太虛(xu)大師提倡“人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)”的(de)根本(ben)宗旨(zhi)是在(zai)于(yu)：以大乘佛(fo)教(jiao)“舍己利人(ren)(ren)”、“饒益(yi)有(you)情”的(de)精神去改(gai)進社會和人(ren)(ren)類，建立完(wan)善的(de)人(ren)(ren)格(ge)、僧(seng)格(ge)。他常說：“末法期佛(fo)教(jiao)之主潮(chao)，必在(zai)密切(qie)人(ren)(ren)間生活(huo)，而導善信男女(nv)向上增上，即人(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)之人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)”。因此，他提出了“即人(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)”、“人(ren)(ren)圓佛(fo)即成(cheng)”等口(kou)號。太虛(xu)大師有(you)一首(shou)自(zi)述(shu)偈充分說說明了人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)的(de)這(zhe)一特(te)征(zheng)，偈曰：“仰止唯佛(fo)陀，完(wan)成(cheng)在(zai)人(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)圓佛(fo)即成(cheng)，是名真現實”（《成(cheng)人(ren)(ren)》）。
宣(xuan)統(tong)元年（1909），隨寄禪和(he)尚參加江蘇省僧教育會，并(bing)在南京從楊文(wen)會居(ju)士學《楞嚴經》，后(hou)又(you)就蘇曼殊學英(ying)文(wen)。三(san)年赴廣州弘揚佛法，被推為白(bai)云山雙溪寺住(zhu)持。
民(min)國元(yuan)年(nian)（1912），國民(min)政府建都南(nan)京，太(tai)虛(xu)從廣(guang)州(zhou)返南(nan)京創立中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)會(hui)(hui)，第二(er)年(nian)并(bing)入以寄(ji)禪和(he)尚為會(hui)(hui)長的中(zhong)華(hua)佛(fo)(fo)教(jiao)總(zong)會(hui)(hui)，太(tai)虛(xu)被選(xuan)任《佛(fo)(fo)教(jiao)月刊》總(zong)編(bian)輯(ji)。不久，寄(ji)禪和(he)尚逝(shi)世，太(tai)虛(xu)在其追悼會(hui)(hui)上提出進行(xing)"教(jiao)理革(ge)(ge)命，教(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命，教(jiao)產革(ge)(ge)命"的佛(fo)(fo)教(jiao)"三大革(ge)(ge)命"口號。撰文鼓吹"佛(fo)(fo)教(jiao)復興運動"和(he)改革(ge)(ge)舊的僧(seng)團制(zhi)度(du)。由于(yu)他的"佛(fo)(fo)教(jiao)革(ge)(ge)命"言行(xing)，受到一些守舊派的反對，乃辭去月刊總(zong)編(bian)職(zhi)務，轉(zhuan)入普陀山閉(bi)關(guan)潛修佛(fo)(fo)學(xue)(xue)。閉(bi)關(guan)兩年(nian)間(jian)，深研佛(fo)(fo)學(xue)(xue)法相唯識諸宗經論(lun)，旁及中(zhong)、西哲學(xue)(xue)諸論(lun)著(zhu)，法學(xue)(xue)精(jing)進，深有所(suo)得(de)。民(min)國五年(nian)出關(guan)后，即(ji)赴臺灣、日本(ben)考察(cha)佛(fo)(fo)教(jiao)，進行(xing)講(jiang)學(xue)(xue)。
民國七(qi)年（1918）從(cong)日本回國后(hou)，在上(shang)海(hai)與(yu)陳元白、章太(tai)炎、王(wang)一(yi)亭諸名士創設"覺(jue)社(she)"，主編《覺(jue)社(she)叢書(shu)》。翌年改《覺(jue)社(she)叢書(shu)》為《海(hai)潮(chao)音》月(yue)刊。月(yue)刊持辦30多年，從(cong)未中(zhong)(zhong)輟(chuo)，成為中(zhong)(zhong)國持辦時間(jian)最長，普及影響最廣的佛教刊物。
民國(guo)(guo)十(shi)一年(nian)（1922），太(tai)虛受聘任(ren)湖南大溈山寺住持，隨后于(yu)武昌創辦武昌佛(fo)學(xue)院(yuan)，招收緇素佛(fo)教青(qing)年(nian)入院(yuan)修習(xi)佛(fo)學(xue)，培育一批德學(xue)兼(jian)備的僧伽人(ren)才。十(shi)二年(nian)夏，往(wang)廬(lu)山大林寺住持暑(shu)期佛(fo)學(xue)講習(xi)班，并發起(qi)籌辦世(shi)界佛(fo)教聯(lian)(lian)合會(hui)(hui)。翌年(nian)夏，佛(fo)教世(shi)聯(lian)(lian)會(hui)(hui)正式成立，太(tai)虛被選為首任(ren)會(hui)(hui)長(chang)(chang)。十(shi)四年(nian)往(wang)山西朝禮五臺(tai)山，應(ying)(ying)山西都督、省長(chang)(chang)閻(yan)錫山之請，在(zai)太(tai)原宣講佛(fo)學(xue)。同年(nian)10月，率領中國(guo)(guo)佛(fo)教代表團出席(xi)在(zai)日本東京召(zhao)開的"東亞佛(fo)教大會(hui)(hui)"，并考察日本佛(fo)教。自日本回國(guo)(guo)后，又應(ying)(ying)邀前往(wang)新(xin)加(jia)坡弘(hong)法。
民國(guo)十(shi)(shi)六年(nian)（1927），南(nan)(nan)普(pu)陀(tuo)寺(si)(si)首屆(jie)方丈(zhang)會(hui)泉(quan)(quan)法(fa)(fa)師(shi)任期屆(jie)滿，極力推薦(jian)太(tai)(tai)虛(xu)繼任方丈(zhang)和閩南(nan)(nan)佛學(xue)院(yuan)院(yuan)長，當即推舉(ju)轉逢和尚為(wei)代表，往上海(hai)敦聘太(tai)(tai)虛(xu)來(lai)廈就任。是(shi)年(nian)5月，太(tai)(tai)虛(xu)應(ying)聘來(lai)南(nan)(nan)普(pu)陀(tuo)寺(si)(si)就職。由于他經常外出弘法(fa)(fa)，議定請轉逢和尚都監(jian)，在(zai)他外出時(shi)代為(wei)掌理寺(si)(si)務(wu)和學(xue)院(yuan)事務(wu)。十(shi)(shi)七年(nian)，太(tai)(tai)虛(xu)往南(nan)(nan)京講(jiang)學(xue)，并籌備創設中國(guo)佛學(xue)會(hui)。是(shi)年(nian)秋(qiu)，會(hui)泉(quan)(quan)法(fa)(fa)師(shi)鼓勵并資(zi)助太(tai)(tai)虛(xu)出國(guo)考察講(jiang)學(xue)，遍歷英、德(de)、法(fa)(fa)、荷(he)、比(bi)、美諸國(guo)，宣講(jiang)佛學(xue)。并應(ying)法(fa)(fa)國(guo)學(xue)者(zhe)建議，在(zai)巴黎籌設世界佛學(xue)苑，開中國(guo)僧人(ren)跨(kua)越歐美弘傳(chuan)佛教之先河。
