清光緒十六年(1890年),生于湖南長沙,生時祖(zu)母黃夫人以其(qi)生值(zhi)寅年,取名寅恪,恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙于家塾,學習四書五經、算學、地理(li)等知識(shi)。
光(guang)緒二十六年(1900年)祖父(fu)陳寶箴去(qu)世后,陳三(san)立舉家(jia)遷(qian)居江(jiang)蘇金(jin)陵,在家(jia)中(zhong)開辦思(si)益學(xue)堂,教(jiao)授四書五經、數學(xue)、英文(wen)、體育(yu)、音樂、繪畫等課程(cheng),先(xian)后延聘教(jiao)師有國(guo)(guo)學(xue)大師王伯沆、柳(liu)翼(yi)謀、周大烈。陳家(jia)兩(liang)代素來倡議(yi)新政,“思(si)益學(xue)堂”領風(feng)氣之(zhi)先(xian)采用(yong)現代化教(jiao)育(yu),陳三(san)立與(yu)教(jiao)師相約一不打學(xue)生(sheng)、二不背死書,一派新式作(zuo)風(feng),深得當時(shi)兩(liang)江(jiang)總督(du)張之(zhi)洞(dong)贊賞(shang)。如此家(jia)學(xue)淵源下,陳寅恪(ke)自(zi)小除打好深厚的國(guo)(guo)學(xue)底子,眼界(jie)并擴(kuo)及東西洋,留(liu)學(xue)日(ri)(ri)本前便“從學(xue)于友(you)人留(liu)日(ri)(ri)者(zhe)學(xue)日(ri)(ri)文(wen)”。
光緒二十八年(1902年),陳(chen)寅恪隨兄衡恪東渡日本(ben),入日本(ben)巢鴨弘文(wen)學(xue)院(yuan)。
光緒三十一年(1905年),因足疾輟(chuo)學(xue)回國,后(hou)就讀上海(hai)復旦(dan)公學(xue)。
宣統二年(nian)(nian)(1910年(nian)(nian)),自費留(liu)學,先(xian)后到德國柏林大學、瑞(rui)士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校(xiao)就讀。第一次(ci)世界大戰爆發,于1914年(nian)(nian)回(hui)國。
民國(guo)(guo)七(qi)年(1918年)冬,又得到(dao)江西(xi)官(guan)費的資助,再度出國(guo)(guo)游學(xue),先(xian)在美國(guo)(guo)哈(ha)佛大學(xue)隨(sui)籃曼教(jiao)授(shou)學(xue)梵文(wen)(wen)和巴利(li)文(wen)(wen)。
民國十(shi)年(1921年),又轉往德國柏林大(da)(da)學(xue)(xue)隨路(lu)德施教授攻讀(du)東方古(gu)文(wen)字學(xue)(xue),同(tong)時向繆勤學(xue)(xue)習中(zhong)亞古(gu)文(wen)字,向黑尼(ni)士學(xue)(xue)習蒙古(gu)語,并結識(shi)了后成為一代外交(jiao)與文(wen)化大(da)(da)家(jia)的(de)厲麟(lin)似。在留(liu)學(xue)(xue)期間,他勤奮學(xue)(xue)習、積蓄各方面的(de)知識(shi)而且(qie)具(ju)備了閱讀(du)梵(fan)、巴利(li)、波(bo)斯(si)、突厥、西夏、英、法、德八種語言的(de)能力,尤以梵(fan)文(wen)和巴利(li)文(wen)特精(jing)。文(wen)字是研究史(shi)學(xue)(xue)的(de)工具(ju),他國學(xue)(xue)基(ji)礎深厚(hou),國史(shi)精(jing)熟,又大(da)(da)量吸取西方文(wen)化,故其見解(jie),多為國內外學(xue)(xue)人所推崇。
民國十四年(nian)(1925年(nian)),陳(chen)寅(yin)恪(ke)回國。這時,清(qing)華學(xue)(xue)校改制為(wei)大學(xue)(xue),設立研究院國學(xue)(xue)門,由胡適(shi)建議采用導(dao)(dao)師制。其“基(ji)本觀(guan)念,是(shi)想用現代的(de)科學(xue)(xue)方法整理國故(gu)”。聘(pin)任(ren)當(dang)時最有名望的(de)學(xue)(xue)者王國維(wei)、梁(liang)啟超、陳(chen)寅(yin)恪(ke)、趙元任(ren)等人(ren)為(wei)導(dao)(dao)師,人(ren)稱清(qing)華四大國學(xue)(xue)大師。當(dang)時的(de)研究院主任(ren)吳宓很器(qi)重(zhong)他,認為(wei)他“最為(wei)學(xue)(xue)博識精”。梁(liang)啟超向校長曹(cao)云祥力薦(jian)陳(chen)寅(yin)恪(ke)為(wei)導(dao)(dao)師,并(bing)向人(ren)介紹:“陳(chen)先(xian)生的(de)學(xue)(xue)問勝(sheng)過我(wo)。”
民國十五年(1926年)六(liu)月,他只(zhi)有(you)36歲(sui),就與(yu)梁啟超、王國維一同(tong)應聘(pin)為研(yan)究院的導師,并稱“清華(hua)三巨頭”。
民國十七年(1928年),在上海(hai)與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結婚。二人育有三(san)女,一生(sheng)相濡以沫(mo)。
民國十(shi)八年(1929年),他在所作的王國維紀念碑銘中首(shou)先提(ti)出以(yi)“獨立之(zhi)(zhi)精(jing)神,自(zi)由之(zhi)(zhi)思(si)想”為追求的學(xue)(xue)術精(jing)神與價值取向。他當時在國學(xue)(xue)院指(zhi)導(dao)研究(jiu)(jiu)(jiu)生,并在北京大(da)學(xue)(xue)兼課,同(tong)時對佛(fo)教(jiao)典(dian)籍(ji)和邊(bian)疆史進行研究(jiu)(jiu)(jiu)、著(zhu)述。在清華(hua)大(da)學(xue)(xue)開(kai)設語文和歷史、佛(fo)教(jiao)研究(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)課程(cheng)。他講(jiang)課時或引用多種(zhong)語言(yan),佐證歷史;或引詩舉史,從《連昌(chang)宮詞》到《琵(pi)琶(pa)行》《長恨歌》,皆(jie)信(xin)(xin)口道出,而(er)(er)文字出處,又無(wu)不(bu)準確,伴隨而(er)(er)來的闡發更是精(jing)當,令人(ren)嘆服!盛名之(zhi)(zhi)下,他樸素厚(hou)實,謙和而(er)(er)有自(zi)信(xin)(xin),真誠而(er)(er)不(bu)偽飾,人(ren)稱(cheng)學(xue)(xue)者本色。
民國十九年(nian)(1930年(nian)),清(qing)華國學(xue)院(yuan)停辦(ban),陳寅恪(ke)任清(qing)華大學(xue)歷(li)史(shi)(shi)、中(zhong)文、哲學(xue)三系教授兼(jian)中(zhong)央研究(jiu)院(yuan)理事、歷(li)史(shi)(shi)語言研究(jiu)所(suo)第一組組長,故宮博物院(yuan)理事等職。
民國(guo)二(er)十六年(nian)(1937年(nian))七月,抗(kang)日戰爭爆發,日軍直逼(bi)平津。陳寅(yin)恪的父親陳三立義憤(fen)絕(jue)食,溘然長逝。治喪完(wan)畢,寅(yin)恪隨校(xiao)南(nan)遷,過著顛沛流離的旅途(tu)生活。
民(min)國二十(shi)七年(1938年)秋,西南聯大遷至昆(kun)明,他隨校到達昆(kun)明。
民(min)國二十八年(nian)(nian)(1939年(nian)(nian))春,英國牛(niu)津大(da)學聘(pin)(pin)請他為漢學教授,并授予英國皇家學會研(yan)究員(yuan)職稱。他是(shi)該校第一(yi)位受聘(pin)(pin)的中(zhong)國語(yu)漢學教授,在(zai)當時(shi)是(shi)一(yi)種很高的榮譽(yu)。他離昆明到香港,擬全家搭英輪轉(zhuan)赴英國牛(niu)津大(da)學任教,因第二次世界大(da)戰爆(bao)發,被逼(bi)暫(zan)居(ju)香港,1939年(nian)(nian)夏至1942年(nian)(nian)5月任教于香港大(da)學中(zhong)文(wen)(wen)系(xi),并于1940年(nian)(nian)夏繼(ji)許地(di)山(shan)先生之職任中(zhong)文(wen)(wen)系(xi)主(zhu)任。
