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主要經歷

清光(guang)緒十(shi)六年（1890年），生于湖(hu)南長沙，生時(shi)祖母黃夫(fu)人以其(qi)生值寅年，取名(ming)寅恪(ke)(ke)，恪(ke)(ke)為(wei)兄弟間排輩。陳寅恪(ke)(ke)兒(er)時(shi)啟蒙于家塾，學習四書五經、算學、地理(li)等知識。

光(guang)緒二十六年（1900年）祖(zu)父陳(chen)寶箴去世(shi)后，陳(chen)三立舉家(jia)(jia)遷居江蘇金陵，在家(jia)(jia)中開辦(ban)思(si)益學(xue)堂，教授四書五經、數學(xue)、英文、體育(yu)、音樂、繪畫(hua)等課程(cheng)，先后延聘教師(shi)有(you)國學(xue)大師(shi)王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳(chen)家(jia)(jia)兩代素來倡(chang)議新政，“思(si)益學(xue)堂”領風(feng)氣之先采(cai)用現代化教育(yu)，陳(chen)三立與教師(shi)相約一(yi)不打學(xue)生、二不背死書，一(yi)派新式作(zuo)風(feng)，深得當時兩江總督張之洞贊賞(shang)。如此家(jia)(jia)學(xue)淵源(yuan)下(xia)，陳(chen)寅(yin)恪自(zi)小除(chu)打好(hao)深厚的國學(xue)底子，眼界并(bing)擴(kuo)及東(dong)西洋(yang)，留(liu)學(xue)日本前便“從學(xue)于(yu)友人留(liu)日者學(xue)日文”。

光(guang)緒(xu)二十八(ba)年（1902年），陳寅(yin)恪隨兄衡(heng)恪東(dong)渡(du)日(ri)(ri)本，入日(ri)(ri)本巢鴨弘文學院。

光緒三(san)十(shi)一年（1905年），因足(zu)疾輟學回國(guo)，后就讀上海(hai)復(fu)旦公學。

宣統二(er)年（1910年），自(zi)費留學，先后到德國柏林(lin)大學、瑞士蘇(su)黎世(shi)大學、法(fa)國巴黎高等政治學校就讀(du)。第一(yi)次世(shi)界大戰(zhan)爆發，于(yu)1914年回國。

民國七年（1918年）冬(dong)，又得到江西官費(fei)的資助，再(zai)度出國游學，先在美(mei)國哈(ha)佛大學隨籃曼教授學梵文和巴(ba)利文。

民國(guo)十(shi)年(1921年)，又轉往德國(guo)柏林大(da)學隨路德施(shi)教(jiao)授攻讀(du)(du)東方(fang)古文(wen)(wen)字(zi)學，同時(shi)向(xiang)繆勤(qin)學習中亞(ya)古文(wen)(wen)字(zi)，向(xiang)黑尼士(shi)學習蒙古語，并結識了(le)后成為一代(dai)外交(jiao)與(yu)文(wen)(wen)化大(da)家的(de)(de)厲麟(lin)似。在留學期間，他勤(qin)奮學習、積蓄各方(fang)面的(de)(de)知識而且具備了(le)閱(yue)讀(du)(du)梵(fan)、巴(ba)利(li)、波斯(si)、突厥、西(xi)夏、英、法、德八種語言(yan)的(de)(de)能力，尤以梵(fan)文(wen)(wen)和巴(ba)利(li)文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字(zi)是研究史學的(de)(de)工(gong)具，他國(guo)學基礎深厚，國(guo)史精熟，又大(da)量吸取西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化，故其(qi)見解，多為國(guo)內外學人所推(tui)崇(chong)。

民國(guo)十四(si)年（1925年），陳寅(yin)恪回國(guo)。這(zhe)時，清華學校(xiao)改制(zhi)為大(da)(da)學，設立(li)研究院國(guo)學門，由胡適建議采用導師(shi)制(zhi)。其“基本觀念，是想用現代的(de)科學方法(fa)整理國(guo)故”。聘任當時最(zui)有名望的(de)學者王國(guo)維、梁啟(qi)超、陳寅(yin)恪、趙(zhao)元任等(deng)人(ren)(ren)為導師(shi)，人(ren)(ren)稱(cheng)清華四(si)大(da)(da)國(guo)學大(da)(da)師(shi)。當時的(de)研究院主(zhu)任吳宓很器重他，認為他“最(zui)為學博識精”。梁啟(qi)超向校(xiao)長曹云祥力薦(jian)陳寅(yin)恪為導師(shi)，并向人(ren)(ren)介(jie)紹(shao)：“陳先生的(de)學問勝過我。”

民國(guo)十五年（1926年）六(liu)月(yue)，他(ta)只有36歲，就與梁(liang)啟超、王國(guo)維一同應聘(pin)為研究(jiu)院的導師，并(bing)稱“清華(hua)三巨頭”。

民國十七年(nian)（1928年(nian)），在上海與臺灣巡撫(fu)唐景崧(song)的孫女唐筼結婚。二人育(yu)有三女，一生相濡以(yi)沫。

民(min)國(guo)十八年（1929年），他在所作的王國(guo)維紀(ji)念碑銘中首先(xian)提出(chu)(chu)以(yi)“獨立之(zhi)精(jing)(jing)神，自(zi)由(you)之(zhi)思想”為追(zhui)求的學(xue)術精(jing)(jing)神與價(jia)值取向。他當(dang)時在國(guo)學(xue)院指導研究生，并在北京大學(xue)兼課，同(tong)時對(dui)佛教典籍和邊疆史(shi)進行研究、著(zhu)述。在清華大學(xue)開設語文和歷史(shi)、佛教研究等課程(cheng)。他講課時或引用(yong)多種語言，佐證歷史(shi)；或引詩舉(ju)史(shi)，從《連昌宮詞》到《琵(pi)琶行》《長恨歌》，皆信口道出(chu)(chu)，而(er)文字(zi)出(chu)(chu)處，又無不準確(que)，伴隨而(er)來的闡發更是(shi)精(jing)(jing)當(dang)，令人嘆服(fu)！盛名之(zhi)下，他樸(pu)素厚實，謙(qian)和而(er)有自(zi)信，真(zhen)誠而(er)不偽(wei)飾(shi)，人稱學(xue)者本色。

