什么是武(wu)術(shu)？武(wu)，止戈為武(wu)；術(shu)，思通造化(hua)、隨通而(er)行為術(shu)。
武術(shu)，制止侵襲、停止戰斗的(de)技術(shu)。擁有消(xiao)停戰事、維護和平的(de)實力，通過武化流傳，是物質文明的(de)保障(zhang)和導向。
有人(ren)對(dui)武理解成“舉(ju)(ju)戈(ge)而(er)動，欲與(yu)人(ren)、欲與(yu)獸斗”是(shi)一(yi)種誤解，其產(chan)生謬誤處是(shi)對(dui)“止(zhi)”的(de)(de)(de)認識上：以趾為動。對(dui)武的(de)(de)(de)理解便(bian)誤解成“舉(ju)(ju)戈(ge)而(er)動”而(er)非“止(zhi)戈(ge)為武”的(de)(de)(de)原意了。“止(zhi)”字，是(shi)“一(yi)只(zhi)腳(jiao)（趾）”的(de)(de)(de)意思(si)，是(shi)“步”字的(de)(de)(de)前(qian)一(yi)只(zhi)腳(jiao)，后(hou)面(mian)的(de)(de)(de)一(yi)只(zhi)腳(jiao)不再踏上來、停止(zhi)前(qian)行的(de)(de)(de)意思(si)。
武與戊同(tong)音通義：戊，wu，會意(yi)。從(cong)丿從(cong)戈，。“丿”意(yi)為“不(bu)”。“戈”與“丿”聯(lian)合(he)起(qi)來表示“不(bu)動之戈”。戊位中央，與“武保(bao)半步（三尺）之安”一致(zhi)。
武術，是修習一門制(zhi)止(zhi)侵襲的高度自(zi)保技術，它(ta)在切實(shi)解決安全問(wen)題的基礎上，使我(wo)們(men)的頭(tou)腦得到應變能力(li)的訓(xun)練(lian)，簡(jian)便易行、能夠輕松提升人的精(jing)神和身體素質，防衛健身，精(jing)進卓越(yue)，快樂通融。
關于(yu)中(zhong)、國、武、術(shu)(shu)，在(zai)中(zhong)國傳統文化理解上，是(shi)用(yong)于(yu)守護疆域完整、安(an)居樂業、國泰(tai)民安(an)的(de)技術(shu)(shu)。
個人自保
原始社會(hui)：強弱爭斗，一方動戈(ge)，繼(ji)而出現武。武，止戈(ge)為武，消(xiao)停戰事而來。
武術，消(xiao)停戰(zhan)事的(de)技(ji)術。
安國強民
國家、社群：楚莊王曰(yue)：夫(fu)文止戈為武(wu)。又曰(yue)：夫(fu)武(wu)，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cai)者也。——《左氏春秋·宣公十二(er)年》。
楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)，楚(chu)(chu)穆王(wang)(wang)之(zhi)子，春(chun)秋(qiu)(qiu)時期楚(chu)(chu)國(guo)國(guo)君，公(gong)元前(qian)613—公(gong)元前(qian)591年在位(wei)，春(chun)秋(qiu)(qiu)五霸(ba)之(zhi)一。春(chun)秋(qiu)(qiu)末期，孔(kong)子曾到(dao)訪(fang)楚(chu)(chu)國(guo)，稱楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)的(de)(de)政治思(si)想與儒家(jia)的(de)(de)“仁”的(de)(de)思(si)想相符。自楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)始、使楚(chu)(chu)國(guo)強大，為華夏(xia)文(wen)化的(de)(de)傳播、和民族精神的(de)(de)形成，發揮巨大作(zuo)用，威名(ming)遠(yuan)揚(yang)。
文，精神文明（的來源與過程）；
武(wu)，物(wu)質文明（的來(lai)源與過程）。
文化，精神文明的保障(zhang)和(he)導向；
武化(hua)，物質文明(ming)的(de)保障和導(dao)向。
武術(shu)文化，消除戰事技術(shu)應用上的滲透、導(dao)向(xiang)。
夏、商、周
拳勇(yong)(yong) 手(shou)搏 角力 斗(dou)勇(yong)(yong)
春秋戰國
技擊 相搏(bo) 手(shou)戰
秦漢三國
武(wu)藝 角(jiao)抵(di) 手格
兩晉、南北朝
講武 武藝(yi) 相(xiang)撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白打(da) 使拳(quan) 使藝 拳(quan)法 把(ba)式(shi) 對力 對拳(quan)
近代
國(guo)術(shu) 武術(shu)國(guo)技 把(ba)式 功夫
武，止戈為武，消(xiao)停戰事(shi)。是(shi)物質文(wen)明的(de)保障。
武(wu)術，止戈的(de)技術，消(xiao)停戰事的(de)技術，是物質文明的(de)保障和(he)導向。武(wu)術分別(bie)體現在(zai)國家的(de)國防實(shi)力、和(he)個人的(de)安全防衛方面(mian)，在(zai)不同(tong)的(de)時期(qi)和(he)不同(tong)地方，有不同(tong)形式的(de)應用(yong)。
功夫，英文Kung fu，又(you)稱中(zhong)國功夫、中(zhong)國傳統武(wu)術(shu)，是在中(zhong)國清末(mo)出現的(de)、關(guan)于“武(wu)術(shu)”的(de)別稱，主要(yao)體現在個人在武(wu)術(shu)上的(de)應用(yong)和造詣，以“制(zhi)止侵襲”為技術(shu)導向(xiang)、進入認識人與自(zi)然、社(she)會客觀規律的(de)傳統教化方式(shi)和個人修為。
中國武(wu)(wu)術，上武(wu)(wu)得道，平天下(xia)；中武(wu)(wu)入喆，安身心(xin)；下(xia)武(wu)(wu)精技，防侵害。
中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)軟實(shi)力；中(zhong)國(guo)武化(hua)，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)實(shi)力。希(xi)臘哲學，主要是(shi)(shi)解(jie)決(jue)(jue)人(ren)和物(wu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)，更傾向(xiang)于實(shi)物(wu)科研、弱(ruo)化(hua)民(min)族(zu)分別。印度(du)(du)哲學，主要是(shi)(shi)解(jie)釋人(ren)和神的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)，雖然在(zai)哲學層面(mian)(mian)上是(shi)(shi)最深刻的(de)(de)(de)(de)，但面(mian)(mian)對現(xian)實(shi)問題卻很無力，致使(shi)得(de)印度(du)(du)在(zai)幾(ji)千(qian)年的(de)(de)(de)(de)歷史中(zhong)被(bei)一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)外敵反復占有，而(er)喪失了(le)自己的(de)(de)(de)(de)承傳。中(zhong)國(guo)哲學，主要是(shi)(shi)解(jie)決(jue)(jue)人(ren)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)：人(ren)與(yu)人(ren)之間關(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)緊(jin)密建(jian)立，使(shi)得(de)在(zai)這(zhe)片區(qu)域的(de)(de)(de)(de)人(ren)們形(xing)成極強的(de)(de)(de)(de)認同感與(yu)對外的(de)(de)(de)(de)同一(yi)感；高(gao)度(du)(du)發達的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)建(jian)設、形(xing)成了(le)對周邊(bian)部族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)優(you)勢(shi)；巨大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)落差，始得(de)保(bao)持了(le)自己民(min)族(zu)文(wen)化(hua)和民(min)族(zu)精神的(de)(de)(de)(de)純凈性，不(bu)被(bei)外族(zu)所侵蝕、破壞，并教化(hua)、歸（貴）正、同化(hua)了(le)外族(zu)。
而世界上其它的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)古國，如埃(ai)及(ji)、巴比(bi)倫，都淹沒在沙漠中(zhong)(zhong)(zhong)了，現(xian)在的(de)(de)埃(ai)及(ji)人跟古埃(ai)及(ji)人不是(shi)一回事(shi)兒了，現(xian)在的(de)(de)伊拉克人也(ye)不是(shi)古巴比(bi)倫文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)繼承人：希(xi)臘(la)文(wen)明(ming)(ming)被無情入侵的(de)(de)羅馬的(de)(de)拙劣仿制所(suo)淹沒，卻幸而在日耳曼諸部族(zu)的(de)(de)政治(zhi)文(wen)化(hua)生活中(zhong)(zhong)(zhong)得到了發揚(yang)：古印度的(de)(de)文(wen)化(hua)被雅利安人掃滅，輝煌(huang)的(de)(de)瑪雅文(wen)化(hua)也(ye)被西班牙(ya)人付之(zhi)一炬。唯一沒有中(zhong)(zhong)(zhong)斷地記載、并(bing)傳承下(xia)來的(de)(de)古文(wen)明(ming)(ming)，就是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)。
中國文(wen)明(ming)史，是以中國文(wen)化成就(jiu)的。中國文(wen)化以文(wen)、武(wu)形式相融匯而成。中國武(wu)術，是成就(jiu)中國文(wen)化不可分割的主體(ti)基因：
一．中國(guo)文明，是(shi)以(yi)“道”引(yin)領，為人生最高追(zhui)求目(mu)標、而以(yi)此建立人與(yu)人之間(jian)的緊(jin)密(mi)關系(xi)的。道，辵首也，頭行走也，是(shi)務虛所(suo)為。
二．而(er)(er)“道喪(sang)而(er)(er)后(hou)德(de)、德(de)喪(sang)而(er)(er)后(hou)仁(ren)、仁(ren)喪(sang)而(er)(er)后(hou)義、義喪(sang)而(er)(er)后(hou)禮。夫禮，忠信之(zhi)薄(bo)，而(er)(er)亂之(zhi)首(shou)也(ye)。”現實(shi)社會中亟需務實(shi)所(suo)為(wei)，來解決“亂之(zhi)首(shou)”。這便出現了(le)武(wu)。
三．此(ci)“德、仁、義(yi)、禮”皆(jie)是以中國武術的“喆(zhe)（音zhe，古同哲(zhe)）”所全然歸(gui)納把握、以此(ci)為修習(xi)目標(biao)的。喆(zhe)，雙吉(ji)：吉(ji)，是“將兵(bing)器安放在兵(bing)器架(jia)上”，高度防衛、免受危難的意思(si)；雙吉(ji)，是“旗(qi)鼓相當、實力相衡”的意思(si)。
喆，代表了中華(hua)文明的(de)(de)(de)哲(zhe)學，不僅以現(xian)代哲(zhe)學的(de)(de)(de)“兩相對立(li)、相互驗證而(er)相衡(heng)”作為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)終極追求，而(er)是(shi)以此“止戈為(wei)武”的(de)(de)(de)精準明示，解決“夫(fu)禮，忠信之薄，而(er)亂之首”的(de)(de)(de)問題、建立(li)起(qi)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間緊(jin)密、和諧的(de)(de)(de)關系后，能夠輕松(song)孜力追求“道”的(de)(de)(de)境界，以完(wan)成(cheng)“土生人(ren)(ren)、人(ren)(ren)成(cheng)仁以王、王成(cheng)全為(wei)主”的(de)(de)(de)高級進化過(guo)程。這是(shi)中華(hua)文明延衍至今(jin)、傲然屹(yi)立(li)的(de)(de)(de)實(shi)力保障。
中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)軟實力；中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)化(hua)(hua)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)實力，是(shi)貫通公權（政府）、私(si)權（市場）和共權（社會），以(yi)平衡整體(ti)文(wen)明發(fa)展(zhan)的高(gao)等敎化(hua)(hua)方式。我們(men)身為中(zhong)(zhong)國(guo)人，攜華夏高(gao)等文(wen)明基因，將會在修習詠春拳(quan)及武(wu)道、法(fa)、理中(zhong)(zhong)，融匯滲透，圓(yuan)融通達、自立自強；崛起于國(guo)際(ji)，佼佼于凡(fan)塵。由(you)此，圣人以(yi)始得安然入道、精英(ying)以(yi)始得平衡相融合、凡(fan)夫以(yi)始得不受侵害(hai)，成就(jiu)中(zhong)(zhong)華文(wen)明史(shi)，至今(jin)。《說文(wen)學武(wu)》——梁小露(lu)
