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主要經歷

清光緒十六年（1890年），生于湖南長沙，生時祖母黃夫人(ren)以其生值寅年，取名(ming)寅恪，恪為(wei)兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙于家塾，學習四書五經、算學、地(di)理等知識。

光緒二十六年（1900年）祖(zu)父陳(chen)寶(bao)箴(zhen)去世后(hou)，陳(chen)三立舉家(jia)(jia)遷居(ju)江蘇(su)金陵(ling)，在家(jia)(jia)中開辦思益學(xue)堂(tang)(tang)，教授四(si)書(shu)五經、數學(xue)、英文(wen)、體育、音樂、繪畫等課程，先后(hou)延聘教師(shi)有國學(xue)大師(shi)王(wang)伯沆、柳(liu)翼(yi)謀、周大烈(lie)。陳(chen)家(jia)(jia)兩代素(su)來(lai)倡議新政，“思益學(xue)堂(tang)(tang)”領風(feng)(feng)氣之先采(cai)用現代化教育，陳(chen)三立與教師(shi)相約一(yi)不打學(xue)生、二不背死(si)書(shu)，一(yi)派(pai)新式作風(feng)(feng)，深得當(dang)時(shi)兩江總督(du)張之洞贊賞(shang)。如此家(jia)(jia)學(xue)淵(yuan)源下(xia)，陳(chen)寅恪自小除打好(hao)深厚(hou)的(de)國學(xue)底子，眼界(jie)并擴(kuo)及(ji)東西洋(yang)，留(liu)學(xue)日本前便“從學(xue)于友人留(liu)日者學(xue)日文(wen)”。

光緒二十八年(nian)（1902年(nian)），陳寅(yin)恪隨兄(xiong)衡恪東渡(du)日本，入日本巢鴨弘(hong)文學院。

光(guang)緒三(san)十一年(nian)（1905年(nian)），因足疾輟學回國，后(hou)就讀(du)上(shang)海復旦公學。

宣(xuan)統二年（1910年），自費留學(xue)(xue)，先后到德國(guo)柏林大學(xue)(xue)、瑞士蘇(su)黎(li)世(shi)大學(xue)(xue)、法國(guo)巴黎(li)高等政(zheng)治學(xue)(xue)校就讀。第一次(ci)世(shi)界大戰爆發，于1914年回國(guo)。

民國七年（1918年）冬，又得到江西官費的資(zi)助，再度(du)出(chu)國游(you)學，先在美國哈佛大學隨籃曼教授(shou)學梵文和巴利文。

民國(guo)(guo)(guo)十年(1921年)，又(you)轉往(wang)德(de)國(guo)(guo)(guo)柏林大學(xue)隨(sui)路德(de)施教授攻讀(du)東方古文(wen)(wen)(wen)字學(xue)，同(tong)時向繆勤學(xue)習中亞古文(wen)(wen)(wen)字，向黑尼士學(xue)習蒙(meng)古語，并結識(shi)了后成為一代(dai)外交與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)大家(jia)的(de)厲麟似。在留學(xue)期間，他(ta)(ta)勤奮學(xue)習、積蓄各方面的(de)知(zhi)識(shi)而且具(ju)備了閱讀(du)梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德(de)八種語言的(de)能力，尤以梵文(wen)(wen)(wen)和巴利文(wen)(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)(wen)字是研究史學(xue)的(de)工(gong)具(ju)，他(ta)(ta)國(guo)(guo)(guo)學(xue)基礎深厚(hou)，國(guo)(guo)(guo)史精熟，又(you)大量吸取西方文(wen)(wen)(wen)化(hua)，故其見解，多為國(guo)(guo)(guo)內外學(xue)人所推崇。

民(min)國(guo)(guo)十四年(nian)（1925年(nian)），陳(chen)(chen)(chen)寅恪回國(guo)(guo)。這時(shi)，清華學(xue)(xue)校改制(zhi)為(wei)(wei)(wei)大(da)學(xue)(xue)，設立研究院(yuan)國(guo)(guo)學(xue)(xue)門，由胡適建議采用導師制(zhi)。其(qi)“基(ji)本(ben)觀念，是想用現代的科(ke)學(xue)(xue)方法整理國(guo)(guo)故”。聘任當時(shi)最有名望的學(xue)(xue)者王國(guo)(guo)維(wei)、梁啟超、陳(chen)(chen)(chen)寅恪、趙元(yuan)任等(deng)人(ren)為(wei)(wei)(wei)導師，人(ren)稱清華四大(da)國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)師。當時(shi)的研究院(yuan)主任吳宓(mi)很(hen)器重他(ta)，認為(wei)(wei)(wei)他(ta)“最為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)博識(shi)精”。梁啟超向(xiang)校長曹(cao)云祥力(li)薦陳(chen)(chen)(chen)寅恪為(wei)(wei)(wei)導師，并(bing)向(xiang)人(ren)介紹(shao)：“陳(chen)(chen)(chen)先(xian)生的學(xue)(xue)問(wen)勝過我。”

民國十五年(nian)（1926年(nian)）六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維(wei)一同應聘為研究院(yuan)的導師，并稱“清華(hua)三(san)巨頭”。

民國十七年(nian)（1928年(nian)），在上(shang)海與(yu)臺灣巡撫唐(tang)景崧的孫女唐(tang)筼結婚。二人育有三女，一生(sheng)相(xiang)濡(ru)以沫。

民國十八年(nian)（1929年(nian)），他在(zai)(zai)所作的(de)王國維紀念碑銘中首先提出(chu)(chu)以“獨(du)立之精神(shen)，自由之思想”為追求的(de)學術(shu)精神(shen)與價(jia)值取向。他當時(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)國學院指(zhi)導(dao)研究生，并在(zai)(zai)北京大學兼課(ke)(ke)，同時(shi)(shi)(shi)對佛教典籍和邊疆(jiang)史(shi)進行研究、著述(shu)。在(zai)(zai)清華大學開設(she)語(yu)文和歷史(shi)、佛教研究等課(ke)(ke)程。他講課(ke)(ke)時(shi)(shi)(shi)或(huo)引用多種語(yu)言，佐(zuo)證歷史(shi)；或(huo)引詩舉史(shi)，從《連昌宮詞》到《琵琶行》《長恨歌》，皆信(xin)口(kou)道出(chu)(chu)，而文字出(chu)(chu)處，又無不(bu)準確，伴隨而來的(de)闡(chan)發更(geng)是精當，令人(ren)嘆(tan)服！盛名(ming)之下，他樸素厚(hou)實，謙和而有自信(xin)，真誠而不(bu)偽飾(shi)，人(ren)稱學者(zhe)本色。