民(min)國(guo)十九年（1930年），清華(hua)國(guo)學院(yuan)停辦，陳寅恪任清華(hua)大(da)學歷史、中文、哲學三(san)系教授(shou)兼中央研究院(yuan)理事、歷史語(yu)言(yan)研究所第一組組長(chang)，故(gu)宮(gong)博物院(yuan)理事等(deng)職。

民國二十六年（1937年）七月，抗日戰(zhan)爭(zheng)爆(bao)發，日軍(jun)直逼平津。陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)的父(fu)親陳(chen)三立義憤(fen)絕食(shi)，溘然長逝。治喪完畢(bi)，寅(yin)(yin)恪(ke)隨校(xiao)南遷，過(guo)著顛沛流(liu)離(li)的旅途生(sheng)活。

民國二十七(qi)年（1938年）秋，西(xi)南聯大(da)遷(qian)至昆明(ming)(ming)，他隨校(xiao)到達昆明(ming)(ming)。

民(min)國(guo)(guo)二十八年(nian)（1939年(nian)）春，英國(guo)(guo)牛(niu)津大學(xue)聘(pin)請他(ta)為漢學(xue)教授(shou)，并授(shou)予英國(guo)(guo)皇(huang)家學(xue)會(hui)研究(jiu)員(yuan)職稱。他(ta)是該校第(di)一(yi)位(wei)受聘(pin)的中國(guo)(guo)語漢學(xue)教授(shou)，在當時是一(yi)種很高(gao)的榮譽。他(ta)離昆明(ming)到香(xiang)港，擬全家搭英輪轉(zhuan)赴英國(guo)(guo)牛(niu)津大學(xue)任教，因第(di)二次世界大戰爆發，被逼(bi)暫居香(xiang)港，1939年(nian)夏至1942年(nian)5月任教于香(xiang)港大學(xue)中文(wen)系，并于1940年(nian)夏繼許地山(shan)先生(sheng)之(zhi)職任中文(wen)系主任。

民國三十(shi)年(nian)（1941年(nian)）十(shi)二月(yue)八(ba)日，太平洋戰爭爆(bao)發，日本人占(zhan)領(ling)香港(gang)，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日本當(dang)局持日金四十(shi)萬元委任他(ta)辦東(dong)方文學院，他(ta)堅決拒絕。

民(min)國三十一年（1942年）春(chun)，有(you)人(ren)奉(feng)日方之命(ming)，專程請他(ta)到已被日軍侵(qin)占的(de)(de)上海(hai)授課(ke)。他(ta)又一次拒(ju)命(ming)，隨即出走香港(gang)，取道廣州灣至(zhi)桂(gui)林，先后(hou)任廣西大(da)(da)學(xue)、中山大(da)(da)學(xue)教(jiao)授，不久移居燕京大(da)(da)學(xue)任教(jiao)。這一時(shi)期，在繁忙的(de)(de)教(jiao)學(xue)中，他(ta)仍(reng)致力于(yu)學(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)，先后(hou)出版了(le)(le)《隋(sui)唐制(zhi)度(du)淵源(yuan)論(lun)稿》《唐代(dai)政治史(shi)論(lun)稿》兩部(bu)著作，對隋(sui)唐史(shi)提出了(le)(le)許多新的(de)(de)見解，為后(hou)人(ren)研(yan)(yan)究(jiu)隋(sui)唐史(shi)開辟(pi)了(le)(le)新的(de)(de)途徑。

民國三十四年(nian)(nian)（1945年(nian)(nian)），抗戰勝利后，陳(chen)寅恪(ke)再次應聘去(qu)(qu)牛津(jin)大(da)(da)(da)學(xue)任(ren)(ren)教(jiao)，并順便到倫敦治療眼(yan)睛，但(dan)由于(yu)此前在國內進行過一次不成功的(de)手術(shu)(shu)，再經英醫(yi)診(zhen)治開(kai)刀，目(mu)疾反而加劇，最后下了雙目(mu)失(shi)明已成定局的(de)診(zhen)斷書。寅恪(ke)懷著失(shi)望的(de)心情，辭(ci)去(qu)(qu)聘約，于(yu)1949年(nian)(nian)返回祖(zu)國，任(ren)(ren)教(jiao)于(yu)清華園，繼續從事學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究。解(jie)放前夕，他到廣州(zhou)，拒絕了中央研(yan)(yan)究院歷史語言研(yan)(yan)究所(suo)所(suo)長傅斯年(nian)(nian)要他去(qu)(qu)臺灣(wan)、香港(gang)的(de)邀聘，任(ren)(ren)教(jiao)于(yu)廣州(zhou)嶺(ling)南大(da)(da)(da)學(xue)。院系調整，嶺(ling)南大(da)(da)(da)學(xue)合并于(yu)中山大(da)(da)(da)學(xue)，遂(sui)移教(jiao)于(yu)中山大(da)(da)(da)學(xue)。

1949年，中(zhong)(zhong)華人(ren)民共和國成立后(hou)，先后(hou)被選為中(zhong)(zhong)國科(ke)(ke)學院社(she)會科(ke)(ke)學部(bu)委員、中(zhong)(zhong)國文史館副館長(chang)、第(di)三屆全國政(zheng)協常務委員等職。（據《陳寅恪(ke)先生編年事輯》，僅有中(zhong)(zhong)國科(ke)(ke)學院院長(chang)郭沫若函請陳寅恪(ke)任科(ke)(ke)學院哲學社(she)會科(ke)(ke)學歷史研究(jiu)所第(di)二(er)所長(chang)記(ji)載，并注明辭謝未就，薦(jian)陳垣(yuan)代己。上述職務據《修水(shui)縣志稿(gao)》），繼續任中(zhong)(zhong)山大學教(jiao)授(shou)。