民國(guo)十八(ba)年（1929），太(tai)虛游歷歐美(mei)各國(guo)歸來(lai)(lai)后，即來(lai)(lai)廈(sha)親自(zi)主持(chi)(chi)南普陀寺和閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院事務，并倡議組織(zhi)思(si)明(ming)（廈(sha)門）佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會。在(zai)廈(sha)期(qi)間，積極(ji)推行(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)制(zhi)改革，宣揚《建(jian)設現(xian)代(dai)中國(guo)僧(seng)(seng)制(zhi)大(da)綱》，以(yi)倡導"對三寶之(zhi)誠信(xin)產(chan)生僧(seng)(seng)格(ge)；以(yi)六(liu)度之(zhi)修學(xue)(xue)(xue)養成(cheng)(cheng)(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)"。嗣(si)又(you)通過佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)組織(zhi)力量，對廈(sha)門一(yi)些(xie)規(gui)戒廢弛的(de)(de)(de)寺巖進(jin)行(xing)整(zheng)頓。同時又(you)對閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容進(jin)行(xing)改革，增設研(yan)究生部，分立專(zhuan)修科系(xi)，由(you)研(yan)究生員自(zi)由(you)選修。還親自(zi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)講學(xue)(xue)(xue)，要(yao)求學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要(yao)"學(xue)(xue)(xue)行(xing)"雙修，講論《僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育要(yao)建(jian)立在(zai)律儀之(zhi)上》。并先(xian)后開講《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)宗旨與目(mu)的(de)(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)綱要(yao)》，又(you)以(yi)《現(xian)代(dai)僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育之(zhi)危亡與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)前途》為(wei)(wei)題，極(ji)力反對士大(da)夫經院式(shi)的(de)(de)(de)法師(shi)(shi)傳(chuan)法的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育方式(shi)。鼓(gu)勵學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要(yao)以(yi)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、昌明(ming)佛(fo)(fo)法為(wei)(wei)己任，養成(cheng)(cheng)(cheng)刻苦耐勞的(de)(de)(de)體魄和清苦淡泊的(de)(de)(de)志(zhi)愿(yuan)，為(wei)(wei)興教(jiao)(jiao)(jiao)獻身而(er)(er)勇猛精進(jin)。閩(min)院經太(tai)虛的(de)(de)(de)親自(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)誨和整(zheng)頓，院風院貌煥然一(yi)新(xin)，進(jin)而(er)(er)使(shi)學(xue)(xue)(xue)院成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)全國(guo)一(yi)流的(de)(de)(de)典型的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)高等學(xue)(xue)(xue)府(fu)，蜚聲中外，造就一(yi)批德才兼備的(de)(de)(de)名僧(seng)(seng)大(da)德。閩(min)院畢(bi)業(ye)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)，遍布(bu)海內(nei)外，有(you)(you)的(de)(de)(de)從事佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)國(guo)內(nei)外知名的(de)(de)(de)大(da)法師(shi)(shi)，如(ru)印順論師(shi)(shi)等；有(you)(you)的(de)(de)(de)住持(chi)(chi)名山巨剎(cha)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)棟才，如(ru)竺(zhu)摩大(da)師(shi)(shi)等。至今有(you)(you)些(xie)住持(chi)(chi)叢林(lin)禪院的(de)(de)(de)高僧(seng)(seng)，猶是(shi)當(dang)年受太(tai)虛親自(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)誨的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)。
