什(shen)么是(shi)武(wu)術？武(wu)，止(zhi)戈為(wei)武(wu)；術，思通(tong)造化(hua)、隨通(tong)而行為(wei)術。
武(wu)術(shu)，制止侵襲、停(ting)止戰斗的技術(shu)。擁有消(xiao)停(ting)戰事(shi)、維護和(he)平(ping)的實力(li)，通過武(wu)化流(liu)傳，是物(wu)質(zhi)文(wen)明的保(bao)障和(he)導向。
有人對武(wu)理解(jie)成“舉(ju)戈而動，欲(yu)與人、欲(yu)與獸斗”是(shi)一(yi)(yi)種誤解(jie)，其產(chan)生(sheng)謬誤處(chu)是(shi)對“止”的(de)(de)(de)(de)認識上：以趾為動。對武(wu)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)便(bian)誤解(jie)成“舉(ju)戈而動”而非“止戈為武(wu)”的(de)(de)(de)(de)原意(yi)(yi)了(le)。“止”字，是(shi)“一(yi)(yi)只(zhi)腳（趾）”的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，是(shi)“步”字的(de)(de)(de)(de)前一(yi)(yi)只(zhi)腳，后(hou)面的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)只(zhi)腳不再踏(ta)上來、停(ting)止前行的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。
武(wu)與(yu)(yu)戊(wu)同(tong)音通義：戊(wu)，wu，會(hui)意。從(cong)丿從(cong)戈(ge)，。“丿”意為“不”。“戈(ge)”與(yu)(yu)“丿”聯合起來表示“不動之戈(ge)”。戊(wu)位中央，與(yu)(yu)“武(wu)保半步（三(san)尺）之安(an)”一致。
武術，是修習一門制止侵襲的(de)高度(du)自保技術，它在切實解(jie)決安全問題的(de)基(ji)礎上，使我(wo)們(men)的(de)頭腦得到應變(bian)能(neng)(neng)力的(de)訓(xun)練，簡便易行、能(neng)(neng)夠輕松提升人(ren)的(de)精神和身(shen)體素(su)質，防衛健身(shen)，精進卓越，快樂通融。
關(guan)于中、國、武、術，在中國傳統文化理(li)解上，是用于守護疆域完整、安居樂(le)業、國泰民安的技(ji)術。
個人自保
原始社會：強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武(wu)(wu)。武(wu)(wu)，止戈為武(wu)(wu)，消(xiao)停戰事而來(lai)。
武術(shu)，消停戰(zhan)事的(de)技術(shu)。
安國強民
國家、社群(qun)：楚莊(zhuang)王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁(jin)暴戢兵(bing)保(bao)大定功，安民和(he)財者也。——《左(zuo)氏春秋·宣公十二年》。
楚(chu)莊(zhuang)(zhuang)王(wang)，楚(chu)穆王(wang)之子(zi)，春秋時期楚(chu)國(guo)國(guo)君，公元前(qian)613—公元前(qian)591年在位，春秋五(wu)霸之一。春秋末期，孔子(zi)曾到訪楚(chu)國(guo)，稱(cheng)楚(chu)莊(zhuang)(zhuang)王(wang)的政治思想與儒家的“仁”的思想相符(fu)。自楚(chu)莊(zhuang)(zhuang)王(wang)始、使楚(chu)國(guo)強大(da)，為(wei)華夏文(wen)化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大(da)作用(yong)，威(wei)名遠揚。
文(wen)，精神文(wen)明（的來源與過(guo)程）；
武，物質文(wen)明（的來(lai)源與過程）。
文化，精神文明的保障和導(dao)向；
武化，物質文明(ming)的保障和導(dao)向。
武術文化，消除戰事技術應用上(shang)的滲透、導(dao)向。
夏、商、周
拳(quan)勇 手搏(bo) 角力 斗勇
春秋戰國
技擊 相搏 手(shou)戰
秦漢三國
武藝(yi) 角抵 手(shou)格
兩晉、南北朝
講武(wu) 武(wu)藝(yi) 相撲(pu) 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打 使拳(quan) 使藝(yi) 拳(quan)法 把式 對(dui)力 對(dui)拳(quan)
近代
國(guo)術(shu) 武術(shu)國(guo)技 把(ba)式 功夫
武，止戈為(wei)武，消(xiao)停戰事。是物(wu)質(zhi)文明的(de)保(bao)障。
武術(shu)(shu)，止戈的技(ji)術(shu)(shu)，消停戰事的技(ji)術(shu)(shu)，是物質(zhi)文明的保障和導向。武術(shu)(shu)分別體現在國(guo)(guo)家的國(guo)(guo)防實力(li)、和個人的安全防衛方面，在不(bu)同的時期和不(bu)同地方，有(you)不(bu)同形式的應用。
功夫，英(ying)文Kung fu，又稱(cheng)中(zhong)國(guo)功夫、中(zhong)國(guo)傳統(tong)武(wu)(wu)術，是在(zai)中(zhong)國(guo)清末出現(xian)的(de)、關于(yu)“武(wu)(wu)術”的(de)別稱(cheng)，主要體現(xian)在(zai)個人在(zai)武(wu)(wu)術上的(de)應用和(he)造詣，以“制止侵襲”為技術導向、進入認識(shi)人與自然、社會客觀規律的(de)傳統(tong)教化方式和(he)個人修為。
中(zhong)國武(wu)(wu)(wu)術，上武(wu)(wu)(wu)得道，平(ping)天下；中(zhong)武(wu)(wu)(wu)入喆，安身心；下武(wu)(wu)(wu)精技，防侵害。
中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)軟實(shi)力；中(zhong)(zhong)國(guo)武化(hua)(hua)(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)實(shi)力。希臘哲(zhe)(zhe)學，主要是(shi)解決人(ren)(ren)和物(wu)(wu)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，更傾向于實(shi)物(wu)(wu)科研、弱化(hua)(hua)(hua)民(min)族(zu)分別。印(yin)(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學，主要是(shi)解釋人(ren)(ren)和神(shen)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，雖然(ran)在(zai)哲(zhe)(zhe)學層面上是(shi)最深刻(ke)的(de)，但面對現實(shi)問題卻很無力，致使得(de)印(yin)(yin)度(du)在(zai)幾千年的(de)歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)被(bei)一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)外敵反復占有，而(er)喪失了(le)自己的(de)承傳。中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學，主要是(shi)解決人(ren)(ren)和人(ren)(ren)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)：人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)緊密建立，使得(de)在(zai)這(zhe)片區域的(de)人(ren)(ren)們形(xing)成(cheng)極強(qiang)的(de)認同(tong)(tong)(tong)感(gan)與對外的(de)同(tong)(tong)(tong)一(yi)感(gan)；高度(du)發(fa)達的(de)文明建設、形(xing)成(cheng)了(le)對周邊部族(zu)的(de)文明優(you)勢；巨(ju)大(da)的(de)文明落差，始得(de)保持了(le)自己民(min)族(zu)文化(hua)(hua)(hua)和民(min)族(zu)精(jing)神(shen)的(de)純凈性，不(bu)被(bei)外族(zu)所侵蝕、破(po)壞，并教化(hua)(hua)(hua)、歸（貴）正、同(tong)(tong)(tong)化(hua)(hua)(hua)了(le)外族(zu)。
而(er)世界上(shang)其它的文(wen)明(ming)古(gu)國，如埃及、巴(ba)比倫，都(dou)淹沒(mei)在(zai)(zai)沙漠中(zhong)(zhong)了(le)，現在(zai)(zai)的埃及人跟古(gu)埃及人不是一回事兒了(le)，現在(zai)(zai)的伊拉克人也不是古(gu)巴(ba)比倫文(wen)明(ming)的繼承人：希(xi)臘文(wen)明(ming)被(bei)無情入侵的羅馬的拙劣仿制所(suo)淹沒(mei)，卻幸(xing)而(er)在(zai)(zai)日耳曼諸(zhu)部族的政治文(wen)化(hua)(hua)生活(huo)中(zhong)(zhong)得到了(le)發揚(yang)：古(gu)印度(du)的文(wen)化(hua)(hua)被(bei)雅(ya)利(li)安(an)人掃滅，輝煌的瑪雅(ya)文(wen)化(hua)(hua)也被(bei)西(xi)班(ban)牙人付之一炬。唯一沒(mei)有(you)中(zhong)(zhong)斷地(di)記載、并傳承下來的古(gu)文(wen)明(ming)，就是中(zhong)(zhong)國的文(wen)明(ming)。
中國文(wen)(wen)明史，是以(yi)中國文(wen)(wen)化(hua)成就的。中國文(wen)(wen)化(hua)以(yi)文(wen)(wen)、武(wu)形式相融匯而成。中國武(wu)術，是成就中國文(wen)(wen)化(hua)不(bu)可分割的主體基因(yin)：
一(yi)．中國文(wen)明，是以(yi)“道”引領，為人(ren)生最高追求目(mu)標(biao)、而以(yi)此建立人(ren)與人(ren)之間的緊密關(guan)系的。道，辵首也，頭(tou)行(xing)走也，是務虛所為。
二．而(er)(er)“道喪(sang)而(er)(er)后德、德喪(sang)而(er)(er)后仁(ren)、仁(ren)喪(sang)而(er)(er)后義、義喪(sang)而(er)(er)后禮(li)(li)。夫禮(li)(li)，忠(zhong)信之薄，而(er)(er)亂之首也。”現實(shi)社會中(zhong)亟(ji)需務(wu)實(shi)所(suo)為，來解(jie)決“亂之首”。這便出現了(le)武。
三(san)．此“德、仁、義、禮”皆是(shi)以(yi)中國武術(shu)的(de)“喆（音zhe，古同哲）”所(suo)全然歸納(na)把(ba)握、以(yi)此為修(xiu)習目(mu)標的(de)。喆，雙吉：吉，是(shi)“將兵器安放在兵器架上(shang)”，高度(du)防衛、免受危難的(de)意思(si)；雙吉，是(shi)“旗(qi)鼓相當、實力相衡(heng)”的(de)意思(si)。
喆，代表了中華文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)哲(zhe)學，不(bu)僅以現代哲(zhe)學的(de)(de)(de)“兩(liang)相對立、相互(hu)驗證(zheng)而(er)(er)相衡(heng)”作為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)終極追(zhui)求(qiu)，而(er)(er)是以此“止戈為(wei)武”的(de)(de)(de)精準明(ming)示，解決(jue)“夫禮，忠信之(zhi)薄，而(er)(er)亂之(zhi)首”的(de)(de)(de)問題、建立起人(ren)與人(ren)之(zhi)間緊密(mi)、和諧的(de)(de)(de)關系后，能夠(gou)輕松孜(zi)力(li)追(zhui)求(qiu)“道”的(de)(de)(de)境界，以完成(cheng)“土生人(ren)、人(ren)成(cheng)仁(ren)以王、王成(cheng)全為(wei)主”的(de)(de)(de)高級進(jin)化過程(cheng)。這是中華文(wen)明(ming)延衍至今、傲然屹(yi)立的(de)(de)(de)實力(li)保障。
中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)軟實力；中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)化，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)實力，是(shi)貫(guan)通公權（政府）、私權（市(shi)場）和共權（社(she)會(hui)），以(yi)平(ping)(ping)衡整體文(wen)明(ming)發展的(de)高等敎(jiao)化方式。我(wo)們身為中(zhong)(zhong)國(guo)人，攜華(hua)夏高等文(wen)明(ming)基(ji)因，將(jiang)會(hui)在修習詠春拳(quan)及武(wu)道、法、理中(zhong)(zhong)，融匯滲透，圓融通達、自立自強；崛(jue)起于(yu)國(guo)際，佼(jiao)佼(jiao)于(yu)凡塵。由(you)此，圣人以(yi)始得安然(ran)入道、精英以(yi)始得平(ping)(ping)衡相融合、凡夫以(yi)始得不(bu)受侵害，成就中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)史，至今。《說文(wen)學武(wu)》——梁小露
