丿(pie)(pie)”聯合起來(lai)表示“不(bu)(bu)動(dong)之戈(ge)(ge)”。戊位中央，與(yu)“武保半步（三尺）之安”一(yi)致(zhi)。
武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安(an)全問題的基礎上，使(shi)我(wo)們的頭腦得到應(ying)變能(neng)(neng)力的訓練，簡(jian)便易行、能(neng)(neng)夠輕松提(ti)升人的精神(shen)和(he)身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融(rong)。
關于(yu)中、國(guo)(guo)、武、術，在中國(guo)(guo)傳統文化(hua)理(li)解(jie)上，是用于(yu)守護疆域完整、安(an)居樂業、國(guo)(guo)泰民安(an)的技術。
個人自保
原始(shi)社會(hui)：強弱爭斗，一方(fang)動戈(ge)，繼(ji)而(er)出現武。武，止戈(ge)為武，消(xiao)停戰事而(er)來。
武術(shu)，消(xiao)停戰事的(de)技術(shu)。
安國強民
國家、社群：楚(chu)莊王曰：夫文止戈為(wei)武。又曰：夫武，禁暴戢(ji)兵保大定(ding)功，安民(min)和財者也(ye)。——《左氏(shi)春秋·宣公十二年》。
楚莊(zhuang)(zhuang)王(wang)，楚穆(mu)王(wang)之子(zi)，春(chun)秋(qiu)(qiu)時期(qi)楚國(guo)(guo)國(guo)(guo)君，公元前613—公元前591年在位(wei)，春(chun)秋(qiu)(qiu)五霸之一。春(chun)秋(qiu)(qiu)末期(qi)，孔子(zi)曾到(dao)訪楚國(guo)(guo)，稱楚莊(zhuang)(zhuang)王(wang)的(de)(de)政治思(si)想與儒(ru)家的(de)(de)“仁”的(de)(de)思(si)想相符。自楚莊(zhuang)(zhuang)王(wang)始、使楚國(guo)(guo)強大，為華夏文化的(de)(de)傳播、和民族(zu)精(jing)神的(de)(de)形成，發揮巨(ju)大作(zuo)用，威名遠揚(yang)。
文，精神文明（的來源與過(guo)程）；
武，物質文(wen)明（的來源與過程）。
文化，精神(shen)文明的保障和導(dao)向；
武化，物質文明的保障和導向。
武(wu)術文(wen)化，消(xiao)除戰事(shi)技術應用上(shang)的滲透、導向。
夏、商、周
拳(quan)勇 手搏 角(jiao)力 斗勇
春秋戰國
技(ji)擊 相(xiang)搏 手戰
秦漢三國
武藝 角抵 手格
兩晉、南北朝
講武(wu)(wu) 武(wu)(wu)藝(yi) 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打(da) 使拳 使藝 拳法 把式(shi) 對(dui)力 對(dui)拳
近代
國術(shu) 武術(shu)國技 把式 功夫
武，止戈(ge)為武，消停戰(zhan)事。是物質(zhi)文(wen)明的保障。
武術(shu)，止戈的(de)(de)技術(shu)，消停戰事的(de)(de)技術(shu)，是物質文明(ming)的(de)(de)保障和(he)(he)導向(xiang)。武術(shu)分別體(ti)現在國(guo)家(jia)的(de)(de)國(guo)防實(shi)力、和(he)(he)個人的(de)(de)安(an)全防衛方面，在不同(tong)(tong)的(de)(de)時(shi)期(qi)和(he)(he)不同(tong)(tong)地方，有不同(tong)(tong)形式的(de)(de)應用。
功夫，英文Kung fu，又稱(cheng)中(zhong)國(guo)功夫、中(zhong)國(guo)傳(chuan)統武(wu)術(shu)，是在(zai)中(zhong)國(guo)清末出現(xian)的、關于“武(wu)術(shu)”的別稱(cheng)，主要體現(xian)在(zai)個人在(zai)武(wu)術(shu)上的應用和(he)造詣，以“制(zhi)止侵(qin)襲(xi)”為技術(shu)導向(xiang)、進(jin)入認識(shi)人與自然(ran)、社會(hui)客觀規律的傳(chuan)統教化方式和(he)個人修(xiu)為。
中國武(wu)術，上武(wu)得道，平天下；中武(wu)入喆，安(an)身心；下武(wu)精技，防(fang)侵(qin)害。
中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)軟(ruan)實力；中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)武化，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)實力。希臘(la)哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)解(jie)(jie)決人(ren)(ren)(ren)和物的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，更傾向(xiang)于實物科研、弱化民(min)族(zu)(zu)分(fen)別。印(yin)度哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)解(jie)(jie)釋人(ren)(ren)(ren)和神的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，雖然在哲(zhe)學層面上(shang)是(shi)最深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)，但面對(dui)現實問題卻很(hen)無力，致使(shi)得印(yin)度在幾千年的(de)(de)(de)(de)歷(li)史中(zhong)被(bei)一個又一個外敵反復占有，而(er)喪失(shi)了自己的(de)(de)(de)(de)承傳。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)解(jie)(jie)決人(ren)(ren)(ren)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)：人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之(zhi)間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)緊密建立，使(shi)得在這片區(qu)域的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們形成(cheng)極(ji)強的(de)(de)(de)(de)認同感與對(dui)外的(de)(de)(de)(de)同一感；高度發達的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)建設、形成(cheng)了對(dui)周邊部族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)優勢(shi)；巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)落差，始得保持了自己民(min)族(zu)(zu)文(wen)化和民(min)族(zu)(zu)精神的(de)(de)(de)(de)純凈性，不被(bei)外族(zu)(zu)所侵(qin)蝕、破壞，并(bing)教(jiao)化、歸（貴）正(zheng)、同化了外族(zu)(zu)。
而(er)世界(jie)上其它的(de)(de)(de)(de)文(wen)明古(gu)國，如埃(ai)及、巴比倫，都淹沒在沙(sha)漠中(zhong)了(le)，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)埃(ai)及人跟(gen)古(gu)埃(ai)及人不(bu)是(shi)一(yi)回事兒(er)了(le)，現(xian)在的(de)(de)(de)(de)伊拉克人也不(bu)是(shi)古(gu)巴比倫文(wen)明的(de)(de)(de)(de)繼承人：希臘文(wen)明被無情入(ru)侵的(de)(de)(de)(de)羅馬的(de)(de)(de)(de)拙劣仿制所淹沒，卻幸而(er)在日耳曼諸部(bu)族的(de)(de)(de)(de)政治文(wen)化(hua)生活中(zhong)得到(dao)了(le)發揚：古(gu)印度(du)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)被雅利安人掃滅，輝煌的(de)(de)(de)(de)瑪雅文(wen)化(hua)也被西班牙人付之一(yi)炬。唯一(yi)沒有中(zhong)斷地記載、并(bing)傳承下來的(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)明，就是(shi)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)文(wen)明。
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明史(shi)，是以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化成(cheng)就的(de)(de)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化以文(wen)(wen)、武形式相融匯而(er)成(cheng)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武術，是成(cheng)就中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化不可分割的(de)(de)主體基因：
一．中國文明，是以“道”引領，為人(ren)生最高追求(qiu)目(mu)標、而(er)以此建立人(ren)與人(ren)之間的緊密(mi)關系的。道，辵首(shou)也，頭行(xing)走也，是務虛(xu)所為。
二．而(er)“道(dao)喪(sang)(sang)而(er)后德(de)、德(de)喪(sang)(sang)而(er)后仁、仁喪(sang)(sang)而(er)后義、義喪(sang)(sang)而(er)后禮。夫禮，忠信之薄，而(er)亂(luan)之首(shou)也。”現實社會(hui)中亟(ji)需(xu)務(wu)實所為，來解決(jue)“亂(luan)之首(shou)”。這便出現了武。
三．此(ci)(ci)“德、仁、義、禮”皆是(shi)以中國武術的(de)“喆(zhe)（音(yin)zhe，古同(tong)哲）”所全然歸納(na)把握、以此(ci)(ci)為修習(xi)目標(biao)的(de)。喆(zhe)，雙吉：吉，是(shi)“將兵(bing)器安(an)放在兵(bing)器架上”，高(gao)度防衛、免受危(wei)難的(de)意思；雙吉，是(shi)“旗鼓相當、實力相衡”的(de)意思。
喆，代表了中華(hua)文明的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學，不(bu)僅(jin)以(yi)現代哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)“兩相對立(li)、相互驗證(zheng)而(er)相衡(heng)”作為人的(de)(de)(de)終極(ji)追求(qiu)，而(er)是以(yi)此“止戈為武”的(de)(de)(de)精準(zhun)明示，解決“夫禮，忠信之(zhi)薄，而(er)亂之(zhi)首”的(de)(de)(de)問題(ti)、建立(li)起人與人之(zhi)間緊密(mi)、和諧的(de)(de)(de)關系(xi)后，能夠輕松(song)孜(zi)力(li)追求(qiu)“道”的(de)(de)(de)境(jing)界，以(yi)完成“土生人、人成仁以(yi)王、王成全為主(zhu)”的(de)(de)(de)高級(ji)進化(hua)過(guo)程(cheng)。這(zhe)是中華(hua)文明延衍至今、傲然屹立(li)的(de)(de)(de)實(shi)力(li)保(bao)障。
中(zhong)國(guo)文化(hua)，是中(zhong)國(guo)軟實力；中(zhong)國(guo)武化(hua)，是中(zhong)國(guo)實力，是貫通公權(quan)（政府）、私權(quan)（市場）和共權(quan)（社會(hui)），以(yi)(yi)平(ping)衡(heng)整(zheng)體文明發展的高等敎化(hua)方式(shi)。我們身為中(zhong)國(guo)人，攜華夏高等文明基因，將會(hui)在(zai)修習詠春拳及武道、法、理(li)中(zhong)，融(rong)匯滲透，圓(yuan)融(rong)通達(da)、自立自強；崛起于國(guo)際，佼(jiao)佼(jiao)于凡塵。由此，圣人以(yi)(yi)始(shi)得安然入道、精英(ying)以(yi)(yi)始(shi)得平(ping)衡(heng)相融(rong)合、凡夫以(yi)(yi)始(shi)得不(bu)受(shou)侵害，成就中(zhong)華文明史，至今。《說文學武》——梁小露
中國武(wu)術，以中國文化(hua)為基礎的、停止（止）戰斗（戈）的技術。
