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主要經歷

清光(guang)緒十六年（1890年），生于湖南長沙，生時祖母黃夫(fu)人(ren)以其生值寅年，取(qu)名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳(chen)寅恪兒時啟蒙于家塾，學(xue)習四書五經、算學(xue)、地理等(deng)知識。

光(guang)緒二十六年(nian)（1900年(nian)）祖(zu)父陳(chen)寶箴去(qu)世后(hou)，陳(chen)三(san)立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂，教(jiao)授(shou)四書(shu)五經、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、英文、體育(yu)、音(yin)樂(le)、繪(hui)畫等(deng)課(ke)程，先后(hou)延聘教(jiao)師(shi)有國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師(shi)王(wang)伯沆、柳翼(yi)謀(mou)、周大烈(lie)。陳(chen)家兩代素來(lai)倡(chang)議新政，“思益學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂”領風(feng)氣之先采用現代化教(jiao)育(yu)，陳(chen)三(san)立與(yu)教(jiao)師(shi)相(xiang)約(yue)一不打(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生、二不背死書(shu)，一派新式(shi)作風(feng)，深得當時兩江總(zong)督張(zhang)之洞贊賞。如此(ci)家學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)淵(yuan)源下，陳(chen)寅恪自小除打(da)好深厚的國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)底子，眼界并擴及(ji)東西洋，留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日本前便(bian)“從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于友人留(liu)日者學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日文”。

光緒二十八(ba)年（1902年），陳寅恪隨兄(xiong)衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學院。

光緒三(san)十一年（1905年），因足疾輟學(xue)(xue)回(hui)國(guo)，后就(jiu)讀上海復旦公學(xue)(xue)。

宣(xuan)統二年（1910年），自(zi)費(fei)留學(xue)，先后到德國柏林大(da)學(xue)、瑞(rui)士蘇(su)黎世大(da)學(xue)、法國巴黎高等政(zheng)治學(xue)校就(jiu)讀。第一次(ci)世界大(da)戰爆發，于1914年回國。

民國七(qi)年(nian)（1918年(nian)）冬，又(you)得到江西官(guan)費的資助，再度出國游學，先在美國哈佛(fo)大學隨(sui)籃曼教授(shou)學梵文(wen)和(he)巴利(li)文(wen)。

民國(guo)(guo)十年(1921年)，又(you)轉往德國(guo)(guo)柏林大(da)學(xue)(xue)隨路德施教授攻讀東方古文(wen)(wen)字學(xue)(xue)，同時(shi)向繆勤(qin)學(xue)(xue)習(xi)中亞古文(wen)(wen)字，向黑尼士學(xue)(xue)習(xi)蒙古語(yu)，并結識了后(hou)成(cheng)為(wei)一代外(wai)交與文(wen)(wen)化大(da)家的厲(li)麟(lin)似。在留學(xue)(xue)期(qi)間，他(ta)勤(qin)奮學(xue)(xue)習(xi)、積(ji)蓄各(ge)方面的知識而且具備了閱讀梵、巴(ba)利、波斯(si)、突厥、西夏(xia)、英(ying)、法、德八種語(yu)言的能(neng)力(li)，尤(you)以梵文(wen)(wen)和(he)巴(ba)利文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字是(shi)研(yan)究史學(xue)(xue)的工(gong)具，他(ta)國(guo)(guo)學(xue)(xue)基(ji)礎深厚，國(guo)(guo)史精熟，又(you)大(da)量吸取(qu)西方文(wen)(wen)化，故其見(jian)解，多為(wei)國(guo)(guo)內外(wai)學(xue)(xue)人所推崇。

民國十四(si)年（1925年），陳(chen)寅恪回國。這(zhe)時，清華學(xue)(xue)(xue)校改(gai)制為(wei)(wei)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，設立研究院國學(xue)(xue)(xue)門，由胡(hu)適(shi)建(jian)議采(cai)用導師(shi)制。其“基本觀念，是想用現代的(de)科學(xue)(xue)(xue)方法整理國故”。聘任(ren)當時最有名望(wang)的(de)學(xue)(xue)(xue)者王國維、梁啟超、陳(chen)寅恪、趙元任(ren)等(deng)人(ren)為(wei)(wei)導師(shi)，人(ren)稱清華四(si)大(da)(da)國學(xue)(xue)(xue)大(da)(da)師(shi)。當時的(de)研究院主任(ren)吳宓很器重他(ta)，認為(wei)(wei)他(ta)“最為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)博(bo)識精”。梁啟超向(xiang)校長曹(cao)云(yun)祥力薦(jian)陳(chen)寅恪為(wei)(wei)導師(shi)，并向(xiang)人(ren)介紹(shao)：“陳(chen)先生的(de)學(xue)(xue)(xue)問勝過(guo)我。”

民國十五(wu)年(nian)（1926年(nian)）六(liu)月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維(wei)一同(tong)應聘(pin)為研究院的導師，并稱“清華三巨頭(tou)”。

民國十七(qi)年（1928年），在上海(hai)與臺灣巡撫唐景(jing)崧(song)的孫(sun)女(nv)唐筼(yun)結婚。二人育有三女(nv)，一生(sheng)相(xiang)濡以沫(mo)。

民(min)國(guo)十八年（1929年），他(ta)在所作的王國(guo)維紀念碑銘(ming)中首(shou)先提出以“獨立(li)之精(jing)(jing)神，自(zi)由之思(si)想”為追(zhui)求的學術(shu)精(jing)(jing)神與價值取向。他(ta)當時(shi)在國(guo)學院指導研究(jiu)生，并在北京大學兼課(ke)，同時(shi)對佛(fo)教(jiao)典籍和邊疆史進行(xing)研究(jiu)、著述(shu)。在清華大學開(kai)設語文和歷史、佛(fo)教(jiao)研究(jiu)等課(ke)程。他(ta)講課(ke)時(shi)或(huo)引用多種(zhong)語言，佐證歷史；或(huo)引詩(shi)舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行(xing)》《長恨歌》，皆信(xin)口道(dao)出，而文字出處，又無(wu)不準(zhun)確(que)，伴隨而來(lai)的闡發(fa)更是精(jing)(jing)當，令(ling)人(ren)嘆服！盛名(ming)之下，他(ta)樸(pu)素厚(hou)實(shi)，謙和而有自(zi)信(xin)，真誠(cheng)而不偽飾，人(ren)稱學者本色。

