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主要經歷

清光(guang)緒十六年（1890年），生(sheng)(sheng)于(yu)湖南長沙，生(sheng)(sheng)時祖母黃夫(fu)人以其生(sheng)(sheng)值寅年，取(qu)名寅恪(ke)，恪(ke)為(wei)兄(xiong)弟(di)間排輩。陳寅恪(ke)兒時啟蒙于(yu)家塾，學習四書五經、算學、地理等(deng)知(zhi)識。

光緒二十六年（1900年）祖父(fu)陳(chen)寶箴(zhen)去世后，陳(chen)三立(li)舉家遷(qian)居江(jiang)蘇金陵，在家中開(kai)辦思益(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)，教(jiao)授(shou)四(si)書五經、數學(xue)(xue)(xue)(xue)、英文(wen)、體育(yu)(yu)、音樂、繪(hui)畫等課程，先后延聘教(jiao)師有國學(xue)(xue)(xue)(xue)大師王伯沆、柳翼謀、周(zhou)大烈(lie)。陳(chen)家兩代素來倡(chang)議新政，“思益(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)”領風氣之先采用現代化教(jiao)育(yu)(yu)，陳(chen)三立(li)與教(jiao)師相(xiang)約一不(bu)打學(xue)(xue)(xue)(xue)生、二不(bu)背死書，一派新式作風，深(shen)得當時兩江(jiang)總督(du)張之洞贊賞。如此家學(xue)(xue)(xue)(xue)淵源下(xia)，陳(chen)寅恪自(zi)小除打好深(shen)厚的國學(xue)(xue)(xue)(xue)底子，眼(yan)界并(bing)擴及東西洋，留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)本(ben)前便“從學(xue)(xue)(xue)(xue)于友人留(liu)日(ri)者學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)文(wen)”。

光緒(xu)二十(shi)八年（1902年），陳寅(yin)恪隨兄衡恪東渡日(ri)本，入(ru)日(ri)本巢鴨弘文學(xue)院(yuan)。

光緒三(san)十一年(nian)（1905年(nian)），因足疾(ji)輟學(xue)回國(guo)，后就讀(du)上海復旦公(gong)學(xue)。

宣(xuan)統二年(nian)（1910年(nian)），自費留學，先后到德國(guo)(guo)柏林大學、瑞士蘇黎(li)世大學、法(fa)國(guo)(guo)巴黎(li)高等政治學校就讀。第(di)一(yi)次(ci)世界大戰(zhan)爆發，于1914年(nian)回國(guo)(guo)。

民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資助(zhu)，再(zai)度出國游學(xue)，先在美國哈佛大學(xue)隨籃曼教授學(xue)梵文和(he)巴(ba)利文。

民國(guo)十年(1921年)，又轉往德國(guo)柏林大學(xue)(xue)(xue)隨路(lu)德施教授攻(gong)讀(du)東方(fang)(fang)古文(wen)字學(xue)(xue)(xue)，同時(shi)向繆(mou)勤學(xue)(xue)(xue)習中亞古文(wen)字，向黑尼士(shi)學(xue)(xue)(xue)習蒙古語，并結識了后成為一代外交(jiao)與文(wen)化大家的(de)厲麟似(si)。在留學(xue)(xue)(xue)期間，他勤奮學(xue)(xue)(xue)習、積蓄各方(fang)(fang)面的(de)知識而(er)且(qie)具(ju)備了閱讀(du)梵、巴(ba)利、波(bo)斯、突厥(jue)、西夏、英、法、德八(ba)種語言(yan)的(de)能力，尤以梵文(wen)和巴(ba)利文(wen)特精。文(wen)字是研究史學(xue)(xue)(xue)的(de)工具(ju)，他國(guo)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎深厚(hou)，國(guo)史精熟(shu)，又大量吸取(qu)西方(fang)(fang)文(wen)化，故(gu)其見解(jie)，多為國(guo)內外學(xue)(xue)(xue)人所(suo)推崇。

民國(guo)十四(si)年（1925年），陳寅(yin)恪回國(guo)。這時，清華學(xue)校改(gai)制(zhi)為(wei)大學(xue)，設立(li)研究院(yuan)國(guo)學(xue)門，由(you)胡適建議(yi)采用導師(shi)(shi)制(zhi)。其“基(ji)本(ben)觀(guan)念，是(shi)想用現代的(de)(de)科學(xue)方法整理(li)國(guo)故”。聘任(ren)當(dang)時最(zui)有名望的(de)(de)學(xue)者王國(guo)維、梁(liang)啟(qi)(qi)超、陳寅(yin)恪、趙元任(ren)等人(ren)(ren)為(wei)導師(shi)(shi)，人(ren)(ren)稱清華四(si)大國(guo)學(xue)大師(shi)(shi)。當(dang)時的(de)(de)研究院(yuan)主任(ren)吳宓很器重他(ta)(ta)，認為(wei)他(ta)(ta)“最(zui)為(wei)學(xue)博識(shi)精”。梁(liang)啟(qi)(qi)超向(xiang)校長曹云祥力薦陳寅(yin)恪為(wei)導師(shi)(shi)，并向(xiang)人(ren)(ren)介(jie)紹：“陳先生(sheng)的(de)(de)學(xue)問勝過我。”

民國十五年(nian)（1926年(nian)）六月，他只(zhi)有36歲，就與梁啟超、王國維一同應聘為研究院(yuan)的導師，并稱“清華(hua)三巨頭”。

民國十七(qi)年（1928年），在上(shang)海與臺灣巡撫(fu)唐景(jing)崧的(de)孫(sun)女唐筼結(jie)婚。二人育有三女，一生相濡以沫。