中國武術，以中國文化(hua)為(wei)基礎的、停止（止）戰斗（戈）的技(ji)術。
武(wu)術(shu)，使用(yong)（包括(kuo)但(dan)不限于(yu)）打斗等手法、來達(da)到停(ting)止(zhi)(zhi)戰(zhan)斗的(de)(de)目的(de)(de)、的(de)(de)技(ji)術(shu)。武(wu)，是(shi)停(ting)止(zhi)(zhi)戰(zhan)斗的(de)(de)技(ji)術(shu)，而并非發(fa)起戰(zhan)斗的(de)(de)技(ji)術(shu)。所(suo)以(yi)，但(dan)凡主動(dong)發(fa)起、挑(tiao)釁(xin)起戰(zhan)斗的(de)(de)，都違背了武(wu)，是(shi)滅武(wu)的(de)(de)行(xing)為。
二(er)(er)戰后(hou)，全球用“體育競技”方式，來消(xiao)除(chu)二(er)(er)戰余下的戾氣，導致中國武(wu)術被卷入(ru)體育范疇“發展”，致使大大扭曲了我(wo)們祖宗留給我(wo)們真正的武(wu)術文化與(yu)精華。我(wo)們中華兒女(nv)，身心飄零(ling)，魂無(wu)所依，魄難以全……
武，首先是(shi)切切實(shi)實(shi)解決(jue)個(ge)人的(de)(de)人身安(an)全問題、的(de)(de)技術。在這個(ge)“個(ge)人安(an)全”的(de)(de)范疇內，強身健體(ti)只是(shi)順帶的(de)(de)、必然的(de)(de)結果，而不(bu)是(shi)習武的(de)(de)主要目的(de)(de)。
而我(wo)們都知道，我(wo)們的(de)(de)身體顯然(ran)是由(you)大腦控制的(de)(de)。身體控制不良，顯然(ran)是“腦子不良”。所以(yi)修(xiu)習傳統武(wu)(wu)術，我(wo)們首先(xian)強調是修(xiu)習我(wo)們頭腦的(de)(de)思維方式與能(neng)(neng)(neng)力，以(yi)及(ji)相應(ying)的(de)(de)應(ying)變能(neng)(neng)(neng)力；在此基(ji)礎上，以(yi)招(zhao)式為表現(xian)方式的(de)(de)“武(wu)(wu)”，才具(ju)備(bei)目標(biao)性(xing)、具(ju)備(bei)解決問題(ti)的(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力。這，符合現(xian)代人所追求的(de)(de)“實用性(xing)”。
更進(jin)一步，我們(men)明白，我們(men)的心性能控(kong)制(zhi)我們(men)的頭腦(nao)，這(zhe)就是(shi)中國傳統文化(hua)(hua)一直強調的“道(dao)”：個人(ren)修為。中國武術，是(shi)以武入(ru)道(dao)的，是(shi)最簡便(bian)易行(xing)、能夠(gou)輕(qing)松(song)提(ti)升人(ren)的精神(shen)和(he)(he)身(shen)體(ti)素(su)質的方(fang)式。傳統“窮(qiong)文富(fu)武”，對(dui)于上(shang)層(ceng)階層(ceng)的人(ren)士來說，“武術本領”絕不僅僅是(shi)一種“實(shi)用技術”，而是(shi)一種文化(hua)(hua)修養和(he)(he)社會背景的標志。修習(xi)“武道(dao)”，簡便(bian)易行(xing)、精氣神(shen)完好、身(shen)體(ti)健康，對(dui)人(ren)思維(wei)和(he)(he)心理、行(xing)為，以及身(shen)體(ti)素(su)質的提(ti)高(gao)具(ju)有重大(da)價值，能夠(gou)輕(qing)松(song)應對(dui)社會乃至人(ren)生過程中的萬般變化(hua)(hua)，柔潤(run)矯美、精進(jin)卓越。
修武，我們首先修習(xi)“止”功，修復自(zi)己內在的怯懦、和修正外在的暴(bao)力。這里(li)指的懦與暴(bao)，包括了思想(xiang)、語言和行動(dong)。
一．內(nei)止懦。知恥近(jin)乎勇(yong)。當我們(men)知道自己怯懦、懦弱、能(neng)力不足(zu)時，能(neng)夠拿出勇(yong)氣(qi)面對自己的不足(zu)，修(xiu)補它，便是(shi)勇(yong)。
如果我們(men)不愿(yuan)意(yi)面對自(zi)己這個怯(qie)懦、這個漏洞，那我們(men)則無(wu)法(fa)處理我們(men)有可(ke)能面臨的危(wei)險(xian)，其(qi)實是(shi)在給自(zi)己制造了危(wei)機(ji)……便(bian)越(yue)發怯(qie)懦，難以(yi)自(zi)拔。
二．外止暴。暴的(de)特征是(shi)(shi)攻擊性，攻擊性的(de)特征是(shi)(shi)喜歡以“受害(hai)者”的(de)身份進行“還擊”。
己所不欲勿施于人。武者(zhe)修習的是高等智慧，不制造(zao)(zao)新的傷害、不制造(zao)(zao)新的麻煩來給自己解(jie)決。天下本無事，才是真本事。
各人自有自己的武術；但各人所(suo)使用(yong)的身體，皆(jie)是沉淀(dian)億萬年進(jin)化而得。
當將自(zi)(zi)己的(de)身體(ti)去(qu)浸淫一(yi)種(zhong)技術，自(zi)(zi)會(hui)產生相應交融(rong)。這(zhe)個(ge)交融(rong)，將是(shi)由(you)(you)淺至深、由(you)(you)外(wai)而(er)內、由(you)(you)粗及精、由(you)(you)形到(dao)神(shen)，的(de)過(guo)程。
我們修習(xi)武術，就(jiu)像往自己(ji)的身體“銀行(xing)”存“錢(qian)”功(gong)一樣，哪個地(di)方(fang)薄弱，就(jiu)是(shi)哪里(li)存的不夠，修而(er)習(xi)之。日(ri)積(ji)月累，成為(wei)我們日(ri)漸豐厚的、可(ke)自生復(fu)利的個人財富。
不求外(wai)人(ren)，自足而富；不求外(wai)道，自立(li)而貴。自古武(wu)人(ren)富貴，便是(shi)此理(li)。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪(duo)取 捎(shao)去 拂過
略
舉其要(yao)而用功(gong)少，為略。
派生
掠奪
文韜武略 領略 謀略 方略 策(ce)略 簡略
釋義
兵，戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)的核心角色，是(shi)戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)用(yong)來攻擊(ji)對(dui)手的“工具(ju)、用(yong)具(ju)”。戰(zhan)爭(zheng)不是(shi)單純的打(da)斗(dou)，它代表(人類)有計劃有目的的相(xiang)互弒殺(sha)，以攻擊(ji)(對(dui)方)手法為主。
兵，重在執行別人的思(si)想(xiang)。
止戈為武。
使用(包括(kuo)但不限于)打斗等手法，來(lai)達到停止戰斗的目的。
武，重在執行自(zi)己的(de)核(he)心思想和內在觀(guan)念(nian)。
對象
角色
人
行為
保(bao)家衛國 自我犧牲
自(zi)保 精進(jin) 自(zi)我超越(yue)
方向
對外。
分析對手(shou)，制訂(ding)相應舉措。
對內。
了解自己(ji)，提(ti)升自己(ji)。
案例
一盤棋有20回合、也就(jiu)是40步(bu)，每步(bu)有10種變化，一共(gong)的(de)變化數(shu)是10的(de)40次方。
361階乘=大(da)約1.43×10的(de)768次(ci)方，即1后(hou)面有768個零(ling)。這(zhe)個數(shu)字(zi)遠(yuan)遠(yuan)超出人類的(de)想象(xiang)，人類已(yi)知宇宙(zhou)中的(de)原子數(shu)量，只(zhi)有10的(de)80次(ci)方。
我們(men)的承傳的(中國)武術文(wen)化，就是一套全面精湛的“自保”文(wen)化，而非(fei)“攻擊”文(wen)化。因為攻擊最終也是為了獲得(de)生(sheng)存、生(sheng)活、快活、快樂，而不(bu)是為了攻擊、而攻擊。
止戈(ge)為武。使用(包括但不(bu)限于)打斗(dou)等(deng)手法，來達到停止戰斗(dou)的目的。這(zhe)是(shi)“攻(gong)擊別人”與“保(bao)護自己(ji)”的區別，也是(shi)詠春拳(quan)源于上古(gu)皇族宗(zong)室、用于自身自保(bao)而(er)秘而(er)不(bu)外傳的核心原因。
體育、表演和(he)武術(shu)的(de)不同
術，思通(木)造化(丶)，隨通而行，運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人。
曡韻，二人二言(yan)，謂相爭。
從工從丂(kao)。
技藝高明、精巧，具觀賞性(xing)。
從音從人。
樂(le)曲盡為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比賽
雜技 技藝
自(zi)保 自(zi)衛 自(zi)立 自(zi)足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修 自(zi)由
行為
競逐
精進(jin) 展(zhan)示 演示
自(zi)保 精(jing)進 自(zi)我超越
方向
對外。
分(fen)析對手，制(zhi)訂(ding)相應舉措。
對外。
對內。
了(le)解自己，提升自己。
中國武術(shu)(shu)，是修(xiu)習(xi)一門制止侵襲的(de)(de)高度(du)自(zi)保技術(shu)(shu)，它在切實解決安(an)全問題的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，使(shi)我(wo)們的(de)(de)頭腦得到應變能(neng)(neng)力的(de)(de)訓練，簡(jian)便易行(xing)、能(neng)(neng)夠(gou)輕(qing)松(song)提升人(ren)的(de)(de)精神和身(shen)體素質，防衛健身(shen)，精進卓越，快(kuai)樂通融。
中國傳統武術(shu)不(bu)是現代體(ti)育運動，不(bu)追求高飄(piao)帥，不(bu)是競賽，不(bu)需要(yao)奧運精神(shen)，而有(you)我們傳統的(de)道(dao)德約束；不(bu)需要(yao)業外的(de)統一(yi)和規范；傳統武術(shu)有(you)我們中華(hua)文(wen)化(hua)幾千年自身發展的(de)規律。
傳(chuan)統武(wu)(wu)術(shu)沒(mei)有禁忌規則，只(zhi)有道德約(yue)束。傳(chuan)統武(wu)(wu)術(shu)練的(de)(de)是力、氣、意(yi)、精(jing)、神，講究(jiu)的(de)(de)是個人(ren)實戰(zhan)、技巧和力量的(de)(de)發揮，以(yi)及軍事智慧的(de)(de)應用。傳(chuan)統武(wu)(wu)術(shu)以(yi)戰(zhan)勝(sheng)敵人(ren)、保存(cun)自(zi)己為最(zui)(zui)終目的(de)(de)；以(yi)武(wu)(wu)德修養為最(zui)(zui)高境界。
武與(yu)表演(yan)、體育、競技和(he)格斗的不同
一．武術與舞術不同：
舞術(shu)(shu)不是(shi)武術(shu)(shu)，就(jiu)如(ru)放煙花不是(shi)投炸彈，一(yi)樣。盡管舞術(shu)(shu)有從(cong)武術(shu)(shu)中(zhong)提(ti)煉出與其對應的同、通之理，但舞術(shu)(shu)是(shi)傾向美(mei)學之術(shu)(shu)，缺失了武術(shu)(shu)中(zhong)殺傷實力，不可混淆。
二．武術(shu)與體育不(bu)同：
體(ti)育，是育體(ti)之術，是以有形的解剖學為(wei)判斷準繩的肌體(ti)鍛煉，是磨練意(yi)志之術，但缺乏解決對敵時的意(yi)識(shi)訓練，所以體(ti)育訓練不具備實戰能力(li)。
在(zai)真(zhen)實的(de)(de)戰(zhan)斗中，破壞對手的(de)(de)意(yi)(yi)識、意(yi)(yi)念(nian)及意(yi)(yi)向，才能達(da)到攻其不備、以(yi)弱制強的(de)(de)效果。中級武術，是(shi)(shi)以(yi)修(xiu)習(xi)這一點為導向的(de)(de)。這方面(mian)的(de)(de)訓練，不是(shi)(shi)有(you)形的(de)(de)解剖學范疇(chou)，是(shi)(shi)無形的(de)(de)意(yi)(yi)識訓練范疇(chou)。
三．武(wu)術(shu)與(yu)競技不(bu)同：
競技(ji)，是以(yi)提升(sheng)參與者技(ji)藝為目標的(de)切磋、琢磨行為，所以(yi)，同門(men)、同等(deng)級的(de)競技(ji)才能達到這個效果(guo)；不(bu)同門(men)、不(bu)同等(deng)級的(de)競技(ji)，只會失漏本門(men)技(ji)術和(he)制(zhi)造仇恨，不(bu)可取。
四．武術和格斗不(bu)同：
格斗(dou)，是介乎競技和模擬真實搏(bo)斗(dou)的行為(wei)，是違悖了武“不(bu)主動(dong)動(dong)戈(ge)”的宗旨，有三方(fang)面(mian)弊端：
主動參(can)與，主動暴露其技術漏洞；
無論勝敗，都輸給(gei)了(le)名、利；