民(min)國三十(shi)(shi)(shi)年(1941年)十(shi)(shi)(shi)二月八(ba)日,太平洋戰(zhan)爭爆(bao)發,日本(ben)人占領香港,陳寅恪立即辭職(zhi)閑居(ju),日本(ben)當局(ju)持(chi)日金四(si)十(shi)(shi)(shi)萬元(yuan)委任(ren)他辦東方(fang)文學(xue)院,他堅決拒絕。
民國三十一年(1942年)春(chun),有人奉日方之命,專程請他到已被日軍侵占的(de)(de)上(shang)海授課(ke)。他又一次拒(ju)命,隨即(ji)出走香港,取道廣(guang)(guang)州(zhou)灣至桂林,先(xian)后(hou)任(ren)(ren)廣(guang)(guang)西大學(xue)、中山大學(xue)教(jiao)授,不久(jiu)移居燕京大學(xue)任(ren)(ren)教(jiao)。這一時期,在繁(fan)忙的(de)(de)教(jiao)學(xue)中,他仍致力于學(xue)術研究,先(xian)后(hou)出版了(le)《隋唐(tang)制度淵源論(lun)稿(gao)》《唐(tang)代政治史(shi)論(lun)稿(gao)》兩部著(zhu)作,對隋唐(tang)史(shi)提出了(le)許多新的(de)(de)見解,為后(hou)人研究隋唐(tang)史(shi)開辟了(le)新的(de)(de)途(tu)徑。
民(min)國(guo)(guo)(guo)三十四年(nian)(1945年(nian)),抗(kang)戰勝利后(hou),陳(chen)寅(yin)恪再次應聘(pin)(pin)去牛津大(da)(da)學(xue)任(ren)教(jiao),并(bing)順便(bian)到倫敦治療眼睛,但由于(yu)此(ci)前在(zai)國(guo)(guo)(guo)內(nei)進行過(guo)一次不成功的(de)(de)手術,再經英醫診治開(kai)刀,目(mu)疾反(fan)而(er)加劇,最(zui)后(hou)下(xia)了雙目(mu)失(shi)明已成定局的(de)(de)診斷書。寅(yin)恪懷著失(shi)望的(de)(de)心情(qing),辭(ci)去聘(pin)(pin)約,于(yu)1949年(nian)返回祖國(guo)(guo)(guo),任(ren)教(jiao)于(yu)清華園,繼續(xu)從事(shi)學(xue)術研究(jiu)(jiu)。解放前夕,他(ta)(ta)到廣州,拒絕(jue)了中央研究(jiu)(jiu)院歷史語言研究(jiu)(jiu)所所長(chang)傅(fu)斯年(nian)要他(ta)(ta)去臺灣(wan)、香港的(de)(de)邀聘(pin)(pin),任(ren)教(jiao)于(yu)廣州嶺南大(da)(da)學(xue)。院系調整,嶺南大(da)(da)學(xue)合并(bing)于(yu)中山(shan)大(da)(da)學(xue),遂移教(jiao)于(yu)中山(shan)大(da)(da)學(xue)。
1949年,中華(hua)人民共(gong)和國(guo)(guo)成立(li)后(hou)(hou),先后(hou)(hou)被選為(wei)中國(guo)(guo)科學(xue)院(yuan)社會科學(xue)部委員、中國(guo)(guo)文史館(guan)副(fu)館(guan)長、第三(san)屆全國(guo)(guo)政(zheng)協常務(wu)委員等職。(據(ju)《陳(chen)寅恪(ke)(ke)先生編(bian)年事輯》,僅(jin)有中國(guo)(guo)科學(xue)院(yuan)院(yuan)長郭沫若函請陳(chen)寅恪(ke)(ke)任(ren)科學(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)社會科學(xue)歷史研究所第二所長記載,并注明辭謝未就,薦陳(chen)垣代(dai)己。上(shang)述(shu)職務(wu)據(ju)《修水(shui)縣志稿》),繼續任(ren)中山大學(xue)教授(shou)。
1957年,眼(yan)疾開始(shi)治療(liao)。
1962年,右腿跌骨折,胡喬(qiao)木(mu)前(qian)往看望,關心他(ta)(ta)的文集出版(ban)。他(ta)(ta)說:“蓋棺(guan)有期,出版(ban)無日。”胡喬(qiao)木(mu)笑答:“出版(ban)有期,蓋棺(guan)尚早。”在助(zhu)(zhu)手的幫助(zhu)(zhu)下,他(ta)(ta)把《隋唐制(zhi)度淵源論(lun)稿(gao)》《唐代(dai)政治史述(shu)論(lun)稿(gao)》《元白詩箋證稿(gao)》以(yi)外的舊文,編(bian)為《寒柳堂集》《金(jin)明(ming)館叢稿(gao)》,并寫有專著《柳如是傳》,最后撰《寒柳堂記夢》。他(ta)(ta)的助(zhu)(zhu)手黃萱曾感慨地說:“寅師以(yi)失明(ming)的晚年,不(bu)憚(dan)辛苦、經之(zhi)(zhi)營之(zhi)(zhi),鈞稽沉(chen)隱,以(yi)成此稿(gao)(即《柳如是別傳》)。其(qi)堅毅之(zhi)(zhi)精神(shen),真有驚天地、泣鬼神(shen)的氣概。”
文化(hua)大(da)革命開始之后,陳(chen)寅恪遭到殘酷折磨。使他(ta)最傷心的(de)是,他(ta)珍藏多年的(de)大(da)量書籍、詩文稿,多被(bei)洗劫。
1969年(nian)10月7日,在(zai)廣州離(li)開人世;11月21日,夫(fu)人唐筼辭(ci)世。
陳寅(yin)恪長期(qi)致力于史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)研究工(gong)作,研究范圍甚廣,他(ta)對魏(wei)晉南(nan)北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐(tang)史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)(shi)(shi)(特別是佛教史(shi)(shi)(shi)(shi))、西域各民(min)族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)(shi)、古代(dai)語言學(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)、中(zhong)國古典文(wen)學(xue)(xue)以(yi)及(ji)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法等方(fang)(fang)(fang)面都作出了(le)重(zhong)要(yao)的(de)貢獻(xian)。陳寅(yin)恪治(zhi)學(xue)(xue)主旨“在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)求識”。繼承了(le)清代(dai)乾嘉學(xue)(xue)者治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)重(zhong)證(zheng)據、重(zhong)事(shi)實的(de)科學(xue)(xue)精(jing)神,又吸取西方(fang)(fang)(fang)的(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)演(yan)進法”,即從事(shi)物的(de)演(yan)化(hua)和聯(lian)系(xi)考(kao)察歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi),探究史(shi)(shi)(shi)(shi)料,運用(yong)這(zhe)種中(zhong)西結合的(de)考(kao)證(zheng)比較(jiao)方(fang)(fang)(fang)法,對一(yi)(yi)些資(zi)料窮本溯源,核訂確切(qie)。并在(zai)(zai)這(zhe)個基礎(chu)上,注意對史(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)綜合分析,從許多事(shi)物的(de)聯(lian)系(xi)中(zhong)考(kao)證(zheng)出關鍵(jian)所(suo)在(zai)(zai),用(yong)以(yi)解(jie)決一(yi)(yi)系(xi)列問題,求得歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)面目的(de)真相。他(ta)這(zhe)種精(jing)密考(kao)證(zheng)方(fang)(fang)(fang)法,其成就超(chao)過乾隆、嘉慶時期(qi)的(de)學(xue)(xue)者,發展了(le)中(zhong)國的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)據學(xue)(xue)。