武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)，使用（包括(kuo)但不限于）打斗(dou)等手法、來達到停止(zhi)戰斗(dou)的(de)目的(de)、的(de)技(ji)術(shu)(shu)。武(wu)(wu)(wu)，是(shi)停止(zhi)戰斗(dou)的(de)技(ji)術(shu)(shu)，而并(bing)非發(fa)起(qi)(qi)戰斗(dou)的(de)技(ji)術(shu)(shu)。所(suo)以，但凡主動發(fa)起(qi)(qi)、挑(tiao)釁起(qi)(qi)戰斗(dou)的(de)，都違背了(le)武(wu)(wu)(wu)，是(shi)滅(mie)武(wu)(wu)(wu)的(de)行為(wei)。
二戰(zhan)后，全球用(yong)“體育競技”方式，來消(xiao)除二戰(zhan)余下的戾氣，導致中(zhong)國武(wu)術被卷(juan)入體育范疇“發(fa)展”，致使大大扭曲了(le)我(wo)們(men)祖宗(zong)留給我(wo)們(men)真正(zheng)的武(wu)術文化與精華(hua)。我(wo)們(men)中(zhong)華(hua)兒(er)女，身心飄(piao)零，魂無所依，魄(po)難(nan)以全……
武，首(shou)先是切切實實解(jie)決(jue)個人(ren)的(de)(de)人(ren)身(shen)安(an)全問題(ti)、的(de)(de)技術(shu)。在這個“個人(ren)安(an)全”的(de)(de)范疇內，強身(shen)健體只是順帶的(de)(de)、必然(ran)的(de)(de)結(jie)果，而不是習武的(de)(de)主要目的(de)(de)。
而我們都知道(dao)，我們的(de)身體顯然是由大腦控制的(de)。身體控制不(bu)良，顯然是“腦子不(bu)良”。所以修(xiu)習(xi)傳統武術，我們首先強調是修(xiu)習(xi)我們頭腦的(de)思維方式(shi)與能(neng)力(li)，以及相應(ying)的(de)應(ying)變能(neng)力(li)；在此基礎上，以招式(shi)為表(biao)現方式(shi)的(de)“武”，才具(ju)備(bei)目標性(xing)、具(ju)備(bei)解決問題的(de)能(neng)力(li)。這，符合現代人(ren)所追求的(de)“實用(yong)性(xing)”。
更進一步，我們明(ming)白，我們的(de)(de)心(xin)性能(neng)控制我們的(de)(de)頭腦，這(zhe)就是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)一直強調(diao)的(de)(de)“道”：個人(ren)修(xiu)為。中(zhong)國(guo)武術，是(shi)(shi)以(yi)武入道的(de)(de)，是(shi)(shi)最簡便易(yi)行、能(neng)夠輕松提(ti)(ti)升人(ren)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)和身體(ti)(ti)素質(zhi)(zhi)的(de)(de)方式。傳統(tong)“窮文(wen)富武”，對(dui)于上層階層的(de)(de)人(ren)士來說，“武術本領”絕(jue)不僅僅是(shi)(shi)一種(zhong)“實用技術”，而是(shi)(shi)一種(zhong)文(wen)化(hua)修(xiu)養和社(she)會背景的(de)(de)標(biao)志。修(xiu)習“武道”，簡便易(yi)行、精(jing)(jing)氣神(shen)完好、身體(ti)(ti)健康，對(dui)人(ren)思(si)維(wei)和心(xin)理(li)、行為，以(yi)及(ji)身體(ti)(ti)素質(zhi)(zhi)的(de)(de)提(ti)(ti)高具有重大(da)價值，能(neng)夠輕松應(ying)對(dui)社(she)會乃至人(ren)生過程中(zhong)的(de)(de)萬般變化(hua)，柔潤(run)矯美、精(jing)(jing)進卓越。
修武，我們首先修習(xi)“止”功，修復自(zi)己內在(zai)的怯懦、和修正(zheng)外在(zai)的暴力。這里(li)指的懦與暴，包(bao)括了思想(xiang)、語言和行動。
一．內止懦(nuo)。知(zhi)恥近(jin)乎勇(yong)。當我們知(zhi)道自己怯懦(nuo)、懦(nuo)弱(ruo)、能力不(bu)足時(shi)，能夠(gou)拿出勇(yong)氣(qi)面對自己的不(bu)足，修補它(ta)，便是勇(yong)。
如(ru)果我(wo)(wo)(wo)們不愿(yuan)意(yi)面對自(zi)(zi)己這個怯(qie)懦、這個漏洞，那我(wo)(wo)(wo)們則無(wu)法處理我(wo)(wo)(wo)們有可(ke)能面臨(lin)的危險，其實(shi)是在給自(zi)(zi)己制(zhi)造(zao)了危機……便越發怯(qie)懦，難以自(zi)(zi)拔。
二．外止暴(bao)。暴(bao)的特征是(shi)攻(gong)擊性(xing)，攻(gong)擊性(xing)的特征是(shi)喜歡(huan)以“受害者”的身份進行“還擊”。
己(ji)所不欲勿施于(yu)人。武者修習(xi)的是(shi)高等(deng)智慧(hui)，不制造新的傷害、不制造新的麻煩(fan)來給(gei)自(zi)己(ji)解決。天下本(ben)無事，才是(shi)真本(ben)事。
各人自(zi)有自(zi)己的(de)武術；但各人所(suo)使用的(de)身體，皆是沉淀億萬年進化而(er)得。
當將自(zi)己的身體(ti)去浸(jin)淫(yin)一種(zhong)技術，自(zi)會產(chan)生相應交融。這個(ge)交融，將是由淺至深、由外而(er)內、由粗及精、由形到神，的過程(cheng)。
我們修(xiu)習武(wu)術，就像往自(zi)己(ji)的身體“銀(yin)行(xing)”存“錢”功一(yi)樣，哪個地方(fang)薄弱，就是哪里存的不夠(gou)，修(xiu)而習之(zhi)。日(ri)(ri)積月累，成為我們日(ri)(ri)漸豐(feng)厚(hou)的、可自(zi)生復利的個人財富。
不求外人(ren)，自足而(er)富(fu)；不求外道，自立而(er)貴(gui)。自古武人(ren)富(fu)貴(gui)，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎去 拂過
略
舉其要而用功(gong)少，為略。
派生
掠奪
文韜武略(lve) 領(ling)略(lve) 謀略(lve) 方略(lve) 策略(lve) 簡略(lve)
釋義
兵(bing)，戰爭(zheng)中的核心角色(se)，是(shi)戰爭(zheng)中用(yong)來攻擊(ji)對(dui)手的“工具(ju)、用(yong)具(ju)”。戰爭(zheng)不是(shi)單純的打斗，它代表(biao)(人(ren)類)有計劃有目(mu)的的相互(hu)弒殺，以(yi)攻擊(ji)(對(dui)方(fang))手法為主。
兵，重在執行別人的思想(xiang)。
止戈為武。
使用(包(bao)括但(dan)不限于(yu))打斗等手(shou)法(fa)，來達到停止戰斗的目(mu)的。
武，重在執行自己的核(he)心思想和內在觀念。
對象
角色
人
行為
保家衛國 自我犧牲
自保 精(jing)進(jin) 自我超越
方向
對外。
分析對手，制訂相應(ying)舉(ju)措。
對內。
了解(jie)自己(ji)，提升自己(ji)。
案例
一盤棋有20回合、也就(jiu)是(shi)(shi)40步，每步有10種變(bian)(bian)化(hua)，一共的變(bian)(bian)化(hua)數是(shi)(shi)10的40次(ci)方。
361階乘=大約1.43×10的(de)(de)768次(ci)方，即1后面(mian)有768個(ge)零。這(zhe)個(ge)數字遠遠超出人(ren)類(lei)的(de)(de)想象，人(ren)類(lei)已知宇宙中(zhong)的(de)(de)原子數量，只有10的(de)(de)80次(ci)方。
我們的(de)(de)承傳的(de)(de)(中國)武(wu)術文化，就是一(yi)套全面精湛的(de)(de)“自保”文化，而(er)非“攻(gong)(gong)擊(ji)”文化。因為攻(gong)(gong)擊(ji)最終也(ye)是為了獲得生存、生活、快活、快樂，而(er)不是為了攻(gong)(gong)擊(ji)、而(er)攻(gong)(gong)擊(ji)。
止戈為武(wu)。使用(yong)(包括(kuo)但不(bu)限(xian)于)打斗(dou)等手法，來達(da)到停止戰(zhan)斗(dou)的目的。這是“攻(gong)擊(ji)別人”與“保護自己”的區別，也(ye)是詠春拳源于上古(gu)皇族宗(zong)室(shi)、用(yong)于自身自保而秘而不(bu)外傳(chuan)的核心原(yuan)因。
體(ti)育、表演和武(wu)術的不(bu)同(tong)
術，思(si)通(tong)(木)造化(丶)，隨通(tong)而行(xing)，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人。
曡韻，二人二言(yan)，謂(wei)相爭。
從工從丂(kao)(kao)。
技藝高明、精巧，具(ju)觀賞性。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比賽(sai)
雜技 技藝
自保 自衛 自立(li) 自足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修 自(zi)由
行為
競逐
精進(jin) 展(zhan)示(shi) 演示(shi)
自保 精進 自我(wo)超(chao)越(yue)
方向
對外。
分(fen)析對(dui)手，制(zhi)訂(ding)相應舉措(cuo)。
對外。
對內。
了解自己，提升自己。
中國武術(shu)，是修習一門制(zhi)止侵襲的(de)高度自(zi)保技術(shu)，它在(zai)切實解決安(an)全問題的(de)基礎(chu)上，使我們的(de)頭腦得到應變能力的(de)訓練，簡便易(yi)行、能夠輕松(song)提升人的(de)精神和(he)身(shen)體素質，防(fang)衛健身(shen)，精進(jin)卓越，快樂通融。
中國(guo)傳(chuan)統武術不(bu)是(shi)現代體育(yu)運(yun)動(dong)，不(bu)追求(qiu)高飄(piao)帥(shuai)，不(bu)是(shi)競賽，不(bu)需(xu)要奧運(yun)精(jing)神(shen)，而有我們傳(chuan)統的(de)道德(de)約(yue)束；不(bu)需(xu)要業外(wai)的(de)統一和規(gui)范；傳(chuan)統武術有我們中華文(wen)化(hua)幾千年自(zi)身發展的(de)規(gui)律(lv)。
傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術沒(mei)有(you)禁(jin)忌規則，只有(you)道德(de)約束(shu)。傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術練的(de)是(shi)力、氣、意、精、神(shen)，講究(jiu)的(de)是(shi)個人(ren)(ren)實戰、技巧和(he)力量的(de)發揮，以(yi)及軍事智慧的(de)應用(yong)。傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)術以(yi)戰勝敵人(ren)(ren)、保存自己為最終目的(de)；以(yi)武(wu)(wu)德(de)修(xiu)養為最高境界。
武與表演、體育(yu)、競技和格斗的不同
一．武術(shu)與舞術(shu)不同：
舞(wu)術(shu)不是(shi)武術(shu)，就如放煙花(hua)不是(shi)投炸彈，一樣。盡管舞(wu)術(shu)有從武術(shu)中提煉出與其對應的同、通之(zhi)理，但舞(wu)術(shu)是(shi)傾向美(mei)學之(zhi)術(shu)，缺失了武術(shu)中殺傷實力，不可混淆。
二．武術與(yu)體育不同：
體育(yu)，是育(yu)體之(zhi)術，是以(yi)有形的(de)解剖學為判斷準繩的(de)肌體鍛(duan)煉，是磨(mo)練(lian)意(yi)志(zhi)之(zhi)術，但缺乏解決(jue)對敵(di)時的(de)意(yi)識訓練(lian)，所(suo)以(yi)體育(yu)訓練(lian)不(bu)具備實戰(zhan)能力。
在真實的(de)戰斗(dou)中，破壞對手的(de)意識、意念及意向(xiang)，才能(neng)達(da)到攻其不備、以(yi)弱(ruo)制強(qiang)的(de)效(xiao)果。中級武(wu)術，是以(yi)修習這一(yi)點為導向(xiang)的(de)。這方面的(de)訓練(lian)，不是有形(xing)的(de)解剖(pou)學范疇，是無形(xing)的(de)意識訓練(lian)范疇。
三．武術與競技(ji)不同：
競技(ji)(ji)(ji)，是以提升(sheng)參與者技(ji)(ji)(ji)藝為目標的切磋、琢(zhuo)磨(mo)行為，所以，同(tong)門(men)、同(tong)等級(ji)的競技(ji)(ji)(ji)才能達到這個效(xiao)果；不(bu)同(tong)門(men)、不(bu)同(tong)等級(ji)的競技(ji)(ji)(ji)，只會(hui)失漏本(ben)門(men)技(ji)(ji)(ji)術和制造仇恨，不(bu)可取。
四(si)．武術和格(ge)斗(dou)不同：
格斗，是介乎(hu)競技和模擬真(zhen)實搏斗的(de)行為，是違悖了武“不主動動戈”的(de)宗旨，有三方面弊端：
主動(dong)參與(yu)，主動(dong)暴露其技術漏洞；
無(wu)論勝(sheng)敗，都輸給(gei)了名、利(li)；
格斗(dou)(dou)是參與暴力(li)，而(er)不(bu)是制止暴力(li)，違悖了(le)武的善性(xing)(xing)，與“通(tong)過(guo)習武達到(dao)修習個人心性(xing)(xing)完美”的宗旨、背道而(er)馳，是屬于“爭斗(dou)(dou)”范(fan)疇(chou)、而(er)不(bu)屬于“止戈(ge)”范(fan)疇(chou)的行為。
