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主要經歷

悲苦童年

楊(yang)(yang)昌濟的高、曾祖父(fu)(fu)(fu)都是“太學生”，祖父(fu)(fu)(fu)楊(yang)(yang)萬英(ying)是“邑庠(xiang)生”，但(dan)沒有做過官(guan)，一(yi)生在(zai)家(jia)(jia)鄉(xiang)以教書為業(ye)。父(fu)(fu)(fu)親楊(yang)(yang)書祥，字書樵；母親向氏，平江縣(xian)石(shi)洞人，其父(fu)(fu)(fu)出身進士，做過前(qian)清(qing)國子(zi)(zi)監學錄，乃詩(shi)書世(shi)家(jia)(jia)。向家(jia)(jia)與楊(yang)(yang)家(jia)(jia)世(shi)代聯姻(yin)，對楊(yang)(yang)家(jia)(jia)子(zi)(zi)弟影響甚深。

清(qing)(qing)同治(zhi)十(shi)(shi)年(nian)（1871年(nian)）四月二(er)十(shi)(shi)一日（農歷），楊(yang)昌濟誕(dan)生于長沙(sha)縣(xian)清(qing)(qing)泰鄉板倉沖下屋楊(yang)家（今長沙(sha)縣(xian)開(kai)慧鎮(zhen)開(kai)慧村）。楊(yang)家原居長沙(sha)縣(xian)金井的蒲塘(tang)，十(shi)(shi)八世紀末，在楊(yang)昌濟高祖父時遷移至此。

楊(yang)(yang)昌濟，字華生，一九零三年留學(xue)日本前改(gai)名(ming)懷中。父(fu)親楊(yang)(yang)書(shu)(shu)祥情(qing)，宇(yu)書(shu)(shu)樵，讀過不(bu)少(shao)古書(shu)(shu)，但積學(xue)不(bu)第(di)(di)，長期(qi)在鄉下教私塾。母親向氏(shi)，出(chu)身(shen)于理學(xue)世家，住平江(jiang)石洞。楊(yang)(yang)昌濟的長兄楊(yang)(yang)昌運，字榮生；一個姐姐，弟弟楊(yang)(yang)昌愷(kai)，字瑞生，過繼給叔父(fu)為子。楊(yang)(yang)昌濟排行第(di)(di)三。

清光(guang)緒三年(nian)（1877年(nian)），7歲進館發(fa)蒙，蒙師是(shi)自己(ji)的父親楊書祥。

入(ru)學第二年(nian)（1878年(nian)）父(fu)親(qin)病逝(shi)，母親(qin)也相繼撒手(shou)歸西，楊昌濟開(kai)始了一(yi)個人求學之路。

考取功名

光緒(xu)十(shi)四年（1888年），17歲的楊昌濟與表姐向振熙結(jie)婚。

光緒十(shi)五年(nian)（1889年(nian)），應長沙縣學試(shi)，補邑庠生(sheng)，為學政張亨嘉賞(shang)識(shi)。張亨嘉取士不重八股，重通經(jing)史，留心經(jing)世之(zhi)學，很欣賞(shang)楊昌(chang)濟(ji)的才識(shi)。

私塾教學

光緒十(shi)六年（1890年），應(ying)試舉人不中，為(wei)生活計(ji)，在家設館(guan)授徒，常與密友(you)楊守(shou)仁(ren)討論(lun)國事(shi)，認(ren)為(wei)“非(fei)改(gai)革不足以圖存”。

光緒十七(qi)年(nian)（1891年(nian)），在家(jia)鄉教私塾，同時繼續準備舉(ju)業，潛心研究宋明理學。《達(da)化齋日記(ji)》從這年(nian)記(ji)起，其內容大(da)多記(ji)述其排除各種雜(za)念專心讀書(shu)的心得及個人思想(xiang)修養(yang)、待(dai)人接物等方面(mian)的經驗體會。

光緒二十年（1894年），在家(jia)鄉教私(si)塾。生(sheng)一(yi)女名楊瓊(qiong)。七(qi)月，中(zhong)日甲午戰爭爆發。楊昌濟對(dui)戰事十分關心，見(jian)清兵一(yi)敗(bai)涂地，而清朝當局還一(yi)味(wei)妥協(xie)，非常著急(ji)。冬天(tian)，寫(xie)《雜感》詩八首(shou)，抒發自己對(dui)時(shi)局的憂慮(lv)。同時(shi)，對(dui)清政府仍然存(cun)在幻想。

光緒(xu)二(er)十四年（1898年），楊(yang)昌濟(ji)進入岳麓書(shu)(shu)院讀書(shu)(shu)，積極參加譚嗣同、唐才(cai)常等(deng)在湖南(nan)組(zu)織的維新改良活動，加入了(le)他(ta)們組(zu)織的“南(nan)學會”，成為(wei)通(tong)訊會友，借此機會向(xiang)譚嗣同等(deng)求(qiu)教學問(wen)，交流思想。同年，兒子楊(yang)開(kai)智出生。

戊戌變法(fa)失敗后(hou)，避居家鄉，研究(jiu)經(jing)世之學(xue)。無論是(shi)研究(jiu)學(xue)問還(huan)是(shi)做人，都具(ju)有堅忍(ren)精(jing)神，他說：“吾(wu)無過人者，惟于堅忍(ren)二字頗為著(zhu)力，常欲以(yi)久制(zhi)勝。”