民國(guo)(guo)(guo)十八年(nian)（1929年(nian)），他在(zai)所作的(de)王國(guo)(guo)(guo)維紀念(nian)碑銘中首(shou)先提出(chu)以(yi)“獨(du)立(li)之(zhi)精(jing)神，自(zi)由之(zhi)思想”為(wei)追(zhui)求(qiu)的(de)學(xue)術精(jing)神與價值取向。他當時在(zai)國(guo)(guo)(guo)學(xue)院指導研究生，并(bing)在(zai)北京大學(xue)兼(jian)課，同時對佛教(jiao)典籍和邊(bian)疆(jiang)史進行研究、著述。在(zai)清華大學(xue)開設(she)語(yu)文和歷史、佛教(jiao)研究等課程。他講課時或(huo)引(yin)用多種語(yu)言，佐證歷史；或(huo)引(yin)詩舉史，從《連昌宮(gong)詞》到《琵琶(pa)行》《長恨歌》，皆信口(kou)道(dao)出(chu)，而(er)文字出(chu)處(chu)，又無(wu)不(bu)準確(que)，伴隨而(er)來的(de)闡發更是(shi)精(jing)當，令(ling)人嘆服！盛名之(zhi)下，他樸(pu)素厚實，謙和而(er)有自(zi)信，真誠(cheng)而(er)不(bu)偽飾，人稱學(xue)者本色(se)。

民國(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），清(qing)華國(guo)學院(yuan)停辦，陳寅恪任清(qing)華大學歷史、中(zhong)文、哲學三(san)系教授兼(jian)中(zhong)央(yang)研究院(yuan)理事、歷史語言研究所(suo)第一組(zu)組(zu)長(chang)，故宮(gong)博物院(yuan)理事等職。

民國二(er)十(shi)六年（1937年）七月，抗日戰(zhan)爭爆發，日軍直(zhi)逼平津。陳寅(yin)恪(ke)的(de)父(fu)親陳三立義憤絕食，溘然長(chang)逝。治(zhi)喪完畢，寅(yin)恪(ke)隨校南(nan)遷(qian)，過(guo)著顛沛流離(li)的(de)旅途(tu)生(sheng)活。

民國二十(shi)七年（1938年）秋，西(xi)南聯大遷至(zhi)昆(kun)明，他隨校到達昆(kun)明。

民國(guo)二十(shi)八年(nian)（1939年(nian)）春，英(ying)國(guo)牛(niu)津大(da)學(xue)(xue)聘請他為漢(han)學(xue)(xue)教(jiao)授，并授予英(ying)國(guo)皇家(jia)學(xue)(xue)會研究員職稱。他是該校第一位受(shou)聘的中國(guo)語漢(han)學(xue)(xue)教(jiao)授，在(zai)當(dang)時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全(quan)家(jia)搭英(ying)輪轉赴英(ying)國(guo)牛(niu)津大(da)學(xue)(xue)任(ren)教(jiao)，因第二次(ci)世界大(da)戰爆發，被逼暫居(ju)香港，1939年(nian)夏(xia)至1942年(nian)5月任(ren)教(jiao)于(yu)香港大(da)學(xue)(xue)中文(wen)系，并于(yu)1940年(nian)夏(xia)繼許地山先生之職任(ren)中文(wen)系主(zhu)任(ren)。

民國三(san)十年（1941年）十二月八日(ri)，太(tai)平洋戰爭爆發，日(ri)本人占領(ling)香港，陳寅恪立即辭(ci)職閑居，日(ri)本當局持日(ri)金四十萬(wan)元委任他辦(ban)東方文(wen)學院，他堅決拒絕。

民國三十一年(nian)（1942年(nian)）春，有人奉日方之命(ming)，專(zhuan)程請他到已(yi)被日軍(jun)侵占的(de)(de)上(shang)海授課。他又一次拒命(ming)，隨即出(chu)走香港，取道廣州灣(wan)至桂(gui)林，先(xian)(xian)后任廣西大學(xue)(xue)、中山大學(xue)(xue)教授，不久移居(ju)燕(yan)京大學(xue)(xue)任教。這一時期，在繁忙的(de)(de)教學(xue)(xue)中，他仍致力于學(xue)(xue)術研究，先(xian)(xian)后出(chu)版(ban)了《隋(sui)(sui)(sui)唐制度淵源論稿》《唐代政治史論稿》兩(liang)部著作(zuo)，對隋(sui)(sui)(sui)唐史提出(chu)了許多新的(de)(de)見解(jie)，為后人研究隋(sui)(sui)(sui)唐史開(kai)辟了新的(de)(de)途徑。

民(min)國三十四年（1945年），抗戰勝利后，陳(chen)寅恪再次應(ying)聘去牛津大學(xue)(xue)任教(jiao)，并順(shun)便到倫(lun)敦治療眼睛(jing)，但由于此前(qian)在國內進(jin)行過一次不(bu)成功的(de)手(shou)術，再經英醫診治開刀，目(mu)疾反(fan)而加劇，最后下了雙目(mu)失明已成定局的(de)診斷書。寅恪懷著(zhu)失望的(de)心情(qing)，辭去聘約(yue)，于1949年返(fan)回祖(zu)國，任教(jiao)于清華(hua)園，繼續從(cong)事學(xue)(xue)術研究(jiu)(jiu)。解(jie)放(fang)前(qian)夕，他(ta)到廣(guang)州(zhou)，拒絕了中央(yang)研究(jiu)(jiu)院(yuan)歷史語言(yan)研究(jiu)(jiu)所所長傅斯年要他(ta)去臺灣、香港的(de)邀聘，任教(jiao)于廣(guang)州(zhou)嶺南大學(xue)(xue)。院(yuan)系調整，嶺南大學(xue)(xue)合并于中山大學(xue)(xue)，遂移教(jiao)于中山大學(xue)(xue)。

1949年，中(zhong)華人民共和國(guo)(guo)(guo)成立后，先(xian)(xian)后被(bei)選為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科學院(yuan)(yuan)社(she)會科學部委員、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文史館副(fu)館長(chang)、第(di)三屆全國(guo)(guo)(guo)政協常務(wu)委員等職。（據(ju)《陳寅恪先(xian)(xian)生編年事輯(ji)》，僅有中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)郭沫若函請陳寅恪任(ren)科學院(yuan)(yuan)哲(zhe)學社(she)會科學歷史研究所(suo)第(di)二所(suo)長(chang)記載，并注明辭謝未(wei)就，薦陳垣代己。上述職務(wu)據(ju)《修水縣志稿》），繼續任(ren)中(zhong)山大學教授。