中國武術，首先是一門制止侵(qin)襲(xi)的技術；在這個(ge)基礎上(shang)，我們可以獲得(de)從(cong)身(shen)體到(dao)頭腦(nao)、到(dao)心(xin)性方(fang)面融(rong)匯貫通的個(ge)人(ren)修習、獲得(de)從(cong)安全到(dao)快樂的滿足，安以常樂。
盡管現代對“武術”有競(jing)技、表(biao)演等廣義的定(ding)義，但(dan)傳統武術只有一個宗旨：止(zhi)戈(ge)是武，武是制止(zhi)侵害的技術。
我們修習的詠春(chun)拳，就是一門中國傳統武術，一直秉持“止(zhi)戈為武”的宗旨，不異門競(jing)技(ji)、不嘩眾獻演(yan)，恭肅內斂，在民(min)間廣(guang)泛傳揚。
防身(shen)自(zi)衛(wei)，指，在(zai)法律允許的(de)(de)范圍內，用(yong)正(zheng)當防衛(wei)的(de)(de)原則，對不法侵害所實施的(de)(de)一種自(zi)衛(wei)行動。
正當防衛，指，對(dui)正在進行的(de)不法(fa)侵(qin)害(hai)行為的(de)人(ren)、采取的(de)一(yi)種、造成一(yi)定損(sun)害(hai)的(de)方法(fa)。它應該(gai)符合四個條件：
正當防衛所需的條件：
武
一.當(dang)防衛所(suo)針對的，必須是不法侵害；
不主動動戈
二(er).必須(xu)是(shi)在不(bu)法侵害正(zheng)在進行的時候；
別人動戈時
三(san).正當防衛所針(zhen)對的、必須是不法(fa)侵害(hai)人；
對外，制止侵害
四.正當防衛不(bu)能(neng)超越一定限度(du)。
對內(nei)，停止制造侵害
實施正(zheng)(zheng)當防衛(wei)、維護自身安(an)全(quan)，是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)律賦予公(gong)民的合(he)法(fa)(fa)(fa)權力；維護社(she)會治安(an)，捍衛(wei)法(fa)(fa)(fa)律尊(zun)嚴，不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)執法(fa)(fa)(fa)部(bu)門的任務(wu)，也是(shi)(shi)(shi)每位公(gong)民的神(shen)圣義務(wu)。詠春拳，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)根據正(zheng)(zheng)當防衛(wei)原(yuan)則，通過千百年(nian)沉(chen)淀而得出(chu)(chu)的一套具(ju)體修習方(fang)法(fa)(fa)(fa)，使修習者在遭受不法(fa)(fa)(fa)侵害時，能夠(gou)做出(chu)(chu)正(zheng)(zheng)確、有效(xiao)的反(fan)應(ying)，高(gao)度自保(bao)，高(gao)效(xiao)安(an)全(quan)。
一(yi)切暴力行為(wei)(wei)，無(wu)一(yi)不是(shi)以“還擊”為(wei)(wei)理由發起的攻擊行為(wei)(wei)。
一切暴力(li)行為，都是蔑武(wu)、滅武(wu)作為。
假想防衛：
一．不法侵害行為(wei)實際不存在，也毋須實施(shi)防衛行為(wei)；
（如果不法侵害(hai)現實存(cun)在，且正在進行(xing)當中，那也就具備了(le)正當防衛的法定(ding)前提，任何公民(min)都(dou)有(you)權(quan)實行(xing)必要的防衛行(xing)為，自(zi)然也就不存(cun)在假想防衛的問題。）
二．行(xing)為(wei)人主觀上(shang)存在防衛意圖(tu)；
三．行為(wei)人的(de)“防衛”行為(wei)給無辜者造成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引(yin)誘對(dui)方進行不法(fa)(fa)侵害、而(er)借(jie)機加害于不法(fa)(fa)侵害人的行為。
防(fang)衛挑撥是(shi)故(gu)意(yi)誘發不法侵害，主觀上具有借機傷(shang)害對(dui)方的(de)犯罪意(yi)圖、而非防(fang)衛意(yi)圖，所以不能成立正當防(fang)衛，而是(shi)故(gu)意(yi)的(de)違法犯罪行為。
防衛過當：
防衛(wei)(wei)過(guo)當，是指(zhi)防衛(wei)(wei)行為(wei)明顯(xian)超(chao)過(guo)必要限(xian)度造(zao)成重大損害的應當負刑(xing)事(shi)責任的犯罪行為(wei)。
防(fang)(fang)衛過(guo)(guo)當是一種(zhong)輕微的(de)(de)犯(fan)罪行(xing)為(wei)，在(zai)主觀上對自己反擊和制止不(bu)法侵(qin)害的(de)(de)行(xing)為(wei)和結果持放任態度(du)或疏忽大意、過(guo)(guo)于自信的(de)(de)態度(du)，客觀上防(fang)(fang)衛人的(de)(de)行(xing)為(wei)明顯(xian)超過(guo)(guo)了(le)制止不(bu)法侵(qin)害所(suo)必須的(de)(de)限(xian)度(du)。
戰斗概念
戰斗的成因，是(shi)在相同區間（時間、空間）內，存在明顯的強弱差異(yi)所導致(zhi)。即是(shi)說(shuo)：
在(zai)勢(shi)均(jun)力敵的情況下，是不會輕(qing)易發(fa)生戰斗(dou)的；
作(zuo)為弱者的一方，是(shi)不(bu)會(hui)主動對強者發(fa)起攻擊的；
而可(ke)以說，是作為弱者(zhe)的(de)一(yi)方，有(you)引致強者(zhe)發起對其攻擊的(de)導因。
可見，“弱(ruo)(ruo)”是招致(zhi)戰(zhan)斗的核心原因；而強與(yu)弱(ruo)(ruo)，都(dou)是一(yi)(yi)種(zhong)不斷(duan)更迭(die)變化(hua)的狀態。作為一(yi)(yi)個人(ren)、一(yi)(yi)個群體、一(yi)(yi)個國家、一(yi)(yi)個族群，有必要有一(yi)(yi)種(zhong)方式，來徹底解決由“弱(ruo)(ruo)”促發(fa)的戰(zhan)斗的發(fa)生。
止戈為(wei)武。中(zhong)華(hua)文化對“武”的(de)定(ding)義，不(bu)僅僅是(shi)贏(ying)得戰(zhan)(zhan)斗，而(er)是(shi)“擁(yong)有(you)實力，不(bu)戰(zhan)(zhan)而(er)勝(sheng)”，是(shi)徹底(di)解除由于“弱”而(er)促發(fa)的(de)戰(zhan)(zhan)斗發(fa)生。它主要(yao)目(mu)標，是(shi)讓修習(xi)者(zhe)掌握一門實用的(de)自(zi)我防御(yu)(yu)系(xi)統。這個(ge)系(xi)統，包(bao)括拳(quan)術、拳(quan)理、拳(quan)學，讓修習(xi)者(zhe)得到從行為(wei)上自(zi)我防御(yu)(yu)技能(neng)的(de)日(ri)臻完善與(yu)提升(sheng)、及心態上自(zi)強不(bu)息、不(bu)戰(zhan)(zhan)而(er)勝(sheng)的(de)中(zhong)國(guo)武術修為(wei)。
實戰攻略
實戰的三(san)個凡是：
一．凡(fan)是實戰，必須“以弱(ruo)制強”：
強強對壘，勢均力敵(di)，輕易不會產生(sheng)爭斗；
弱(ruo)者，是不會主(zhu)動對強者發(fa)起攻擊的(de)；
真(zhen)實的(de)爭斗(dou)，會在強弱差中產生；
弱者(zhe)，除非有防御、抵消(xiao)強者(zhe)所發起攻擊的能力(li)，否則便被強者(zhe)所消(xiao)滅。
二．凡是實戰，必定(ding)“沒有規則”：
真(zhen)實發生的(de)(de)(de)爭(zheng)斗、戰(zhan)事，不(bu)是游戲、不(bu)是競賽，是沒有任何規則可(ke)言的(de)(de)(de)，不(bu)受(shou)年齡、性別、身高(gao)、職位等情況限制；甚至于一旦開始(shi)，連棄(qi)權的(de)(de)(de)機會都沒有。
三．凡是(shi)實戰(zhan)，必然“后發(fa)制(zhi)人”：
1．凡(fan)是實戰，必定是由強者發起的；
2．凡是發起攻擊者，必然(ran)首先露(lu)出其(qi)漏洞、破(po)綻；
3．凡是后發(fa)者(zhe)，可根據先發(fa)者(zhe)的(de)漏洞破(po)綻，搶占制勝法。
行動方略
武術中守、護、防、衛等，是我(wo)族武術應用(yong)中積極主動(dong)的行動(dong)方略。
守(shou)，從(cong)(cong)宀(mian),從(cong)(cong)寸。宀(mian)表(biao)(biao)示房(fang)屋；寸是(shi)法度(du)。合起來表(biao)(biao)示：掌管法度(du)。
護，護，從(cong)(cong)言(yan)從(cong)(cong)蒦(huo)。以(yi)言(yan)語勸(quan)慰使之不(bu)受(shou)侵害。
蒦，從又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜(dao)賊(zei)。
萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指(zhi)密生蘆葦(wei)、盜賊(zei)出(chu)沒。后代指(zhi)賊(zei)之巢(chao)穴、或盜賊(zei)本身。
防，從阝(fu，阜)從方。本(ben)義(yi)：堤(di)壩。
阝，土山；方，并行的(de)兩船。合(he)起來的(de)意(yi)思是，用(yong)高(gao)起來的(de)堤壩(ba)防止來自于水(路(lu))的(de)侵襲。
衛(wei)，衛(wei)，從行從韋。指(zhi)在大道上遵循指(zhi)定路線和規(gui)則，來(lai)回巡邏。（如，衛(wei)星：繞行星運行的單個天體。）
韋，從舛(chuan)從囗(wei)(wei，通圍wei)，囗(wei)置舛(chuan)之間。舛(chuan)，雙腳相背而舞動；囗(wei)指代路(lu)線(xian)、規則。（如(ru)，偉(wei)人(ren)，與 凡 人(ren)相背，遵循大規則行動之人(ren)。）
從以(yi)上可(ke)見，守、護、防(fang)、衛均是(shi)專業技(ji)術，從最基本的(de)(de)守、掌握法度，到用語言曉之以(yi)理(li)使其免(mian)受侵害，到修(xiu)筑堤壩、來回巡邏，無一不(bu)是(shi)周(zhou)密籌(chou)劃、高效專業的(de)(de)、主動(dong)(dong)積極(ji)的(de)(de)行為(wei)；而并非“被動(dong)(dong)”、“不(bu)動(dong)(dong)”的(de)(de)行為(wei)。
解百招不如練一(yi)技(ji)，技(ji)精不如法(fa)(fa)通，法(fa)(fa)通不如念正(zheng)；念正(zheng)，法(fa)(fa)通，技(ji)精，自生百招。
生百招不如成(cheng)一絕。鐵杵成(cheng)針，只須功深(shen)。
求(qiu)名師(shi)(shi)不如(ru)循(xun)真(zhen)理，循(xun)真(zhen)理不如(ru)愛(ai)同門，愛(ai)同門不如(ru)觀照自身；知己、愛(ai)人(ren)、明(ming)理，自是良師(shi)(shi)。
成良師自有承傳。延(yan)衍繁(fan)盛，民(min)強(qiang)國(guo)安！
武術是(shi)人(ren)與人(ren)交流的工具，武德是(shi)人(ren)與人(ren)交流的水平。
一．習武不分門派，只(zhi)看緣分。要正確迭(die)擇適合自己的拳種(zhong)。武術(shu)是(shi)追(zhui)求(qiu)個(ge)性化的技(ji)術(shu)。學(xue)以致用，而不是(shi)以用為學(xue)。
二．世界(jie)上(shang)沒(mei)有無敵的(de)拳法，而有無敵的(de)拳師(shi)(shi)。找(zhao)到(dao)一位真正(zheng)懂武術的(de)老師(shi)(shi)來(lai)帶領，不(bu)管他教(jiao)什么拳，只(zhi)要我們(men)能(neng)夠用得上(shang)，打得著，能(neng)夠健身(shen)，也(ye)能(neng)夠防身(shen)，他（她）便是我們(men)的(de)明師(shi)(shi)。
什么是(shi)真(zhen)傳(chuan)？真(zhen)傳(chuan)就(jiu)是(shi)師傅和(he)徒(tu)(tu)弟教學交手實戰過程(cheng)中、言傳(chuan)身教中，把師傅的(de)(de)經驗傳(chuan)給(gei)徒(tu)(tu)弟，讓徒(tu)(tu)弟感同身受(shou)繼承師傅的(de)(de)練習方法。這(zhe)(zhe)些(xie)真(zhen)正的(de)(de)傳(chuan)承都(dou)需要長(chang)時間沉淀而得(de)。功夫沒有速成的(de)(de)，只(zhi)有長(chang)期(qi)積累的(de)(de)過程(cheng)。在這(zhe)(zhe)個過程(cheng)中，師傅和(he)徒(tu)(tu)弟都(dou)在成長(chang)。
三．學拳一定要(yao)參(can)加實(shi)戰訓練(lian)，沒(mei)有實(shi)戰訓練(lian)過的(de)人(ren)(ren)永遠(yuan)還沒(mei)會入門。武術本身就是人(ren)(ren)與人(ren)(ren)交流(liu)的(de)工具，武德是人(ren)(ren)與人(ren)(ren)交流(liu)的(de)水(shui)平(ping).