民國(guo)(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），清(qing)華國(guo)(guo)學(xue)院停辦(ban)，陳(chen)寅恪(ke)任清(qing)華大學(xue)歷(li)史、中(zhong)文、哲學(xue)三系教授兼中(zhong)央研究(jiu)院理事、歷(li)史語言研究(jiu)所(suo)第一組(zu)組(zu)長，故宮博(bo)物(wu)院理事等(deng)職。

民(min)國二十六年（1937年）七月，抗日戰爭(zheng)爆(bao)發(fa)，日軍直逼平津。陳寅恪的父(fu)親陳三立(li)義憤絕食，溘(ke)然長逝。治喪(sang)完(wan)畢，寅恪隨校南遷(qian)，過著顛沛流離的旅途生(sheng)活。

民國(guo)二(er)十七(qi)年（1938年）秋，西南聯大遷至昆(kun)明(ming)，他(ta)隨(sui)校到(dao)達昆(kun)明(ming)。

民國二十八年(nian)(nian)（1939年(nian)(nian)）春，英(ying)國牛(niu)津大(da)(da)學(xue)聘請他為漢(han)學(xue)教(jiao)(jiao)授，并(bing)(bing)授予英(ying)國皇家(jia)學(xue)會(hui)研究員職(zhi)稱。他是該(gai)校(xiao)第(di)(di)一(yi)位受聘的(de)中(zhong)(zhong)國語漢(han)學(xue)教(jiao)(jiao)授，在當時(shi)是一(yi)種(zhong)很(hen)高的(de)榮譽。他離昆明到(dao)香港，擬(ni)全家(jia)搭英(ying)輪轉赴英(ying)國牛(niu)津大(da)(da)學(xue)任(ren)教(jiao)(jiao)，因第(di)(di)二次世界大(da)(da)戰爆(bao)發，被逼暫居香港，1939年(nian)(nian)夏(xia)(xia)至1942年(nian)(nian)5月任(ren)教(jiao)(jiao)于香港大(da)(da)學(xue)中(zhong)(zhong)文系(xi)，并(bing)(bing)于1940年(nian)(nian)夏(xia)(xia)繼許(xu)地(di)山先生之職(zhi)任(ren)中(zhong)(zhong)文系(xi)主(zhu)任(ren)。

民國三十年(nian)（1941年(nian)）十二月八日(ri)(ri)，太平洋(yang)戰爭爆發，日(ri)(ri)本人占領(ling)香港，陳寅恪(ke)立即辭職閑居(ju)，日(ri)(ri)本當局持日(ri)(ri)金四十萬元委(wei)任他辦(ban)東方文學(xue)院，他堅決拒絕。

民國三十一(yi)年（1942年）春，有人奉日方之(zhi)命(ming)，專程(cheng)請他(ta)到已被(bei)日軍(jun)侵占的(de)上海授課。他(ta)又一(yi)次拒命(ming)，隨即(ji)出(chu)走香港，取道(dao)廣州(zhou)灣至桂林(lin)，先(xian)后(hou)任廣西(xi)大(da)(da)學、中山大(da)(da)學教授，不(bu)久移居燕京大(da)(da)學任教。這一(yi)時期，在(zai)繁忙的(de)教學中，他(ta)仍致力于學術(shu)研究(jiu)，先(xian)后(hou)出(chu)版了《隋(sui)唐(tang)制度淵源論稿》《唐(tang)代政治史論稿》兩(liang)部著(zhu)作，對(dui)隋(sui)唐(tang)史提(ti)出(chu)了許(xu)多新(xin)的(de)見解，為后(hou)人研究(jiu)隋(sui)唐(tang)史開辟了新(xin)的(de)途徑。

民國三(san)十四年（1945年），抗戰(zhan)勝利后，陳寅恪(ke)再(zai)次應聘(pin)去牛(niu)津大學(xue)任教，并順便到(dao)倫敦治(zhi)療(liao)眼睛，但由于(yu)此前在國內進(jin)行過(guo)一次不(bu)成功的手術(shu)，再(zai)經英醫診治(zhi)開刀，目疾(ji)反而加劇，最(zui)后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪(ke)懷著失望的心(xin)情，辭去聘(pin)約，于(yu)1949年返回祖國，任教于(yu)清華園，繼(ji)續從事學(xue)術(shu)研究(jiu)。解放(fang)前夕，他到(dao)廣州(zhou)，拒絕了中(zhong)央研究(jiu)院(yuan)歷(li)史語言研究(jiu)所所長傅(fu)斯年要他去臺灣、香港的邀聘(pin)，任教于(yu)廣州(zhou)嶺南(nan)大學(xue)。院(yuan)系調整，嶺南(nan)大學(xue)合并于(yu)中(zhong)山大學(xue)，遂移(yi)教于(yu)中(zhong)山大學(xue)。

1949年(nian)，中(zhong)(zhong)華人民共和國(guo)成立后，先后被選為中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院社會科(ke)學(xue)部委員(yuan)、中(zhong)(zhong)國(guo)文史(shi)(shi)館(guan)副館(guan)長、第三屆全國(guo)政協常務委員(yuan)等(deng)職。（據《陳寅恪先生編年(nian)事(shi)輯》，僅有中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院院長郭沫若函請陳寅恪任科(ke)學(xue)院哲學(xue)社會科(ke)學(xue)歷史(shi)(shi)研究所(suo)第二所(suo)長記載，并注明(ming)辭謝未就，薦陳垣代(dai)己。上(shang)述(shu)職務據《修水縣志稿》），繼續(xu)任中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)教授。

