楊昌濟的高(gao)、曾(ceng)祖(zu)父(fu)(fu)(fu)都(dou)是(shi)“太學生(sheng)”，祖(zu)父(fu)(fu)(fu)楊萬英是(shi)“邑(yi)庠生(sheng)”，但沒(mei)有做(zuo)過(guo)官，一(yi)生(sheng)在家(jia)(jia)鄉以教書(shu)(shu)(shu)為(wei)業。父(fu)(fu)(fu)親(qin)楊書(shu)(shu)(shu)祥，字書(shu)(shu)(shu)樵；母親(qin)向氏，平江縣石洞人(ren)，其父(fu)(fu)(fu)出身進士，做(zuo)過(guo)前清國子監學錄，乃詩書(shu)(shu)(shu)世家(jia)(jia)。向家(jia)(jia)與楊家(jia)(jia)世代聯姻，對楊家(jia)(jia)子弟影(ying)響(xiang)甚深。
清(qing)同(tong)治(zhi)十(shi)年（1871年）四月二十(shi)一(yi)日（農歷），楊(yang)昌(chang)濟誕生于(yu)長沙(sha)縣(xian)清(qing)泰鄉板倉沖下(xia)屋楊(yang)家（今(jin)長沙(sha)縣(xian)開慧鎮(zhen)開慧村）。楊(yang)家原居長沙(sha)縣(xian)金井的蒲塘，十(shi)八世紀(ji)末(mo)，在楊(yang)昌(chang)濟高(gao)祖父時遷移至此。
楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)，字(zi)華生，一(yi)九零三年留學(xue)日本前改名懷中。父(fu)親楊(yang)(yang)書(shu)(shu)祥情(qing)，宇(yu)書(shu)(shu)樵(qiao)，讀過不少(shao)古書(shu)(shu)，但積學(xue)不第，長期在鄉下教私(si)塾。母親向氏，出(chu)身于理學(xue)世(shi)家，住平江石洞。楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)的長兄楊(yang)(yang)昌(chang)運，字(zi)榮(rong)生；一(yi)個姐(jie)姐(jie)，弟弟楊(yang)(yang)昌(chang)愷，字(zi)瑞生，過繼給(gei)叔父(fu)為子。楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)(ji)排行第三。
清光緒三年（1877年），7歲進館發(fa)蒙，蒙師是自己(ji)的父親楊書祥(xiang)。
入學(xue)第(di)二年(nian)(nian)（1878年(nian)(nian)）父親病逝(shi)，母親也相繼撒手歸西，楊昌濟(ji)開始了一個人求學(xue)之(zhi)路。
光緒十(shi)四年(nian)（1888年(nian)），17歲(sui)的楊昌濟與表姐向振熙結(jie)婚(hun)。
光(guang)緒十五年(nian)（1889年(nian)），應長沙縣學試，補邑庠生，為學政張亨嘉(jia)賞識(shi)(shi)。張亨嘉(jia)取士不(bu)重八股，重通(tong)經(jing)史，留心經(jing)世之學，很欣(xin)賞楊昌濟的才識(shi)(shi)。
光緒十六年(nian)（1890年(nian)），應試舉人(ren)不中(zhong)，為生活計，在家設館授徒(tu)，常(chang)與密友楊(yang)守仁討論國事，認為“非(fei)改革不足以圖存”。
光緒(xu)十七(qi)年(nian)（1891年(nian)），在(zai)家鄉教私(si)塾，同時繼續準備(bei)舉業，潛心研究宋明理學。《達化齋日記(ji)(ji)》從這年(nian)記(ji)(ji)起，其內容大多(duo)記(ji)(ji)述(shu)其排除各種雜念專心讀書的(de)心得及個(ge)人(ren)思想(xiang)修養、待人(ren)接物(wu)等方面的(de)經驗體會。
光緒二十年(nian)（1894年(nian)），在(zai)家(jia)鄉教(jiao)私塾(shu)。生一女名楊瓊。七月，中日甲午戰(zhan)爭爆發。楊昌(chang)濟對戰(zhan)事十分關心，見(jian)清(qing)兵(bing)一敗(bai)涂(tu)地，而清(qing)朝當局還一味妥協(xie)，非(fei)常著(zhu)急(ji)。冬天，寫(xie)《雜感》詩八首，抒(shu)發自己對時局的憂慮。同時，對清(qing)政府仍然存在(zai)幻想。
光緒二十四年（1898年），楊昌濟進入岳(yue)麓書(shu)院讀(du)書(shu)，積(ji)極參(can)加譚(tan)嗣同、唐才常等在湖南(nan)組(zu)織的(de)維新改良活(huo)動，加入了他們組(zu)織的(de)“南(nan)學會(hui)”，成為通訊會(hui)友，借此(ci)機會(hui)向譚(tan)嗣同等求教學問，交流思想。同年，兒子楊開(kai)智出生。
戊戌變法失敗后(hou)，避(bi)居家鄉，研究(jiu)經世之(zhi)學(xue)(xue)。無論是研究(jiu)學(xue)(xue)問還是做人，都具有堅(jian)忍(ren)精神，他說：“吾(wu)無過人者，惟于堅(jian)忍(ren)二字頗(po)為著力，常(chang)欲以(yi)久(jiu)制勝。”
光緒二十六年（1900年），楊(yang)昌濟繼續隱居(ju)鄉間授(shou)徒、自學。這一年，長女楊(yang)瓊不(bu)幸夭(yao)亡。
光緒二(er)十七(qi)年(nian)（1901年(nian)），楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)繼(ji)續隱(yin)居鄉間授徒、自學(xue)。11月，女(nv)兒楊(yang)開(kai)慧出生。楊(yang)開(kai)慧（1901—1930），號(hao)霞，字(zi)云(yun)錦，湖南長沙(sha)板倉人，楊(yang)昌(chang)(chang)濟(ji)之女(nv)。1920年(nian)冬，楊(yang)開(kai)慧和毛澤東(dong)(dong)結婚，1922年(nian)初加入(ru)中國共(gong)產黨，成為毛澤東(dong)(dong)的助手。大革命失敗后，毛澤東(dong)(dong)去領導(dao)秋收起義，開(kai)展井(jing)岡(gang)山根據地(di)斗爭；楊(yang)開(kai)慧則獨自帶著孩子，參與組(zu)織(zhi)和領導(dao)了長沙(sha)、平江(jiang)、湘陰(yin)等地(di)武裝斗爭，發展黨的組(zu)織(zhi)，堅(jian)持革命整(zheng)整(zheng)3年(nian)。1930年(nian)10月，楊(yang)開(kai)慧被(bei)捕，她拒絕退(tui)黨并堅(jian)決反對(dui)聲明與毛澤東(dong)(dong)脫離關系，隨之被(bei)害。