太(tai)虛在廈門(men)(men)，還經常(chang)應(ying)各界的(de)邀請，到處講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)，如多(duo)次應(ying)邀赴廈門(men)(men)大學(xue)演講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，主(zhu)題(ti)有《佛學(xue)在今后(hou)人世的(de)意(yi)義》、《世界亞、歐(ou)、美佛教(jiao)(jiao)之鳥瞰(kan)》；為廈大心理學(xue)會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《夢境》，為哲學(xue)系(xi)師(shi)生講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)述《唯相、唯識學(xue)概(gai)論(lun)》等(deng)。此(ci)外(wai)，還為雙十中學(xue)開講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《民國(guo)與(yu)佛教(jiao)(jiao)》；應(ying)鼓浪嶼武(wu)榮中學(xue)之請講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)述《釋迦牟(mou)尼的(de)教(jiao)(jiao)育》；于中華中學(xue)講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《歐(ou)、美佛教(jiao)(jiao)概(gai)況》；為廈門(men)(men)青年(nian)會(hui)開講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《新青年(nian)與(yu)救(jiu)國(guo)之道德》；還在蔡(cai)吉堂居士(shi)的(de)涌(yong)蓮(lian)精舍，多(duo)次開講(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)《唯識十三論(lun)》等(deng)經學(xue)論(lun)著。
民國二十二年（1933），太虛連任(ren)南(nan)普陀寺兩(liang)屆方丈（兼院(yuan)長(chang)）任(ren)滿(man)，引(yin)退返滬，但仍與(yu)(yu)(yu)廈(sha)門佛(fo)(fo)教界保持密切的(de)聯(lian)系。二十四(si)年再(zai)度卓錫廈(sha)門講學(xue)(xue)(xue)，在(zai)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會(hui)和(he)閩南(nan)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，開示(shi)論題為(wei)《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會(hui)與(yu)(yu)(yu)實(shi)現佛(fo)(fo)化》、《佛(fo)(fo)化與(yu)(yu)(yu)現代中國》和(he)《法師與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)僧應如何(he)愛(ai)護學(xue)(xue)(xue)院(yuan)》等。鼓勵佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會(hui)眾會(hui)員，要把(ba)研究佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)實(shi)現佛(fo)(fo)化人間的(de)行為(wei)結合(he)起(qi)來(lai)，為(wei)振興佛(fo)(fo)教做貢獻(xian)。諄諄教誨學(xue)(xue)(xue)院(yuan)師生，要愛(ai)國愛(ai)教，樹(shu)立為(wei)國家(jia)為(wei)佛(fo)(fo)教的(de)興亡而獻(xian)身的(de)精神。
民國(guo)(guo)(guo)(guo)二十六年(nian)（1937），抗(kang)(kang)戰爆(bao)發(fa)，太虛為抗(kang)(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)奔(ben)走，呼吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)行動(dong)起來(lai)，投入抗(kang)(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)運動(dong)。并首先發(fa)表(biao)《電(dian)告日(ri)本(ben)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)書》，要求日(ri)本(ben)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)以佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"和平止(zhi)殺"的(de)精神，制止(zhi)日(ri)本(ben)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主義(yi)的(de)侵略戰爭(zheng)。同時(shi)又通電(dian)全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)，播講《佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)與護(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)論述，動(dong)員組織(zhi)"佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)青年(nian)護(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)團(tuan)(tuan)"，積極(ji)參(can)加救(jiu)護(hu)工作、宣(xuan)傳(chuan)工作以至地下斗爭(zheng)工作。并響應"航(hang)空(kong)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"和"傷兵之友(you)"等(deng)抗(kang)(kang)日(ri)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)，募資捐款支援前線。二十八(ba)年(nian)，發(fa)起組織(zhi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問團(tuan)(tuan)"，遠赴緬甸、印(yin)度、錫蘭以及(ji)星、馬各(ge)(ge)地，宣(xuan)傳(chuan)抗(kang)(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，發(fa)動(dong)各(ge)(ge)地華僑、華人和廣(guang)大佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)、佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)團(tuan)(tuan)體，積極(ji)支援祖國(guo)(guo)(guo)(guo)抗(kang)(kang)戰。三十二年(nian)，與于斌、馮玉祥、白崇(chong)禧等(deng)著(zhu)名將領和宗(zong)教(jiao)界首要人物組織(zhi)中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)徒(tu)聯誼會，呼吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)團(tuan)(tuan)體和全體宗(zong)教(jiao)徒(tu)團(tuan)(tuan)結(jie)起來(lai)，一(yi)致(zhi)抗(kang)(kang)日(ri)。因(yin)其(qi)積極(ji)參(can)加抗(kang)(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)，抗(kang)(kang)戰勝利后的(de)1946年(nian)元旦(dan)，國(guo)(guo)(guo)(guo)民政府授(shou)予他宗(zong)教(jiao)領袖勝利勛章。