中(zhong)國武術(shu)，以中(zhong)國文化為(wei)基礎的、停止（止）戰(zhan)斗（戈）的技術(shu)。
武術(shu)，使用（包括但不限于）打斗(dou)(dou)等手(shou)法、來達到停止戰(zhan)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)、的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)。武，是停止戰(zhan)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)，而并(bing)非(fei)發(fa)起(qi)戰(zhan)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)。所以，但凡主動(dong)發(fa)起(qi)、挑釁起(qi)戰(zhan)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)，都違背了武，是滅武的(de)(de)(de)行為。
二戰后，全球用(yong)“體育(yu)競技”方(fang)式，來消除二戰余下的戾氣(qi)，導致中(zhong)國武(wu)術被卷入(ru)體育(yu)范疇“發展”，致使(shi)大大扭(niu)曲了我們(men)祖宗留給我們(men)真(zhen)正的武(wu)術文化(hua)與(yu)精(jing)華。我們(men)中(zhong)華兒女，身心飄零(ling)，魂無所依，魄難以全……
武(wu)(wu)，首(shou)先是切切實實解決個人的(de)(de)人身(shen)(shen)安(an)全問題、的(de)(de)技術。在(zai)這個“個人安(an)全”的(de)(de)范疇內，強身(shen)(shen)健(jian)體只是順帶的(de)(de)、必然(ran)的(de)(de)結果，而(er)不是習武(wu)(wu)的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)。
而我們都知(zhi)道，我們的(de)(de)身體顯(xian)然(ran)(ran)是由大腦(nao)(nao)控制(zhi)的(de)(de)。身體控制(zhi)不良(liang)，顯(xian)然(ran)(ran)是“腦(nao)(nao)子不良(liang)”。所(suo)以修習傳統武(wu)術，我們首(shou)先強調是修習我們頭腦(nao)(nao)的(de)(de)思維方式(shi)(shi)與能(neng)力(li)，以及(ji)相應的(de)(de)應變能(neng)力(li)；在此基礎(chu)上，以招式(shi)(shi)為表(biao)現方式(shi)(shi)的(de)(de)“武(wu)”，才(cai)具備目標性、具備解決問題(ti)的(de)(de)能(neng)力(li)。這，符合(he)現代人所(suo)追求的(de)(de)“實用性”。
更進(jin)一(yi)步，我(wo)們明白(bai)，我(wo)們的(de)心(xin)性能控(kong)制(zhi)我(wo)們的(de)頭腦，這就是(shi)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化一(yi)直強調的(de)“道(dao)”：個人(ren)修(xiu)為(wei)。中(zhong)國武術，是(shi)以(yi)武入道(dao)的(de)，是(shi)最簡便(bian)易(yi)(yi)行(xing)、能夠輕松提升人(ren)的(de)精(jing)神和身(shen)體(ti)素(su)質的(de)方式。傳(chuan)統(tong)“窮文富武”，對(dui)于上層階層的(de)人(ren)士來說，“武術本領”絕不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)種(zhong)“實用技術”，而是(shi)一(yi)種(zhong)文化修(xiu)養和社(she)會(hui)背景的(de)標(biao)志。修(xiu)習“武道(dao)”，簡便(bian)易(yi)(yi)行(xing)、精(jing)氣神完好、身(shen)體(ti)健康(kang)，對(dui)人(ren)思維和心(xin)理、行(xing)為(wei)，以(yi)及身(shen)體(ti)素(su)質的(de)提高具有(you)重大價值，能夠輕松應對(dui)社(she)會(hui)乃至人(ren)生過程(cheng)中(zhong)的(de)萬般變化，柔潤(run)矯美、精(jing)進(jin)卓越。
修(xiu)(xiu)武，我們首(shou)先修(xiu)(xiu)習“止”功(gong)，修(xiu)(xiu)復自己內在的(de)(de)怯懦、和(he)修(xiu)(xiu)正外在的(de)(de)暴(bao)力。這里指(zhi)的(de)(de)懦與暴(bao)，包括了思想(xiang)、語言和(he)行動。
一．內(nei)止(zhi)懦(nuo)。知恥近乎勇。當我們(men)知道自己怯懦(nuo)、懦(nuo)弱、能(neng)力(li)不(bu)足(zu)時，能(neng)夠拿(na)出勇氣面對自己的(de)不(bu)足(zu)，修補它，便(bian)是勇。
如果我(wo)們不(bu)愿意面對(dui)自(zi)己這個(ge)怯懦、這個(ge)漏洞，那我(wo)們則無(wu)法處理我(wo)們有(you)可能面臨的危險(xian)，其實是在給自(zi)己制(zhi)造了(le)危機……便越發怯懦，難以自(zi)拔。
二．外止暴。暴的特(te)征是攻擊性，攻擊性的特(te)征是喜歡(huan)以“受害(hai)者”的身份進(jin)行“還擊”。
己(ji)所不欲勿(wu)施于人。武者修習的是高等(deng)智(zhi)慧，不制(zhi)造(zao)新的傷害(hai)、不制(zhi)造(zao)新的麻煩(fan)來(lai)給(gei)自己(ji)解決。天下本(ben)無事(shi)，才是真(zhen)本(ben)事(shi)。
各(ge)人(ren)自(zi)有(you)自(zi)己的(de)武術(shu)；但(dan)各(ge)人(ren)所使用(yong)的(de)身體，皆(jie)是沉淀(dian)億萬年(nian)進(jin)化而(er)得。
當將(jiang)自(zi)(zi)己的身體去(qu)浸淫一種技術，自(zi)(zi)會產(chan)生相(xiang)應交融(rong)。這個交融(rong)，將(jiang)是由(you)淺至深、由(you)外而內、由(you)粗及精、由(you)形到神，的過程。
我(wo)們修習(xi)武術，就(jiu)像往自(zi)己(ji)的身體“銀(yin)行”存“錢”功一樣，哪個地方薄弱，就(jiu)是哪里存的不夠，修而(er)習(xi)之。日積月(yue)累，成為我(wo)們日漸豐厚(hou)的、可自(zi)生復利的個人財富。
不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古(gu)武人富貴，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎去 拂(fu)過
略
舉(ju)其(qi)要而用(yong)功少，為略(lve)。
派生
掠奪
文韜武(wu)略 領略 謀略 方略 策略 簡略
釋義
兵，戰爭中的(de)核(he)心角色，是戰爭中用來攻擊(ji)(ji)對手的(de)“工(gong)具(ju)、用具(ju)”。戰爭不是單純的(de)打斗，它代表(人類)有(you)計劃有(you)目的(de)的(de)相互弒殺，以攻擊(ji)(ji)(對方)手法(fa)為主。
兵(bing)，重(zhong)在執行(xing)別(bie)人(ren)的思(si)想。
止戈為武。
使用(包(bao)括但不限于)打斗(dou)等(deng)手法，來達(da)到停(ting)止戰斗(dou)的目的。
武，重在(zai)執(zhi)行自己的(de)核心(xin)思想和內在(zai)觀念(nian)。
對象
角色
人
行為
保家(jia)衛國 自我犧(xi)牲
自(zi)保 精(jing)進 自(zi)我超越
方向
對外。
分析對手，制訂相(xiang)應舉措。
對內。
了解自(zi)己，提(ti)升自(zi)己。
案例
一盤棋有(you)20回合、也就(jiu)是(shi)40步，每步有(you)10種變化，一共的(de)變化數(shu)是(shi)10的(de)40次方。
361階乘=大約1.43×10的(de)(de)768次方，即1后面(mian)有768個零。這個數字遠(yuan)遠(yuan)超出人類的(de)(de)想象(xiang)，人類已知宇宙中(zhong)的(de)(de)原子數量，只有10的(de)(de)80次方。
我們的(de)(de)承傳的(de)(de)(中國)武術(shu)文(wen)化(hua)(hua)，就是一套(tao)全面精湛(zhan)的(de)(de)“自保(bao)”文(wen)化(hua)(hua)，而非“攻(gong)擊”文(wen)化(hua)(hua)。因(yin)為(wei)攻(gong)擊最終也(ye)是為(wei)了獲得生(sheng)存、生(sheng)活、快活、快樂，而不是為(wei)了攻(gong)擊、而攻(gong)擊。
止戈為(wei)武(wu)。使用(包(bao)括但不限于(yu))打斗等手法，來達(da)到停止戰斗的(de)目的(de)。這是(shi)“攻擊別人(ren)”與“保護自己”的(de)區別，也是(shi)詠春拳源于(yu)上古皇族宗室、用于(yu)自身自保而秘而不外(wai)傳(chuan)的(de)核心(xin)原因。
體育、表演和(he)武術的不同(tong)
術(shu)，思(si)通(木)造化(丶)，隨(sui)通而行(xing)，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人。
曡韻，二人二言(yan)，謂相爭。
從(cong)(cong)工(gong)從(cong)(cong)丂(kao)。
技藝(yi)高明、精巧，具觀賞性。
從音從人。
樂曲盡(jin)為(wei)竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比(bi)賽(sai)
雜技 技藝
自保 自衛 自立 自足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修 自(zi)由
行為
競逐
精進(jin) 展示 演示
自保 精進 自我超越
方向
對外。
分(fen)析對手，制訂相(xiang)應舉措。
對外。
對內。
了(le)解(jie)自己，提升自己。
中(zhong)國武術，是修習(xi)一門制止侵襲(xi)的高度自保技術，它(ta)在切實解(jie)決安全問題的基礎(chu)上(shang)，使我們(men)的頭腦得(de)到應(ying)變能(neng)力的訓(xun)練，簡便易行(xing)、能(neng)夠輕松(song)提升(sheng)人的精神和身體素質(zhi)，防衛健身，精進卓越，快樂通融。
中國傳統武術(shu)不是(shi)現代體育運動(dong)，不追求高(gao)飄(piao)帥，不是(shi)競賽，不需要(yao)奧運精(jing)神(shen)，而有我們傳統的道德約束；不需要(yao)業(ye)外的統一和規范；傳統武術(shu)有我們中華(hua)文化幾千年自(zi)身(shen)發展的規律(lv)。
傳統(tong)武術(shu)沒有(you)禁忌規則，只有(you)道德(de)約束。傳統(tong)武術(shu)練的(de)是力(li)、氣、意、精、神，講究的(de)是個人實戰(zhan)、技巧(qiao)和力(li)量(liang)的(de)發(fa)揮(hui)，以(yi)及軍(jun)事(shi)智慧的(de)應用。傳統(tong)武術(shu)以(yi)戰(zhan)勝敵人、保存自己為最終目的(de)；以(yi)武德(de)修養為最高(gao)境(jing)界。
武與表演(yan)、體(ti)育、競(jing)技(ji)和格斗的不同
一．武(wu)術與(yu)舞術不同：
舞術(shu)(shu)(shu)不(bu)是(shi)武(wu)術(shu)(shu)(shu)，就如(ru)放(fang)煙花不(bu)是(shi)投炸(zha)彈，一樣。盡管舞術(shu)(shu)(shu)有從武(wu)術(shu)(shu)(shu)中提(ti)煉出與其對(dui)應(ying)的同、通之理，但(dan)舞術(shu)(shu)(shu)是(shi)傾(qing)向美學(xue)之術(shu)(shu)(shu)，缺失了武(wu)術(shu)(shu)(shu)中殺傷實力，不(bu)可混淆。
二．武術與(yu)體育不同(tong)：
體(ti)育(yu)，是(shi)育(yu)體(ti)之(zhi)術，是(shi)以有形的(de)解(jie)(jie)剖(pou)學為判(pan)斷(duan)準繩的(de)肌體(ti)鍛煉，是(shi)磨練(lian)(lian)意(yi)志之(zhi)術，但缺乏解(jie)(jie)決對敵時的(de)意(yi)識訓練(lian)(lian)，所(suo)以體(ti)育(yu)訓練(lian)(lian)不具備實(shi)戰能(neng)力。
在真實(shi)的(de)戰(zhan)斗中(zhong)，破壞對手的(de)意(yi)識、意(yi)念及意(yi)向，才(cai)能達到(dao)攻其(qi)不(bu)(bu)備、以(yi)弱(ruo)制強的(de)效果。中(zhong)級武術，是(shi)(shi)以(yi)修習這一點為(wei)導(dao)向的(de)。這方面的(de)訓練，不(bu)(bu)是(shi)(shi)有形的(de)解剖學范疇，是(shi)(shi)無(wu)形的(de)意(yi)識訓練范疇。
三．武術與(yu)競(jing)技不(bu)同：
競技(ji)(ji)(ji)，是以(yi)提升參(can)與(yu)者技(ji)(ji)(ji)藝(yi)為目標的切磋、琢(zhuo)磨行為，所以(yi)，同門(men)(men)、同等(deng)級的競技(ji)(ji)(ji)才(cai)能達到(dao)這個效果(guo)；不(bu)同門(men)(men)、不(bu)同等(deng)級的競技(ji)(ji)(ji)，只會失漏本門(men)(men)技(ji)(ji)(ji)術和制(zhi)造仇恨，不(bu)可(ke)取。