光緒二十六年（1900年），楊昌(chang)濟繼續隱居(ju)鄉間授徒、自學。這(zhe)一(yi)年，長女楊瓊(qiong)不(bu)幸(xing)夭亡(wang)。

光(guang)緒二十(shi)七年（1901年），楊(yang)昌濟(ji)繼續隱(yin)居鄉間授徒、自(zi)學。11月(yue)，女兒楊(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(hui)出(chu)生(sheng)。楊(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(hui)（1901—1930），號霞，字云錦，湖南(nan)長沙(sha)板倉人，楊(yang)昌濟(ji)之女。1920年冬，楊(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(hui)和毛澤(ze)東(dong)(dong)結婚(hun)，1922年初加入(ru)中國共產黨，成(cheng)為毛澤(ze)東(dong)(dong)的助手。大革(ge)命(ming)失敗后，毛澤(ze)東(dong)(dong)去領導秋收起義，開(kai)(kai)展井岡山根據地斗爭(zheng)；楊(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(hui)則獨(du)自(zi)帶著孩子(zi)，參(can)與組織和領導了長沙(sha)、平江、湘(xiang)陰等地武裝(zhuang)斗爭(zheng)，發展黨的組織，堅(jian)持(chi)革(ge)命(ming)整整3年。1930年10月(yue)，楊(yang)開(kai)(kai)慧(hui)(hui)被捕(bu)，她拒絕退(tui)黨并堅(jian)決反對(dui)聲明與毛澤(ze)東(dong)(dong)脫離關系，隨之被害。

赴日留學

光緒二(er)十八(ba)年(nian)（1902年(nian)）。繼(ji)續隱居鄉(xiang)間授徒(tu)、自學(xue)，參加赴(fu)日(ri)(ri)留學(xue)考試，獲官費留日(ri)(ri)資格(ge)，回鄉(xiang)作出國前(qian)的準(zhun)備(bei)。

光緒二(er)十九年（1903年）東渡日(ri)本(ben)留學(xue)，主攻教育學(xue)。啟程前(qian)，改名“懷(huai)中”，表示身在異(yi)邦，心懷(huai)中土。

光緒(xu)三十二年(nian)（1906年(nian)），楊昌濟從弘(hong)文學院(yuan)順利畢(bi)業，升(sheng)入東京高等師范學校專修教育學。

光緒三十四年(nian)（1908年(nian)）在東京高等師(shi)范學校肄業。是年(nian)，在楊毓(yu)麟、章士釗等好友(you)的極(ji)力推(tui)薦下，清政府派(pai)往歐(ou)洲的留學生總督蒯光典(dian)，調楊昌濟(ji)去英(ying)國繼續深造(zao)。

留學英倫

清宣統元年（1909年）春，楊昌濟留學(xue)英國(guo)，進入蘇(su)格蘭(lan)的(de)阿伯丁大學(xue)哲(zhe)學(xue)系，學(xue)習哲(zhe)學(xue)、倫理(li)學(xue)和心(xin)理(li)學(xue)。

宣統二年（1910年），在(zai)愛丁堡文科學習。同時注(zhu)意研(yan)究英(ying)國教育狀況(kuang)、英(ying)國國民生活習俗。

宣(xuan)統三年(nian)(nian)（1911年(nian)(nian)），在阿伯丁大(da)(da)學(xue)文(wen)科(ke)學(xue)習。四月，廣州起義失敗(bai)，革命(ming)者犧牲很大(da)(da)。楊(yang)昌(chang)濟、楊(yang)毓麟聞(wen)之(zhi)痛(tong)極。七月（農歷六月），楊(yang)毓麟感國(guo)事(shi)日非，加之(zhi)腦(nao)疾復(fu)發，在英國(guo)利物(wu)浦蹈海而死。楊(yang)昌(chang)濟對老友逝世極感悲痛(tong)，親(qin)自(zi)為料理后事(shi)，并(bing)寫《蹈海烈士楊(yang)君守仁事(shi)略》，以志紀念。十月，武(wu)昌(chang)起義成功，送別章士釗回國(guo)。

歸湘任教

1912年夏，楊(yang)昌(chang)濟(ji)結束了在阿伯(bo)丁大學(xue)3年的學(xue)習生活，獲得文學(xue)士(shi)學(xue)位(wei)。隨后，他前往德(de)國進(jin)行了為期九個月(yue)的考察，還去瑞(rui)士(shi)游覽了一番(fan)。在德(de)國，楊(yang)昌(chang)濟(ji)重點考察教育制度，但(dan)也很留意政(zheng)治、法(fa)律(lv)等(deng)各項制度。考察完畢，隨即啟(qi)程返回闊別十年的祖國，回到了故(gu)鄉長沙。

1913年回到湖南(nan)(nan)后，湖南(nan)(nan)督軍譚延闿想聘請他當省(sheng)教(jiao)(jiao)育司(si)(si)司(si)(si)長(chang)，辭不就，出任(ren)(ren)湖南(nan)(nan)高(gao)等師范(fan)學(xue)校教(jiao)(jiao)授，教(jiao)(jiao)倫理(li)(li)學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、教(jiao)(jiao)育學(xue)，同時兼任(ren)(ren)湖南(nan)(nan)第四師范(fan)學(xue)校修身(shen)和心理(li)(li)學(xue)教(jiao)(jiao)員。十月(yue)，袁世凱(kai)派湯薌銘為(wei)湖南(nan)(nan)查辦使，湯一到任(ren)(ren)，即(ji)將楊(yang)(yang)德麟(lin)等逮捕槍決。楊(yang)(yang)昌濟曾(ceng)為(wei)營救(jiu)楊(yang)(yang)德麟(lin)四處奔走，對袁、湯屠殺革(ge)命(ming)黨人無比憤慨。