1957年，眼疾開始治療。

1962年，右腿跌(die)骨折，胡喬(qiao)木前往看望，關(guan)心他(ta)(ta)的(de)(de)文集(ji)出版。他(ta)(ta)說：“蓋棺有期，出版無日(ri)。”胡喬(qiao)木笑答：“出版有期，蓋棺尚早。”在助手(shou)的(de)(de)幫(bang)助下(xia)，他(ta)(ta)把(ba)《隋唐(tang)制(zhi)度淵(yuan)源論稿(gao)(gao)》《唐(tang)代政治(zhi)史(shi)述論稿(gao)(gao)》《元白詩箋(jian)證稿(gao)(gao)》以(yi)外的(de)(de)舊文，編為《寒(han)柳(liu)(liu)(liu)堂集(ji)》《金(jin)明館叢(cong)稿(gao)(gao)》，并寫(xie)有專著《柳(liu)(liu)(liu)如是傳》，最后(hou)撰(zhuan)《寒(han)柳(liu)(liu)(liu)堂記(ji)夢(meng)》。他(ta)(ta)的(de)(de)助手(shou)黃萱曾(ceng)感慨地說：“寅(yin)師以(yi)失明的(de)(de)晚(wan)年，不(bu)憚辛苦、經之營之，鈞稽沉隱(yin)，以(yi)成(cheng)此(ci)稿(gao)(gao)（即(ji)《柳(liu)(liu)(liu)如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的(de)(de)氣(qi)概。”

文(wen)化大(da)革命開始之(zhi)后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他(ta)最(zui)傷(shang)心的是(shi)，他(ta)珍藏(zang)多年(nian)的大(da)量書籍、詩(shi)文(wen)稿，多被(bei)洗劫(jie)。

1969年10月7日，在(zai)廣州離開(kai)人世(shi)；11月21日，夫人唐筼(yun)辭(ci)世(shi)。

主要作品

歷史研究

陳寅(yin)恪(ke)長期致力于(yu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)工作(zuo)，研(yan)究(jiu)范圍甚廣，他對(dui)(dui)魏晉南北朝史(shi)、隋(sui)唐史(shi)、宗(zong)教史(shi)（特別是佛教史(shi)）、西域(yu)各民族史(shi)、蒙古(gu)史(shi)、古(gu)代語言學(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)、中國(guo)古(gu)典文學(xue)(xue)(xue)以及史(shi)學(xue)(xue)(xue)方法等方面(mian)都(dou)作(zuo)出(chu)了(le)重(zhong)要的(de)(de)貢獻。陳寅(yin)恪(ke)治學(xue)(xue)(xue)主旨“在(zai)史(shi)中求識”。繼承了(le)清(qing)代乾(qian)嘉學(xue)(xue)(xue)者治史(shi)中重(zhong)證(zheng)據(ju)、重(zhong)事(shi)(shi)實的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)精(jing)神(shen)，又吸取西方的(de)(de)“歷(li)史(shi)演進法”，即從(cong)事(shi)(shi)物的(de)(de)演化(hua)和聯系(xi)考(kao)察歷(li)史(shi)，探究(jiu)史(shi)料，運用(yong)這種(zhong)中西結(jie)合的(de)(de)考(kao)證(zheng)比較方法，對(dui)(dui)一(yi)些(xie)資料窮(qiong)本溯源(yuan)，核訂確(que)切(qie)。并(bing)在(zai)這個(ge)基(ji)礎上，注意對(dui)(dui)史(shi)實的(de)(de)綜合分析，從(cong)許多事(shi)(shi)物的(de)(de)聯系(xi)中考(kao)證(zheng)出(chu)關(guan)鍵所在(zai)，用(yong)以解決一(yi)系(xi)列問題(ti)，求得歷(li)史(shi)面(mian)目的(de)(de)真相。他這種(zhong)精(jing)密考(kao)證(zheng)方法，其成就超過乾(qian)隆、嘉慶時(shi)期的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，發(fa)展了(le)中國(guo)的(de)(de)歷(li)史(shi)考(kao)據(ju)學(xue)(xue)(xue)。

魏晉南北朝

陳寅(yin)恪(ke)以(yi)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)古史(shi)的(de)(de)(de)著述影響最(zui)大。他(ta)分析了東漢(han)以(yi)后(hou)，中(zhong)(zhong)(zhong)國社會上(shang)儒家大族(zu)與(yu)(yu)(yu)非儒家寒族(zu)在(zai)(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)形(xing)成(cheng)兩個不同的(de)(de)(de)集團(tuan)，其勢力的(de)(de)(de)升(sheng)降為當(dang)時政治(zhi)演(yan)變(bian)的(de)(de)(de)基礎。陳寅(yin)恪(ke)是魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)開(kai)拓(tuo)者(zhe)，涉及(ji)的(de)(de)(de)領域相當(dang)廣泛，提出(chu)許(xu)多(duo)(duo)精辟見解。在(zai)(zai)(zai)對魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)(guo)，不僅在(zai)(zai)(zai)許(xu)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面都(dou)有(you)開(kai)拓(tuo)創建(jian)，而且有(you)許(xu)多(duo)(duo)方(fang)(fang)法(fa)、結論至(zhi)今仍發人深思(si)，給人啟迪。他(ta)從等級性，宗法(fa)性、民族(zu)性、宗教性四(si)大突(tu)出(chu)特點進行分析，使(shi)政治(zhi)史(shi)和文(wen)(wen)化(hua)史(shi)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究推向了深入。其中(zhong)(zhong)(zhong)，最(zui)值得關注(zhu)的(de)(de)(de)是關于(yu)民族(zu)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)歷史(shi)考察(cha)。在(zai)(zai)(zai)《隋唐制(zhi)度(du)淵源略論稿》《唐代(dai)政治(zhi)史(shi)述論稿》中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)反(fan)復強調種(zhong)族(zu)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)問(wen)題是研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)古史(shi)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)關鍵。在(zai)(zai)(zai)民族(zu)融合(he)與(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)整合(he)關系(xi)上(shang)，他(ta)提出(chu)“北朝(chao)胡漢(han)之(zhi)分，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)化(hua)而不在(zai)(zai)(zai)種(zhong)族(zu)”的(de)(de)(de)論點。這(zhe)對研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)融合(he)史(shi)有(you)著極其重要(yao)的(de)(de)(de)意(yi)義。陳寅(yin)恪(ke)對魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)(yan)究最(zui)精湛的(de)(de)(de)部分，也(ye)是他(ta)超(chao)越前(qian)人的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面在(zai)(zai)(zai)于(yu)：一是史(shi)料(liao)的(de)(de)(de)擴充(chong)，如詩文(wen)(wen)與(yu)(yu)(yu)史(shi)實(shi)的(de)(de)(de)互證、考古與(yu)(yu)(yu)音韻(yun)資料(liao)的(de)(de)(de)應用、域外記(ji)載的(de)(de)(de)采擷；二是分析方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)改進，即史(shi)法(fa)的(de)(de)(de)進步(bu)。該書雖非陳寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)原著，但仍較為真實(shi)地體現了陳寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)(zai)魏晉南北朝(chao)史(shi)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成(cheng)果(guo)(guo)。