1957年，眼疾開始治療。

1962年，右腿跌骨折，胡(hu)喬木前往看望，關(guan)心他的文集(ji)出版。他說：“蓋(gai)棺有期(qi)，出版無日。”胡(hu)喬木笑答(da)：“出版有期(qi)，蓋(gai)棺尚(shang)早(zao)。”在助手的幫助下(xia)，他把(ba)《隋唐制(zhi)度淵源論稿(gao)》《唐代(dai)政治史述論稿(gao)》《元白詩(shi)箋證稿(gao)》以(yi)(yi)外(wai)的舊文，編為《寒(han)柳(liu)(liu)堂(tang)集(ji)》《金明館叢稿(gao)》，并寫有專著《柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)傳》，最后(hou)撰《寒(han)柳(liu)(liu)堂(tang)記夢(meng)》。他的助手黃萱(xuan)曾感慨地(di)說：“寅師以(yi)(yi)失(shi)明的晚(wan)年，不(bu)憚辛苦、經之營(ying)之，鈞稽沉隱，以(yi)(yi)成此(ci)稿(gao)（即《柳(liu)(liu)如(ru)是(shi)別傳》）。其堅毅(yi)之精神，真有驚天地(di)、泣鬼神的氣概(gai)。”

文化大(da)革命(ming)開始之后(hou)，陳寅恪遭到殘(can)酷折(zhe)磨(mo)。使他最(zui)傷心(xin)的(de)是，他珍藏多年的(de)大(da)量(liang)書籍、詩文稿，多被洗劫。

1969年(nian)10月(yue)7日(ri)，在廣(guang)州離(li)開人世；11月(yue)21日(ri)，夫人唐筼(yun)辭(ci)世。

主要作品

歷史研究

陳(chen)寅恪(ke)長期致力(li)于史(shi)(shi)(shi)學(xue)研(yan)究工作，研(yan)究范(fan)圍甚廣，他對(dui)魏晉(jin)南北朝史(shi)(shi)(shi)、隋唐(tang)史(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)（特別是(shi)佛教史(shi)(shi)(shi)）、西域(yu)各民族史(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)(shi)、古(gu)代(dai)語言(yan)學(xue)、敦煌學(xue)、中(zhong)國(guo)古(gu)典文學(xue)以及(ji)史(shi)(shi)(shi)學(xue)方(fang)法(fa)等方(fang)面都作出(chu)了重要的貢獻。陳(chen)寅恪(ke)治學(xue)主旨(zhi)“在(zai)史(shi)(shi)(shi)中(zhong)求(qiu)識(shi)”。繼(ji)承了清代(dai)乾(qian)嘉(jia)學(xue)者治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)重證據(ju)、重事(shi)實(shi)的科學(xue)精神，又吸取西方(fang)的“歷(li)史(shi)(shi)(shi)演(yan)進法(fa)”，即從(cong)事(shi)物的演(yan)化(hua)和聯系(xi)考(kao)(kao)察歷(li)史(shi)(shi)(shi)，探究史(shi)(shi)(shi)料，運(yun)用這(zhe)種(zhong)中(zhong)西結合(he)(he)的考(kao)(kao)證比較方(fang)法(fa)，對(dui)一些資(zi)料窮本溯源，核訂確切。并在(zai)這(zhe)個基礎上，注意(yi)對(dui)史(shi)(shi)(shi)實(shi)的綜合(he)(he)分析，從(cong)許多(duo)事(shi)物的聯系(xi)中(zhong)考(kao)(kao)證出(chu)關鍵所(suo)在(zai)，用以解(jie)決一系(xi)列問題(ti)，求(qiu)得歷(li)史(shi)(shi)(shi)面目的真相。他這(zhe)種(zhong)精密考(kao)(kao)證方(fang)法(fa)，其成(cheng)就超過乾(qian)隆(long)、嘉(jia)慶(qing)時(shi)期的學(xue)者，發展(zhan)了中(zhong)國(guo)的歷(li)史(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)據(ju)學(xue)。

魏晉南北朝

陳寅(yin)恪以(yi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述影響最(zui)大(da)。他(ta)(ta)分析了(le)(le)(le)東漢以(yi)后，中(zhong)(zhong)國社會上(shang)儒家(jia)大(da)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)非(fei)儒家(jia)寒族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)形成兩個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集團，其勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降為(wei)(wei)當(dang)時政治(zhi)演(yan)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳寅(yin)恪是(shi)魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)(yu)相(xiang)當(dang)廣泛，提(ti)出許多精(jing)辟見解。在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果，不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)許多方(fang)(fang)(fang)面都(dou)有開拓創建，而且有許多方(fang)(fang)(fang)法、結論(lun)至(zhi)今(jin)仍(reng)(reng)發人深(shen)(shen)思，給(gei)人啟(qi)迪。他(ta)(ta)從(cong)等級性，宗(zong)法性、民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)性、宗(zong)教性四大(da)突出特點(dian)進行分析，使政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)推向了(le)(le)(le)深(shen)(shen)入(ru)。其中(zhong)(zhong)，最(zui)值(zhi)得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)考察。在(zai)(zai)(zai)《隋(sui)唐制度淵(yuan)源略論(lun)稿》《唐代政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)述論(lun)稿》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)反(fan)復(fu)強調種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)問題是(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融合與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)整合關(guan)系(xi)上(shang)，他(ta)(ta)提(ti)出“北(bei)朝(chao)(chao)(chao)胡(hu)漢之分，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)而不(bu)在(zai)(zai)(zai)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)。這對(dui)(dui)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)融合史(shi)(shi)(shi)(shi)有著極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。陳寅(yin)恪對(dui)(dui)魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)最(zui)精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，也是(shi)他(ta)(ta)超越前人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面在(zai)(zai)(zai)于：一是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)(wen)與(yu)(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互證、考古與(yu)(yu)(yu)音(yin)韻資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用、域(yu)(yu)外記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采擷；二是(shi)分析方(fang)(fang)(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進，即史(shi)(shi)(shi)(shi)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步。該書雖非(fei)陳寅(yin)恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著，但仍(reng)(reng)較為(wei)(wei)真(zhen)實(shi)地體現了(le)(le)(le)陳寅(yin)恪在(zai)(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成果。

