楊昌(chang)濟的(de)高、曾祖(zu)父(fu)都(dou)是(shi)“太學生(sheng)”，祖(zu)父(fu)楊萬英是(shi)“邑(yi)庠生(sheng)”，但沒有(you)做(zuo)過(guo)官，一生(sheng)在家鄉以教書(shu)(shu)為業。父(fu)親(qin)(qin)楊書(shu)(shu)祥，字書(shu)(shu)樵；母親(qin)(qin)向氏，平江縣(xian)石(shi)洞(dong)人，其父(fu)出身進士，做(zuo)過(guo)前(qian)清國子監學錄，乃詩書(shu)(shu)世家。向家與楊家世代聯姻(yin)，對楊家子弟影響甚深。
清同治十年（1871年）四月二十一日（農歷(li)），楊(yang)(yang)昌濟誕生于長沙縣清泰鄉板倉沖(chong)下(xia)屋(wu)楊(yang)(yang)家（今(jin)長沙縣開慧(hui)鎮開慧(hui)村）。楊(yang)(yang)家原居長沙縣金井的蒲塘，十八世(shi)紀末(mo)，在(zai)楊(yang)(yang)昌濟高祖父時遷移至此。
楊(yang)昌濟，字(zi)華(hua)生(sheng)(sheng)，一九(jiu)零三(san)年留學日本(ben)前改名懷中。父親楊(yang)書(shu)祥情，宇書(shu)樵，讀過不少古(gu)書(shu)，但(dan)積學不第，長期在鄉下教(jiao)私塾(shu)。母親向氏，出(chu)身于理學世(shi)家，住(zhu)平(ping)江石洞。楊(yang)昌濟的長兄(xiong)楊(yang)昌運(yun)，字(zi)榮生(sheng)(sheng)；一個(ge)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)，弟(di)弟(di)楊(yang)昌愷，字(zi)瑞生(sheng)(sheng)，過繼給叔(shu)父為子。楊(yang)昌濟排(pai)行第三(san)。
清光緒三(san)年(nian)（1877年(nian)），7歲(sui)進館(guan)發(fa)蒙(meng)，蒙(meng)師是自己的父親楊書(shu)祥。
入學第二年（1878年）父親病(bing)逝，母親也相繼(ji)撒手歸西，楊昌濟開(kai)始了一個人(ren)求學之路。
光緒十四年（1888年），17歲的楊昌(chang)濟(ji)與表(biao)姐向振熙結婚。
光緒十五年（1889年），應(ying)長沙縣學(xue)試，補邑庠生，為學(xue)政張亨(heng)嘉賞(shang)識(shi)。張亨(heng)嘉取士不(bu)重八股(gu)，重通經史，留心經世之學(xue)，很欣(xin)賞(shang)楊昌濟的才(cai)識(shi)。
光緒十六(liu)年（1890年），應試(shi)舉(ju)人不中，為生活計，在(zai)家設館授徒(tu)，常(chang)與密友楊(yang)守仁(ren)討論國事，認為“非改革不足以圖存(cun)”。
光緒十(shi)七年（1891年），在家鄉(xiang)教私塾，同時繼續準備舉業，潛心(xin)研究宋明理學。《達化齋日記》從(cong)這(zhe)年記起(qi)，其內容大多記述其排除(chu)各種(zhong)雜念(nian)專心(xin)讀書(shu)的心(xin)得及個(ge)人思(si)想修養、待人接物等方面的經驗體會。
光緒二十(shi)年（1894年），在(zai)家鄉教(jiao)私塾(shu)。生一女名楊(yang)(yang)瓊。七月，中日甲午戰爭爆發(fa)。楊(yang)(yang)昌濟對(dui)戰事(shi)十(shi)分關心，見(jian)清兵一敗(bai)涂地，而清朝當(dang)局還一味妥協(xie)，非常著急。冬(dong)天，寫《雜(za)感》詩八首，抒發(fa)自己對(dui)時(shi)局的憂(you)慮。同時(shi)，對(dui)清政府仍然(ran)存在(zai)幻想(xiang)。
光緒二十四年（1898年），楊(yang)昌濟進入岳麓書院讀(du)書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南組(zu)織的維新改良活動，加入了他們組(zu)織的“南學會”，成(cheng)為(wei)通(tong)訊會友(you)，借(jie)此機會向譚嗣同等求教(jiao)學問，交流思想(xiang)。同年，兒(er)子楊(yang)開智出生。
戊戌(xu)變法失敗后，避居家鄉，研究(jiu)(jiu)經(jing)世之學(xue)。無(wu)論是研究(jiu)(jiu)學(xue)問還是做人，都具有堅忍(ren)精神，他說(shuo)：“吾無(wu)過人者，惟于(yu)堅忍(ren)二字頗為著(zhu)力(li)，常欲(yu)以久制(zhi)勝。”
光緒(xu)二十六(liu)年(nian)（1900年(nian)），楊昌濟繼(ji)續隱居鄉(xiang)間授徒(tu)、自學。這一年(nian)，長女楊瓊不幸夭亡。
光緒二十(shi)七(qi)年（1901年），楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)繼續隱居鄉間授徒、自學。11月，女兒(er)楊(yang)(yang)開慧出生。楊(yang)(yang)開慧（1901—1930），號霞，字云錦，湖南長(chang)(chang)沙板倉人，楊(yang)(yang)昌(chang)濟(ji)之(zhi)女。1920年冬，楊(yang)(yang)開慧和(he)(he)毛(mao)澤(ze)東(dong)結婚，1922年初加(jia)入中國(guo)共產黨，成為毛(mao)澤(ze)東(dong)的助手。大革(ge)命失敗后，毛(mao)澤(ze)東(dong)去領導秋收起義，開展井(jing)岡山根據地(di)斗爭；楊(yang)(yang)開慧則獨自帶著(zhu)孩(hai)子，參與(yu)組織和(he)(he)領導了長(chang)(chang)沙、平(ping)江、湘(xiang)陰等地(di)武(wu)裝斗爭，發展黨的組織，堅(jian)持革(ge)命整整3年。1930年10月，楊(yang)(yang)開慧被捕，她拒(ju)絕退黨并堅(jian)決反(fan)對聲明(ming)與(yu)毛(mao)澤(ze)東(dong)脫離關系，隨之(zhi)被害。
光緒二十八年（1902年）。繼續隱居鄉間(jian)授(shou)徒、自學，參加赴日留學考試(shi)，獲官費(fei)留日資格(ge)，回鄉作出(chu)國前的(de)準備(bei)。