隋唐

隋(sui)唐兩朝共有(you)三百(bai)多年的(de)歷(li)史(shi)(shi)，是(shi)我國(guo)(guo)中世(shi)紀的(de)極盛時(shi)代(dai)，居(ju)當時(shi)世(shi)界(jie)各國(guo)(guo)的(de)前列。但是(shi)史(shi)(shi)家對這一時(shi)期歷(li)史(shi)(shi)的(de)許多重要問題研(yan)究得非常不夠，特別是(shi)對其(qi)文物制(zhi)(zhi)度淵源(yuan)流(liu)變的(de)研(yan)究，缺少符(fu)合(he)歷(li)史(shi)(shi)事實的(de)論著。陳寅恪(ke)有(you)鑒于此，于二十世(shi)紀四十年代(dai)初寫出了(le)(le)《隋(sui)唐制(zhi)(zhi)度淵源(yuan)略論稿》，應用(yong)大量(liang)資料(liao)，系統地論述了(le)(le)從漢(han)魏到(dao)隋(sui)唐文物制(zhi)(zhi)度的(de)淵源(yuan)和演(yan)變，對海(hai)內外(wai)學術界(jie)有(you)重大影響。

另一(yi)方(fang)面，陳寅(yin)恪從“古(gu)文運(yun)動”，“新(xin)樂府(fu)”、“行卷”三(san)方(fang)面人(ren)手研(yan)究唐(tang)代文學。他把(ba)“古(gu)文運(yun)動”與民族意識，文化交互關系結合起來研(yan)究，提出了(le)研(yan)究唐(tang)代文學新(xin)見(jian)解(jie)。在(zai)《論(lun)韓(han)愈》一(yi)文中，指出古(gu)文運(yun)動的(de)(de)中心是(shi)(shi)恢(hui)復(fu)古(gu)代儒家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)地位(wei)，韓(han)愈等是(shi)(shi)走在(zai)古(gu)文運(yun)動中最前的(de)(de)人(ren)。他認為“新(xin)樂府(fu)”是(shi)(shi)我國(guo)文學逐步趨向(xiang)下(xia)層的(de)(de)一(yi)個重(zhong)要標志，其價值與影響(xiang)比陳子(zi)昂李(li)白更為高遠，這種見(jian)解(jie)超越了(le)前人(ren)。他是(shi)(shi)第一(yi)個對“行卷”進(jin)行全面研(yan)究的(de)(de)人(ren)，重(zhong)要成(cheng)就是(shi)(shi)發掘(jue)了(le)“行卷”思(si)潮(chao)。

在(zai)(zai)《唐(tang)(tang)代政(zheng)(zheng)治史(shi)述論稿》中用宇文泰的“關(guan)(guan)中本(ben)位政(zheng)(zheng)策(ce)”所鳩合的集(ji)團興衰(shuai)和分化，解釋唐(tang)(tang)代近三百(bai)年間統(tong)治階級的升(sheng)降(jiang)，論證充分，后來學(xue)者多所稱道。此外，他在(zai)(zai)書(shu)中，精細入微地考察了隋(sui)唐(tang)(tang)時(shi)期的主(zhu)要(yao)(yao)制度，如禮儀、職官、刑律、音(yin)樂、兵制、財政(zheng)(zheng)諸(zhu)制，發其源而究其變，提出關(guan)(guan)于“關(guan)(guan)隴集(ji)團”的概念，為后學(xue)提示了一個宏(hong)觀地把握西魏、北周(zhou)、隋(sui)代至(zhi)初唐(tang)(tang)歷史(shi)發展基本(ben)線(xian)索的關(guan)(guan)鍵，具有重要(yao)(yao)的學(xue)術意(yi)義。

明清

陳(chen)寅(yin)恪所著80余萬言的《柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)別(bie)傳》為明清文(wen)學(xue)研(yan)究提供了(le)許多價值的成果。他詳(xiang)細(xi)考(kao)證了(le)柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)，精辟地拴(shuan)釋了(le)錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)。他頌(song)揚(yang)柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)，贊同錢謙益的觀(guan)點，使人耳(er)日(ri)一新。他為錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)進行箋證，反(fan)映明清之(zhi)際的政(zheng)治(zhi)、社(she)會狀況，是(shi)(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)論(lun)證一代(dai)史(shi)事的典范。該書(shu)不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪檢驗自己畢(bi)生學(xue)術(shu)水平的一次綜(zong)合實踐，同時也是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)恪一生治(zhi)史(shi)思想的結晶。

新考據學

陳寅(yin)恪(ke)的(de)(de)著作，多屬考(kao)(kao)(kao)證(zheng)性(xing)文(wen)字，但(dan)他的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，已有別于傳(chuan)統意義上的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)。他以考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)為(wei)手(shou)段，在(zai)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)(de)基礎上，還注意探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)規(gui)律。陳寅(yin)恪(ke)在(zai)繼承乾嘉(jia)學(xue)(xue)者(zhe)實(shi)事(shi)求(qiu)是(shi)、精密(mi)嚴謹的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)之(zhi)學(xue)(xue)時(shi)，也吸收了(le)宋代學(xue)(xue)者(zhe)追求(qiu)義理的(de)(de)作風，注重(zhong)探(tan)求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)規(gui)律。在(zai)西方(fang)(fang)(fang)歷(li)史(shi)(shi)(shi)語言(yan)考(kao)(kao)(kao)證(zheng)學(xue)(xue)派的(de)(de)影響下(xia)，他十分重(zhong)視對(dui)語言(yan)工具(ju)的(de)(de)學(xue)(xue)習，并掌(zhang)握了(le)十幾門外語。他利用自己(ji)所掌(zhang)握的(de)(de)語言(yan)工具(ju)，對(dui)中(zhong)外文(wen)資料進行(xing)比較研(yan)究(jiu)：在(zai)西方(fang)(fang)(fang)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)(de)影響下(xia)，他在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)引入(ru)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)觀點(dian)，從民(min)族與文(wen)化(hua)兩個角度來進行(xing)研(yan)究(jiu)，拓展(zhan)了(le)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)范圍(wei)。在(zai)繼承傳(chuan)統的(de)(de)前提下(xia)，陳寅(yin)恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)加以創新，形成了(le)他獨具(ju)特(te)(te)色的(de)(de)新考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。其考(kao)(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)特(te)(te)點(dian)即“詩史(shi)(shi)(shi)互證(zheng)”與比較的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。

