楊(yang)昌濟的高(gao)、曾(ceng)祖(zu)父都是“太學生(sheng)”，祖(zu)父楊(yang)萬英是“邑庠(xiang)生(sheng)”，但沒有(you)做(zuo)過官，一生(sheng)在家(jia)鄉(xiang)以教書(shu)為業。父親(qin)楊(yang)書(shu)祥，字書(shu)樵；母(mu)親(qin)向(xiang)氏(shi)，平江縣石洞人(ren)，其(qi)父出身(shen)進士，做(zuo)過前清國子監學錄，乃詩(shi)書(shu)世家(jia)。向(xiang)家(jia)與楊(yang)家(jia)世代聯姻，對楊(yang)家(jia)子弟影響甚(shen)深(shen)。
清(qing)同治十(shi)年（1871年）四月二十(shi)一日（農歷），楊(yang)昌濟誕(dan)生于長(chang)沙(sha)縣(xian)清(qing)泰鄉板倉沖下屋楊(yang)家（今長(chang)沙(sha)縣(xian)開慧鎮(zhen)開慧村）。楊(yang)家原居長(chang)沙(sha)縣(xian)金井的蒲塘(tang)，十(shi)八世紀末，在(zai)楊(yang)昌濟高(gao)祖父時(shi)遷移至此。
楊(yang)(yang)昌濟，字華生，一九(jiu)零三年(nian)留學日本前(qian)改名懷中。父親(qin)楊(yang)(yang)書(shu)祥(xiang)情，宇書(shu)樵，讀過(guo)不少古(gu)書(shu)，但積(ji)學不第，長(chang)期在鄉(xiang)下教私塾。母親(qin)向氏(shi)，出身于(yu)理學世家(jia)，住平江石洞(dong)。楊(yang)(yang)昌濟的長(chang)兄楊(yang)(yang)昌運，字榮生；一個姐(jie)姐(jie)，弟弟楊(yang)(yang)昌愷，字瑞生，過(guo)繼給叔父為子。楊(yang)(yang)昌濟排行第三。
清光緒三年(nian)（1877年(nian)），7歲進館(guan)發蒙，蒙師是自己(ji)的父(fu)親楊書祥。
入學第(di)二年(nian)（1878年(nian)）父親病逝，母(mu)親也相(xiang)繼撒(sa)手歸(gui)西，楊昌濟開始了一(yi)個人求(qiu)學之(zhi)路。
光緒十(shi)四年（1888年），17歲的楊昌(chang)濟(ji)與表姐向振(zhen)熙結婚。
光緒十五(wu)年(nian)（1889年(nian)），應長(chang)沙縣(xian)學(xue)試，補邑庠生，為學(xue)政張亨嘉(jia)賞(shang)識。張亨嘉(jia)取士不重八股，重通經史(shi)，留心經世之學(xue)，很欣(xin)賞(shang)楊昌濟的(de)才識。
光(guang)緒十(shi)六年（1890年），應試舉人不中，為生(sheng)活計，在家設(she)館授徒，常與密友楊守(shou)仁討論國事(shi)，認為“非(fei)改革不足以圖存(cun)”。
光緒十七年(nian)（1891年(nian)），在家鄉(xiang)教私塾，同時(shi)繼續準(zhun)備舉業，潛心研究宋明理(li)學。《達化齋日(ri)記》從這年(nian)記起，其內(nei)容大多記述其排除各種雜念專(zhuan)心讀書的心得及個人思想修(xiu)養、待人接物(wu)等(deng)方面的經(jing)驗體會(hui)。
光緒(xu)二十年（1894年），在家鄉教私塾。生一(yi)(yi)女(nv)名楊瓊。七月，中日甲午戰爭爆發。楊昌濟對(dui)戰事十分關心，見(jian)清兵一(yi)(yi)敗涂地，而清朝當(dang)局(ju)還一(yi)(yi)味妥協，非常著(zhu)急。冬天，寫(xie)《雜(za)感(gan)》詩八首，抒發自己對(dui)時局(ju)的憂(you)慮。同時，對(dui)清政府(fu)仍然存在幻(huan)想。
光(guang)緒(xu)二十四年（1898年），楊(yang)昌濟進入岳麓書院讀(du)書，積(ji)極參加譚嗣同、唐才常等(deng)在(zai)湖(hu)南組(zu)織的(de)維新(xin)改(gai)良活動(dong)，加入了他們組(zu)織的(de)“南學會”，成為通訊會友，借(jie)此機會向譚嗣同等(deng)求(qiu)教學問，交(jiao)流思想。同年，兒子(zi)楊(yang)開智出(chu)生。
戊戌變法失(shi)敗后，避(bi)居家鄉，研究經(jing)世(shi)之學。無論是研究學問(wen)還(huan)是做人(ren)(ren)，都具有(you)堅忍(ren)精(jing)神，他說：“吾無過人(ren)(ren)者，惟(wei)于堅忍(ren)二字頗為著(zhu)力，常欲以(yi)久制勝。”
光緒二十六年(nian)(nian)（1900年(nian)(nian)），楊(yang)(yang)昌濟(ji)繼續隱居(ju)鄉間授徒、自學(xue)。這一(yi)年(nian)(nian)，長女楊(yang)(yang)瓊不(bu)幸(xing)夭亡。
光(guang)緒二十七年(nian)(nian)(nian)（1901年(nian)(nian)(nian)），楊(yang)(yang)昌(chang)濟繼續隱居鄉間授徒、自學。11月，女兒楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧出(chu)生(sheng)。楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧（1901—1930），號霞，字(zi)云錦，湖(hu)南長沙板倉人，楊(yang)(yang)昌(chang)濟之女。1920年(nian)(nian)(nian)冬，楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧和(he)毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)結婚(hun)，1922年(nian)(nian)(nian)初加(jia)入中國共產(chan)黨(dang)(dang)，成為毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)的助手。大革命(ming)(ming)失敗后(hou)，毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)去領(ling)導秋收起義，開(kai)(kai)展(zhan)井岡(gang)山(shan)根據(ju)地斗爭；楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧則獨自帶著孩子(zi)，參與組織(zhi)和(he)領(ling)導了長沙、平江(jiang)、湘陰(yin)等地武(wu)裝(zhuang)斗爭，發展(zhan)黨(dang)(dang)的組織(zhi)，堅持革命(ming)(ming)整(zheng)整(zheng)3年(nian)(nian)(nian)。1930年(nian)(nian)(nian)10月，楊(yang)(yang)開(kai)(kai)慧被(bei)捕，她拒(ju)絕退黨(dang)(dang)并(bing)堅決反(fan)對聲明與毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)脫離關系(xi)，隨(sui)之被(bei)害。