1914年在湖南高(gao)師講學(xue)，上(shang)半(ban)年兼任第一師范修(xiu)(xiu)身、教育學(xue)兩(liang)科教員(yuan)，下(xia)半(ban)年只教修(xiu)(xiu)身課(ke)。夏天，所著《論語類鈔》由宏文圖書社出版(ban)。

1915年在(zai)湖南高(gao)師講學，上半(ban)年兼一師修身(shen)課(ke)。一師學生(sheng)毛(mao)澤東等發起(qi)驅逐(zhu)校長(chang)張干(gan)的(de)運動(dong)，張干(gan)要(yao)開(kai)除毛(mao)澤東等人的(de)學籍，楊(yang)(yang)昌濟與徐特立等教(jiao)員出面，要(yao)求張收回(hui)成命。對毛(mao)澤東這個“資(zi)質俊秀”的(de)高(gao)個子青年，楊(yang)(yang)昌濟認為是“海內人才(cai)，前程遠大”。

1917年(nian)上(shang)半年(nian)，仍任湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高(gao)師(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授，兼(jian)任一(yi)師(shi)(shi)修(xiu)身、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員。向《新(xin)青年(nian)》推(tui)薦(jian)發(fa)表毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)（“二(er)十(shi)八畫(hua)生”）的《體育(yu)之(zhi)研究》。北(bei)洋(yang)政府(fu)(fu)決定撤(che)銷湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)高(gao)師(shi)(shi)，楊(yang)昌(chang)濟堅(jian)決反對(dui)。為此，他與(yu)同仁呈(cheng)文(wen)(wen)湘政府(fu)(fu)，歷數保留(liu)(liu)高(gao)師(shi)(shi)并創辦湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省立(li)大學(xue)(xue)的重要(yao)性。他還(huan)特地(di)寫(xie)信給(gei)當時北(bei)洋(yang)政府(fu)(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)總長、留(liu)(liu)日同學(xue)(xue)范源(yuan)濂，力(li)爭保留(liu)(liu)高(gao)師(shi)(shi)，同時請(qing)他解決學(xue)(xue)校鐘(zhong)點過(guo)多、學(xue)(xue)生負擔過(guo)重的問題(ti)。下半年(nian)，高(gao)師(shi)(shi)奉命(ming)撤(che)銷。經湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)省政府(fu)(fu)備案，成立(li)湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)大學(xue)(xue)籌備處，由楊(yang)昌(chang)濟等人(ren)主(zhu)持(chi)其事(shi)。之(zhi)后任湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)商專教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務主(zhu)任，兼(jian)修(xiu)身課教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員，同時任一(yi)師(shi)(shi)修(xiu)身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員。在湖(hu)(hu)(hu)南(nan)(nan)(nan)任教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)期間楊(yang)昌(chang)濟支持(chi)新(xin)文(wen)(wen)化運動，宣傳《新(xin)青年(nian)》的主(zhu)張。關心毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)、蔡和(he)森(sen)、蕭子(zi)升(sheng)等一(yi)批(pi)進步(bu)青年(nian)，并促成新(xin)民學(xue)(xue)會的成立(li)。蕭子(zi)升(sheng)、蔡和(he)森(sen)與(yu)毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)是楊(yang)昌(chang)濟的三位得(de)意(yi)弟子(zi)，他們品學(xue)(xue)兼(jian)優、志趣(qu)相投，人(ren)稱(cheng)“湘江三友”，毛(mao)澤(ze)(ze)東(dong)、蔡和(he)森(sen)兩位后來接受(shou)了馬克(ke)思主(zhu)義理論，都成了中國(guo)共產黨與(yu)中國(guo)革命(ming)的領導人(ren)，而(er)青年(nian)時代(dai)的激進分子(zi)蕭子(zi)升(sheng)則堅(jian)持(chi)信仰(yang)無政府(fu)(fu)主(zhu)義，解放后長期旅居國(guo)外從事(shi)文(wen)(wen)字(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業。

任教北大

1918年6月，應蔡元培先(xian)生之聘，任北京大(da)學倫(lun)理學教(jiao)授。他為赴法(fa)勤工儉學學生籌措經費，推(tui)薦毛(mao)澤東到北大(da)圖書館工作，促成了愛女楊開慧與毛(mao)澤東的婚戀關(guan)系(xi)。

1919年五四運(yun)動時，發(fa)表《告學(xue)生》一(yi)(yi)文，表達對青(qing)年的熱切期望，并參(can)與(yu)發(fa)起(qi)北大(da)哲(zhe)學(xue)研究會，著文號召青(qing)年敢(gan)說敢(gan)做。楊昌濟關心(xin)毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳昌等一(yi)(yi)批進步青(qing)年，鼓(gu)勵他(ta)們并告誡他(ta)們自己(ji)平身(shen)“欲栽大(da)木拄長天”的志(zhi)愿(yuan)。支持成立新民學(xue)會，籌備創立湖南大(da)學(xue)。