“詩(shi)史(shi)互(hu)證”是(shi)陳(chen)寅(yin)恪在研究中用得(de)最多，最具特色(se)的(de)一(yi)種(zhong)考(kao)據方法(fa)。雖然首先(xian)提出這種(zhong)方法(fa)的(de)并不(bu)是(shi)陳(chen)寅(yin)恪，但(dan)他(ta)把這種(zhong)方法(fa)大量付諸實(shi)踐并取得(de)了(le)豐碩成果。他(ta)首先(xian)注(zhu)(zhu)意(yi)到唐詩(shi)的(de)史(shi)料(liao)價值。因唐詩(shi)的(de)作者(zhe)來自社會各(ge)階層(ceng)，唐詩(shi)中許多作品直接反映了(le)現(xian)實(shi)生(sheng)活，可以(yi)補正正史(shi)之不(bu)足及訛誤。除唐詩(shi)外，小說也可以(yi)用于證史(shi)。他(ta)還(huan)提出了(le)利(li)用小說證史(shi)應注(zhu)(zhu)意(yi)的(de)一(yi)些原(yuan)則。《柳如是(shi)別傳》是(shi)陳(chen)寅(yin)恪“詩(shi)史(shi)互(hu)證”的(de)力作，此書(shu)通過箋釋錢謙益(yi)、柳如是(shi)的(de)詩(shi)文，系統論述了(le)明末清(qing)初的(de)一(yi)系列(lie)重大歷史(shi)事件。陳(chen)寅(yin)恪“詩(shi)史(shi)互(hu)證”方法(fa)的(de)運用，既是(shi)對史(shi)料(liao)范圍的(de)擴(kuo)展，也是(shi)對考(kao)據方法(fa)的(de)創新。

比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)體現(xian)在(zai)(zai)他(ta)利用自己(ji)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)語言工具，進行中(zhong)(zhong)外文資料的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)研究，發(fa)現(xian)了(le)(le)許多前人未發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)問題，并闡(chan)明了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)。他(ta)利用這種方(fang)(fang)法(fa)(fa)在(zai)(zai)蒙古史研究中(zhong)(zhong)獲得了(le)(le)許多成果；他(ta)還利用對(dui)音方(fang)(fang)法(fa)(fa)考證出(chu)史書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)地(di)名(ming)，以及書籍在(zai)(zai)輾轉(zhuan)翻譯過程中(zhong)(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)錯誤。與王國(guo)維一樣(yang)，陳寅恪也(ye)注重(zhong)地(di)上實物(wu)與地(di)下(xia)實物(wu)的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)研究，特別(bie)是利用敦(dun)煌出(chu)土資料釋(shi)證文獻記載，并有許多發(fa)現(xian)。

陳(chen)寅(yin)恪(ke)的新考(kao)據學(xue)方(fang)法，豐富(fu)和發展了中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文獻研究方(fang)法，在弘揚中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化(hua)方(fang)面(mian)具有重(zhong)大意義，但他有些考(kao)據過(guo)于繁(fan)復冗長，這又是他的不(bu)足。陳(chen)寅(yin)恪(ke)與王國(guo)維、陳(chen)垣等形成了中(zhong)(zhong)國(guo)史學(xue)史上具有代表意義的“新考(kao)據學(xue)派”。研究的范圍，涉及中(zhong)(zhong)古(gu)史、宗教史、蒙古(gu)史、敦(dun)煌學(xue)等，并取得(de)了不(bu)少開創性的成果(guo)。

區域文化

蒙史

《蒙(meng)古源流(liu)》是明朝萬歷年(nian)間內蒙(meng)古薩囊(nang)徹辰所著(zhu)，其(qi)中夾雜不少神話傳(chuan)說，與元代(dai)蒙(meng)漢文史(shi)(shi)書(shu)多有不同(tong)，往往讓人們困惑不解(jie)。二十(shi)世紀(ji)三(san)十(shi)年(nian)代(dai)初，陳寅恪發表(biao)了(le)(le)4篇論(lun)文，探(tan)明了(le)(le)《蒙(meng)古源流(liu)》一書(shu)的(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)貌，使人們對(dui)原來(lai)困惑不解(jie)的(de)(de)(de)難(nan)題(ti)，得以了(le)(le)解(jie)通釋，對(dui)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)蒙(meng)史(shi)(shi)研究(jiu)產生(sheng)重(zhong)大(da)影響。他(ta)在《蒙(meng)古源流(liu)》一書(shu)中首先運(yun)用了(le)(le)西方(fang)漢學家的(de)(de)(de)對(dui)音勘同(tong)的(de)(de)(de)譯名還原法，突破(po)了(le)(le)這一領域中傳(chuan)統的(de)(de)(de)證補和重(zhong)修正史(shi)(shi)的(de)(de)(de)老路，使中國蒙(meng)古史(shi)(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)從二十(shi)世紀(ji)三(san)十(shi)年(nian)代(dai)開始進入一個新階(jie)段。

敦煌學

陳(chen)(chen)寅恪(ke)的(de)學(xue)術研(yan)究(jiu)，雖(sui)然沒(mei)有傾(qing)力于(yu)敦(dun)煌(huang)學(xue)，但是卻在敦(dun)煌(huang)學(xue)資(zi)料(liao)的(de)搶救、整理(li)、敦(dun)煌(huang)學(xue)的(de)確立及發(fa)展等各(ge)(ge)方面都作(zuo)出(chu)了突出(chu)的(de)貢獻，使敦(dun)煌(huang)學(xue)終于(yu)成為二十一世(shi)紀的(de)“顯學(xue)”。陳(chen)(chen)寅格從事敦(dun)煌(huang)文獻研(yan)究(jiu)并把它納入到(dao)世(shi)界(jie)學(xue)術領域中，得到(dao)各(ge)(ge)國學(xue)術界(jie)的(de)認可。