1957年，眼疾開始治療。

1962年，右腿跌骨折，胡(hu)喬(qiao)(qiao)木前往(wang)看望，關心(xin)他(ta)(ta)的文(wen)集出版(ban)(ban)。他(ta)(ta)說：“蓋棺(guan)有(you)期(qi)，出版(ban)(ban)無日。”胡(hu)喬(qiao)(qiao)木笑答：“出版(ban)(ban)有(you)期(qi)，蓋棺(guan)尚早。”在助(zhu)手的幫助(zhu)下，他(ta)(ta)把《隋唐制(zhi)度淵(yuan)源(yuan)論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》《唐代政(zheng)治史述論(lun)(lun)稿(gao)(gao)》《元白詩箋(jian)證稿(gao)(gao)》以外的舊文(wen)，編為《寒柳(liu)堂集》《金明館叢稿(gao)(gao)》，并寫有(you)專著《柳(liu)如(ru)是傳(chuan)》，最后撰(zhuan)《寒柳(liu)堂記夢》。他(ta)(ta)的助(zhu)手黃萱(xuan)曾感(gan)慨地說：“寅(yin)師以失明的晚年，不憚辛苦、經之營(ying)之，鈞稽沉隱(yin)，以成此稿(gao)(gao)（即(ji)《柳(liu)如(ru)是別傳(chuan)》）。其(qi)堅毅之精神，真有(you)驚天(tian)地、泣鬼神的氣概。”

文(wen)化大革命開始(shi)之(zhi)后，陳寅恪遭到殘酷(ku)折磨。使他(ta)最傷心的(de)是，他(ta)珍(zhen)藏多年的(de)大量書籍、詩文(wen)稿(gao)，多被(bei)洗(xi)劫。

1969年10月7日(ri)，在廣州離開人(ren)世(shi)；11月21日(ri)，夫人(ren)唐(tang)筼辭世(shi)。

主要作品

歷史研究

陳寅恪長期(qi)致力于史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究工(gong)作(zuo)，研究范圍甚(shen)廣，他對魏晉南(nan)北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)（特別是(shi)佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)）、西域各民族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)(shi)(shi)、古代語言學(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)、中國古典文學(xue)(xue)(xue)以及史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)等方(fang)面都作(zuo)出(chu)了(le)重要的(de)(de)(de)貢獻。陳寅恪治學(xue)(xue)(xue)主旨“在史(shi)(shi)(shi)(shi)中求識”。繼承(cheng)了(le)清代乾嘉(jia)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)治史(shi)(shi)(shi)(shi)中重證據、重事實的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)精神，又(you)吸取西方(fang)的(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)演進法(fa)(fa)”，即從事物的(de)(de)(de)演化和聯系考察歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，探(tan)究史(shi)(shi)(shi)(shi)料，運用(yong)(yong)這種中西結(jie)合(he)的(de)(de)(de)考證比(bi)較方(fang)法(fa)(fa)，對一些資料窮本溯源，核訂確切(qie)。并在這個基礎上，注意(yi)對史(shi)(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)綜合(he)分析，從許多事物的(de)(de)(de)聯系中考證出(chu)關(guan)鍵所在，用(yong)(yong)以解決一系列問題，求得歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)面目的(de)(de)(de)真(zhen)相。他這種精密考證方(fang)法(fa)(fa)，其成(cheng)就超過乾隆、嘉(jia)慶(qing)時期(qi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，發展(zhan)了(le)中國的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)考據學(xue)(xue)(xue)。

魏晉南北朝

陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)以研(yan)究(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述影響最(zui)大(da)(da)。他(ta)(ta)分(fen)析(xi)了東漢以后，中國(guo)社會(hui)上(shang)儒家大(da)(da)族(zu)與(yu)(yu)非(fei)儒家寒族(zu)在(zai)政治上(shang)形成兩個不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集團，其(qi)(qi)(qi)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升降(jiang)為當(dang)時政治演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)是(shi)魏晉(jin)南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)，涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域相當(dang)廣泛(fan)，提出(chu)許多精(jing)辟見(jian)解。在(zai)對魏晉(jin)南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成果，不僅在(zai)許多方(fang)(fang)面都(dou)有(you)開拓創建(jian)，而且有(you)許多方(fang)(fang)法(fa)、結論至今仍發人(ren)深思，給人(ren)啟迪(di)。他(ta)(ta)從等級(ji)性(xing)，宗法(fa)性(xing)、民(min)族(zu)性(xing)、宗教(jiao)性(xing)四大(da)(da)突出(chu)特點(dian)進(jin)行(xing)分(fen)析(xi)，使政治史(shi)(shi)和文(wen)化史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)推(tui)向了深入。其(qi)(qi)(qi)中，最(zui)值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民(min)族(zu)與(yu)(yu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)考(kao)察。在(zai)《隋唐制度淵源(yuan)略(lve)論稿(gao)》《唐代(dai)政治史(shi)(shi)述論稿(gao)》中，他(ta)(ta)反復強調種族(zu)與(yu)(yu)文(wen)化問題是(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)民(min)族(zu)融(rong)合與(yu)(yu)文(wen)化整合關(guan)系上(shang)，他(ta)(ta)提出(chu)“北(bei)朝胡漢之分(fen)，在(zai)文(wen)化而不在(zai)種族(zu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)。這對研(yan)究(jiu)(jiu)中華民(min)族(zu)融(rong)合史(shi)(shi)有(you)著(zhu)極其(qi)(qi)(qi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)對魏晉(jin)南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)最(zui)精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)，也是(shi)他(ta)(ta)超越前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面在(zai)于：一是(shi)史(shi)(shi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴充，如詩文(wen)與(yu)(yu)史(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)證(zheng)、考(kao)古與(yu)(yu)音韻資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用、域外記(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采擷；二是(shi)分(fen)析(xi)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，即史(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。該(gai)書雖非(fei)陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原著(zhu)，但仍較(jiao)為真實地體現了陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)在(zai)魏晉(jin)南(nan)(nan)(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成果。