陳(chen)寅(yin)(yin)恪以(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)著述影響最大(da)。他(ta)(ta)分析了東漢(han)以(yi)后,中(zhong)(zhong)國社會上(shang)(shang)儒家大(da)族與非(fei)(fei)儒家寒族在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)(shang)形成(cheng)兩個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)集團,其(qi)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)升降(jiang)為當(dang)時政(zheng)治(zhi)演變(bian)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。陳(chen)寅(yin)(yin)恪是(shi)魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)開拓者,涉及的(de)(de)(de)(de)領域(yu)相當(dang)廣泛,提(ti)出許多精辟見(jian)解。在(zai)(zai)對魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果,不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)許多方(fang)(fang)(fang)面(mian)都有(you)(you)開拓創建,而且有(you)(you)許多方(fang)(fang)(fang)法(fa)、結論(lun)至今仍(reng)發人(ren)深思(si),給人(ren)啟迪。他(ta)(ta)從等級性(xing)(xing),宗法(fa)性(xing)(xing)、民族性(xing)(xing)、宗教性(xing)(xing)四大(da)突出特點進行分析,使政(zheng)治(zhi)史(shi)和文(wen)化史(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)推(tui)向了深入。其(qi)中(zhong)(zhong),最值得關注的(de)(de)(de)(de)是(shi)關于民族與文(wen)化的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)考察。在(zai)(zai)《隋唐(tang)(tang)制度淵(yuan)源略論(lun)稿(gao)》《唐(tang)(tang)代(dai)政(zheng)治(zhi)史(shi)述論(lun)稿(gao)》中(zhong)(zhong),他(ta)(ta)反(fan)復強(qiang)調種(zhong)族與文(wen)化問題是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。在(zai)(zai)民族融合與文(wen)化整(zheng)合關系上(shang)(shang),他(ta)(ta)提(ti)出“北朝(chao)胡漢(han)之(zhi)分,在(zai)(zai)文(wen)化而不(bu)(bu)在(zai)(zai)種(zhong)族”的(de)(de)(de)(de)論(lun)點。這對研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)華民族融合史(shi)有(you)(you)著極其(qi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)寅(yin)(yin)恪對魏晉南北朝(chao)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)最精湛的(de)(de)(de)(de)部分,也是(shi)他(ta)(ta)超越前人(ren)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面(mian)在(zai)(zai)于:一是(shi)史(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)擴(kuo)充,如(ru)詩文(wen)與史(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)互(hu)證、考古(gu)與音韻資料(liao)的(de)(de)(de)(de)應(ying)用、域(yu)外記(ji)載的(de)(de)(de)(de)采擷;二是(shi)分析方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)改進,即史(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)進步。該書雖非(fei)(fei)陳(chen)寅(yin)(yin)恪的(de)(de)(de)(de)原著,但仍(reng)較為真(zhen)實(shi)(shi)地體現了陳(chen)寅(yin)(yin)恪在(zai)(zai)魏晉南北朝(chao)史(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果。
隋唐(tang)兩(liang)朝共(gong)有(you)三(san)百多(duo)年的(de)歷(li)史,是我國(guo)中(zhong)世紀(ji)的(de)極盛時代(dai),居當時世界各國(guo)的(de)前列。但(dan)是史家(jia)對(dui)(dui)這(zhe)一時期歷(li)史的(de)許多(duo)重要問題研(yan)究得非(fei)常(chang)不夠(gou),特別(bie)是對(dui)(dui)其文物(wu)制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)流(liu)變(bian)的(de)研(yan)究,缺少符(fu)合歷(li)史事實的(de)論(lun)著。陳寅恪有(you)鑒于(yu)(yu)此(ci),于(yu)(yu)二(er)十世紀(ji)四十年代(dai)初(chu)寫出了(le)《隋唐(tang)制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)略(lve)論(lun)稿》,應用大(da)量(liang)資料,系統地論(lun)述(shu)了(le)從(cong)漢魏到隋唐(tang)文物(wu)制(zhi)度的(de)淵(yuan)源(yuan)和演變(bian),對(dui)(dui)海內外學(xue)術(shu)界有(you)重大(da)影響。