光(guang)緒二(er)十八(ba)年（1902年）。繼續隱居鄉(xiang)間授徒、自學，參加赴日(ri)留學考試，獲官費留日(ri)資格，回鄉(xiang)作出國(guo)前的準(zhun)備。
光緒二十九年（1903年）東渡日本(ben)留學，主攻(gong)教育學。啟(qi)程前，改名“懷(huai)(huai)中”，表示(shi)身(shen)在異邦，心懷(huai)(huai)中土。
光緒三(san)十二年（1906年），楊昌濟從弘(hong)文學(xue)院順利畢業，升入東京高等師范(fan)學(xue)校專修教育(yu)學(xue)。
光緒三十四年（1908年）在東(dong)京高等(deng)師范學校(xiao)肄業。是年，在楊毓麟、章士釗等(deng)好友的極力推(tui)薦下(xia)，清(qing)政(zheng)府(fu)派往歐洲的留(liu)學生總督蒯(kuai)光典，調楊昌濟去英國繼(ji)續深造。
清宣統元(yuan)年（1909年）春，楊昌濟留學(xue)(xue)英國，進入蘇格蘭(lan)的(de)阿(a)伯丁(ding)大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系，學(xue)(xue)習(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)、倫(lun)理學(xue)(xue)和(he)心理學(xue)(xue)。
宣統二(er)年(nian)（1910年(nian)），在愛丁堡文科學習(xi)。同時注意研究英國(guo)教育狀況、英國(guo)國(guo)民生活習(xi)俗。
宣(xuan)統三年(nian)（1911年(nian)），在(zai)阿伯(bo)丁大學文(wen)科學習。四月，廣州起義失敗，革命者(zhe)犧牲很大。楊(yang)(yang)昌(chang)濟、楊(yang)(yang)毓(yu)麟聞之痛極(ji)。七(qi)月（農歷六月），楊(yang)(yang)毓(yu)麟感(gan)(gan)國事(shi)(shi)日非(fei)，加之腦疾復發，在(zai)英國利(li)物浦蹈海而死。楊(yang)(yang)昌(chang)濟對老友(you)逝世極(ji)感(gan)(gan)悲(bei)痛，親(qin)自(zi)為料理后(hou)事(shi)(shi)，并寫(xie)《蹈海烈士楊(yang)(yang)君守(shou)仁事(shi)(shi)略》，以志紀念。十月，武昌(chang)起義成功，送別章士釗回國。
1912年夏，楊(yang)(yang)昌(chang)濟結束了(le)在阿伯丁(ding)大(da)學3年的學習生活(huo)，獲(huo)得文學士學位。隨后，他(ta)前往德(de)國(guo)進(jin)行了(le)為(wei)期九個月的考察(cha)，還(huan)去瑞士游(you)覽了(le)一番。在德(de)國(guo)，楊(yang)(yang)昌(chang)濟重點考察(cha)教育制度，但也很留意(yi)政治、法律(lv)等各項制度。考察(cha)完畢，隨即啟程(cheng)返回闊別十年的祖國(guo)，回到了(le)故鄉長沙(sha)。
1913年回到湖南(nan)后(hou)，湖南(nan)督軍譚延闿想聘(pin)請他(ta)當省教(jiao)育司司長(chang)，辭(ci)不就，出任湖南(nan)高(gao)等師(shi)范學(xue)(xue)校教(jiao)授(shou)，教(jiao)倫理學(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)、教(jiao)育學(xue)(xue)，同時兼任湖南(nan)第四師(shi)范學(xue)(xue)校修身和心理學(xue)(xue)教(jiao)員。十(shi)月，袁世凱派(pai)湯(tang)薌銘為湖南(nan)查辦(ban)使，湯(tang)一(yi)到任，即將楊德麟等逮捕(bu)槍決。楊昌濟曾為營救楊德麟四處奔走(zou)，對袁、湯(tang)屠殺革命黨(dang)人無(wu)比憤慨。
1914年(nian)在湖(hu)南(nan)高(gao)師(shi)講(jiang)學，上半年(nian)兼任第一(yi)師(shi)范修身(shen)、教育學兩科教員，下(xia)半年(nian)只教修身(shen)課。夏天，所著《論語類鈔》由(you)宏文圖書(shu)社出版。
1915年(nian)在湖南高師(shi)講學(xue)，上半年(nian)兼一(yi)師(shi)修(xiu)身課。一(yi)師(shi)學(xue)生毛澤東等發起驅逐校長(chang)張干的(de)運(yun)動，張干要(yao)開除毛澤東等人的(de)學(xue)籍(ji)，楊昌(chang)濟與徐特立等教(jiao)員出面，要(yao)求張收回成命。對毛澤東這個“資質俊秀”的(de)高個子青年(nian)，楊昌(chang)濟認為是“海內(nei)人才，前程(cheng)遠大”。
1917年上半(ban)(ban)年，仍任湖(hu)南高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授，兼(jian)任一(yi)師(shi)(shi)(shi)修身、教(jiao)(jiao)育(yu)學教(jiao)(jiao)員(yuan)(yuan)。向《新青(qing)年》推(tui)薦發表毛(mao)澤(ze)東（“二十八畫生(sheng)”）的(de)(de)(de)(de)《體育(yu)之(zhi)研(yan)究》。北洋政(zheng)(zheng)府(fu)決定撤(che)銷(xiao)湖(hu)南高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)，楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)(ji)堅決反對。為(wei)此，他與同(tong)仁呈文湘政(zheng)(zheng)府(fu)，歷數保留(liu)高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)并創辦(ban)湖(hu)南省(sheng)立(li)大學的(de)(de)(de)(de)重要性。他還特地寫信給(gei)當時(shi)北洋政(zheng)(zheng)府(fu)教(jiao)(jiao)育(yu)總長、留(liu)日(ri)同(tong)學范(fan)源(yuan)濂(lian)，力爭保留(liu)高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)，同(tong)時(shi)請(qing)他解決學校鐘點過(guo)多、學生(sheng)負擔過(guo)重的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。下半(ban)(ban)年，高(gao)(gao)師(shi)(shi)(shi)奉命撤(che)銷(xiao)。