1920年1月17日，楊(yang)昌(chang)濟病逝于北京德國(guo)醫(yi)院。臨終(zhong)前曾致(zhi)信好友章士釗(zhao)（時任(ren)廣州軍政府(fu)秘(mi)書長(chang)、南北議和(he)代(dai)表），推(tui)薦毛澤東和(he)蔡和(he)森，信中(zhong)說(shuo)：“吾鄭重語君，二子海內(nei)人才，前程(cheng)遠(yuan)大，君不言救(jiu)國(guo)則已，救(jiu)國(guo)必(bi)先(xian)重二子。“后(hou)歸(gui)葬長(chang)沙縣板(ban)倉(cang)(cang)。因世居(ju)板(ban)倉(cang)(cang)，所以楊(yang)昌(chang)濟后(hou)來被人稱之為“板(ban)倉(cang)(cang)先(xian)生”、“板(ban)倉(cang)(cang)楊(yang)”。

主要作品

學術思想

就學(xue)術思(si)想的總(zong)體而言，楊昌濟的學(xue)術思(si)想充滿著進步主(zhu)義的色彩，楊昌濟的學(xue)術思(si)想在我們近代學(xue)術思(si)想中占(zhan)有重要地(di)位。

在教(jiao)育學(xue)上(shang)，他考察了(le)日本，英國(guo)，德國(guo)等國(guo)的(de)教(jiao)育系統后，將國(guo)外完善的(de)教(jiao)育學(xue)理論引入(ru)中國(guo)，提出了(le)教(jiao)授、訓練、養護的(de)教(jiao)育辦(ban)法，即(ji)注重(zhong)德智(zhi)體(ti)美全面(mian)發展的(de)教(jiao)育培(pei)養模式(shi)。在今天看(kan)來也是具有(you)進(jin)步意義的(de)。

在倫理學(xue)上，楊(yang)昌(chang)濟(ji)對于(yu)封建(jian)倫理道(dao)德的(de)(de)(de)批判(pan)可謂(wei)是振(zhen)聾(long)發聵，他(ta)給予(yu)了當時的(de)(de)(de)封建(jian)衛道(dao)士狠狠地(di)一擊，從科學(xue)的(de)(de)(de)角度破除了長(chang)期以(yi)來封建(jian)倫理道(dao)德對我(wo)國倫理道(dao)德思想的(de)(de)(de)禁錮。楊(yang)昌(chang)濟(ji)是我(wo)們近(jin)代(dai)系統引(yin)進(jin)西方倫理學(xue)思想的(de)(de)(de)第一人。

楊昌濟(ji)的學術(shu)思想具有：（一）貫(guan)通(tong)(tong)古今(jin)，博通(tong)(tong)中外；（二）有批判的吸收和借鑒；（三(san)）折中調和的相(xiang)對保守；（四(si)）資產階級改良思想貫(guan)穿始終等特征。

教育思想

楊昌濟(ji)的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想承接(jie)明朝大思(si)(si)想家王陽明的“知(zhi)行(xing)合一(yi)”而來，又接(jie)收了西方泡爾(er)生等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)家現代教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思(si)(si)想，提出了：知(zhi)行(xing)統(tong)一(yi)，注(zhu)重實踐，反(fan)(fan)對空(kong)談；以道德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)為中心，提出“立志、理想、愛(ai)國、殉(xun)國、勤勉、存誠、立功、勇敢、堅忍、貴我通(tong)今(jin)”等(deng)10方面(mian)內容；教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)普(pu)及應與提高相結合；大力發展高等(deng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，反(fan)(fan)對趕時髦的留學之風；注(zhu)重發現、愛(ai)護和培養人才，此乃“悠(you)悠(you)萬(wan)事(shi)，惟此為大”；洋為中用(yong)，反(fan)(fan)對全盤西化。

楊(yang)昌濟經常(chang)以愛(ai)國和(he)(he)進步的道德(de)思(si)想教育學生，引(yin)導他們做有益于社會(hui)的光明正大的人。教育學生要(yao)樹立遠大的理想和(he)(he)為(wei)(wei)國家為(wei)(wei)民族獻身(shen)精神，要(yao)加強自(zi)(zi)身(shen)的道德(de)修養并善于“自(zi)(zi)理其身(shen)”；要(yao)能夠耐得住清貧(pin)和(he)(he)寂寞，在任何艱(jian)難困苦的環境中都(dou)不自(zi)(zi)甘沉(chen)淪。

楊昌(chang)濟還(huan)教育(yu)學生要(yao)注(zhu)重身體力行(xing)的作用(yong)，他(ta)認為(wei)一(yi)個人要(yao)想樹(shu)立一(yi)種奮發向上、積(ji)極(ji)進取的人生觀，就必須從(cong)我做起，從(cong)現在做起，講求實(shi)際。他(ta)還(huan)認為(wei)，要(yao)做到身體力行(xing)必須珍(zhen)惜時間(jian)，兢兢業(ye)業(ye)地按(an)時完成自(zi)己的本(ben)職工(gong)作，并強調“凡事(shi)有(you)可今日(ri)為(wei)之(zhi)(zhi)者，即(ji)宜(yi)今日(ri)為(wei)之(zhi)(zhi)，斷(duan)不可留待明(ming)(ming)(ming)日(ri)，有(you)因(yin)一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)遲而誤(wu)事(shi)機者矣。且明(ming)(ming)(ming)日(ri)又有(you)明(ming)(ming)(ming)日(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)，今以今日(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)留待明(ming)(ming)(ming)日(ri)，是(shi)先奪去(qu)明(ming)(ming)(ming)日(ri)一(yi)分之(zhi)(zhi)日(ri)力，而明(ming)(ming)(ming)日(ri)當為(wei)之(zhi)(zhi)事(shi)必有(you)不能即(ji)辦者矣。如(ru)(ru)此(ci)逐(zhu)日(ri)積(ji)壓，事(shi)愈多而心(xin)愈紛，如(ru)(ru)欠債(zhai)然(ran)，將終(zhong)身無有(you)肅清之(zhi)(zhi)一(yi)日(ri)”。