光緒二(er)十(shi)八年（1902年）。繼續隱居(ju)鄉(xiang)間授徒、自學(xue)，參加赴(fu)日留學(xue)考試(shi)，獲官費留日資格，回鄉(xiang)作出國前的(de)準備。
光緒二十九年（1903年）東渡日(ri)本留學(xue)，主攻教育學(xue)。啟程前，改(gai)名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。
光緒(xu)三(san)十二年（1906年），楊昌濟從(cong)弘文學院(yuan)順利畢業，升入東京高(gao)等師范學校(xiao)專修教育學。
光緒三十四年(nian)（1908年(nian)）在(zai)東(dong)京高(gao)等師范學校肄業(ye)。是年(nian)，在(zai)楊毓麟(lin)、章士釗等好友的極力推薦下，清政府派往歐洲的留學生總督蒯光典，調(diao)楊昌濟去英(ying)國繼續深造。
清宣(xuan)統元(yuan)年(nian)（1909年(nian)）春，楊(yang)昌濟留學(xue)英國，進(jin)入蘇格蘭(lan)的阿伯丁大學(xue)哲學(xue)系，學(xue)習(xi)哲學(xue)、倫理學(xue)和心理學(xue)。
宣統二年（1910年），在(zai)愛丁堡(bao)文科學習(xi)。同(tong)時注意研究英國教育狀況、英國國民生活習(xi)俗。
宣統三年(nian)(nian)（1911年(nian)(nian)），在阿伯丁(ding)大(da)學(xue)文科學(xue)習(xi)。四月，廣州起義(yi)失敗，革命者犧牲很大(da)。楊(yang)(yang)(yang)昌(chang)濟、楊(yang)(yang)(yang)毓麟聞之痛(tong)極。七(qi)月（農歷六月），楊(yang)(yang)(yang)毓麟感國(guo)(guo)事(shi)日(ri)非(fei)，加之腦疾復發，在英國(guo)(guo)利(li)物浦蹈海而(er)死。楊(yang)(yang)(yang)昌(chang)濟對(dui)老友逝(shi)世極感悲痛(tong)，親(qin)自為(wei)料理(li)后事(shi)，并寫《蹈海烈士楊(yang)(yang)(yang)君守仁事(shi)略》，以志紀(ji)念。十月，武(wu)昌(chang)起義(yi)成(cheng)功(gong)，送別章士釗(zhao)回(hui)國(guo)(guo)。
1912年夏，楊(yang)昌濟結束了(le)在(zai)(zai)阿伯丁大(da)學(xue)3年的學(xue)習(xi)生(sheng)活，獲(huo)得(de)文學(xue)士(shi)學(xue)位。隨(sui)后，他前往德國進行了(le)為期九(jiu)個月(yue)的考察(cha)，還去瑞士(shi)游覽了(le)一(yi)番。在(zai)(zai)德國，楊(yang)昌濟重(zhong)點考察(cha)教育制(zhi)度，但也很留意政治、法(fa)律(lv)等各(ge)項(xiang)制(zhi)度。考察(cha)完畢，隨(sui)即啟程返(fan)回闊別十(shi)年的祖國，回到了(le)故鄉長沙。
1913年(nian)回(hui)到湖(hu)南后，湖(hu)南督軍譚延闿想(xiang)聘請(qing)他當(dang)省教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)司司長，辭不就，出任湖(hu)南高等(deng)師范學校教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)，教(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)學、心(xin)理(li)(li)學、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學，同(tong)時兼任湖(hu)南第四(si)師范學校修(xiu)身和心(xin)理(li)(li)學教(jiao)(jiao)(jiao)員。十(shi)月，袁世凱派湯(tang)薌(xiang)銘為湖(hu)南查辦使，湯(tang)一(yi)到任，即將楊(yang)德麟等(deng)逮捕槍(qiang)決。楊(yang)昌濟曾為營救楊(yang)德麟四(si)處奔走，對袁、湯(tang)屠(tu)殺革命黨(dang)人無比憤慨。
1914年(nian)在湖南(nan)高師(shi)講學，上半年(nian)兼任第一(yi)師(shi)范修身(shen)、教(jiao)育學兩(liang)科教(jiao)員，下半年(nian)只(zhi)教(jiao)修身(shen)課。夏(xia)天，所(suo)著《論語(yu)類鈔(chao)》由(you)宏文(wen)圖書社(she)出版。
1915年(nian)在(zai)湖南高(gao)師(shi)(shi)講學(xue)，上半(ban)年(nian)兼一師(shi)(shi)修(xiu)身(shen)課(ke)。一師(shi)(shi)學(xue)生毛(mao)澤東(dong)等(deng)發起驅逐校長張干的運(yun)動，張干要開除毛(mao)澤東(dong)等(deng)人的學(xue)籍，楊昌濟與(yu)徐特立等(deng)教員出面，要求張收回成(cheng)命。對(dui)毛(mao)澤東(dong)這個(ge)“資質俊秀”的高(gao)個(ge)子青年(nian)，楊昌濟認為是(shi)“海內人才，前程遠大”。
1917年(nian)(nian)上半(ban)年(nian)(nian)，仍任(ren)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高師(shi)(shi)(shi)教(jiao)授，兼(jian)任(ren)一(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)修身(shen)(shen)、教(jiao)育學(xue)(xue)教(jiao)員(yuan)。向《新青(qing)年(nian)(nian)》推薦(jian)發表毛澤(ze)(ze)東（“二十八(ba)畫生”）的(de)《體育之(zhi)(zhi)研究》。北洋(yang)政(zheng)府(fu)決定撤(che)銷湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高師(shi)(shi)(shi)，楊(yang)昌(chang)濟(ji)堅決反對。為此，他(ta)與同仁呈文湘政(zheng)府(fu)，歷(li)數保留高師(shi)(shi)(shi)并創辦湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)立(li)大(da)學(xue)(xue)的(de)重要性。他(ta)還特地寫信給當時(shi)北洋(yang)政(zheng)府(fu)教(jiao)育總(zong)長、留日(ri)同學(xue)(xue)范源濂，力爭保留高師(shi)(shi)(shi)，同時(shi)請(qing)他(ta)解決學(xue)(xue)校鐘點過多(duo)、學(xue)(xue)生負擔過重的(de)問(wen)題。