太虛為(wei)現代中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)愛國(guo)(guo)、愛教(jiao)(jiao)的僧(seng)(seng)伽(jia)楷模，他不(bu)僅為(wei)愛國(guo)(guo)護教(jiao)(jiao)做出(chu)重(zhong)大的貢獻，而且(qie)對(dui)培育僧(seng)(seng)才，整(zheng)頓僧(seng)(seng)制更(geng)不(bu)遺(yi)余力。太虛一生(sheng)創(chuang)辦或主辦的僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育學(xue)院(yuan)有：閩南(nan)佛學(xue)院(yuan)、武昌(chang)佛學(xue)院(yuan)、世(shi)(shi)界佛學(xue)苑、重(zhong)慶漢藏教(jiao)(jiao)理院(yuan)、西安巴利(li)三藏院(yuan)、北京佛教(jiao)(jiao)研(yan)究院(yuan)。創(chuang)辦佛教(jiao)(jiao)刊物(wu)有《海潮音》月刊和《覺(jue)群(qun)周(zhou)報(bao)》等(deng)。組(zu)織佛教(jiao)(jiao)團體有世(shi)(shi)界佛教(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)誼(yi)會、中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)會、中(zhong)國(guo)(guo)佛學(xue)會、中(zhong)國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)聯(lian)(lian)誼(yi)會、世(shi)(shi)界素食(shi)同(tong)志會等(deng)等(deng)。抗(kang)戰勝利(li)后，受任(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)整(zheng)理委(wei)員會主任(ren)、國(guo)(guo)民精(jing)神總動員會設計委(wei)員等(deng)職。主要著(zhu)作有《整(zheng)理僧(seng)(seng)伽(jia)制度論》、《釋新(xin)僧(seng)(seng)》、《新(xin)的唯識論》、《法(fa)理唯識學(xue)》和《真現實論》等(deng)等(deng)。后由其門下弟子(zi)編輯《太虛大師全(quan)書》行世(shi)(shi)。
民(min)國三十(shi)六年（1947）3月17日，太虛于(yu)上海(hai)玉佛寺圓寂，荼毗后得(de)舍(she)利子(zi)300余顆。廈門分(fen)得(de)舍(she)利多顆，三十(shi)七(qi)年由其皈依弟子(zi)蔡吉堂(tang)、許宣平、虞愚(yu)等為建舍(she)利塔(ta)于(yu)虎園路(lu)半山堂(tang)。1984年遷建于(yu)南普陀(tuo)寺后五老(lao)峰山頂太虛臺(tai)上。太虛臺(tai)前(qian)亭(ting)后塔(ta)，亭(ting)中(zhong)立一(yi)石碑，高約(yue)2米，上鐫(juan)當代畫家豐子(zi)愷為太虛大師(shi)造像(xiang)。造像(xiang)法(fa)(fa)相(xiang)莊嚴安詳，神態(tai)栩栩如生。像(xiang)下有(you)書法(fa)(fa)大家虞愚(yu)題銘(ming)，銘(ming)志大師(shi)住世大德。
另外根據(ju)《佛(fo)(fo)光大辭典(dian)》記(ji)載：太(tai)虛大師為建立人生(sheng)佛(fo)(fo)教，促(cu)使佛(fo)(fo)教世界化(hua)。并派(pai)遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以從事巴利(li)文、梵文、藏文之(zhi)研究。其造(zao)就培養之(zhi)人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印順、大醒、大勇等人。
其中(zhong)以芝峰法(fa)師，法(fa)舫法(fa)師，大(da)醒法(fa)師，法(fa)尊(zun)法(fa)師。此四(si)位(wei)法(fa)師世稱"太(tai)虛大(da)師座下四(si)大(da)金剛"。
大(da)師對于佛(fo)教改(gai)革的主(zhu)張和實(shi)踐(jian)是多方面的，而(er)主(zhu)要集中(zhong)在(zai)兩大(da)方面。
這就是(shi)他在《志行之自述》中所(suo)歸納的(de)："志在整興佛(fo)教僧會，
行(xing)在(zai)(zai)瑜伽菩薩戒本"。對此，他(ta)(ta)自(zi)述說："斯志(zhi)斯行(xing)，余蓋決定于(yu)民四（1915年）之(zhi)(zhi)(zhi)冬，而(er)迄今（民十三，1924年）持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)渝者也。"再進(jin)一(yi)步講，此"志(zhi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)"，也是他(ta)(ta)"將奉(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)以盡此一(yi)報身，而(er)為(wei)長劫修菩薩道之(zhi)(zhi)(zhi)資糧(liang)者。"所以，從這兩(liang)方面入手來探討太虛大師(shi)對中(zhong)國近代(dai)佛教(jiao)(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)構想與貢獻，無疑是最為(wei)恰(qia)當(dang)的(de)(de)(de)。