隋唐

隋(sui)唐(tang)兩朝(chao)共有(you)三百多(duo)年的(de)歷史，是我國中(zhong)世紀(ji)的(de)極(ji)盛時(shi)代(dai)，居當時(shi)世界(jie)各國的(de)前(qian)列(lie)。但(dan)是史家對這(zhe)一時(shi)期歷史的(de)許多(duo)重要問題研究得非常(chang)不夠，特別是對其文物(wu)制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)流(liu)變(bian)的(de)研究，缺(que)少(shao)符(fu)合(he)歷史事實(shi)的(de)論(lun)著(zhu)。陳(chen)寅恪有(you)鑒于(yu)此，于(yu)二十世紀(ji)四十年代(dai)初寫出了《隋(sui)唐(tang)制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)略(lve)論(lun)稿》，應用大(da)量資料，系(xi)統(tong)地論(lun)述了從漢(han)魏到隋(sui)唐(tang)文物(wu)制(zhi)度的(de)淵(yuan)源(yuan)和演變(bian)，對海內外學(xue)術界(jie)有(you)重大(da)影響。

另一(yi)方(fang)面(mian)，陳寅(yin)恪(ke)從“古文(wen)運(yun)動(dong)”，“新樂府”、“行卷(juan)”三(san)方(fang)面(mian)人(ren)手(shou)研(yan)(yan)究(jiu)唐代文(wen)學(xue)(xue)。他把(ba)“古文(wen)運(yun)動(dong)”與民族意識，文(wen)化交互關系結合(he)起來研(yan)(yan)究(jiu)，提出(chu)了(le)(le)研(yan)(yan)究(jiu)唐代文(wen)學(xue)(xue)新見解。在《論韓愈》一(yi)文(wen)中(zhong)，指出(chu)古文(wen)運(yun)動(dong)的中(zhong)心是(shi)(shi)恢復古代儒家(jia)思(si)想的地位，韓愈等(deng)是(shi)(shi)走在古文(wen)運(yun)動(dong)中(zhong)最(zui)前的人(ren)。他認為“新樂府”是(shi)(shi)我國文(wen)學(xue)(xue)逐(zhu)步趨向(xiang)下層的一(yi)個重(zhong)(zhong)要標志，其價值與影響比(bi)陳子昂李白更(geng)為高遠(yuan)，這種見解超越了(le)(le)前人(ren)。他是(shi)(shi)第一(yi)個對“行卷(juan)”進行全面(mian)研(yan)(yan)究(jiu)的人(ren)，重(zhong)(zhong)要成就(jiu)是(shi)(shi)發掘(jue)了(le)(le)“行卷(juan)”思(si)潮。

在《唐代(dai)政(zheng)治史述論稿》中用宇文泰的(de)(de)“關中本位政(zheng)策”所鳩合的(de)(de)集團興衰(shuai)和分(fen)化，解(jie)釋唐代(dai)近三百年(nian)間統治階級的(de)(de)升降，論證充(chong)分(fen)，后來學(xue)(xue)者多(duo)所稱道。此外(wai)，他在書中，精(jing)細(xi)入微地考(kao)察了隋唐時期的(de)(de)主要(yao)制度(du)，如禮儀、職(zhi)官、刑律、音樂、兵制、財政(zheng)諸制，發其源而(er)究其變(bian)，提出關于“關隴集團”的(de)(de)概(gai)念，為后學(xue)(xue)提示了一個宏觀地把握西魏、北周、隋代(dai)至(zhi)初唐歷史發展基本線索的(de)(de)關鍵，具(ju)有重要(yao)的(de)(de)學(xue)(xue)術意(yi)義(yi)。

明清

陳(chen)寅(yin)恪(ke)所著80余萬(wan)言(yan)的(de)《柳(liu)如是(shi)(shi)別傳》為(wei)明清(qing)文(wen)學(xue)研究提供了許多價值(zhi)的(de)成(cheng)果。他(ta)詳細考證了柳(liu)如是(shi)(shi)，精(jing)辟地(di)拴釋了錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)。他(ta)頌(song)揚柳(liu)如是(shi)(shi)，贊同錢謙(qian)益的(de)觀點，使人耳日一新。他(ta)為(wei)錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)進行箋證，反(fan)映明清(qing)之際的(de)政(zheng)治、社會狀(zhuang)況，是(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)論證一代史事的(de)典(dian)范。該書(shu)不僅是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)檢驗自己畢(bi)生學(xue)術(shu)水平(ping)的(de)一次綜(zong)合(he)實踐，同時也是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪(ke)一生治史思想的(de)結晶(jing)。