下半(ban)年(nian)(nian)，高師(shi)(shi)(shi)奉命(ming)(ming)撤(che)銷。經湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省(sheng)政(zheng)府(fu)備案(an)，成(cheng)立(li)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)大(da)學(xue)(xue)籌備處，由楊(yang)昌(chang)濟(ji)等人主(zhu)(zhu)(zhu)持其事。之(zhi)(zhi)后任(ren)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)商專教(jiao)務(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)，兼(jian)修身(shen)(shen)課教(jiao)員(yuan)，同時(shi)任(ren)一(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)修身(shen)(shen)教(jiao)員(yuan)。在湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)任(ren)教(jiao)期間楊(yang)昌(chang)濟(ji)支持新文化運動，宣傳(chuan)《新青(qing)年(nian)(nian)》的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張。關心毛澤(ze)(ze)東、蔡(cai)和森(sen)、蕭子(zi)升等一(yi)(yi)批進步青(qing)年(nian)(nian)，并促成(cheng)新民學(xue)(xue)會的(de)成(cheng)立(li)。蕭子(zi)升、蔡(cai)和森(sen)與毛澤(ze)(ze)東是楊(yang)昌(chang)濟(ji)的(de)三位(wei)得意弟子(zi)，他(ta)們品學(xue)(xue)兼(jian)優、志趣相投，人稱“湘江三友”，毛澤(ze)(ze)東、蔡(cai)和森(sen)兩位(wei)后來接受了馬克思主(zhu)(zhu)(zhu)義理論，都成(cheng)了中(zhong)國(guo)(guo)共(gong)產黨與中(zhong)國(guo)(guo)革命(ming)(ming)的(de)領導(dao)人，而青(qing)年(nian)(nian)時(shi)代(dai)的(de)激進分(fen)子(zi)蕭子(zi)升則堅持信仰無政(zheng)府(fu)主(zhu)(zhu)(zhu)義，解放后長期旅居(ju)國(guo)(guo)外從(cong)事文字教(jiao)育事業。
1918年6月(yue)，應(ying)蔡元(yuan)培先生之聘，任北京大(da)學(xue)(xue)倫理學(xue)(xue)教授。他(ta)為赴法勤工儉學(xue)(xue)學(xue)(xue)生籌措經(jing)費，推薦(jian)毛澤(ze)(ze)東到北大(da)圖(tu)書館工作(zuo)，促成了愛女楊開慧(hui)與毛澤(ze)(ze)東的婚戀關(guan)系。
1919年五四(si)運動時，發(fa)表(biao)《告學(xue)生》一(yi)文(wen)，表(biao)達對青(qing)年的熱切期望，并(bing)參(can)與發(fa)起北大(da)哲學(xue)研究會，著文(wen)號召(zhao)青(qing)年敢說敢做。楊(yang)昌濟關心毛澤(ze)東、蔡和森、蕭子升、陳(chen)昌等一(yi)批進步青(qing)年，鼓勵他們并(bing)告誡(jie)他們自己平身“欲栽大(da)木拄長(chang)天”的志愿。支(zhi)持(chi)成立新民學(xue)會，籌備(bei)創立湖(hu)南大(da)學(xue)。
1920年1月17日，楊(yang)昌(chang)濟病逝(shi)于北京(jing)德國醫(yi)院。臨(lin)終前曾致信(xin)好(hao)友章士釗（時任廣(guang)州軍(jun)政府(fu)秘書長、南北議和(he)(he)代表），推薦毛澤(ze)東和(he)(he)蔡(cai)和(he)(he)森，信(xin)中說：“吾鄭重(zhong)語君(jun)，二子海內(nei)人(ren)才，前程遠大，君(jun)不言救國則(ze)已，救國必先重(zhong)二子。“后(hou)歸葬長沙縣板(ban)倉(cang)。因世居板(ban)倉(cang)，所以楊(yang)昌(chang)濟后(hou)來被(bei)人(ren)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“板(ban)倉(cang)先生(sheng)”、“板(ban)倉(cang)楊(yang)”。
學術思想
就學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)的(de)總體而(er)言，楊昌濟的(de)學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)充滿著(zhu)進步主義的(de)色彩，楊昌濟的(de)學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)在(zai)我們近代學(xue)術(shu)思(si)想(xiang)中占有重要地位(wei)。
在教(jiao)育學上，他考察(cha)了日(ri)本，英國(guo)(guo)，德國(guo)(guo)等國(guo)(guo)的(de)教(jiao)育系(xi)統后(hou)，將國(guo)(guo)外(wai)完善的(de)教(jiao)育學理論引入(ru)中國(guo)(guo)，提出了教(jiao)授、訓練(lian)、養護的(de)教(jiao)育辦法，即注重德智體美全面(mian)發展的(de)教(jiao)育培養模式。在今天看來也是具有進(jin)步(bu)意義的(de)。
在倫理(li)學上，楊昌濟對于封(feng)建倫理(li)道(dao)德(de)(de)的(de)批判(pan)可謂是(shi)振聾發聵，他(ta)給(gei)予了(le)當時的(de)封(feng)建衛道(dao)士(shi)狠狠地一(yi)擊，從科學的(de)角度破除了(le)長期(qi)以來封(feng)建倫理(li)道(dao)德(de)(de)對我(wo)國倫理(li)道(dao)德(de)(de)思(si)(si)想的(de)禁錮。楊昌濟是(shi)我(wo)們(men)近代(dai)系(xi)統引進西方倫理(li)學思(si)(si)想的(de)第一(yi)人。
楊昌(chang)濟的學(xue)術思想具有：（一）貫通(tong)古今，博通(tong)中(zhong)外(wai)；（二）有批判的吸收和借鑒；（三）折中(zhong)調和的相對(dui)保守；（四）資產階級改良思想貫穿始終等特征。