1930年，陳寅恪在其所撰《陳垣敦(dun)(dun)煌(huang)劫余錄(lu)序》中(zhong)最早提(ti)出(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”的概念(nian)，指(zhi)出(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)者(zhe)，今日世界學(xue)(xue)術(shu)之新潮流也(ye)”。在該序中(zhong)，就北京圖書(shu)館(guan)所藏八千余卷敦(dun)(dun)煌(huang)寫本(ben)提(ti)出(chu)九個(ge)方(fang)面(mian)的研究(jiu)價值，即(ji)摩(mo)尼教(jiao)經、唐代(dai)史(shi)事、佛教(jiao)文(wen)義、小說文(wen)學(xue)(xue)史(shi)、佛教(jiao)故(gu)事、唐代(dai)詩歌之佚(yi)文(wen)、古(gu)語言文(wen)字、佛經舊譯別(bie)本(ben)、學(xue)(xue)術(shu)之考證(zheng)，為(wei)敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)指(zhi)明(ming)了(le)方(fang)向。撰有(you)《大(da)(da)乘(cheng)稻芊經隨(sui)聽疏跋(ba)(ba)(ba)》《懺(chan)海(hai)火(huo)罪(zui)金(jin)光明(ming)經冥報傳跋(ba)(ba)(ba)》《有(you)相大(da)(da)人生天因(yin)緣(yuan)曲跋(ba)(ba)(ba)》《須達(da)起精(jing)舍因(yin)緣(yuan)曲跋(ba)(ba)(ba)》《韋莊秦婦吟(yin)校(xiao)箋》《西(xi)游記玄(xuan)奘弟子(zi)故(gu)事之演變(bian)》《蓮花色尼出(chu)家因(yin)緣(yuan)跋(ba)(ba)(ba)》等(deng)(deng)多篇論(lun)(lun)文(wen)；還在《敦(dun)(dun)煌(huang)石(shi)室寫經題記匯(hui)編(bian)序》《元(yuan)白詩簽證(zheng)稿(gao)(gao)》等(deng)(deng)論(lun)(lun)著(zhu)中(zhong)，利用敦(dun)(dun)煌(huang)資(zi)料補(bu)史(shi)、證(zheng)史(shi)、大(da)(da)多數敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)論(lun)(lun)文(wen)收入《金(jin)明(ming)館(guan)叢稿(gao)(gao)初(chu)編(bian)》《金(jin)明(ming)館(guan)叢稿(gao)(gao)二編(bian)》《隋唐制度淵源略論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》《唐代(dai)政治史(shi)述論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》及《元(yuan)白詩箋證(zheng)稿(gao)(gao)》三(san)書(shu)也(ye)使用一些敦(dun)(dun)煌(huang)資(zi)料。著(zhu)文(wen)為(wei)從事敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)獻研究(jiu)者(zhe)開闊(kuo)了(le)視野，為(wei)中(zhong)國敦(dun)(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)的全(quan)面(mian)開展，奠定了(le)基礎，開創了(le)先河。

藏學

陳寅恪對藏學、突厥學研究(jiu)，他(ta)從不(bu)輕下斷語，總(zong)以嚴謹的(de)科學態度進行判別(bie)，不(bu)違駁事(shi)實，是一位史識(shi)與史德統(tong)一的(de)典范。他(ta)嚴謹處(chu)理“贊美”與“求(qiu)真(zhen)”的(de)關系，實事(shi)求(qiu)是地評(ping)價歷史，至今(jin)仍然具有深(shen)遠的(de)教育意(yi)義·

陳寅恪(ke)積(ji)極(ji)促進(jin)當時國內對于藏(zang)文書(shu)籍文獻(xian)的(de)保護和收藏(zang)，中央研究(jiu)院歷史語言(yan)研究(jiu)所曾存(cun)有陳寅恪(ke)整理的(de)《西藏(zang)文籍目錄》，除此之(zhi)外，還曾在流亡云南蒙(meng)自時期撰(zhuan)寫《蒙(meng)古源(yuan)流注》，該書(shu)稿系依據其(qi)蒙(meng)、滿文諸本(ben)，并(bing)參稽(ji)其(qi)所出(chu)之(zhi)西藏(zang)原書(shu)、《四庫提要》所謂“咖(ka)喇(la)卜經”等(deng)者(zhe)，考訂其(qi)得(de)失，與(yu)沈乙(yi)庵書(shu)大異(yi)(yi)。另又花費(fei)了(le)大量(liang)心血比勘佛(fo)經的(de)梵、藏(zang)、漢譯本(ben)之(zhi)異(yi)(yi)同得(de)失而撰(zhuan)寫《校記》。可惜資(zi)料及(ji)文稿均(jun)毀(hui)佚(yi)于戰火。

陳寅(yin)恪(ke)(ke)的朋友中，研(yan)究(jiu)藏(zang)學者有(you)多人(ren)，如李方桂于解(jie)放前赴美，一(yi)直從事這方面的研(yan)究(jiu)，發表有(you)《馬重英(ying)考》等多篇論(lun)文(wen)。而受陳寅(yin)恪(ke)(ke)的影響，一(yi)些有(you)志之士，如于道泉、張(zhang)熙、王森等人(ren)以及一(yi)些學生，如吳(wu)其昌(chang)、姚薇元(yuan)、劉盼遂、劉銘恕(shu)兄(xiong)弟、林亮等人(ren)進行了程(cheng)度不一(yi)的藏(zang)學研(yan)究(jiu)。

突厥學

在(zai)(zai)突厥(jue)學方面，陳寅恪(ke)摒棄了(le)把突厥(jue)史作為隋唐史附屬品(pin)的(de)陳舊觀念，肯定(ding)了(le)“突厥(jue)在(zai)(zai)當(dang)時實為東(dong)亞之(zhi)(zhi)霸(ba)主”的(de)地位(wei)。他以“外族盛衰之(zhi)(zhi)連環(huan)性”解釋(shi)唐與突厥(jue)間力量的(de)迅(xun)速消長變化(hua)以及霸(ba)權地位(wei)的(de)急(ji)劇轉化(hua)，表現出(chu)卓越的(de)史識。