民(min)國十九年（1930年），清華(hua)國學(xue)院(yuan)停辦，陳寅恪任清華(hua)大學(xue)歷史、中文(wen)、哲(zhe)學(xue)三系教授兼中央研究院(yuan)理事(shi)、歷史語言研究所第一(yi)組組長，故宮博(bo)物院(yuan)理事(shi)等職。

民國二(er)十(shi)六年（1937年）七月，抗(kang)日戰爭爆(bao)發(fa)，日軍直逼(bi)平津。陳(chen)寅恪(ke)的(de)父親陳(chen)三立義(yi)憤(fen)絕食，溘然(ran)長逝。治喪完畢，寅恪(ke)隨校南遷，過(guo)著顛(dian)沛流離的(de)旅途(tu)生(sheng)活(huo)。

民國二十七年（1938年）秋(qiu)，西南(nan)聯大(da)遷至昆明，他隨校(xiao)到達昆明。

民(min)國(guo)(guo)二十八(ba)年(nian)(nian)（1939年(nian)(nian)）春，英(ying)國(guo)(guo)牛(niu)津(jin)大(da)學(xue)聘請(qing)他為漢學(xue)教授(shou)，并授(shou)予英(ying)國(guo)(guo)皇家學(xue)會研究員職稱。他是該校(xiao)第(di)(di)一位受聘的中(zhong)國(guo)(guo)語(yu)漢學(xue)教授(shou)，在當時是一種很高的榮譽(yu)。他離昆明(ming)到香(xiang)(xiang)港，擬全家搭(da)英(ying)輪轉赴英(ying)國(guo)(guo)牛(niu)津(jin)大(da)學(xue)任(ren)教，因第(di)(di)二次世界大(da)戰爆發，被逼暫居(ju)香(xiang)(xiang)港，1939年(nian)(nian)夏至1942年(nian)(nian)5月任(ren)教于香(xiang)(xiang)港大(da)學(xue)中(zhong)文系，并于1940年(nian)(nian)夏繼(ji)許地山先(xian)生(sheng)之職任(ren)中(zhong)文系主任(ren)。

民(min)國三十(shi)年(nian)（1941年(nian)）十(shi)二月八日(ri)，太平洋戰爭(zheng)爆(bao)發，日(ri)本(ben)人占領香港，陳(chen)寅(yin)恪立(li)即辭職閑居，日(ri)本(ben)當局(ju)持(chi)日(ri)金四十(shi)萬元委任他辦東方文學(xue)院(yuan)，他堅決拒絕(jue)。

民國(guo)三十一(yi)年(nian)（1942年(nian)）春，有人奉日方(fang)之命(ming)，專程請他(ta)到(dao)已(yi)被日軍侵占的(de)(de)上海授課。他(ta)又一(yi)次拒命(ming)，隨即出(chu)(chu)(chu)走香港，取道廣州灣至桂林，先后(hou)任廣西大(da)學(xue)(xue)、中山大(da)學(xue)(xue)教授，不(bu)久移居燕京大(da)學(xue)(xue)任教。這一(yi)時(shi)期，在繁忙(mang)的(de)(de)教學(xue)(xue)中，他(ta)仍(reng)致力于學(xue)(xue)術研究，先后(hou)出(chu)(chu)(chu)版了《隋唐(tang)制度淵源論稿(gao)》《唐(tang)代政(zheng)治史論稿(gao)》兩(liang)部(bu)著作，對隋唐(tang)史提出(chu)(chu)(chu)了許多新的(de)(de)見解，為后(hou)人研究隋唐(tang)史開(kai)辟(pi)了新的(de)(de)途(tu)徑。

民國三十四年(nian)(nian)（1945年(nian)(nian)），抗戰勝利后，陳寅恪(ke)再次應聘去(qu)牛津大學任教，并順便到(dao)倫(lun)敦治(zhi)療(liao)眼睛，但(dan)由(you)于此前在國內進(jin)行(xing)過一次不成功的(de)手(shou)術，再經英醫診治(zhi)開刀，目(mu)疾反而加(jia)劇，最后下了雙目(mu)失明已成定局的(de)診斷書(shu)。寅恪(ke)懷(huai)著失望的(de)心情(qing)，辭去(qu)聘約，于1949年(nian)(nian)返回祖國，任教于清華園，繼續從事學術研究(jiu)(jiu)。解(jie)放(fang)前夕，他到(dao)廣州(zhou)，拒絕了中央(yang)研究(jiu)(jiu)院(yuan)歷史語言研究(jiu)(jiu)所所長傅斯年(nian)(nian)要他去(qu)臺(tai)灣(wan)、香港的(de)邀聘，任教于廣州(zhou)嶺南大學。院(yuan)系調整，嶺南大學合并于中山大學，遂移教于中山大學。

1949年，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)人民共和國成(cheng)立后(hou)，先后(hou)被選為中(zhong)(zhong)(zhong)國科(ke)學院社會科(ke)學部委員(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)國文史館副館長、第(di)三屆全國政協常務委員(yuan)等職。（據《陳寅恪先生編(bian)年事輯》，僅有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國科(ke)學院院長郭沫(mo)若函請陳寅恪任科(ke)學院哲(zhe)學社會科(ke)學歷(li)史研究所第(di)二(er)所長記載，并(bing)注明辭謝未就(jiu)，薦陳垣(yuan)代己。上(shang)述職務據《修水縣志稿》），繼續任中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學教授。