所謂整(zheng)興佛教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)會(hui)(hui)，就(jiu)是要(yao)從出家(jia)(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)持(chi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)（僧(seng)(seng)(seng)(seng)伽集團）和在(zai)(zai)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)居士(shi)正信(xin)(xin)會(hui)(hui)兩(liang)方面來整(zheng)頓和振興佛教(jiao)(jiao)。大師(shi)認為(wei)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)信(xin)(xin)眾和出家(jia)(jia)僧(seng)(seng)(seng)(seng)眾是相輔相行(xing)的(de)(de)(de)，佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)振興必須落實(shi)到正信(xin)(xin)的(de)(de)(de)俗世士(shi)女，才(cai)是圓滿。所以，他(ta)(ta)積(ji)極支(zhi)持(chi)和協(xie)助各地信(xin)(xin)眾組織成立佛教(jiao)(jiao)正信(xin)(xin)會(hui)(hui)，為(wei)廣大信(xin)(xin)眾講經說法。他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張以五戒十善作為(wei)在(zai)(zai)家(jia)(jia)信(xin)(xin)眾的(de)(de)(de)根本，培養(yang)善美(mei)的(de)(de)(de)人(ren)倫道德，改(gai)善社會(hui)(hui)風尚。不(bu)過(guo)，與此相比，整(zheng)頓僧(seng)(seng)(seng)(seng)伽制度(du)(du)顯得更(geng)為(wei)重要(yao)和根本，因為(wei)僧(seng)(seng)(seng)(seng)伽是"住持(chi)三寶之(zhi)(zhi)(zhi)本"。早在(zai)(zai)1913年，大師(shi)在(zai)(zai)寄禪和尚的(de)(de)(de)追悼會(hui)(hui)上(shang)，針對當(dang)時佛教(jiao)(jiao)叢林存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)積(ji)弊，就(jiu)提(ti)出了"教(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)命"、"教(jiao)(jiao)制革(ge)(ge)命"、"教(jiao)(jiao)產(chan)革(ge)(ge)命"的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)三大革(ge)(ge)命。這里(li)，教(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)中(zhong)心是要(yao)革(ge)(ge)除愚(yu)弄(nong)世人(ren)的(de)(de)(de)鬼神(shen)迷信(xin)(xin)，積(ji)極倡導(dao)大乘佛教(jiao)(jiao)自(zi)利利他(ta)(ta)的(de)(de)(de)精神(shen)，去改(gai)善國家(jia)(jia)社會(hui)(hui)。教(jiao)(jiao)制革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)中(zhong)心是要(yao)改(gai)革(ge)(ge)僧(seng)(seng)(seng)(seng)眾的(de)(de)(de)生活(huo)、組織制度(du)(du)，建立起適應時代(dai)。
需要(yao)的住(zhu)持僧團。教產革命的中心是(shi)要(yao)變(bian)按法派繼承寺(si)廟遺(yi)產的舊規(gui)為十方僧眾公(gong)有制，并作為供養有德(de)長老，培(pei)養青年僧伽，興辦佛教事業之(zhi)用。
在這三大革(ge)命(ming)(ming)之中，大師(shi)又(you)認為(wei)以(yi)"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制革(ge)命(ming)(ming)"為(wei)根本。因為(wei)，只(zhi)有培(pei)(pei)養(yang)出合格的(de)(de)(de)(de)僧伽，建立起嚴格的(de)(de)(de)(de)組織制度，"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理"和"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)"的(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)才有可靠的(de)(de)(de)(de)保證(zheng)。所以(yi)，他在以(yi)后的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中主要(yao)是從興辦僧伽佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)，培(pei)(pei)養(yang)新的(de)(de)(de)(de)僧伽人材著手。由大師(shi)親(qin)手創立、主持或(huo)講過學(xue)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)有："武昌佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)"、"閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)"、"柏(bo)林(lin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理院(yuan)(yuan)(yuan)"、"漢藏教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理院(yuan)(yuan)(yuan)"等。當時，在大師(shi)僧教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育思想和實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)，還(huan)創辦了許(xu)多佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)。這些佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)中國(guo)近(jin)代培(pei)(pei)養(yang)一大批、好幾(ji)代優秀的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弘法人材，其流澤惠及于(yu)今。
所謂"瑜伽(jia)(jia)菩薩戒本(ben)(ben)"，是指從玄奘譯《瑜伽(jia)(jia)師(shi)地(di)(di)論》"本(ben)(ben)地(di)(di)分菩薩地(di)(di).