格斗(dou)(dou)是參與(yu)暴力(li)，而不是制止暴力(li)，違悖了(le)武(wu)的善性(xing)，與(yu)“通過(guo)習(xi)(xi)武(wu)達到修習(xi)(xi)個人(ren)心性(xing)完美”的宗(zong)旨(zhi)、背道而馳，是屬(shu)于“爭斗(dou)(dou)”范疇(chou)、而不屬(shu)于“止戈”范疇(chou)的行為。
中國武術，首先是(shi)一(yi)門制止侵襲(xi)的技(ji)術；在這個基礎上，我們可以獲(huo)得(de)從(cong)身(shen)體到(dao)頭腦(nao)、到(dao)心性方面融匯貫通的個人修習、獲(huo)得(de)從(cong)安(an)全(quan)到(dao)快樂的滿足，安(an)以常樂。
盡管現代對(dui)“武術(shu)”有競技(ji)、表演(yan)等廣(guang)義的(de)定義，但傳統武術(shu)只有一個(ge)宗旨：止戈是(shi)武，武是(shi)制止侵害的(de)技(ji)術(shu)。
我們修(xiu)習(xi)的(de)詠春(chun)拳(quan)，就(jiu)是一門中國(guo)傳統武(wu)術，一直秉(bing)持“止戈為武(wu)”的(de)宗旨，不(bu)異門競技、不(bu)嘩(hua)眾獻演(yan)，恭肅內斂，在民(min)間廣泛傳揚。
防(fang)身自衛，指，在法律(lv)允許的(de)(de)范圍內(nei)，用(yong)正當防(fang)衛的(de)(de)原則，對不法侵(qin)害(hai)所(suo)實施的(de)(de)一種自衛行動(dong)。
正(zheng)當(dang)防衛(wei)，指，對正(zheng)在進行(xing)的不法(fa)侵害(hai)行(xing)為的人、采取的一種、造成一定損害(hai)的方法(fa)。它應(ying)該符合(he)四個條(tiao)件(jian)：
正當防衛所(suo)需的條件：
武
一.當防衛(wei)所針對(dui)的，必(bi)須是不(bu)法侵害；
不主動動戈
二.必須是在不法侵(qin)害正在進行的時候；
別人動戈時
三.正當防衛所針對的、必須(xu)是不(bu)法侵害人(ren)；
對外，制止侵害
四(si).正當防衛不能超(chao)越一定限度。
對內，停止制造侵(qin)害(hai)
實施正(zheng)當防(fang)衛(wei)(wei)、維護自身安(an)全，是(shi)法律賦予公民(min)的合(he)法權力；維護社會(hui)治安(an)，捍衛(wei)(wei)法律尊嚴，不僅是(shi)執(zhi)法部門的任務，也是(shi)每位公民(min)的神(shen)圣義務。詠春拳，正(zheng)是(shi)根據正(zheng)當防(fang)衛(wei)(wei)原則，通過千(qian)百年(nian)沉淀而得出的一套具體(ti)修習(xi)方法，使修習(xi)者在(zai)遭受不法侵(qin)害時，能夠(gou)做(zuo)出正(zheng)確(que)、有(you)效(xiao)的反應(ying)，高度自保，高效(xiao)安(an)全。
一切(qie)暴力行為，無一不是以“還擊”為理(li)由(you)發(fa)起的攻擊行為。
一切暴力行為(wei)(wei)，都是蔑(mie)武(wu)、滅武(wu)作(zuo)為(wei)(wei)。
假想防衛：
一．不法侵害行為(wei)實際不存在，也(ye)毋須實施(shi)防衛(wei)行為(wei)；
（如果(guo)不法侵害現實存(cun)在(zai)(zai)，且正(zheng)在(zai)(zai)進行(xing)(xing)當(dang)中，那也就具(ju)備了正(zheng)當(dang)防衛的(de)法定(ding)前提，任何公民都有權實行(xing)(xing)必要(yao)的(de)防衛行(xing)(xing)為，自然(ran)也就不存(cun)在(zai)(zai)假想(xiang)防衛的(de)問題。）
二．行為人主觀上存(cun)在(zai)防衛(wei)意(yi)圖；
三．行為(wei)人(ren)的(de)“防衛”行為(wei)給無辜者造成了損害。
挑撥防衛：
是指(zhi)故意引誘(you)對方(fang)進行不法(fa)(fa)侵害、而借機加害于不法(fa)(fa)侵害人的行為。
防(fang)衛(wei)挑撥是(shi)故意(yi)誘發(fa)不法(fa)侵(qin)害，主(zhu)觀上具(ju)有借機傷害對方的(de)犯罪意(yi)圖、而(er)非防(fang)衛(wei)意(yi)圖，所以不能(neng)成立正當防(fang)衛(wei)，而(er)是(shi)故意(yi)的(de)違法(fa)犯罪行為。
防衛過當：
防衛過當，是(shi)指防衛行(xing)為(wei)明顯超過必要限(xian)度(du)造成重(zhong)大(da)損害(hai)的(de)應當負刑事責任的(de)犯罪(zui)行(xing)為(wei)。
防衛(wei)過(guo)當是一種輕微的(de)犯罪行為(wei)(wei)，在主(zhu)觀上(shang)對(dui)自己(ji)反擊和制(zhi)(zhi)止(zhi)不(bu)法侵(qin)(qin)害的(de)行為(wei)(wei)和結果持放任態(tai)度或疏忽大意、過(guo)于自信的(de)態(tai)度，客(ke)觀上(shang)防衛(wei)人的(de)行為(wei)(wei)明顯超過(guo)了制(zhi)(zhi)止(zhi)不(bu)法侵(qin)(qin)害所必須的(de)限度。
戰斗概念
戰斗(dou)的成因，是(shi)在相(xiang)同(tong)區間(jian)(jian)（時間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)）內(nei)，存在明顯的強弱差異所導(dao)致。即是(shi)說：
在(zai)勢均力敵的情況下(xia)，是不(bu)會(hui)輕易發生戰斗的；
作為弱(ruo)者(zhe)的(de)(de)一方，是不會主(zhu)動對強者(zhe)發起攻(gong)擊的(de)(de)；
而(er)可以說，是(shi)作為(wei)弱(ruo)者(zhe)的一(yi)方，有引致強(qiang)者(zhe)發(fa)起對其攻擊的導因(yin)。
可見，“弱(ruo)(ruo)”是(shi)招致戰斗的(de)核心(xin)原因；而(er)強與(yu)弱(ruo)(ruo)，都(dou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種不斷更迭(die)變化的(de)狀態。作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)群體、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)國家、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)族群，有必要有一(yi)(yi)(yi)種方式，來徹(che)底解決(jue)由(you)“弱(ruo)(ruo)”促發的(de)戰斗的(de)發生。
止(zhi)戈為武(wu)。中華文化對“武(wu)”的(de)(de)定義，不僅僅是贏得戰(zhan)斗，而是“擁有實(shi)力，不戰(zhan)而勝”，是徹底(di)解除由于“弱”而促(cu)發的(de)(de)戰(zhan)斗發生(sheng)。它主要目標，是讓修(xiu)習者掌握一門實(shi)用的(de)(de)自我(wo)防御系(xi)統(tong)(tong)。這個系(xi)統(tong)(tong)，包(bao)括拳(quan)術(shu)、拳(quan)理、拳(quan)學，讓修(xiu)習者得到(dao)從行為上(shang)自我(wo)防御技能的(de)(de)日臻(zhen)完善(shan)與提升、及心態上(shang)自強不息、不戰(zhan)而勝的(de)(de)中國武(wu)術(shu)修(xiu)為。
實戰攻略
實戰(zhan)的三個凡是：
一．凡(fan)是實戰，必(bi)須(xu)“以弱(ruo)制強”：
強強對壘(lei)，勢均力敵(di)，輕易不會產生爭(zheng)斗；
弱者，是不會主動對強者發起攻(gong)擊(ji)的；
真實的爭斗，會在強(qiang)弱差(cha)中產生；
弱者(zhe)，除非(fei)有防御、抵消(xiao)強者(zhe)所發起攻擊的能(neng)力，否則便被強者(zhe)所消(xiao)滅。
二．凡(fan)是實戰(zhan)，必定“沒有(you)規則(ze)”：
真實發生的(de)爭(zheng)斗(dou)、戰(zhan)事，不(bu)是(shi)游戲、不(bu)是(shi)競賽，是(shi)沒有(you)任何規則可言的(de)，不(bu)受年齡、性別、身(shen)高、職位等情況(kuang)限制；甚至于(yu)一旦開始(shi)，連棄權的(de)機會(hui)都沒有(you)。
三．凡(fan)是實戰，必然“后發(fa)制人”：
1．凡是實戰，必定是由強者發起的(de)；
2．凡是發起攻(gong)擊者，必(bi)然首先露(lu)出其漏洞、破綻；
3．凡是后發者，可根據先發者的(de)漏洞(dong)破綻，搶占制勝法。
行動方略
武(wu)術(shu)中守(shou)、護、防、衛(wei)等，是我族(zu)武(wu)術(shu)應(ying)用(yong)中積極主(zhu)動的行動方略。
守，從宀(mian),從寸。宀(mian)表(biao)示(shi)房屋；寸是法(fa)度。合起來表(biao)示(shi)：掌管法(fa)度。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語勸慰(wei)使之不受侵(qin)害。
蒦，從(cong)又(you)（手）持萑(huan)，以(yi)手抓獲盜賊。
萑，huan，從艸(cao)(cao)從隹(zhui)。指(zhi)(zhi)密(mi)生蘆葦(wei)、盜賊(zei)(zei)出沒。后代(dai)指(zhi)(zhi)賊(zei)(zei)之巢(chao)穴(xue)、或(huo)盜賊(zei)(zei)本身。
防，從(cong)阝(fu)(fu，阜)從(cong)方(fang)。本義(yi)：堤壩。
阝(fu)，土(tu)山；方，并行(xing)的兩船。合(he)起來的意(yi)思是，用高起來的堤壩防(fang)止來自于水(shui)(路)的侵襲。
衛(wei)(wei)，衛(wei)(wei)，從(cong)行(xing)(xing)從(cong)韋。指(zhi)在大(da)道上遵循指(zhi)定(ding)路(lu)線和(he)規則，來回巡邏。（如，衛(wei)(wei)星(xing)：繞(rao)行(xing)(xing)星(xing)運行(xing)(xing)的(de)單個天(tian)體。）
韋，從舛(chuan)從囗(wei)(wei)(wei，通圍wei)，囗(wei)(wei)置舛(chuan)之(zhi)間。舛(chuan)，雙腳(jiao)相背而(er)舞動(dong)；囗(wei)(wei)指代路線、規則。（如(ru)，偉(wei)人(ren)，與 凡 人(ren)相背，遵循大(da)規則行動(dong)之(zhi)人(ren)。）
從以上可見，守、護、防、衛均是(shi)專業(ye)技術，從最基本(ben)的守、掌握法度，到用語(yu)言曉之(zhi)以理(li)使其免受侵害，到修筑堤壩、來回巡邏，無一不(bu)是(shi)周(zhou)密籌劃、高效(xiao)專業(ye)的、主動(dong)積極的行為(wei)；而并非“被動(dong)”、“不(bu)動(dong)”的行為(wei)。
解百招不(bu)如練一(yi)技(ji)，技(ji)精不(bu)如法(fa)(fa)通(tong)，法(fa)(fa)通(tong)不(bu)如念正；念正，法(fa)(fa)通(tong)，技(ji)精，自生百招。
生百招不如成(cheng)一絕。鐵(tie)杵成(cheng)針，只(zhi)須功深(shen)。
求名師不如(ru)循(xun)真理，循(xun)真理不如(ru)愛(ai)同門，愛(ai)同門不如(ru)觀(guan)照自(zi)身；知(zhi)己、愛(ai)人、明理，自(zi)是良師。
成良師自有承傳。延(yan)衍繁盛，民強國(guo)安！
武術是人與人交流的(de)工具，武德是人與人交流的(de)水平。
一．習武(wu)不分(fen)(fen)門(men)派，只看緣分(fen)(fen)。要正(zheng)確(que)迭擇(ze)適(shi)合自己的拳種。武(wu)術是追(zhui)求個性(xing)化的技術。學以(yi)(yi)致用(yong)，而不是以(yi)(yi)用(yong)為學。
二．世(shi)界上(shang)(shang)沒有(you)無(wu)敵的拳(quan)法，而有(you)無(wu)敵的拳(quan)師。找到一(yi)位真正懂武術的老師來帶領，不管他(ta)教什么(me)拳(quan)，只要(yao)我們(men)能夠用(yong)得上(shang)(shang)，打得著(zhu)，能夠健身，也能夠防身，他(ta)（她）便是我們(men)的明師。
什么是真(zhen)(zhen)傳(chuan)(chuan)？真(zhen)(zhen)傳(chuan)(chuan)就是師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)教(jiao)學(xue)交手實戰過(guo)程(cheng)中、言傳(chuan)(chuan)身(shen)教(jiao)中，把師(shi)(shi)傅(fu)的(de)(de)經驗傳(chuan)(chuan)給徒弟(di)，讓徒弟(di)感同身(shen)受(shou)繼承師(shi)(shi)傅(fu)的(de)(de)練習方法。這些真(zhen)(zhen)正的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承都需要(yao)長時間沉淀而得。功夫(fu)沒有速(su)成的(de)(de)，只有長期(qi)積累的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在這個過(guo)程(cheng)中，師(shi)(shi)傅(fu)和徒弟(di)都在成長。
三．學拳一(yi)定要參加實戰(zhan)訓練(lian)(lian)，沒有實戰(zhan)訓練(lian)(lian)過的(de)人永遠還沒會入門。武術(shu)本身就是(shi)人與人交流(liu)的(de)工具，武德是(shi)人與人交流(liu)的(de)水平.