經湖(hu)南省(sheng)政(zheng)(zheng)府(fu)備案，成(cheng)(cheng)立(li)湖(hu)南大學籌備處，由楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)(ji)等(deng)人主(zhu)(zhu)持(chi)其(qi)事(shi)。之(zhi)后任湖(hu)南商專教(jiao)(jiao)務主(zhu)(zhu)任，兼(jian)修身課教(jiao)(jiao)員(yuan)(yuan)，同(tong)時(shi)任一(yi)師(shi)(shi)(shi)修身教(jiao)(jiao)員(yuan)(yuan)。在湖(hu)南任教(jiao)(jiao)期間楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)(ji)支持(chi)新文化運動，宣傳《新青(qing)年》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張。關(guan)心(xin)毛(mao)澤(ze)東、蔡(cai)(cai)(cai)和森(sen)、蕭子(zi)(zi)升(sheng)等(deng)一(yi)批進(jin)步青(qing)年，并促(cu)成(cheng)(cheng)新民學會(hui)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)立(li)。蕭子(zi)(zi)升(sheng)、蔡(cai)(cai)(cai)和森(sen)與毛(mao)澤(ze)東是(shi)楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)三位得(de)意(yi)弟子(zi)(zi)，他們品學兼(jian)優、志趣相投，人稱(cheng)“湘江三友”，毛(mao)澤(ze)東、蔡(cai)(cai)(cai)和森(sen)兩位后來接受了(le)馬克思主(zhu)(zhu)義理論，都成(cheng)(cheng)了(le)中國(guo)共產黨與中國(guo)革(ge)命的(de)(de)(de)(de)領(ling)導人，而青(qing)年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)分子(zi)(zi)蕭子(zi)(zi)升(sheng)則堅持(chi)信仰無政(zheng)(zheng)府(fu)主(zhu)(zhu)義，解放后長期旅(lv)居(ju)國(guo)外從事(shi)文字教(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業。
1918年6月，應蔡元培(pei)先生之(zhi)聘，任北(bei)京大(da)學倫理學教授。他為赴法(fa)勤工(gong)儉學學生籌措經(jing)費(fei)，推薦毛澤東到北(bei)大(da)圖書館工(gong)作，促(cu)成了愛女楊開慧與(yu)毛澤東的婚戀關系。
1919年(nian)(nian)五(wu)四運動時，發(fa)表《告學(xue)生》一(yi)文(wen)，表達對(dui)青(qing)年(nian)(nian)的(de)熱(re)切期(qi)望，并參與發(fa)起(qi)北大哲學(xue)研究會，著文(wen)號召青(qing)年(nian)(nian)敢說敢做。楊昌濟關心毛澤東、蔡和森(sen)、蕭子升、陳昌等一(yi)批進步(bu)青(qing)年(nian)(nian)，鼓勵他們(men)并告誡他們(men)自己(ji)平身“欲栽大木拄長(chang)天”的(de)志愿。支持成立新民學(xue)會，籌備創立湖南大學(xue)。
1920年1月17日(ri)，楊昌濟病逝于(yu)北京德國(guo)醫院。臨(lin)終(zhong)前曾致信好友章士釗（時任廣州軍政(zheng)府秘書長、南北議和(he)代表），推薦毛(mao)澤東和(he)蔡和(he)森，信中說：“吾鄭(zheng)重語君(jun)(jun)，二子海內人(ren)(ren)才，前程遠大，君(jun)(jun)不言救國(guo)則已，救國(guo)必先重二子。“后歸葬長沙縣板倉。因世居板倉，所以(yi)楊昌濟后來被人(ren)(ren)稱之為(wei)“板倉先生”、“板倉楊”。
學術思想
就學(xue)術(shu)(shu)(shu)思(si)想(xiang)的總體(ti)而言，楊(yang)昌(chang)濟(ji)的學(xue)術(shu)(shu)(shu)思(si)想(xiang)充(chong)滿著進步主義的色彩(cai)，楊(yang)昌(chang)濟(ji)的學(xue)術(shu)(shu)(shu)思(si)想(xiang)在(zai)我們近代學(xue)術(shu)(shu)(shu)思(si)想(xiang)中(zhong)占(zhan)有重要地位。
在教(jiao)育(yu)學上，他考察(cha)了日本(ben)，英國(guo)，德國(guo)等國(guo)的(de)(de)教(jiao)育(yu)系(xi)統后，將國(guo)外完(wan)善的(de)(de)教(jiao)育(yu)學理論引入(ru)中(zhong)國(guo)，提出了教(jiao)授、訓練、養護的(de)(de)教(jiao)育(yu)辦法，即注重(zhong)德智體美全面發(fa)展的(de)(de)教(jiao)育(yu)培養模式。在今天看來也是(shi)具有進步意(yi)義的(de)(de)。
在倫(lun)理(li)(li)學上，楊(yang)昌濟對于封建倫(lun)理(li)(li)道德(de)的批判(pan)可(ke)謂是(shi)振聾發聵，他給予了(le)當時的封建衛(wei)道士狠狠地一(yi)擊，從科學的角度破(po)除了(le)長期以來封建倫(lun)理(li)(li)道德(de)對我(wo)國倫(lun)理(li)(li)道德(de)思想的禁錮。楊(yang)昌濟是(shi)我(wo)們(men)近代系統引進西方倫(lun)理(li)(li)學思想的第(di)一(yi)人。
楊昌(chang)濟的學術思想具(ju)有：（一）貫通古今，博(bo)通中外；（二）有批判(pan)的吸(xi)收和借鑒(jian)；（三）折中調和的相對保守；（四(si)）資產階級改良(liang)思想貫穿始終(zhong)等特征。
教育思想
楊昌(chang)濟的教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)承接明(ming)朝大思想(xiang)家王陽明(ming)的“知行(xing)合一(yi)”而(er)來，又接收了西方(fang)泡(pao)爾生等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)家現代教(jiao)(jiao)育(yu)思想(xiang)，提出了：知行(xing)統一(yi)，注重實(shi)踐，反(fan)對空談；以道德教(jiao)(jiao)育(yu)為中(zhong)心(xin)，提出“立(li)志、理想(xiang)、愛(ai)國、殉國、勤勉、存誠、立(li)功、勇(yong)敢(gan)、堅忍、貴我(wo)通今”等(deng)10方(fang)面內容；教(jiao)(jiao)育(yu)普及應與(yu)提高相結合；大力發(fa)展(zhan)高等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)，反(fan)對趕時髦(mao)的留學之風；注重發(fa)現、愛(ai)護和培養(yang)人(ren)才，此乃“悠悠萬事，惟此為大”；洋為中(zhong)用，反(fan)對全盤(pan)西化。