四．武術和(he)格斗不同：
格斗，是介乎競技和(he)模擬真(zhen)實(shi)搏斗的行為，是違悖了武“不(bu)主動動戈”的宗旨，有(you)三(san)方面弊端：
主動參與，主動暴露(lu)其(qi)技(ji)術漏(lou)洞；
無論勝(sheng)敗(bai)，都(dou)輸給了名、利；
格斗是(shi)參(can)與(yu)暴力，而(er)不是(shi)制(zhi)止(zhi)暴力，違悖了武(wu)(wu)的善性，與(yu)“通(tong)過習武(wu)(wu)達到(dao)修習個人心性完美”的宗旨、背道(dao)而(er)馳(chi)，是(shi)屬于(yu)“爭斗”范(fan)疇(chou)、而(er)不屬于(yu)“止(zhi)戈(ge)”范(fan)疇(chou)的行為。
中國(guo)武術，首先是一門制(zhi)止侵襲(xi)的(de)技術；在這個基礎上，我們可(ke)以(yi)獲得從身體(ti)到頭腦、到心性方(fang)面融(rong)匯貫通(tong)的(de)個人(ren)修習、獲得從安全到快(kuai)樂(le)的(de)滿足(zu)，安以(yi)常樂(le)。
盡管現代對“武術(shu)”有競技(ji)、表演等廣(guang)義的(de)(de)定(ding)義，但傳統(tong)武術(shu)只(zhi)有一個宗旨：止(zhi)戈是(shi)武，武是(shi)制(zhi)止(zhi)侵害的(de)(de)技(ji)術(shu)。
我們(men)修(xiu)習的詠春拳，就(jiu)是一門(men)中國傳統武術，一直(zhi)秉持“止(zhi)戈為(wei)武”的宗旨，不(bu)異門(men)競技、不(bu)嘩眾獻演，恭肅內斂，在民間廣泛傳揚。
防(fang)(fang)身自衛，指，在法(fa)律允許的范(fan)圍內，用(yong)正當防(fang)(fang)衛的原則，對不法(fa)侵害所實施的一種自衛行動。
正當防衛(wei)，指，對(dui)正在進行(xing)的(de)不法侵害(hai)行(xing)為的(de)人、采取(qu)的(de)一種、造成一定損(sun)害(hai)的(de)方法。它應(ying)該符(fu)合(he)四個條(tiao)件：
正當防衛所需的條件：
武
一.當防(fang)衛所針對的，必須是不法侵害(hai)；
不主動動戈
二(er).必須是在(zai)不(bu)法侵害正在(zai)進(jin)行(xing)的時候；
別人動戈時
三.正當防衛所針對的、必須是(shi)不法侵(qin)害(hai)人(ren)；
對外，制止侵害
四.正當防衛不能超越一定(ding)限度。
對內，停止制造侵(qin)害
實施正(zheng)(zheng)當防(fang)衛、維(wei)護自身(shen)安全(quan)，是(shi)(shi)法(fa)律賦(fu)予公民的(de)(de)合法(fa)權力；維(wei)護社會治安，捍衛法(fa)律尊(zun)嚴，不(bu)僅是(shi)(shi)執法(fa)部門的(de)(de)任務，也是(shi)(shi)每位公民的(de)(de)神圣義務。詠春(chun)拳(quan)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)根據(ju)正(zheng)(zheng)當防(fang)衛原則，通(tong)過千百年(nian)沉淀而(er)得出的(de)(de)一套具(ju)體修習方(fang)法(fa)，使修習者在(zai)遭受(shou)不(bu)法(fa)侵害時，能(neng)夠做(zuo)出正(zheng)(zheng)確、有(you)效的(de)(de)反(fan)應，高度自保，高效安全(quan)。
一切暴力行為(wei)，無一不是(shi)以“還擊(ji)”為(wei)理由發起的攻擊(ji)行為(wei)。
一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。
假想防衛：
一．不法(fa)侵害行為實(shi)際不存在，也毋須實(shi)施防衛行為；
（如(ru)果不法侵害現(xian)實存(cun)在，且正在進行(xing)當中(zhong)，那(nei)也就具備了正當防衛的(de)(de)法定前提，任何公民都有權實行(xing)必(bi)要的(de)(de)防衛行(xing)為，自然也就不存(cun)在假(jia)想防衛的(de)(de)問(wen)題。）
二．行(xing)為人(ren)主(zhu)觀(guan)上存(cun)在防衛(wei)意圖；
三．行(xing)為(wei)人的“防(fang)衛”行(xing)為(wei)給(gei)無辜者造(zao)成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘(you)對方進行不法侵害(hai)、而借(jie)機(ji)加(jia)害(hai)于不法侵害(hai)人的行為。
防(fang)衛挑撥(bo)是(shi)故(gu)(gu)意(yi)誘發不法(fa)侵害(hai)，主觀上(shang)具有借機傷害(hai)對(dui)方的犯(fan)罪意(yi)圖、而(er)非防(fang)衛意(yi)圖，所以(yi)不能成立正當防(fang)衛，而(er)是(shi)故(gu)(gu)意(yi)的違法(fa)犯(fan)罪行(xing)為(wei)。
防衛過當：
防(fang)衛(wei)過當，是指防(fang)衛(wei)行為明(ming)顯超過必(bi)要限(xian)度造成重大(da)損害的(de)應當負(fu)刑事責任的(de)犯罪行為。
防衛(wei)過(guo)當是一種輕微(wei)的犯罪行(xing)為(wei)，在主觀上對自己反擊(ji)和(he)制止不(bu)法侵(qin)(qin)害的行(xing)為(wei)和(he)結果持放任態(tai)度(du)或疏(shu)忽大意、過(guo)于自信的態(tai)度(du)，客觀上防衛(wei)人的行(xing)為(wei)明(ming)顯超(chao)過(guo)了(le)制止不(bu)法侵(qin)(qin)害所必須的限度(du)。
戰斗概念
戰斗的(de)成因，是(shi)在(zai)相(xiang)同(tong)區間（時(shi)間、空間）內，存在(zai)明顯的(de)強弱差異所導致(zhi)。即是(shi)說：
在勢(shi)均(jun)力敵的(de)情(qing)況下(xia)，是不會輕易(yi)發(fa)生戰斗的(de)；
作為弱者的一(yi)方，是不會主動對強(qiang)者發(fa)起(qi)攻擊的；
而可以說，是作(zuo)為弱(ruo)者的一(yi)方(fang)，有引致強者發(fa)起對其(qi)攻擊的導因。
可見，“弱”是(shi)招致戰斗的(de)核心(xin)原(yuan)因；而強與弱，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不斷更迭變化的(de)狀態。作為一(yi)(yi)個人、一(yi)(yi)個群體、一(yi)(yi)個國家、一(yi)(yi)個族群，有必要有一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)式，來(lai)徹底解決(jue)由“弱”促(cu)發(fa)的(de)戰斗的(de)發(fa)生。
止戈為(wei)武。中(zhong)華文化對“武”的(de)定義，不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是贏得(de)戰(zhan)(zhan)斗，而是“擁有(you)實力，不(bu)(bu)戰(zhan)(zhan)而勝”，是徹底解除由于“弱”而促發的(de)戰(zhan)(zhan)斗發生。它(ta)主要目標(biao)，是讓(rang)(rang)修(xiu)習者掌握一門實用的(de)自我防御系統。這個系統，包括拳(quan)(quan)術(shu)、拳(quan)(quan)理、拳(quan)(quan)學，讓(rang)(rang)修(xiu)習者得(de)到從行為(wei)上自我防御技能的(de)日臻(zhen)完善(shan)與提升、及心態(tai)上自強不(bu)(bu)息、不(bu)(bu)戰(zhan)(zhan)而勝的(de)中(zhong)國(guo)武術(shu)修(xiu)為(wei)。
實戰攻略
實戰的三(san)個(ge)凡是(shi)：
一．凡是實戰，必須(xu)“以弱制強(qiang)”：
強強對壘，勢均力敵(di)，輕(qing)易不(bu)會(hui)產生爭(zheng)斗；
弱(ruo)者(zhe)，是不會主動對(dui)強者(zhe)發起攻擊的(de)；
真實的(de)爭斗，會(hui)在(zai)強弱差中(zhong)產生(sheng)；
弱者，除非有防御、抵消強者所發起攻擊的能力，否則便被強者所消滅(mie)。
二(er)．凡是實戰，必定“沒有規則”：
真實發生(sheng)的爭斗(dou)、戰(zhan)事，不(bu)是游戲、不(bu)是競賽(sai)，是沒有任何(he)規則可言(yan)的，不(bu)受(shou)年(nian)齡(ling)、性別、身高、職位等情況限制；甚(shen)至于(yu)一旦開始(shi)，連(lian)棄權的機會都沒有。
三．凡是實(shi)戰(zhan)，必然(ran)“后發制人”：
1．凡(fan)是實戰，必定是由強(qiang)者發起的；
2．凡是發起攻擊者，必然首先露(lu)出其漏洞、破綻(zhan)；
3．凡(fan)是(shi)后(hou)發者，可根(gen)據先發者的漏洞破綻，搶占(zhan)制勝法。
行動方略
武術中(zhong)守、護、防(fang)、衛等(deng)，是我族(zu)武術應用中(zhong)積極主動的行動方略。
守，從宀(mian)(mian),從寸(cun)。宀(mian)(mian)表示房屋；寸(cun)是(shi)法(fa)度。合起來表示：掌管法(fa)度。
護(hu)(hu)，護(hu)(hu)，從言從蒦(huo)。以言語勸慰(wei)使(shi)之不受(shou)侵害(hai)。
蒦，從又（手(shou)）持萑(huan)，以手(shou)抓獲盜賊。
萑(huan)，huan，從(cong)艸(cao)(cao)從(cong)隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊(zei)出沒。后代指賊(zei)之巢穴、或盜賊(zei)本身。
防，從阝(fu，阜)從方。本(ben)義(yi)：堤壩(ba)。
阝，土山(shan)；方，并行的兩船。合起來的意思(si)是，用高起來的堤壩防止來自于水(路(lu))的侵襲。
衛，衛，從行(xing)(xing)(xing)從韋。指(zhi)在大道上遵循指(zhi)定路線和規則，來回巡(xun)邏。（如，衛星(xing)：繞(rao)行(xing)(xing)(xing)星(xing)運行(xing)(xing)(xing)的單(dan)個天(tian)體。）
韋，從舛從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間(jian)。舛，雙腳相背(bei)而舞(wu)動(dong)；囗指代(dai)路線、規(gui)則(ze)。（如，偉人(ren)，與 凡(fan) 人(ren)相背(bei)，遵循大規(gui)則(ze)行動(dong)之人(ren)。）
從以(yi)上可見，守、護(hu)、防、衛均是專業技(ji)術，從最基(ji)本的守、掌(zhang)握法度，到用語言曉之以(yi)理使其免受侵害(hai)，到修(xiu)筑堤壩(ba)、來回巡邏，無一(yi)不是周密籌(chou)劃、高(gao)效專業的、主動(dong)積極的行為；而并非“被動(dong)”、“不動(dong)”的行為。
解百(bai)招(zhao)不如(ru)練一(yi)技(ji)(ji)(ji)，技(ji)(ji)(ji)精不如(ru)法(fa)通，法(fa)通不如(ru)念(nian)正；念(nian)正，法(fa)通，技(ji)(ji)(ji)精，自生(sheng)百(bai)招(zhao)。
生百招不如(ru)成一絕。鐵杵成針，只須(xu)功深。
求名師不如循真(zhen)理，循真(zhen)理不如愛同門(men)，愛同門(men)不如觀照自身；知己、愛人、明(ming)理，自是良師。
成良師自有承傳。延(yan)衍繁盛，民強(qiang)國安(an)！
武術是(shi)人與人交(jiao)流的工具(ju)，武德是(shi)人與人交(jiao)流的水平。
一．習武(wu)不分門派(pai)，只看緣分。要正確迭擇適合自己的(de)拳種。武(wu)術是追求個(ge)性化的(de)技術。學以(yi)致用，而不是以(yi)用為學。
二．世界上沒有無敵的(de)拳(quan)法，而有無敵的(de)拳(quan)師(shi)。找到一位真正(zheng)懂武術的(de)老師(shi)來帶領，不(bu)管他(ta)教什么(me)拳(quan)，只要我(wo)們能(neng)(neng)夠(gou)用得上，打得著(zhu)，能(neng)(neng)夠(gou)健身，也能(neng)(neng)夠(gou)防身，他(ta)（她(ta)）便是我(wo)們的(de)明師(shi)。
什么是真傳(chuan)？真傳(chuan)就是師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)教學交手實戰過程(cheng)中(zhong)、言傳(chuan)身(shen)(shen)教中(zhong)，把師(shi)(shi)傅(fu)的(de)經(jing)驗傳(chuan)給徒弟(di)，讓徒弟(di)感同身(shen)(shen)受繼承師(shi)(shi)傅(fu)的(de)練習(xi)方法。這些真正的(de)傳(chuan)承都(dou)(dou)需(xu)要長時間沉淀(dian)而得(de)。功夫沒有(you)速成的(de)，只有(you)長期積累(lei)的(de)過程(cheng)。在這個過程(cheng)中(zhong)，師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)都(dou)(dou)在成長。
三．學(xue)拳一定(ding)要參(can)加(jia)實(shi)戰訓(xun)練，沒(mei)有實(shi)戰訓(xun)練過的人(ren)永遠還沒(mei)會入門。武(wu)術本身就是人(ren)與(yu)人(ren)交流的工具，武(wu)德是人(ren)與(yu)人(ren)交流的水平.