初持瑜(yu)伽處戒品"中(zhong)節錄出的(de)(de)(de)(de)(de)《菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒本》。太虛大(da)(da)師認為(wei)(wei)(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)統攝于教(jiao)(jiao)(jiao)、理(li)、行(xing)、果(guo)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)其要則在(zai)于行(xing)。行(xing)有無數量，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)其本則在(zai)于戒。戒有種(zhong)種(zhong)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)其歸則在(zai)于菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒。大(da)(da)師之所以(yi)要以(yi)"瑜(yu)伽菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒本"所示之菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒為(wei)(wei)(wei)歸，這是(shi)因為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)，此(ci)(ci)(ci)戒以(yi)"饒益(yi)有情(qing)，專以(yi)舍己利他(ta)(ta)為(wei)(wei)(wei)事"，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)這正是(shi)"菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)之入俗，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀之應(ying)世(shi)"的(de)(de)(de)(de)(de)根本宗旨。由此(ci)(ci)(ci)，他(ta)(ta)強調指出："必能踐(jian)行(xing)此(ci)(ci)(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒，乃(nai)足以(yi)整(zheng)(zheng)興佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之僧會(hui)(hui)"；反之，又"必整(zheng)(zheng)興佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之僧會(hui)(hui)，此(ci)(ci)(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒之精(jing)神乃(nai)實(shi)現。"（《志行(xing)之自述》）基(ji)于以(yi)上對于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)根本精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)認識，太虛大(da)(da)師指出，近代佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)當朝著建設(she)"人生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)(de)方向發展(zhan)。他(ta)(ta)在(zai)1928年發表的(de)(de)(de)(de)(de)《對于中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革命僧的(de)(de)(de)(de)(de)訓詞》一文中(zhong)，從四個方面具體地闡發了建設(she)人生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)，由于時代的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，中(zhong)國(guo)從前儒化(hua)(hua)文化(hua)(hua)地位(wei)，必將為(wei)(wei)(wei)提取(qu)(qu)了"中(zhong)國(guo)民族(zu)五千(qian)年文化(hua)(hua)及現代世(shi)界科(ke)學(xue)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華"所建設(she)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)文化(hua)(hua)取(qu)(qu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)代之。因此(ci)(ci)(ci)，第一，"佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)亦(yi)當如此(ci)(ci)(ci)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)連接(jie)以(yi)大(da)(da)乘(cheng)十(shi)信位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)行(xing)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)建設(she)由人而(er)(er)(er)(er)(er)(er)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)人生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。第二，"以(yi)大(da)(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精(jing)神，整(zheng)(zheng)理(li)原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)寺僧，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)建設(she)適應(ying)現時中(zhong)國(guo)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧伽制"。第三，"宣傳(chuan)大(da)(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)吸(xi)收新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)