宗教語言

陳寅恪對佛(fo)經翻譯、校(xiao)勘、解釋，以及對音韻(yun)學(xue)、蒙古源流(liu)、李唐氏族淵源、府兵制源流(liu)、中印文(wen)化交流(liu)等課(ke)題的研究(jiu)，均有(you)重要發現。

宗教學

陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)對(dui)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，是(shi)他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分。他(ta)早年(nian)因(yin)受到系統的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)論訓練，又有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)駕馭(yu)語(yu)言(yan)文字的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)底(di)，使他(ta)能夠在(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)里游刃自如(ru)(ru)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)在(zai)國際學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)也為專家學(xue)(xue)(xue)(xue)者仰止(zhi)。陳(chen)(chen)門家學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)之父陳(chen)(chen)三立曾(ceng)就學(xue)(xue)(xue)(xue)于佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師楊(yang)仁山的(de)(de)(de)(de)(de)祗洹精舍，潛心修佛(fo)(fo)。長兄(xiong)陳(chen)(chen)衡恪(ke)(ke)自幼經受佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)薰習(xi)，且(qie)擅佛(fo)(fo)畫(hua)。蔣(jiang)天樞先(xian)生在(zai)《陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)先(xian)生編年(nian)事輯》中(zhong)記(ji)敘(xu)：陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)少時(shi)曾(ceng)泛(fan)覽祖父所藏“浩(hao)如(ru)(ru)煙海”的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)籍佛(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。他(ta)利用豐富的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)知識，開辟(pi)了南(nan)北兩傳比較研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)領域，注意研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)(de)關系，梳理佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)(de)產生和演變(bian)，指出了以往中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)“誤(wu)譯”或“誤(wu)解”的(de)(de)(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)入中國(guo)后，往(wang)往(wang)因語(yu)文(wen)能(neng)(neng)力(li)限制(zhi)，不能(neng)(neng)與原本(ben)或其語(yu)言譯本(ben)對勘，陳(chen)寅恪(ke)最重外(wai)語(yu)研習。他(ta)(ta)研究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，能(neng)(neng)著重考證，并(bing)在考證中探討問(wen)題。二十世紀三四十年代，是世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界(jie)對早期禪宗研究(jiu)的(de)(de)高潮，他(ta)(ta)先后對《大乘起信論》和(he)《六(liu)祖壇經(jing)》的(de)(de)“傳(chuan)法偈”的(de)(de)問(wen)題發(fa)表(biao)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)看法。這些(xie)看法與當(dang)時國(guo)內一些(xie)著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)并(bing)不一樣，自(zi)成一家之言。他(ta)(ta)還對當(dang)時國(guo)內佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)界(jie)和(he)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)界(jie)發(fa)起的(de)(de)魏(wei)晉玄學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)討論，提出(chu)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)意見，他(ta)(ta)所作的(de)(de)有(you)(you)關支愍(min)度(du)的(de)(de)“心(xin)無義”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)考證，至(zhi)今也(ye)(ye)是最詳盡(jin)的(de)(de)一篇，可(ke)與湯用彤的(de)(de)《兩漢魏(wei)晉南北朝佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)史》的(de)(de)有(you)(you)關章節相互印證。他(ta)(ta)對武則天與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)關系的(de)(de)研究(jiu)，也(ye)(ye)受到了(le)中外(wai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)(ta)對佛(fo)(fo)(fo)經(jing)翻譯和(he)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)多有(you)(you)發(fa)微。

語言學

陳(chen)(chen)寅(yin)恪精通梵文(wen)(wen)和多種西(xi)域古(gu)代語(yu)(yu)言(yan)(yan)。更有盛傳其(qi)通曉包括(kuo)英、法、德(de)、俄、西(xi)班牙、日、蒙(meng)、阿拉(la)伯、梵、巴利(li)、突(tu)厥(jue)、波斯、匈(xiong)牙利(li)、滿(man)、藏(zang)、希伯來、拉(la)丁、希臘(la)、回(hui)鶻、吐火(huo)羅、西(xi)夏、朝鮮、印地(di)、暹羅等20余(yu)種語(yu)(yu)言(yan)(yan)。考察(cha)其(qi)游學(xue)經歷，陳(chen)(chen)寅(yin)恪應當(dang)掌(zhang)握(wo)日語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、英語(yu)(yu)。參考陳(chen)(chen)封懷回(hui)憶，陳(chen)(chen)寅(yin)恪應當(dang)掌(zhang)握(wo)包括(kuo)英語(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)、法語(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)游學(xue)所學(xue)課(ke)程，陳(chen)(chen)寅(yin)恪應當(dang)涉(she)(she)獵梵語(yu)(yu)，希臘(la)語(yu)(yu)，巴利(li)語(yu)(yu)。考察(cha)其(qi)所記(ji)錄(lu)筆(bi)記(ji)，陳(chen)(chen)寅(yin)恪應當(dang)涉(she)(she)獵藏(zang)文(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)、突(tu)厥(jue)回(hui)鶻文(wen)(wen)、吐貨羅文(wen)(wen)（土(tu)火(huo)羅文(wen)(wen)）、西(xi)夏文(wen)(wen)、滿(man)文(wen)(wen)、朝鮮文(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)、印地(di)文(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)（應當(dang)是古(gu)波斯文(wen)(wen)）、希伯來文(wen)(wen)。

眾所周(zhou)知，學(xue)(xue)習一門語(yu)(yu)言(yan)(yan)，有聽說讀寫不同(tong)方面(mian)，而陳寅恪運用在學(xue)(xue)術研究中的(de)(de)(de)，多聚(ju)焦于(yu)“讀”這一個層面(mian)，通(tong)過閱(yue)讀各種文字的(de)(de)(de)文獻來立論(lun)舉證，而于(yu)其余(yu)的(de)(de)(de)聽、說、寫方面(mian)，則沒有明確(que)證據。雖然陳寅恪所學(xue)(xue)習過的(de)(de)(de)許(xu)多文字都是(shi)不必(bi)學(xue)(xue)會(hui)聽、說、寫的(de)(de)(de)“死(si)語(yu)(yu)言(yan)(yan)”，但就傳說中的(de)(de)(de)英、法、日、德、俄、古(gu)希臘(la)語(yu)(yu)和(he)(he)拉(la)丁語(yu)(yu)而言(yan)(yan)，除(chu)了(le)英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和(he)(he)日語(yu)(yu)外，對(dui)別的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)能否(fou)做到“精通(tong)”，也缺(que)乏明證。而陳寅恪對(dui)歷史(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)學(xue)(xue)和(he)(he)“死(si)文字”的(de)(de)(de)運用，并非專注于(yu)通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)(yan)本身，更非是(shi)將學(xue)(xue)習外族文字作為(wei)奇(qi)巧(qiao)淫(yin)技式的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問展(zhan)示(shi)，他更多的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)借用語(yu)(yu)言(yan)(yan)為(wei)輔助工具，其學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)核心(xin)關照(zhao)，還(huan)是(shi)海內文明、中土史(shi)地。