中國(guo)武術，上武得道(dao)，平天(tian)下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害(hai)。
中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)，延衍流(liu)長，流(liu)傳(chuan)迄今可考(kao)證史(shi)實(shi)有(you)4200年的(de)(de)中(zhong)(zhong)華文明史(shi)，文武(wu)(wu)(wu)(wu)相承相傳(chuan)。然(ran)當今武(wu)(wu)(wu)(wu)門外人對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)理解(jie)，大部分局限在將武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)定義為(wei)觀賞性與競技性范圍內，而忽略武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)對(dui)(dui)(dui)修習者帶來“消停侵襲”所(suo)達到的(de)(de)高度(du)安全的(de)(de)核心價(jia)值，導致對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)誤解(jie)，不利于真正(zheng)中(zhong)(zhong)國武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)修習和傳(chuan)播。
表演(yan)藝術，在電影未(wei)出(chu)現之前(qian)，主要是以舞臺(tai)戲(xi)(xi)劇形式(shi)呈現。中國(guo)戲(xi)(xi)劇的前(qian)身(shen)是中國(guo)戲(xi)(xi)曲，歷史上最先使用“戲(xi)(xi)曲”這個名(ming)詞的是宋劉塤（1240-1319）繼而便到(dao)了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。
因為(wei)戲曲、戲劇在(zai)民間(jian)中(zhong)廣(guang)(guang)泛傳播，而真正的(de)武(wu)(wu)術(shu)一(yi)直之屬(shu)于皇室貴胄秘而不(bu)傳之技，所以(yi)民間(jian)難得以(yi)窺真武(wu)(wu)（全貌）；及至后來(lai)電影(ying)藝術(shu)對(dui)“中(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)”、“中(zhong)國功夫”的(de)廣(guang)(guang)泛傳揚，讓套路、表演類的(de)“武(wu)(wu)術(shu)”在(zai)一(yi)般(ban)人當中(zhong)產生(sheng)了(le)先入為(wei)主(zhu)的(de)印象，導(dao)致現代人對(dui)中(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)的(de)概念被(bei)表演化、套路化。
但在(zai)民間，一直有修習中國傳統武(wu)術的群體，仍然秉持(chi)其不獻(xian)演、不競(jing)技(ji)的傳統操(cao)守，內斂恭肅，在(zai)民間廣泛傳揚(yang)。
二戰后，全(quan)(quan)球用“競(jing)技體(ti)育”方(fang)式，來消除二戰余下的(de)(de)戾(li)氣。新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)為順應國(guo)(guo)(guo)(guo)際形勢，以(yi)(yi)全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)力全(quan)(quan)民發(fa)展競(jing)技體(ti)育，導致中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)武術被卷入體(ti)育范疇，以(yi)(yi)比(bi)賽、競(jing)技等(deng)形式進行(xing)“發(fa)展”，至今。但是(shi)，以(yi)(yi)奧林匹克精神所推動的(de)(de)競(jing)技體(ti)育，其使(shi)用的(de)(de)規則，與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統武術“止戈(ge)為武”的(de)(de)核心思想迥然不同，兩者之(zhi)間(jian)難以(yi)(yi)擬合、厘定，導致當今中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)武術形成出以(yi)(yi)表演為主、以(yi)(yi)競(jing)技為主和以(yi)(yi)民間(jian)傳(chuan)統功(gong)夫為主的(de)(de)不同概念武術并存、的(de)(de)局面。
競技，是(shi)(shi)以(yi)體(ti)(ti)育(yu)為基(ji)礎，以(yi)展示體(ti)(ti)育(yu)成果(guo)為目標的(de)(de)(de)社(she)會活動形(xing)式(shi)。體(ti)(ti)育(yu)，來自(zi)(zi)于日(ri)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)育(yu)”一(yi)詞(ci)，出(chu)自(zi)(zi)于19世(shi)紀70年(nian)代(dai)(dai)，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早見(jian)于20世(shi)紀初的(de)(de)(de)清(qing)末，由(you)在湖(hu)北開辦幼(you)稚(zhi)園、對幼(you)兒進(jin)行(xing)全面(mian)”保全身(shen)體(ti)(ti)之(zhi)健旺“的(de)(de)(de)教育(yu)方針而來。競技體(ti)(ti)育(yu)是(shi)(shi)在西方現代(dai)(dai)解剖學主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)框(kuang)架下解釋的(de)(de)(de)運動形(xing)式(shi)，它不能涵蓋中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)(wu)術所包涵對修習(xi)者除身(shen)體(ti)(ti)外，在精、氣、神等綜合方面(mian)的(de)(de)(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)武(wu)(wu)(wu)術并無單一(yi)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)形(xing)式(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)也沒有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)育(yu)（在2009年(nian)7月(yue)9日(ri)日(ri)，由(you)國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)育(yu)總(zong)局以(yi)體(ti)(ti)育(yu)概(gai)(gai)念為基(ji)礎創立的(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)體(ti)(ti)育(yu)”新(xin)概(gai)(gai)念，沒法提(ti)供任何(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)引證、及支持。）；在2015年(nian)3月(yue)19日(ri)，國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)育(yu)總(zong)局武(wu)(wu)(wu)術運動管理中(zhong)(zhong)心陳國(guo)(guo)(guo)榮副主(zhu)任，在對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)(de)歷史和社(she)會地位(wei)等問題、進(jin)行(xing)了全面(mian)闡(chan)述(shu)后(hou)，重(zhong)新(xin)將武(wu)(wu)(wu)術與體(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)關系復原定義：中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)(wu)術不僅涵蓋了西方體(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)多種運動形(xing)式(shi)，而且，還擁有(you)獨特的(de)(de)(de)東(dong)方傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)運動形(xing)式(shi)、深邃的(de)(de)(de)思想(xiang)和厚重(zhong)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。從這個(ge)角度來說，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)(wu)術不是(shi)(shi)隸屬于體(ti)(ti)育(yu)，而是(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)的(de)(de)(de)上位(wei)概(gai)(gai)念。
以(yi)表演來展示的“武(wu)術(shu)(shu)(shu)”，是(shi)舞術(shu)(shu)(shu)，無法(fa)展示出武(wu)術(shu)(shu)(shu)真正的實戰作用(yong)與效(xiao)果(guo)；競技(ji)(ji)，是(shi)瞬間藝術(shu)(shu)(shu)，以(yi)競技(ji)(ji)方式所(suo)展示的武(wu)術(shu)(shu)(shu)，形而下(xia)、不(bu)能體現武(wu)術(shu)(shu)(shu)的殺傷(shang)性所(suo)帶來的震懾力(li)；形而上、不(bu)能體現武(wu)術(shu)(shu)(shu)對(dui)修習者精氣神綜合素(su)質的提升(sheng)。所(suo)以(yi)，若以(yi)舞術(shu)(shu)(shu)效(xiao)果(guo)和競技(ji)(ji)結果(guo)、去衡(heng)量武(wu)術(shu)(shu)(shu)的效(xiao)果(guo)，是(shi)落(luo)入了錯誤的桎(zhi)梏里面，沒法(fa)了解到真正的中國(guo)武(wu)術(shu)(shu)(shu)。
表演(yan)與競技(ji)、體(ti)育等，是(shi)近代對武(wu)術(shu)的(de)(de)(de)曲解。當我們以表演(yan)、競技(ji)、體(ti)育等來衡量我們的(de)(de)(de)武(wu)術(shu)，其實，是(shi)以我們非常有限(xian)(xian)的(de)(de)(de)幾十(shi)年(nian)、上百年(nian)的(de)(de)(de)“知識認知”，來定義我們沉淀進化(hua)億萬年(nian)而得的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)使(shi)用價值(zhi)，是(shi)非常局(ju)限(xian)(xian)、甚至是(shi)自我貶(bian)損(sun)的(de)(de)(de)、摧(cui)毀的(de)(de)(de)。
中國武術，伴(ban)隨中華文(wen)明(ming)(ming)4000多年流傳(chuan)至今，是捍衛我族文(wen)明(ming)(ming)迄今屹立不倒的、重(zhong)要(yao)的文(wen)化(hua)組成(cheng)部分(fen)，不可(ke)割裂。它將引導我族攜中國文(wen)化(hua)帶領世界人(ren)民走(zou)向(xiang)精神(shen)與(yu)物質并存(cun)的高度文(wen)明(ming)(ming)，是我國以文(wen)化(hua)崛起(qi)、文(wen)明(ming)(ming)治國不可(ke)或缺的核心(xin)元素(su)之一。
（陜西紅拳）
兵員搏擊(ji)技術的出現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)最早起(qi)源可追溯到周(zhou)、秦。西(xi)周(zhou)灃鎬盛行“武(wu)(wu)舞”“角(jiao)力(li)”。秦時三輔(fu)（今陜西(xi)關中(zhong)一帶）盛行，“手搏”“擊(ji)(ji)(ji)劍”長安附近尤甚，并以(yi)(yi)對練(lian)套路(lu)娛樂提(ti)高技藝(yi)（見《中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術史》）。又據《史記(ji).張儀傳(chuan)》記(ji)載(zai)：“秦人(ren)(ren)(ren)秦聲，舞秦舞擊(ji)(ji)(ji)缶彈箏，擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)（bi）”，說是秦王(wang)嬴(ying)政(zheng)打(da)完勝仗(zhang)后(hou)的(de)(de)慶功(gong)宴上，武(wu)(wu)士“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”（跳拍打(da)舞）以(yi)(yi)示慶賀(he)，這與現(xian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)演(yan)練(lian)套路(lu)中(zhong)“放炮(pao)”、“十大(da)響(xiang)”的(de)(de)有著(zhu)同樣的(de)(de)表現(xian)形式(shi)，與民(min)間流(liu)傳(chuan)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)諺語“擊(ji)(ji)(ji)皮為(wei)(wei)鼓”也同出一轍(che)。