另一(yi)(yi)方(fang)面(mian),陳(chen)寅恪從“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動(dong)”,“新樂府(fu)(fu)”、“行卷”三方(fang)面(mian)人(ren)(ren)(ren)手(shou)研(yan)究(jiu)(jiu)唐代(dai)文(wen)(wen)學(xue)。他(ta)把“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動(dong)”與民(min)族意識,文(wen)(wen)化交互關系結(jie)合起來研(yan)究(jiu)(jiu),提(ti)出了(le)研(yan)究(jiu)(jiu)唐代(dai)文(wen)(wen)學(xue)新見(jian)解(jie)。在《論韓愈(yu)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong),指(zhi)出古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動(dong)的(de)中(zhong)(zhong)心(xin)是恢復(fu)古(gu)(gu)(gu)代(dai)儒家思想的(de)地位,韓愈(yu)等是走在古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)運(yun)(yun)(yun)動(dong)中(zhong)(zhong)最前的(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)認(ren)為“新樂府(fu)(fu)”是我國文(wen)(wen)學(xue)逐步趨向下(xia)層(ceng)的(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要標志,其(qi)價值與影響(xiang)比陳(chen)子昂李白更為高遠,這(zhe)種見(jian)解(jie)超越了(le)前人(ren)(ren)(ren)。他(ta)是第一(yi)(yi)個對“行卷”進行全面(mian)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)人(ren)(ren)(ren),重(zhong)要成就是發(fa)掘了(le)“行卷”思潮。
在《唐代政治史述論稿》中(zhong)用(yong)宇文泰的“關中(zhong)本位政策”所(suo)鳩合(he)的集團興(xing)衰和(he)分化,解釋唐代近三百年間(jian)統治階級(ji)的升降,論證充分,后來學者(zhe)多所(suo)稱道(dao)。此(ci)外,他在書中(zhong),精細(xi)入微地(di)考察(cha)了(le)隋唐時期的主要制度,如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制,發其源而究其變,提出關于“關隴集團”的概念,為后學提示了(le)一個(ge)宏觀地(di)把握西(xi)魏(wei)、北周、隋代至初(chu)唐歷(li)史發展基本線索的關鍵,具有(you)重(zhong)要的學術(shu)意義(yi)。
陳(chen)寅恪(ke)所著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)如是(shi)(shi)(shi)別傳》為明清文(wen)(wen)(wen)學研究提供了(le)許多價(jia)值的(de)(de)成(cheng)果。他(ta)詳細考證了(le)柳(liu)(liu)如是(shi)(shi)(shi),精辟地拴釋了(le)錢(qian)(qian)(qian)、柳(liu)(liu)詩文(wen)(wen)(wen)。他(ta)頌揚柳(liu)(liu)如是(shi)(shi)(shi),贊同錢(qian)(qian)(qian)謙益的(de)(de)觀點,使人耳(er)日一新。他(ta)為錢(qian)(qian)(qian)、柳(liu)(liu)詩文(wen)(wen)(wen)進(jin)行箋證,反映明清之(zhi)際的(de)(de)政治、社會狀況,是(shi)(shi)(shi)以(yi)詩文(wen)(wen)(wen)論證一代史事的(de)(de)典范。該(gai)書不僅是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅恪(ke)檢驗自己(ji)畢生學術水(shui)平的(de)(de)一次(ci)綜(zong)合(he)實踐,同時也是(shi)(shi)(shi)陳(chen)寅恪(ke)一生治史思(si)想的(de)(de)結晶。
陳(chen)寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo),多屬(shu)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)性文(wen)字(zi),但他(ta)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法,已有別于傳統(tong)(tong)意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)為手段,在(zai)(zai)(zai)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang),還(huan)注(zhu)意(yi)探求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)。陳(chen)寅恪(ke)在(zai)(zai)(zai)繼承(cheng)乾嘉學(xue)(xue)(xue)者實事求(qiu)是、精密嚴謹的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)之學(xue)(xue)(xue)時,也吸(xi)收了(le)宋代(dai)學(xue)(xue)(xue)者追(zhui)求(qiu)義理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)風,注(zhu)重探求(qiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)。在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)歷(li)史(shi)(shi)語(yu)(yu)言考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下,他(ta)十(shi)分重視對(dui)語(yu)(yu)言工具(ju)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi),并掌握(wo)(wo)了(le)十(shi)幾門(men)外(wai)語(yu)(yu)。他(ta)利用自(zi)己(ji)所掌握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言工具(ju),對(dui)中(zhong)外(wai)文(wen)資(zi)料進行比較(jiao)研究:在(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)文(wen)化史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下,他(ta)在(zai)(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)研究中(zhong)引(yin)入文(wen)化史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)點(dian),從(cong)民族(zu)與(yu)文(wen)化兩個(ge)角度來(lai)進行研究,拓展了(le)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍。在(zai)(zai)(zai)繼承(cheng)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提下,陳(chen)寅恪(ke)對(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法加(jia)以創新(xin),形成了(le)他(ta)獨(du)具(ju)特(te)色的(de)(de)(de)(de)新(xin)考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法。其考(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)(kao)據(ju)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)即“詩史(shi)(shi)互(hu)證(zheng)”與(yu)比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法。