楊(yang)昌濟為了更(geng)好的(de)(de)教(jiao)育(yu)自己的(de)(de)學生(sheng)，不斷對教(jiao)育(yu)進行深思，建(jian)立了比較完善的(de)(de)教(jiao)育(yu)教(jiao)學思想體系，概(gai)括(kuo)起來(lai)主(zhu)要(yao)有以下幾個方(fang)面的(de)(de)內(nei)容：

其(qi)一(yi)(yi)，關于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。在楊昌濟看來，所謂教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是“有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)、備(bei)方案，予人以(yi)意識的(de)(de)(de)(de)感化(hua)”。他對(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)認識不僅概括了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)三要素——教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)（人）、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)客體(ti)（人）和教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)（感化(hua)人），而且還包含了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)、任(ren)務(wu)、對(dui)象和方法等內容(rong)，從(cong)根(gen)本上揭示了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是人類社會(hui)特有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種現象，是按照一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)要求，對(dui)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)施以(yi)影響的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)有(you)計劃的(de)(de)(de)(de)活動(dong)。這(zhe)種對(dui)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)認識，看到了教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)與(yu)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)互動(dong)，即感化(hua)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)感化(hua)受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)互動(dong)過程(cheng)，是一(yi)(yi)棵(ke)樹搖動(dong)另一(yi)(yi)棵(ke)樹，一(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈顫(zhan)動(dong)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)互動(dong)過程(cheng)，它充分尊重了受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)性(xing)。

其二，關于(yu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與作(zuo)用(yong)。楊(yang)昌(chang)濟認為(wei)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是為(wei)了把(ba)受(shou)教(jiao)育(yu)者培(pei)(pei)養(yang)成(cheng)為(wei)適應(ying)社會(hui)需要的(de)(de)(de)(de)有用(yong)之(zhi)才(cai)(cai)。因(yin)此，他(ta)強調培(pei)(pei)養(yang)學生的(de)(de)(de)(de)生存(cun)競爭能(neng)力的(de)(de)(de)(de)重要性，以便使他(ta)們認識自然(ran)和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)環(huan)境，掌握自然(ran)和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)規(gui)律(lv)，并(bing)引導他(ta)們關心(xin)國家的(de)(de)(de)(de)前途和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)進步，養(yang)成(cheng)一種“公共(gong)心(xin)”。針對當(dang)時中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)狀況，他(ta)主(zhu)張(zhang)培(pei)(pei)養(yang)五種類型的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)：一是競爭型人(ren)(ren)才(cai)(cai)；二是管理(li)型人(ren)(ren)才(cai)(cai)；三(san)是科(ke)技型人(ren)(ren)才(cai)(cai)；四(si)是實業型人(ren)(ren)才(cai)(cai)；五是教(jiao)育(yu)型人(ren)(ren)才(cai)(cai)。而在這五種人(ren)(ren)才(cai)(cai)中(zhong)，他(ta)認為(wei)當(dang)務(wu)之(zhi)急是培(pei)(pei)養(yang)教(jiao)育(yu)型人(ren)(ren)才(cai)(cai)，因(yin)此，他(ta)主(zhu)張(zhang)大力發展(zhan)師(shi)范教(jiao)育(yu)。關于(yu)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。楊(yang)昌(chang)濟認為(wei)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)在于(yu)“倡民(min)族之(zhi)精神”，“救人(ren)(ren)心(xin)之(zhi)陷溺”，圖社會(hui)“根本之(zhi)革新”，最終達到感化人(ren)(ren)之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。

其三，關于(yu)教(jiao)育的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。楊昌(chang)濟對啟(qi)發(fa)學生(sheng)智力(li)的(de)(de)(de)教(jiao)育方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)可(ke)以概括(kuo)為兩(liang)(liang)點：一是(shi)“教(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，二是(shi)“訓(xun)練”。兩(liang)(liang)者有著不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)聯系，即為教(jiao)授(shou)(shou)(shou)之(zhi)時(shi)(shi)同時(shi)(shi)為訓(xun)練，為訓(xun)練之(zhi)時(shi)(shi)同時(shi)(shi)為教(jiao)授(shou)(shou)(shou)。當然，兩(liang)(liang)者的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)側(ce)重點也有所不(bu)同。“教(jiao)授(shou)(shou)(shou)”的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)為了授(shou)(shou)(shou)予學生(sheng)以智識(shi)，培養(yang)其“發(fa)達身心之(zhi)能力(li)”；而“訓(xun)練”則主要是(shi)端正學生(sheng)的(de)(de)(de)意志和(he)性(xing)格的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)方(fang)向，使他們養(yang)成優良的(de)(de)(de)品質(zhi)和(he)良好的(de)(de)(de)習慣。