“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”體現(xian)秦人(ren)(ren)(ren)粗獷豪放，既練(lian)了(le)“拍打(da)之功(gong)”，又練(lian)了(le)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)之法”紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)以(yi)(yi)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)為(wei)(wei)母”撐(cheng)斬(zhan)(zhan)是紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)法的(de)(de)精髓(sui)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)歷(li)經千(qian)百年(nian)(nian)風雨滄桑，它以(yi)(yi)內(nei)容豐富，套路(lu)繁多，技法全面、德藝(yi)并存(cun)、以(yi)(yi)撐(cheng)補撐(cheng)斬(zhan)(zhan)為(wei)(wei)其(qi)母、勾掛纏(chan)粘(zhan)為(wei)(wei)其(qi)能、化身閃綻為(wei)(wei)其(qi)妙、鉆(zhan)身貼靠、腿法凌厲、刁打(da)巧擊(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)其(qi)法，享譽武(wu)(wu)林(lin)(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)傳(chuan)域(yu)甚廣，有豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、晉(jin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)等，尤以(yi)(yi)關中(zhong)最。在陜西(xi)咸陽(yang)建都，做就了(le)秦漢時期流(liu)行于(yu)陜西(xi)之關中(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)；發展至宋(song)(song)時改稱(cheng)為(wei)(wei)太祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。《少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)法》載(zai)有“宋(song)(song)末覺(jue)遠(yuan)(yuan)上人(ren)(ren)(ren)訪(fang)李叟、白(bai)玉(yu)峰于(yu)陜西(xi)寶雞、蘭州(zhou)，習練(lian)大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。后(hou)白(bai)玉(yu)峰隨覺(jue)遠(yuan)(yuan)入(ru)少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺傳(chuan)授(shou)大(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)、棍(gun)術、擒拿等”。少(shao)(shao)林(lin)(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)是從關中(zhong)傳(chuan)入(ru)，唐朝李世(shi)民(min)時有少(shao)(shao)林(lin)(lin)寺僧兵(bing)及武(wu)(wu)僧紀錄。唐朝武(wu)(wu)則(ze)天于(yu)公(gong)元702年(nian)(nian)訂出武(wu)(wu)舉制度(du)，選(xuan)舉軍將人(ren)(ren)(ren)才，并用(yong)考(kao)試的(de)(de)辦法授(shou)予(yu)一定的(de)(de)稱(cheng)號，這大(da)大(da)促進了(le)武(wu)(wu)術的(de)(de)發展。宋(song)(song)、明(ming)、清亦(yi)從之，至清末廢除，歷(li)代皆有兵(bing)員軍將之世(shi)襲制度(du)，此(ci)時武(wu)(wu)術已經成為(wei)(wei)一種(zhong)文化形式(shi)，并產生流(liu)派(pai)承傳(chuan)，從此(ci)影響(xiang)到東南亞各國(guo)。唐朝有李白(bai)尋(xun)訪(fang)江(jiang)南道人(ren)(ren)(ren)許(xu)宣平不(bu)遇之紀錄。民(min)初許(xu)禹生稱(cheng)三世(shi)七(qi)(qi)（太極卅七(qi)(qi)勢）乃許(xu)宣平所傳(chuan)（沒有提(ti)供(gong)真(zhen)實(shi)證據）。
（杭州長拳）
（北(bei)）宋朝立(li)國之始訂下的(de)禁止(zhi)民間(jian)組(zu)社(she)、私藏兵器的(de)禁律。1127年(nian)（南(nan)(nan)(nan)宋建炎元(yuan)年(nian)），宋室(shi)南(nan)(nan)(nan)遷，以岳飛(fei)、韓世(shi)忠為(wei)(wei)首(shou)的(de)愛國將領提議下，大(da)部分軍民，奮起習武(wu)(wu)。以杭州為(wei)(wei)中心(xin)。杭州流傳的(de)為(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)拳(quan)(quan)，拳(quan)(quan)勢多以上(shang)肢為(wei)(wei)主，肘膝(xi)為(wei)(wei)輔，很少飛(fei)身離地，稱“拳(quan)(quan)打臥牛地”。心(xin)意(yi)六(liu)合拳(quan)(quan)先祖(zu)，據說傳有(you)《岳武(wu)(wu)穆王拳(quan)(quan)經》。且被(bei)該派(pai)尊為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)，可惜沒(mei)有(you)歷史(shi)佐證。1156年(nian)（紹興二(er)十六(liu)年(nian)），朝廷在臨安設立(li)武(wu)(wu)學(xue)。1180年(nian)（淳熙七(qi)年(nian)），設“武(wu)(wu)舉絕倫從軍法”，學(xue)武(wu)(wu)者可以考取功名(ming)(ming)。南(nan)(nan)(nan)宋共(gong)出現(xian)二(er)十七(qi)名(ming)(ming)武(wu)(wu)狀元(yuan)。當時(shi)杭州的(de)武(wu)(wu)術團體有(you)角抵(di)社(she)、錦(jin)標社(she)、射水弩社(she)、川弩射弓(gong)社(she)、英(ying)略(lve)社(she)、馬社(she)等。還有(you)民間(jian)組(zu)成的(de)巡社(she)、弓(gong)箭手、良(liang)家子(zi)等團體。他們平日“執弓(gong)荷(he)鋤，仗劍巡步”。北(bei)方被(bei)金侵占(zhan)后，大(da)批難民來杭，帶來了北(bei)方的(de)拳(quan)(quan)種，與原(yuan)來的(de)南(nan)(nan)(nan)派(pai)拳(quan)(quan)種融(rong)合。出現(xian)了浪跡江(jiang)湖(hu)，習武(wu)(wu)賣藝為(wei)(wei)生的(de)“路(lu)歧人”。（宋太(tai)祖(zu)）或（岳氏(shi)）長拳(quan)(quan)形成時(shi)期(qi)。
漢(han)人不(bu)可(ke)習武(wu)聚會。據原載于清末(宣(xuan)統三年、1911年)上海天鐸報，廣(guang)東(dong)人盧(lu)煒昌以偽(wei)少(shao)(shao)(shao)林歷(li)史(shi)宣(xuan)傳反(fan)清情緒(xu)的作品《少(shao)(shao)(shao)林宗(zong)法》說(shuo)：宋末元(yuan)初，少(shao)(shao)(shao)林寺之拳(quan)(quan)(quan)術還未為世人稱許(xu)。相傳住持覺遠（陳(chen)享(xiang)）得(de)達摩（陳(chen)遠護(hu)）留傳之十(shi)八(ba)羅(luo)漢(han)手法，變散式為整(zheng)式，將《羅(luo)漢(han)十(shi)八(ba)手》佛手發展成七十(shi)二手（花拳(quan)(quan)(quan)）。他仍未滿意，乃改裝外出求師(shi)。后(hou)得(de)蘭(lan)州(zhou)李叟（李家拳(quan)(quan)(quan)），及得(de)北方游俠(xia)白玉(yu)峰(feng)之（白模拳(quan)(quan)(quan)），后(hou)同住于洛陽同福禪(chan)師(shi)（蔡(cai)(cai)福－蔡(cai)(cai)家拳(quan)(quan)(quan)）之處。將各路拳(quan)(quan)(quan)法融(rong)合成五拳(quan)(quan)(quan)，使少(shao)(shao)(shao)林手法（南(nan)少(shao)(shao)(shao)林）增至一百七十(shi)余手（172式五形(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)），內藏龍、虎(hu)、豹、蛇、鶴五形(xing)及八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)，即今蔡(cai)(cai)李佛之古典五形(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)(quan)。又稱覺遠注重武(wu)德，訂(ding)“少(shao)(shao)(shao)林戒約十(shi)條”約束僧(seng)徒。上述(shu)故事(shi)，是(shi)清朝晚期南(nan)方蔡(cai)(cai)李佛所形(xing)成有關之編造歷(li)史(shi)（或稱托古）。
（福建南拳，四(si)川梅花拳）
明有長拳(quan)、紅拳(quan)、彈腿(tui)等名稱(cheng)出現(xian)。也有單練(lian)、對練(lian)的(de)形式。
明遷都今北京(jing)，將南(nan)方（南(nan)京(jing)）武(wu)術(shu)如長拳(quan)，紅拳(quan)等(deng)帶來，與原本北京(jing)、天津(jin)、滄洲(zhou)之武(wu)術(shu)，如十(shi)八手（叟），六合等(deng)拳(quan)術(shu)融(rong)合，今人稱為少(shao)林拳(quan)種(zhong)。
明(ming)朝戚(qi)繼(ji)光在(zai)福建整理當時全(quan)國武(wu)術(shu)（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等(deng)，留(liu)意(yi)當時未有提(ti)及少(shao)林派及武(wu)當派）-今人（民國初期，有人將中國武(wu)術(shu)分(fen)類）統稱南少(shao)林拳（或(huo)屬概念(nian)象(xiang)征）。
明將戚(qi)繼光亦是世襲而來，其(qi)武術長(chang)拳(quan)學(xue)自(zi)祖(zu)輩(bei)，故(gu)稱太(tai)祖(zu)長(chang)拳(quan)。
沿(yan)海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光(guang)曾駐扎(zha)沿(yan)海地方。福建(jian)(jian)及山(shan)東(dong)留下了(le)當時的拳(quan)(quan)種如(ru)長(chang)拳(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)及華拳(quan)(quan)。福建(jian)(jian)演生(sheng)了(le)五形拳(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)；兩廣衍(yan)生(sheng)了(le)洪拳(quan)(quan)，詠春及蔡(cai)李佛(fo)等(deng)南(nan)拳(quan)(quan)（今人稱(cheng)南(nan)少林拳(quan)(quan)）。山(shan)東(dong)將原(yuan)來之羅漢、六(liu)合等(deng)演變出現在之羅漢螳螂拳(quan)(quan)和六(liu)合螳螂拳(quan)(quan)。
明萬歷張松溪(xi)內(nei)(nei)家拳。（此時稱(cheng)(cheng)拳不(bu)稱(cheng)(cheng)派）。民初吳式太極拳傳人(ren)許禹生(sheng)著作中說：宋(song)書(shu)銘自稱(cheng)(cheng)張松溪(xi)將內(nei)(nei)家拳傳與其先祖宋(song)遠橋，文中未有提出證據。明朝形成了許多各具特色的(de)‘拳’術。（此時稱(cheng)(cheng)拳不(bu)稱(cheng)(cheng)派）。許多記載武術的(de)書(shu)籍也相繼出版(ban)。
流行的‘拳(quan)(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)生(sheng)為(wei)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)）、紅拳(quan)(quan)(quan)、華(hua)拳(quan)(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)生(sheng)為(wei)心意六合拳(quan)(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)(quan)（后(hou)(hou)演(yan)生(sheng)為(wei)五形洪拳(quan)(quan)(quan)）、查(cha)拳(quan)(quan)(quan)、巴(ba)子拳(quan)(quan)(quan)、彈(dan)腿、短打(da)（后(hou)(hou)演(yan)生(sheng)為(wei)螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)）、內(nei)家拳(quan)(quan)(quan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
清前期明令漢人不(bu)得聚眾習武，南(nan)少(shao)林(lin)寺不(bu)再存在(zai)，嵩山少(shao)林(lin)寺受到監(jian)視(shi)，寺僧亦不(bu)可習武。
《廣東佛(fo)山－南少(shao)林拳(quan)－洪(hong)拳(quan)（劉(liu)蔡李(li)莫(mo)佛(fo)）、詠春拳(quan)、蔡李(li)佛(fo)、永春》
明末清初，在(zai)南方《五拳》發展成老洪拳之(zhi)（五形拳）、今人(ren)稱為《南少林拳》，在(zai)福(fu)(fu)建(jian)廣東流行(xing)。其拳種(zhong)來自福(fu)(fu)建(jian)，經戚繼光整理(li)后之(zhi)南方拳術。