信佛民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，及開(kai)化(hua)(hua)舊(jiu)的(de)信佛民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，團結(jie)組(zu)織起來，而建設適應現時(shi)中國(guo)環境的(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)信眾(zhong)(zhong)(zhong)制"。第四，"昌明大乘的(de)人生佛教(jiao)(jiao)(jiao)于中國(guo)的(de)全民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，使農工商學(xue)軍政教(jiao)(jiao)(jiao)藝各群眾(zhong)(zhong)(zhong)皆(jie)融洽于佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)十善化(hua)(hua)，養(yang)成(cheng)中華(hua)國(guo)族為十善文化(hua)(hua)的(de)國(guo)俗，擴充至(zhi)全人世成(cheng)為十善文化(hua)(hua)的(de)人世"。這是(shi)太虛大師構想(xiang)的(de)一(yi)幅"人生佛教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)理想(xiang)藍圖，雖(sui)說后(hou)來這些(xie)理想(xiang)并未能實(shi)現，大師晚年還(huan)寫(xie)了《我(wo)的(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)命(ming)失(shi)敗史(shi)》一(yi)文來總結(jie)過其(qi)中的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)訓。但是(shi)，大師所指出的(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)的(de)總方(fang)向和他的(de)實(shi)踐精神，至(zhi)今(jin)仍在激勵著中國(guo)的(de)廣大佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧伽和信眾(zhong)(zhong)(zhong)去為之奮(fen)斗。
太虛大(da)師(shi)(shi)提倡(chang)"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的根本(ben)宗(zong)旨是在(zai)(zai)(zai)于：以(yi)大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"舍(she)己(ji)利人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"、"饒益有(you)情"的精神去(qu)改進社會(hui)和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完(wan)善的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)、僧格(ge)(ge)。他嘗說(shuo)(shuo)："末法(fa)期(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)主(zhu)潮，必在(zai)(zai)(zai)密切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活，而導善信男女向上增上，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。因此，他提出(chu)了(le)"即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)"等(deng)口號(hao)，以(yi)鼓勵僧眾和信眾從(cong)現(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出(chu)發，由自身當下做起。這也就(jiu)是說(shuo)(shuo)，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活中，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的日常道(dao)德行為(wei)中。否則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)尚虧，菩薩(sa)的地位(wei)便(bian)無處安置，更談不上佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)果(guo)成(cheng)(cheng)了(le)。太虛大(da)師(shi)(shi)有(you)一首自述偈(jie)充分說(shuo)(shuo)明了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的這一特征，偈(jie)曰："仰止(zhi)唯佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)，完(wan)成(cheng)(cheng)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)，是名真現(xian)實(shi)(shi)"（《即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的真現(xian)實(shi)(shi)論》）。本(ben)書選入的《真現(xian)實(shi)(shi)論》是大(da)師(shi)(shi)為(wei)揭示佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)一面向現(xian)實(shi)(shi)的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)所做的理論論證(zheng)，也是他建設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的理論基(ji)礎。