光(guang)緒二十九年（1903年）東(dong)渡日本(ben)留學，主攻(gong)教育學。啟程前(qian)，改名(ming)“懷(huai)中”，表(biao)示身在異(yi)邦，心懷(huai)中土。
光緒三十二年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），楊昌濟從弘文學院順(shun)利畢業，升入東京高等師范學校專修教育學。
光(guang)緒三十四年(nian)（1908年(nian)）在東京高等師(shi)范學校肄業。是(shi)年(nian)，在楊毓麟、章士釗等好(hao)友(you)的極力推薦(jian)下，清政(zheng)府派(pai)往(wang)歐洲的留學生總督蒯光(guang)典，調楊昌濟(ji)去英(ying)國(guo)繼續深造。
清宣統元年（1909年）春(chun)，楊昌濟留學(xue)英(ying)國，進入蘇(su)格蘭(lan)的阿伯丁大學(xue)哲(zhe)學(xue)系，學(xue)習(xi)哲(zhe)學(xue)、倫理學(xue)和心理學(xue)。
宣(xuan)統二年(nian)（1910年(nian)），在愛(ai)丁堡文科(ke)學習(xi)。同時(shi)注(zhu)意研究英國教育(yu)狀況、英國國民生活習(xi)俗。
宣統三年（1911年），在(zai)阿伯丁大(da)學(xue)文科(ke)學(xue)習。四月(yue)，廣(guang)州起(qi)義失(shi)敗，革(ge)命者犧牲很大(da)。楊昌濟、楊毓麟聞(wen)之痛極(ji)。七月(yue)（農(nong)歷六月(yue)），楊毓麟感(gan)國事(shi)日非(fei)，加之腦(nao)疾復發(fa)，在(zai)英國利物(wu)浦蹈海(hai)而死(si)。楊昌濟對老友逝(shi)世極(ji)感(gan)悲痛，親自為料(liao)理后事(shi)，并寫《蹈海(hai)烈士楊君守仁事(shi)略》，以志紀念。十月(yue)，武昌起(qi)義成功，送別章士釗(zhao)回國。
1912年(nian)夏，楊昌濟結(jie)束了(le)在阿(a)伯丁大學(xue)3年(nian)的(de)學(xue)習生活，獲(huo)得文學(xue)士學(xue)位。隨(sui)后，他前往德國進(jin)行了(le)為期(qi)九個(ge)月的(de)考(kao)察(cha)，還(huan)去瑞士游覽(lan)了(le)一番。在德國，楊昌濟重點考(kao)察(cha)教育(yu)制度，但也(ye)很留意政治、法律等各(ge)項制度。考(kao)察(cha)完(wan)畢，隨(sui)即啟(qi)程返回闊(kuo)別十(shi)年(nian)的(de)祖國，回到了(le)故鄉長沙(sha)。
1913年(nian)回到湖南(nan)(nan)后，湖南(nan)(nan)督軍譚延闿想聘(pin)請(qing)他當省教育(yu)司司長，辭不就(jiu)，出(chu)任(ren)湖南(nan)(nan)高等(deng)師(shi)范學校(xiao)教授，教倫理(li)學、心理(li)學、教育(yu)學，同時兼(jian)任(ren)湖南(nan)(nan)第(di)四師(shi)范學校(xiao)修身和心理(li)學教員。十月(yue)，袁(yuan)(yuan)世凱(kai)派湯薌銘為湖南(nan)(nan)查(cha)辦使，湯一到任(ren)，即將楊德麟等(deng)逮捕槍決。楊昌濟曾(ceng)為營(ying)救楊德麟四處奔走(zou)，對袁(yuan)(yuan)、湯屠殺革(ge)命(ming)黨(dang)人(ren)無(wu)比憤(fen)慨。
1914年(nian)在湖(hu)南高師(shi)(shi)講學，上(shang)半年(nian)兼任(ren)第一師(shi)(shi)范修身、教(jiao)育學兩科教(jiao)員(yuan)，下半年(nian)只教(jiao)修身課。夏天(tian)，所著《論語類鈔》由宏文圖書社出版(ban)。
1915年在湖南高(gao)師講學(xue)(xue)，上半年兼一師修身(shen)課(ke)。一師學(xue)(xue)生毛澤東(dong)(dong)等(deng)(deng)發起(qi)驅逐校長張(zhang)干(gan)的運動(dong)，張(zhang)干(gan)要(yao)開除毛澤東(dong)(dong)等(deng)(deng)人的學(xue)(xue)籍，楊昌(chang)濟與徐特立等(deng)(deng)教員出面，要(yao)求張(zhang)收回成(cheng)命。對毛澤東(dong)(dong)這個(ge)“資質俊秀”的高(gao)個(ge)子青年，楊昌(chang)濟認為是“海(hai)內人才，前程遠大”。
1917年上半年，仍(reng)任(ren)(ren)湖南(nan)高(gao)師(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授，兼(jian)任(ren)(ren)一(yi)師(shi)(shi)(shi)修身、教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)教(jiao)(jiao)員。向《新青(qing)年》推薦發(fa)表毛澤東（“二十八畫生”）的(de)(de)(de)《體育(yu)之研究(jiu)》。北洋(yang)(yang)政府(fu)決(jue)(jue)定撤銷湖南(nan)高(gao)師(shi)(shi)(shi)，楊昌濟堅(jian)決(jue)(jue)反(fan)對。為此(ci)，他(ta)與(yu)同(tong)(tong)仁呈文(wen)湘(xiang)政府(fu)，歷數保留高(gao)師(shi)(shi)(shi)并創辦湖南(nan)省立大學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)。他(ta)還特地寫信(xin)給當時北洋(yang)(yang)政府(fu)教(jiao)(jiao)育(yu)總(zong)長、留日(ri)同(tong)(tong)學(xue)范源濂(lian)，力爭(zheng)保留高(gao)師(shi)(shi)(shi)，同(tong)(tong)時請(qing)他(ta)解(jie)決(jue)(jue)學(xue)校鐘(zhong)點過多、學(xue)生負擔過重(zhong)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。下半年，高(gao)師(shi)(shi)(shi)奉命撤銷。