楊昌濟經常以愛國和進步的(de)(de)(de)(de)道德思想教(jiao)(jiao)育(yu)學生(sheng)，引(yin)導他們做有(you)益于社會的(de)(de)(de)(de)光明正大的(de)(de)(de)(de)人。教(jiao)(jiao)育(yu)學生(sheng)要(yao)(yao)樹立(li)遠大的(de)(de)(de)(de)理(li)想和為(wei)(wei)國家為(wei)(wei)民族獻(xian)身(shen)(shen)(shen)精神，要(yao)(yao)加(jia)強自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)道德修養并善(shan)于“自(zi)(zi)理(li)其(qi)身(shen)(shen)(shen)”；要(yao)(yao)能夠耐得住清貧和寂寞，在任(ren)何艱難困苦的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中都不自(zi)(zi)甘沉(chen)淪。
楊(yang)昌(chang)濟還(huan)教育學生(sheng)要(yao)注重身體力行的作(zuo)用，他認為(wei)(wei)一個人要(yao)想樹(shu)立一種(zhong)奮發(fa)向上、積極進(jin)取的人生(sheng)觀，就必(bi)須(xu)(xu)從我做(zuo)起(qi)，從現在做(zuo)起(qi)，講求實際。他還(huan)認為(wei)(wei)，要(yao)做(zuo)到(dao)身體力行必(bi)須(xu)(xu)珍惜時間，兢兢業業地按時完成自己(ji)的本職工(gong)作(zuo)，并強調“凡事(shi)(shi)有可今(jin)日(ri)(ri)為(wei)(wei)之者，即(ji)宜今(jin)日(ri)(ri)為(wei)(wei)之，斷不可留待明(ming)日(ri)(ri)，有因一日(ri)(ri)之遲而(er)誤事(shi)(shi)機者矣(yi)。且明(ming)日(ri)(ri)又有明(ming)日(ri)(ri)當為(wei)(wei)之事(shi)(shi)，今(jin)以今(jin)日(ri)(ri)當為(wei)(wei)之事(shi)(shi)留待明(ming)日(ri)(ri)，是先奪去明(ming)日(ri)(ri)一分之日(ri)(ri)力，而(er)明(ming)日(ri)(ri)當為(wei)(wei)之事(shi)(shi)必(bi)有不能即(ji)辦者矣(yi)。如(ru)此逐日(ri)(ri)積壓，事(shi)(shi)愈(yu)多而(er)心愈(yu)紛，如(ru)欠債然，將終身無有肅清之一日(ri)(ri)”。
楊昌濟為了更好的(de)教(jiao)育自己的(de)學(xue)生(sheng)，不斷對教(jiao)育進行(xing)深(shen)思(si)，建立(li)了比較完善的(de)教(jiao)育教(jiao)學(xue)思(si)想體系，概括起來主要有以下幾(ji)個(ge)方(fang)面的(de)內容：
其一(yi)，關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)本質。在(zai)楊昌濟看來，所謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)“有目的(de)(de)、備方案，予人(ren)以意識的(de)(de)感化(hua)”。他對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本質的(de)(de)認識不僅概(gai)括了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)三要素——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)主體（人(ren)）、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)客體（人(ren)）和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)目的(de)(de)（感化(hua)人(ren)），而且還(huan)包含了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)性質、任務(wu)、對(dui)象和(he)方法等(deng)內容，從根本上揭示(shi)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)人(ren)類社會特(te)有的(de)(de)一(yi)種現象，是(shi)(shi)按照一(yi)定的(de)(de)社會要求，對(dui)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)身心(xin)施以影響的(de)(de)一(yi)種有目的(de)(de)有計劃的(de)(de)活動。這種對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本質的(de)(de)認識，看到(dao)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)與受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)之間的(de)(de)互動，即感化(hua)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)感化(hua)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)互動過程(cheng)，是(shi)(shi)一(yi)棵樹(shu)搖動另一(yi)棵樹(shu)，一(yi)個心(xin)靈顫(zhan)動另一(yi)個心(xin)靈的(de)(de)互動過程(cheng)，它充分尊重了受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)主觀能動性。