教育思想
楊(yang)昌濟(ji)的(de)教育(yu)思(si)想承(cheng)接(jie)明朝(chao)大(da)思(si)想家王(wang)陽明的(de)“知行(xing)合一(yi)(yi)”而來，又(you)接(jie)收了西(xi)方泡爾生(sheng)等教育(yu)家現(xian)代教育(yu)思(si)想，提(ti)出了：知行(xing)統一(yi)(yi)，注重(zhong)實踐，反對(dui)空(kong)談；以(yi)道德(de)教育(yu)為中心，提(ti)出“立志、理想、愛國(guo)、殉(xun)國(guo)、勤(qin)勉、存誠、立功、勇敢、堅忍、貴(gui)我通今”等10方面(mian)內容；教育(yu)普及應與提(ti)高(gao)相結(jie)合；大(da)力發展高(gao)等教育(yu)，反對(dui)趕(gan)時髦的(de)留學之風；注重(zhong)發現(xian)、愛護和(he)培養人才，此(ci)乃“悠悠萬事，惟此(ci)為大(da)”；洋為中用，反對(dui)全盤(pan)西(xi)化。
楊(yang)昌濟經常以愛國(guo)和進步的道德(de)思想教育學(xue)生，引導他們(men)做(zuo)有(you)益于社會的光明正大(da)的人。教育學(xue)生要樹立遠大(da)的理想和為(wei)(wei)國(guo)家為(wei)(wei)民族(zu)獻(xian)身精(jing)神，要加強自身的道德(de)修養并善于“自理其身”；要能夠(gou)耐得(de)住(zhu)清貧和寂寞，在任何艱(jian)難困苦的環境中都不(bu)自甘(gan)沉淪。
楊昌濟還教育學生(sheng)(sheng)要(yao)(yao)注(zhu)重身體力行的(de)(de)作(zuo)用，他認(ren)為(wei)一(yi)(yi)個(ge)人要(yao)(yao)想樹立一(yi)(yi)種(zhong)奮發向上(shang)、積(ji)極進(jin)取(qu)的(de)(de)人生(sheng)(sheng)觀，就必(bi)(bi)須(xu)從我(wo)做(zuo)起(qi)，從現在(zai)做(zuo)起(qi)，講(jiang)求實際(ji)。他還認(ren)為(wei)，要(yao)(yao)做(zuo)到身體力行必(bi)(bi)須(xu)珍(zhen)惜時間(jian)，兢兢業業地按時完(wan)成自(zi)己的(de)(de)本(ben)職(zhi)工作(zuo)，并強調“凡事(shi)(shi)有(you)(you)可今日(ri)(ri)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)者，即宜(yi)今日(ri)(ri)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，斷不可留待(dai)明(ming)(ming)日(ri)(ri)，有(you)(you)因一(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)遲而誤事(shi)(shi)機者矣(yi)。且明(ming)(ming)日(ri)(ri)又有(you)(you)明(ming)(ming)日(ri)(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，今以(yi)今日(ri)(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)留待(dai)明(ming)(ming)日(ri)(ri)，是先奪去(qu)明(ming)(ming)日(ri)(ri)一(yi)(yi)分之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)力，而明(ming)(ming)日(ri)(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)必(bi)(bi)有(you)(you)不能(neng)即辦者矣(yi)。如此(ci)逐日(ri)(ri)積(ji)壓，事(shi)(shi)愈多而心愈紛(fen)，如欠債然，將終身無(wu)有(you)(you)肅清之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日(ri)(ri)”。
楊(yang)昌濟為(wei)了(le)更好的(de)教(jiao)育自己(ji)的(de)學生，不(bu)斷對(dui)教(jiao)育進行深(shen)思，建立了(le)比較完善的(de)教(jiao)育教(jiao)學思想體(ti)系(xi)，概括起來(lai)主(zhu)要有以下幾個方面的(de)內容(rong)：
其一(yi)(yi)(yi)(yi)，關于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。在楊昌濟看來，所謂教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)“有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、備方案，予人(ren)以(yi)(yi)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)化(hua)”。他對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)不僅概括了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三要素——教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體（人(ren)）、教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體（人(ren)）和教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（感(gan)化(hua)人(ren)），而且還包含了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質、任務(wu)、對(dui)(dui)象和方法(fa)等內容，從根(gen)本(ben)(ben)上(shang)揭示了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)人(ren)類社會(hui)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)現(xian)象，是(shi)(shi)按照一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)要求(qiu)，對(dui)(dui)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心(xin)施以(yi)(yi)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)。