中國武術，上武得道，平天下(xia)；中武入喆，安身心；下(xia)武精技，防侵(qin)害。
中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)，延衍流長，流傳迄今可考證史(shi)實有4200年的(de)(de)中(zhong)(zhong)華文明史(shi)，文武(wu)(wu)相承(cheng)相傳。然當今武(wu)(wu)門外人對(dui)中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)理解，大(da)部分局限(xian)在將武(wu)(wu)術(shu)定義為觀賞(shang)性與競技性范(fan)圍內，而(er)忽略武(wu)(wu)術(shu)對(dui)修(xiu)習者帶來“消停侵(qin)襲(xi)”所達到的(de)(de)高度安全(quan)的(de)(de)核心(xin)價值，導致對(dui)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)武(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)誤解，不利于真正中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)的(de)(de)修(xiu)習和(he)傳播。
表演藝術(shu)，在電(dian)影未(wei)出現之前，主(zhu)要是以舞(wu)臺戲劇形式呈現。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最(zui)先使用(yong)“戲曲”這個名詞(ci)的是宋(song)劉塤（1240-1319）繼而便(bian)到了元（1271年(nian)—1368年(nian)）人陶宗儀(yi)《南(nan)村輟耕(geng)錄》、和明人魏良(liang)輔《南(nan)詞(ci)引(yin)正》。
因為戲曲、戲劇(ju)在(zai)民間中(zhong)廣(guang)泛傳播，而(er)真(zhen)正的(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)一(yi)直之屬于皇室(shi)貴胄秘而(er)不(bu)傳之技，所(suo)以(yi)(yi)民間難得以(yi)(yi)窺真(zhen)武(wu)（全(quan)貌）；及至后來電影藝術(shu)(shu)對“中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)”、“中(zhong)國功夫”的(de)(de)廣(guang)泛傳揚(yang)，讓套(tao)路、表(biao)演類的(de)(de)“武(wu)術(shu)(shu)”在(zai)一(yi)般(ban)人(ren)當中(zhong)產生了先入(ru)為主的(de)(de)印象，導致(zhi)現代人(ren)對中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)概念被(bei)表(biao)演化、套(tao)路化。
但(dan)在(zai)民間，一直有(you)修習中國(guo)傳統武術的群體，仍然秉持其不(bu)獻演、不(bu)競技的傳統操(cao)守(shou)，內斂恭肅，在(zai)民間廣泛傳揚(yang)。
二戰后，全(quan)球用“競(jing)(jing)技(ji)體育”方式(shi)，來消除二戰余下(xia)的(de)(de)戾氣(qi)。新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)為(wei)順(shun)應國(guo)(guo)際形(xing)勢，以全(quan)國(guo)(guo)之(zhi)力全(quan)民(min)發(fa)展競(jing)(jing)技(ji)體育，導致中(zhong)國(guo)(guo)武術(shu)被卷入體育范(fan)疇(chou)，以比賽、競(jing)(jing)技(ji)等形(xing)式(shi)進行“發(fa)展”，至(zhi)今。但是，以奧林(lin)匹克精神(shen)所推動的(de)(de)競(jing)(jing)技(ji)體育，其使用的(de)(de)規則，與中(zhong)國(guo)(guo)傳統武術(shu)“止(zhi)戈為(wei)武”的(de)(de)核心思想迥然不同，兩者之(zhi)間難以擬合、厘定，導致當(dang)今中(zhong)國(guo)(guo)武術(shu)形(xing)成出(chu)以表演為(wei)主(zhu)、以競(jing)(jing)技(ji)為(wei)主(zhu)和以民(min)間傳統功夫為(wei)主(zhu)的(de)(de)不同概念武術(shu)并存(cun)、的(de)(de)局面。
競(jing)技，是(shi)(shi)(shi)以體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)為基(ji)(ji)礎，以展示體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)成果為目(mu)標的(de)(de)社會(hui)活動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)。體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，來(lai)自于(yu)日文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞，出自于(yu)19世紀(ji)70年(nian)代(dai)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)最早見于(yu)20世紀(ji)初的(de)(de)清末，由(you)在(zai)(zai)湖北(bei)開辦幼稚(zhi)園、對幼兒進行(xing)全(quan)面(mian)”保全(quan)身(shen)體(ti)(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)針(zhen)而(er)來(lai)。競(jing)技體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)現代(dai)解剖學(xue)主導(dao)的(de)(de)框架(jia)下解釋的(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)，它不(bu)(bu)能涵蓋中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統武(wu)術(shu)所包涵對修習者(zhe)除身(shen)體(ti)(ti)(ti)外(wai)，在(zai)(zai)精、氣、神等(deng)綜合方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統武(wu)術(shu)并(bing)無單一的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)式(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)也沒有傳(chuan)統體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)（在(zai)(zai)2009年(nian)7月(yue)9日日，由(you)國(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總(zong)局(ju)以體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)概(gai)念(nian)為基(ji)(ji)礎創(chuang)立的(de)(de)“傳(chuan)統體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”新概(gai)念(nian)，沒法提(ti)供任何傳(chuan)統文(wen)化引證、及支(zhi)持。）；在(zai)(zai)2015年(nian)3月(yue)19日，國(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總(zong)局(ju)武(wu)術(shu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)管理中(zhong)(zhong)心陳國(guo)榮副主任，在(zai)(zai)對中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)的(de)(de)歷史和社會(hui)地位等(deng)問題、進行(xing)了全(quan)面(mian)闡述(shu)后，重新將武(wu)術(shu)與體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)關(guan)系復(fu)原定義(yi)：中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)不(bu)(bu)僅涵蓋了西方(fang)(fang)(fang)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)多種運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)，而(er)且(qie)，還擁有獨特的(de)(de)東方(fang)(fang)(fang)傳(chuan)統運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)、深邃的(de)(de)思想(xiang)和厚重的(de)(de)文(wen)化。從這個角度來(lai)說，中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)隸屬于(yu)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)上位概(gai)念(nian)。
以表演來展(zhan)示(shi)的(de)(de)“武術(shu)”，是舞術(shu)，無法(fa)展(zhan)示(shi)出武術(shu)真(zhen)正的(de)(de)實戰(zhan)作用與效果；競(jing)技(ji)，是瞬間藝術(shu)，以競(jing)技(ji)方(fang)式所展(zhan)示(shi)的(de)(de)武術(shu)，形而(er)下、不能體(ti)現武術(shu)的(de)(de)殺傷性所帶來的(de)(de)震懾力(li)；形而(er)上、不能體(ti)現武術(shu)對修習者(zhe)精氣神(shen)綜合素質的(de)(de)提升。所以，若以舞術(shu)效果和競(jing)技(ji)結果、去衡(heng)量武術(shu)的(de)(de)效果，是落入了(le)錯誤的(de)(de)桎梏里(li)面，沒法(fa)了(le)解到真(zhen)正的(de)(de)中(zhong)國武術(shu)。
表演與競技、體育等，是近代對(dui)武(wu)術(shu)的曲解。當我(wo)們(men)以表演、競技、體育等來(lai)衡量我(wo)們(men)的武(wu)術(shu)，其實，是以我(wo)們(men)非常有限的幾(ji)十年(nian)、上百年(nian)的“知(zhi)識認知(zhi)”，來(lai)定義我(wo)們(men)沉淀(dian)進化(hua)億萬(wan)年(nian)而得的身(shen)體的使用價值，是非常局限、甚至是自我(wo)貶損的、摧毀(hui)的。
中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術，伴隨中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)4000多年流(liu)傳(chuan)至今，是捍衛我(wo)族(zu)文(wen)明(ming)迄今屹立不(bu)倒的(de)、重要的(de)文(wen)化組成部分，不(bu)可(ke)割裂。它將引(yin)導我(wo)族(zu)攜中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化帶領世界人民走向(xiang)精神與物質并存的(de)高度文(wen)明(ming)，是我(wo)國(guo)以文(wen)化崛起、文(wen)明(ming)治國(guo)不(bu)可(ke)或缺的(de)核心(xin)元素之一(yi)。
（陜西紅拳）