經湖南(nan)省政府(fu)備案(an)，成立湖南(nan)大學(xue)籌備處，由楊昌濟等(deng)人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)其(qi)事(shi)。之后任(ren)(ren)湖南(nan)商專教(jiao)(jiao)務主(zhu)(zhu)(zhu)任(ren)(ren)，兼(jian)修身課(ke)教(jiao)(jiao)員，同(tong)(tong)時任(ren)(ren)一(yi)師(shi)(shi)(shi)修身教(jiao)(jiao)員。在湖南(nan)任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)期間(jian)楊昌濟支持(chi)新文(wen)化運動(dong)，宣傳《新青(qing)年》的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)張。關心毛澤東、蔡(cai)和森、蕭子(zi)升等(deng)一(yi)批(pi)進步青(qing)年，并促成新民(min)學(xue)會(hui)的(de)(de)(de)成立。蕭子(zi)升、蔡(cai)和森與(yu)毛澤東是(shi)楊昌濟的(de)(de)(de)三位得意弟子(zi)，他(ta)們品學(xue)兼(jian)優、志趣相投，人(ren)稱“湘(xiang)江三友”，毛澤東、蔡(cai)和森兩(liang)位后來接受了馬克思主(zhu)(zhu)(zhu)義理論，都成了中國共產(chan)黨(dang)與(yu)中國革命的(de)(de)(de)領(ling)導人(ren)，而青(qing)年時代的(de)(de)(de)激進分子(zi)蕭子(zi)升則堅(jian)持(chi)信(xin)仰(yang)無政府(fu)主(zhu)(zhu)(zhu)義，解(jie)放(fang)后長期旅居國外(wai)從(cong)事(shi)文(wen)字教(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業(ye)。
1918年(nian)6月，應蔡元培先(xian)生之聘，任北京大學倫理學教(jiao)授。他為(wei)赴法勤(qin)工(gong)儉學學生籌措(cuo)經(jing)費，推(tui)薦毛澤東到北大圖書館工(gong)作，促成了愛女楊開慧(hui)與毛澤東的婚戀關系。
1919年五四運動時，發(fa)(fa)表(biao)《告(gao)學生(sheng)》一文(wen)，表(biao)達對(dui)青年的熱(re)切(qie)期望，并參與發(fa)(fa)起北大哲學研(yan)究會，著文(wen)號召青年敢說敢做。楊(yang)昌濟關心毛澤(ze)東、蔡和森、蕭子(zi)升、陳(chen)昌等一批進步青年，鼓勵他們(men)(men)并告(gao)誡他們(men)(men)自己(ji)平(ping)身“欲栽大木拄長天”的志愿。支持成立新民(min)學會，籌備創立湖南大學。
1920年(nian)1月(yue)17日，楊昌(chang)濟(ji)病逝于(yu)北京德國(guo)醫院。臨終前(qian)曾致信(xin)好(hao)友(you)章(zhang)士(shi)釗（時任廣州軍政府秘(mi)書長(chang)、南(nan)北議和(he)代表），推薦毛澤(ze)東和(he)蔡和(he)森(sen)，信(xin)中說：“吾鄭(zheng)重(zhong)(zhong)語君，二子(zi)海內人(ren)才，前(qian)程遠大，君不言救(jiu)國(guo)則已，救(jiu)國(guo)必先(xian)重(zhong)(zhong)二子(zi)。“后(hou)歸葬長(chang)沙縣板倉(cang)。因世(shi)居板倉(cang)，所以楊昌(chang)濟(ji)后(hou)來(lai)被(bei)人(ren)稱之為“板倉(cang)先(xian)生”、“板倉(cang)楊”。
學術思想
就學術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)總(zong)體而言，楊昌濟的(de)學術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)充滿著進步主義(yi)的(de)色彩，楊昌濟的(de)學術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)我們近代(dai)學術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)中占有重(zhong)要地位。
在教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)上，他(ta)考(kao)察了日本，英國，德國等國的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)系統后，將(jiang)國外完善的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)理論引入中國，提出了教(jiao)(jiao)授、訓練(lian)、養護的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)辦(ban)法，即注重德智體(ti)美全面發展(zhan)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)培(pei)養模式。在今天看來也是具有(you)進步(bu)意義的(de)。
在(zai)倫理(li)學上，楊昌濟(ji)對于(yu)封建(jian)倫理(li)道德(de)(de)的(de)批判可(ke)謂是(shi)振聾發聵(kui)，他給予了當時的(de)封建(jian)衛道士狠狠地一擊(ji)，從科學的(de)角度破(po)除(chu)了長(chang)期以來封建(jian)倫理(li)道德(de)(de)對我(wo)(wo)國倫理(li)道德(de)(de)思想(xiang)的(de)禁錮。楊昌濟(ji)是(shi)我(wo)(wo)們(men)近代系統引進西(xi)方倫理(li)學思想(xiang)的(de)第一人。
楊昌濟的(de)(de)學術思想具(ju)有(you)(you)：（一）貫(guan)通(tong)古今，博通(tong)中外；（二）有(you)(you)批判的(de)(de)吸收和借鑒；（三）折中調和的(de)(de)相對保守；（四）資產階級改良思想貫(guan)穿始終等特征。
教育思想