其二，關(guan)于教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與作(zuo)用。楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)認(ren)為(wei)(wei)，教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了把受教(jiao)(jiao)育(yu)者培養(yang)成(cheng)為(wei)(wei)適應社會(hui)(hui)(hui)(hui)需要(yao)的(de)(de)(de)有用之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)。因(yin)(yin)此，他強調培養(yang)學生(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)存競(jing)爭(zheng)能力的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，以便(bian)使他們認(ren)識(shi)自(zi)然和社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)環境，掌(zhang)握自(zi)然和社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)發展規律(lv)，并引導他們關(guan)心(xin)國家(jia)的(de)(de)(de)前(qian)途和社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，養(yang)成(cheng)一種“公(gong)共心(xin)”。針對當時中國的(de)(de)(de)狀(zhuang)況，他主(zhu)張培養(yang)五(wu)種類型(xing)的(de)(de)(de)人才(cai)：一是(shi)(shi)競(jing)爭(zheng)型(xing)人才(cai)；二是(shi)(shi)管理型(xing)人才(cai)；三(san)是(shi)(shi)科技型(xing)人才(cai)；四是(shi)(shi)實業型(xing)人才(cai)；五(wu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)人才(cai)。而在(zai)這五(wu)種人才(cai)中，他認(ren)為(wei)(wei)當務(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)急是(shi)(shi)培養(yang)教(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)人才(cai)，因(yin)(yin)此，他主(zhu)張大力發展師(shi)范教(jiao)(jiao)育(yu)。關(guan)于教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作(zuo)用。楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)認(ren)為(wei)(wei)，教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作(zuo)用在(zai)于“倡民(min)族之(zhi)(zhi)(zhi)精神”，“救(jiu)人心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)陷溺”，圖社會(hui)(hui)(hui)(hui)“根(gen)本之(zhi)(zhi)(zhi)革新”，最終(zhong)達到(dao)感(gan)化(hua)人之(zhi)(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)。
其三(san)，關(guan)于教(jiao)育(yu)的(de)方(fang)法(fa)。楊(yang)昌濟對啟發學(xue)生智力(li)(li)的(de)教(jiao)育(yu)方(fang)法(fa)的(de)闡釋可以概括為兩點：一是(shi)(shi)(shi)“教(jiao)授(shou)”，二是(shi)(shi)(shi)“訓練(lian)(lian)”。兩者有著不(bu)可分(fen)割的(de)聯系(xi)，即(ji)為教(jiao)授(shou)之時同時為訓練(lian)(lian)，為訓練(lian)(lian)之時同時為教(jiao)授(shou)。當然，兩者的(de)目(mu)的(de)和側重點也有所不(bu)同。“教(jiao)授(shou)”的(de)目(mu)的(de)是(shi)(shi)(shi)為了授(shou)予學(xue)生以智識，培養(yang)其“發達(da)身心之能力(li)(li)”；而“訓練(lian)(lian)”則主要是(shi)(shi)(shi)端正學(xue)生的(de)意志和性格的(de)發展方(fang)向，使(shi)他們養(yang)成優良(liang)的(de)品質和良(liang)好的(de)習慣。
體育思想
第一，體(ti)育事關(guan)國(guo)家之興亡。
楊昌濟重視德(de)、智、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)全面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)。強(qiang)(qiang)(qiang)調人的(de)(de)身心同樣需(xu)要鍛煉(lian)。他(ta)(ta)認為，一(yi)個(ge)人沒(mei)有強(qiang)(qiang)(qiang)健的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)魄，就會(hui)缺乏(fa)勇(yong)毅(yi)的(de)(de)精(jing)神(shen)和(he)堅忍的(de)(de)意(yi)志。對(dui)惡(e)劣的(de)(de)環境沒(mei)有抵抗(kang)力(li)(li)(li)，平時吃不得(de)苦，耐不得(de)勞。學問和(he)事(shi)業(ye)的(de)(de)成就會(hui)大受(shou)影響，而國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)獨立(li)，繁榮有賴于(yu)建立(li)強(qiang)(qiang)(qiang)大的(de)(de)海(hai)，陸軍軍隊(dui)戰斗力(li)(li)(li)的(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)弱(ruo)又來(lai)源于(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質的(de)(de)好壞，因(yin)此一(yi)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家若不注(zhu)重體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)，人民(min)(min)(min)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質羸弱(ruo)，國(guo)(guo)(guo)(guo)勢必(bi)然衰頹(tui)。他(ta)(ta)還認為，一(yi)個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)民(min)(min)(min)族(zu)不可沒(mei)有尚武精(jing)神(shen)和(he)剛強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)民(min)(min)(min)風。