這種(zhong)對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)，看到了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)與受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)，即感(gan)化(hua)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)感(gan)化(hua)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)過程(cheng)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹搖動(dong)(dong)另一(yi)(yi)(yi)(yi)棵(ke)樹，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈顫動(dong)(dong)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)(dong)過程(cheng)，它充分尊重了(le)(le)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)(dong)性。
其二，關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)目的(de)(de)與作(zuo)用。楊昌(chang)濟認為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)為了把受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者培養(yang)成(cheng)為適應社(she)會需要的(de)(de)有用之才(cai)(cai)(cai)。因此(ci)，他(ta)(ta)強調培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)存競爭(zheng)能力的(de)(de)重要性(xing)，以便使他(ta)(ta)們(men)認識自然(ran)和(he)社(she)會的(de)(de)環(huan)境，掌握自然(ran)和(he)社(she)會的(de)(de)發展規(gui)律，并引導(dao)他(ta)(ta)們(men)關心(xin)(xin)國家(jia)的(de)(de)前(qian)途和(he)社(she)會的(de)(de)進步(bu)，養(yang)成(cheng)一種“公(gong)共(gong)心(xin)(xin)”。針對(dui)當時中(zhong)國的(de)(de)狀(zhuang)況，他(ta)(ta)主張培養(yang)五(wu)(wu)(wu)種類型(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)：一是(shi)競爭(zheng)型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；二是(shi)管理型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；三是(shi)科技(ji)型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；四是(shi)實業型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)；五(wu)(wu)(wu)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)。而在這(zhe)五(wu)(wu)(wu)種人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)中(zhong)，他(ta)(ta)認為當務之急(ji)是(shi)培養(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)型(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)(cai)，因此(ci)，他(ta)(ta)主張大力發展師范教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。關于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)作(zuo)用。楊昌(chang)濟認為，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)作(zuo)用在于(yu)“倡民族之精神”，“救人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)之陷溺”，圖(tu)社(she)會“根(gen)本之革新”，最終達到感化人(ren)(ren)(ren)之目的(de)(de)。
其三，關于教育(yu)的(de)(de)方(fang)法(fa)。楊昌濟對啟發(fa)學生(sheng)智力的(de)(de)教育(yu)方(fang)法(fa)的(de)(de)闡(chan)釋可(ke)(ke)以(yi)概括為(wei)(wei)(wei)兩(liang)點：一是(shi)“教授(shou)(shou)(shou)”，二是(shi)“訓(xun)(xun)練(lian)(lian)”。兩(liang)者有(you)(you)著不可(ke)(ke)分割的(de)(de)聯系(xi)，即為(wei)(wei)(wei)教授(shou)(shou)(shou)之時同(tong)時為(wei)(wei)(wei)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)，為(wei)(wei)(wei)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)之時同(tong)時為(wei)(wei)(wei)教授(shou)(shou)(shou)。當然(ran)，兩(liang)者的(de)(de)目的(de)(de)和側重點也(ye)有(you)(you)所不同(tong)。“教授(shou)(shou)(shou)”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了授(shou)(shou)(shou)予學生(sheng)以(yi)智識，培養(yang)其“發(fa)達身心之能力”；而“訓(xun)(xun)練(lian)(lian)”則主要(yao)是(shi)端正學生(sheng)的(de)(de)意志(zhi)和性格的(de)(de)發(fa)展方(fang)向，使他們養(yang)成(cheng)優良(liang)的(de)(de)品質和良(liang)好的(de)(de)習慣。