新考據學

陳(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)著作，多屬考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)性文(wen)字(zi)，但他(ta)的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)，已有別于傳統意(yi)義(yi)上的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)為(wei)手段，在考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)歷史事(shi)實(shi)的(de)(de)基(ji)礎上，還注意(yi)探求歷史發展的(de)(de)規律。陳(chen)寅(yin)恪(ke)在繼承(cheng)乾嘉學者實(shi)事(shi)求是、精密嚴謹的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)之學時，也吸收(shou)了(le)宋代學者追(zhui)求義(yi)理的(de)(de)作風，注重探求歷史的(de)(de)規律。在西(xi)方(fang)(fang)歷史語言(yan)(yan)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)(zheng)學派的(de)(de)影響下，他(ta)十分重視(shi)對(dui)語言(yan)(yan)工(gong)具的(de)(de)學習，并掌(zhang)(zhang)握了(le)十幾門外(wai)語。他(ta)利用自(zi)己所(suo)掌(zhang)(zhang)握的(de)(de)語言(yan)(yan)工(gong)具，對(dui)中外(wai)文(wen)資料進行(xing)(xing)比(bi)較研(yan)究：在西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化史學的(de)(de)影響下，他(ta)在歷史研(yan)究中引入文(wen)化史學觀點，從民族與文(wen)化兩(liang)個角度(du)來進行(xing)(xing)研(yan)究，拓展了(le)史學研(yan)究的(de)(de)范(fan)圍。在繼承(cheng)傳統的(de)(de)前提下，陳(chen)寅(yin)恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)加以創新，形成了(le)他(ta)獨(du)具特色的(de)(de)新考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)。其(qi)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)特點即“詩史互證(zheng)(zheng)”與比(bi)較的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”是陳(chen)寅(yin)恪(ke)在研究中(zhong)用得(de)最(zui)多，最(zui)具(ju)特色的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)考據(ju)(ju)方(fang)法。雖然首(shou)(shou)先提出(chu)這種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法的(de)(de)(de)并(bing)不是陳(chen)寅(yin)恪(ke)，但他把這種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法大(da)量付(fu)諸實(shi)踐并(bing)取得(de)了豐碩成果。他首(shou)(shou)先注意到唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)價值。因唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)者來自(zi)社會各階層，唐(tang)詩(shi)(shi)中(zhong)許多作(zuo)品直接反映(ying)了現實(shi)生(sheng)活，可以(yi)補正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)之不足及(ji)訛(e)誤。除唐(tang)詩(shi)(shi)外，小說也可以(yi)用于證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)。他還提出(chu)了利用小說證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)應(ying)注意的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)原則。《柳(liu)如(ru)(ru)是別傳》是陳(chen)寅(yin)恪(ke)“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)力作(zuo)，此書通過箋釋錢謙(qian)益、柳(liu)如(ru)(ru)是的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)文，系統論述了明末清初的(de)(de)(de)一(yi)系列重大(da)歷史(shi)(shi)事件。陳(chen)寅(yin)恪(ke)“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)互證(zheng)(zheng)”方(fang)法的(de)(de)(de)運用，既(ji)是對史(shi)(shi)料(liao)范圍的(de)(de)(de)擴展，也是對考據(ju)(ju)方(fang)法的(de)(de)(de)創新(xin)。

比較(jiao)的方法(fa)體現(xian)在他利(li)用(yong)自己掌握的語(yu)言(yan)工具，進行中(zhong)外文資料的比較(jiao)研究(jiu)，發(fa)現(xian)了(le)許多(duo)前人未發(fa)現(xian)的問題，并闡明了(le)自己的看(kan)法(fa)。他利(li)用(yong)這(zhe)種方法(fa)在蒙古史(shi)研究(jiu)中(zhong)獲得了(le)許多(duo)成果(guo)；他還(huan)利(li)用(yong)對(dui)音方法(fa)考證出史(shi)書中(zhong)的一(yi)些地(di)名，以及書籍在輾轉翻(fan)譯過程中(zhong)出現(xian)的一(yi)些錯誤。與王(wang)國維一(yi)樣，陳寅恪也注重地(di)上(shang)實物與地(di)下實物的比較(jiao)研究(jiu)，特別是利(li)用(yong)敦煌出土資料釋證文獻記載(zai)，并有許多(duo)發(fa)現(xian)。

陳寅(yin)恪的新考據學(xue)方(fang)法，豐富和發(fa)展了(le)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文獻研究(jiu)方(fang)法，在弘揚中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化方(fang)面具有(you)(you)重大(da)意(yi)義(yi)，但他(ta)有(you)(you)些考據過(guo)于繁(fan)復冗(rong)長，這又(you)是他(ta)的不足(zu)。陳寅(yin)恪與王(wang)國(guo)維、陳垣(yuan)等形成了(le)中(zhong)國(guo)史(shi)學(xue)史(shi)上具有(you)(you)代表意(yi)義(yi)的“新考據學(xue)派(pai)”。研究(jiu)的范圍(wei)，涉及(ji)中(zhong)古史(shi)、宗教史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學(xue)等，并取得了(le)不少開創性的成果(guo)。

區域文化

蒙史

《蒙古(gu)源流》是(shi)明(ming)朝萬歷年間內蒙古(gu)薩囊徹辰所著，其中夾雜不少(shao)神話傳(chuan)(chuan)說，與元代蒙漢文(wen)史(shi)(shi)書(shu)多有不同，往往讓(rang)人(ren)們(men)困惑(huo)不解。二(er)十世紀三(san)十年代初(chu)，陳寅恪發(fa)表了(le)4篇論文(wen)，探明(ming)了(le)《蒙古(gu)源流》一書(shu)的(de)本(ben)來面貌，使人(ren)們(men)對(dui)原來困惑(huo)不解的(de)難題，得以了(le)解通釋，對(dui)后來的(de)蒙史(shi)(shi)研究產生重(zhong)大影響。他(ta)在《蒙古(gu)源流》一書(shu)中首先運用了(le)西方漢學家的(de)對(dui)音勘同的(de)譯(yi)名還原法，突破(po)了(le)這(zhe)一領域中傳(chuan)(chuan)統的(de)證補和重(zhong)修(xiu)正史(shi)(shi)的(de)老(lao)路，使中國蒙古(gu)史(shi)(shi)的(de)研究從二(er)十世紀三(san)十年代開始(shi)進(jin)入一個新(xin)階段(duan)。

敦煌學

陳寅恪的(de)(de)(de)學(xue)術研究，雖然(ran)沒有傾力于(yu)敦(dun)煌(huang)學(xue)，但是卻在敦(dun)煌(huang)學(xue)資料(liao)的(de)(de)(de)搶救、整理、敦(dun)煌(huang)學(xue)的(de)(de)(de)確立及發展等(deng)各方面都作(zuo)出(chu)了(le)突出(chu)的(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)，使敦(dun)煌(huang)學(xue)終于(yu)成為(wei)二十一(yi)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)“顯學(xue)”。陳寅格(ge)從事敦(dun)煌(huang)文獻(xian)研究并把它納入到世(shi)界(jie)學(xue)術領域中，得(de)到各國學(xue)術界(jie)的(de)(de)(de)認可。