因(yin)此，他(ta)(ta)指出(chu)“國(guo)(guo)(guo)(guo)家之兵(bing)力(li)(li)(li)，國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)之生產力(li)(li)(li)，無不關系與體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)。“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)對(dui)于(yu)個(ge)人的(de)(de)生存發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)國(guo)(guo)(guo)(guo)家民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)興衰是(shi)至(zhi)關重要的(de)(de)。雖然楊昌濟已經(jing)意(yi)識到了(le)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)重要性，提出(chu)國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)要加強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)鍛煉(lian)。但這(zhe)是(shi)建立(li)在強(qiang)(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)(qiang)兵(bing)，救亡圖存的(de)(de)思(si)想基礎上(shang)，他(ta)(ta)注(zhu)重的(de)(de)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)社會(hui)功能，強(qiang)(qiang)(qiang)調了(le)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)真正(zheng)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)增強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質、促進人的(de)(de)身心全面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)。
第(di)二，教育不可(ke)不置重于(yu)體育。
首先，積極養(yang)護體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)質，楊昌濟特別重視(shi)積極養(yang)護，他認為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)“既使(shi)之(zhi)強(qiang)壯，又(you)使(shi)之(zhi)健(jian)美，又(you)使(shi)之(zhi)敏(min)捷，三(san)者畢皆體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)之(zhi)目的(de)可(ke)(ke)謂已達矣”。即體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)能(neng)使(shi)人的(de)頭(tou)、腰(yao)、手、足(zu)和全身都得(de)到活(huo)動的(de)機會。能(neng)促(cu)進人體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)各(ge)個部(bu)分(fen)的(de)均(jun)衡發展；能(neng)促(cu)進人體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)形(xing)成良好(hao)的(de)身體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)姿態,避免彎腰(yao)駝背，使(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)型(xing)更加健(jian)美；還(huan)能(neng)提高人的(de)力量、柔韌、靈敏(min)等素(su)質，三(san)者加在(zai)一起便是體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)健(jian)身之(zhi)目的(de)。因(yin)此，他主張中、小學都開(kai)設體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)課，社會上的(de)成人也可(ke)(ke)堅持體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)操(cao)。
其次，消極(ji)養護體(ti)質，所謂(wei)消極(ji)養護：是指保護學生(sheng)的身體(ti)免受損害，防止發生(sheng)意(yi)外事(shi)(shi)故。楊(yang)昌濟強調教(jiao)師和家長應(ying)加強養護，注(zhu)意(yi)防止發生(sheng)事(shi)(shi)故。青少年由(you)于生(sheng)性(xing)活潑，喜(xi)歡各種游(you)(you)戲運動。因此(ci)遇到意(yi)外的可(ke)能性(xing)也(ye)多，這是學校(xiao)老師必須注(zhu)意(yi)的，刀(dao)剪之類的銳(rui)器，家長必須謹慎收藏好，以免誤傷；一些危(wei)險游(you)(you)戲也(ye)應(ying)該(gai)嚴加禁。
其三，減輕(qing)學(xue)(xue)(xue)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)負擔(dan)，楊昌濟認為：“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)成績(ji)能力之測(ce)定，不(bu)(bu)以(yi)鐘點(dian)之多少，而以(yi)教(jiao)(jiao)材實(shi)質之善否(fou)、教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)方法之合(he)否(fou)、注意力集(ji)中與(yu)否(fou)、精力之充(chong)足與(yu)否(fou)為斷。”為了追(zhui)求優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)成績(ji)而加(jia)班加(jia)點(dian)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法有損學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)身體健康，他(ta)提倡減輕(qing)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)負擔(dan)。