中(zhong)國武術，上武得道，平天下(xia)(xia)；中(zhong)武入喆，安身(shen)心；下(xia)(xia)武精技(ji)，防侵害。
中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)，延衍流長，流傳迄今可考證史(shi)實有(you)4200年的(de)中(zhong)華文明史(shi)，文武(wu)相(xiang)承相(xiang)傳。然(ran)當今武(wu)門外(wai)人對中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)的(de)理(li)解(jie)，大部分(fen)局限在將(jiang)武(wu)術(shu)(shu)定義為觀賞性與競技(ji)性范圍內(nei)，而忽略(lve)武(wu)術(shu)(shu)對修(xiu)習(xi)者帶來“消停侵襲”所達到的(de)高度(du)安全(quan)的(de)核心價值，導致對中(zhong)國(guo)傳統(tong)武(wu)術(shu)(shu)的(de)誤解(jie)，不利于真(zhen)正中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)的(de)修(xiu)習(xi)和傳播(bo)。
表演藝術，在電影未(wei)出現(xian)之前(qian)(qian)，主(zhu)要是(shi)以舞臺戲劇形式(shi)呈現(xian)。中國戲劇的前(qian)(qian)身(shen)是(shi)中國戲曲，歷(li)史上(shang)最先使用“戲曲”這(zhe)個名詞(ci)的是(shi)宋劉塤(xun)（1240-1319）繼而(er)便到(dao)了(le)元（1271年(nian)—1368年(nian)）人(ren)陶宗(zong)儀(yi)《南(nan)村輟耕錄》、和明人(ren)魏良(liang)輔《南(nan)詞(ci)引(yin)正》。
因為戲曲、戲劇在(zai)民間中廣泛傳(chuan)播，而真(zhen)正(zheng)的(de)武(wu)術(shu)一直之(zhi)屬于(yu)皇室貴胄秘而不(bu)傳(chuan)之(zhi)技，所以民間難得以窺(kui)真(zhen)武(wu)（全(quan)貌(mao)）；及(ji)至后來電影藝術(shu)對“中國武(wu)術(shu)”、“中國功夫(fu)”的(de)廣泛傳(chuan)揚(yang)，讓套路(lu)、表(biao)演類的(de)“武(wu)術(shu)”在(zai)一般人(ren)當中產(chan)生(sheng)了先入為主(zhu)的(de)印象，導致現代人(ren)對中國武(wu)術(shu)的(de)概(gai)念被表(biao)演化、套路(lu)化。
但(dan)在(zai)民(min)間(jian)，一(yi)直有(you)修(xiu)習中國傳(chuan)統(tong)武術的(de)群體(ti)，仍然秉持其不獻演(yan)、不競(jing)技的(de)傳(chuan)統(tong)操守，內斂恭肅，在(zai)民(min)間(jian)廣泛傳(chuan)揚。
二戰(zhan)(zhan)后(hou)，全(quan)(quan)球用“競技(ji)體育”方式，來消除二戰(zhan)(zhan)余下的(de)(de)(de)戾氣(qi)。新中(zhong)國(guo)(guo)為順(shun)應(ying)國(guo)(guo)際形勢，以(yi)全(quan)(quan)國(guo)(guo)之(zhi)力(li)全(quan)(quan)民發展(zhan)競技(ji)體育，導(dao)致中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)被卷入體育范疇，以(yi)比賽、競技(ji)等形式進行“發展(zhan)”，至今(jin)。但是(shi)，以(yi)奧林匹(pi)克精神所推動的(de)(de)(de)競技(ji)體育，其使用的(de)(de)(de)規則，與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統武(wu)術(shu)“止戈為武(wu)”的(de)(de)(de)核心(xin)思想(xiang)迥然不(bu)同，兩(liang)者(zhe)之(zhi)間(jian)難以(yi)擬合、厘定，導(dao)致當(dang)今(jin)中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu)形成(cheng)出以(yi)表演為主、以(yi)競技(ji)為主和以(yi)民間(jian)傳(chuan)(chuan)統功(gong)夫為主的(de)(de)(de)不(bu)同概念武(wu)術(shu)并存、的(de)(de)(de)局面。
競技(ji)，是(shi)(shi)以體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)為基礎，以展示體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)成果為目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)活動(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)。體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，來(lai)自(zi)于(yu)日文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞，出自(zi)于(yu)19世紀70年(nian)代，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)最早見于(yu)20世紀初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清末，由(you)在(zai)(zai)湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全(quan)面”保(bao)全(quan)身體(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)針而來(lai)。競技(ji)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)現(xian)代解(jie)剖學主導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架下解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)，它不能(neng)涵蓋中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)術(shu)所包涵對修習(xi)者除身體(ti)(ti)外(wai)，在(zai)(zai)精、氣、神等綜合(he)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升。中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)術(shu)并無單一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)式(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)也沒有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)（在(zai)(zai)2009年(nian)7月9日日，由(you)國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總局以體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)概念(nian)為基礎創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”新概念(nian)，沒法提(ti)供任何傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)引證、及支(zhi)持(chi)。）；在(zai)(zai)2015年(nian)3月19日，國(guo)家體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總局武(wu)術(shu)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)管理(li)中(zhong)(zhong)心陳國(guo)榮副(fu)主任，在(zai)(zai)對中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)(he)社會(hui)地位等問題、進行了全(quan)面闡述(shu)后，重新將武(wu)術(shu)與體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系復原定義：中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)不僅涵蓋了西(xi)(xi)方(fang)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)，而且，還(huan)擁有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)運(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)式(shi)(shi)、深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)厚重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)。從這個角度來(lai)說(shuo)，中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)不是(shi)(shi)隸屬于(yu)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，而是(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上位概念(nian)。
以(yi)表演(yan)來展示的(de)(de)“武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)”，是舞術(shu)(shu)(shu)(shu)，無法展示出(chu)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)真(zhen)正的(de)(de)實戰作用與效果(guo)；競(jing)(jing)技(ji)，是瞬(shun)間(jian)藝術(shu)(shu)(shu)(shu)，以(yi)競(jing)(jing)技(ji)方式(shi)所(suo)展示的(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)，形而下、不(bu)能(neng)(neng)體(ti)(ti)現(xian)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)殺(sha)傷(shang)性所(suo)帶(dai)來的(de)(de)震懾力(li)；形而上、不(bu)能(neng)(neng)體(ti)(ti)現(xian)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)對修習者精氣神綜合素(su)質的(de)(de)提升。所(suo)以(yi)，若以(yi)舞術(shu)(shu)(shu)(shu)效果(guo)和競(jing)(jing)技(ji)結果(guo)、去衡量(liang)武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)效果(guo)，是落入了錯誤的(de)(de)桎梏里面，沒法了解(jie)到真(zhen)正的(de)(de)中(zhong)國武(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)。
表(biao)演與競(jing)技、體(ti)育等，是(shi)(shi)(shi)近代對武(wu)術(shu)的(de)(de)曲解。當我(wo)們(men)(men)以(yi)表(biao)演、競(jing)技、體(ti)育等來衡(heng)量我(wo)們(men)(men)的(de)(de)武(wu)術(shu)，其實(shi)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)我(wo)們(men)(men)非常有限的(de)(de)幾十年(nian)(nian)、上百年(nian)(nian)的(de)(de)“知(zhi)識認知(zhi)”，來定(ding)義我(wo)們(men)(men)沉(chen)淀進(jin)化億萬年(nian)(nian)而得的(de)(de)身體(ti)的(de)(de)使用價值，是(shi)(shi)(shi)非常局限、甚至是(shi)(shi)(shi)自我(wo)貶損的(de)(de)、摧毀的(de)(de)。
中國武術，伴隨中華文(wen)(wen)明4000多年流傳至今(jin)，是(shi)捍衛(wei)我(wo)(wo)族文(wen)(wen)明迄(qi)今(jin)屹立(li)不倒的、重要的文(wen)(wen)化組成(cheng)部分(fen)，不可割裂。它(ta)將引導我(wo)(wo)族攜中國文(wen)(wen)化帶領世界人民走向(xiang)精神與(yu)物質并存的高(gao)度(du)文(wen)(wen)明，是(shi)我(wo)(wo)國以文(wen)(wen)化崛(jue)起、文(wen)(wen)明治國不可或(huo)缺的核心元素之一。
（陜西紅拳）