福建之海鹽西進(jin)，外來(lai)商品在(zai)廣東北上，皆必須精通武術之鏢師(shi)。
明(ming)末清初人(ren)姬際可（1602-1683）傳授之(zhi)(zhi)拳(quan)術稱(cheng)‘六合拳(quan)’、內容(rong)包括(kuo)十(shi)形（勢），后演生成心意拳(quan)、心意六合拳(quan)等，今(jin)人(ren)稱(cheng)為(wei)‘北(bei)少林拳(quan)’。雍正十(shi)三年（1735），河南進士王自(zi)誠作《拳(quan)論質疑序》。《序》云(yun)：“拳(quan)之(zhi)(zhi)種類不(bu)同，他端亦不(bu)知創自(zi)何人(ren)，惟此(ci)六合拳(quan)則出自(zi)山西姬龍、姬鳳，二師乃系明(ming)末人(ren)也（應為(wei)姬龍峰（鳳）之(zhi)(zhi)誤(wu)），精于槍法，人(ren)皆以為(wei)神……”
內家拳名稱出(chu)現于黃宗羲作(zuo)于1669年即康熙(xi)八年之《王(wang)征南墓志銘(ming)》。
首先在廣東，林則徐(xu)與兩廣總督(du)鄧(deng)廷楨嚴厲禁煙(yan)，需要當(dang)地社團(tuan)及(ji)武術(shu)團(tuan)體(ti)支持，大力發(fa)展(zhan)民間團(tuan)練以(yi)防英(ying)軍從海(hai)路(lu)進入廣東三江(jiang)流域(yu)，清初禁止華人聚眾集武已經松弛了。后來曾(ceng)國藩更以(yi)團(tuan)練制度發(fa)展(zhan)湘軍之漢(han)人軍隊(dui)。使漢(han)人武術(shu)得以(yi)重新發(fa)展(zhan)。
陳王(wang)廷后(hou)人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后(hou)稱楊式太極(ji)拳），楊減省(sheng)一些剛烈拳勢（如炮捶、紅拳），注(zhu)重剛柔(rou)并濟。
河北李洛能(neng)（1808-1890）從心意六(liu)合(he)拳(quan)演生成形意拳(quan)。
1851年，太(tai)平天國(guo)正式成立(li)，1853年建都天京(jing)（今南(nan)京(jing)）。南(nan)方大城市廣州及佛(fo)山之(zhi)三合會(hui)武(wu)術(shu)團體快速(su)發展，為太(tai)平天國(guo)提(ti)供人力資(zi)源。參(can)與之(zhi)武(wu)術(shu)社團領袖，為避免(mian)身份外涉及連累父兄輩，故以(yi)匿名為號。以(yi)（南(nan)）少林(lin)作為號召。廣東(dong)佛(fo)山之(zhi)洪(hong)拳(quan)（所謂少林(lin)拳(quan)）得以(yi)經湖(hu)南(nan)傳到南(nan)京(jing)江浙(zhe)一帶。
陳享于1845年，林(lin)則徐被罷免后，返回(hui)鄉間，廣東(dong)(dong)新會崖門鎮西京梅村(cun)，開設洪勝(sheng)武館(guan)(guan)。故稱(cheng)洪拳(quan)。后于廣東(dong)(dong)各地分設立44所分館(guan)(guan)。所教的(de)有(you)花拳(quan)，平拳(quan)，五形(xing)拳(quan)及(ji)八卦拳(quan)。
黃華寶1852年后(hou)傳技佛(fo)山梁(liang)贊，去除氣(qi)硬功，強(qiang)調技巧之(zhi)柔性南少林拳(quan)、詠(yong)春拳(quan)出現(xian)。尊(zun)（南）少林五枚師太為祖師。
清(qing)王宗(zong)岳(yue)著《太(tai)極(ji)(ji)拳論》出現，（1852年由武禹(yu)襄帶出）開始有太(tai)極(ji)(ji)拳名稱，只有八卦五(wu)行十三(san)勢。
退休太監董(dong)海川（1797-1882）于1856年后(hou)在北京設帳傳授八卦掌。
趙堡陳清萍(ping)傅武禹(yu)襄（1812-1880），（武氏太(tai)極拳）。太(tai)極拳之(zhi)名(ming)稱出現。
一些(xie)著名(ming)武(wu)術家例如鷂子高三(san)、陳享(xiang)參與秘密結社推翻(fan)清朝，促進(jin)中華武(wu)術發展。
太平天國失敗（1864年）后(hou)
廣東佛山的洪拳(quan)包括花拳(quan)及八卦拳(quan)（太平天國(guo)洪秀全拳(quan)術－（南）少林拳(quan)）傳到南京、江浙一(yi)帶。
廣東(dong)黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少(shao)林至善禪師(shi)為祖師(shi)。
張炎在1876年(nian)接掌(zhang)佛山鴻勝館(guan)，教授蔡李(li)佛拳(quan)。尊（南）少(shao)林至善禪師為(wei)祖師。清朝(chao)地方不靖，富貴人(ren)家(jia)及商鋪多請(qing)來保鑣(biao)或武(wu)師護院，并訓練家(jia)仆武(wu)術。
清(qing)朝后期，政(zheng)治混亂，地方人士多自設(she)民(min)團（自衛隊），聘任武術教練。
清中(zhong)葉(xie)后(hou)，有內（練(lian)一口氣）、外(wai)（練(lian)筋骨皮）家之分(fen)別。亦有佛、道之分(fen)別。更有南（拳(quan)）北（腿）之分(fen)野。
山東(dong)義和拳（1899年）螳(tang)螂拳名稱出現。
山東(dong)范旭東(dong)（18??-1935）（黃漢(han)(han)(han)勛在《螳(tang)(tang)螂拳(quan)講座》稱(cheng)范享年九十(shi)有(you)五？）；流(liu)傳(chuan)下《少林衣缽(bo)真(zhen)傳(chuan)》，按升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人的《羅(luo)漢(han)(han)(han)短打(da)》，及自己的經驗編成(cheng)五卷。內容論及十(shi)八家法(fa)，螳(tang)(tang)螂拳(quan)法(fa)概論，螳(tang)(tang)螂短打(da)要(yao)論，螳(tang)(tang)螂手法(fa)要(yao)論，螳(tang)(tang)螂手法(fa)總(zong)敵(di)，王郎（應該(gai)是指其師王榮生）之螳(tang)(tang)螂短打(da)總(zong)綱。（螳(tang)(tang)螂拳(quan)名稱(cheng)正式出現）。《少林真(zhen)傳(chuan)》手抄本出現了(le)。文中(zhong)稱(cheng)由署(shu)名“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人”寫(xie)于1762年（清乾(qian)隆二十(shi)七年）（未有(you)佐證）。記載有(you)羅(luo)漢(han)(han)(han)短打(da)圖、羅(luo)漢(han)(han)(han)兵刀、器械、羅(luo)漢(han)(han)(han)行功全譜(pu)、口訣等。（部(bu)分(fen)內容；如“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道(dao)人”及《少林衣缽(bo)》何能為后人加上）
范旭東(dong)流傳(chuan)(chuan)下之所(suo)謂弗(fu)遑(huang)道(dao)人手(shou)抄本(ben)《少林衣缽真傳(chuan)(chuan)》出(chu)現，書中(zhong)指升宵道(dao)人初學于少林寺福居禪師(shi)(shi)，后又學于峻山某(mou)少林高僧。福居禪師(shi)(shi)流傳(chuan)(chuan)下《短打(da)秘鑰》。自言抄寫之時(shi)間(jian)為咸豐(feng)五年（1856年）（書中(zhong)所(suo)言，未有佐證），相信(xin)是范旭東(dong)或(huo)其后人所(suo)編。查(cha)拳名稱出(chu)現。神打(da)出(chu)現。
禁拳－與秘密宗教(jiao)有關
北方(fang)，山(shan)東白蓮教或其支(zhi)流－七星紅拳(quan)(quan)、義和(he)拳(quan)(quan)、義合(he)拳(quan)(quan)、八(ba)番拳(quan)(quan)。
四川(chuan)－梅花拳（見川(chuan)楚教(jiao)亂(luan)條）
廣東─佛拳及(ji)八卦拳（見(jian)陳享條(tiao)及(ji)太平天國條(tiao)）
武當派之名稱出(chu)現。
武當派或內家拳(quan)(quan)是指當時北京天津(jin)直隸一(yi)帶之地方武術(shu)，混合了長拳(quan)(quan)，炮捶(chui)，紅拳(quan)(quan)而衍生出(chu)之太(tai)極拳(quan)(quan)，八卦掌(zhang)，形(xing)意拳(quan)(quan)等。
武當(dang)派之（偽）歷史形成，推前(qian)其創(chuang)始時(shi)期，說是(shi)由南朝劉宋張三(san)峰所創(chuang)立。
武當派之(zhi)(zhi)（偽）歷史爭論，宋張(zhang)(zhang)三峰或明初之(zhi)(zhi)張(zhang)(zhang)三豐。
武當派(pai)各支流門戶出現。
少林派之(zhi)名稱出現。革命黨人(ren)借鏡洪門歷史，于各(ge)會黨及社團中傳播火燒少林寺等反清情緒。
1911年(nian)，上(shang)海天鐸報連載(zai)有少林宗法一(yi)文。是與廣東人(ren)有關，陳鐵生等集體創作，其中所(suo)(suo)指之南少林承傳(chuan)：歷(li)史背景與所(suo)(suo)描述地方，皆不可考。所(suo)(suo)載(zai)的拳術則為廣東洪拳。唐豪先生曾經考證，并著(zhu)有少林拳術秘訣考證一(yi)書。
北(bei)少林，指來(lai)自河北(bei)滄洲之拳(quan)術。指六合、羅漢及螳螂手(shou)法。站樁時練(lian)硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在(zai)肚臍之上兩至(zhi)三(san)吋(cun)，鍛鏈整體腹肌。
南(nan)少林，指南(nan)拳；以技擊為主，坐馬時全身肌(ji)肉不比《北少林》繃(beng)緊，氣功(gong)轉往剛柔并濟(ji)，丹田在肚(du)臍(qi)之下兩至(zhi)三吋，鍛鏈下腹肌(ji)。
個別南(nan)拳(quan)拳(quan)種由全剛烈(lie)（以(yi)至善為(wei)(wei)少林始祖作為(wei)(wei)剛拳(quan)象征）加入(ru)柔(rou)順元素（以(yi)五(wu)枚師太、方永春、嚴詠(yong)春等以(yi)詠(yong)春拳(quan)為(wei)(wei)代表的，作為(wei)(wei)柔(rou)拳(quan)的概念象征）。
民(min)國(guo)初年，民(min)間相(xiang)對安定，經濟轉形。保鑣，護(hu)院，團練，都轉往授武，很多新(xin)的流(liu)派出現(xian)。
武當(dang)派主條目：武當(dang)派沒有武當(dang)派武術傳承紀錄。
民初(chu)吳式太(tai)極(ji)(ji)傳人許(xu)禹(yu)生說替袁世凱工作之宋書銘，自(zi)稱(cheng)藏有遠(yuan)祖宋遠(yuan)橋之太(tai)極(ji)(ji)拳(quan)譜。說張三(san)豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠(yuan)橋，名十三(san)式。
清末直隸清軍(jun)中武術，亦是(shi)后來袁世凱新軍(jun)中所(suo)習的(de)拳術，后直系(xi)軍(jun)閥承繼之。
沒(mei)有嵩(song)山少林(lin)寺武術(shu)傳承紀(ji)錄。
民(min)國四(si)年，中(zhong)華書(shu)局出(chu)版了尊我齋主人所撰之《少(shao)(shao)林(lin)拳術(shu)秘訣(jue)》。內容擬似(si)武術(shu)小(xiao)說，今人所說有關所謂‘少(shao)(shao)林(lin)派(pai)’之傳(chuan)(chuan)聞(wen)，多由此而來(lai)。跟隨而來(lai)的是有關少(shao)(shao)林(lin)之傳(chuan)(chuan)奇小(xiao)說。如趙石之‘南(nan)少(shao)(shao)林(lin)傳(chuan)(chuan)奇’、‘火燒(shao)少(shao)(shao)林(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳術秘(mi)訣’云‘少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)為(wei)南(nan)派開(kai)山(shan)之(zhi)祖。梁時達摩禪師居于(yu)此寺(si)。見徒……精(jing)神萎靡……立一(yi)強身術……不過十(shi)(shi)八手(shou)(shou)(shou)而已……為(wei)入手(shou)(shou)(shou)內(nei)功(gong)。’……‘十(shi)(shi)八手(shou)(shou)(shou)：朝天(tian)踏(ta)地二手(shou)(shou)(shou)、排山(shan)運(yun)掌(zhang)，猛(meng)虎推(tui)山(shan)四手(shou)(shou)(shou)、黑虎伸腰四手(shou)(shou)(shou)、雁翼(yi)舒(shu)展(zhan)一(yi)手(shou)(shou)(shou)、揖肘(zhou)鉤胸一(yi)手(shou)(shou)(shou)、挽(wan)弓開(kai)膈(ge)一(yi)手(shou)(shou)(shou)、金(jin)豹露(lu)爪一(yi)手(shou)(shou)(shou)、腿力跌蕩四手(shou)(shou)(shou)。……又名(ming)十(shi)(shi)八羅(luo)漢(han)手(shou)(shou)(shou)。’……‘至(zhi)達摩師圓(yuan)寂……數百(bai)年(nian)后及有(you)覺遠上(shang)人……剃度少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)……發展(zhan)為(wei)七十(shi)(shi)二手(shou)(shou)(shou)法(fa)。’（參見花洪拳條）……‘白(bai)氏（白(bai)玉峰(feng)）增至(zhi)百(bai)七十(shi)(shi)余手(shou)(shou)(shou)法(fa)。名(ming)日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸(gui)少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)號曰(yue)秋月。’參見洪拳條） 北少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)派主條目：少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)派民(min)國七年(nian)，大聲書局出版了由陸士諤所藏有(you)之(zhi)《伏氣圖(tu)說》及《易筋經義》組(zu)合而成的所謂《少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳術精(jing)義》。內(nei)容(rong)實與少(shao)(shao)(shao)林(lin)(lin)拳術無(wu)關。