楊昌濟的(de)教育(yu)(yu)思想(xiang)承接明(ming)朝大(da)思想(xiang)家王陽明(ming)的(de)“知行合一”而來，又(you)接收(shou)了(le)西(xi)(xi)方泡爾生等教育(yu)(yu)家現(xian)代教育(yu)(yu)思想(xiang)，提(ti)出(chu)了(le)：知行統(tong)一，注重實踐(jian)，反(fan)對空談(tan)；以(yi)道德教育(yu)(yu)為中心，提(ti)出(chu)“立志、理想(xiang)、愛國、殉(xun)國、勤勉(mian)、存誠、立功、勇(yong)敢、堅忍、貴我通(tong)今”等10方面(mian)內容；教育(yu)(yu)普及(ji)應與(yu)提(ti)高(gao)相結合；大(da)力發展高(gao)等教育(yu)(yu)，反(fan)對趕時髦的(de)留學之風；注重發現(xian)、愛護和培養人才，此(ci)(ci)乃“悠悠萬事，惟此(ci)(ci)為大(da)”；洋(yang)為中用，反(fan)對全盤西(xi)(xi)化。
楊(yang)昌濟(ji)經(jing)常以愛國和進步的(de)道德思想教育(yu)學(xue)(xue)生，引導他們(men)做(zuo)有益于(yu)社會的(de)光明正(zheng)大(da)的(de)人。教育(yu)學(xue)(xue)生要樹立遠大(da)的(de)理(li)想和為國家為民族獻(xian)身精神，要加強(qiang)自(zi)身的(de)道德修養并善于(yu)“自(zi)理(li)其身”；要能夠耐得住(zhu)清貧(pin)和寂寞，在任何艱難困苦的(de)環境(jing)中都不(bu)自(zi)甘沉淪。
楊昌濟還(huan)教育(yu)學生要(yao)注(zhu)重身(shen)體力行的作(zuo)用，他認(ren)為一個人要(yao)想樹(shu)立(li)一種奮發向上、積(ji)極(ji)進(jin)取的人生觀(guan)，就(jiu)必(bi)(bi)須從(cong)(cong)我做(zuo)起(qi)，從(cong)(cong)現在做(zuo)起(qi)，講求實際。他還(huan)認(ren)為，要(yao)做(zuo)到身(shen)體力行必(bi)(bi)須珍惜時(shi)間，兢(jing)兢(jing)業業地按時(shi)完成自己(ji)的本職(zhi)工作(zuo)，并(bing)強(qiang)調(diao)“凡事(shi)(shi)有(you)(you)可今(jin)(jin)日為之(zhi)(zhi)者(zhe)，即宜今(jin)(jin)日為之(zhi)(zhi)，斷不可留(liu)待明(ming)(ming)日，有(you)(you)因一日之(zhi)(zhi)遲而誤(wu)事(shi)(shi)機者(zhe)矣。且明(ming)(ming)日又有(you)(you)明(ming)(ming)日當為之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，今(jin)(jin)以(yi)今(jin)(jin)日當為之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)留(liu)待明(ming)(ming)日，是先奪去明(ming)(ming)日一分之(zhi)(zhi)日力，而明(ming)(ming)日當為之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)必(bi)(bi)有(you)(you)不能即辦者(zhe)矣。如此逐(zhu)日積(ji)壓，事(shi)(shi)愈(yu)多而心愈(yu)紛，如欠債然，將(jiang)終身(shen)無有(you)(you)肅清(qing)之(zhi)(zhi)一日”。
楊(yang)昌濟(ji)為了(le)更(geng)好的教(jiao)育(yu)自己的學生，不斷對教(jiao)育(yu)進行深思，建(jian)立(li)了(le)比較完善(shan)的教(jiao)育(yu)教(jiao)學思想體系(xi)，概括(kuo)起來主要有以下幾個(ge)方面的內(nei)容：
其(qi)一(yi)(yi)(yi)，關于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質。在(zai)楊昌濟(ji)看來，所謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)“有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、備方案，予人(ren)(ren)以意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)化(hua)”。他對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)不(bu)僅概(gai)括了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三要素——教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體（人(ren)(ren)）、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)體（人(ren)(ren)）和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)（感(gan)化(hua)人(ren)(ren)），而且(qie)還包(bao)含(han)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質、任務(wu)、對(dui)象和方法(fa)等內容，從(cong)根(gen)本(ben)上揭示了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)人(ren)(ren)類社會(hui)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)現象，是(shi)按(an)照一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)要求(qiu)，對(dui)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身心施以影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)有目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)(dong)。