體育思想
第一，體(ti)育事關國(guo)家之興亡。
楊(yang)昌(chang)濟(ji)重(zhong)(zhong)(zhong)視德、智、體(ti)(ti)的(de)(de)(de)全面(mian)發展。強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)人的(de)(de)(de)身心(xin)同(tong)樣需要鍛(duan)煉(lian)。他(ta)認(ren)為，一個人沒(mei)(mei)有強(qiang)(qiang)(qiang)健的(de)(de)(de)體(ti)(ti)魄，就會缺乏勇(yong)毅的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)和(he)堅忍(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)。對(dui)惡劣的(de)(de)(de)環境沒(mei)(mei)有抵抗力，平(ping)時吃不(bu)得苦，耐不(bu)得勞。學問和(he)事業的(de)(de)(de)成就會大(da)受影響，而國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)獨立，繁榮有賴(lai)于(yu)建(jian)立強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)的(de)(de)(de)海(hai)，陸軍(jun)軍(jun)隊戰斗力的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)弱(ruo)又來源于(yu)國(guo)(guo)民(min)體(ti)(ti)質的(de)(de)(de)好壞，因此一個國(guo)(guo)家若(ruo)不(bu)注重(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)，人民(min)體(ti)(ti)質羸(lei)弱(ruo)，國(guo)(guo)勢必然(ran)衰頹。他(ta)還認(ren)為，一個國(guo)(guo)家和(he)民(min)族(zu)不(bu)可沒(mei)(mei)有尚武(wu)精(jing)神(shen)和(he)剛強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)民(min)風。因此，他(ta)指出(chu)“國(guo)(guo)家之兵(bing)力，國(guo)(guo)民(min)之生(sheng)產力，無不(bu)關系與體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)。“體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)對(dui)于(yu)個人的(de)(de)(de)生(sheng)存發展和(he)國(guo)(guo)家民(min)族(zu)的(de)(de)(de)興衰是(shi)(shi)至關重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)。雖然(ran)楊(yang)昌(chang)濟(ji)已經(jing)意識到了體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要性，提出(chu)國(guo)(guo)民(min)要加強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)鍛(duan)煉(lian)。但這是(shi)(shi)建(jian)立在強(qiang)(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)(qiang)兵(bing)，救亡(wang)圖(tu)存的(de)(de)(de)思想(xiang)基(ji)礎(chu)上，他(ta)注重(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)社(she)會功能，強(qiang)(qiang)(qiang)調(diao)了體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)真正的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)增強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)質、促進人的(de)(de)(de)身心(xin)全面(mian)發展。
第二(er)，教育不可不置重于體(ti)育。
首先，積(ji)極養護(hu)體(ti)質，楊(yang)昌(chang)濟特別(bie)重視積(ji)極養護(hu)，他(ta)認為(wei)體(ti)操“既使之(zhi)強(qiang)壯(zhuang)，又使之(zhi)健(jian)美(mei)，又使之(zhi)敏(min)捷(jie)，三者畢皆體(ti)育之(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)可(ke)謂已達矣”。即(ji)體(ti)操能使人的(de)(de)(de)頭(tou)、腰(yao)(yao)、手、足和全身都(dou)得到活動的(de)(de)(de)機(ji)會(hui)。能促(cu)進(jin)人體(ti)各(ge)個部(bu)分的(de)(de)(de)均衡(heng)發展；能促(cu)進(jin)人體(ti)形成(cheng)良好的(de)(de)(de)身體(ti)姿(zi)態,避免(mian)彎腰(yao)(yao)駝(tuo)背，使體(ti)型更加健(jian)美(mei)；還(huan)能提(ti)高人的(de)(de)(de)力量(liang)、柔韌、靈敏(min)等素質，三者加在一(yi)起便是(shi)體(ti)育健(jian)身之(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)。因此，他(ta)主張中、小學都(dou)開設體(ti)操課，社會(hui)上的(de)(de)(de)成(cheng)人也可(ke)堅持(chi)體(ti)操。