“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)”是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)恪在研究中(zhong)用(yong)得最多,最具特色的(de)(de)一種(zhong)(zhong)考據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。雖然首(shou)先(xian)提(ti)出這種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)并不是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)恪,但他把(ba)這種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)大量付(fu)諸實踐并取(qu)得了豐碩成果(guo)。他首(shou)先(xian)注意到唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料價值(zhi)。因唐(tang)詩(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)者來自社會各階(jie)層,唐(tang)詩(shi)(shi)中(zhong)許多作(zuo)品直接反(fan)映了現實生活,可(ke)以補正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)之不足及訛誤。除唐(tang)詩(shi)(shi)外(wai),小說(shuo)也可(ke)以用(yong)于證(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)。他還提(ti)出了利(li)用(yong)小說(shuo)證(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)應注意的(de)(de)一些原則。《柳(liu)如是(shi)(shi)別(bie)傳(chuan)》是(shi)(shi)陳(chen)寅(yin)(yin)恪“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)”的(de)(de)力作(zuo),此書通過箋釋錢謙益(yi)、柳(liu)如是(shi)(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)文(wen),系統(tong)論述(shu)了明末清(qing)初的(de)(de)一系列重大歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事件。陳(chen)寅(yin)(yin)恪“詩(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)證(zheng)”方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)運用(yong),既是(shi)(shi)對史(shi)(shi)(shi)(shi)料范(fan)圍的(de)(de)擴展,也是(shi)(shi)對考據(ju)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)創新。
比較的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)體現(xian)(xian)在他利(li)用(yong)(yong)自(zi)己(ji)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)工(gong)具(ju),進行中(zhong)(zhong)外文資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)比較研(yan)(yan)究,發(fa)現(xian)(xian)了許(xu)多(duo)前人(ren)未發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)問題,并闡明了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)。他利(li)用(yong)(yong)這種方(fang)法(fa)在蒙古史研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)獲得了許(xu)多(duo)成果;他還(huan)利(li)用(yong)(yong)對(dui)音(yin)方(fang)法(fa)考證(zheng)出(chu)(chu)史書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)地(di)名(ming),以(yi)及書籍在輾轉翻譯(yi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)錯誤(wu)。與王國維一樣,陳寅恪也注重地(di)上(shang)實(shi)物(wu)與地(di)下(xia)實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)比較研(yan)(yan)究,特別(bie)是利(li)用(yong)(yong)敦煌出(chu)(chu)土資(zi)料(liao)釋證(zheng)文獻記載,并有許(xu)多(duo)發(fa)現(xian)(xian)。
陳(chen)寅恪的新考(kao)(kao)據學(xue)(xue)方(fang)法,豐富和發展了中國傳統(tong)文(wen)獻研究方(fang)法,在弘揚中國傳統(tong)文(wen)化方(fang)面具有(you)重大意(yi)義(yi),但他有(you)些考(kao)(kao)據過于繁復冗長(chang),這又是(shi)他的不足。陳(chen)寅恪與王國維、陳(chen)垣(yuan)等形成了中國史學(xue)(xue)史上具有(you)代表意(yi)義(yi)的“新考(kao)(kao)據學(xue)(xue)派”。研究的范圍(wei),涉及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌(huang)學(xue)(xue)等,并(bing)取得了不少開創性的成果(guo)。
蒙史
《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》是明朝萬歷(li)年間內蒙(meng)古(gu)(gu)薩(sa)囊徹辰(chen)所著,其中(zhong)夾雜不(bu)少神話傳說,與元代(dai)蒙(meng)漢文(wen)史(shi)(shi)書多(duo)有不(bu)同,往(wang)往(wang)讓人(ren)們(men)(men)困惑不(bu)解(jie)。二十(shi)世紀三十(shi)年代(dai)初,陳寅恪發表了(le)(le)(le)4篇論文(wen),探明了(le)(le)(le)《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》一書的(de)本來面貌,使人(ren)們(men)(men)對原來困惑不(bu)解(jie)的(de)難題(ti),得以了(le)(le)(le)解(jie)通釋,對后來的(de)蒙(meng)史(shi)(shi)研究產生重大影響(xiang)。他在(zai)《蒙(meng)古(gu)(gu)源流》一書中(zhong)首先運用(yong)了(le)(le)(le)西方漢學(xue)家的(de)對音勘(kan)同的(de)譯名還原法,突(tu)破了(le)(le)(le)這一領域中(zhong)傳統(tong)的(de)證補和重修(xiu)正(zheng)史(shi)(shi)的(de)老路,使中(zhong)國蒙(meng)古(gu)(gu)史(shi)(shi)的(de)研究從二十(shi)世紀三十(shi)年代(dai)開(kai)始進入一個新階段。
敦煌學