這種(zhong)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)，看到了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)與受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong)(dong)(dong)，即感(gan)化(hua)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)感(gan)化(hua)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong)(dong)(dong)過程，是(shi)一(yi)(yi)(yi)棵樹搖動(dong)(dong)(dong)另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)棵樹，一(yi)(yi)(yi)個(ge)心靈顫動(dong)(dong)(dong)另(ling)(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)動(dong)(dong)(dong)過程，它充分尊(zun)重(zhong)了受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)(dong)(dong)性(xing)。
其二(er)，關于(yu)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與作用。楊(yang)昌濟認為，教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)為了把受(shou)教(jiao)育者培養(yang)(yang)成(cheng)為適應(ying)社(she)會需要的(de)(de)(de)(de)有(you)用之(zhi)才(cai)。因此，他(ta)(ta)強調培養(yang)(yang)學生的(de)(de)(de)(de)生存競爭能(neng)力的(de)(de)(de)(de)重要性，以便(bian)使他(ta)(ta)們認識自然(ran)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)環(huan)境，掌(zhang)握自然(ran)和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)規律，并(bing)引(yin)導他(ta)(ta)們關心國(guo)家的(de)(de)(de)(de)前途和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)進步，養(yang)(yang)成(cheng)一種(zhong)“公(gong)共心”。針對當(dang)時中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)狀況(kuang)，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)培養(yang)(yang)五(wu)種(zhong)類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)才(cai)：一是(shi)競爭型(xing)人(ren)才(cai)；二(er)是(shi)管理(li)型(xing)人(ren)才(cai)；三是(shi)科技型(xing)人(ren)才(cai)；四(si)是(shi)實業型(xing)人(ren)才(cai)；五(wu)是(shi)教(jiao)育型(xing)人(ren)才(cai)。而(er)在這五(wu)種(zhong)人(ren)才(cai)中(zhong)，他(ta)(ta)認為當(dang)務之(zhi)急是(shi)培養(yang)(yang)教(jiao)育型(xing)人(ren)才(cai)，因此，他(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)大力發展(zhan)師范教(jiao)育。關于(yu)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)作用。楊(yang)昌濟認為，教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)作用在于(yu)“倡民族之(zhi)精神”，“救人(ren)心之(zhi)陷溺(ni)”，圖社(she)會“根(gen)本(ben)之(zhi)革新”，最終達到感化人(ren)之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。
其三，關于(yu)教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法。楊昌(chang)濟對啟發學生(sheng)智力的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)方法的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋可(ke)(ke)以(yi)概括為兩點：一是(shi)“教授”，二是(shi)“訓(xun)(xun)(xun)練”。兩者(zhe)有著不可(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，即(ji)為教授之時同(tong)時為訓(xun)(xun)(xun)練，為訓(xun)(xun)(xun)練之時同(tong)時為教授。當然，兩者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和側重點也有所不同(tong)。“教授”的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為了授予學生(sheng)以(yi)智識(shi)，培養(yang)其“發達(da)身心之能力”；而“訓(xun)(xun)(xun)練”則主要是(shi)端正(zheng)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意志和性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)發展方向，使他們養(yang)成優良的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)和良好的(de)(de)(de)(de)(de)習慣。