嵩(song)山少林(lin)寺(si)(si)于1928年(nian)(nian)，軍閥內戰時(shi)全部(bu)被(bei)燒(shao)毀。1926年(nian)(nian)國民(min)黨開始(shi)北伐，1927年(nian)(nian)3月6日，少林(lin)寺(si)(si)主持(chi)妙(miao)興(xing)和(he)尚因加(jia)入北洋軍閥，于舞陽陣(zhen)亡，年(nian)(nian)僅37歲。1928年(nian)(nian)后(hou)，有人（1932年(nian)(nian)；金恩忠(zhong)）稱(cheng)得到少林(lin)寺(si)(si)妙(miao)興(xing)和(he)尚秘傳七(qi)十(shi)二(er)(er)絕技。今人（2000年(nian)(nian)；吳忠(zhong)賢(xian)）亦出版了少林(lin)七(qi)十(shi)二(er)(er)藝與武(wu)(wu)(wu)當(dang)三十(shi)六功(gong)。民(min)間(jian)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)團體(ti)(ti)成(cheng)立1909年(nian)(nian)，自農(nong)葝(jing)蓀與霍元甲在上海(hai)創辦(ban)（當(dang)時(shi)中國第一個(ge)民(min)間(jian)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)團體(ti)(ti)）精(jing)武(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)操會(hui)后(hou)，佛山、漢口、廣州、梧(wu)州、南寧(ning)等地的精(jing)武(wu)(wu)(wu)會(hui)相繼成(cheng)立，影響所及，海(hai)外(wai)分會(hui)如香港、澳門、新加(jia)坡(po)、馬來西亞(ya)、越南等華僑聚集的商(shang)埠(bu)亦紛紛建立。精(jing)武(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)操會(hui)之宗旨為(wei)提倡武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)、研究體(ti)(ti)育、鑄造(zao)強毅之國人。
北(bei)京(jing)體育研究社，,1912年(nian)在(zai)北(bei)京(jing)武由許(xu)禹生、郭(guo)志云、楊(yang)季子、趙鑫(xin)州、恒壽山、紀子修(xiu)、高克興(xing)、佟瑞(rui)甫等人成立。宗旨是(shi)發展武術運(yun)動，培養人才，達到強民救國(guo)的目的。
1911年(nian)(nian)在華(hua)北同(tong)盟會倡(chang)導下成(cheng)立的(de)大型(xing)規模的(de)民(min)(min)間(jian)(jian)武術(shu)社團(tuan)，由葉云表、馬鳳圖(tu)等(deng)人(ren)發起(qi)組(zu)織。以團(tuan)結武林(lin)同(tong)道，提高(gao)中華(hua)武術(shu)，振奮民(min)(min)族精(jing)神為(wei)宗旨。1912年(nian)(nian)秋，在天津河北公(gong)園(yuan)舉行(xing)盛大的(de)武術(shu)表演。國(guo)民(min)(min)政府積極支持人(ren)民(min)(min)習武強身(shen)。亦(yi)在各大高(gao)級(ji)院校建立武術(shu)體(ti)育課(ke)。群(qun)眾體(ti)育廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)南拳(quan)(quan)(quan)民(min)(min)國(guo)初年(nian)(nian)，出現很多(duo)(duo)(duo)新(xin)的(de)門(men)派，都(dou)(dou)(dou)(dou)說(shuo)源出至(zhi)善(shan)等(deng)少(shao)(shao)林(lin)五老、少(shao)(shao)林(lin)寺、及峨嵋派。這(zhe)反而(er)(er)(er)暴(bao)露了(le)他們(men)之(zhi)(zhi)《新(xin)》。目(mu)的(de)只是(shi)(shi)(shi)‘源出正(zheng)統(tong)’而(er)(er)(er)已。實質多(duo)(duo)(duo)數都(dou)(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)混合幾位師(shi)(shi)父(fu)所學而(er)(er)(er)成(cheng)。至(zhi)善(shan)等(deng)少(shao)(shao)林(lin)五老出于清(qing)末慈禧太(tai)后(hou)時期留(liu)行(xing)于廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)之(zhi)(zhi)武術(shu)小說(shuo)“萬年(nian)(nian)青(qing)”另名(ming)(ming)乾(qian)隆(long)皇游江南，坊間(jian)(jian)有售(shou)。而(er)(er)(er)明(ming)清(qing)地方歷史都(dou)(dou)(dou)(dou)沒有半點紀錄(lu)。武術(shu)小說(shuo)“萬年(nian)(nian)青(qing)”或(huo)名(ming)(ming)乾(qian)隆(long)皇游江南流行(xing)于清(qing)末廣(guang)(guang)(guang)東(dong)(dong)省(sheng)之(zhi)(zhi)廣(guang)(guang)(guang)州及佛山一帶，當時該(gai)地之(zhi)(zhi)著名(ming)(ming)的(de)拳(quan)(quan)(quan)術(shu)有詠春拳(quan)(quan)(quan)（遵(zun)(zun)五枚師(shi)(shi)太(tai)為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)）；洪拳(quan)(quan)(quan)、花(hua)洪拳(quan)(quan)(quan)（現稱少(shao)(shao)林(lin)永春拳(quan)(quan)(quan)）及蔡李佛（遵(zun)(zun)至(zhi)善(shan)禪(chan)師(shi)(shi)為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)）；花(hua)拳(quan)(quan)(quan)（遵(zun)(zun)苗顯為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)）；東(dong)(dong)江拳(quan)(quan)(quan)（遵(zun)(zun)白(bai)眉道人(ren)為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)）。該(gai)小說(shuo)相信是(shi)(shi)(shi)根據上述數個(ge)(ge)門(men)派之(zhi)(zhi)相傳資料加上廣(guang)(guang)(guang)州機房里旗下人(ren)欺侮漢人(ren)的(de)情節寫成(cheng)。但凡轉(zhuan)朝(chao)換代(dai)期間(jian)(jian)，前朝(chao)很多(duo)(duo)(duo)帶兵將(jiang)領都(dou)(dou)(dou)(dou)會留(liu)落(luo)民(min)(min)間(jian)(jian)傳授武藝(yi)，大都(dou)(dou)(dou)(dou)低調生(sheng)活。古之(zhi)(zhi)學習武事，是(shi)(shi)(shi)追隨(sui)師(shi)(shi)父(fu)個(ge)(ge)人(ren)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)聲，不像今人(ren)追隨(sui)門(men)派。
1929年，張之江、李景林(lin)在杭(hang)州《西湖博覽會》舉辦(ban)《武術運動會》。
1933年，形意(yi)拳(quan)傳人薛顛，自稱在五臺山(shan)靈(ling)空禪師處(chu)學得(de)《華佗五禽術》及(ji)《點(dian)穴法》。先后出版了(le)‘形意(yi)拳(quan)術講義’、‘象形拳(quan)法真銓’、‘靈(ling)空禪師點(dian)穴袐訣’。
1936年8月(yue)中(zhong)國武術(shu)隊赴(fu)柏林(lin)奧運會參加(jia)表(biao)演。
中國(guo)(guo)(guo)經歷二(er)戰和國(guo)(guo)(guo)共內戰，戰爭年代，武術停滯發展不前，產生了斷(duan)層(ceng)。由二(er)戰（1937年）至改革開(kai)放(fang)后（1985年）；接近五(wu)十年，在中國(guo)(guo)(guo)內地(di)，有(you)(you)(you)些傳承沒(mei)有(you)(you)(you)了，有(you)(you)(you)些內容(rong)缺失了。禮失求諸(zhu)野，在臺(tai)，港，乃至外國(guo)(guo)(guo)，皆有(you)(you)(you)傳人(ren)，可以填補現時的(de)一些遺失。
今(jin)日的(de)中國武術（大陸）
內家拳(quan)中的(de)形意拳(quan)的(de)收(shou)式，以及外家拳(quan)北(bei)少林的(de)“滴水勢”，均(jun)有類(lei)似圖中的(de)招式
中(zhong)華(hua)(hua)人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)國(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)育總(zong)局(ju)下(xia)設有武(wu)(wu)(wu)術運動管(guan)理(li)中(zhong)心(xin)（原稱中(zhong)華(hua)(hua)人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)體(ti)(ti)(ti)育運動委(wei)員會武(wu)(wu)(wu)術運動管(guan)理(li)中(zhong)心(xin)）及國(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)育總(zong)局(ju)武(wu)(wu)(wu)術研究院（原稱中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術研究院）。而全國(guo)性群眾武(wu)(wu)(wu)術組織(zhi)——中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術協(xie)會也(ye)是中(zhong)華(hua)(hua)全國(guo)體(ti)(ti)(ti)育總(zong)會領導下(xia)的單項運動協(xie)會之一(yi)。一(yi)般由它們發起組織(zhi)武(wu)(wu)(wu)術體(ti)(ti)(ti)育競(jing)技。上(shang)述組織(zhi)認為(wei)，武(wu)(wu)(wu)術應該轉向為(wei)強身健體(ti)(ti)(ti)和(he)(he)競(jing)技體(ti)(ti)(ti)育比賽(sai)。
此(ci)外，設(she)有國際(ji)武(wu)術(shu)(shu)聯合(he)(he)會（英文：International Wushu Federation，縮寫(xie)為(wei)(wei)IWUF）來推廣武(wu)術(shu)(shu)，認(ren)為(wei)(wei)應該(gai)把(ba)武(wu)術(shu)(shu)當(dang)作(zuo)競(jing)技(ji)體(ti)育的(de)一種，并組織國際(ji)“標(biao)準套路”比賽。因此(ci)該(gai)武(wu)術(shu)(shu)比賽被(bei)人批評(ping)為(wei)(wei)是(shi)表演“舞術(shu)(shu)”，毫(hao)無實(shi)用的(de)技(ji)擊性，只是(shi)花拳(quan)繡(xiu)腿(tui)的(de)體(ti)操(cao)而(er)已。國際(ji)武(wu)術(shu)(shu)聯合(he)(he)會有114個會員國。因此(ci)中國官方從1980年(nian)代開始(shi)推出(chu)散打運動(dong)。但是(shi)，這(zhe)卻遭到了(le)更多的(de)批評(ping)，許多持(chi)否(fou)定態度者根本(ben)不(bu)承認(ren)它(ta)算作(zuo)中國武(wu)術(shu)(shu)，批評(ping)它(ta)是(shi)泰(tai)拳(quan)的(de)腿(tui)法，拳(quan)擊的(de)拳(quan)法，加上(shang)一些四不(bu)像的(de)跤法（因為(wei)(wei)中國傳統武(wu)術(shu)(shu)中的(de)跤法和(he)它(ta)完全兩樣）。
武術名師