隋唐

隋(sui)唐(tang)兩朝共有(you)三(san)百多年(nian)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，是我國中世(shi)紀的(de)(de)極盛時(shi)(shi)(shi)代(dai)，居當時(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)各國的(de)(de)前(qian)列。但(dan)是史(shi)(shi)家對這一時(shi)(shi)(shi)期歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)許多重要問題研(yan)究(jiu)得非常不(bu)夠，特(te)別(bie)是對其文物(wu)制(zhi)度淵源流變(bian)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，缺少(shao)符(fu)合歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)論著(zhu)。陳寅恪有(you)鑒于此，于二十世(shi)紀四十年(nian)代(dai)初寫(xie)出了《隋(sui)唐(tang)制(zhi)度淵源略論稿》，應(ying)用大(da)量資料，系(xi)統地論述了從漢魏到隋(sui)唐(tang)文物(wu)制(zhi)度的(de)(de)淵源和演變(bian)，對海內(nei)外學術(shu)界(jie)有(you)重大(da)影響(xiang)。

另一方面(mian)，陳寅恪從“古文(wen)運動(dong)(dong)(dong)”，“新(xin)樂府”、“行(xing)(xing)卷”三(san)方面(mian)人手研(yan)究(jiu)唐(tang)代文(wen)學。他(ta)把“古文(wen)運動(dong)(dong)(dong)”與民族意識(shi)，文(wen)化交互關系結(jie)合起來研(yan)究(jiu)，提出了(le)(le)(le)研(yan)究(jiu)唐(tang)代文(wen)學新(xin)見解。在《論韓(han)愈(yu)(yu)》一文(wen)中(zhong)，指出古文(wen)運動(dong)(dong)(dong)的中(zhong)心(xin)是恢復古代儒家思(si)(si)想的地位，韓(han)愈(yu)(yu)等是走在古文(wen)運動(dong)(dong)(dong)中(zhong)最前的人。他(ta)認為“新(xin)樂府”是我國文(wen)學逐步趨向(xiang)下(xia)層(ceng)的一個(ge)重要(yao)標志，其價值(zhi)與影響比(bi)陳子昂李白更(geng)為高遠，這種(zhong)見解超(chao)越了(le)(le)(le)前人。他(ta)是第(di)一個(ge)對“行(xing)(xing)卷”進(jin)行(xing)(xing)全(quan)面(mian)研(yan)究(jiu)的人，重要(yao)成就是發掘了(le)(le)(le)“行(xing)(xing)卷”思(si)(si)潮。

在(zai)《唐(tang)代政治史述論(lun)稿(gao)》中(zhong)(zhong)用宇文泰的(de)“關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)本(ben)位(wei)政策”所鳩(jiu)合的(de)集團興(xing)衰和分化，解釋唐(tang)代近三百年間(jian)統治階級的(de)升(sheng)降，論(lun)證充分，后(hou)來學(xue)者多所稱道。此外(wai)，他在(zai)書中(zhong)(zhong)，精細入微地考察了(le)隋唐(tang)時期的(de)主要制度(du)，如(ru)禮(li)儀(yi)、職官(guan)、刑(xing)律、音樂、兵制、財政諸制，發(fa)其源而(er)究(jiu)其變，提出關(guan)(guan)于“關(guan)(guan)隴集團”的(de)概念，為后(hou)學(xue)提示了(le)一個宏觀地把握西魏、北(bei)周(zhou)、隋代至初唐(tang)歷史發(fa)展基本(ben)線索的(de)關(guan)(guan)鍵(jian)，具(ju)有(you)重要的(de)學(xue)術(shu)意義。

明清

陳寅恪所(suo)著80余(yu)萬言的(de)《柳(liu)如是(shi)(shi)別傳》為明(ming)清文(wen)(wen)學研究提(ti)供(gong)了(le)許多價值的(de)成果(guo)。他(ta)詳細考證了(le)柳(liu)如是(shi)(shi)，精辟地拴釋了(le)錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)(wen)。他(ta)頌揚柳(liu)如是(shi)(shi)，贊同錢謙益的(de)觀點，使人耳日一新。他(ta)為錢、柳(liu)詩(shi)文(wen)(wen)進行箋(jian)證，反(fan)映明(ming)清之際的(de)政治、社會狀況，是(shi)(shi)以詩(shi)文(wen)(wen)論證一代(dai)史事(shi)的(de)典范。該(gai)書不僅是(shi)(shi)陳寅恪檢(jian)驗自己畢生(sheng)學術(shu)水(shui)平的(de)一次綜合實踐，同時(shi)也是(shi)(shi)陳寅恪一生(sheng)治史思想的(de)結晶。

新考據學

陳寅恪的著(zhu)作，多屬考(kao)(kao)證(zheng)性文字，但他(ta)的考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)，已有(you)別于傳(chuan)統意義上(shang)(shang)的考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)。他(ta)以考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)為手段，在(zai)(zai)考(kao)(kao)證(zheng)歷史(shi)(shi)事實的基礎(chu)上(shang)(shang)，還注意探(tan)求(qiu)歷史(shi)(shi)發展的規(gui)律(lv)。陳寅恪在(zai)(zai)繼承乾嘉學(xue)者(zhe)實事求(qiu)是、精密(mi)嚴謹的考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)之(zhi)學(xue)時，也(ye)吸收了宋代學(xue)者(zhe)追求(qiu)義理的作風，注重探(tan)求(qiu)歷史(shi)(shi)的規(gui)律(lv)。在(zai)(zai)西方(fang)歷史(shi)(shi)語(yu)(yu)言考(kao)(kao)證(zheng)學(xue)派的影響(xiang)下(xia)，他(ta)十(shi)分(fen)重視對語(yu)(yu)言工具的學(xue)習，并掌(zhang)握了十(shi)幾門(men)外語(yu)(yu)。他(ta)利用(yong)自己所掌(zhang)握的語(yu)(yu)言工具，對中(zhong)外文資料(liao)進行(xing)比(bi)較(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)：在(zai)(zai)西方(fang)文化(hua)史(shi)(shi)學(xue)的影響(xiang)下(xia)，他(ta)在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)引入文化(hua)史(shi)(shi)學(xue)觀點，從民(min)族與(yu)文化(hua)兩(liang)個角度(du)來(lai)進行(xing)研(yan)究(jiu)(jiu)，拓展了史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)的范圍。在(zai)(zai)繼承傳(chuan)統的前提(ti)下(xia)，陳寅恪對考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)加以創新，形成了他(ta)獨(du)具特(te)色的新考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)。其考(kao)(kao)據(ju)(ju)(ju)方(fang)法(fa)(fa)的特(te)點即“詩史(shi)(shi)互證(zheng)”與(yu)比(bi)較(jiao)的方(fang)法(fa)(fa)。