體育思想

第一，體育事關國(guo)家(jia)之興亡。

楊昌濟(ji)重(zhong)視德、智、體(ti)(ti)的(de)(de)(de)全面發展(zhan)。強(qiang)(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身心同樣需(xu)要鍛煉。他認為(wei)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)沒有(you)(you)強(qiang)(qiang)(qiang)健(jian)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)魄，就會缺(que)乏勇毅的(de)(de)(de)精(jing)神和(he)堅(jian)忍的(de)(de)(de)意(yi)志。對惡(e)劣的(de)(de)(de)環境沒有(you)(you)抵抗(kang)力，平(ping)時吃(chi)不得苦(ku)，耐不得勞。學問和(he)事業的(de)(de)(de)成(cheng)就會大(da)受(shou)影響，而國家(jia)的(de)(de)(de)獨立(li)(li)，繁榮有(you)(you)賴于建立(li)(li)強(qiang)(qiang)(qiang)大(da)的(de)(de)(de)海(hai)，陸軍軍隊戰斗力的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)(qiang)弱又來源于國民(min)體(ti)(ti)質的(de)(de)(de)好(hao)壞，因(yin)此一(yi)個(ge)國家(jia)若不注(zhu)重(zhong)體(ti)(ti)育(yu)(yu)，人(ren)(ren)民(min)體(ti)(ti)質羸(lei)弱，國勢(shi)必然衰頹。他還認為(wei)，一(yi)個(ge)國家(jia)和(he)民(min)族不可沒有(you)(you)尚(shang)武精(jing)神和(he)剛強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)民(min)風(feng)。因(yin)此，他指出(chu)“國家(jia)之兵(bing)力，國民(min)之生產(chan)力，無不關系與體(ti)(ti)育(yu)(yu)。“體(ti)(ti)育(yu)(yu)對于個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生存(cun)發展(zhan)和(he)國家(jia)民(min)族的(de)(de)(de)興衰是(shi)至關重(zhong)要的(de)(de)(de)。雖然楊昌濟(ji)已經意(yi)識到了體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)重(zhong)要性，提出(chu)國民(min)要加強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)育(yu)(yu)鍛煉。但這(zhe)是(shi)建立(li)(li)在強(qiang)(qiang)(qiang)種強(qiang)(qiang)(qiang)兵(bing)，救(jiu)亡圖存(cun)的(de)(de)(de)思想基礎上(shang)，他注(zhu)重(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)社會功能，強(qiang)(qiang)(qiang)調了體(ti)(ti)育(yu)(yu)真(zhen)正的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)增強(qiang)(qiang)(qiang)體(ti)(ti)質、促進人(ren)(ren)的(de)(de)(de)身心全面發展(zhan)。

第二，教育不(bu)可(ke)不(bu)置重于體(ti)育。

首先，積(ji)(ji)極養護體(ti)(ti)(ti)質(zhi)，楊(yang)昌(chang)濟特別重視積(ji)(ji)極養護，他認為(wei)體(ti)(ti)(ti)操(cao)(cao)“既使(shi)之(zhi)強壯，又使(shi)之(zhi)健(jian)美，又使(shi)之(zhi)敏(min)捷，三者畢皆體(ti)(ti)(ti)育之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)可(ke)謂已達矣”。即體(ti)(ti)(ti)操(cao)(cao)能(neng)使(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)頭、腰(yao)、手、足和(he)全身(shen)都得到活動的(de)(de)(de)(de)機會。能(neng)促進人(ren)體(ti)(ti)(ti)各(ge)個部(bu)分的(de)(de)(de)(de)均衡發展；能(neng)促進人(ren)體(ti)(ti)(ti)形成(cheng)良好的(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)(ti)姿態,避免彎腰(yao)駝背，使(shi)體(ti)(ti)(ti)型更加健(jian)美；還(huan)能(neng)提高人(ren)的(de)(de)(de)(de)力量、柔(rou)韌、靈敏(min)等素質(zhi)，三者加在一起便是體(ti)(ti)(ti)育健(jian)身(shen)之(zhi)目的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，他主(zhu)張中(zhong)、小學都開設體(ti)(ti)(ti)操(cao)(cao)課，社(she)會上的(de)(de)(de)(de)成(cheng)人(ren)也(ye)可(ke)堅(jian)持體(ti)(ti)(ti)操(cao)(cao)。

其次，消極(ji)養(yang)護體(ti)質，所謂消極(ji)養(yang)護：是指保護學生(sheng)的(de)身(shen)體(ti)免(mian)受損害，防止發生(sheng)意外事(shi)故。楊(yang)昌(chang)濟強調教師(shi)和家長(chang)應加強養(yang)護，注(zhu)意防止發生(sheng)事(shi)故。青少年由于生(sheng)性(xing)活(huo)潑，喜歡(huan)各種游戲(xi)運動(dong)。因此遇到(dao)意外的(de)可能(neng)性(xing)也(ye)多，這(zhe)是學校老師(shi)必(bi)須(xu)注(zhu)意的(de)，刀剪之類(lei)的(de)銳器，家長(chang)必(bi)須(xu)謹慎收藏(zang)好，以免(mian)誤傷；一(yi)些危險游戲(xi)也(ye)應該(gai)嚴加禁(jin)。