1957年(nian)，眼疾(ji)開始治療。

1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望(wang)，關心(xin)他的(de)文集出版。他說：“蓋棺有(you)期，出版無(wu)日。”胡喬木笑答：“出版有(you)期，蓋棺尚(shang)早。”在助手(shou)的(de)幫(bang)助下(xia)，他把(ba)《隋唐(tang)制(zhi)度淵源論(lun)(lun)稿(gao)》《唐(tang)代政治史述論(lun)(lun)稿(gao)》《元白詩箋證稿(gao)》以外的(de)舊文，編為(wei)《寒柳堂集》《金明館叢稿(gao)》，并寫有(you)專著《柳如是傳(chuan)》，最后撰《寒柳堂記夢(meng)》。他的(de)助手(shou)黃萱曾感(gan)慨地說：“寅師以失明的(de)晚年，不憚辛苦、經之營之，鈞稽(ji)沉(chen)隱，以成此(ci)稿(gao)（即《柳如是別傳(chuan)》）。其堅(jian)毅之精(jing)神，真(zhen)有(you)驚(jing)天地、泣鬼神的(de)氣概。”

文化大(da)革(ge)命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨(mo)。使他(ta)最傷(shang)心的是，他(ta)珍藏(zang)多年的大(da)量書籍、詩(shi)文稿，多被洗劫。

1969年10月7日，在廣州離開人世；11月21日，夫人唐筼辭(ci)世。

主要作品

歷史研究

陳寅(yin)恪長(chang)期致力(li)于史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)工作，研(yan)究(jiu)范圍(wei)甚廣，他對魏(wei)晉(jin)南北朝史(shi)(shi)(shi)、隋(sui)唐史(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)（特別是佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)）、西域各民族史(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)、古代(dai)語言(yan)學(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)、中(zhong)國古典文學(xue)(xue)以(yi)及(ji)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)等方(fang)面都作出了重(zhong)(zhong)要的(de)(de)貢獻。陳寅(yin)恪治學(xue)(xue)主旨“在史(shi)(shi)(shi)中(zhong)求(qiu)識”。繼(ji)承了清代(dai)乾嘉(jia)(jia)學(xue)(xue)者(zhe)治史(shi)(shi)(shi)中(zhong)重(zhong)(zhong)證據、重(zhong)(zhong)事實的(de)(de)科學(xue)(xue)精(jing)神，又吸取西方(fang)的(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)演進(jin)法(fa)(fa)”，即從事物的(de)(de)演化(hua)和聯系(xi)考察歷史(shi)(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)(shi)料，運(yun)用這(zhe)(zhe)種中(zhong)西結(jie)合的(de)(de)考證比較方(fang)法(fa)(fa)，對一些資料窮本(ben)溯源(yuan)，核訂確切。并在這(zhe)(zhe)個基礎上，注意對史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)綜合分析，從許多事物的(de)(de)聯系(xi)中(zhong)考證出關鍵所在，用以(yi)解決一系(xi)列問題，求(qiu)得(de)歷史(shi)(shi)(shi)面目(mu)的(de)(de)真相。他這(zhe)(zhe)種精(jing)密考證方(fang)法(fa)(fa)，其(qi)成就(jiu)超過(guo)乾隆(long)、嘉(jia)(jia)慶時期的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)，發(fa)展了中(zhong)國的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考據學(xue)(xue)。

魏晉南北朝

陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)(yin)(yin)恪以(yi)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)著述影(ying)響最(zui)大(da)。他(ta)分(fen)析(xi)了東漢(han)以(yi)后，中(zhong)(zhong)國(guo)社會上儒(ru)(ru)家大(da)族與非(fei)(fei)儒(ru)(ru)家寒族在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上形成兩個不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)集團，其(qi)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)升降為當(dang)時政(zheng)治(zhi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)(yin)(yin)恪是(shi)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)者，涉及的(de)(de)(de)(de)(de)領域相(xiang)當(dang)廣泛，提出許多精辟見解。在(zai)(zai)(zai)對魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)成果，不(bu)僅在(zai)(zai)(zai)許多方(fang)面都有開拓(tuo)創建，而且(qie)有許多方(fang)法、結論(lun)(lun)至今仍發人(ren)深(shen)(shen)思，給(gei)人(ren)啟迪。他(ta)從等級性(xing)，宗(zong)法性(xing)、民(min)族性(xing)、宗(zong)教(jiao)性(xing)四大(da)突出特點進(jin)行分(fen)析(xi)，使政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)和文(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究推向了深(shen)(shen)入。其(qi)中(zhong)(zhong)，最(zui)值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于(yu)民(min)族與文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考察(cha)。在(zai)(zai)(zai)《隋唐(tang)制度淵源略論(lun)(lun)稿(gao)》《唐(tang)代政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)述論(lun)(lun)稿(gao)》中(zhong)(zhong)，他(ta)反(fan)復強調種族與文(wen)化(hua)(hua)問題是(shi)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)古史(shi)(shi)(shi)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)(zai)(zai)民(min)族融(rong)合(he)與文(wen)化(hua)(hua)整合(he)關(guan)系上，他(ta)提出“北(bei)朝(chao)胡漢(han)之分(fen)，在(zai)(zai)(zai)文(wen)化(hua)(hua)而不(bu)在(zai)(zai)(zai)種族”的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)點。這對研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)華民(min)族融(rong)合(he)史(shi)(shi)(shi)有著極其(qi)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)(yin)(yin)恪對魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究最(zui)精湛的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，也是(shi)他(ta)超越前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)面在(zai)(zai)(zai)于(yu)：一(yi)是(shi)史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)與史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)互證、考古與音(yin)韻資料的(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)(de)(de)采擷；二是(shi)分(fen)析(xi)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，即(ji)史(shi)(shi)(shi)法的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。該書雖(sui)非(fei)(fei)陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)(yin)(yin)恪的(de)(de)(de)(de)(de)原著，但仍較(jiao)為真(zhen)實地體現了陳(chen)(chen)寅(yin)(yin)(yin)(yin)恪在(zai)(zai)(zai)魏(wei)(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果。