反對(dui)搞突擊戰、疲(pi)(pi)勞(lao)戰。楊昌濟不(bu)(bu)僅反對(dui)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)授(shou)(shou)課鐘點(dian)過(guo)多，而且也反對(dui)給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)布置(zhi)(zhi)過(guo)多的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭作業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。他(ta)認為家(jia)庭作業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)分量一定要限制，否(fou)則會(hui)使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)疲(pi)(pi)于(yu)應付、腦力過(guo)損，同時擠占了學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)娛樂活動(dong)和業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)余(yu)愛好。他(ta)說：“教(jiao)(jiao)師布置(zhi)(zhi)家(jia)庭作業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，自以(yi)為盡心教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，而不(bu)(bu)知過(guo)猶不(bu)(bu)及(ji)。結果(guo)事與(yu)愿違，效(xiao)果(guo)并不(bu)(bu)會(hui)好。”
其四，搞好個人(ren)與環(huan)境衛生(sheng)，搞好個人(ren)與環(huan)境衛生(sheng)是人(ren)體進行(xing)正常(chang)生(sheng)命(ming)活動(dong)的(de)基本保(bao)障，也(ye)是預(yu)防(fang)各種(zhong)疾病(bing)的(de)前(qian)提。楊昌(chang)濟指(zhi)出：”吾國人(ren)有(you)一極大弊病(bing)，即不(bu)(bu)潔(jie)(jie)是也(ye)。衣服不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，口齒不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，體膚不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，器具(ju)、書物不(bu)(bu)整，隨地唾涕，當道(dao)便溺(ni)，浴室、廁(ce)所尤(you)為不(bu)(bu)潔(jie)(jie)。而欲改良(liang)習(xi)慣，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)賴教(jiao)育(yu)。故教(jiao)育(yu)者，必養成生(sheng)徒愛(ai)清潔(jie)(jie)、愛(ai)整齊之習(xi)慣，斷不(bu)(bu)許絲毫潦草(cao)。”
關(guan)于(yu)個人(ren)衛生(sheng)(sheng)，他認為不(bu)僅要搞好皮膚衛生(sheng)(sheng)，勤于(yu)沐浴，還要注意保護視力衛生(sheng)(sheng)，他教育學(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)要在(zai)黃昏時看書，不(bu)在(zai)光線暗淡處看書，眼睛(jing)與書要有(you)適當的距離。
關于環(huan)境衛生(sheng)(sheng)，他強調(diao)(diao)學生(sheng)(sheng)活動的(de)(de)場所(suo)要干凈整潔。須備痰盂、置紙簍等物。嚴禁吐痰和(he)亂(luan)扔紙屑；勤掃地(di)(di)，勤抹桌椅，常開窗保持(chi)空(kong)氣的(de)(de)流通和(he)新鮮；掃地(di)(di)前要灑水，用濕布抹黑板(ban)，以防止空(kong)氣污(wu)染。他還特別強調(diao)(diao)了(le)飲食(shi)衛生(sheng)(sheng)，指出“不(bu)(bu)潔之(zhi)物有(you)害衛生(sheng)(sheng)，有(you)法可設不(bu)(bu)思變計，是為忽視生(sheng)(sheng)徒之(zhi)體育，長此(ci)不(bu)(bu)變，可為寒(han)心。”因(yin)此(ci)，他主張(zhang)將學校的(de)(de)“會食(shi)制(zhi)”改為書院的(de)(de)“分(fen)齋制(zhi)”，以齋舍為單(dan)位(wei)，多設小廚房(fang)，并且每一小廚房(fang)招數人(ren)承辦，由(you)學生(sheng)(sheng)輪流進行(xing)檢查監督。
個人著作
著作(zuo)：《論語(yu)類鈔(chao)》《達化齋日(ri)記》《楊(yang)昌濟文集》《治(zhi)學篇》《勸學篇》《倫理學之根本問題》等
外文譯作
譯本：《西洋倫理學史》等
在楊昌(chang)濟(ji)的教育、培養(yang)下(xia)，以毛(mao)澤東、蔡和森等為(wei)(wei)代表的湖南早期(qi)黨史人(ren)物群體在成長道路上深受(shou)其影響，主要(yao)體現在三個方面：在知(zhi)(zhi)與行(xing)、理論與實踐的關系上，楊昌(chang)濟(ji)強(qiang)調“博學、深思(si)、力行(xing)”三者不可(ke)偏(pian)廢，毛(mao)澤東等則認為(wei)(wei)“知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，信也(ye)(ye)，行(xing)也(ye)(ye)，為(wei)(wei)吾人(ren)精神活動之三步驟(zou)”。
在(zai)對待(dai)中西(xi)(xi)文化(hua)的(de)態度上，毛(mao)澤(ze)東等人接受(shou)了楊昌濟的(de)思(si)想觀點，認為:“世(shi)界文明分東西(xi)(xi)兩(liang)流，東方文明在(zai)世(shi)界文明內(nei)，要占半壁的(de)地(di)位(wei)。
在經世(shi)方法與手段上(shang)，早期湖南黨史人物(wu)群體(ti)也曾一(yi)(yi)度致力于(yu)教育(yu)經世(shi)。蔡和森認為(wei)：“胡林(lin)冀(ji)之所(suo)以不(bu)(bu)(bu)及曾滌生者，只緣胡夙不(bu)(bu)(bu)講學(xue)，士不(bu)(bu)(bu)歸心，影響只能及于(yu)一(yi)(yi)時(shi)。”因此，他不(bu)(bu)(bu)僅自己想當一(yi)(yi)名教師，而且提議新(xin)民學(xue)會會員中(zhong)“多出幾個(ge)小學(xue)教師”，“造幼齡之小學(xue)生”，他認為(wei)這(zhe)是“遠大之舉(ju)”，不(bu)(bu)(bu)可等(deng)閑視之。