兵(bing)員(yuan)搏擊技術的出(chu)現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)最(zui)(zui)早起源可追(zhui)溯到(dao)周、秦(qin)(qin)。西(xi)周灃鎬盛行“武(wu)(wu)舞(wu)”“角力(li)”。秦(qin)(qin)時三輔(fu)（今陜(shan)西(xi)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)一帶）盛行，“手(shou)搏”“擊(ji)(ji)劍(jian)”長安(an)附(fu)近(jin)尤甚(shen)，并以(yi)(yi)(yi)對(dui)練套路娛(yu)樂提高技藝（見《中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術史(shi)》）。又據《史(shi)記.張儀(yi)傳(chuan)》記載(zai)：“秦(qin)(qin)人秦(qin)(qin)聲，舞(wu)秦(qin)(qin)舞(wu)擊(ji)(ji)缶彈箏，擊(ji)(ji)膊拊髀（bi）”，說(shuo)是秦(qin)(qin)王嬴(ying)政打完勝仗后的慶功(gong)宴上，武(wu)(wu)士(shi)“擊(ji)(ji)膊拊髀”（跳拍打舞(wu)）以(yi)(yi)(yi)示(shi)慶賀，這與(yu)現(xian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)演練套路中(zhong)(zhong)“放炮”、“十大(da)響”的有(you)(you)著同樣的表現(xian)形式，與(yu)民(min)間流傳(chuan)的紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)諺語“擊(ji)(ji)皮(pi)為鼓(gu)”也同出一轍。“擊(ji)(ji)膊拊髀”體(ti)現(xian)秦(qin)(qin)人粗獷豪放，既(ji)練了(le)(le)“拍打之(zhi)功(gong)”，又練了(le)(le)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)(zhan)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)以(yi)(yi)(yi)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)(zhan)為母(mu)”撐(cheng)斬(zhan)(zhan)(zhan)是紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)的精(jing)髓。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)歷(li)經千百年(nian)風雨滄桑，它以(yi)(yi)(yi)內容(rong)豐富，套路繁多，技法(fa)(fa)(fa)全面、德藝并存、以(yi)(yi)(yi)撐(cheng)補撐(cheng)斬(zhan)(zhan)(zhan)為其(qi)母(mu)、勾掛纏粘為其(qi)能、化(hua)身(shen)閃綻為其(qi)妙、鉆身(shen)貼靠、腿法(fa)(fa)(fa)凌(ling)厲、刁打巧擊(ji)(ji)為其(qi)法(fa)(fa)(fa)，享(xiang)譽(yu)武(wu)(wu)林(lin)(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)傳(chuan)域(yu)甚(shen)廣，有(you)(you)豫(yu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)、晉(jin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)等，尤以(yi)(yi)(yi)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)。在陜(shan)西(xi)咸(xian)陽建(jian)都，做就了(le)(le)秦(qin)(qin)漢時期流行于(yu)(yu)(yu)陜(shan)西(xi)之(zhi)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)；發(fa)(fa)展(zhan)至宋(song)(song)時改稱(cheng)為太祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。《少林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)》載(zai)有(you)(you)“宋(song)(song)末(mo)覺(jue)遠上人訪李(li)叟、白玉峰于(yu)(yu)(yu)陜(shan)西(xi)寶雞、蘭州，習練大(da)小(xiao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。后白玉峰隨(sui)覺(jue)遠入(ru)少林(lin)(lin)寺(si)傳(chuan)授大(da)小(xiao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、棍術、擒拿(na)等”。少林(lin)(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)是從關(guan)(guan)(guan)中(zhong)(zhong)傳(chuan)入(ru)，唐(tang)朝(chao)李(li)世(shi)(shi)民(min)時有(you)(you)少林(lin)(lin)寺(si)僧兵及武(wu)(wu)僧紀(ji)錄(lu)(lu)。唐(tang)朝(chao)武(wu)(wu)則天于(yu)(yu)(yu)公(gong)元702年(nian)訂出武(wu)(wu)舉(ju)制度，選(xuan)舉(ju)軍將人才，并用(yong)考試的辦法(fa)(fa)(fa)授予一定的稱(cheng)號，這大(da)大(da)促進了(le)(le)武(wu)(wu)術的發(fa)(fa)展(zhan)。宋(song)(song)、明、清亦從之(zhi)，至清末(mo)廢除(chu)，歷(li)代皆有(you)(you)兵員軍將之(zhi)世(shi)(shi)襲制度，此時武(wu)(wu)術已(yi)經成為一種文(wen)化(hua)形式，并產生流派(pai)承傳(chuan)，從此影響到(dao)東南亞各國(guo)。唐(tang)朝(chao)有(you)(you)李(li)白尋訪江南道(dao)人許(xu)宣(xuan)平(ping)不遇(yu)之(zhi)紀(ji)錄(lu)(lu)。民(min)初許(xu)禹(yu)生稱(cheng)三世(shi)(shi)七(qi)（太極(ji)卅七(qi)勢）乃許(xu)宣(xuan)平(ping)所傳(chuan)（沒有(you)(you)提供真實證(zheng)據）。
（杭州長拳）
（北）宋(song)朝(chao)立(li)國(guo)之始訂下的(de)(de)禁止民間組社(she)、私藏兵(bing)器(qi)的(de)(de)禁律。1127年（南(nan)(nan)宋(song)建炎元(yuan)年），宋(song)室南(nan)(nan)遷(qian)，以岳飛、韓(han)世忠(zhong)為(wei)首的(de)(de)愛國(guo)將領(ling)提議下，大部分軍(jun)民，奮起習武(wu)。以杭(hang)州為(wei)中心。杭(hang)州流傳的(de)(de)為(wei)南(nan)(nan)拳(quan)(quan)，拳(quan)(quan)勢多以上肢為(wei)主(zhu)，肘膝為(wei)輔(fu)，很少飛身離地(di)，稱“拳(quan)(quan)打臥牛地(di)”。心意六(liu)合拳(quan)(quan)先祖(zu)，據說傳有(you)《岳武(wu)穆王拳(quan)(quan)經》。且被(bei)該派尊為(wei)祖(zu)師，可惜沒(mei)有(you)歷史佐證。1156年（紹興(xing)二(er)十(shi)六(liu)年），朝(chao)廷在臨安設立(li)武(wu)學。1180年（淳(chun)熙(xi)七(qi)年），設“武(wu)舉絕(jue)倫(lun)從軍(jun)法”，學武(wu)者可以考取功(gong)名。南(nan)(nan)宋(song)共出現二(er)十(shi)七(qi)名武(wu)狀元(yuan)。當時(shi)杭(hang)州的(de)(de)武(wu)術(shu)團體(ti)有(you)角抵社(she)、錦標(biao)社(she)、射(she)水弩社(she)、川弩射(she)弓(gong)社(she)、英(ying)略(lve)社(she)、馬社(she)等(deng)。還有(you)民間組成的(de)(de)巡社(she)、弓(gong)箭手、良家子等(deng)團體(ti)。他們(men)平(ping)日“執弓(gong)荷鋤，仗劍巡步”。北方被(bei)金侵占后，大批難民來杭(hang)，帶來了北方的(de)(de)拳(quan)(quan)種，與(yu)原來的(de)(de)南(nan)(nan)派拳(quan)(quan)種融合。出現了浪(lang)跡江湖，習武(wu)賣藝為(wei)生的(de)(de)“路歧人”。（宋(song)太祖(zu)）或（岳氏）長拳(quan)(quan)形成時(shi)期。
漢(han)人(ren)不可(ke)習武(wu)聚會(hui)。據原載于清(qing)末(mo)(宣(xuan)統三(san)年(nian)、1911年(nian))上海天鐸報(bao)，廣東人(ren)盧(lu)煒(wei)昌以偽少林(lin)(lin)歷史宣(xuan)傳反清(qing)情緒的作品《少林(lin)(lin)宗法》說：宋末(mo)元初，少林(lin)(lin)寺之(zhi)拳(quan)(quan)術(shu)還未為(wei)世(shi)人(ren)稱許。相傳住(zhu)持覺遠（陳享）得達摩（陳遠護）留傳之(zhi)十(shi)八羅(luo)漢(han)手法，變散式(shi)(shi)為(wei)整式(shi)(shi)，將《羅(luo)漢(han)十(shi)八手》佛(fo)手發展成七十(shi)二手（花拳(quan)(quan)）。他仍未滿意，乃(nai)改裝外出(chu)求(qiu)師(shi)。后得蘭州李(li)叟(sou)（李(li)家(jia)拳(quan)(quan)），及(ji)得北方(fang)游俠白玉峰之(zhi)（白模拳(quan)(quan)），后同住(zhu)于洛(luo)陽同福禪師(shi)（蔡(cai)(cai)福－蔡(cai)(cai)家(jia)拳(quan)(quan)）之(zhi)處。將各路拳(quan)(quan)法融(rong)合成五(wu)拳(quan)(quan)，使(shi)少林(lin)(lin)手法（南少林(lin)(lin)）增(zeng)至一百(bai)七十(shi)余手（172式(shi)(shi)五(wu)形(xing)八卦拳(quan)(quan)），內藏龍(long)、虎、豹、蛇、鶴五(wu)形(xing)及(ji)八卦拳(quan)(quan)，即今蔡(cai)(cai)李(li)佛(fo)之(zhi)古典五(wu)形(xing)八卦拳(quan)(quan)。又稱覺遠注重武(wu)德，訂(ding)“少林(lin)(lin)戒約十(shi)條”約束僧徒。上述故事，是(shi)清(qing)朝晚期南方(fang)蔡(cai)(cai)李(li)佛(fo)所(suo)形(xing)成有關之(zhi)編造(zao)歷史（或(huo)稱托古）。
（福建(jian)南(nan)拳，四川梅花拳）
明有長拳、紅拳、彈(dan)腿等名稱(cheng)出現。也有單練(lian)、對練(lian)的形式。
明(ming)遷都今(jin)北京，將南方(fang)（南京）武(wu)術如(ru)長拳，紅(hong)拳等(deng)(deng)帶來，與原本北京、天津、滄洲之(zhi)武(wu)術，如(ru)十八手(shou)（叟），六合等(deng)(deng)拳術融合，今(jin)人稱為少林(lin)拳種(zhong)。
明朝戚繼光(guang)在福建整(zheng)理當時全國(guo)武(wu)術（包括長拳(quan)(quan)，短打、紅拳(quan)(quan)，巴(ba)子拳(quan)(quan)等，留意當時未有提(ti)及(ji)少(shao)(shao)林派及(ji)武(wu)當派）-今(jin)人（民國(guo)初期，有人將中國(guo)武(wu)術分類）統稱南少(shao)(shao)林拳(quan)(quan)（或屬概念象(xiang)征(zheng)）。
明將戚繼光亦(yi)是世襲(xi)而來，其武術長(chang)拳學自祖輩(bei)，故稱太祖長(chang)拳。
沿(yan)海被日寇(kou)搜劫(jie)，俞大酋、戚繼(ji)光曾駐扎沿(yan)海地(di)方。福(fu)建及(ji)山(shan)東留下了(le)當時的拳(quan)(quan)種(zhong)如長拳(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)及(ji)華(hua)拳(quan)(quan)。福(fu)建演生(sheng)了(le)五形拳(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)；兩廣衍生(sheng)了(le)洪拳(quan)(quan)，詠春(chun)及(ji)蔡李佛(fo)等南拳(quan)(quan)（今人稱(cheng)南少林拳(quan)(quan)）。山(shan)東將原來之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂(lang)拳(quan)(quan)和六合螳螂(lang)拳(quan)(quan)。
明(ming)萬歷(li)張(zhang)松(song)溪(xi)內家(jia)拳(quan)(quan)。（此時(shi)稱拳(quan)(quan)不(bu)稱派）。民初吳式太(tai)極拳(quan)(quan)傳人許禹(yu)生著(zhu)作(zuo)中說：宋書銘自稱張(zhang)松(song)溪(xi)將內家(jia)拳(quan)(quan)傳與其先祖宋遠(yuan)橋，文中未有提出證據。明(ming)朝形成(cheng)了許多各具特色的‘拳(quan)(quan)’術。（此時(shi)稱拳(quan)(quan)不(bu)稱派）。許多記載武術的書籍(ji)也(ye)相繼出版。
流行(xing)的(de)‘拳(quan)(quan)’有(you)長拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生為(wei)(wei)太極拳(quan)(quan)）、紅(hong)拳(quan)(quan)、華拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生為(wei)(wei)心(xin)意六合(he)拳(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生為(wei)(wei)五形洪拳(quan)(quan)）、查拳(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)、彈(dan)腿(tui)、短打(da)（后(hou)(hou)演(yan)(yan)生為(wei)(wei)螳螂拳(quan)(quan)）、內家(jia)拳(quan)(quan)等(deng)等(deng)。
清前期明令漢人不得聚眾習(xi)武，南少(shao)林(lin)寺(si)不再(zai)存在(zai)，嵩山(shan)少(shao)林(lin)寺(si)受到監視，寺(si)僧亦不可習(xi)武。