隋唐

隋(sui)唐(tang)兩朝共有三百多年的歷史(shi)(shi)，是我國(guo)中世紀的極盛時代(dai)，居當時世界各國(guo)的前列。但是史(shi)(shi)家對(dui)這一時期歷史(shi)(shi)的許多重(zhong)要問題研(yan)究得非常不夠，特別是對(dui)其文物制(zhi)度(du)(du)淵(yuan)源(yuan)流變的研(yan)究，缺少符合歷史(shi)(shi)事(shi)實的論(lun)(lun)著。陳寅(yin)恪有鑒于(yu)(yu)此，于(yu)(yu)二(er)十世紀四十年代(dai)初寫出了《隋(sui)唐(tang)制(zhi)度(du)(du)淵(yuan)源(yuan)略(lve)論(lun)(lun)稿》，應(ying)用大(da)量資料，系統地論(lun)(lun)述了從漢(han)魏(wei)到隋(sui)唐(tang)文物制(zhi)度(du)(du)的淵(yuan)源(yuan)和演變，對(dui)海內(nei)外學術界有重(zhong)大(da)影響。

另(ling)一方面，陳寅恪從“古(gu)文(wen)運動”，“新(xin)樂(le)府”、“行(xing)卷(juan)”三方面人手研(yan)究唐代(dai)文(wen)學(xue)(xue)。他(ta)把“古(gu)文(wen)運動”與民族意識，文(wen)化(hua)交互關(guan)系結合起來研(yan)究，提出(chu)了研(yan)究唐代(dai)文(wen)學(xue)(xue)新(xin)見解(jie)。在《論韓愈》一文(wen)中，指(zhi)出(chu)古(gu)文(wen)運動的(de)(de)中心(xin)是(shi)恢(hui)復古(gu)代(dai)儒家思想的(de)(de)地位，韓愈等是(shi)走在古(gu)文(wen)運動中最前(qian)的(de)(de)人。他(ta)認為“新(xin)樂(le)府”是(shi)我(wo)國文(wen)學(xue)(xue)逐步趨向下層的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)標志(zhi)，其(qi)價(jia)值與影響比陳子昂(ang)李白更(geng)為高遠，這種見解(jie)超越(yue)了前(qian)人。他(ta)是(shi)第一個對“行(xing)卷(juan)”進(jin)行(xing)全面研(yan)究的(de)(de)人，重(zhong)要(yao)成(cheng)就(jiu)是(shi)發掘(jue)了“行(xing)卷(juan)”思潮。

在《唐代政治史(shi)述(shu)論(lun)稿》中用宇文泰的(de)(de)“關(guan)中本(ben)位政策”所鳩(jiu)合的(de)(de)集(ji)團(tuan)興(xing)衰(shuai)和分(fen)化(hua)，解釋唐代近(jin)三百年間統治階級的(de)(de)升降，論(lun)證充(chong)分(fen)，后來學者(zhe)多所稱道。此外，他在書中，精(jing)細入(ru)微(wei)地(di)考察了隋唐時(shi)期的(de)(de)主要制度，如禮儀(yi)、職官、刑(xing)律、音樂、兵制、財政諸制，發其(qi)源而究其(qi)變，提出關(guan)于“關(guan)隴集(ji)團(tuan)”的(de)(de)概(gai)念，為(wei)后學提示了一個宏觀地(di)把握西(xi)魏、北周、隋代至(zhi)初唐歷史(shi)發展基(ji)本(ben)線索的(de)(de)關(guan)鍵(jian)，具有重(zhong)要的(de)(de)學術意義。

明清

陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)所著(zhu)80余(yu)萬言(yan)的(de)(de)《柳如是(shi)(shi)別(bie)傳》為明清(qing)(qing)文(wen)(wen)(wen)學研究提(ti)供了(le)許多價值的(de)(de)成果。他(ta)詳(xiang)細考證(zheng)了(le)柳如是(shi)(shi)，精辟地拴(shuan)釋了(le)錢、柳詩(shi)文(wen)(wen)(wen)。他(ta)頌(song)揚(yang)柳如是(shi)(shi)，贊同錢謙益的(de)(de)觀(guan)點，使(shi)人耳日一(yi)(yi)新。他(ta)為錢、柳詩(shi)文(wen)(wen)(wen)進行(xing)箋(jian)證(zheng)，反映明清(qing)(qing)之際的(de)(de)政治(zhi)(zhi)、社會狀況(kuang)，是(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)(wen)(wen)論證(zheng)一(yi)(yi)代(dai)史(shi)事的(de)(de)典范。該書不(bu)僅是(shi)(shi)陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)檢驗(yan)自己(ji)畢生學術(shu)水(shui)平的(de)(de)一(yi)(yi)次綜合(he)實(shi)踐，同時(shi)也(ye)是(shi)(shi)陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)一(yi)(yi)生治(zhi)(zhi)史(shi)思想的(de)(de)結晶。

新考據學

陳寅恪(ke)的(de)著(zhu)作，多屬考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)性(xing)文字，但他(ta)(ta)(ta)的(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法(fa)，已(yi)有別于傳統意義(yi)上(shang)的(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)。他(ta)(ta)(ta)以考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)為(wei)手段，在(zai)(zai)考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)基礎上(shang)，還注意探(tan)求歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)規(gui)律。陳寅恪(ke)在(zai)(zai)繼承乾嘉學者(zhe)實(shi)事(shi)求是、精密嚴謹的(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)之(zhi)學時，也(ye)吸(xi)收了宋代學者(zhe)追求義(yi)理的(de)作風，注重(zhong)探(tan)求歷(li)史(shi)(shi)的(de)規(gui)律。在(zai)(zai)西方(fang)歷(li)史(shi)(shi)語(yu)(yu)言考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)學派(pai)的(de)影(ying)(ying)響下，他(ta)(ta)(ta)十分重(zhong)視對(dui)語(yu)(yu)言工(gong)具的(de)學習，并掌握(wo)了十幾門外語(yu)(yu)。他(ta)(ta)(ta)利用自己所(suo)掌握(wo)的(de)語(yu)(yu)言工(gong)具，對(dui)中外文資料進(jin)行比較(jiao)研(yan)究(jiu)：在(zai)(zai)西方(fang)文化(hua)史(shi)(shi)學的(de)影(ying)(ying)響下，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)中引入文化(hua)史(shi)(shi)學觀點(dian)，從民族與(yu)文化(hua)兩個(ge)角度來進(jin)行研(yan)究(jiu)，拓展了史(shi)(shi)學研(yan)究(jiu)的(de)范圍(wei)。在(zai)(zai)繼承傳統的(de)前提下，陳寅恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法(fa)加以創新(xin)，形成了他(ta)(ta)(ta)獨具特色的(de)新(xin)考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法(fa)。其考(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法(fa)的(de)特點(dian)即“詩史(shi)(shi)互證(zheng)”與(yu)比較(jiao)的(de)方(fang)法(fa)。