體育思想
第一(yi)，體育事關(guan)國家(jia)之興亡(wang)。
楊(yang)昌濟重視德(de)、智、體的(de)(de)(de)(de)全面發(fa)展(zhan)。強(qiang)調人(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心同(tong)樣需要(yao)鍛煉。他(ta)認為，一個人(ren)沒(mei)有(you)強(qiang)健的(de)(de)(de)(de)體魄，就(jiu)會缺乏勇毅的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神和(he)堅忍的(de)(de)(de)(de)意(yi)志。對惡劣的(de)(de)(de)(de)環境沒(mei)有(you)抵抗(kang)力(li)(li)，平時(shi)吃(chi)不得(de)苦，耐不得(de)勞(lao)。學問(wen)和(he)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)會大受(shou)影(ying)響，而國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)，繁榮有(you)賴(lai)于建(jian)立(li)(li)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)海，陸軍軍隊戰(zhan)斗力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)弱又來源于國(guo)(guo)民(min)體質的(de)(de)(de)(de)好(hao)壞(huai)，因此一個國(guo)(guo)家(jia)若不注重體育(yu)，人(ren)民(min)體質羸(lei)弱，國(guo)(guo)勢必然衰(shuai)頹(tui)。他(ta)還認為，一個國(guo)(guo)家(jia)和(he)民(min)族不可(ke)沒(mei)有(you)尚武(wu)精(jing)(jing)神和(he)剛強(qiang)的(de)(de)(de)(de)民(min)風。因此，他(ta)指出(chu)“國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)兵(bing)力(li)(li)，國(guo)(guo)民(min)之(zhi)生(sheng)產力(li)(li)，無不關(guan)系與(yu)體育(yu)。“體育(yu)對于個人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存發(fa)展(zhan)和(he)國(guo)(guo)家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)是(shi)(shi)(shi)至關(guan)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)。雖然楊(yang)昌濟已經意(yi)識到了體育(yu)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，提出(chu)國(guo)(guo)民(min)要(yao)加強(qiang)體育(yu)鍛煉。但這是(shi)(shi)(shi)建(jian)立(li)(li)在強(qiang)種強(qiang)兵(bing)，救亡圖存的(de)(de)(de)(de)思想基(ji)礎上(shang)，他(ta)注重的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)體育(yu)的(de)(de)(de)(de)社(she)會功(gong)能(neng)，強(qiang)調了體育(yu)真正的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)增強(qiang)體質、促進人(ren)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心全面發(fa)展(zhan)。
第二，教育(yu)不可不置重于體(ti)育(yu)。
首先，積(ji)極(ji)養護體(ti)(ti)質，楊昌濟特別重視(shi)積(ji)極(ji)養護，他認為(wei)體(ti)(ti)操(cao)“既(ji)使之強壯，又(you)使之健(jian)美，又(you)使之敏(min)(min)捷(jie)，三(san)者畢皆體(ti)(ti)育之目的(de)可謂已達矣(yi)”。即體(ti)(ti)操(cao)能使人(ren)的(de)頭、腰、手、足和全身都得到活動的(de)機(ji)會。能促進人(ren)體(ti)(ti)各個(ge)部(bu)分(fen)的(de)均衡(heng)發展；能促進人(ren)體(ti)(ti)形成良(liang)好的(de)身體(ti)(ti)姿(zi)態,避(bi)免彎腰駝(tuo)背(bei)，使體(ti)(ti)型更加健(jian)美；還能提高(gao)人(ren)的(de)力量、柔(rou)韌、靈敏(min)(min)等素質，三(san)者加在一(yi)起(qi)便是體(ti)(ti)育健(jian)身之目的(de)。因此，他主張(zhang)中、小學都開設體(ti)(ti)操(cao)課(ke)，社會上的(de)成人(ren)也可堅(jian)持體(ti)(ti)操(cao)。
其次，消極養護體(ti)質，所謂消極養護：是指保護學生的(de)(de)身體(ti)免受損害，防止(zhi)發生意外(wai)事(shi)故。楊昌濟強調教(jiao)師(shi)和家(jia)長(chang)應加(jia)強養護，注意防止(zhi)發生事(shi)故。青少(shao)年由(you)于生性活潑，喜歡(huan)各種游戲運動。因此(ci)遇到意外(wai)的(de)(de)可(ke)能性也多(duo)，這(zhe)是學校老(lao)師(shi)必須注意的(de)(de)，刀剪之類(lei)的(de)(de)銳器，家(jia)長(chang)必須謹慎收藏好，以免誤(wu)傷；一(yi)些危險游戲也應該嚴加(jia)禁。