《廣東佛山－南少林(lin)拳(quan)－洪拳(quan)（劉蔡李莫佛）、詠春(chun)拳(quan)、蔡李佛、永春(chun)》
明(ming)末清初，在南(nan)方《五拳》發展成(cheng)老洪拳之（五形(xing)拳）、今人稱為《南(nan)少林拳》，在福(fu)建廣東(dong)流(liu)行。其(qi)拳種(zhong)來自(zi)福(fu)建，經(jing)戚繼光整理后(hou)之南(nan)方拳術。
福建之海鹽西(xi)進，外來商品在(zai)廣東(dong)北上，皆必須(xu)精通武術之鏢(biao)師。
明(ming)末(mo)清初(chu)人(ren)姬(ji)際可（1602-1683）傳授之(zhi)拳術稱‘六合(he)(he)拳’、內容包括十形(xing)（勢），后演生成心意拳、心意六合(he)(he)拳等，今人(ren)稱為‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南(nan)進士王(wang)自(zi)誠作《拳論質疑序(xu)》。《序(xu)》云：“拳之(zhi)種類不同(tong)，他端亦不知創自(zi)何人(ren)，惟此(ci)六合(he)(he)拳則出自(zi)山西姬(ji)龍、姬(ji)鳳(feng)，二師乃系明(ming)末(mo)人(ren)也（應為姬(ji)龍峰(feng)（鳳(feng)）之(zhi)誤），精(jing)于槍法，人(ren)皆以(yi)為神……”
內家拳名稱出現于(yu)黃宗羲作于(yu)1669年即康熙八(ba)年之《王征南(nan)墓(mu)志(zhi)銘》。
首先在廣(guang)東(dong)，林則(ze)徐與兩廣(guang)總督(du)鄧廷楨嚴厲禁煙，需(xu)要當地(di)社團(tuan)及武(wu)術團(tuan)體支持，大(da)力發(fa)展民間團(tuan)練以防英軍從海路進入廣(guang)東(dong)三江流域(yu)，清(qing)初禁止華人(ren)聚(ju)眾(zhong)集武(wu)已(yi)經(jing)松弛了。后(hou)來(lai)曾(ceng)國藩更以團(tuan)練制度發(fa)展湘軍之(zhi)漢人(ren)軍隊(dui)。使漢人(ren)武(wu)術得以重(zhong)新發(fa)展。
陳王廷(ting)后(hou)人陳長(chang)興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后(hou)稱楊式(shi)太極拳），楊減省(sheng)一些剛烈拳勢(shi)（如炮捶、紅拳），注重剛柔并濟(ji)。
河北(bei)李洛(luo)能（1808-1890）從心意六(liu)合拳演生成形意拳。
1851年，太平天(tian)國(guo)正式成(cheng)立(li)，1853年建都(dou)天(tian)京(jing)（今(jin)南京(jing)）。南方大城市(shi)廣州及佛(fo)山(shan)之三合會(hui)武術團體快速發(fa)展，為太平天(tian)國(guo)提供人力(li)資源(yuan)。參與(yu)之武術社團領(ling)袖，為避免身份外涉及連累父兄輩(bei)，故以匿名(ming)為號。以（南）少(shao)林(lin)作為號召。廣東(dong)佛(fo)山(shan)之洪拳(quan)（所(suo)謂(wei)少(shao)林(lin)拳(quan)）得以經湖南傳到南京(jing)江浙一帶。
陳享于1845年，林則徐被罷免后，返回鄉間(jian)，廣(guang)東新會崖門鎮西京(jing)梅村，開(kai)設洪(hong)勝武館(guan)。故稱洪(hong)拳(quan)。后于廣(guang)東各地分設立44所分館(guan)。所教的有(you)花拳(quan)，平拳(quan)，五(wu)形拳(quan)及(ji)八卦拳(quan)。
黃華(hua)寶(bao)1852年后傳(chuan)技佛(fo)山梁(liang)贊(zan)，去除氣硬功，強調(diao)技巧之柔性南少林拳、詠(yong)春拳出(chu)現。尊（南）少林五枚師太為祖師。
清王宗岳(yue)著《太(tai)極拳論(lun)》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太(tai)極拳名稱(cheng)，只有八卦五行十三勢。
退休太監董海川（1797-1882）于1856年后在(zai)北京設帳傳授八卦掌(zhang)。
趙堡(bao)陳清萍傅武(wu)(wu)禹襄（1812-1880），（武(wu)(wu)氏太(tai)極拳(quan)）。太(tai)極拳(quan)之(zhi)名(ming)稱出現(xian)。
一(yi)些著(zhu)名(ming)武術家例(li)如鷂(yao)子高三、陳享參(can)與(yu)秘(mi)密結社推翻清朝，促進中華武術發展。
太平(ping)天國失敗（1864年）后
廣東佛山的洪拳(quan)(quan)(quan)包(bao)括花(hua)拳(quan)(quan)(quan)及八卦拳(quan)(quan)(quan)（太平(ping)天國(guo)洪秀全拳(quan)(quan)(quan)術－（南）少林拳(quan)(quan)(quan)）傳到南京、江浙一帶(dai)。
廣(guang)東黃麒英洪家拳傳黃飛(fei)鴻（1847年─1924年）。尊（南(nan)）少林至善(shan)禪(chan)師(shi)為祖師(shi)。
張(zhang)炎在1876年接掌(zhang)佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊(zun)（南）少林至善禪(chan)師為(wei)祖(zu)師。清朝(chao)地方不靖，富貴人家及商鋪多請(qing)來保鑣或武師護院，并訓練家仆武術。
清(qing)朝后(hou)期，政(zheng)治混亂，地(di)方人士多(duo)自設(she)民團（自衛隊），聘任(ren)武術教練。
清中葉后，有(you)(you)內（練(lian)(lian)一(yi)口氣）、外(wai)（練(lian)(lian)筋骨皮）家之分別。亦有(you)(you)佛、道之分別。更有(you)(you)南(nan)（拳）北（腿）之分野。
山東義和(he)拳（1899年）螳(tang)螂拳名(ming)稱出現。
山(shan)東(dong)范旭東(dong)（18??-1935）（黃漢勛(xun)在(zai)《螳(tang)螂(lang)(lang)拳講座》稱(cheng)范享年九十(shi)有(you)五？）；流傳(chuan)下《少(shao)林(lin)(lin)衣缽真傳(chuan)》，按升霄(xiao)道(dao)(dao)人(ren)(ren)的(de)《羅(luo)漢短(duan)打(da)》，及自己的(de)經驗編成五卷。內(nei)容(rong)論及十(shi)八家法，螳(tang)螂(lang)(lang)拳法概論，螳(tang)螂(lang)(lang)短(duan)打(da)要(yao)論，螳(tang)螂(lang)(lang)手法要(yao)論，螳(tang)螂(lang)(lang)手法總敵，王郎（應該是(shi)指其(qi)師(shi)王榮生(sheng)）之螳(tang)螂(lang)(lang)短(duan)打(da)總綱。（螳(tang)螂(lang)(lang)拳名(ming)稱(cheng)正(zheng)式出現）。《少(shao)林(lin)(lin)真傳(chuan)》手抄本出現了。文中稱(cheng)由署名(ming)“升霄(xiao)道(dao)(dao)人(ren)(ren)”寫于1762年（清乾隆二十(shi)七年）（未有(you)佐證）。記載(zai)有(you)羅(luo)漢短(duan)打(da)圖、羅(luo)漢兵刀、器械、羅(luo)漢行功全譜、口訣等。（部分內(nei)容(rong)；如“升霄(xiao)道(dao)(dao)人(ren)(ren)”及《少(shao)林(lin)(lin)衣缽》何能為后人(ren)(ren)加(jia)上）
范旭東(dong)流傳(chuan)下之所(suo)謂弗遑道(dao)人(ren)(ren)手抄本(ben)《少林衣缽真傳(chuan)》出現，書(shu)中指升宵道(dao)人(ren)(ren)初學于少林寺福居禪師，后又學于峻山某(mou)少林高僧。福居禪師流傳(chuan)下《短(duan)打秘(mi)鑰》。自言抄寫之時間(jian)為咸(xian)豐(feng)五年（1856年）（書(shu)中所(suo)言，未有佐證），相信是(shi)范旭東(dong)或其后人(ren)(ren)所(suo)編。查(cha)拳(quan)名稱出現。神打出現。
禁拳－與秘密宗教有關
北方，山東白(bai)蓮(lian)教或(huo)其支流－七星紅拳(quan)、義和拳(quan)、義合拳(quan)、八番拳(quan)。
四川－梅花(hua)拳（見川楚教亂條）
廣(guang)東─佛拳及(ji)八卦拳（見(jian)陳享條及(ji)太平天國條）
武當派之名稱出(chu)現。
武(wu)當派或(huo)內家拳(quan)是指(zhi)當時北(bei)京(jing)天津直隸一(yi)帶之地方武(wu)術，混合(he)了長拳(quan)，炮捶，紅拳(quan)而衍生(sheng)出之太(tai)極拳(quan)，八卦掌，形意拳(quan)等。
武當派之（偽(wei)）歷史形成，推(tui)前其創(chuang)始時期，說是(shi)由南朝劉宋張三(san)峰所創(chuang)立。
武當(dang)派(pai)之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐(feng)。
武當派各支流門戶出現。
少(shao)林(lin)(lin)派(pai)之名稱出現。革命黨人借鏡洪門(men)歷史(shi)，于各(ge)會(hui)黨及社團中傳播火燒少(shao)林(lin)(lin)寺(si)等反清情緒。
1911年，上海天鐸報連(lian)載(zai)有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳(chen)鐵生等集(ji)體創作，其(qi)中所指之南少林承傳：歷史背景(jing)與所描述地方，皆(jie)不可(ke)考(kao)(kao)。所載(zai)的拳(quan)術則(ze)為(wei)廣東洪拳(quan)。唐(tang)豪(hao)先(xian)生曾經考(kao)(kao)證(zheng)，并(bing)著有少林拳(quan)術秘訣考(kao)(kao)證(zheng)一書。
北少林，指來自河北滄(cang)洲之(zhi)拳術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁(zhuang)時練硬氣功，全身肌肉(rou)繃緊。丹田在肚臍之(zhi)上(shang)兩至(zhi)三吋，鍛鏈整(zheng)體腹肌。
南少林，指(zhi)南拳；以技(ji)擊為主，坐馬時(shi)全身肌(ji)(ji)肉不比《北(bei)少林》繃緊，氣功轉(zhuan)往剛(gang)柔并濟(ji)，丹田在(zai)肚臍之下兩至三(san)吋，鍛鏈下腹肌(ji)(ji)。
個別南拳(quan)(quan)拳(quan)(quan)種(zhong)由全(quan)剛(gang)烈（以(yi)至善為(wei)少(shao)林(lin)始祖作(zuo)為(wei)剛(gang)拳(quan)(quan)象征(zheng)）加(jia)入柔順元素（以(yi)五枚師(shi)太、方永春、嚴詠春等(deng)以(yi)詠春拳(quan)(quan)為(wei)代表的，作(zuo)為(wei)柔拳(quan)(quan)的概念象征(zheng)）。
民國初年，民間(jian)相對安定，經濟轉形(xing)。保(bao)鑣，護(hu)院，團練，都轉往授武，很(hen)多新的流派(pai)出現。
武當派主(zhu)條目：武當派沒有武當派武術傳承紀錄(lu)。
民初吳式太極(ji)傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書(shu)銘，自(zi)稱藏有遠(yuan)(yuan)祖宋遠(yuan)(yuan)橋(qiao)之太極(ji)拳譜。說張(zhang)三(san)豐傳張(zhang)松溪及張(zhang)翠(cui)山，再傅宋遠(yuan)(yuan)橋(qiao)，名十三(san)式。
清末直(zhi)(zhi)隸清軍中武術(shu)，亦是后來袁世凱新軍中所習的拳術(shu)，后直(zhi)(zhi)系軍閥(fa)承(cheng)繼(ji)之。
沒有嵩山少(shao)林寺武術傳承紀(ji)錄。
民(min)國四年，中華書(shu)局出版了尊(zun)我(wo)齋主人(ren)所撰(zhuan)之《少林(lin)拳術秘訣》。內容(rong)擬似武(wu)術小(xiao)說(shuo)(shuo)，今(jin)人(ren)所說(shuo)(shuo)有關所謂(wei)‘少林(lin)派’之傳(chuan)聞，多(duo)由此而(er)(er)來。跟隨而(er)(er)來的是(shi)有關少林(lin)之傳(chuan)奇小(xiao)說(shuo)(shuo)。如(ru)趙(zhao)石(shi)之‘南少林(lin)傳(chuan)奇’、‘火(huo)燒少林(lin)寺’等。