“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”是(shi)陳(chen)寅恪(ke)在(zai)研究(jiu)中用(yong)得最多，最具特(te)色的(de)一種考據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。雖然首先提出這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)并不(bu)是(shi)陳(chen)寅恪(ke)，但他(ta)把這(zhe)種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)大量付諸(zhu)實踐并取得了豐碩成果。他(ta)首先注(zhu)意到唐詩(shi)(shi)(shi)的(de)史(shi)(shi)料價值。因唐詩(shi)(shi)(shi)的(de)作者來自社會各階層，唐詩(shi)(shi)(shi)中許多作品直接反映了現實生活，可(ke)以補正正史(shi)(shi)之不(bu)足(zu)及訛誤。除唐詩(shi)(shi)(shi)外，小(xiao)說(shuo)也可(ke)以用(yong)于證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)。他(ta)還提出了利(li)用(yong)小(xiao)說(shuo)證(zheng)(zheng)史(shi)(shi)應注(zhu)意的(de)一些原則。《柳如是(shi)別傳》是(shi)陳(chen)寅恪(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”的(de)力(li)作，此書通(tong)過箋釋錢謙(qian)益、柳如是(shi)的(de)詩(shi)(shi)(shi)文，系統論述(shu)了明末清初的(de)一系列重大歷史(shi)(shi)事(shi)件。陳(chen)寅恪(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)(zheng)”方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)運用(yong)，既是(shi)對史(shi)(shi)料范(fan)圍(wei)的(de)擴展，也是(shi)對考據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)的(de)創新。

比(bi)較(jiao)的(de)方法(fa)體現(xian)(xian)在他(ta)利用(yong)(yong)(yong)自己(ji)掌(zhang)握的(de)語言工具(ju)，進行中(zhong)外(wai)文(wen)資料(liao)的(de)比(bi)較(jiao)研究，發(fa)現(xian)(xian)了(le)許(xu)多前人未發(fa)現(xian)(xian)的(de)問題，并(bing)闡明了(le)自己(ji)的(de)看(kan)法(fa)。他(ta)利用(yong)(yong)(yong)這種方法(fa)在蒙古史研究中(zhong)獲得了(le)許(xu)多成(cheng)果；他(ta)還(huan)利用(yong)(yong)(yong)對音方法(fa)考證(zheng)出(chu)史書中(zhong)的(de)一些地名(ming)，以(yi)及書籍(ji)在輾轉翻譯過程(cheng)中(zhong)出(chu)現(xian)(xian)的(de)一些錯誤(wu)。與王國(guo)維一樣，陳寅恪(ke)也注重地上實物與地下(xia)實物的(de)比(bi)較(jiao)研究，特別是(shi)利用(yong)(yong)(yong)敦(dun)煌出(chu)土資料(liao)釋證(zheng)文(wen)獻記載，并(bing)有(you)許(xu)多發(fa)現(xian)(xian)。

陳寅(yin)恪(ke)的新考據學方法(fa)，豐(feng)富和發展(zhan)了(le)中(zhong)國傳統(tong)文獻研(yan)究方法(fa)，在弘揚(yang)中(zhong)國傳統(tong)文化方面具有重大(da)意(yi)義，但他有些考據過于繁復冗長，這又是他的不足。陳寅(yin)恪(ke)與王國維、陳垣等形成了(le)中(zhong)國史(shi)學史(shi)上具有代(dai)表意(yi)義的“新考據學派”。研(yan)究的范圍(wei)，涉及中(zhong)古史(shi)、宗(zong)教史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學等，并(bing)取得了(le)不少開(kai)創性的成果。

區域文化

蒙史

《蒙古(gu)源(yuan)流》是明(ming)朝萬(wan)歷(li)年間內蒙古(gu)薩(sa)囊徹辰所著，其中(zhong)(zhong)夾雜不(bu)少(shao)神話傳說，與元代蒙漢文史書多有不(bu)同，往往讓人們(men)(men)困惑不(bu)解(jie)(jie)(jie)。二(er)(er)十世紀(ji)三十年代初，陳(chen)寅恪發表了(le)(le)4篇(pian)論文，探(tan)明(ming)了(le)(le)《蒙古(gu)源(yuan)流》一(yi)書的本來面貌，使人們(men)(men)對原(yuan)來困惑不(bu)解(jie)(jie)(jie)的難題(ti)，得(de)以(yi)了(le)(le)解(jie)(jie)(jie)通釋，對后來的蒙史研究產生重大影響。他(ta)在(zai)《蒙古(gu)源(yuan)流》一(yi)書中(zhong)(zhong)首先運用了(le)(le)西方漢學家的對音勘同的譯名還原(yuan)法(fa)，突破了(le)(le)這一(yi)領域(yu)中(zhong)(zhong)傳統的證補和(he)重修(xiu)正(zheng)史的老(lao)路，使中(zhong)(zhong)國蒙古(gu)史的研究從二(er)(er)十世紀(ji)三十年代開始(shi)進入一(yi)個(ge)新階段。

敦煌學

陳寅恪的(de)學(xue)(xue)術(shu)研究，雖然(ran)沒有(you)傾力于(yu)敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)，但是卻在(zai)敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)資料的(de)搶救(jiu)、整(zheng)理(li)、敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)的(de)確立及發(fa)展等各方(fang)面(mian)都作出了(le)突(tu)出的(de)貢獻，使敦(dun)(dun)煌學(xue)(xue)終于(yu)成為(wei)二十一世紀(ji)的(de)“顯學(xue)(xue)”。陳寅格從(cong)事敦(dun)(dun)煌文獻研究并把(ba)它納入到(dao)世界學(xue)(xue)術(shu)領域(yu)中，得到(dao)各國學(xue)(xue)術(shu)界的(de)認可。