其(qi)三，減輕學(xue)業(ye)負擔，楊(yang)(yang)昌(chang)濟認為(wei)(wei)：“學(xue)生成績(ji)能力(li)之(zhi)(zhi)測定，不(bu)以鐘點(dian)之(zhi)(zhi)多少，而(er)(er)以教(jiao)(jiao)材實(shi)質之(zhi)(zhi)善否(fou)、教(jiao)(jiao)授(shou)方法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)合否(fou)、注意力(li)集中與否(fou)、精力(li)之(zhi)(zhi)充足與否(fou)為(wei)(wei)斷。”為(wei)(wei)了追求優秀的學(xue)業(ye)成績(ji)而(er)(er)加班加點(dian)的做法(fa)(fa)有損(sun)學(xue)生的身體健康，他提倡減輕學(xue)生負擔。反對搞突擊戰(zhan)、疲勞戰(zhan)。楊(yang)(yang)昌(chang)濟不(bu)僅反對學(xue)校授(shou)課鐘點(dian)過(guo)(guo)多，而(er)(er)且也反對給學(xue)生布(bu)置過(guo)(guo)多的家庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye)的做法(fa)(fa)。他認為(wei)(wei)家庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye)的分量一(yi)定要限制，否(fou)則會使(shi)學(xue)生疲于應付、腦力(li)過(guo)(guo)損(sun)，同(tong)時(shi)擠(ji)占了學(xue)生的娛樂活動和業(ye)余愛好(hao)。他說(shuo)：“教(jiao)(jiao)師布(bu)置家庭(ting)作(zuo)(zuo)業(ye)，自以為(wei)(wei)盡心教(jiao)(jiao)授(shou)，而(er)(er)不(bu)知過(guo)(guo)猶不(bu)及(ji)。結果(guo)事與愿違，效果(guo)并不(bu)會好(hao)。”

其(qi)四，搞好個人(ren)與環境(jing)衛生，搞好個人(ren)與環境(jing)衛生是(shi)人(ren)體(ti)進行正常生命活動(dong)的(de)基本保(bao)障，也是(shi)預防各種(zhong)疾(ji)病的(de)前提(ti)。楊昌(chang)濟(ji)指出：”吾國人(ren)有(you)一極大弊病，即(ji)不(bu)(bu)潔(jie)(jie)是(shi)也。衣服不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，口(kou)齒(chi)不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，體(ti)膚不(bu)(bu)潔(jie)(jie)，器具、書物(wu)不(bu)(bu)整，隨地唾涕(ti)，當(dang)道便溺，浴室、廁(ce)所尤為(wei)不(bu)(bu)潔(jie)(jie)。而欲改良習慣(guan)，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)賴(lai)教(jiao)育。故教(jiao)育者，必養成生徒愛清潔(jie)(jie)、愛整齊之習慣(guan)，斷不(bu)(bu)許絲毫潦草。”

關于個人衛生，他認為不僅要搞好皮膚衛生，勤于沐浴，還要注意保護視力衛生，他教(jiao)育學生不要在黃(huang)昏時看書(shu)(shu)(shu)，不在光線暗淡處看書(shu)(shu)(shu)，眼睛與書(shu)(shu)(shu)要有(you)適當的距(ju)離。

關于環境衛生，他強(qiang)調學(xue)生活動的(de)場所要(yao)干凈整潔。須備痰盂、置紙簍等(deng)物。嚴(yan)禁吐痰和(he)亂扔(reng)紙屑；勤(qin)掃(sao)地，勤(qin)抹(mo)桌椅(yi)，常開窗(chuang)保持(chi)空氣的(de)流(liu)通和(he)新鮮(xian)；掃(sao)地前(qian)要(yao)灑水，用濕布抹(mo)黑板，以防止空氣污染。他還特別強(qiang)調了飲(yin)食衛生，指出“不(bu)潔之物有(you)害(hai)衛生，有(you)法可設不(bu)思(si)變(bian)計(ji)，是為忽視(shi)生徒(tu)之體育(yu)，長此不(bu)變(bian)，可為寒(han)心。”因(yin)此，他主張將學(xue)校的(de)“會食制”改為書院的(de)“分齋制”，以齋舍為單(dan)位，多設小(xiao)廚房，并(bing)且每一(yi)小(xiao)廚房招數(shu)人承辦，由學(xue)生輪流(liu)進(jin)行檢(jian)查監督。

個人著作

著(zhu)作：《論語(yu)類(lei)鈔(chao)》《達化齋日記》《楊(yang)昌濟文(wen)集(ji)》《治學(xue)篇》《勸學(xue)篇》《倫理學(xue)之根本問題》等

外文譯作

譯本：《西洋倫理學(xue)史》等

貢獻影響

在(zai)楊昌濟的教育、培養下，以毛(mao)澤東、蔡和森(sen)等(deng)為代表的湖南早期黨史人物群體在(zai)成(cheng)長道路上深(shen)受其(qi)影響，主要(yao)體現在(zai)三個方面：在(zai)知(zhi)與行、理論與實踐的關系(xi)上，楊昌濟強調(diao)“博(bo)學、深(shen)思、力行”三者不可偏廢，毛(mao)澤東等(deng)則認為“知(zhi)也(ye)(ye)，信也(ye)(ye)，行也(ye)(ye)，為吾人精(jing)神活動之三步驟”。

在對(dui)待中西(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)態度上(shang)，毛澤東等人接受了(le)楊昌濟的(de)思(si)想觀點，認為:“世界(jie)文(wen)(wen)明(ming)分東西(xi)兩流，東方文(wen)(wen)明(ming)在世界(jie)文(wen)(wen)明(ming)內，要(yao)占(zhan)半壁的(de)地位。