陳(chen)寅恪的學(xue)(xue)術研究,雖然沒有(you)傾力于敦煌學(xue)(xue),但是卻在敦煌學(xue)(xue)資(zi)料的搶(qiang)救、整理、敦煌學(xue)(xue)的確(que)立及發(fa)展等(deng)各方面都作出了突(tu)出的貢獻(xian),使敦煌學(xue)(xue)終于成為二(er)十(shi)一(yi)世(shi)紀的“顯學(xue)(xue)”。陳(chen)寅格從事敦煌文(wen)獻(xian)研究并把(ba)它(ta)納入到(dao)世(shi)界學(xue)(xue)術領域中(zhong),得到(dao)各國學(xue)(xue)術界的認可。
1930年(nian),陳(chen)寅(yin)恪在(zai)其所撰《陳(chen)垣敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)劫余(yu)(yu)錄序》中最(zui)早提出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學”的概念,指出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學者(zhe),今日世界(jie)學術之新潮流也”。在(zai)該序中,就北京圖書館(guan)所藏八千余(yu)(yu)卷(juan)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫(xie)本提出九個方(fang)(fang)面的研(yan)究價值,即摩尼教(jiao)經(jing)、唐(tang)代史事、佛(fo)(fo)教(jiao)文義、小說文學史、佛(fo)(fo)教(jiao)故事、唐(tang)代詩歌之佚文、古語言文字、佛(fo)(fo)經(jing)舊譯別本、學術之考證,為敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學研(yan)究指明(ming)了方(fang)(fang)向。撰有《大乘稻芊經(jing)隨(sui)聽疏跋(ba)》《懺海火罪(zui)金(jin)光明(ming)經(jing)冥報傳跋(ba)》《有相大人生(sheng)天因緣曲(qu)跋(ba)》《須達起(qi)精舍因緣曲(qu)跋(ba)》《韋莊秦婦吟校箋(jian)》《西游記玄奘弟子故事之演(yan)變》《蓮花(hua)色(se)尼出家因緣跋(ba)》等(deng)多篇論文;還(huan)在(zai)《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)石室寫(xie)經(jing)題(ti)記匯編序》《元(yuan)白(bai)詩簽證稿(gao)》等(deng)論著中,利用(yong)(yong)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料(liao)(liao)補史、證史、大多數(shu)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學論文收入(ru)《金(jin)明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)初(chu)編》《金(jin)明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)二編》《隋唐(tang)制度淵源略論稿(gao)》《唐(tang)代政治史述論稿(gao)》及《元(yuan)白(bai)詩箋(jian)證稿(gao)》三書也使用(yong)(yong)一些敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)資料(liao)(liao)。著文為從事敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)文獻研(yan)究者(zhe)開(kai)(kai)闊了視野,為中國敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學研(yan)究的全面開(kai)(kai)展,奠(dian)定了基礎,開(kai)(kai)創(chuang)了先河。
藏學
陳寅恪對藏學(xue)、突厥(jue)學(xue)研究,他從不(bu)輕下斷語,總(zong)以嚴(yan)謹的科學(xue)態度進行判別,不(bu)違駁事(shi)實,是(shi)一位史識與史德統一的典范。他嚴(yan)謹處理“贊美”與“求真”的關系,實事(shi)求是(shi)地評價歷史,至今(jin)仍然具有深遠的教(jiao)育意義·
陳寅(yin)恪(ke)積(ji)極促(cu)進(jin)當時國內對(dui)于藏文(wen)書(shu)籍(ji)(ji)文(wen)獻的(de)保護和收藏,中央研究院歷史(shi)語言研究所曾存(cun)有陳寅(yin)恪(ke)整(zheng)理(li)的(de)《西(xi)藏文(wen)籍(ji)(ji)目(mu)錄》,除此之(zhi)外,還曾在流(liu)(liu)亡云南蒙(meng)自時期撰寫《蒙(meng)古源流(liu)(liu)注》,該書(shu)稿(gao)(gao)系(xi)依據其(qi)蒙(meng)、滿(man)文(wen)諸本,并參稽(ji)其(qi)所出之(zhi)西(xi)藏原(yuan)書(shu)、《四(si)庫提要(yao)》所謂“咖喇卜經”等者,考訂其(qi)得(de)失,與沈乙庵書(shu)大異(yi)。另又花(hua)費(fei)了大量(liang)心血比勘(kan)佛經的(de)梵、藏、漢譯本之(zhi)異(yi)同得(de)失而撰寫《校記》。可惜資料及文(wen)稿(gao)(gao)均毀佚于戰火。
陳寅恪的(de)朋友中,研(yan)(yan)究藏學者有多人,如李方桂于(yu)解放前赴美,一(yi)(yi)直(zhi)從事(shi)這方面的(de)研(yan)(yan)究,發表有《馬重(zhong)英考》等(deng)(deng)多篇論文。而受陳寅恪的(de)影響,一(yi)(yi)些(xie)有志之士,如于(yu)道(dao)泉(quan)、張(zhang)熙、王森等(deng)(deng)人以及一(yi)(yi)些(xie)學生,如吳其昌、姚(yao)薇元(yuan)、劉(liu)盼遂、劉(liu)銘恕兄(xiong)弟(di)、林亮(liang)等(deng)(deng)人進行了程(cheng)度(du)不一(yi)(yi)的(de)藏學研(yan)(yan)究。
突厥學
在突厥(jue)(jue)學方(fang)面(mian),陳寅恪摒(bing)棄了把突厥(jue)(jue)史作(zuo)為隋唐史附屬品的(de)陳舊觀念(nian),肯定了“突厥(jue)(jue)在當時實為東亞之(zhi)霸主”的(de)地位。他以“外族盛衰之(zhi)連環(huan)性”解釋唐與突厥(jue)(jue)間力量的(de)迅速消長變化以及霸權(quan)地位的(de)急劇轉化,表現(xian)出卓越(yue)的(de)史識。
陳寅(yin)恪(ke)對佛(fo)經翻(fan)譯、校勘(kan)、解釋,以及對音韻(yun)學(xue)、蒙(meng)古源(yuan)(yuan)流、李唐(tang)氏族淵源(yuan)(yuan)、府兵制源(yuan)(yuan)流、中印文化(hua)交(jiao)流等課題的研究,均有重要發現。
宗教學
陳(chen)寅(yin)恪對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu),是他(ta)學(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯的(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部(bu)分。他(ta)早年因受到系(xi)統的(de)(de)(de)(de)方法論訓練(lian),又有深厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)駕馭語言文字的(de)(de)(de)(de)功底,使(shi)他(ta)能(neng)夠在(zai)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)里游刃自如。他(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)國(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)界也為(wei)專家(jia)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)仰止(zhi)。