“詩史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互證(zheng)”是(shi)(shi)(shi)陳寅(yin)恪(ke)在研究中(zhong)用得最多，最具特(te)色的(de)(de)一種(zhong)(zhong)考(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法。雖(sui)然(ran)首(shou)先(xian)提出這種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法的(de)(de)并不是(shi)(shi)(shi)陳寅(yin)恪(ke)，但他(ta)把(ba)這種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法大(da)(da)量付(fu)諸(zhu)實踐并取得了(le)豐碩成果。他(ta)首(shou)先(xian)注意到(dao)唐詩的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料價值。因唐詩的(de)(de)作(zuo)(zuo)者來自社會各(ge)階(jie)層，唐詩中(zhong)許多作(zuo)(zuo)品直接反映了(le)現實生活，可以補正(zheng)正(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之不足及訛(e)誤。除(chu)唐詩外，小說也(ye)可以用于(yu)證(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。他(ta)還提出了(le)利用小說證(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應注意的(de)(de)一些原則。《柳如是(shi)(shi)(shi)別傳》是(shi)(shi)(shi)陳寅(yin)恪(ke)“詩史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互證(zheng)”的(de)(de)力(li)作(zuo)(zuo)，此(ci)書通過(guo)箋釋錢謙益(yi)、柳如是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)詩文，系(xi)統論述了(le)明末清初的(de)(de)一系(xi)列重大(da)(da)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件。陳寅(yin)恪(ke)“詩史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互證(zheng)”方(fang)(fang)法的(de)(de)運用，既是(shi)(shi)(shi)對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)料范圍的(de)(de)擴展，也(ye)是(shi)(shi)(shi)對(dui)考(kao)據(ju)(ju)方(fang)(fang)法的(de)(de)創新。

比較(jiao)的(de)(de)(de)方法(fa)體(ti)現(xian)在他(ta)利用(yong)自己掌握的(de)(de)(de)語言工具，進行(xing)中(zhong)外文資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)究，發現(xian)了(le)許(xu)多(duo)(duo)前人未發現(xian)的(de)(de)(de)問題(ti)，并闡(chan)明了(le)自己的(de)(de)(de)看法(fa)。他(ta)利用(yong)這種方法(fa)在蒙(meng)古史(shi)(shi)研(yan)究中(zhong)獲得了(le)許(xu)多(duo)(duo)成果；他(ta)還(huan)利用(yong)對音方法(fa)考(kao)證出史(shi)(shi)書中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些地(di)名，以及書籍(ji)在輾(zhan)轉翻譯過程中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)一(yi)些錯誤(wu)。與王國維一(yi)樣，陳寅(yin)恪也注重地(di)上實(shi)物(wu)與地(di)下實(shi)物(wu)的(de)(de)(de)比較(jiao)研(yan)究，特別(bie)是(shi)利用(yong)敦煌(huang)出土(tu)資(zi)料(liao)釋證文獻記載，并有(you)許(xu)多(duo)(duo)發現(xian)。

陳(chen)寅恪的(de)新考(kao)據(ju)學(xue)方(fang)(fang)法，豐富和發展了中(zhong)國傳統(tong)文獻研(yan)究方(fang)(fang)法，在弘揚中(zhong)國傳統(tong)文化方(fang)(fang)面具有(you)重大意(yi)義，但他有(you)些考(kao)據(ju)過(guo)于繁復冗長，這又是他的(de)不(bu)足。陳(chen)寅恪與王國維、陳(chen)垣等形成(cheng)了中(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)上具有(you)代表意(yi)義的(de)“新考(kao)據(ju)學(xue)派”。研(yan)究的(de)范圍，涉及中(zhong)古史(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)、蒙古史(shi)(shi)、敦煌(huang)學(xue)等，并取得了不(bu)少開創性的(de)成(cheng)果。

區域文化

蒙史

《蒙(meng)(meng)(meng)古源流(liu)》是明朝萬歷(li)年(nian)間(jian)內蒙(meng)(meng)(meng)古薩囊徹(che)辰所著，其中(zhong)(zhong)(zhong)夾雜不(bu)(bu)少神話傳說，與元代蒙(meng)(meng)(meng)漢文(wen)史(shi)書(shu)(shu)多(duo)有不(bu)(bu)同(tong)，往(wang)往(wang)讓人們(men)困惑不(bu)(bu)解(jie)。二十世紀三十年(nian)代初，陳寅恪發表了(le)4篇論文(wen)，探明了(le)《蒙(meng)(meng)(meng)古源流(liu)》一書(shu)(shu)的(de)(de)(de)本(ben)來面貌，使(shi)人們(men)對原來困惑不(bu)(bu)解(jie)的(de)(de)(de)難題，得(de)以了(le)解(jie)通釋(shi)，對后來的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)史(shi)研究產(chan)生(sheng)重大影響。他在《蒙(meng)(meng)(meng)古源流(liu)》一書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)首先(xian)運用了(le)西(xi)方(fang)漢學家的(de)(de)(de)對音(yin)勘同(tong)的(de)(de)(de)譯名還原法，突(tu)破了(le)這一領(ling)域中(zhong)(zhong)(zhong)傳統的(de)(de)(de)證補和重修正史(shi)的(de)(de)(de)老(lao)路，使(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國蒙(meng)(meng)(meng)古史(shi)的(de)(de)(de)研究從二十世紀三十年(nian)代開(kai)始進入一個新階段。

敦煌學

陳寅(yin)恪(ke)的(de)學(xue)(xue)術研究，雖(sui)然(ran)沒有傾力于敦(dun)煌學(xue)(xue)，但是卻(que)在敦(dun)煌學(xue)(xue)資料的(de)搶救、整理、敦(dun)煌學(xue)(xue)的(de)確立(li)及發展(zhan)等各方面都(dou)作(zuo)出了(le)突出的(de)貢獻(xian)，使敦(dun)煌學(xue)(xue)終于成為二十一世紀的(de)“顯學(xue)(xue)”。陳寅(yin)格從事敦(dun)煌文獻(xian)研究并把它納入到世界學(xue)(xue)術領域中，得到各國學(xue)(xue)術界的(de)認可。