兵員搏擊技術的出現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)最早起源可(ke)追(zhui)溯到周、秦(qin)(qin)。西(xi)(xi)周灃鎬盛行(xing)“武(wu)(wu)舞(wu)”“角力(li)”。秦(qin)(qin)時三(san)輔（今陜(shan)西(xi)(xi)關中一(yi)帶(dai)）盛行(xing)，“手(shou)搏”“擊(ji)(ji)(ji)劍”長安附近尤甚，并以(yi)對練套(tao)路娛(yu)樂提(ti)高技藝（見(jian)《中國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)史》）。又據(ju)《史記(ji).張儀(yi)傳(chuan)》記(ji)載(zai)：“秦(qin)(qin)人(ren)秦(qin)(qin)聲(sheng)，舞(wu)秦(qin)(qin)舞(wu)擊(ji)(ji)(ji)缶(fou)彈箏，擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)（bi）”，說是(shi)秦(qin)(qin)王嬴政打(da)完勝仗(zhang)后(hou)的(de)慶功宴(yan)上(shang)，武(wu)(wu)士“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”（跳(tiao)拍打(da)舞(wu)）以(yi)示(shi)慶賀，這(zhe)(zhe)與現(xian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)演練套(tao)路中“放炮”、“十(shi)大(da)(da)(da)響(xiang)”的(de)有著同(tong)樣的(de)表現(xian)形(xing)式，與民(min)間流(liu)傳(chuan)的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)諺語“擊(ji)(ji)(ji)皮(pi)為(wei)鼓”也同(tong)出(chu)一(yi)轍。“擊(ji)(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”體(ti)現(xian)秦(qin)(qin)人(ren)粗獷(guang)豪放，既(ji)練了(le)“拍打(da)之(zhi)(zhi)功”，又練了(le)“撐(cheng)(cheng)斬之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)以(yi)“撐(cheng)(cheng)斬為(wei)母”撐(cheng)(cheng)斬是(shi)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)拳(quan)法(fa)(fa)的(de)精(jing)髓。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)歷經千百年風雨滄桑，它以(yi)內(nei)容(rong)豐(feng)富，套(tao)路繁多，技法(fa)(fa)全面、德(de)藝并存、以(yi)撐(cheng)(cheng)補(bu)撐(cheng)(cheng)斬為(wei)其(qi)母、勾掛纏粘為(wei)其(qi)能、化身(shen)閃綻為(wei)其(qi)妙、鉆身(shen)貼靠、腿法(fa)(fa)凌(ling)厲(li)、刁打(da)巧擊(ji)(ji)(ji)為(wei)其(qi)法(fa)(fa)，享(xiang)譽武(wu)(wu)林(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)傳(chuan)域甚廣，有豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)、川(chuan)紅(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)等(deng)，尤以(yi)關中最。在陜(shan)西(xi)(xi)咸陽建都(dou)，做就了(le)秦(qin)(qin)漢(han)時期流(liu)行(xing)于陜(shan)西(xi)(xi)之(zhi)(zhi)關中紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)；發展至宋(song)時改稱(cheng)(cheng)為(wei)太祖(zu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)。《少林(lin)拳(quan)法(fa)(fa)》載(zai)有“宋(song)末覺遠上(shang)人(ren)訪李叟(sou)、白(bai)玉(yu)峰于陜(shan)西(xi)(xi)寶雞、蘭州，習(xi)練大(da)(da)(da)小(xiao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)。后(hou)白(bai)玉(yu)峰隨覺遠入少林(lin)寺(si)傳(chuan)授大(da)(da)(da)小(xiao)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)、棍(gun)術(shu)、擒拿等(deng)”。少林(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)是(shi)從(cong)(cong)關中傳(chuan)入，唐(tang)朝(chao)李世民(min)時有少林(lin)寺(si)僧兵(bing)(bing)及武(wu)(wu)僧紀(ji)錄。唐(tang)朝(chao)武(wu)(wu)則天(tian)于公元702年訂出(chu)武(wu)(wu)舉制度，選舉軍(jun)將人(ren)才(cai)，并用考試的(de)辦(ban)法(fa)(fa)授予一(yi)定的(de)稱(cheng)(cheng)號(hao)，這(zhe)(zhe)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)促進了(le)武(wu)(wu)術(shu)的(de)發展。宋(song)、明、清亦從(cong)(cong)之(zhi)(zhi)，至清末廢除(chu)，歷代皆(jie)有兵(bing)(bing)員軍(jun)將之(zhi)(zhi)世襲(xi)制度，此時武(wu)(wu)術(shu)已(yi)經成為(wei)一(yi)種文化形(xing)式，并產生(sheng)流(liu)派承傳(chuan)，從(cong)(cong)此影響(xiang)到東南亞各國(guo)(guo)。唐(tang)朝(chao)有李白(bai)尋訪江南道人(ren)許(xu)宣平不遇之(zhi)(zhi)紀(ji)錄。民(min)初許(xu)禹(yu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)三(san)世七（太極卅(sa)七勢）乃許(xu)宣平所傳(chuan)（沒有提(ti)供真實證據(ju)）。
（杭州長拳）
（北）宋(song)朝(chao)立國(guo)之始(shi)訂下的(de)禁止民(min)間組社(she)(she)(she)(she)、私藏兵器的(de)禁律(lv)。1127年(nian)(nian)（南(nan)宋(song)建炎元年(nian)(nian)），宋(song)室南(nan)遷，以(yi)岳飛(fei)、韓(han)世忠為(wei)(wei)首的(de)愛國(guo)將領(ling)提(ti)議下，大部(bu)分軍(jun)(jun)民(min)，奮起習武(wu)(wu)(wu)(wu)。以(yi)杭州為(wei)(wei)中心(xin)。杭州流傳的(de)為(wei)(wei)南(nan)拳(quan)，拳(quan)勢多以(yi)上肢為(wei)(wei)主(zhu)，肘膝為(wei)(wei)輔，很少飛(fei)身離地，稱“拳(quan)打臥牛地”。心(xin)意六合拳(quan)先祖(zu)，據說傳有《岳武(wu)(wu)(wu)(wu)穆王(wang)拳(quan)經》。且被(bei)該派尊為(wei)(wei)祖(zu)師，可(ke)惜沒有歷史佐證。1156年(nian)(nian)（紹興二(er)十六年(nian)(nian)），朝(chao)廷在臨安設立武(wu)(wu)(wu)(wu)學。1180年(nian)(nian)（淳熙七年(nian)(nian)），設“武(wu)(wu)(wu)(wu)舉絕倫從(cong)軍(jun)(jun)法”，學武(wu)(wu)(wu)(wu)者可(ke)以(yi)考(kao)取功名。南(nan)宋(song)共出現二(er)十七名武(wu)(wu)(wu)(wu)狀(zhuang)元。當時杭州的(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)術團體(ti)有角抵社(she)(she)(she)(she)、錦標社(she)(she)(she)(she)、射水弩社(she)(she)(she)(she)、川弩射弓(gong)社(she)(she)(she)(she)、英略(lve)社(she)(she)(she)(she)、馬社(she)(she)(she)(she)等。還有民(min)間組成的(de)巡社(she)(she)(she)(she)、弓(gong)箭手、良家子等團體(ti)。他們平日“執弓(gong)荷鋤，仗(zhang)劍(jian)巡步(bu)”。北方被(bei)金侵(qin)占后，大批難民(min)來杭，帶來了北方的(de)拳(quan)種(zhong)，與原(yuan)來的(de)南(nan)派拳(quan)種(zhong)融合。出現了浪跡江湖，習武(wu)(wu)(wu)(wu)賣藝為(wei)(wei)生的(de)“路歧人(ren)”。（宋(song)太祖(zu)）或（岳氏）長拳(quan)形成時期。
漢(han)人(ren)不(bu)可習(xi)武(wu)聚(ju)會。據(ju)原(yuan)載于清末(宣(xuan)統(tong)三年、1911年)上海天鐸(duo)報，廣東(dong)人(ren)盧煒昌(chang)以偽少(shao)林歷史宣(xuan)傳反清情緒的作品《少(shao)林宗法(fa)》說：宋末元初(chu)，少(shao)林寺(si)之拳(quan)(quan)術還未為世(shi)人(ren)稱(cheng)(cheng)許。相(xiang)傳住持(chi)覺遠(yuan)（陳享）得達摩（陳遠(yuan)護(hu)）留(liu)傳之十(shi)八(ba)羅漢(han)手(shou)(shou)法(fa)，變散式為整式，將《羅漢(han)十(shi)八(ba)手(shou)(shou)》佛手(shou)(shou)發展成(cheng)(cheng)七十(shi)二手(shou)(shou)（花拳(quan)(quan)）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。后得蘭州(zhou)李叟(sou)（李家拳(quan)(quan)），及(ji)得北(bei)方游俠白玉峰(feng)之（白模拳(quan)(quan)），后同(tong)住于洛陽同(tong)福禪師（蔡(cai)福－蔡(cai)家拳(quan)(quan)）之處。將各路(lu)拳(quan)(quan)法(fa)融合成(cheng)(cheng)五(wu)拳(quan)(quan)，使少(shao)林手(shou)(shou)法(fa)（南少(shao)林）增(zeng)至一百七十(shi)余手(shou)(shou)（172式五(wu)形(xing)(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)），內藏龍、虎(hu)、豹(bao)、蛇、鶴五(wu)形(xing)(xing)及(ji)八(ba)卦拳(quan)(quan)，即今蔡(cai)李佛之古典五(wu)形(xing)(xing)八(ba)卦拳(quan)(quan)。又(you)稱(cheng)(cheng)覺遠(yuan)注重武(wu)德，訂“少(shao)林戒約十(shi)條”約束僧(seng)徒(tu)。上述故事(shi)，是清朝(chao)晚(wan)期南方蔡(cai)李佛所形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)有關(guan)之編造歷史（或稱(cheng)(cheng)托古）。
（福建南拳，四川梅花拳）
明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現(xian)。也有單練、對(dui)練的形式。
明遷都今北京，將南方（南京）武(wu)術如(ru)長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津、滄(cang)洲之(zhi)武(wu)術，如(ru)十八手（叟），六合等拳術融合，今人稱為少林拳種。
明朝戚(qi)繼(ji)光在福(fu)建整理當(dang)時全國(guo)武術（包括長拳，短(duan)打、紅拳，巴子拳等，留意(yi)當(dang)時未有提及少林派及武當(dang)派）-今人(ren)（民(min)國(guo)初期，有人(ren)將中國(guo)武術分類(lei)）統稱(cheng)南少林拳（或屬概念象征(zheng)）。
明將(jiang)戚繼(ji)光(guang)亦(yi)是世襲而來(lai)，其武術(shu)長拳學自祖輩，故(gu)稱太(tai)祖長拳。
沿海(hai)(hai)被日寇搜(sou)劫，俞大酋、戚繼光曾駐扎沿海(hai)(hai)地(di)方(fang)。福建及山東留下了當時的(de)拳(quan)(quan)種如(ru)長拳(quan)(quan)、短打、五拳(quan)(quan)及華拳(quan)(quan)。福建演生了五形拳(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)；兩廣衍生了洪拳(quan)(quan)，詠春(chun)及蔡李佛等南(nan)拳(quan)(quan)（今人(ren)稱南(nan)少林(lin)拳(quan)(quan)）。山東將(jiang)原來之羅漢、六(liu)(liu)合(he)等演變出(chu)現在之羅漢螳(tang)螂拳(quan)(quan)和(he)六(liu)(liu)合(he)螳(tang)螂拳(quan)(quan)。
明萬歷張松(song)溪(xi)內(nei)家(jia)(jia)拳。（此時稱(cheng)拳不(bu)稱(cheng)派(pai)）。民初吳式(shi)太極拳傳人許禹生著作(zuo)中說(shuo)：宋(song)書銘(ming)自稱(cheng)張松(song)溪(xi)將(jiang)內(nei)家(jia)(jia)拳傳與其(qi)先祖宋(song)遠橋，文中未有提出(chu)證據。明朝形成(cheng)了許多(duo)各具特色的‘拳’術。（此時稱(cheng)拳不(bu)稱(cheng)派(pai)）。許多(duo)記(ji)載武(wu)術的書籍也相繼出(chu)版。
流行的‘拳(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)（后(hou)演生(sheng)為(wei)太(tai)極(ji)拳(quan)(quan)）、紅(hong)拳(quan)(quan)、華拳(quan)(quan)（后(hou)演生(sheng)為(wei)心意六合拳(quan)(quan)）、五拳(quan)(quan)（后(hou)演生(sheng)為(wei)五形洪拳(quan)(quan)）、查拳(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)、彈(dan)腿(tui)、短打(da)（后(hou)演生(sheng)為(wei)螳螂(lang)拳(quan)(quan)）、內(nei)家拳(quan)(quan)等等。
清前期明令漢人不得聚眾習(xi)武，南少林寺(si)不再(zai)存在，嵩山少林寺(si)受到監視，寺(si)僧亦(yi)不可習(xi)武。