1930年，陳寅恪(ke)在(zai)其所(suo)撰《陳垣(yuan)敦(dun)煌劫余錄序(xu)》中(zhong)最早提(ti)出“敦(dun)煌學(xue)”的(de)概念，指出“敦(dun)煌學(xue)者，今日世(shi)界學(xue)術之新潮流也(ye)”。在(zai)該(gai)序(xu)中(zhong)，就北京圖(tu)書館(guan)(guan)所(suo)藏(zang)八千(qian)余卷敦(dun)煌寫本(ben)提(ti)出九(jiu)個方面的(de)研(yan)究價(jia)值，即(ji)摩尼教(jiao)經、唐代史(shi)(shi)(shi)事、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)義、小說文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)(shi)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)故(gu)事、唐代詩(shi)歌(ge)之佚文(wen)(wen)、古語言文(wen)(wen)字(zi)、佛(fo)(fo)(fo)經舊譯(yi)別本(ben)、學(xue)術之考(kao)證，為(wei)敦(dun)煌學(xue)研(yan)究指明(ming)(ming)(ming)了方向。撰有(you)《大(da)乘(cheng)稻芊(qian)經隨(sui)聽(ting)疏跋(ba)》《懺(chan)海火罪金光明(ming)(ming)(ming)經冥報傳跋(ba)》《有(you)相大(da)人生天因緣曲跋(ba)》《須達(da)起精(jing)舍因緣曲跋(ba)》《韋莊秦婦吟(yin)校箋》《西(xi)游記(ji)(ji)玄奘弟(di)子故(gu)事之演變》《蓮花色尼出家因緣跋(ba)》等(deng)多篇論(lun)文(wen)(wen)；還在(zai)《敦(dun)煌石室寫經題記(ji)(ji)匯編序(xu)》《元(yuan)白(bai)詩(shi)簽證稿(gao)(gao)(gao)(gao)》等(deng)論(lun)著(zhu)中(zhong)，利(li)用敦(dun)煌資料補史(shi)(shi)(shi)、證史(shi)(shi)(shi)、大(da)多數敦(dun)煌學(xue)論(lun)文(wen)(wen)收入《金明(ming)(ming)(ming)館(guan)(guan)叢(cong)稿(gao)(gao)(gao)(gao)初編》《金明(ming)(ming)(ming)館(guan)(guan)叢(cong)稿(gao)(gao)(gao)(gao)二編》《隋唐制度淵源略論(lun)稿(gao)(gao)(gao)(gao)》《唐代政治史(shi)(shi)(shi)述論(lun)稿(gao)(gao)(gao)(gao)》及(ji)《元(yuan)白(bai)詩(shi)箋證稿(gao)(gao)(gao)(gao)》三書也(ye)使用一些敦(dun)煌資料。著(zhu)文(wen)(wen)為(wei)從事敦(dun)煌文(wen)(wen)獻研(yan)究者開闊了視野(ye)，為(wei)中(zhong)國敦(dun)煌學(xue)研(yan)究的(de)全面開展，奠(dian)定了基礎(chu)，開創(chuang)了先河。

藏學

陳寅恪對藏學、突厥學研究，他從不輕下斷語(yu)，總以(yi)嚴(yan)謹(jin)的科學態度進行判別，不違駁事實(shi)，是(shi)一(yi)位史識與(yu)(yu)史德統(tong)一(yi)的典(dian)范。他嚴(yan)謹(jin)處理“贊美”與(yu)(yu)“求(qiu)真”的關系，實(shi)事求(qiu)是(shi)地評價歷史，至今仍(reng)然(ran)具有深(shen)遠的教育意義·

陳寅恪(ke)積極促(cu)進當(dang)時國內對于藏文書籍文獻的(de)(de)保護和收藏，中(zhong)央(yang)研(yan)(yan)究(jiu)院歷史語言研(yan)(yan)究(jiu)所曾(ceng)存有陳寅恪(ke)整(zheng)理的(de)(de)《西藏文籍目錄》，除此之(zhi)外，還(huan)曾(ceng)在(zai)流亡(wang)云南(nan)蒙自時期撰(zhuan)寫《蒙古源流注》，該書稿系依據其蒙、滿文諸本，并參(can)稽其所出之(zhi)西藏原書、《四庫(ku)提要》所謂“咖喇卜(bu)經”等者，考訂其得失，與沈乙(yi)庵書大異。另又花費了大量心血比勘佛經的(de)(de)梵(fan)、藏、漢(han)譯本之(zhi)異同得失而撰(zhuan)寫《校記》。可惜資料及(ji)文稿均(jun)毀佚于戰(zhan)火。

陳(chen)寅恪的(de)朋友中，研究(jiu)藏(zang)學(xue)者有多人，如李方桂于(yu)(yu)解放(fang)前赴(fu)美，一直從事這方面的(de)研究(jiu)，發(fa)表有《馬重英考(kao)》等(deng)多篇論(lun)文。而受陳(chen)寅恪的(de)影響，一些(xie)有志之士，如于(yu)(yu)道泉、張(zhang)熙、王(wang)森等(deng)人以及一些(xie)學(xue)生，如吳其昌、姚薇元、劉盼(pan)遂、劉銘恕(shu)兄弟、林亮(liang)等(deng)人進(jin)行了程度不一的(de)藏(zang)學(xue)研究(jiu)。

突厥學

在突(tu)(tu)厥學方面，陳寅恪(ke)摒棄了把(ba)突(tu)(tu)厥史(shi)作為隋(sui)唐史(shi)附屬品的(de)陳舊觀念，肯定了“突(tu)(tu)厥在當時實為東(dong)亞之霸主”的(de)地位(wei)。他以(yi)“外族盛(sheng)衰(shuai)之連(lian)環性”解(jie)釋唐與突(tu)(tu)厥間力量(liang)的(de)迅速消長變化(hua)以(yi)及霸權地位(wei)的(de)急劇轉化(hua)，表現出卓越的(de)史(shi)識。

宗教語言

陳寅恪對佛經翻(fan)譯(yi)、校勘、解釋，以及對音(yin)韻學、蒙古源(yuan)流、李唐(tang)氏族(zu)淵源(yuan)、府兵制源(yuan)流、中(zhong)印文化交流等(deng)課題(ti)的(de)研究，均有重(zhong)要(yao)發現。