1930年，陳寅恪(ke)在其所撰(zhuan)《陳垣敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)劫余(yu)(yu)錄序》中(zhong)(zhong)最早提(ti)出“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)”的(de)(de)(de)概念，指出“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)者，今日世(shi)界學(xue)術之(zhi)新潮流也”。在該(gai)序中(zhong)(zhong)，就北(bei)京圖書館(guan)所藏八千余(yu)(yu)卷(juan)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫本提(ti)出九(jiu)個(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)研究價值，即摩尼教(jiao)經、唐(tang)(tang)(tang)代史(shi)事、佛教(jiao)文(wen)義(yi)、小說文(wen)學(xue)史(shi)、佛教(jiao)故事、唐(tang)(tang)(tang)代詩(shi)歌(ge)之(zhi)佚(yi)文(wen)、古(gu)語言文(wen)字(zi)、佛經舊(jiu)譯別本、學(xue)術之(zhi)考證(zheng)，為敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究指明(ming)了(le)方向。撰(zhuan)有《大乘稻芊經隨聽疏(shu)跋(ba)》《懺海火罪金光明(ming)經冥報傳跋(ba)》《有相(xiang)大人生天因(yin)(yin)緣曲跋(ba)》《須達(da)起精舍因(yin)(yin)緣曲跋(ba)》《韋莊(zhuang)秦婦(fu)吟(yin)校(xiao)箋(jian)》《西(xi)游記玄奘弟(di)子故事之(zhi)演變(bian)》《蓮花色尼出家因(yin)(yin)緣跋(ba)》等多篇論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)；還在《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)石(shi)室寫經題(ti)記匯編序》《元白(bai)詩(shi)簽證(zheng)稿》等論(lun)(lun)(lun)(lun)著中(zhong)(zhong)，利用敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)資料補史(shi)、證(zheng)史(shi)、大多數敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)收入《金明(ming)館(guan)叢(cong)稿初編》《金明(ming)館(guan)叢(cong)稿二編》《隋唐(tang)(tang)(tang)制度淵源略論(lun)(lun)(lun)(lun)稿》《唐(tang)(tang)(tang)代政(zheng)治史(shi)述論(lun)(lun)(lun)(lun)稿》及《元白(bai)詩(shi)箋(jian)證(zheng)稿》三(san)書也使用一(yi)些敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)資料。著文(wen)為從事敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)文(wen)獻(xian)研究者開闊了(le)視(shi)野，為中(zhong)(zhong)國敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究的(de)(de)(de)全面(mian)開展，奠定了(le)基礎，開創了(le)先(xian)河。

藏學

陳(chen)寅恪對藏學(xue)、突厥學(xue)研究(jiu)，他(ta)從不(bu)輕下斷語，總以(yi)嚴謹的(de)科學(xue)態(tai)度進(jin)行判別，不(bu)違駁事實(shi)，是一(yi)(yi)位(wei)史識與史德統一(yi)(yi)的(de)典范(fan)。他(ta)嚴謹處理“贊美”與“求(qiu)真”的(de)關系，實(shi)事求(qiu)是地評價(jia)歷史，至今仍然具有深遠(yuan)的(de)教育(yu)意義·

陳寅(yin)恪積極促進當(dang)時國內對于(yu)(yu)藏(zang)(zang)文書籍文獻(xian)的(de)保護和收藏(zang)(zang)，中央研究院歷史語言(yan)研究所(suo)曾(ceng)存(cun)有陳寅(yin)恪整理的(de)《西(xi)藏(zang)(zang)文籍目錄》，除(chu)此之外，還曾(ceng)在流亡云南蒙自時期撰(zhuan)寫(xie)《蒙古(gu)源(yuan)流注》，該書稿系(xi)依據(ju)其(qi)(qi)蒙、滿(man)文諸本(ben)(ben)，并參稽其(qi)(qi)所(suo)出之西(xi)藏(zang)(zang)原(yuan)書、《四庫提要(yao)》所(suo)謂“咖喇卜經”等(deng)者(zhe)，考(kao)訂其(qi)(qi)得失，與沈(shen)乙庵(an)書大異(yi)。另又花費(fei)了大量心血比勘佛經的(de)梵、藏(zang)(zang)、漢(han)譯本(ben)(ben)之異(yi)同(tong)得失而撰(zhuan)寫(xie)《校(xiao)記(ji)》。可惜資料及(ji)文稿均(jun)毀佚于(yu)(yu)戰火。

陳寅(yin)(yin)恪的(de)朋友中(zhong)，研究藏學者有多人(ren)，如李方桂于解放(fang)前赴美，一(yi)直從事(shi)這方面(mian)的(de)研究，發(fa)表有《馬重英(ying)考》等(deng)多篇(pian)論文。而受陳寅(yin)(yin)恪的(de)影(ying)響(xiang)，一(yi)些(xie)有志之士(shi)，如于道泉、張(zhang)熙、王森(sen)等(deng)人(ren)以及一(yi)些(xie)學生，如吳其昌、姚薇元、劉盼遂、劉銘恕兄弟(di)、林亮(liang)等(deng)人(ren)進行了(le)程度不一(yi)的(de)藏學研究。

突厥學

在突(tu)厥學方面，陳寅恪(ke)摒(bing)棄了把突(tu)厥史作為隋(sui)唐(tang)史附屬品的(de)陳舊觀(guan)念，肯定(ding)了“突(tu)厥在當(dang)時實為東(dong)亞之霸主”的(de)地位。他以(yi)“外族盛衰(shuai)之連環性”解釋唐(tang)與突(tu)厥間(jian)力量的(de)迅(xun)速消長變化以(yi)及霸權地位的(de)急劇轉化，表(biao)現出卓(zhuo)越(yue)的(de)史識。