《廣東佛山－南少林拳(quan)－洪(hong)拳(quan)（劉蔡李莫(mo)佛）、詠春拳(quan)、蔡李佛、永(yong)春》
明末(mo)清初(chu)，在南(nan)方《五拳》發展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為(wei)《南(nan)少(shao)林拳》，在福建廣東(dong)流行。其拳種來自福建，經戚(qi)繼光整理后之南(nan)方拳術。
福建(jian)之海(hai)鹽西進，外來(lai)商品在(zai)廣東北上，皆必(bi)須精通武術之鏢師。
明末清初人姬際(ji)可(ke)（1602-1683）傳授之(zhi)拳(quan)(quan)(quan)術稱‘六合拳(quan)(quan)(quan)’、內容包括十(shi)形（勢），后演(yan)生成(cheng)心(xin)意拳(quan)(quan)(quan)、心(xin)意六合拳(quan)(quan)(quan)等，今人稱為(wei)‘北少(shao)林(lin)拳(quan)(quan)(quan)’。雍正十(shi)三年(nian)（1735），河南進士王(wang)自誠作《拳(quan)(quan)(quan)論質疑(yi)序》。《序》云(yun)：“拳(quan)(quan)(quan)之(zhi)種類(lei)不同，他端亦不知創(chuang)自何人，惟此六合拳(quan)(quan)(quan)則出自山(shan)西姬龍、姬鳳，二師乃系明末人也(ye)（應為(wei)姬龍峰(feng)（鳳）之(zhi)誤），精于槍法，人皆以為(wei)神……”
內家拳(quan)名稱出現(xian)于黃宗羲作(zuo)于1669年即康熙八(ba)年之《王征南墓志銘》。
首先在廣(guang)東，林則徐(xu)與兩(liang)廣(guang)總督鄧廷楨嚴厲(li)禁煙，需要當(dang)地(di)社團(tuan)及武術團(tuan)體支(zhi)持，大(da)力發(fa)(fa)展民間團(tuan)練(lian)以防(fang)英(ying)軍(jun)從海(hai)路(lu)進入廣(guang)東三江流域，清初(chu)禁止華(hua)人聚眾集武已經松(song)弛了。后來曾國藩更以團(tuan)練(lian)制度發(fa)(fa)展湘軍(jun)之漢人軍(jun)隊。使漢人武術得以重新(xin)發(fa)(fa)展。
陳王(wang)廷后(hou)(hou)人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（后(hou)(hou)稱楊式太(tai)極拳(quan)(quan)），楊減省一些剛烈(lie)拳(quan)(quan)勢（如炮捶、紅(hong)拳(quan)(quan)），注重剛柔(rou)并(bing)濟。
河北李洛能(neng)（1808-1890）從心意六合拳演生(sheng)成形意拳。
1851年(nian)，太(tai)(tai)平天國(guo)正(zheng)式成(cheng)立，1853年(nian)建都天京（今南(nan)京）。南(nan)方大城市廣州及佛山(shan)之三合會(hui)武術(shu)團(tuan)體快(kuai)速(su)發展，為太(tai)(tai)平天國(guo)提供人(ren)力(li)資源。參與之武術(shu)社團(tuan)領(ling)袖(xiu)，為避免身份外涉及連累父兄輩，故(gu)以匿名為號。以（南(nan)）少林(lin)作為號召。廣東佛山(shan)之洪(hong)拳（所(suo)謂少林(lin)拳）得以經湖南(nan)傳到南(nan)京江浙一帶。
陳享于(yu)1845年，林則徐被(bei)罷(ba)免后，返回鄉間，廣(guang)(guang)東(dong)新會崖門鎮西京(jing)梅(mei)村，開(kai)設(she)洪(hong)勝(sheng)武館。故稱(cheng)洪(hong)拳(quan)。后于(yu)廣(guang)(guang)東(dong)各地分設(she)立44所分館。所教的有花(hua)拳(quan)，平拳(quan)，五形(xing)拳(quan)及(ji)八卦拳(quan)。
黃華寶1852年后傳技佛山梁(liang)贊，去除氣硬(ying)功，強調(diao)技巧之柔性南(nan)少林拳、詠春拳出(chu)現。尊（南(nan)）少林五枚師(shi)太為(wei)祖師(shi)。
清王宗岳著(zhu)《太(tai)(tai)極拳論》出現(xian)，（1852年由(you)武禹襄(xiang)帶出）開始(shi)有太(tai)(tai)極拳名(ming)稱，只有八(ba)卦五行十三(san)勢。
退休(xiu)太監董海川(chuan)（1797-1882）于(yu)1856年后(hou)在北京設帳傳授八卦掌(zhang)。
趙堡陳清萍傅(fu)武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。太極拳之名(ming)稱(cheng)出現(xian)。
一些(xie)著名武術家例(li)如鷂子(zi)高(gao)三、陳(chen)享參與秘密(mi)結社(she)推翻清朝，促(cu)進(jin)中華(hua)武術發展。
太平天國失(shi)敗（1864年）后
廣東(dong)佛山的洪拳包(bao)括花拳及(ji)八卦拳（太平天國(guo)洪秀全(quan)拳術－（南(nan)）少林拳）傳到南(nan)京、江浙一帶。
廣東(dong)黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年(nian)─1924年(nian)）。尊（南）少林至善禪(chan)師為(wei)祖師。
張炎在(zai)1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳(quan)。尊（南）少林至善禪(chan)師為祖師。清朝地(di)方不靖，富(fu)貴人家及商鋪多請來保鑣或武師護(hu)院(yuan)，并訓練家仆(pu)武術。
清朝(chao)后期，政治(zhi)混亂，地(di)方人士多自設民團（自衛隊），聘任武術教(jiao)練(lian)。
清中葉后，有(you)(you)內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之(zhi)分(fen)(fen)別(bie)。亦有(you)(you)佛、道之(zhi)分(fen)(fen)別(bie)。更有(you)(you)南（拳）北（腿）之(zhi)分(fen)(fen)野。
山(shan)東義和拳（1899年）螳螂拳名(ming)稱出現。
山東范旭東（18??-1935）（黃漢(han)(han)(han)勛在《螳(tang)(tang)(tang)螂拳(quan)講座》稱(cheng)范享年(nian)九十(shi)(shi)有五(wu)？）；流傳(chuan)(chuan)下《少(shao)(shao)林(lin)衣(yi)缽(bo)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》，按升(sheng)(sheng)霄(xiao)道人的(de)《羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)短(duan)打(da)》，及(ji)(ji)(ji)自己(ji)的(de)經驗編成五(wu)卷。內容(rong)論及(ji)(ji)(ji)十(shi)(shi)八家法(fa)(fa)，螳(tang)(tang)(tang)螂拳(quan)法(fa)(fa)概論，螳(tang)(tang)(tang)螂短(duan)打(da)要論，螳(tang)(tang)(tang)螂手法(fa)(fa)要論，螳(tang)(tang)(tang)螂手法(fa)(fa)總(zong)敵(di)，王(wang)郎（應該(gai)是指其(qi)師(shi)王(wang)榮(rong)生）之(zhi)螳(tang)(tang)(tang)螂短(duan)打(da)總(zong)綱(gang)。（螳(tang)(tang)(tang)螂拳(quan)名(ming)稱(cheng)正式出(chu)現(xian)）。《少(shao)(shao)林(lin)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》手抄本(ben)出(chu)現(xian)了。文中稱(cheng)由(you)署名(ming)“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道人”寫于1762年(nian)（清乾隆二十(shi)(shi)七(qi)年(nian)）（未有佐證）。記載有羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)短(duan)打(da)圖、羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)兵(bing)刀、器械、羅(luo)(luo)漢(han)(han)(han)行功全譜、口訣等。（部(bu)分內容(rong)；如(ru)“升(sheng)(sheng)霄(xiao)道人”及(ji)(ji)(ji)《少(shao)(shao)林(lin)衣(yi)缽(bo)》何(he)能為(wei)后(hou)人加(jia)上）
范旭(xu)東(dong)流傳下(xia)之所(suo)謂弗遑道(dao)人手抄本(ben)《少(shao)林衣缽(bo)真傳》出現，書中指升宵道(dao)人初學(xue)于(yu)少(shao)林寺福居(ju)禪師，后(hou)又學(xue)于(yu)峻山(shan)某少(shao)林高僧。福居(ju)禪師流傳下(xia)《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年（1856年）（書中所(suo)言，未有佐證），相信(xin)是范旭(xu)東(dong)或其后(hou)人所(suo)編。查拳名稱出現。神(shen)打出現。
禁拳－與秘密宗教有關
北方，山東白(bai)蓮教或其支流－七星(xing)紅拳(quan)、義和拳(quan)、義合拳(quan)、八番拳(quan)。
四川(chuan)－梅花拳（見(jian)川(chuan)楚(chu)教亂條）
廣東(dong)─佛拳及八卦拳（見(jian)陳享(xiang)條(tiao)及太平天國條(tiao)）
武當派(pai)之(zhi)名稱出現。
武(wu)當派或內家(jia)拳是指當時北京天津直隸一帶(dai)之地方武(wu)術，混合(he)了長拳，炮捶，紅(hong)拳而衍(yan)生出之太極(ji)拳，八(ba)卦掌，形意拳等。
武(wu)當派之(zhi)（偽）歷史形成，推前其創(chuang)(chuang)始時期，說是由南朝劉宋張三峰所創(chuang)(chuang)立。
武當派之（偽）歷(li)史爭論，宋張(zhang)三峰或(huo)明初之張(zhang)三豐。
武當派各支流門戶出現。
少林派之名稱出現。革命黨(dang)(dang)人借鏡洪門歷史，于(yu)各(ge)會黨(dang)(dang)及社團(tuan)中傳播火燒少林寺(si)等反清(qing)情(qing)緒(xu)。
1911年，上海天鐸(duo)報連載(zai)有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳鐵生等集體(ti)創作，其中所指之南少林承傳：歷(li)史背景(jing)與所描述(shu)地方，皆不可考。所載(zai)的拳術則為廣東洪拳。唐豪先(xian)生曾(ceng)經考證，并著有少林拳術秘訣考證一書(shu)。
北(bei)少林，指來自(zi)河(he)北(bei)滄洲之(zhi)拳(quan)術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時(shi)練硬氣(qi)功，全身肌肉繃(beng)緊。丹田在(zai)肚臍之(zhi)上(shang)兩(liang)至三吋，鍛鏈(lian)整體(ti)腹(fu)肌。
南(nan)少林(lin)，指南(nan)拳(quan)；以技擊為主，坐馬時全身肌(ji)肉不(bu)比《北少林(lin)》繃緊，氣(qi)功轉往剛柔并濟，丹(dan)田在(zai)肚(du)臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌(ji)。
個(ge)別南拳(quan)拳(quan)種由全剛(gang)烈(lie)（以至善為(wei)(wei)(wei)少林始祖(zu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)剛(gang)拳(quan)象(xiang)征(zheng)）加入柔(rou)順元素（以五枚師太(tai)、方永春(chun)、嚴(yan)詠春(chun)等以詠春(chun)拳(quan)為(wei)(wei)(wei)代表的，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)柔(rou)拳(quan)的概念象(xiang)征(zheng)）。
民國(guo)初(chu)年，民間相(xiang)對(dui)安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往(wang)授武(wu)，很多(duo)新(xin)的流派出現。
武當(dang)派主條目(mu)：武當(dang)派沒(mei)有武當(dang)派武術傳承紀錄。
民初吳式太極傳人許(xu)禹生說替(ti)袁世凱工(gong)作之(zhi)宋(song)書銘，自(zi)稱藏有遠(yuan)祖(zu)宋(song)遠(yuan)橋之(zhi)太極拳譜。說張三(san)(san)豐傳張松溪及張翠山(shan)，再傅宋(song)遠(yuan)橋，名十(shi)三(san)(san)式。
清(qing)末直隸清(qing)軍中武術，亦是(shi)后(hou)來袁世凱新軍中所習(xi)的(de)拳術，后(hou)直系軍閥承繼之。
沒有嵩山(shan)少林寺武術傳(chuan)承紀錄(lu)。
民國四年，中華書(shu)局出版了(le)尊我齋主人所(suo)撰之(zhi)《少(shao)林(lin)(lin)拳術(shu)秘(mi)訣》。內容擬似武術(shu)小說(shuo)，今人所(suo)說(shuo)有(you)關所(suo)謂‘少(shao)林(lin)(lin)派’之(zhi)傳聞(wen)，多由此而來。跟隨而來的是有(you)關少(shao)林(lin)(lin)之(zhi)傳奇小說(shuo)。如趙石之(zhi)‘南少(shao)林(lin)(lin)傳奇’、‘火燒少(shao)林(lin)(lin)寺’等。