其三，減輕(qing)學(xue)業(ye)(ye)(ye)負(fu)擔，楊(yang)昌濟認(ren)為：“學(xue)生(sheng)成績能力之測定，不(bu)以(yi)鐘點(dian)之多少，而(er)以(yi)教(jiao)材實質之善(shan)否(fou)、教(jiao)授方法(fa)之合否(fou)、注意力集中與(yu)否(fou)、精(jing)力之充足(zu)與(yu)否(fou)為斷(duan)。”為了追求優秀的(de)學(xue)業(ye)(ye)(ye)成績而(er)加班(ban)加點(dian)的(de)做法(fa)有損(sun)(sun)學(xue)生(sheng)的(de)身體健康，他提倡(chang)減輕(qing)學(xue)生(sheng)負(fu)擔。反對(dui)搞(gao)突擊戰、疲勞戰。楊(yang)昌濟不(bu)僅(jin)反對(dui)學(xue)校授課鐘點(dian)過多，而(er)且也反對(dui)給(gei)學(xue)生(sheng)布置過多的(de)家(jia)(jia)庭(ting)作業(ye)(ye)(ye)的(de)做法(fa)。他認(ren)為家(jia)(jia)庭(ting)作業(ye)(ye)(ye)的(de)分(fen)量一(yi)定要限制，否(fou)則會使學(xue)生(sheng)疲于應付、腦力過損(sun)(sun)，同(tong)時擠占了學(xue)生(sheng)的(de)娛樂(le)活動和業(ye)(ye)(ye)余愛好。他說：“教(jiao)師布置家(jia)(jia)庭(ting)作業(ye)(ye)(ye)，自(zi)以(yi)為盡(jin)心(xin)教(jiao)授，而(er)不(bu)知過猶(you)不(bu)及(ji)。結果(guo)事(shi)與(yu)愿違，效果(guo)并不(bu)會好。”
其(qi)四，搞(gao)好(hao)個人(ren)與環境(jing)衛(wei)生(sheng)，搞(gao)好(hao)個人(ren)與環境(jing)衛(wei)生(sheng)是(shi)(shi)人(ren)體進行正常生(sheng)命活動(dong)的基本保障(zhang)，也是(shi)(shi)預防各種疾(ji)病(bing)的前提。楊昌(chang)濟指出：”吾國人(ren)有一(yi)極大弊(bi)病(bing)，即不(bu)潔(jie)是(shi)(shi)也。衣服不(bu)潔(jie)，口齒不(bu)潔(jie)，體膚不(bu)潔(jie)，器(qi)具、書物不(bu)整(zheng)，隨地唾涕(ti)，當道便溺(ni)，浴室、廁(ce)所尤為不(bu)潔(jie)。而欲改良習慣，不(bu)可不(bu)賴(lai)教育。故教育者，必養成生(sheng)徒愛清潔(jie)、愛整(zheng)齊之習慣，斷(duan)不(bu)許絲毫潦草。”
關于個人衛(wei)(wei)生(sheng)，他認為(wei)不僅要搞好皮膚衛(wei)(wei)生(sheng)，勤于沐(mu)浴，還(huan)要注意保護(hu)視(shi)力衛(wei)(wei)生(sheng)，他教育學生(sheng)不要在黃昏時看(kan)(kan)書(shu)(shu)，不在光線暗淡處看(kan)(kan)書(shu)(shu)，眼睛與(yu)書(shu)(shu)要有適當(dang)的(de)距(ju)離(li)。
關于(yu)環(huan)境衛(wei)生(sheng)(sheng)，他強(qiang)調學生(sheng)(sheng)活動(dong)的(de)(de)場所要干凈整潔(jie)。須備(bei)痰(tan)盂、置紙(zhi)簍等物。嚴禁吐痰(tan)和亂扔紙(zhi)屑；勤(qin)掃地，勤(qin)抹(mo)桌椅，常(chang)開窗保持空氣的(de)(de)流(liu)通和新(xin)鮮(xian)；掃地前要灑水，用(yong)濕(shi)布抹(mo)黑板，以防止空氣污(wu)染。他還(huan)特別強(qiang)調了飲(yin)食衛(wei)生(sheng)(sheng)，指出“不潔(jie)之(zhi)物有害衛(wei)生(sheng)(sheng)，有法可(ke)設(she)不思變計，是為(wei)忽視生(sheng)(sheng)徒(tu)之(zhi)體(ti)育，長此不變，可(ke)為(wei)寒心。”因(yin)此，他主張將(jiang)學校(xiao)的(de)(de)“會食制”改為(wei)書院的(de)(de)“分齋制”，以齋舍為(wei)單位，多設(she)小(xiao)廚房，并且每一小(xiao)廚房招(zhao)數(shu)人承辦，由學生(sheng)(sheng)輪(lun)流(liu)進行檢查監督。
個人著作
著作：《論語類鈔》《達化齋日記》《楊昌濟文集》《治學篇》《勸學篇》《倫(lun)理學之根本問題》等
外文譯作
譯本：《西洋倫理學(xue)史》等
在楊(yang)(yang)昌濟的(de)教(jiao)育(yu)、培養下(xia)，以(yi)毛澤東(dong)、蔡和(he)森等為代表的(de)湖南早期黨史人(ren)物群體(ti)在成(cheng)長道路上深(shen)受其影(ying)響，主(zhu)要體(ti)現(xian)在三個方面：在知與行、理論與實踐(jian)的(de)關系上，楊(yang)(yang)昌濟強調“博學(xue)、深(shen)思、力行”三者(zhe)不可偏廢，毛澤東(dong)等則認為“知也(ye)，信也(ye)，行也(ye)，為吾人(ren)精神(shen)活動之(zhi)三步驟”。
在(zai)對(dui)待中西文化的態度上(shang)，毛澤東等人接受了楊昌(chang)濟的思想觀(guan)點，認為:“世(shi)界(jie)文明分東西兩流，東方文明在(zai)世(shi)界(jie)文明內，要占(zhan)半壁(bi)的地位(wei)。
在經(jing)(jing)世方法與手段上，早期湖(hu)南黨史人物群體(ti)也曾一度致力于(yu)教育經(jing)(jing)世。蔡和森認為(wei)：“胡(hu)林(lin)冀之所以(yi)不(bu)(bu)及曾滌生者(zhe)，只緣(yuan)胡(hu)夙不(bu)(bu)講學(xue)(xue)，士不(bu)(bu)歸心，影(ying)響只能及于(yu)一時。”因此，他不(bu)(bu)僅自己想當一名(ming)教師，而且提議新民學(xue)(xue)會(hui)會(hui)員中“多出幾個小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)教師”，“造幼齡之小(xiao)(xiao)學(xue)(xue)生”，他認為(wei)這(zhe)是“遠大之舉”，不(bu)(bu)可等(deng)閑視之。