總之(zhi)，在(zai)湖南早期(qi)(qi)(qi)黨史人(ren)物群(qun)體成(cheng)(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)道路上，楊(yang)昌(chang)濟無(wu)疑是(shi)起了(le)一(yi)個啟蒙(meng)先師的(de)(de)(de)作用。毛澤(ze)東等(deng)湖南早期(qi)(qi)(qi)黨史人(ren)物群(qun)體的(de)(de)(de)早期(qi)(qi)(qi)言行，無(wu)一(yi)不受深楊(yang)昌(chang)濟的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。如果說，毛澤(ze)東等(deng)人(ren)在(zai)早期(qi)(qi)(qi)實踐活動(dong)中，致力于教育經(jing)世(shi)的(de)(de)(de)探求(qiu)是(shi)失敗了(le)，但是(shi)，楊(yang)昌(chang)濟以“欲栽大(da)樹柱長(chang)天”為(wei)核心的(de)(de)(de)教育經(jing)世(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和宏愿卻是(shi)成(cheng)(cheng)功了(le)，他(ta)成(cheng)(cheng)功地培養(yang)了(le)一(yi)批“柱長(chang)天”的(de)(de)(de)“大(da)樹”。
毛澤東(dong)：“給我(wo)(wo)(wo)印象最(zui)深的(de)教員是(shi)楊昌濟，他(ta)(ta)(ta)是(shi)從(cong)英國回來的(de)留(liu)學(xue)生，后來我(wo)(wo)(wo)同他(ta)(ta)(ta)的(de)生活(huo)有密切的(de)關系。他(ta)(ta)(ta)教授(shou)倫理學(xue)，是(shi)一(yi)(yi)個唯心主(zhu)(zhu)義(yi)者，一(yi)(yi)個道德高尚(shang)的(de)人。他(ta)(ta)(ta)對自己的(de)倫理學(xue)有強烈信仰，鼓勵學(xue)生立(li)志做有益于社會的(de)正(zheng)大光明的(de)人。我(wo)(wo)(wo)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)影(ying)響(xiang)之下，讀了(le)蔡元培(pei)翻譯的(de)一(yi)(yi)本倫理學(xue)的(de)書。我(wo)(wo)(wo)受(shou)到這本書的(de)啟發(fa)，寫(xie)了(le)一(yi)(yi)篇題為(wei)《心之力》的(de)文(wen)章。那時我(wo)(wo)(wo)是(shi)一(yi)(yi)個唯心主(zhu)(zhu)義(yi)者，楊昌濟老師從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)觀點出(chu)發(fa)，高度贊揚我(wo)(wo)(wo)的(de)那篇文(wen)章。他(ta)(ta)(ta)給了(le)我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)百分(fen)。”
曹典球(qiu)在(zai)《楊昌(chang)(chang)濟先生(sheng)傳》評價楊昌(chang)(chang)濟說：“湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)范(fan)教(jiao)育(yu)，前清末年(nian)雖有(you)中、西、南(nan)三路師(shi)(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)堂及(ji)優級師(shi)(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)堂之(zhi)(zhi)(zhi)設，大(da)輅椎輪，不(bu)為無功。但至(zhi)高(gao)師(shi)(shi)(shi)成立，始有(you)西洋(yang)倫(lun)理學(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)及(ji)哲(zhe)學(xue)(xue)等課程，其規劃皆(jie)先生(sheng)所首創”。“先生(sheng)自精(jing)研中國經(jing)(jing)史(shi)、性理諸學(xue)(xue)數十年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)后，又(you)繼續在(zai)日、英二國苦學(xue)(xue)九年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)久，對于中西學(xue)(xue)術源流(liu)，政治風俗，了如指掌，加以(yi)本(ben)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)存養省察，事(shi)事(shi)物物，無不(bu)加以(yi)詳密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)析，而后出之(zhi)(zhi)(zhi)為語(yu)言，發之(zhi)(zhi)(zhi)為文章，經(jing)(jing)師(shi)(shi)(shi)人(ren)師(shi)(shi)(shi)，備諸一(yi)身(shen)。以(yi)故來學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)士，一(yi)受其薰陶，無不(bu)頓改舊時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)宇宙觀，如飲(yin)醇醪，受其影(ying)響。是(shi)以(yi)湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)范(fan)教(jiao)育(yu)，至(zhi)先生(sheng)講(jiang)學(xue)(xue)高(gao)師(shi)(shi)(shi)時(shi)，乃與普通各科諸教(jiao)育(yu)有(you)所區別。雖先生(sheng)所采之(zhi)(zhi)(zhi)英、德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)諸書以(yi)作教(jiao)材，多唯心派家(jia)言，然在(zai)湖南(nan)教(jiao)育(yu)史(shi)中實別開一(yi)新紀元(yuan)，不(bu)可(ke)忽視！”
歲月靜好
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