1930年，陳寅(yin)恪在其所撰《陳垣敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)劫余錄(lu)序(xu)》中最早提出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)”的(de)概(gai)念，指出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)者，今日世(shi)界學(xue)術(shu)(shu)之(zhi)新潮流也”。在該序(xu)中，就北京(jing)圖書(shu)館(guan)所藏(zang)八(ba)千余卷敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫本提出九個(ge)方(fang)面的(de)研(yan)究(jiu)價(jia)值，即(ji)摩(mo)尼教(jiao)經(jing)(jing)、唐代(dai)史事(shi)(shi)、佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)義、小說文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史、佛(fo)教(jiao)故事(shi)(shi)、唐代(dai)詩歌之(zhi)佚文(wen)(wen)(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)(wen)(wen)字、佛(fo)經(jing)(jing)舊譯別本、學(xue)術(shu)(shu)之(zhi)考證(zheng)(zheng)，為(wei)(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研(yan)究(jiu)指明了(le)方(fang)向。撰有(you)《大乘(cheng)稻芊經(jing)(jing)隨聽(ting)疏跋(ba)》《懺(chan)海火罪金(jin)光明經(jing)(jing)冥報傳(chuan)跋(ba)》《有(you)相大人生(sheng)天(tian)因(yin)緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《須達起(qi)精舍因(yin)緣(yuan)曲(qu)跋(ba)》《韋莊秦婦(fu)吟校箋(jian)》《西游(you)記(ji)玄奘弟子故事(shi)(shi)之(zhi)演(yan)變(bian)》《蓮花色(se)尼出家因(yin)緣(yuan)跋(ba)》等多篇論文(wen)(wen)(wen)(wen)；還在《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石室寫經(jing)(jing)題記(ji)匯(hui)編(bian)序(xu)》《元(yuan)白(bai)詩簽證(zheng)(zheng)稿(gao)》等論著中，利用(yong)(yong)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資(zi)料補史、證(zheng)(zheng)史、大多數敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)論文(wen)(wen)(wen)(wen)收入(ru)《金(jin)明館(guan)叢(cong)稿(gao)初(chu)編(bian)》《金(jin)明館(guan)叢(cong)稿(gao)二(er)編(bian)》《隋(sui)唐制(zhi)度淵源略論稿(gao)》《唐代(dai)政治史述論稿(gao)》及(ji)《元(yuan)白(bai)詩箋(jian)證(zheng)(zheng)稿(gao)》三書(shu)也使用(yong)(yong)一(yi)些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資(zi)料。著文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)從事(shi)(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)者開闊(kuo)了(le)視野(ye)，為(wei)(wei)中國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)全面開展，奠定了(le)基礎(chu)，開創了(le)先河。

藏學

陳寅恪(ke)對藏學(xue)、突(tu)厥學(xue)研究，他從不輕下斷(duan)語，總以嚴謹的(de)科學(xue)態度進行判別，不違駁事實(shi)，是一位(wei)史識(shi)與史德(de)統(tong)一的(de)典范。他嚴謹處理“贊美(mei)”與“求真”的(de)關系，實(shi)事求是地評價(jia)歷史，至今仍然具有深遠的(de)教育意(yi)義·

陳(chen)寅恪積極促進當(dang)時國內對于(yu)(yu)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)籍文(wen)(wen)(wen)獻的(de)保護和收(shou)藏(zang)(zang)(zang)，中央研究(jiu)(jiu)院(yuan)歷(li)史語言研究(jiu)(jiu)所(suo)曾(ceng)存有陳(chen)寅恪整(zheng)理的(de)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)籍目錄》，除此之外，還(huan)曾(ceng)在流亡云(yun)南(nan)蒙自時期撰(zhuan)寫《蒙古源流注》，該書(shu)(shu)稿(gao)系依據其蒙、滿文(wen)(wen)(wen)諸本，并參稽(ji)其所(suo)出之西(xi)藏(zang)(zang)(zang)原書(shu)(shu)、《四庫提(ti)要》所(suo)謂(wei)“咖喇(la)卜經”等者(zhe)，考訂(ding)其得失，與沈乙庵書(shu)(shu)大(da)異。另(ling)又花費了(le)大(da)量心血比勘佛經的(de)梵、藏(zang)(zang)(zang)、漢(han)譯本之異同得失而撰(zhuan)寫《校記》。可(ke)惜資料及文(wen)(wen)(wen)稿(gao)均毀(hui)佚(yi)于(yu)(yu)戰火(huo)。

陳寅(yin)恪的(de)朋友中，研(yan)究藏學(xue)(xue)者(zhe)有多人，如李方(fang)桂于解放(fang)前赴美，一(yi)(yi)直(zhi)從(cong)事這方(fang)面的(de)研(yan)究，發(fa)表有《馬(ma)重英考(kao)》等多篇論文。而(er)受陳寅(yin)恪的(de)影(ying)響，一(yi)(yi)些有志(zhi)之士，如于道泉(quan)、張(zhang)熙、王森等人以及一(yi)(yi)些學(xue)(xue)生，如吳其昌、姚(yao)薇元、劉盼遂、劉銘恕兄弟、林(lin)亮等人進行了程度不一(yi)(yi)的(de)藏學(xue)(xue)研(yan)究。

突厥學

在突厥(jue)學方面，陳寅恪摒棄了(le)把突厥(jue)史(shi)作(zuo)為隋唐史(shi)附屬品的(de)陳舊(jiu)觀念，肯定了(le)“突厥(jue)在當(dang)時實為東亞(ya)之霸主”的(de)地(di)位(wei)。他以“外(wai)族(zu)盛(sheng)衰(shuai)之連環性”解釋唐與(yu)突厥(jue)間力量的(de)迅(xun)速消長變(bian)化以及霸權地(di)位(wei)的(de)急劇轉化，表現出(chu)卓越的(de)史(shi)識(shi)。

宗教語言

陳(chen)寅恪對(dui)(dui)佛經翻譯、校勘、解釋，以及對(dui)(dui)音韻學、蒙古源(yuan)流(liu)、李(li)唐氏族淵(yuan)源(yuan)、府(fu)兵制源(yuan)流(liu)、中印(yin)文化交流(liu)等課題的(de)研究(jiu)，均有(you)重要發現。