總(zong)之，在湖南(nan)早(zao)期黨史(shi)人(ren)(ren)物群體成(cheng)長的(de)道路上，楊(yang)昌(chang)濟(ji)無(wu)(wu)疑是(shi)(shi)起了(le)一(yi)個啟(qi)蒙先師(shi)的(de)作(zuo)用。毛澤(ze)東(dong)等(deng)湖南(nan)早(zao)期黨史(shi)人(ren)(ren)物群體的(de)早(zao)期言(yan)行(xing)，無(wu)(wu)一(yi)不受深楊(yang)昌(chang)濟(ji)的(de)影響。如果說(shuo)，毛澤(ze)東(dong)等(deng)人(ren)(ren)在早(zao)期實踐活(huo)動中，致(zhi)力(li)于教(jiao)育(yu)經世的(de)探求是(shi)(shi)失敗了(le)，但是(shi)(shi)，楊(yang)昌(chang)濟(ji)以“欲栽大樹(shu)柱長天”為核(he)心的(de)教(jiao)育(yu)經世的(de)目的(de)和宏愿卻是(shi)(shi)成(cheng)功了(le)，他成(cheng)功地培(pei)養了(le)一(yi)批“柱長天”的(de)“大樹(shu)”。
毛澤(ze)東：“給(gei)(gei)我印(yin)象(xiang)最深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)員是(shi)楊(yang)昌(chang)濟，他(ta)是(shi)從英國回來的(de)(de)(de)(de)(de)留學(xue)生(sheng)，后(hou)來我同他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)有密切的(de)(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)教(jiao)授倫理(li)學(xue)，是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)唯(wei)心(xin)主(zhu)義者，一(yi)個(ge)(ge)(ge)道德高尚的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)有強烈信仰(yang)，鼓勵學(xue)生(sheng)立志(zhi)做(zuo)有益于社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)正大光明的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。我在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)之(zhi)下，讀了蔡元培翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)本倫理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)書。我受到這本書的(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)，寫了一(yi)篇(pian)題為《心(xin)之(zhi)力》的(de)(de)(de)(de)(de)文章。那(nei)時(shi)我是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)唯(wei)心(xin)主(zhu)義者，楊(yang)昌(chang)濟老師從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義觀點出發(fa)，高度贊揚(yang)我的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)篇(pian)文章。他(ta)給(gei)(gei)了我一(yi)百分。”
曹典球(qiu)在(zai)《楊(yang)昌(chang)濟先(xian)(xian)生(sheng)傳》評(ping)價楊(yang)昌(chang)濟說(shuo)：“湖南之(zhi)師(shi)(shi)范教育(yu)，前清末年雖(sui)有(you)中(zhong)、西(xi)、南三路(lu)師(shi)(shi)范學堂(tang)及(ji)優級師(shi)(shi)范學堂(tang)之(zhi)設，大輅椎輪，不(bu)為無功(gong)。但至高師(shi)(shi)成立，始有(you)西(xi)洋倫理學、教育(yu)學及(ji)哲(zhe)(zhe)學等(deng)課程(cheng)，其(qi)規(gui)劃皆先(xian)(xian)生(sheng)所(suo)首(shou)創”。“先(xian)(xian)生(sheng)自精(jing)研中(zhong)國(guo)經史(shi)、性理諸(zhu)(zhu)學數十年之(zhi)后，又繼續在(zai)日、英(ying)二國(guo)苦學九(jiu)年之(zhi)久，對于中(zhong)西(xi)學術源(yuan)流，政治風俗，了如指掌，加以(yi)本身之(zhi)存養(yang)省(sheng)察(cha)，事(shi)事(shi)物物，無不(bu)加以(yi)詳密之(zhi)分析，而(er)后出之(zhi)為語言(yan)，發之(zhi)為文章，經師(shi)(shi)人師(shi)(shi)，備(bei)諸(zhu)(zhu)一身。以(yi)故來學之(zhi)士，一受其(qi)薰陶，無不(bu)頓改舊時之(zhi)宇宙觀，如飲(yin)醇醪，受其(qi)影響(xiang)。是以(yi)湖南之(zhi)師(shi)(shi)范教育(yu)，至先(xian)(xian)生(sheng)講學高師(shi)(shi)時，乃與普通各科諸(zhu)(zhu)教育(yu)有(you)所(suo)區(qu)別(bie)。雖(sui)先(xian)(xian)生(sheng)所(suo)采之(zhi)英(ying)、德哲(zhe)(zhe)學諸(zhu)(zhu)書以(yi)作教材(cai)，多(duo)唯心派家言(yan)，然在(zai)湖南教育(yu)史(shi)中(zhong)實(shi)別(bie)開一新(xin)紀元，不(bu)可(ke)忽(hu)視！”
歲月靜好
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