宗教學

陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)對宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究，是他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)涯的(de)(de)(de)重要(yao)組成部分。他(ta)(ta)早年(nian)因(yin)受(shou)到系統的(de)(de)(de)方(fang)法論訓練(lian)，又有(you)深厚的(de)(de)(de)駕馭語言文(wen)字的(de)(de)(de)功(gong)底(di)，使他(ta)(ta)能夠在(zai)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究里游(you)刃自如(ru)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)究在(zai)國(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界也為專家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)仰止。陳(chen)(chen)門家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)濃(nong)厚的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)之(zhi)父(fu)陳(chen)(chen)三立曾就學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊仁山的(de)(de)(de)祗洹精(jing)舍，潛心修(xiu)佛(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)衡恪(ke)(ke)自幼(you)經受(shou)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛(fo)(fo)畫。蔣(jiang)天樞先(xian)生(sheng)在(zai)《陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)先(xian)生(sheng)編年(nian)事輯》中(zhong)(zhong)記敘：陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)少時曾泛覽祖父(fu)所藏“浩如(ru)煙海”的(de)(de)(de)古籍佛(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究中(zhong)(zhong)最重要(yao)的(de)(de)(de)內容。他(ta)(ta)利用(yong)豐富的(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，開辟了(le)南北兩傳比較(jiao)研(yan)究的(de)(de)(de)領域，注意研(yan)究中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)源(yuan)與(yu)流的(de)(de)(de)關系，梳理(li)佛(fo)(fo)教(jiao)名(ming)相(xiang)的(de)(de)(de)產生(sheng)和演變，指出了(le)以往中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或“誤解”的(de)(de)(de)問題(ti)。

佛(fo)教傳入中國(guo)后，往往因語文(wen)能(neng)力(li)限制，不能(neng)與原本或其語言(yan)譯本對(dui)(dui)(dui)(dui)勘，陳(chen)寅(yin)恪最重外(wai)語研(yan)習。他(ta)(ta)(ta)研(yan)究佛(fo)教，能(neng)著重考(kao)證(zheng)，并在考(kao)證(zheng)中探討問題。二(er)十(shi)世(shi)紀(ji)三四十(shi)年代，是世(shi)界佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界對(dui)(dui)(dui)(dui)早期禪宗研(yan)究的(de)(de)(de)高潮，他(ta)(ta)(ta)先(xian)后對(dui)(dui)(dui)(dui)《大乘起信論(lun)》和(he)《六祖壇(tan)經》的(de)(de)(de)“傳法(fa)偈”的(de)(de)(de)問題發(fa)表(biao)了自己的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)。這些(xie)看(kan)法(fa)與當(dang)時國(guo)內一些(xie)著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)并不一樣，自成一家之(zhi)言(yan)。他(ta)(ta)(ta)還(huan)對(dui)(dui)(dui)(dui)當(dang)時國(guo)內佛(fo)學(xue)(xue)(xue)界和(he)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)界發(fa)起的(de)(de)(de)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)討論(lun)，提出了自己的(de)(de)(de)意見，他(ta)(ta)(ta)所(suo)作的(de)(de)(de)有(you)關(guan)支愍度的(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)，至(zhi)今也(ye)是最詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)一篇，可與湯用彤的(de)(de)(de)《兩漢(han)魏晉南北朝佛(fo)教史(shi)》的(de)(de)(de)有(you)關(guan)章節相(xiang)互印證(zheng)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)武則天與佛(fo)教的(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)研(yan)究，也(ye)受到了中外(wai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)佛(fo)經翻譯和(he)佛(fo)教文(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)多有(you)發(fa)微(wei)。

語言學

陳(chen)(chen)寅恪(ke)精通梵(fan)文(wen)(wen)和(he)多種西(xi)域(yu)古(gu)代語(yu)(yu)(yu)(yu)言。更有盛傳其(qi)通曉(xiao)包(bao)括英(ying)、法(fa)、德(de)(de)、俄、西(xi)班牙(ya)、日、蒙(meng)、阿拉伯(bo)(bo)、梵(fan)、巴利(li)、突(tu)厥、波(bo)斯、匈牙(ya)利(li)、滿、藏(zang)(zang)、希伯(bo)(bo)來、拉丁、希臘、回(hui)(hui)鶻、吐火羅、西(xi)夏、朝(chao)鮮、印地、暹(xian)羅等20余種語(yu)(yu)(yu)(yu)言。考察(cha)其(qi)游學(xue)經歷，陳(chen)(chen)寅恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)掌(zhang)握日語(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)。參考陳(chen)(chen)封懷(huai)回(hui)(hui)憶，陳(chen)(chen)寅恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)掌(zhang)握包(bao)括英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)、德(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)、法(fa)語(yu)(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)游學(xue)所學(xue)課程(cheng)，陳(chen)(chen)寅恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)涉(she)獵梵(fan)語(yu)(yu)(yu)(yu)，希臘語(yu)(yu)(yu)(yu)，巴利(li)語(yu)(yu)(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)所記錄(lu)筆(bi)記，陳(chen)(chen)寅恪(ke)應(ying)當(dang)(dang)涉(she)獵藏(zang)(zang)文(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)、突(tu)厥回(hui)(hui)鶻文(wen)(wen)、吐貨羅文(wen)(wen)（土(tu)火羅文(wen)(wen)）、西(xi)夏文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)、朝(chao)鮮文(wen)(wen)、佉(qu)盧(lu)文(wen)(wen)、梵(fan)文(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)（應(ying)當(dang)(dang)是古(gu)波(bo)斯文(wen)(wen)）、希伯(bo)(bo)來文(wen)(wen)。