宗教學

陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪對宗教(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，是他學(xue)(xue)術生涯的(de)(de)(de)重要組成部分。他早年因受到系統的(de)(de)(de)方法(fa)論訓練，又有深厚的(de)(de)(de)駕馭語言文字的(de)(de)(de)功底，使他能夠(gou)在宗教(jiao)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)里(li)游(you)刃(ren)自(zi)如(ru)(ru)。他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)在國(guo)際學(xue)(xue)界也為(wei)專家學(xue)(xue)者(zhe)仰止。陳(chen)(chen)(chen)(chen)門家學(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪之父陳(chen)(chen)(chen)(chen)三立曾就(jiu)學(xue)(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)大(da)師楊仁山的(de)(de)(de)祗洹精舍，潛(qian)心修佛(fo)(fo)(fo)。長(chang)兄陳(chen)(chen)(chen)(chen)衡恪自(zi)幼(you)經受佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)薰習，且擅(shan)佛(fo)(fo)(fo)畫。蔣(jiang)天樞先生在《陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪先生編年事輯》中記敘：陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪少時曾泛覽(lan)祖父所藏“浩如(ru)(ru)煙海(hai)”的(de)(de)(de)古(gu)籍佛(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)是他的(de)(de)(de)宗教(jiao)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)中最(zui)重要的(de)(de)(de)內容。他利(li)用豐富的(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)知(zhi)識，開辟(pi)了南北兩傳比較研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)領域，注(zhu)意研(yan)究(jiu)中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)源(yuan)與流的(de)(de)(de)關系，梳理佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)名(ming)相的(de)(de)(de)產生和(he)演變(bian)，指出(chu)了以(yi)往中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或“誤解”的(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)后，往往因(yin)語文(wen)(wen)能(neng)力限制，不(bu)能(neng)與(yu)原本或(huo)其(qi)語言(yan)譯(yi)本對勘，陳寅恪最重(zhong)外語研(yan)習。他(ta)研(yan)究(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)，能(neng)著重(zhong)考(kao)(kao)證(zheng)，并(bing)在考(kao)(kao)證(zheng)中(zhong)探(tan)討(tao)(tao)問題。二十世紀三四十年(nian)代，是世界(jie)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界(jie)對早期禪(chan)宗研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)高潮，他(ta)先后對《大乘起信論》和《六祖(zu)壇經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)(de)問題發表(biao)了自(zi)己的(de)(de)(de)看(kan)法。這些看(kan)法與(yu)當時國(guo)內一(yi)些著名學(xue)(xue)者(zhe)并(bing)不(bu)一(yi)樣(yang)，自(zi)成一(yi)家(jia)之言(yan)。他(ta)還對當時國(guo)內佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界(jie)和中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)界(jie)發起的(de)(de)(de)魏晉玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)討(tao)(tao)論，提出了自(zi)己的(de)(de)(de)意(yi)見，他(ta)所作的(de)(de)(de)有關支(zhi)愍度的(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng)，至今也(ye)(ye)是最詳(xiang)盡的(de)(de)(de)一(yi)篇，可與(yu)湯用(yong)彤的(de)(de)(de)《兩漢魏晉南北朝佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)》的(de)(de)(de)有關章節相互(hu)印證(zheng)。他(ta)對武則天與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，也(ye)(ye)受到了中(zhong)外學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)注意(yi)。此外，他(ta)對佛(fo)(fo)經(jing)(jing)翻譯(yi)和佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)也(ye)(ye)多有發微。

語言學

陳(chen)寅恪精通梵文(wen)(wen)(wen)(wen)和多種(zhong)西域古(gu)代語(yu)(yu)(yu)言。更有盛傳其(qi)通曉包(bao)(bao)括英、法(fa)、德(de)、俄(e)、西班牙(ya)、日、蒙、阿拉(la)(la)伯(bo)、梵、巴(ba)利、突(tu)厥(jue)、波(bo)斯、匈牙(ya)利、滿、藏、希伯(bo)來、拉(la)(la)丁、希臘(la)、回鶻、吐火羅、西夏(xia)、朝鮮、印地、暹羅等20余種(zhong)語(yu)(yu)(yu)言。考(kao)察其(qi)游學經歷，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)掌(zhang)握(wo)日語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)、英語(yu)(yu)(yu)。參考(kao)陳(chen)封懷回憶，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)掌(zhang)握(wo)包(bao)(bao)括英語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)游學所學課程，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)涉獵(lie)(lie)梵語(yu)(yu)(yu)，希臘(la)語(yu)(yu)(yu)，巴(ba)利語(yu)(yu)(yu)。考(kao)察其(qi)所記錄筆記，陳(chen)寅恪應(ying)當(dang)涉獵(lie)(lie)藏文(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥(jue)回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、吐貨羅文(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅文(wen)(wen)(wen)(wen)）、西夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、巴(ba)利文(wen)(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)(wen)、俄(e)文(wen)(wen)(wen)(wen)、伊(yi)朗文(wen)(wen)(wen)(wen)（應(ying)當(dang)是(shi)古(gu)波(bo)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)）、希伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾(zhong)所(suo)周(zhou)知，學(xue)習(xi)(xi)一門語(yu)(yu)(yu)言，有聽(ting)說(shuo)讀寫不同方(fang)面(mian)，而陳寅(yin)恪(ke)運用(yong)(yong)在學(xue)術研究中(zhong)(zhong)的，多(duo)聚焦于(yu)(yu)“讀”這一個層面(mian)，通(tong)過閱(yue)讀各種文(wen)字的文(wen)獻來立論舉證，而于(yu)(yu)其余(yu)的聽(ting)、說(shuo)、寫方(fang)面(mian)，則沒有明(ming)確(que)證據(ju)。雖然陳寅(yin)恪(ke)所(suo)學(xue)習(xi)(xi)過的許多(duo)文(wen)字都是(shi)(shi)不必學(xue)會聽(ting)、說(shuo)、寫的“死語(yu)(yu)(yu)言”，但就傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的英、法、日、德、俄、古(gu)希(xi)臘(la)語(yu)(yu)(yu)和(he)拉丁(ding)語(yu)(yu)(yu)而言，除了英語(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)和(he)日語(yu)(yu)(yu)外(wai)(wai)，對(dui)別的語(yu)(yu)(yu)言能否做到“精(jing)通(tong)”，也缺(que)乏(fa)明(ming)證。而陳寅(yin)恪(ke)對(dui)歷史語(yu)(yu)(yu)言學(xue)和(he)“死文(wen)字”的運用(yong)(yong)，并非專注于(yu)(yu)通(tong)曉(xiao)語(yu)(yu)(yu)言本身，更非是(shi)(shi)將學(xue)習(xi)(xi)外(wai)(wai)族(zu)文(wen)字作為奇巧淫(yin)技式的學(xue)問(wen)展示(shi)，他更多(duo)的還是(shi)(shi)借用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)言為輔助工(gong)具，其學(xue)問(wen)的核心關照，還是(shi)(shi)海內文(wen)明(ming)、中(zhong)(zhong)土(tu)史地(di)。