其次，消極養(yang)(yang)護體質，所(suo)謂消極養(yang)(yang)護：是指保(bao)護學生(sheng)(sheng)的(de)身體免受(shou)損害，防止發生(sheng)(sheng)意(yi)外事故(gu)。楊昌濟(ji)強(qiang)調教師和家(jia)長(chang)應加強(qiang)養(yang)(yang)護，注意(yi)防止發生(sheng)(sheng)事故(gu)。青少(shao)年由于生(sheng)(sheng)性活(huo)潑(po)，喜歡各(ge)種(zhong)游(you)戲運動。因此遇到意(yi)外的(de)可能(neng)性也多，這(zhe)是學校(xiao)老師必須注意(yi)的(de)，刀(dao)剪之類的(de)銳(rui)器，家(jia)長(chang)必須謹慎(shen)收藏(zang)好，以免誤(wu)傷；一些危險(xian)游(you)戲也應該嚴加禁(jin)。
其三，減輕學(xue)業(ye)(ye)負(fu)擔，楊昌(chang)濟(ji)認(ren)為(wei)：“學(xue)生(sheng)成績(ji)能力之測定(ding)(ding)，不以(yi)鐘點之多少(shao)，而(er)以(yi)教(jiao)材(cai)實質之善(shan)否(fou)、教(jiao)授方法之合否(fou)、注(zhu)意力集中與否(fou)、精力之充足與否(fou)為(wei)斷。”為(wei)了追求優秀(xiu)的(de)學(xue)業(ye)(ye)成績(ji)而(er)加(jia)班加(jia)點的(de)做(zuo)法有損學(xue)生(sheng)的(de)身體健康，他(ta)(ta)提倡(chang)減輕學(xue)生(sheng)負(fu)擔。反對搞突擊戰(zhan)(zhan)、疲(pi)勞戰(zhan)(zhan)。楊昌(chang)濟(ji)不僅反對學(xue)校授課鐘點過(guo)多，而(er)且也反對給學(xue)生(sheng)布置(zhi)過(guo)多的(de)家(jia)庭(ting)作(zuo)業(ye)(ye)的(de)做(zuo)法。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)家(jia)庭(ting)作(zuo)業(ye)(ye)的(de)分量一定(ding)(ding)要限(xian)制，否(fou)則(ze)會使學(xue)生(sheng)疲(pi)于應付、腦力過(guo)損，同時擠占了學(xue)生(sheng)的(de)娛樂活動和業(ye)(ye)余愛好(hao)。他(ta)(ta)說(shuo)：“教(jiao)師布置(zhi)家(jia)庭(ting)作(zuo)業(ye)(ye)，自(zi)以(yi)為(wei)盡(jin)心教(jiao)授，而(er)不知過(guo)猶不及。結(jie)果事(shi)與愿(yuan)違，效(xiao)果并(bing)不會好(hao)。”
其四，搞好個人(ren)與環境(jing)衛(wei)生，搞好個人(ren)與環境(jing)衛(wei)生是人(ren)體進行正常生命(ming)活動(dong)的基本保障，也(ye)是預防各(ge)種疾病(bing)的前提。楊昌(chang)濟指出(chu)：”吾國人(ren)有一(yi)極(ji)大弊病(bing)，即不潔(jie)是也(ye)。衣服不潔(jie)，口齒不潔(jie)，體膚不潔(jie)，器具、書物不整，隨地(di)唾(tuo)涕(ti)，當(dang)道(dao)便溺，浴室(shi)、廁所尤為不潔(jie)。而欲改良習(xi)慣(guan)，不可(ke)不賴教育。故教育者，必養成生徒愛清潔(jie)、愛整齊之習(xi)慣(guan)，斷不許絲毫潦草。”
關于個人衛(wei)生(sheng)，他(ta)認(ren)為不(bu)僅要(yao)(yao)搞(gao)好皮膚衛(wei)生(sheng)，勤于沐浴，還要(yao)(yao)注意保護視力(li)衛(wei)生(sheng)，他(ta)教(jiao)育(yu)學(xue)生(sheng)不(bu)要(yao)(yao)在(zai)黃昏時看書，不(bu)在(zai)光線暗(an)淡處看書，眼睛與(yu)書要(yao)(yao)有適當的距離(li)。
關于環境衛生，他(ta)強(qiang)調學(xue)生活動的(de)(de)場所要干(gan)凈整潔。須備痰(tan)盂、置紙(zhi)簍(lou)等物。嚴禁(jin)吐痰(tan)和亂扔紙(zhi)屑；勤掃(sao)地，勤抹(mo)桌椅，常開窗保(bao)持空(kong)氣(qi)的(de)(de)流(liu)通(tong)和新鮮；掃(sao)地前要灑水，用濕布抹(mo)黑(hei)板，以(yi)防止空(kong)氣(qi)污染。他(ta)還(huan)特別強(qiang)調了飲(yin)食衛生，指出(chu)“不潔之物有害衛生，有法可(ke)設不思變計，是為(wei)(wei)(wei)忽視生徒之體育，長此不變，可(ke)為(wei)(wei)(wei)寒心(xin)。”因此，他(ta)主(zhu)張(zhang)將學(xue)校(xiao)的(de)(de)“會食制”改為(wei)(wei)(wei)書(shu)院的(de)(de)“分齋制”，以(yi)齋舍為(wei)(wei)(wei)單位(wei)，多設小廚(chu)(chu)房，并且每一小廚(chu)(chu)房招數人(ren)承辦，由學(xue)生輪流(liu)進行檢查(cha)監督(du)。
個人著作
著(zhu)作：《論語(yu)類鈔(chao)》《達化齋日記》《楊昌(chang)濟(ji)文集》《治學(xue)篇》《勸學(xue)篇》《倫理學(xue)之根本(ben)問題》等
外文譯作
譯本：《西洋(yang)倫理學(xue)史》等
在(zai)楊(yang)昌(chang)濟的(de)教(jiao)育(yu)、培(pei)養下，以毛(mao)澤東、蔡和森等(deng)為(wei)代表的(de)湖(hu)南早(zao)期黨史人(ren)物群體在(zai)成(cheng)長道(dao)路上深受其影響，主要體現在(zai)三個方面：在(zai)知與(yu)行(xing)、理論與(yu)實踐的(de)關(guan)系上，楊(yang)昌(chang)濟強(qiang)調“博學、深思、力行(xing)”三者不(bu)可(ke)偏廢，毛(mao)澤東等(deng)則(ze)認為(wei)“知也(ye)(ye)，信也(ye)(ye)，行(xing)也(ye)(ye)，為(wei)吾人(ren)精神活動之三步(bu)驟”。
在對待中(zhong)西文化的態度上，毛澤東(dong)等人接受了楊昌(chang)濟的思想觀點，認為:“世界(jie)文明分東(dong)西兩流，東(dong)方文明在世界(jie)文明內，要(yao)占半壁的地位。
在經(jing)世方法與手段上，早期湖南黨史人物群體也曾一(yi)度(du)致力于(yu)教(jiao)育經(jing)世。蔡和森(sen)認(ren)為：“胡(hu)林冀(ji)之(zhi)所以不(bu)及(ji)曾滌生(sheng)(sheng)者，只(zhi)緣胡(hu)夙(su)不(bu)講學(xue)(xue)，士不(bu)歸心，影響只(zhi)能及(ji)于(yu)一(yi)時。”因此，他不(bu)僅(jin)自己想當(dang)一(yi)名教(jiao)師，而且提議新民學(xue)(xue)會會員中(zhong)“多出幾個小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)師”，“造幼(you)齡之(zhi)小(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)”，他認(ren)為這是(shi)“遠(yuan)大之(zhi)舉”，不(bu)可等閑視之(zhi)。