陳(chen)門家(jia)學(xue)(xue)(xue)有濃厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛,陳(chen)寅(yin)恪之(zhi)父陳(chen)三立曾(ceng)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)大師楊仁(ren)山的(de)(de)(de)(de)祗洹(huan)精(jing)舍,潛心修佛(fo)。長(chang)兄陳(chen)衡恪自幼(you)經受佛(fo)學(xue)(xue)(xue)薰習,且擅佛(fo)畫。蔣(jiang)天樞(shu)先生在(zai)《陳(chen)寅(yin)恪先生編年事輯》中(zhong)記敘:陳(chen)寅(yin)恪少時曾(ceng)泛(fan)覽祖(zu)父所藏“浩如煙海”的(de)(de)(de)(de)古籍佛(fo)典。佛(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。他(ta)利(li)用豐富的(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)知識,開辟了南北兩(liang)傳比較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)領(ling)域,注意研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)關系(xi),梳理(li)佛(fo)教(jiao)(jiao)名相(xiang)的(de)(de)(de)(de)產生和演變,指出了以往中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)問題。
佛教(jiao)傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后(hou),往往因(yin)語文能力限制,不能與(yu)(yu)原(yuan)本或(huo)其語言(yan)譯(yi)本對(dui)(dui)勘(kan),陳(chen)寅恪(ke)最重外語研習。他(ta)研究佛教(jiao),能著重考(kao)(kao)證(zheng),并在考(kao)(kao)證(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)探討問題。二十(shi)世紀三四(si)十(shi)年代,是世界佛學(xue)界對(dui)(dui)早(zao)期禪宗(zong)研究的(de)(de)高(gao)潮,他(ta)先后(hou)對(dui)(dui)《大(da)乘起信論》和《六祖壇經(jing)》的(de)(de)“傳法(fa)偈(jie)”的(de)(de)問題發表了(le)自(zi)己的(de)(de)看(kan)法(fa)。這些(xie)看(kan)法(fa)與(yu)(yu)當時國(guo)內一些(xie)著名學(xue)者并不一樣,自(zi)成一家之言(yan)。他(ta)還對(dui)(dui)當時國(guo)內佛學(xue)界和中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)界發起的(de)(de)魏晉(jin)玄(xuan)學(xue)的(de)(de)討論,提出了(le)自(zi)己的(de)(de)意(yi)見,他(ta)所作的(de)(de)有(you)關支愍度的(de)(de)“心(xin)無義(yi)”學(xue)說的(de)(de)考(kao)(kao)證(zheng),至(zhi)今(jin)也是最詳盡的(de)(de)一篇,可與(yu)(yu)湯用彤(tong)的(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南(nan)北朝佛教(jiao)史(shi)》的(de)(de)有(you)關章(zhang)節相(xiang)互(hu)印證(zheng)。他(ta)對(dui)(dui)武則天與(yu)(yu)佛教(jiao)的(de)(de)關系的(de)(de)研究,也受(shou)到了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)外學(xue)者的(de)(de)注(zhu)意(yi)。此外,他(ta)對(dui)(dui)佛經(jing)翻(fan)譯(yi)和佛教(jiao)文學(xue)也多(duo)有(you)發微。
語言學
陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)精通梵(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)和多(duo)種西域古代語(yu)言(yan)。更有盛傳其(qi)通曉包括英、法(fa)、德、俄(e)、西班牙(ya)、日、蒙、阿拉伯、梵(fan)(fan)、巴利(li)、突(tu)厥、波(bo)斯(si)、匈(xiong)牙(ya)利(li)、滿(man)、藏、希伯來(lai)(lai)、拉丁、希臘、回(hui)鶻(gu)(gu)、吐(tu)(tu)火(huo)(huo)羅、西夏、朝鮮(xian)、印地、暹羅等20余種語(yu)言(yan)。考察(cha)其(qi)游(you)學(xue)經(jing)歷,陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)當(dang)掌(zhang)握日語(yu)、德語(yu)、英語(yu)。參(can)考陳(chen)(chen)封懷(huai)回(hui)憶,陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)當(dang)掌(zhang)握包括英語(yu)、德語(yu)、法(fa)語(yu)。考察(cha)其(qi)游(you)學(xue)所學(xue)課程(cheng),陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)當(dang)涉獵(lie)梵(fan)(fan)語(yu),希臘語(yu),巴利(li)語(yu)。考察(cha)其(qi)所記錄筆記,陳(chen)(chen)寅(yin)恪(ke)(ke)應(ying)(ying)當(dang)涉獵(lie)藏文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥回(hui)鶻(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)、吐(tu)(tu)貨羅文(wen)(wen)(wen)(土火(huo)(huo)羅文(wen)(wen)(wen))、西夏文(wen)(wen)(wen)、滿(man)文(wen)(wen)(wen)、朝鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)、梵(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)、俄(e)文(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(應(ying)(ying)當(dang)是古波(bo)斯(si)文(wen)(wen)(wen))、希伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)(wen)。