‘少(shao)林(lin)拳(quan)術(shu)(shu)秘訣’云‘少(shao)林(lin)為南派(pai)(pai)開山(shan)之祖。梁時(shi)達摩禪(chan)師(shi)居于此寺。見(jian)徒……精神萎靡……立一(yi)強身術(shu)(shu)……不過十(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)而(er)已(yi)……為入手(shou)(shou)內功。’……‘十(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)：朝天踏地二手(shou)(shou)、排山(shan)運掌，猛虎推(tui)山(shan)四手(shou)(shou)、黑(hei)虎伸腰四手(shou)(shou)、雁翼舒展(zhan)一(yi)手(shou)(shou)、揖(yi)肘鉤(gou)胸一(yi)手(shou)(shou)、挽弓(gong)開膈一(yi)手(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)手(shou)(shou)、腿力跌蕩四手(shou)(shou)。……又名十(shi)(shi)八(ba)羅漢手(shou)(shou)。’……‘至達摩師(shi)圓(yuan)寂……數百(bai)年后及有(you)覺遠上人……剃度少(shao)林(lin)……發展(zhan)為七十(shi)(shi)二手(shou)(shou)法。’（參見(jian)花洪拳(quan)條）……‘白氏（白玉峰）增至百(bai)七十(shi)(shi)余(yu)手(shou)(shou)法。名日龍虎豹蛇鶴五拳(quan)（五形(xing)拳(quan)）……歸(gui)少(shao)林(lin)號(hao)曰秋月(yue)。’參見(jian)洪拳(quan)條） 北(bei)少(shao)林(lin)派(pai)(pai)主條目：少(shao)林(lin)派(pai)(pai)民(min)國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有(you)之《伏氣圖說》及《易筋經義》組(zu)合(he)而(er)成的所謂《少(shao)林(lin)拳(quan)術(shu)(shu)精義》。內容實與(yu)少(shao)林(lin)拳(quan)術(shu)(shu)無關。
嵩山(shan)少(shao)(shao)林(lin)寺(si)于(yu)(yu)1928年(nian)(nian)，軍閥內戰時(shi)全部被燒(shao)毀。1926年(nian)(nian)國民(min)黨(dang)開始北(bei)伐，1927年(nian)(nian)3月6日，少(shao)(shao)林(lin)寺(si)主持(chi)妙興和尚因(yin)加(jia)入北(bei)洋軍閥，于(yu)(yu)舞(wu)陽陣亡，年(nian)(nian)僅(jin)37歲。1928年(nian)(nian)后，有人(ren)(ren)（1932年(nian)(nian)；金恩(en)忠(zhong)）稱得到少(shao)(shao)林(lin)寺(si)妙興和尚秘傳七十二絕技(ji)。今人(ren)(ren)（2000年(nian)(nian)；吳忠(zhong)賢）亦出版了少(shao)(shao)林(lin)七十二藝與(yu)武當三十六功。民(min)間武術團體成立1909年(nian)(nian)，自農葝蓀與(yu)霍元甲在上海創辦（當時(shi)中國第一個民(min)間武術團體）精武體操會(hui)后，佛(fo)山(shan)、漢(han)口、廣州、梧州、南寧等地的(de)(de)精武會(hui)相(xiang)繼成立，影響所及，海外(wai)分會(hui)如香(xiang)港、澳門(men)、新加(jia)坡、馬來西(xi)亞、越南等華(hua)僑聚集的(de)(de)商(shang)埠亦紛(fen)紛(fen)建立。精武體操會(hui)之宗旨(zhi)為提倡武術、研究體育、鑄造強毅之國人(ren)(ren)。
北(bei)京體育研究社(she)，,1912年(nian)在北(bei)京武(wu)由許禹生(sheng)、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修(xiu)、高克(ke)興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發(fa)展(zhan)武(wu)術運動，培(pei)養人才(cai)，達(da)到強(qiang)民救國的(de)目的(de)。
1911年在(zai)(zai)華北(bei)同盟會倡導下(xia)成立的(de)大型(xing)規模的(de)民間武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)社團，由(you)葉(xie)云表、馬鳳(feng)圖等人(ren)(ren)發起(qi)組織。以(yi)團結武(wu)(wu)(wu)林(lin)(lin)同道，提高(gao)中華武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)，振(zhen)奮(fen)民族精神(shen)為宗旨。1912年秋，在(zai)(zai)天津河北(bei)公園舉行盛大的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)表演。國民政府積極支持(chi)人(ren)(ren)民習武(wu)(wu)(wu)強(qiang)身。亦(yi)在(zai)(zai)各大高(gao)級(ji)院校建立武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)體育課。群眾體育廣東(dong)(dong)南拳(quan)(quan)民國初(chu)年，出(chu)(chu)現很(hen)多(duo)新的(de)門(men)派，都說源出(chu)(chu)至(zhi)善等少林(lin)(lin)五老、少林(lin)(lin)寺、及峨嵋派。這(zhe)反而(er)暴露(lu)了他們之《新》。目的(de)只是(shi)(shi)‘源出(chu)(chu)正統’而(er)已。實質(zhi)多(duo)數都是(shi)(shi)混合幾位師(shi)父所學而(er)成。至(zhi)善等少林(lin)(lin)五老出(chu)(chu)于(yu)清末(mo)慈禧太(tai)后時(shi)期留(liu)行于(yu)廣東(dong)(dong)之武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)小(xiao)說“萬(wan)年青”另名(ming)乾隆(long)皇游江南，坊間有(you)售。而(er)明清地方歷史(shi)都沒有(you)半點紀(ji)錄。武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)小(xiao)說“萬(wan)年青”或名(ming)乾隆(long)皇游江南流行于(yu)清末(mo)廣東(dong)(dong)省之廣州及佛(fo)山一帶，當時(shi)該地之著名(ming)的(de)拳(quan)(quan)術(shu)(shu)有(you)詠春拳(quan)(quan)（遵(zun)五枚師(shi)太(tai)為祖師(shi)）；洪(hong)拳(quan)(quan)、花(hua)洪(hong)拳(quan)(quan)（現稱少林(lin)(lin)永(yong)春拳(quan)(quan)）及蔡李佛(fo)（遵(zun)至(zhi)善禪師(shi)為祖師(shi)）；花(hua)拳(quan)(quan)（遵(zun)苗顯(xian)為祖師(shi)）；東(dong)(dong)江拳(quan)(quan)（遵(zun)白眉道人(ren)(ren)為祖師(shi)）。該小(xiao)說相信是(shi)(shi)根據上(shang)述數個(ge)門(men)派之相傳資料加上(shang)廣州機房里旗下(xia)人(ren)(ren)欺侮漢人(ren)(ren)的(de)情節寫(xie)成。但凡轉朝換代(dai)期間，前朝很(hen)多(duo)帶兵將(jiang)領都會留(liu)落(luo)民間傳授武(wu)(wu)(wu)藝，大都低(di)調(diao)生(sheng)活。古之學習武(wu)(wu)(wu)事(shi)，是(shi)(shi)追隨師(shi)父個(ge)人(ren)(ren)之名(ming)聲，不像今人(ren)(ren)追隨門(men)派。
1929年，張之江(jiang)、李景林在杭州《西湖博覽(lan)會》舉辦《武術運(yun)動會》。
1933年(nian)，形(xing)意(yi)拳(quan)傳(chuan)人薛顛(dian)，自稱在五臺山靈空(kong)禪師處學得《華佗五禽術(shu)》及《點(dian)穴法》。先后出版了‘形(xing)意(yi)拳(quan)術(shu)講義’、‘象形(xing)拳(quan)法真銓’、‘靈空(kong)禪師點(dian)穴袐訣’。
1936年8月中國武(wu)術隊赴柏林奧運(yun)會參(can)加表演。
中(zhong)(zhong)國(guo)經歷二戰和國(guo)共內(nei)戰，戰爭年(nian)代，武(wu)術停(ting)滯發展不前，產生了斷層。由二戰（1937年(nian)）至改革開(kai)放后（1985年(nian)）；接近五(wu)十年(nian)，在中(zhong)(zhong)國(guo)內(nei)地，有些傳(chuan)承沒有了，有些內(nei)容(rong)缺(que)失了。禮失求諸野，在臺，港，乃至外國(guo)，皆有傳(chuan)人，可以(yi)填補現時(shi)的一些遺失。
今日的(de)中國武術(shu)（大陸）
內家拳中的(de)形意拳的(de)收式(shi)，以及外家拳北少林(lin)的(de)“滴水勢”，均有類似圖中的(de)招式(shi)
中(zhong)華(hua)(hua)人民共和國國家(jia)體(ti)育總局(ju)下設有武術運動管(guan)理(li)中(zhong)心（原(yuan)稱中(zhong)華(hua)(hua)人民共和國體(ti)育運動委員(yuan)會(hui)武術運動管(guan)理(li)中(zhong)心）及國家(jia)體(ti)育總局(ju)武術研究院（原(yuan)稱中(zhong)國武術研究院）。而(er)全國性群眾(zhong)武術組(zu)織(zhi)(zhi)——中(zhong)國武術協(xie)會(hui)也是(shi)中(zhong)華(hua)(hua)全國體(ti)育總會(hui)領導下的單項運動協(xie)會(hui)之一(yi)。一(yi)般由它們發起組(zu)織(zhi)(zhi)武術體(ti)育競(jing)技。上述組(zu)織(zhi)(zhi)認為，武術應該轉向(xiang)為強身(shen)健體(ti)和競(jing)技體(ti)育比賽。
此外，設有(you)國(guo)際(ji)(ji)武(wu)術(shu)聯合會（英文(wen)：International Wushu Federation，縮寫為(wei)IWUF）來推廣(guang)武(wu)術(shu)，認(ren)為(wei)應該把武(wu)術(shu)當作競技(ji)體育的(de)一種，并組織國(guo)際(ji)(ji)“標準套(tao)路”比賽(sai)。因此該武(wu)術(shu)比賽(sai)被人(ren)批(pi)評為(wei)是(shi)表演“舞術(shu)”，毫無實用的(de)技(ji)擊性，只是(shi)花(hua)拳繡腿的(de)體操(cao)而已。國(guo)際(ji)(ji)武(wu)術(shu)聯合會有(you)114個(ge)會員國(guo)。因此中(zhong)國(guo)官方從1980年代開始推出(chu)散打運動。但(dan)是(shi)，這卻遭到了更(geng)多的(de)批(pi)評，許多持否(fou)定態度者根本不承認(ren)它(ta)算作中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)，批(pi)評它(ta)是(shi)泰拳的(de)腿法(fa)(fa)，拳擊的(de)拳法(fa)(fa)，加上一些四不像(xiang)的(de)跤法(fa)(fa)（因為(wei)中(zhong)國(guo)傳統武(wu)術(shu)中(zhong)的(de)跤法(fa)(fa)和它(ta)完全兩樣(yang)）。
武術名師
李(li)(li)小(xiao)龍(long)（功夫巨(ju)星、創(chuang)截(jie)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道(dao) 雙截(jie)棍(gun)法(fa)）趙鑫(xin)洲（六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳螂(lang)(lang)(lang)手、六合門）霍元甲（迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精(jing)武(wu)(wu)體操(cao)會）黃飛鴻(hong)（洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶(qing)堂（長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉云樵“神槍”李(li)(li)書文的(de)關門弟子。擅長(chang)八(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏八(ba)卦(gua)掌(zhang)及六合螳螂(lang)(lang)(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉百川（羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑虎(hu)（黑虎(hu)門）黃祥（黑虎(hu)門）邵(shao)漢(han)生（蔡李(li)(li)佛(fo)）（洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東(dong)精(jing)武(wu)(wu)體育會）何長(chang)海（羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮錘(chui)）屈(qu)鎮強（七星螳螂(lang)(lang)(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)書文（八(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠(yong)(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問（詠(yong)(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠(yong)(yong)(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳(chen)享（蔡李(li)(li)佛(fo)）譚三(北勝蔡李(li)(li)佛(fo))陳(chen)清河(長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜(jiang)容樵（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)卦(gua)掌(zhang)）陳(chen)王廷（陳(chen)式太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊(yang)露禪(chan)（楊(yang)式太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫(sun)祿堂（孫(sun)氏太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦(gua)掌(zhang)）張三豐（太極十三式）郭云深（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)存(cun)義（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)洛能（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)(li)景林（劍仙）杜(du)心(xin)武(wu)(wu)（中華保(bao)鏢）宋唯一(yi)（武(wu)(wu)當劍譜）董(dong)海川（八(ba)卦(gua)掌(zhang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創(chuang)始人和主(zhu)要傳(chuan)播者）