總之，在(zai)湖南(nan)早(zao)(zao)期黨史人(ren)物(wu)群(qun)體成長(chang)的(de)道(dao)路上，楊昌(chang)濟(ji)(ji)無疑是(shi)起了(le)(le)一(yi)個啟蒙先師的(de)作用。毛澤東等湖南(nan)早(zao)(zao)期黨史人(ren)物(wu)群(qun)體的(de)早(zao)(zao)期言行(xing)，無一(yi)不受深(shen)楊昌(chang)濟(ji)(ji)的(de)影響。如(ru)果說，毛澤東等人(ren)在(zai)早(zao)(zao)期實踐活動中，致力于教(jiao)育經世(shi)的(de)探求是(shi)失敗(bai)了(le)(le)，但是(shi)，楊昌(chang)濟(ji)(ji)以“欲栽(zai)大(da)樹柱長(chang)天(tian)”為(wei)核心的(de)教(jiao)育經世(shi)的(de)目(mu)的(de)和宏愿卻是(shi)成功(gong)了(le)(le)，他成功(gong)地培養了(le)(le)一(yi)批“柱長(chang)天(tian)”的(de)“大(da)樹”。
毛澤(ze)東：“給我印象最(zui)深的教員是楊昌(chang)濟，他(ta)是從(cong)英國回來的留學生，后來我同他(ta)的生活有密切的關系。他(ta)教授倫理(li)學，是一(yi)個唯心(xin)主(zhu)義(yi)者，一(yi)個道德高尚的人。他(ta)對自(zi)己(ji)的倫理(li)學有強烈信仰，鼓勵(li)學生立志做有益于社會的正大光明的人。我在他(ta)的影響之下，讀(du)了蔡元培翻譯的一(yi)本倫理(li)學的書。我受到這(zhe)本書的啟發(fa)，寫了一(yi)篇(pian)題為《心(xin)之力》的文章。那(nei)時我是一(yi)個唯心(xin)主(zhu)義(yi)者，楊昌(chang)濟老師從(cong)他(ta)的唯心(xin)主(zhu)義(yi)觀點出發(fa)，高度贊揚我的那(nei)篇(pian)文章。他(ta)給了我一(yi)百分。”
曹典球在(zai)《楊昌濟先(xian)生(sheng)傳》評價楊昌濟說：“湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)范(fan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，前(qian)清末年(nian)雖有中(zhong)、西(xi)、南(nan)三路(lu)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)及優級師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設(she)，大輅(lu)椎輪，不(bu)(bu)為(wei)無功。但至高(gao)師(shi)成立(li)，始有西(xi)洋倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)及哲學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)課程，其規(gui)劃皆先(xian)生(sheng)所(suo)首(shou)創”。“先(xian)生(sheng)自精研中(zhong)國(guo)經(jing)史、性(xing)理諸學(xue)(xue)(xue)(xue)數十年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，又繼續在(zai)日、英二(er)國(guo)苦(ku)學(xue)(xue)(xue)(xue)九年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)久，對(dui)于中(zhong)西(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術源流，政(zheng)治風俗(su)，了如指掌，加以本身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存養省察，事事物(wu)物(wu)，無不(bu)(bu)加以詳(xiang)密之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分析，而后出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)語言(yan)，發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)文章，經(jing)師(shi)人(ren)師(shi)，備諸一(yi)身。以故(gu)來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，一(yi)受其薰陶(tao)，無不(bu)(bu)頓(dun)改(gai)舊時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇宙觀，如飲(yin)醇醪，受其影響(xiang)。是以湖南(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)范(fan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，至先(xian)生(sheng)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)高(gao)師(shi)時(shi)，乃與普通各科諸教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)有所(suo)區別。雖先(xian)生(sheng)所(suo)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)英、德(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)諸書以作教(jiao)(jiao)材，多唯心(xin)派家言(yan)，然(ran)在(zai)湖南(nan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)史中(zhong)實(shi)別開一(yi)新紀元，不(bu)(bu)可忽視(shi)！”
歲月(yue)靜好
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