‘少(shao)(shao)林拳(quan)(quan)術(shu)(shu)秘訣’云‘少(shao)(shao)林為南派(pai)開山之祖。梁時達(da)(da)摩禪師居于此寺。見(jian)(jian)徒……精神萎靡(mi)……立(li)一(yi)強身術(shu)(shu)……不過十(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)而已……為入手(shou)(shou)(shou)內(nei)功。’……‘十(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)：朝天踏地(di)二手(shou)(shou)(shou)、排山運掌，猛虎(hu)推山四(si)手(shou)(shou)(shou)、黑虎(hu)伸腰(yao)四(si)手(shou)(shou)(shou)、雁翼舒展一(yi)手(shou)(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)手(shou)(shou)(shou)、挽(wan)弓開膈一(yi)手(shou)(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)手(shou)(shou)(shou)、腿(tui)力跌蕩(dang)四(si)手(shou)(shou)(shou)。……又(you)名(ming)十(shi)(shi)八(ba)羅(luo)漢手(shou)(shou)(shou)。’……‘至(zhi)達(da)(da)摩師圓寂……數百年后及(ji)有覺(jue)遠上(shang)人(ren)……剃度少(shao)(shao)林……發展為七(qi)十(shi)(shi)二手(shou)(shou)(shou)法(fa)。’（參見(jian)(jian)花洪(hong)拳(quan)(quan)條(tiao)）……‘白氏(shi)（白玉峰）增(zeng)至(zhi)百七(qi)十(shi)(shi)余(yu)手(shou)(shou)(shou)法(fa)。名(ming)日(ri)龍(long)虎(hu)豹蛇鶴(he)五拳(quan)(quan)（五形(xing)拳(quan)(quan)）……歸少(shao)(shao)林號曰秋(qiu)月。’參見(jian)(jian)洪(hong)拳(quan)(quan)條(tiao)） 北少(shao)(shao)林派(pai)主(zhu)條(tiao)目：少(shao)(shao)林派(pai)民國(guo)七(qi)年，大聲(sheng)書(shu)局出版了由陸士諤(e)所(suo)藏有之《伏氣(qi)圖(tu)說(shuo)》及(ji)《易筋經義》組合而成的所(suo)謂《少(shao)(shao)林拳(quan)(quan)術(shu)(shu)精義》。內(nei)容實與少(shao)(shao)林拳(quan)(quan)術(shu)(shu)無(wu)關。
嵩山少(shao)林(lin)寺(si)(si)于1928年(nian)(nian)，軍(jun)閥內(nei)戰時(shi)全部(bu)被燒毀。1926年(nian)(nian)國民黨(dang)開始北(bei)(bei)伐，1927年(nian)(nian)3月6日，少(shao)林(lin)寺(si)(si)主持妙興和尚因加入北(bei)(bei)洋軍(jun)閥，于舞陽陣亡(wang)，年(nian)(nian)僅37歲。1928年(nian)(nian)后，有人(ren)（1932年(nian)(nian)；金恩忠(zhong)）稱得到少(shao)林(lin)寺(si)(si)妙興和尚秘(mi)傳七十(shi)二絕技。今人(ren)（2000年(nian)(nian)；吳忠(zhong)賢）亦(yi)出(chu)版了少(shao)林(lin)七十(shi)二藝(yi)與(yu)武(wu)(wu)當三(san)十(shi)六功。民間武(wu)(wu)術團體(ti)成立(li)1909年(nian)(nian)，自(zi)農葝蓀與(yu)霍元(yuan)甲在上海創辦（當時(shi)中國第一個民間武(wu)(wu)術團體(ti)）精(jing)(jing)武(wu)(wu)體(ti)操會后，佛山、漢口、廣(guang)州(zhou)(zhou)、梧(wu)州(zhou)(zhou)、南(nan)寧等地的精(jing)(jing)武(wu)(wu)會相繼成立(li)，影響所及，海外分會如香港、澳門(men)、新(xin)加坡、馬來西亞、越南(nan)等華(hua)僑聚集(ji)的商埠亦(yi)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)建立(li)。精(jing)(jing)武(wu)(wu)體(ti)操會之(zhi)宗旨為提倡武(wu)(wu)術、研究(jiu)體(ti)育、鑄造強毅之(zhi)國人(ren)。
北(bei)(bei)京體(ti)育研究(jiu)社，,1912年在北(bei)(bei)京武由(you)許(xu)禹生(sheng)、郭志(zhi)云、楊季子、趙鑫州、恒壽(shou)山、紀子修、高克(ke)興、佟(tong)瑞甫等人成立。宗旨是發展(zhan)武術運(yun)動，培養人才(cai)，達到(dao)強(qiang)民救國的(de)目的(de)。
1911年在(zai)華北(bei)同(tong)盟會倡導下(xia)成立的(de)(de)大(da)(da)型規模的(de)(de)民(min)間(jian)(jian)武(wu)術(shu)(shu)社團，由(you)葉云(yun)表、馬(ma)鳳圖等人發起(qi)組織。以(yi)團結武(wu)林(lin)同(tong)道(dao)，提(ti)高中華武(wu)術(shu)(shu)，振(zhen)奮民(min)族精神為(wei)宗旨。1912年秋，在(zai)天津河北(bei)公園舉(ju)行(xing)盛大(da)(da)的(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)表演(yan)。國民(min)政府(fu)積(ji)極支持(chi)人民(min)習(xi)武(wu)強身。亦在(zai)各(ge)大(da)(da)高級(ji)院校建(jian)立武(wu)術(shu)(shu)體育課(ke)。群眾體育廣(guang)東(dong)南(nan)(nan)拳(quan)民(min)國初(chu)年，出現很多(duo)新的(de)(de)門(men)派(pai)，都說(shuo)源(yuan)出至善(shan)等少(shao)(shao)林(lin)五老、少(shao)(shao)林(lin)寺(si)、及(ji)峨嵋(mei)派(pai)。這反而暴露了(le)他(ta)們之(zhi)(zhi)《新》。目(mu)的(de)(de)只是(shi)‘源(yuan)出正統(tong)’而已。實(shi)質多(duo)數(shu)都是(shi)混合幾位師(shi)父(fu)(fu)所學而成。至善(shan)等少(shao)(shao)林(lin)五老出于(yu)清(qing)末(mo)(mo)慈(ci)禧太(tai)后時期留(liu)行(xing)于(yu)廣(guang)東(dong)之(zhi)(zhi)武(wu)術(shu)(shu)小說(shuo)“萬(wan)年青”另名(ming)乾隆皇游江(jiang)南(nan)(nan)，坊間(jian)(jian)有(you)售。而明清(qing)地(di)(di)方歷史都沒有(you)半(ban)點紀(ji)錄。武(wu)術(shu)(shu)小說(shuo)“萬(wan)年青”或名(ming)乾隆皇游江(jiang)南(nan)(nan)流行(xing)于(yu)清(qing)末(mo)(mo)廣(guang)東(dong)省之(zhi)(zhi)廣(guang)州及(ji)佛(fo)山一帶，當時該地(di)(di)之(zhi)(zhi)著名(ming)的(de)(de)拳(quan)術(shu)(shu)有(you)詠(yong)春拳(quan)（遵(zun)五枚師(shi)太(tai)為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)）；洪拳(quan)、花洪拳(quan)（現稱少(shao)(shao)林(lin)永春拳(quan)）及(ji)蔡李(li)佛(fo)（遵(zun)至善(shan)禪師(shi)為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)）；花拳(quan)（遵(zun)苗(miao)顯為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)）；東(dong)江(jiang)拳(quan)（遵(zun)白眉(mei)道(dao)人為(wei)祖(zu)(zu)師(shi)）。該小說(shuo)相(xiang)信是(shi)根據(ju)上述數(shu)個門(men)派(pai)之(zhi)(zhi)相(xiang)傳資料加上廣(guang)州機房里旗下(xia)人欺侮漢人的(de)(de)情節(jie)寫成。但凡轉朝換代期間(jian)(jian)，前朝很多(duo)帶兵將(jiang)領都會留(liu)落(luo)民(min)間(jian)(jian)傳授武(wu)藝(yi)，大(da)(da)都低調生活。古之(zhi)(zhi)學習(xi)武(wu)事，是(shi)追隨師(shi)父(fu)(fu)個人之(zhi)(zhi)名(ming)聲，不像今人追隨門(men)派(pai)。
1929年(nian)，張(zhang)之江、李景林在杭州《西湖博覽會(hui)》舉辦(ban)《武術運動(dong)會(hui)》。
1933年，形(xing)(xing)意拳傳(chuan)人薛顛，自稱在(zai)五臺山靈空禪(chan)師處學得《華佗五禽(qin)術(shu)》及(ji)《點穴法(fa)(fa)》。先后出(chu)版(ban)了‘形(xing)(xing)意拳術(shu)講義’、‘象形(xing)(xing)拳法(fa)(fa)真銓’、‘靈空禪(chan)師點穴袐訣’。
1936年(nian)8月中(zhong)國武(wu)術隊赴柏林奧運(yun)會參加表演。
中國經歷(li)二(er)戰(zhan)和國共內(nei)戰(zhan)，戰(zhan)爭年(nian)代，武術停滯發展不前(qian)，產生(sheng)了(le)斷層。由二(er)戰(zhan)（1937年(nian)）至改革開放后（1985年(nian)）；接近五(wu)十年(nian)，在(zai)中國內(nei)地，有(you)些(xie)傳(chuan)承(cheng)沒有(you)了(le)，有(you)些(xie)內(nei)容缺失(shi)了(le)。禮失(shi)求諸(zhu)野，在(zai)臺(tai)，港，乃至外國，皆有(you)傳(chuan)人(ren)，可以(yi)填補現時(shi)的一(yi)些(xie)遺失(shi)。
今日(ri)的中(zhong)國(guo)武術（大(da)陸）
內(nei)家拳中的(de)形意(yi)拳的(de)收式，以(yi)及外家拳北少林的(de)“滴水勢(shi)”，均有類似圖(tu)中的(de)招式
中(zhong)華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家體(ti)育(yu)(yu)總局(ju)下設有(you)武(wu)(wu)術運動管理中(zhong)心（原稱(cheng)中(zhong)華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)體(ti)育(yu)(yu)運動委員會(hui)(hui)武(wu)(wu)術運動管理中(zhong)心）及國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家體(ti)育(yu)(yu)總局(ju)武(wu)(wu)術研究(jiu)院（原稱(cheng)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術研究(jiu)院）。而(er)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)性群眾武(wu)(wu)術組(zu)(zu)(zu)織(zhi)——中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術協(xie)會(hui)(hui)也是中(zhong)華全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)體(ti)育(yu)(yu)總會(hui)(hui)領(ling)導下的(de)單項運動協(xie)會(hui)(hui)之一(yi)。一(yi)般由它們發(fa)起組(zu)(zu)(zu)織(zhi)武(wu)(wu)術體(ti)育(yu)(yu)競(jing)技(ji)。上述組(zu)(zu)(zu)織(zhi)認為(wei)，武(wu)(wu)術應該轉(zhuan)向(xiang)為(wei)強身健(jian)體(ti)和競(jing)技(ji)體(ti)育(yu)(yu)比賽(sai)。
此(ci)外，設有國(guo)(guo)際(ji)武(wu)術(shu)聯合(he)(he)會（英(ying)文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推(tui)廣武(wu)術(shu)，認(ren)為應該把武(wu)術(shu)當(dang)作競技體育的(de)(de)(de)一種，并組織國(guo)(guo)際(ji)“標準(zhun)套路”比(bi)賽。因此(ci)該武(wu)術(shu)比(bi)賽被人批(pi)評(ping)為是(shi)表演“舞術(shu)”，毫(hao)無實用(yong)的(de)(de)(de)技擊性，只是(shi)花拳繡腿(tui)的(de)(de)(de)體操而已。國(guo)(guo)際(ji)武(wu)術(shu)聯合(he)(he)會有114個會員國(guo)(guo)。因此(ci)中國(guo)(guo)官方從1980年代開(kai)始推(tui)出散(san)打運動。但是(shi)，這卻遭(zao)到了(le)更多(duo)的(de)(de)(de)批(pi)評(ping)，許多(duo)持(chi)否(fou)定(ding)態(tai)度者根(gen)本不承認(ren)它(ta)(ta)算作中國(guo)(guo)武(wu)術(shu)，批(pi)評(ping)它(ta)(ta)是(shi)泰拳的(de)(de)(de)腿(tui)法，拳擊的(de)(de)(de)拳法，加(jia)上一些四不像的(de)(de)(de)跤法（因為中國(guo)(guo)傳統武(wu)術(shu)中的(de)(de)(de)跤法和(he)它(ta)(ta)完全兩(liang)樣）。
武術名師