在(zai)經(jing)世方(fang)法與手段上，早期(qi)湖南(nan)黨史人物群體也(ye)曾一度致力于教育經(jing)世。蔡和森認為：“胡林冀之(zhi)所以(yi)不及(ji)曾滌(di)生者，只緣胡夙不講學，士不歸(gui)心，影響只能及(ji)于一時。”因此(ci)，他不僅自己想當一名(ming)教師，而且提議新民學會(hui)會(hui)員中“多出幾(ji)個小學教師”，“造幼齡(ling)之(zhi)小學生”，他認為這是“遠大之(zhi)舉”，不可等(deng)閑視之(zhi)。

總(zong)之，在湖南(nan)早期(qi)黨(dang)史人(ren)物群(qun)體(ti)成(cheng)(cheng)長(chang)(chang)的道路上，楊昌濟無疑是(shi)起了一個啟蒙先師的作用。毛(mao)(mao)澤(ze)東等湖南(nan)早期(qi)黨(dang)史人(ren)物群(qun)體(ti)的早期(qi)言行，無一不(bu)受深楊昌濟的影響。如(ru)果說，毛(mao)(mao)澤(ze)東等人(ren)在早期(qi)實踐(jian)活動中，致力(li)于教(jiao)育(yu)經世的探求(qiu)是(shi)失敗了，但是(shi)，楊昌濟以“欲栽大(da)樹(shu)柱長(chang)(chang)天(tian)”為核心的教(jiao)育(yu)經世的目(mu)的和宏愿(yuan)卻是(shi)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)了，他成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)地培(pei)養了一批“柱長(chang)(chang)天(tian)”的“大(da)樹(shu)”。

人物評價

毛澤東：“給(gei)我(wo)(wo)印象最深的(de)(de)(de)教(jiao)員是(shi)楊昌濟，他(ta)(ta)(ta)是(shi)從英國回來(lai)的(de)(de)(de)留(liu)學(xue)(xue)生(sheng)，后(hou)來(lai)我(wo)(wo)同(tong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活有密(mi)切的(de)(de)(de)關系。他(ta)(ta)(ta)教(jiao)授倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)，是(shi)一(yi)個(ge)唯心主義(yi)(yi)者，一(yi)個(ge)道德(de)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)(ta)對自己(ji)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)有強烈信仰，鼓勵(li)學(xue)(xue)生(sheng)立志做(zuo)有益于(yu)社會的(de)(de)(de)正大(da)光明的(de)(de)(de)人。我(wo)(wo)在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)影響之(zhi)(zhi)下，讀了(le)(le)蔡元培翻(fan)譯的(de)(de)(de)一(yi)本倫(lun)(lun)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)書。我(wo)(wo)受到這(zhe)本書的(de)(de)(de)啟發(fa)，寫了(le)(le)一(yi)篇題為(wei)《心之(zhi)(zhi)力》的(de)(de)(de)文(wen)章。那時我(wo)(wo)是(shi)一(yi)個(ge)唯心主義(yi)(yi)者，楊昌濟老師從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)唯心主義(yi)(yi)觀點(dian)出發(fa)，高(gao)度(du)贊揚我(wo)(wo)的(de)(de)(de)那篇文(wen)章。他(ta)(ta)(ta)給(gei)了(le)(le)我(wo)(wo)一(yi)百分。”

曹典球在(zai)《楊昌濟(ji)先生(sheng)傳》評(ping)價楊昌濟(ji)說：“湖(hu)南(nan)之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)范(fan)教育(yu)，前清末年(nian)雖有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)、西(xi)、南(nan)三路師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)堂及優級師(shi)(shi)范(fan)學(xue)(xue)堂之(zhi)(zhi)設，大輅椎輪，不為無功。但至高師(shi)(shi)成(cheng)立，始有(you)西(xi)洋倫理學(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)及哲學(xue)(xue)等課程，其規劃(hua)皆(jie)先生(sheng)所(suo)首創”。“先生(sheng)自(zi)精研中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)經史(shi)、性理諸學(xue)(xue)數十年(nian)之(zhi)(zhi)后，又繼續在(zai)日、英二國(guo)苦學(xue)(xue)九(jiu)年(nian)之(zhi)(zhi)久，對于中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)學(xue)(xue)術源(yuan)流(liu)，政治風(feng)俗，了如(ru)指(zhi)掌(zhang)，加以(yi)本身(shen)之(zhi)(zhi)存養(yang)省(sheng)察(cha)，事事物(wu)物(wu)，無不加以(yi)詳密之(zhi)(zhi)分析，而后出之(zhi)(zhi)為語(yu)言，發之(zhi)(zhi)為文(wen)章，經師(shi)(shi)人師(shi)(shi)，備(bei)諸一身(shen)。以(yi)故來學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)士，一受(shou)其薰陶，無不頓改舊時(shi)之(zhi)(zhi)宇(yu)宙觀，如(ru)飲醇醪，受(shou)其影(ying)響。是以(yi)湖(hu)南(nan)之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)范(fan)教育(yu)，至先生(sheng)講(jiang)學(xue)(xue)高師(shi)(shi)時(shi)，乃與(yu)普(pu)通各科諸教育(yu)有(you)所(suo)區(qu)別(bie)。雖先生(sheng)所(suo)采之(zhi)(zhi)英、德(de)哲學(xue)(xue)諸書以(yi)作教材，多唯心派家言，然在(zai)湖(hu)南(nan)教育(yu)史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)實別(bie)開一新紀元，不可(ke)忽視！”