詩文成就

陳(chen)寅(yin)(yin)恪不僅為(wei)大(da)史(shi)學家，舊體(ti)詩(shi)(shi)亦(yi)卓然大(da)家。他(ta)(ta)佩服陶(tao)淵明(ming)杜甫，雖(sui)愛好李白及李義山(shan)詩(shi)(shi)，但不認為(wei)是(shi)上品(pin)。他(ta)(ta)特別喜好平(ping)民化的詩(shi)(shi)，故最推崇白居(ju)易，在他(ta)(ta)《論(lun)再生緣》中(zhong)所以有“論(lun)詩(shi)(shi)我亦(yi)彈詞(ci)體(ti)”之句。有《詩(shi)(shi)存》問世。其(qi)平(ping)生著(zhu)作，經(jing)過(guo)他(ta)(ta)的學生復(fu)旦(dan)大(da)學中(zhong)文系教授蔣(jiang)天樞的整理、校勘(kan)，一套二卷、二百萬字的《陳(chen)寅(yin)(yin)恪文集》已于1979年編纂(zuan)成冊(ce)，由上海古籍出(chu)(chu)版社出(chu)(chu)版。

教育貢獻

陳寅(yin)恪自1926年留學(xue)(xue)回國后，就任清(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)研究院(yuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，是當(dang)時(shi)(shi)清(qing)(qing)華(hua)(hua)“四大(da)導師(shi)”之(zhi)一。之(zhi)后，成(cheng)為(wei)清(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)唯一的中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)系“合聘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)”，在師(shi)生(sheng)中(zhong)(zhong)享有“蓋(gai)世奇(qi)才”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)”、“太老(lao)師(shi)”等稱(cheng)譽。在清(qing)(qing)華(hua)(hua)校園里，不論是學(xue)(xue)生(sheng)還是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，凡是文(wen)(wen)史方面(mian)有疑(yi)難問題，都向他(ta)請教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而且(qie)能一定(ding)得到(dao)(dao)他(ta)滿意的答復。大(da)家稱(cheng)他(ta)為(wei)“活字典”、“活辭書”。他(ta)講(jiang)課(ke)時(shi)(shi)，研究院(yuan)主任吳宓(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)是風雨無阻(zu)，堂(tang)堂(tang)必到(dao)(dao)的聽(ting)課(ke)者；其他(ta)如朱自清(qing)(qing)等水(shui)準很(hen)高的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，也常到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室聽(ting)他(ta)講(jiang)學(xue)(xue)。哲(zhe)學(xue)(xue)專家馮(feng)(feng)友蘭，當(dang)時(shi)(shi)任清(qing)(qing)華(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)秘書長、文(wen)(wen)學(xue)(xue)院(yuan)長，可(ke)每當(dang)陳寅(yin)恪上(shang)《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史》課(ke)時(shi)(shi)，馮(feng)(feng)先(xian)生(sheng)總(zong)是恭敬地(di)陪著陳寅(yin)恪從(cong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員休息室走出來，靜靜地(di)坐在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)室里聽(ting)他(ta)講(jiang)課(ke)。他(ta)講(jiang)授(shou)的課(ke)程主要有《佛(fo)經翻譯文(wen)(wen)學(xue)(xue)》《梵(fan)文(wen)(wen)文(wen)(wen)法》《兩晉南北朝史》《唐史》《唐代樂府》《唐詩(shi)證史》等。

陳寅恪對學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)愛(ai)護無微不(bu)至(zhi)，對學(xue)(xue)生(sheng)生(sheng)活(huo)乃(nai)到畢業(ye)后(hou)就業(ye)問題，也非常關心。他認(ren)為(wei)問答式(shi)的(de)(de)筆試，不(bu)是觀察學(xue)(xue)問的(de)(de)最好方法。做論(lun)文，要求(qiu)新資料(liao)、新見(jian)解。他從不(bu)要求(qiu)學(xue)(xue)生(sheng)用死記(ji)方法，而是鼓勵思考，他更(geng)反對“填鴨式(shi)”的(de)(de)教育(yu)方式(shi)。“桃李(li)滿(man)天下”，對陳寅恪來說，當之無愧。他為(wei)國(guo)家培養了許(xu)(xu)許(xu)(xu)多多的(de)(de)優秀人才，其中(zhong)不(bu)乏(fa)如季羨林、蔣(jiang)天樞等(deng)大師。

人物評價

著名歷史學(xue)家傅斯年(nian)：陳(chen)先(xian)生(sheng)的(de)學(xue)問(wen)，近(jin)三百年(nian)來(lai)一人而已。

中(zhong)國近(jin)代思想家(jia)、政治家(jia)、教育(yu)家(jia)、史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)梁啟超：我梁某算(suan)是著作等身了，但總共著作還(huan)不如陳(chen)先生寥寥數(shu)百字有價值。

國學大師(shi)吳宓：合中西新(xin)舊各種學問而(er)統論之，吾必以寅(yin)恪(ke)為全中國最博學之人(ren)。寅(yin)恪(ke)雖(sui)系吾友(you)而(er)實吾師(shi)。

著(zhu)名史(shi)學家(jia)嚴(yan)耕(geng)望：論方面廣(guang)闊，述作(zuo)宏富，且能深入為文者，我常(chang)推崇呂(lv)思勉誠(cheng)之(zhi)先生、陳垣援(yuan)庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四(si)先生為前(qian)輩史(shi)學四(si)大(da)家(jia)。