李小(xiao)龍（功(gong)夫巨星(xing)(xing)、創(chuang)(chuang)截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙截棍法）趙鑫洲（六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳(tang)螂手、六合門）霍元甲（迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精(jing)武(wu)體(ti)操會）黃飛鴻（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓(han)慶堂(tang)（長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉(liu)云樵“神槍”李書文的(de)關門弟子。擅長(chang)八(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏(shi)八(ba)卦(gua)掌(zhang)及(ji)六合螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉(liu)百川（羅(luo)漢(han)(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇(su)黑虎(hu)（黑虎(hu)門）黃祥（黑虎(hu)門）邵漢(han)(han)生（蔡(cai)李佛(fo)）（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東精(jing)武(wu)體(ti)育會）何長(chang)海（羅(luo)漢(han)(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳(wu)彬（炮錘）屈鎮(zhen)強(qiang)（七星(xing)(xing)螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李書文（八(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳(chen)(chen)享（蔡(cai)李佛(fo)）譚三(北勝蔡(cai)李佛(fo))陳(chen)(chen)清河(長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)卦(gua)掌(zhang)）陳(chen)(chen)王廷（陳(chen)(chen)式太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊(yang)露禪（楊(yang)式太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫祿堂(tang)（孫氏(shi)太極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦(gua)掌(zhang)）張三豐（太極十(shi)三式）郭云深（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李存義（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李洛能（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李景林（劍仙）杜心武(wu)（中華保鏢(biao)）宋唯一（武(wu)當劍譜）董海川（八(ba)卦(gua)掌(zhang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創(chuang)(chuang)始人和主要(yao)傳播者）
（中國拳術發展到明(ming)朝戚(qi)繼光時出(chu)現了(le)兩大系統：
長拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)（古拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)）：北拳(quan)(quan)(quan)(quan)，包括(kuo)跳躍，翻跟斗，大車身(shen)(shen)等動(dong)作。因要(yao)重(zhong)復(fu)單勢操練，故稱(cheng)長拳(quan)(quan)(quan)(quan)。宋朝已經發(fa)展成熟，多以(yi)單勢操練至(zhi)(zhi)熟稔為止。至(zhi)(zhi)明(ming)時加(jia)入(ru)紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)，炮錘，華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等元素(su)。形拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)（少(shao)林拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)）：（紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)、炮錘、華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)加(jia)上(shang)(shang)長拳(quan)(quan)(quan)(quan)），明(ming)朝以(yi)后，取(qu)動(dong)物捕食時之(zhi)姿態及(ji)風雷雨電之(zhi)急勢，衍生(sheng)出北方六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)、羅漢短打及(ji)南(nan)方五(wu)形洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)(quan)種包括(kuo)福建《五(wu)拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、《華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、山西《六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)》等。（南(nan)拳(quan)(quan)(quan)(quan)）——開始有比(bi)較完(wan)整之(zhi)訓練系(xi)統。先(xian)練習肌(ji)肉、關節(jie)及(ji)運氣(qi)與(yu)用(yong)勁。注重(zhong)坐馬(ma)步法，手(shou)法保護身(shen)(shen)體，兩手(shou)協調互動(dong)。往后至(zhi)(zhi)清朝初期(qi)，混合以(yi)上(shang)(shang)兩大系(xi)統發(fa)展成意拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)。
意拳(quan)系（新拳(quan)系-內(nei)家(jia)拳(quan)系及新派(pai)南拳(quan)）：簡化(hua)了(le)(le)(le)形(xing)(xing)拳(quan)系之(zhi)(zhi)(zhi)重復練習形(xing)(xing)式．減去了(le)(le)(le)長拳(quan)系之(zhi)(zhi)(zhi)煩瑣困(kun)難動(dong)作。改良(liang)了(le)(le)(le)一些(xie)對身(shen)體(ti)造(zao)成(cheng)偒害之(zhi)(zhi)(zhi)硬著(zhu)頭皮方(fang)式之(zhi)(zhi)(zhi)練習形(xing)(xing)式。于(yu)是(shi)(shi)門派(pai)開始形(xing)(xing)成(cheng)。乾隆時盛行之(zhi)(zhi)(zhi)太(tai)極拳(quan)是(shi)(shi)由簡化(hua)了(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)長拳(quan)系拳(quan)術加上了(le)(le)(le)五行八卦(gua)等(deng)意念(nian)構成(cheng)，同期(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)意拳(quan)則以形(xing)(xing)拳(quan)會意而成(cheng)。混合以上三大系統演衍出
現(xian)代拳系：詠(yong)春(chun)拳、大成(cheng)拳、截拳道、北派通背(bei)拳及現(xian)稱(cheng)武(wu)當、峨眉(mei)之各流派。
中國武術的實戰格斗由(you)于文學、電影(ying)的表(biao)現而被夸(kua)大。武術家之間的交手多(duo)使用推手的形(xing)式，點到為(wei)止。而真正的搏(bo)斗，并不像(xiang)許(xu)多(duo)人理解的那樣(yang)拳來腿往，打(da)上半天，而大多(duo)只是幾個回合就能分(fen)出(chu)勝負。比如(ru)詠春拳，通常6~8秒(miao)解決戰斗。
中國武術能(neng)(neng)(neng)夠練習到(dao)什(shen)么(me)樣的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)，是一個很難回(hui)答的(de)(de)問(wen)題。根據太極拳的(de)(de)說(shuo)法，最高的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)可以達到(dao)“一羽(yu)不能(neng)(neng)(neng)加，蚊(wen)蠅不能(neng)(neng)(neng)落”，也(ye)就是說(shuo)，一片羽(yu)毛(mao)碰(peng)到(dao)他的(de)(de)身體(ti)，都(dou)能(neng)(neng)(neng)被他自然的(de)(de)彈出去(qu)。但(dan)是有(you)什(shen)么(me)人能(neng)(neng)(neng)夠達到(dao)這種理想的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)(jie)呢？
內功
主條(tiao)目：氣(qi)功(gong)、內功(gong)和內勁(jing)
要是用呼吸(xi)、吐納、運氣方法，配合身體動(dong)作，以加強攻擊、防守動(dong)作的效果。
由于(yu)中國民間(jian)思想受道(dao)教影響(xiang)深遠。道(dao)教有(you)說(shuo)法認為大宇宙（世界）和(he)小宇宙（身體）能互相溝(gou)通影響(xiang)，所以(yi)有(you)所謂氣(qi)功(gong)或內功(gong)的修練。在這種背景下(xia)，中國部分武術(shu)流派亦有(you)“養氣(qi)”、“練氣(qi)”、“運氣(qi)”之說(shuo)。一(yi)開始，內功(gong)并(bing)不是中國武術(shu)的內容。經過漫長(chang)的發展，逐漸和(he)氣(qi)功(gong)結合。
內功(gong)(gong)的(de)修(xiu)煉(lian)效果(guo)(guo)：絕大部分(fen)普通百姓將氣功(gong)(gong)修(xiu)煉(lian)作(zuo)(zuo)為強身健(jian)體(ti)(ti)的(de)一(yi)種方法。如果(guo)(guo)長(chang)期(qi)堅(jian)持并且練習得法，能(neng)使精(jing)神健(jian)旺，全身高度舒適，并能(neng)增(zeng)強體(ti)(ti)質。如果(guo)(guo)作(zuo)(zuo)為技擊的(de)基本功(gong)(gong)長(chang)期(qi)練習，則可以大幅增(zeng)加肌肉爆(bao)發力，并增(zeng)強體(ti)(ti)力。一(yi)些主要流派，都有發出內氣的(de)功(gong)(gong)夫。
外功
主(zhu)要是增強身體的(de)筋、骨、肌肉的(de)強度，以加強攻(gong)擊、防守動作的(de)威力。
外(wai)功(gong)修煉的(de)(de)效(xiao)果：外(wai)功(gong)的(de)(de)目的(de)(de)一是(shi)增加(jia)自身的(de)(de)抗(kang)擊打能力，二(er)是(shi)增加(jia)進攻的(de)(de)威力。由于(yu)武術作為技擊實戰(zhan)的(de)(de)意(yi)義(yi)早已基本消失，只有(you)很少(shao)數人在練(lian)習外(wai)功(gong)。公(gong)開(kai)的(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)和(he)武警(jing)訓練(lian)的(de)(de)內容包括用磚頭(tou)(tou)猛擊頭(tou)(tou)部(bu)(bu)，磚頭(tou)(tou)破(po)碎而頭(tou)(tou)部(bu)(bu)無(wu)損傷等。更(geng)早時期的(de)(de)關于(yu)外(wai)功(gong)的(de)(de)公(gong)開(kai)表(biao)(biao)演(yan)(yan)有(you)例如(ru)義(yi)和(he)團時期的(de)(de)刀(dao)槍不入的(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)。
武術(shu)表(biao)(biao)演既究形體規范，又求精神傳意。內(nei)外合(he)一的(de)(de)(de)整體觀，是表(biao)(biao)演中國(guo)武術(shu)的(de)(de)(de)一大(da)特(te)色。這(zhe)種表(biao)(biao)演經常以(yi)集體進行(xing)的(de)(de)(de)徒手、器械(xie)或(huo)能手與器械(xie)的(de)(de)(de)為(wei)主(zhu)要表(biao)(biao)演形式，變換隊形，圖案，加上用音(yin)樂伴奏，隊形整齊(qi)、動(dong)作協調一致(zhi)，極具(ju)觀賞(shang)性和(he)震撼力。在武術(shu)基礎上創造了一整套的(de)(de)(de)有思想、有表(biao)(biao)情、有層次(ci)、有結構(gou)、有難度(du)的(de)(de)(de)立體練習程式，從而(er)構(gou)成藝術(shu)體操的(de)(de)(de)美。武術(shu)以(yi)其高超的(de)(de)(de)難度(du)技巧，獨特(te)新穎(ying)的(de)(de)(de)編排、嫵媚多(duo)姿的(de)(de)(de)動(dong)作，裊裊婷婷的(de)(de)(de)動(dong)作及協調一致(zhi)的(de)(de)(de)音(yin)樂配合(he)等因素來(lai)展示(shi)出優美而(er)的(de)(de)(de)姿態美。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術，是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會重要的(de)集(ji)體記憶之(zhi)一，在(zai)各種文學、電影、戲劇中(zhong)(zhong)經(jing)常出(chu)現，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會有(you)著深刻而無可(ke)取代(dai)的(de)人文意義。另外，由于全球化(hua)關系(xi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術更經(jing)常出(chu)現于歐美(mei)電影、電視節目(mu)之(zhi)中(zhong)(zhong)，被歐美(mei)社會看成中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)的(de)重要主(zhu)角。
李小龍
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