李(li)小龍（功夫巨星、創截(jie)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙截(jie)棍法）趙(zhao)鑫(xin)洲（六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳(tang)螂手、六(liu)合門(men)）霍元甲（迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精武體(ti)操會(hui)）黃飛(fei)鴻（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓(han)慶堂(tang)(tang)（長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉(liu)云(yun)樵“神槍”李(li)書(shu)文的關門(men)弟子。擅長八極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮(gong)氏八卦(gua)掌及(ji)六(liu)合螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉(liu)百(bai)川（羅(luo)(luo)漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑(hei)虎（黑(hei)虎門(men)）黃祥(xiang)（黑(hei)虎門(men)）邵漢生（蔡李(li)佛(fo)）（洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東精武體(ti)育會(hui)）何長海（羅(luo)(luo)漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮錘(chui)）屈(qu)鎮強（七星螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)書(shu)文（八極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠(yong)春(chun)(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問（詠(yong)春(chun)(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠(yong)春(chun)(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳(chen)享（蔡李(li)佛(fo)）譚三(北(bei)勝蔡李(li)佛(fo))陳(chen)清(qing)河(長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵（形意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八卦(gua)掌）陳(chen)王廷（陳(chen)式(shi)(shi)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊(yang)露禪（楊(yang)式(shi)(shi)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫(sun)祿堂(tang)(tang)（孫(sun)氏太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八卦(gua)掌）張三豐（太極(ji)十三式(shi)(shi)）郭云(yun)深（形意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)存義（形意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)洛(luo)能（形意(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)景林（劍仙）杜心(xin)武（中華保(bao)鏢）宋唯一（武當劍譜(pu)）董海川（八卦(gua)掌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的創始人(ren)和主要(yao)傳播者）
（中國(guo)拳術發展到明朝(chao)戚(qi)繼光時出(chu)現了兩大系(xi)統：
長(chang)拳(quan)系(xi)(xi)（古拳(quan)系(xi)(xi)）：北拳(quan)，包括(kuo)跳躍，翻跟斗(dou)，大車身(shen)等(deng)動作。因(yin)要重(zhong)復單勢(shi)操(cao)練(lian)(lian)，故稱(cheng)長(chang)拳(quan)。宋(song)朝(chao)已經發展(zhan)成熟，多以單勢(shi)操(cao)練(lian)(lian)至熟稔為止。至明時(shi)加入紅拳(quan)，炮錘(chui)，華拳(quan)等(deng)元(yuan)素。形(xing)(xing)拳(quan)系(xi)(xi)（少林拳(quan)系(xi)(xi)）：（紅拳(quan)、炮錘(chui)、華拳(quan)加上長(chang)拳(quan)），明朝(chao)以后，取動物捕食(shi)時(shi)之姿態及風雷雨電(dian)之急勢(shi)，衍生(sheng)出北方六合(he)拳(quan)、羅(luo)漢短打及南(nan)方五形(xing)(xing)洪(hong)拳(quan)。拳(quan)種包括(kuo)福建《五拳(quan)》、《華拳(quan)》、山西《六合(he)拳(quan)》等(deng)。（南(nan)拳(quan)）——開始有比較完(wan)整之訓練(lian)(lian)系(xi)(xi)統(tong)。先練(lian)(lian)習肌肉(rou)、關節及運氣(qi)與(yu)用勁。注重(zhong)坐(zuo)馬(ma)步法，手法保(bao)護(hu)身(shen)體，兩手協調互動。往后至清朝(chao)初期(qi)，混(hun)合(he)以上兩大系(xi)(xi)統(tong)發展(zhan)成意拳(quan)系(xi)(xi)。
意(yi)拳(quan)(quan)系（新拳(quan)(quan)系-內家拳(quan)(quan)系及新派南拳(quan)(quan)）：簡(jian)化了(le)(le)形(xing)拳(quan)(quan)系之(zhi)(zhi)(zhi)重復練習(xi)形(xing)式．減去了(le)(le)長拳(quan)(quan)系之(zhi)(zhi)(zhi)煩(fan)瑣(suo)困難動作。改良了(le)(le)一些對身體造成(cheng)(cheng)(cheng)偒害之(zhi)(zhi)(zhi)硬著頭皮方(fang)式之(zhi)(zhi)(zhi)練習(xi)形(xing)式。于(yu)是(shi)門派開(kai)始形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)。乾隆時(shi)盛(sheng)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)太極拳(quan)(quan)是(shi)由簡(jian)化了(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)長拳(quan)(quan)系拳(quan)(quan)術加(jia)上了(le)(le)五行(xing)八(ba)卦等意(yi)念構成(cheng)(cheng)(cheng)，同期之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)則以形(xing)拳(quan)(quan)會意(yi)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)。混(hun)合以上三大系統(tong)演衍出
現代(dai)拳系：詠春(chun)拳、大成拳、截拳道、北派通背(bei)拳及現稱武當、峨眉之各流(liu)派。
中國(guo)武術的實(shi)戰(zhan)格(ge)斗(dou)(dou)由于文學、電(dian)影的表(biao)現而(er)(er)被(bei)夸大。武術家之間的交手多(duo)使用推手的形式，點到為止。而(er)(er)真正的搏斗(dou)(dou)，并不像許(xu)多(duo)人理解的那樣拳來腿往(wang)，打上半天，而(er)(er)大多(duo)只是幾個回合就能分出勝(sheng)負(fu)。比如(ru)詠春拳，通常6~8秒(miao)解決戰(zhan)斗(dou)(dou)。
中國武(wu)術能(neng)(neng)(neng)夠練習到(dao)什么樣的(de)(de)境(jing)界，是一個很(hen)難回答的(de)(de)問題。根據太極拳的(de)(de)說法，最(zui)高的(de)(de)境(jing)界可以達(da)到(dao)“一羽(yu)不能(neng)(neng)(neng)加，蚊蠅不能(neng)(neng)(neng)落”，也就(jiu)是說，一片羽(yu)毛碰(peng)到(dao)他(ta)的(de)(de)身體(ti)，都能(neng)(neng)(neng)被他(ta)自(zi)然的(de)(de)彈(dan)出去。但是有什么人能(neng)(neng)(neng)夠達(da)到(dao)這種理想(xiang)的(de)(de)境(jing)界呢？
內功
主條目(mu)：氣功、內功和內勁
要是用(yong)呼(hu)吸、吐(tu)納、運氣方(fang)法，配合身體動作，以加強攻擊、防(fang)守動作的效(xiao)果。
由(you)于中國(guo)民間思想(xiang)受道教(jiao)影(ying)響深遠。道教(jiao)有(you)(you)說法認為大宇(yu)宙（世界）和(he)小宇(yu)宙（身體）能互相溝通影(ying)響，所以有(you)(you)所謂氣(qi)(qi)(qi)功(gong)或內功(gong)的(de)修練(lian)。在這種背(bei)景(jing)下(xia)，中國(guo)部分武(wu)術(shu)流派(pai)亦(yi)有(you)(you)“養氣(qi)(qi)(qi)”、“練(lian)氣(qi)(qi)(qi)”、“運(yun)氣(qi)(qi)(qi)”之(zhi)說。一開始，內功(gong)并不是中國(guo)武(wu)術(shu)的(de)內容。經過漫長(chang)的(de)發展，逐漸和(he)氣(qi)(qi)(qi)功(gong)結合。
內功(gong)的(de)修煉效果：絕大部分普(pu)通(tong)百(bai)姓(xing)將(jiang)氣(qi)功(gong)修煉作為強身健體(ti)的(de)一種方法。如(ru)果長期(qi)堅持(chi)并(bing)且練習得(de)法，能使精神健旺，全身高度(du)舒適，并(bing)能增強體(ti)質。如(ru)果作為技擊的(de)基(ji)本功(gong)長期(qi)練習，則可以大幅增加(jia)肌肉爆發力(li)，并(bing)增強體(ti)力(li)。一些主要流派，都有發出內氣(qi)的(de)功(gong)夫。
外功
主(zhu)要(yao)是增強(qiang)身體的筋、骨(gu)、肌肉的強(qiang)度(du)，以(yi)加強(qiang)攻擊、防(fang)守動作的威力(li)。
外(wai)功修煉(lian)的(de)效(xiao)果：外(wai)功的(de)目的(de)一是(shi)增加自身的(de)抗(kang)擊打(da)能力，二是(shi)增加進攻的(de)威力。由于武術作(zuo)為技擊實戰的(de)意義早(zao)已基本消失，只有很少(shao)數人在(zai)練習外(wai)功。公開(kai)的(de)表(biao)演和(he)武警訓練的(de)內容(rong)包括用(yong)磚頭猛擊頭部(bu)，磚頭破碎而頭部(bu)無損傷等。更早(zao)時期的(de)關(guan)于外(wai)功的(de)公開(kai)表(biao)演有例(li)如義和(he)團時期的(de)刀(dao)槍不入的(de)表(biao)演。
武術(shu)表(biao)(biao)演既究(jiu)形體(ti)(ti)(ti)規范，又求精(jing)神(shen)傳(chuan)意(yi)。內外合一(yi)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)觀(guan)，是表(biao)(biao)演中國武術(shu)的(de)(de)(de)一(yi)大特(te)色。這種(zhong)表(biao)(biao)演經常以(yi)(yi)集體(ti)(ti)(ti)進行的(de)(de)(de)徒(tu)手、器械(xie)或能手與器械(xie)的(de)(de)(de)為主要表(biao)(biao)演形式，變換隊(dui)(dui)形，圖案，加上(shang)用(yong)音(yin)樂伴奏(zou)，隊(dui)(dui)形整(zheng)齊、動作(zuo)協調一(yi)致(zhi)(zhi)，極具(ju)觀(guan)賞(shang)性(xing)和震(zhen)撼力。在武術(shu)基礎上(shang)創造(zao)了(le)一(yi)整(zheng)套的(de)(de)(de)有(you)思想、有(you)表(biao)(biao)情、有(you)層次、有(you)結構、有(you)難度的(de)(de)(de)立(li)體(ti)(ti)(ti)練習(xi)程式，從而(er)構成藝術(shu)體(ti)(ti)(ti)操的(de)(de)(de)美。武術(shu)以(yi)(yi)其高超的(de)(de)(de)難度技巧(qiao)，獨特(te)新(xin)穎(ying)的(de)(de)(de)編排、嫵(wu)媚多姿(zi)的(de)(de)(de)動作(zuo)，裊裊婷婷的(de)(de)(de)動作(zuo)及協調一(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)音(yin)樂配(pei)合等因素來(lai)展示出優(you)美而(er)的(de)(de)(de)姿(zi)態美。
中國武術，是中國社會(hui)重要(yao)的集體記憶(yi)之(zhi)一，在各種文(wen)學(xue)、電影(ying)、戲劇中經常出現，對中國社會(hui)有著深刻而無可(ke)取代的人文(wen)意(yi)義(yi)。另外，由于(yu)全球(qiu)化關系，中國武術更經常出現于(yu)歐美(mei)電影(ying)、電視節(jie)目之(zhi)中，被歐美(mei)社會(hui)看成中國文(wen)化的重要(yao)主(zhu)角(jiao)。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
惠英紅
徐小明
孟海
盧惠光
黃子韜
于榮光
狄威
劉峰超
王文杰
谷文澤
狄龍
張晉
葉劍衛
孟彥森
徐永清
王智
楊俊毅
陳佳佳
蔣璐霞
周小飛
李炳淵
郝漢
張寶雯
張夢斯
王飛鴻
苗帥峰
曲亮鵬
姚杰元
釋行宇
陳之輝
徐向東
釋小松
戈春燕
張壯
李炳雷
汪汐潮
李方成
鄭文森
袁曉超
杜宇航
歲月靜(jing)好
】編輯上傳提供，詞條屬(shu)于(yu)開放詞條，當前(qian)頁面所(suo)展示(shi)的(de)(de)詞條介紹涉及(ji)宣傳內(nei)容屬(shu)于(yu)注冊用(yong)戶個人(ren)編輯行(xing)為(wei)，與(yu)【中國武術】的(de)(de)所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有人(ren)/主體無關，網(wang)站不完全保證內(nei)容信(xin)息的(de)(de)準確性、真(zhen)實(shi)性，也不代表本(ben)站立場，各(ge)項(xiang)數(shu)據信(xin)息存在(zai)更新不及(ji)時的(de)(de)情況(kuang)，僅(jin)供參考，請以官方發布為(wei)準。如(ru)果(guo)頁面內(nei)容與(yu)實(shi)際情況(kuang)不符，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線向網(wang)站提出(chu)修改，網(wang)站將核實(shi)后進行(xing)更正(zheng)。