宗教語言

陳寅(yin)恪對(dui)(dui)佛經翻譯、校(xiao)勘(kan)、解釋，以及對(dui)(dui)音(yin)韻學、蒙古源流(liu)、李唐氏(shi)族(zu)淵(yuan)源、府兵制(zhi)源流(liu)、中印文化交流(liu)等課(ke)題的(de)研究，均有重(zhong)要發現。

宗教學

陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，是(shi)他學(xue)術(shu)(shu)生(sheng)(sheng)涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部分。他早年(nian)(nian)因(yin)受(shou)到系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法論訓練，又有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駕馭語言(yan)文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功底，使他能夠在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)里(li)游刃自如。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)在(zai)國際學(xue)界也為專家(jia)學(xue)者(zhe)仰止。陳(chen)(chen)(chen)門(men)家(jia)學(xue)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)氣氛，陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)之(zhi)父陳(chen)(chen)(chen)三立曾就學(xue)于佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大師楊仁山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祗洹精(jing)舍，潛心修佛(fo)(fo)(fo)。長兄陳(chen)(chen)(chen)衡恪(ke)(ke)自幼經受(shou)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)薰習，且擅佛(fo)(fo)(fo)畫(hua)。蔣天樞先生(sheng)(sheng)在(zai)《陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)先生(sheng)(sheng)編年(nian)(nian)事輯》中(zhong)記敘：陳(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)少時(shi)曾泛(fan)覽祖父所(suo)藏“浩如煙海”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)籍佛(fo)(fo)(fo)典。佛(fo)(fo)(fo)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。他利用(yong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)學(xue)知識，開辟了(le)南北兩傳(chuan)比較(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，注意研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源與流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，梳理佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)和演變，指(zhi)出(chu)了(le)以往中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。

佛教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)后，往(wang)往(wang)因語(yu)文(wen)能(neng)力限制，不能(neng)與(yu)原本或其語(yu)言(yan)譯本對勘，陳寅恪最重(zhong)外(wai)語(yu)研(yan)習。他(ta)(ta)研(yan)究佛教(jiao)，能(neng)著(zhu)(zhu)重(zhong)考(kao)(kao)證，并在考(kao)(kao)證中(zhong)探討問(wen)(wen)題。二十世紀三四(si)十年代，是世界佛學(xue)(xue)界對早期禪宗(zong)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)高潮(chao)，他(ta)(ta)先后對《大乘起信論》和(he)《六祖(zu)壇經》的(de)(de)(de)(de)“傳法(fa)(fa)偈(jie)”的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題發表(biao)了自己的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)。這些(xie)看(kan)法(fa)(fa)與(yu)當(dang)時(shi)國(guo)內一(yi)些(xie)著(zhu)(zhu)名學(xue)(xue)者并不一(yi)樣，自成一(yi)家之(zhi)言(yan)。他(ta)(ta)還對當(dang)時(shi)國(guo)內佛學(xue)(xue)界和(he)中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)界發起的(de)(de)(de)(de)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)討論，提出(chu)了自己的(de)(de)(de)(de)意(yi)見，他(ta)(ta)所作的(de)(de)(de)(de)有(you)關支愍度的(de)(de)(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證，至(zhi)今也(ye)是最詳盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇，可與(yu)湯用彤的(de)(de)(de)(de)《兩漢魏晉(jin)南北朝佛教(jiao)史(shi)》的(de)(de)(de)(de)有(you)關章(zhang)節相互印證。他(ta)(ta)對武則(ze)天與(yu)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)研(yan)究，也(ye)受到了中(zhong)外(wai)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)。此外(wai)，他(ta)(ta)對佛經翻譯和(he)佛教(jiao)文(wen)學(xue)(xue)也(ye)多有(you)發微(wei)。

語言學

陳寅恪精通(tong)梵(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)和多(duo)種西域古(gu)代語言。更有盛傳其(qi)通(tong)曉包(bao)括英(ying)、法(fa)、德(de)、俄、西班牙、日、蒙、阿拉(la)伯、梵(fan)(fan)、巴利(li)、突厥、波斯、匈(xiong)牙利(li)、滿、藏、希伯來、拉(la)丁、希臘、回鶻、吐(tu)火羅(luo)、西夏(xia)、朝鮮(xian)、印地、暹羅(luo)等20余(yu)種語言。考(kao)察(cha)其(qi)游學(xue)(xue)經歷，陳寅恪應當掌握日語、德(de)語、英(ying)語。參考(kao)陳封(feng)懷回憶，陳寅恪應當掌握包(bao)括英(ying)語、德(de)語、法(fa)語。考(kao)察(cha)其(qi)游學(xue)(xue)所(suo)學(xue)(xue)課(ke)程，陳寅恪應當涉獵(lie)梵(fan)(fan)語，希臘語，巴利(li)語。考(kao)察(cha)其(qi)所(suo)記(ji)錄筆(bi)記(ji)，陳寅恪應當涉獵(lie)藏文(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)、突厥回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、吐(tu)貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)）、西夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)、朝鮮(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵(fan)(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(wen)（應當是(shi)古(gu)波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)）、希伯來文(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾所周(zhou)知(zhi)，學習一門語(yu)(yu)言(yan)，有(you)聽(ting)(ting)說讀寫不同方(fang)面(mian)(mian)，而陳(chen)寅(yin)恪運(yun)用(yong)在學術研(yan)究(jiu)中的(de)，多(duo)(duo)聚焦于(yu)“讀”這一個層面(mian)(mian)，通(tong)過(guo)閱讀各種文字(zi)的(de)文獻來立論(lun)舉證，而于(yu)其余的(de)聽(ting)(ting)、說、寫方(fang)面(mian)(mian)，則沒有(you)明(ming)確證據。雖(sui)然陳(chen)寅(yin)恪所學習過(guo)的(de)許多(duo)(duo)文字(zi)都是(shi)不必學會聽(ting)(ting)、說、寫的(de)“死(si)語(yu)(yu)言(yan)”，但(dan)就傳說中的(de)英、法(fa)、日(ri)、德、俄、古(gu)希臘(la)語(yu)(yu)和(he)拉丁(ding)語(yu)(yu)而言(yan)，除(chu)了英語(yu)(yu)、德語(yu)(yu)和(he)日(ri)語(yu)(yu)外(wai)(wai)，對別的(de)語(yu)(yu)言(yan)能否做到(dao)“精通(tong)”，也缺乏明(ming)證。而陳(chen)寅(yin)恪對歷史語(yu)(yu)言(yan)學和(he)“死(si)文字(zi)”的(de)運(yun)用(yong)，并非專注于(yu)通(tong)曉語(yu)(yu)言(yan)本(ben)身，更(geng)非是(shi)將學習外(wai)(wai)族文字(zi)作為(wei)奇巧(qiao)淫技式(shi)的(de)學問(wen)展(zhan)示，他更(geng)多(duo)(duo)的(de)還是(shi)借用(yong)語(yu)(yu)言(yan)為(wei)輔助工具，其學問(wen)的(de)核心關照(zhao)，還是(shi)海內文明(ming)、中土史地。