眾所(suo)周(zhou)知(zhi),學習(xi)一(yi)門語(yu)言(yan)(yan)(yan),有(you)聽說(shuo)讀寫(xie)(xie)不同方面,而陳寅恪運(yun)(yun)用在學術研(yan)究中(zhong)的(de)(de),多(duo)聚(ju)焦(jiao)于(yu)“讀”這一(yi)個層面,通(tong)過閱(yue)讀各種文字(zi)(zi)的(de)(de)文獻(xian)來立論(lun)舉證(zheng)(zheng),而于(yu)其余(yu)的(de)(de)聽、說(shuo)、寫(xie)(xie)方面,則(ze)沒有(you)明(ming)(ming)確證(zheng)(zheng)據。雖然陳寅恪所(suo)學習(xi)過的(de)(de)許多(duo)文字(zi)(zi)都(dou)是不必(bi)學會聽、說(shuo)、寫(xie)(xie)的(de)(de)“死語(yu)言(yan)(yan)(yan)”,但就傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)英、法(fa)、日(ri)、德、俄(e)、古希臘語(yu)和(he)拉丁語(yu)而言(yan)(yan)(yan),除(chu)了英語(yu)、德語(yu)和(he)日(ri)語(yu)外,對別的(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)能否做到(dao)“精(jing)通(tong)”,也(ye)缺(que)乏(fa)明(ming)(ming)證(zheng)(zheng)。而陳寅恪對歷史語(yu)言(yan)(yan)(yan)學和(he)“死文字(zi)(zi)”的(de)(de)運(yun)(yun)用,并非(fei)(fei)專(zhuan)注于(yu)通(tong)曉語(yu)言(yan)(yan)(yan)本身,更非(fei)(fei)是將學習(xi)外族文字(zi)(zi)作為奇巧淫技(ji)式的(de)(de)學問(wen)展(zhan)示(shi),他更多(duo)的(de)(de)還是借(jie)用語(yu)言(yan)(yan)(yan)為輔助(zhu)工具,其學問(wen)的(de)(de)核心關(guan)照,還是海內文明(ming)(ming)、中(zhong)土史地。
陳(chen)寅恪(ke)不(bu)僅為大(da)史學(xue)家(jia),舊(jiu)體詩(shi)(shi)亦(yi)(yi)卓然大(da)家(jia)。他(ta)(ta)佩服陶淵明杜甫,雖(sui)愛好李白(bai)及李義山詩(shi)(shi),但不(bu)認為是上品。他(ta)(ta)特(te)別(bie)喜好平(ping)民(min)化的詩(shi)(shi),故最推(tui)崇白(bai)居易,在他(ta)(ta)《論再生(sheng)緣》中(zhong)所以有“論詩(shi)(shi)我亦(yi)(yi)彈詞體”之句。有《詩(shi)(shi)存》問世。其平(ping)生(sheng)著作(zuo),經過他(ta)(ta)的學(xue)生(sheng)復(fu)旦(dan)大(da)學(xue)中(zhong)文系(xi)教(jiao)授蔣天樞的整理(li)、校勘(kan),一(yi)套二卷、二百(bai)萬字的《陳(chen)寅恪(ke)文集》已于1979年編纂成冊,由上海古籍出版社出版。
陳寅(yin)(yin)恪自(zi)1926年留學(xue)(xue)回國(guo)后,就任(ren)清(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)研究院教(jiao)(jiao)授(shou),是當(dang)時(shi)清(qing)(qing)(qing)華(hua)“四大(da)導師”之(zhi)一(yi)。之(zhi)后,成為(wei)(wei)清(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)唯一(yi)的(de)中(zhong)文(wen)系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)”,在師生中(zhong)享(xiang)有(you)“蓋世奇才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)”、“太老師”等(deng)稱譽(yu)。在清(qing)(qing)(qing)華(hua)校園(yuan)里,不論(lun)是學(xue)(xue)生還是教(jiao)(jiao)授(shou),凡(fan)是文(wen)史(shi)方面有(you)疑難問題,都向他(ta)(ta)(ta)請教(jiao)(jiao),而且(qie)能一(yi)定得到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)滿意的(de)答復(fu)。大(da)家稱他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)“活字典”、“活辭書(shu)(shu)”。他(ta)(ta)(ta)講(jiang)課時(shi),研究院主(zhu)任(ren)吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)是風(feng)雨無阻,堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)必到(dao)(dao)的(de)聽課者;其他(ta)(ta)(ta)如朱自(zi)清(qing)(qing)(qing)等(deng)水準很高的(de)教(jiao)(jiao)授(shou),也常到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)室聽他(ta)(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)專(zhuan)家馮友蘭,當(dang)時(shi)任(ren)清(qing)(qing)(qing)華(hua)大(da)學(xue)(xue)秘書(shu)(shu)長、文(wen)學(xue)(xue)院長,可每當(dang)陳寅(yin)(yin)恪上(shang)《中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)史(shi)》課時(shi),馮先生總是恭(gong)敬地陪著陳寅(yin)(yin)恪從(cong)教(jiao)(jiao)員休息室走出來(lai),靜(jing)靜(jing)地坐(zuo)在教(jiao)(jiao)室里聽他(ta)(ta)(ta)講(jiang)課。他(ta)(ta)(ta)講(jiang)授(shou)的(de)課程主(zhu)要有(you)《佛經翻譯文(wen)學(xue)(xue)》《梵(fan)文(wen)文(wen)法》《兩晉南北朝史(shi)》《唐史(shi)》《唐代樂府》《唐詩證史(shi)》等(deng)。
陳寅(yin)恪(ke)對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)愛護無微不(bu)至,對(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)活乃到畢業后(hou)就業問題,也非常關(guan)心(xin)。他(ta)認為問答(da)式(shi)的(de)(de)筆試,不(bu)是觀(guan)察(cha)學(xue)問的(de)(de)最好方(fang)法(fa)。做論文(wen),要求新(xin)(xin)資料、新(xin)(xin)見解。他(ta)從不(bu)要求學(xue)生(sheng)(sheng)用死記方(fang)法(fa),而是鼓勵思(si)考,他(ta)更反對(dui)“填鴨式(shi)”的(de)(de)教育方(fang)式(shi)。“桃(tao)李滿天(tian)下(xia)”,對(dui)陳寅(yin)恪(ke)來說,當之無愧(kui)。他(ta)為國家培養了許許多多的(de)(de)優秀人才,其中不(bu)乏(fa)如季羨林、蔣(jiang)天(tian)樞等大師。
著(zhu)名歷史學(xue)家傅斯(si)年:陳先(xian)生的學(xue)問,近三(san)百(bai)年來一人而已。
中(zhong)國近代思想家、政治(zhi)家、教育(yu)家、史(shi)學家、文學家梁(liang)啟超:我梁(liang)某算是著作等身了,但總共(gong)著作還不如陳先生(sheng)寥寥數百字(zi)有價值。
國(guo)學大師吳宓:合(he)中(zhong)西新舊各種學問而統論(lun)之,吾必以寅(yin)恪(ke)為全中(zhong)國(guo)最博學之人(ren)。寅(yin)恪(ke)雖系吾友而實吾師。
著名(ming)史學家嚴耕(geng)望:論(lun)方面廣闊,述(shu)作宏(hong)富(fu),且能深入為文者,我常推崇(chong)呂思勉誠之先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)、陳垣援庵先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)、陳寅恪先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)與(yu)錢穆賓四先(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)為前輩史學四大家。