詩文成就

陳寅恪(ke)不僅為(wei)(wei)大史學(xue)家，舊體詩(shi)亦卓然大家。他佩服陶(tao)淵明杜甫，雖愛好李白及李義山詩(shi)，但不認為(wei)(wei)是上(shang)(shang)品。他特(te)別喜好平民化的(de)詩(shi)，故最推(tui)崇白居易，在他《論再(zai)生(sheng)緣》中所(suo)以有(you)(you)“論詩(shi)我亦彈(dan)詞體”之句。有(you)(you)《詩(shi)存》問世。其平生(sheng)著作，經(jing)過(guo)他的(de)學(xue)生(sheng)復旦大學(xue)中文系(xi)教授蔣天樞的(de)整理、校勘(kan)，一套二(er)卷、二(er)百萬字的(de)《陳寅恪(ke)文集》已(yi)于1979年編纂成冊，由上(shang)(shang)海古(gu)籍出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)。

教育貢獻

陳寅恪自(zi)1926年留學(xue)(xue)(xue)回國后(hou)，就任清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，是(shi)(shi)(shi)當(dang)時清(qing)華“四大導(dao)師(shi)”之一(yi)。之后(hou)，成為(wei)清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)唯一(yi)的(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”，在師(shi)生中(zhong)享有(you)(you)“蓋世奇才(cai)”、“教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)”、“太(tai)老師(shi)”等(deng)稱(cheng)(cheng)譽。在清(qing)華校園(yuan)里(li)，不論是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生還(huan)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，凡是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)史方面有(you)(you)疑(yi)難(nan)問題，都向他(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)，而且能(neng)一(yi)定得到(dao)(dao)他(ta)(ta)滿(man)意的(de)(de)答復(fu)。大家稱(cheng)(cheng)他(ta)(ta)為(wei)“活字(zi)典”、“活辭書(shu)”。他(ta)(ta)講(jiang)課時，研(yan)究院(yuan)主任吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)風(feng)雨無阻，堂堂必到(dao)(dao)的(de)(de)聽(ting)課者；其他(ta)(ta)如朱自(zi)清(qing)等(deng)水準(zhun)很高(gao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，也常到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)室(shi)聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)(xue)專家馮友(you)蘭，當(dang)時任清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)秘(mi)書(shu)長、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)長，可每(mei)當(dang)陳寅恪上(shang)《中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)史》課時，馮先(xian)生總(zong)是(shi)(shi)(shi)恭敬地(di)陪著陳寅恪從(cong)教(jiao)(jiao)員(yuan)休息室(shi)走(zou)出來，靜靜地(di)坐在教(jiao)(jiao)室(shi)里(li)聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)課。他(ta)(ta)講(jiang)授(shou)(shou)的(de)(de)課程主要有(you)(you)《佛經翻(fan)譯(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)》《梵(fan)文(wen)(wen)文(wen)(wen)法》《兩晉南北朝史》《唐(tang)史》《唐(tang)代樂府》《唐(tang)詩證史》等(deng)。

陳寅恪(ke)對學(xue)生的(de)(de)愛護無微不至，對學(xue)生生活乃到畢業后就業問題，也非(fei)常(chang)關心(xin)。他(ta)(ta)認為(wei)問答式的(de)(de)筆試，不是觀察學(xue)問的(de)(de)最好(hao)方法。做(zuo)論(lun)文(wen)，要求(qiu)新資料、新見解。他(ta)(ta)從不要求(qiu)學(xue)生用死記方法，而是鼓(gu)勵(li)思考，他(ta)(ta)更(geng)反(fan)對“填鴨(ya)式”的(de)(de)教育方式。“桃李(li)滿天下”，對陳寅恪(ke)來說(shuo)，當之無愧。他(ta)(ta)為(wei)國家培養了許許多多的(de)(de)優秀人才，其中不乏如季羨林、蔣天樞等(deng)大師(shi)。

人物評價

著名歷史學家傅斯(si)年：陳先(xian)生的學問，近三百(bai)年來一(yi)人而(er)已(yi)。

中(zhong)國近(jin)代思想(xiang)家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超：我梁某算是著作(zuo)等(deng)身了，但總共著作(zuo)還不如陳先生寥寥數百字有價值。

國學大師吳宓(mi)：合中西新舊各種學問而(er)統論之，吾(wu)(wu)必以寅恪為全中國最博學之人。寅恪雖系(xi)吾(wu)(wu)友而(er)實吾(wu)(wu)師。

著名史(shi)學家嚴耕望：論方(fang)面(mian)廣闊(kuo)，述作宏(hong)富，且能深入(ru)為(wei)文者，我常推崇呂思勉誠之先(xian)生(sheng)、陳(chen)垣援庵先(xian)生(sheng)、陳(chen)寅(yin)恪先(xian)生(sheng)與錢穆賓(bin)四先(xian)生(sheng)為(wei)前輩史(shi)學四大家。