詩文成就

陳(chen)寅恪(ke)不僅為(wei)大史學(xue)家(jia)，舊體詩(shi)亦(yi)卓然大家(jia)。他佩服陶淵明杜甫，雖愛好李白及李義山詩(shi)，但不認為(wei)是上品。他特別喜好平民化的(de)(de)詩(shi)，故(gu)最推崇白居(ju)易(yi)，在他《論(lun)再生緣》中(zhong)所以有(you)“論(lun)詩(shi)我亦(yi)彈詞體”之句。有(you)《詩(shi)存》問世。其(qi)平生著作，經(jing)過他的(de)(de)學(xue)生復旦大學(xue)中(zhong)文系(xi)教(jiao)授蔣天(tian)樞的(de)(de)整理、校(xiao)勘，一套(tao)二卷、二百萬字(zi)的(de)(de)《陳(chen)寅恪(ke)文集》已于(yu)1979年(nian)編纂成冊，由上海古籍出版社出版。

教育貢獻

陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)自(zi)1926年留學(xue)(xue)(xue)回(hui)國(guo)后，就任清(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)教(jiao)授(shou)，是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)清(qing)華(hua)“四大導師(shi)”之一(yi)。之后，成(cheng)為(wei)清(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)唯一(yi)的中文系“合聘教(jiao)授(shou)”，在師(shi)生中享有(you)“蓋世(shi)奇才”、“教(jiao)授(shou)的教(jiao)授(shou)”、“太老師(shi)”等(deng)稱譽(yu)。在清(qing)華(hua)校(xiao)園里，不論是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生還(huan)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)授(shou)，凡是(shi)(shi)(shi)文史(shi)方面有(you)疑(yi)難問題，都向他請教(jiao)，而且能(neng)一(yi)定得到(dao)他滿意(yi)的答復。大家(jia)(jia)稱他為(wei)“活(huo)字典”、“活(huo)辭書(shu)”。他講課(ke)時(shi)，研(yan)究院(yuan)主(zhu)任吳宓(mi)教(jiao)授(shou)是(shi)(shi)(shi)風雨(yu)無阻，堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)必到(dao)的聽(ting)課(ke)者；其他如朱自(zi)清(qing)等(deng)水(shui)準很高的教(jiao)授(shou)，也(ye)常到(dao)教(jiao)室(shi)(shi)聽(ting)他講學(xue)(xue)(xue)。哲學(xue)(xue)(xue)專家(jia)(jia)馮友蘭，當(dang)時(shi)任清(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)秘書(shu)長(chang)、文學(xue)(xue)(xue)院(yuan)長(chang)，可每當(dang)陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)上《中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)》課(ke)時(shi)，馮先生總是(shi)(shi)(shi)恭敬地(di)陪著陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)從(cong)教(jiao)員(yuan)休(xiu)息室(shi)(shi)走出(chu)來，靜(jing)靜(jing)地(di)坐在教(jiao)室(shi)(shi)里聽(ting)他講課(ke)。他講授(shou)的課(ke)程(cheng)主(zhu)要有(you)《佛經翻譯文學(xue)(xue)(xue)》《梵(fan)文文法》《兩晉南北朝史(shi)》《唐史(shi)》《唐代(dai)樂府》《唐詩證史(shi)》等(deng)。

陳寅(yin)恪(ke)對(dui)(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)愛護無微不(bu)(bu)(bu)至，對(dui)(dui)學(xue)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)活乃(nai)到畢業(ye)后就業(ye)問題，也非常(chang)關心。他認為(wei)問答式(shi)的(de)(de)筆試，不(bu)(bu)(bu)是(shi)觀察學(xue)問的(de)(de)最好方法。做論文，要求(qiu)新資(zi)料、新見解。他從不(bu)(bu)(bu)要求(qiu)學(xue)生(sheng)(sheng)用死(si)記(ji)方法，而是(shi)鼓勵(li)思考，他更反(fan)對(dui)(dui)“填(tian)鴨式(shi)”的(de)(de)教育(yu)方式(shi)。“桃李滿天(tian)下”，對(dui)(dui)陳寅(yin)恪(ke)來說，當之無愧。他為(wei)國家培(pei)養(yang)了(le)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)優秀(xiu)人才，其(qi)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)乏如季羨林、蔣天(tian)樞(shu)等大師(shi)。

人物評價

著名歷史學家傅(fu)斯(si)年：陳先生的學問，近三百年來一人而已。

中國(guo)近代(dai)思想家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超：我梁某算是著作等身了(le)，但(dan)總共著作還不如陳先生寥寥數百字有價(jia)值。

國(guo)學大師(shi)吳宓：合中(zhong)西新舊各(ge)種學問(wen)而(er)統論之(zhi)，吾必以(yi)寅(yin)恪為全中(zhong)國(guo)最博學之(zhi)人。寅(yin)恪雖系吾友而(er)實吾師(shi)。

著名史學家(jia)嚴耕望：論(lun)方面廣闊，述作宏富，且(qie)能深入為(wei)文者，我常推崇呂思勉(mian)誠(cheng)之先生(sheng)、陳垣(yuan)援庵(an)先生(sheng)、陳寅恪先生(sheng)與錢穆(mu)賓四先生(sheng)為(wei)前輩史學四大(da)家(jia)。