眾所周知，學(xue)習(xi)一門語(yu)(yu)言(yan)，有(you)聽(ting)(ting)說(shuo)讀寫不同方面(mian)，而陳(chen)寅恪運用在學(xue)術研究中的(de)(de)，多聚焦(jiao)于“讀”這一個層(ceng)面(mian)，通過(guo)(guo)閱讀各種文(wen)字(zi)的(de)(de)文(wen)獻來立論舉證(zheng)，而于其余的(de)(de)聽(ting)(ting)、說(shuo)、寫方面(mian)，則沒有(you)明確證(zheng)據。雖然陳(chen)寅恪所學(xue)習(xi)過(guo)(guo)的(de)(de)許多文(wen)字(zi)都是(shi)(shi)不必學(xue)會聽(ting)(ting)、說(shuo)、寫的(de)(de)“死語(yu)(yu)言(yan)”，但就傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)英、法(fa)、日(ri)、德、俄、古希臘(la)語(yu)(yu)和拉丁語(yu)(yu)而言(yan)，除了英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和日(ri)語(yu)(yu)外(wai)，對別(bie)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)能否做到“精通”，也缺乏明證(zheng)。而陳(chen)寅恪對歷史(shi)語(yu)(yu)言(yan)學(xue)和“死文(wen)字(zi)”的(de)(de)運用，并(bing)非(fei)專注于通曉語(yu)(yu)言(yan)本身，更(geng)非(fei)是(shi)(shi)將(jiang)學(xue)習(xi)外(wai)族文(wen)字(zi)作為(wei)奇巧淫技式的(de)(de)學(xue)問展示(shi)，他更(geng)多的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)借用語(yu)(yu)言(yan)為(wei)輔助工具，其學(xue)問的(de)(de)核(he)心關照，還(huan)是(shi)(shi)海內文(wen)明、中土史(shi)地(di)。

詩文成就

陳(chen)寅恪不僅為(wei)大(da)史學(xue)家(jia)，舊體(ti)詩(shi)亦卓然大(da)家(jia)。他(ta)佩服陶淵明(ming)杜甫，雖愛好李(li)白及(ji)李(li)義(yi)山詩(shi)，但不認為(wei)是上品。他(ta)特(te)別喜好平(ping)民化(hua)的(de)(de)(de)詩(shi)，故最推崇白居(ju)易，在他(ta)《論(lun)再(zai)生緣》中(zhong)所以有“論(lun)詩(shi)我亦彈詞體(ti)”之句。有《詩(shi)存》問世。其平(ping)生著作，經過他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生復旦大(da)學(xue)中(zhong)文系教授(shou)蔣天樞的(de)(de)(de)整理、校勘，一(yi)套二卷、二百(bai)萬字的(de)(de)(de)《陳(chen)寅恪文集(ji)》已于(yu)1979年編纂(zuan)成冊，由上海古籍出(chu)版社出(chu)版。

教育貢獻

陳寅(yin)恪(ke)自(zi)1926年(nian)留學(xue)回國后(hou)，就任清(qing)華大學(xue)研究院教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，是(shi)(shi)當時清(qing)華“四大導師(shi)(shi)”之一。之后(hou)，成為清(qing)華大學(xue)唯一的(de)中(zhong)文系“合(he)聘(pin)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，在師(shi)(shi)生中(zhong)享有(you)“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”、“太老師(shi)(shi)”等稱(cheng)譽。在清(qing)華校園(yuan)里，不論是(shi)(shi)學(xue)生還(huan)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，凡(fan)是(shi)(shi)文史(shi)(shi)方面有(you)疑(yi)難問題，都向他(ta)(ta)(ta)請教(jiao)(jiao)，而(er)且能一定(ding)得(de)到他(ta)(ta)(ta)滿意的(de)答復。大家稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為“活字典”、“活辭書(shu)”。他(ta)(ta)(ta)講課時，研究院主(zhu)任吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)風雨無阻(zu)，堂堂必到的(de)聽(ting)(ting)課者；其他(ta)(ta)(ta)如朱自(zi)清(qing)等水準很高的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，也常(chang)到教(jiao)(jiao)室(shi)聽(ting)(ting)他(ta)(ta)(ta)講學(xue)。哲學(xue)專家馮(feng)友蘭(lan)，當時任清(qing)華大學(xue)秘書(shu)長(chang)、文學(xue)院長(chang)，可每當陳寅(yin)恪(ke)上《中(zhong)國哲學(xue)史(shi)(shi)》課時，馮(feng)先生總是(shi)(shi)恭敬地(di)陪著陳寅(yin)恪(ke)從教(jiao)(jiao)員(yuan)休息室(shi)走出來，靜靜地(di)坐在教(jiao)(jiao)室(shi)里聽(ting)(ting)他(ta)(ta)(ta)講課。他(ta)(ta)(ta)講授(shou)(shou)(shou)的(de)課程主(zhu)要有(you)《佛(fo)經翻譯文學(xue)》《梵(fan)文文法》《兩(liang)晉南北朝史(shi)(shi)》《唐史(shi)(shi)》《唐代樂(le)府》《唐詩證史(shi)(shi)》等。

陳(chen)(chen)寅恪對(dui)學(xue)生(sheng)的愛護無(wu)微(wei)不至，對(dui)學(xue)生(sheng)生(sheng)活乃到畢(bi)業后就業問(wen)(wen)題，也非常(chang)關(guan)心。他認為(wei)問(wen)(wen)答式的筆試，不是觀察學(xue)問(wen)(wen)的最好方法。做論文，要求新資料、新見解(jie)。他從(cong)不要求學(xue)生(sheng)用死記方法，而(er)是鼓勵思考，他更反對(dui)“填鴨式”的教育方式。“桃李滿天(tian)下(xia)”，對(dui)陳(chen)(chen)寅恪來說(shuo)，當之無(wu)愧(kui)。他為(wei)國家(jia)培養了許許多多的優秀(xiu)人才，其中不乏如季羨林、蔣天(tian)樞等大(da)師。

人物評價

著名歷史學(xue)家傅斯年(nian)：陳先(xian)生的(de)學(xue)問，近三百(bai)年(nian)來一人(ren)而已。

中國近代思想家(jia)、政治家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)、史學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)梁啟超(chao)：我梁某算是著作(zuo)等身了(le)，但總共著作(zuo)還不如陳先生寥寥數百字有(you)價值(zhi)。

國(guo)學大師(shi)吳宓(mi)：合中西新舊各種學問而(er)統論(lun)之(zhi)，吾(wu)必以(yi)寅恪為全中國(guo)最博(bo)學之(zhi)人。寅恪雖系吾(wu)友而(er)實吾(wu)師(shi)。

著名(ming)史學家(jia)嚴耕望(wang)：論方面廣闊，述作宏富，且能(neng)深入為文者，我常推崇呂思勉誠之(zhi)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)、陳(chen)垣援庵先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)、陳(chen)寅恪先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)與錢穆賓四(si)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)為前輩史學四(si)大家(jia)。