（中國拳術發展到(dao)明朝(chao)戚繼光時出(chu)現了(le)兩(liang)大系統：
長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)（古拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)）：北拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，包括跳(tiao)躍，翻跟斗，大車(che)身等動作(zuo)。因要重復單勢(shi)操練，故稱長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。宋(song)朝(chao)已經(jing)發(fa)展成(cheng)熟，多(duo)以(yi)單勢(shi)操練至熟稔為(wei)止。至明(ming)時加入紅(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，炮(pao)錘，華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等元素。形(xing)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)（少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)）：（紅(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、炮(pao)錘、華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)加上(shang)長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)），明(ming)朝(chao)以(yi)后(hou)，取動物捕食時之(zhi)姿態及(ji)風雷雨電(dian)之(zhi)急勢(shi)，衍生出北方六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、羅漢短打及(ji)南方五形(xing)洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)種包括福建《五拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》、《華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》、山西《六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》等。（南拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）——開始(shi)有比較完(wan)整之(zhi)訓練系(xi)統。先練習(xi)肌(ji)肉(rou)、關節及(ji)運(yun)氣與用勁。注重坐馬步法，手(shou)法保護身體，兩手(shou)協調互動。往后(hou)至清朝(chao)初期(qi)，混合(he)以(yi)上(shang)兩大系(xi)統發(fa)展成(cheng)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)。
意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)系（新拳(quan)(quan)(quan)系-內家拳(quan)(quan)(quan)系及新派(pai)南拳(quan)(quan)(quan)）：簡化了形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)系之(zhi)(zhi)重復練(lian)習形(xing)(xing)式(shi)．減去了長(chang)拳(quan)(quan)(quan)系之(zhi)(zhi)煩瑣困難動作。改良了一(yi)些對身體造成偒害之(zhi)(zhi)硬著頭皮方(fang)式(shi)之(zhi)(zhi)練(lian)習形(xing)(xing)式(shi)。于是(shi)門派(pai)開(kai)始形(xing)(xing)成。乾隆(long)時盛行(xing)之(zhi)(zhi)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)是(shi)由簡化了之(zhi)(zhi)長(chang)拳(quan)(quan)(quan)系拳(quan)(quan)(quan)術(shu)加上了五行(xing)八卦等意(yi)(yi)念構成，同期之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)則以(yi)形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)會意(yi)(yi)而成。混合以(yi)上三大系統演(yan)衍出
現(xian)代拳(quan)(quan)系：詠春拳(quan)(quan)、大成拳(quan)(quan)、截拳(quan)(quan)道、北派通(tong)背拳(quan)(quan)及現(xian)稱(cheng)武當(dang)、峨眉之(zhi)各流派。
中(zhong)國武術的(de)(de)實(shi)戰格斗(dou)由于(yu)文學、電影的(de)(de)表(biao)現而(er)被(bei)夸(kua)大。武術家之間的(de)(de)交手多使用推手的(de)(de)形(xing)式，點到為(wei)止。而(er)真正的(de)(de)搏(bo)斗(dou)，并(bing)不像許多人理解的(de)(de)那樣拳(quan)來腿往，打上半天，而(er)大多只是幾(ji)個回(hui)合就能(neng)分出勝負(fu)。比如詠春拳(quan)，通(tong)常(chang)6~8秒解決戰斗(dou)。
中(zhong)國(guo)武術(shu)能(neng)(neng)夠練(lian)習到(dao)什么(me)樣的(de)境(jing)(jing)界(jie)，是一個很難回(hui)答的(de)問題。根據太極(ji)拳(quan)的(de)說法，最高(gao)的(de)境(jing)(jing)界(jie)可(ke)以達(da)到(dao)“一羽(yu)不能(neng)(neng)加，蚊(wen)蠅不能(neng)(neng)落(luo)”，也就是說，一片(pian)羽(yu)毛碰到(dao)他的(de)身(shen)體(ti)，都能(neng)(neng)被他自然的(de)彈出去(qu)。但是有什么(me)人能(neng)(neng)夠達(da)到(dao)這種理(li)想的(de)境(jing)(jing)界(jie)呢？
內功
主條目：氣功(gong)、內功(gong)和內勁(jing)
要是(shi)用呼(hu)吸、吐納、運(yun)氣方法，配合(he)身體動作，以加強攻擊、防守動作的效果。
由于中國(guo)民(min)間思(si)想受(shou)道教影(ying)響深遠。道教有(you)(you)說法認(ren)為(wei)大(da)宇(yu)宙(zhou)（世界）和(he)小宇(yu)宙(zhou)（身體）能互相溝(gou)通影(ying)響，所以有(you)(you)所謂(wei)氣(qi)(qi)功或內(nei)功的修練。在(zai)這種背景(jing)下，中國(guo)部分武(wu)術流派亦有(you)(you)“養氣(qi)(qi)”、“練氣(qi)(qi)”、“運氣(qi)(qi)”之說。一開始(shi)，內(nei)功并(bing)不(bu)是中國(guo)武(wu)術的內(nei)容。經過漫長的發展，逐漸和(he)氣(qi)(qi)功結合。
內功(gong)的(de)(de)修煉(lian)(lian)效果：絕(jue)大部分普通百姓(xing)將氣功(gong)修煉(lian)(lian)作為強身(shen)健體(ti)(ti)的(de)(de)一種方(fang)法。如果長(chang)期堅持并(bing)且練(lian)習得法，能使精神健旺，全身(shen)高度舒適，并(bing)能增(zeng)強體(ti)(ti)質。如果作為技擊的(de)(de)基本功(gong)長(chang)期練(lian)習，則(ze)可以大幅增(zeng)加肌肉爆(bao)發力，并(bing)增(zeng)強體(ti)(ti)力。一些主要流派，都(dou)有發出內氣的(de)(de)功(gong)夫。
外功
主(zhu)要(yao)是增強(qiang)(qiang)身(shen)體的筋、骨(gu)、肌肉的強(qiang)(qiang)度，以(yi)加強(qiang)(qiang)攻擊、防守動作的威力。
外功修煉的(de)效果：外功的(de)目的(de)一是增(zeng)加自身的(de)抗擊打能力，二是增(zeng)加進攻(gong)的(de)威(wei)力。由于武術作為(wei)技(ji)擊實戰的(de)意義早(zao)已基本消(xiao)失，只有很少數人在練(lian)習外功。公(gong)開的(de)表演(yan)和武警訓練(lian)的(de)內容包括用(yong)磚頭猛擊頭部(bu)，磚頭破碎而頭部(bu)無損傷等。更早(zao)時期(qi)的(de)關于外功的(de)公(gong)開表演(yan)有例如義和團時期(qi)的(de)刀槍不入的(de)表演(yan)。
武(wu)(wu)術(shu)(shu)表(biao)(biao)演既究形(xing)體(ti)規范，又求精(jing)神(shen)傳意。內外(wai)合(he)一的(de)(de)整體(ti)觀，是表(biao)(biao)演中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)一大特(te)色。這種(zhong)表(biao)(biao)演經(jing)常(chang)以集體(ti)進(jin)行的(de)(de)徒手、器械(xie)或(huo)能手與器械(xie)的(de)(de)為(wei)主(zhu)要表(biao)(biao)演形(xing)式，變換隊(dui)形(xing)，圖(tu)案，加上用音樂伴奏，隊(dui)形(xing)整齊、動(dong)作協調(diao)一致(zhi)，極(ji)具觀賞(shang)性和(he)震撼(han)力。在武(wu)(wu)術(shu)(shu)基礎(chu)上創造了一整套的(de)(de)有思想(xiang)、有表(biao)(biao)情(qing)、有層(ceng)次(ci)、有結構(gou)、有難度的(de)(de)立體(ti)練習程式，從而(er)構(gou)成(cheng)藝術(shu)(shu)體(ti)操的(de)(de)美。武(wu)(wu)術(shu)(shu)以其高(gao)超的(de)(de)難度技巧(qiao)，獨特(te)新穎(ying)的(de)(de)編排、嫵媚多姿的(de)(de)動(dong)作，裊裊婷婷的(de)(de)動(dong)作及協調(diao)一致(zhi)的(de)(de)音樂配合(he)等因素來展示出優美而(er)的(de)(de)姿態美。
中(zhong)國(guo)武術，是中(zhong)國(guo)社(she)會重要的(de)集體記憶之一(yi)，在各種文(wen)學、電(dian)影、戲(xi)劇中(zhong)經常(chang)出現(xian)，對中(zhong)國(guo)社(she)會有著深(shen)刻而無可取代的(de)人文(wen)意義。另外(wai)，由于全球化關系(xi)，中(zhong)國(guo)武術更經常(chang)出現(xian)于歐美電(dian)影、電(dian)視節目(mu)之中(zhong)，被(bei)歐美社(she)會看成中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)重要主角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
惠英紅
徐小明
孟海
盧惠光
黃子韜
于榮光
狄威
劉峰超
王文杰
谷文澤
狄龍
張晉
葉劍衛
孟彥森
徐永清
王智
楊俊毅
陳佳佳
蔣璐霞
周小飛
李炳淵
郝漢
張寶雯
張夢斯
王飛鴻
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姚杰元
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徐向東
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歲月靜好
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