太(tai)虛大(da)師(shi)(shi)一(yi)生可書(shu)(shu)之行實極多，這里僅(jin)就一(yi)個(ge)方(fang)面做(zuo)了(le)一(yi)些簡(jian)要的介紹(shao)。大(da)師(shi)(shi)學(xue)識(shi)廣博、思想深(shen)邃，他兼(jian)通內(nei)學(xue)外(wai)學(xue)、舊學(xue)新(xin)學(xue)，融會(hui)唯識(shi)中(zhong)觀、法性法相，在佛學(xue)和(he)世(shi)學(xue)理(li)論上，都提出了(le)不少精深(shen)的見解。大(da)師(shi)(shi)著述(shu)等(deng)(deng)身，今(jin)已由(you)其(qi)弟子印順法師(shi)(shi)等(deng)(deng)匯編成(cheng)《太(tai)虛大(da)師(shi)(shi)全(quan)書(shu)(shu)》，甚便研究。
凡六十四冊(ce)，印(yin)順主編(bian)(bian)。乃民國佛教主要推動(dong)者太(tai)虛大(da)師(shi)之著述全集。內(nei)分佛法(fa)總學(xue)、五乘(cheng)共學(xue)、三乘(cheng)共學(xue)、大(da)乘(cheng)通學(xue)、法(fa)性空慧學(xue)、法(fa)相唯識學(xue)、法(fa)界圓覺學(xue)、律釋、制(zhi)議(yi)、學(xue)行、真(zhen)現實(shi)(shi)論(lun)(lun)宗依論(lun)(lun)、真(zhen)現實(shi)(shi)論(lun)(lun)宗體論(lun)(lun)、真(zhen)現實(shi)(shi)論(lun)(lun)宗用(yong)論(lun)(lun)、支(zhi)論(lun)(lun)、時論(lun)(lun)、書評、酬對、講演、文叢、詩(shi)存(cun)等二十編(bian)(bian)。附冊(ce)為印(yin)順主編(bian)(bian)之太(tai)虛大(da)師(shi)年譜上下冊(ce)。
《太虛大師全(quan)書》已(yi)由(you)宗(zong)教出(chu)版(ban)社、全(quan)國圖(tu)書館文獻縮(suo)微復制中心出(chu)版(ban)，共計35冊。
《太(tai)虛(xu)大師全書》主(zhu)要選自太(tai)虛(xu)大師創辦的刊物《海潮音》，同時參照(zhao)1946年出版的《太(tai)虛(xu)大師全書》，在盡量(liang)保持原著(zhu)內容(rong)的基(ji)礎上適當修訂整(zheng)理。全書共分法、制、論(lun)、雜4藏共20編1440多(duo)篇目，700多(duo)萬字。為(wei)了(le)讓這部"真經"普度(du)眾生，《太(tai)虛(xu)大師全書》采(cai)用(yong)簡體(ti)橫版方式，方便閱讀(du)。
在《太虛(xu)大(da)(da)師(shi)全書(shu)》出版(ban)過程中，得到了海內外(wai)高(gao)僧大(da)(da)德的鼎(ding)力支持，或(huo)寫(xie)回賀(he)辭(ci)(ci)或(huo)撰寫(xie)文章以示懷念(nian)。中國佛教協會會長(chang)一(yi)誠(cheng)長(chang)老、廣東云門大(da)(da)覺禪(chan)寺佛源(yuan)和(he)尚(shang)、弘一(yi)大(da)(da)師(shi)弟子(zi)夢參老和(he)尚(shang)、中國佛學(xue)(xue)院傳印法(fa)師(shi)、弘法(fa)寺本煥和(he)尚(shang)、中國人(ren)民大(da)(da)學(xue)(xue)宗教研(yan)究所方立(li)天教授、北京大(da)(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系樓宇(yu)烈(lie)等均為該書(shu)題辭(ci)(ci)！
太虛(xu)出生于浙江海寧(ning)長安鎮一個木工家(jia)庭，于襁褓中(zhong)喪父，五歲時(shi)母改嫁，從(cong)小(xiao)跟(gen)隨外(wai)祖母生活(huo)(huo)，曾(ceng)從(cong)其舅父就讀于私塾(shu)，體弱多(duo)病，生活(huo)(huo)拮據。淦森曾(ceng)跟(gen)隨篤(du)信(xin)佛道的外(wai)婆到九華山(shan)(shan)、普陀山(shan)(shan)等名山(shan)(shan)古剎進香，故對佛教素有(you)好感。在小(xiao)舅的指導下(xia)，淦森讀書識字(zi)，并曾(ceng)在百貨商(shang)店當過學(xue)徒。
世(shi)間生活的困(kun)苦(ku)，使(shi)淦森(sen)(sen)對晨鐘暮鼓(gu)的出家生活更加向往，1904年5月(yue)，淦森(sen)(sen)終(zhong)于離開長安鎮，最后在吳江平望小九華寺剃度出家，法(fa)名“唯心”，后由師(shi)(shi)祖奘年立(li)表字“太虛”。同(tong)年12月(yue)，隨(sui)奘年于寧波天童寺受戒，得戒師(shi)(shi)敬安法(fa)師(shi)(shi)，尊證師(shi)(shi)道階(jie)法(fa)師(shi)(shi)。在傳戒過程中(zhong)，由于太虛記(ji)憶(yi)力超(chao)群，短時間內將各種戒本背得爛(lan)熟，答(da)問自如，眾(zhong)戒師(shi)(shi)"咸以法(fa)器相(xiang)許"。
隨(sui)后幾年，在敬安法師(shi)、歧昌法師(shi)、道階法師(shi)等(deng)高(gao)僧(seng)的教導(dao)下，太虛(xu)開始(shi)學習經論，包(bao)括《法華經》、《楞(leng)嚴經》等(deng)，同(tong)時也(ye)翻閱了(le)許多傳(chuan)記(ji)，包(bao)括《指(zhi)月錄》、《高(gao)僧(seng)傳(chuan)》、《弘(hong)明集》等(deng)。由(you)于太虛(xu)記(ji)憶力超常，口才出眾，眾名師(shi)對其(qi)多有屬意。
1907年(nian)，太虛(xu)前往慈溪西方寺(si)閱大(da)藏經(jing)，閱《大(da)般(ban)若經(jing)》有悟(wu)。1909年(nian)來到南京，就讀于(yu)楊(yang)仁山居士創辦的祇洹精舍(she)。
1908年，在僧人華(hua)山的影響下(xia)，太虛(xu)閱讀(du)了不少革(ge)(ge)命著作，包括(kuo)康有(you)為《大同書(shu)》、梁啟超《新(xin)民說》、章(zhang)太炎《告佛弟子書(shu)》等。同年夏，結識了革(ge)(ge)命僧人棲云(yun)，開始(shi)與革(ge)(ge)命黨人來往。
1910年應棲云(yun)邀請，前往革(ge)命黨人(ren)(ren)云(yun)集的(de)廣州，于寺(si)院(yuan)獅子林設佛學精舍講學，后(hou)任雙溪寺(si)住持，期間閱(yue)讀了托爾斯泰、巴枯寧(ning)、馬克思等(deng)人(ren)(ren)的(de)譯著(zhu)，與革(ge)命黨人(ren)(ren)多有(you)交往，并且不時參預革(ge)命黨的(de)秘密(mi)集會。1911年4月，同盟(meng)會黃花崗起義(yi)爆發，旋(xuan)即失敗，太虛作(zuo)詩《吊(diao)黃花崗》，內有(you)“南粵城里起戰爭，隆隆炮聲驚天地(di)！為復民權死亦(yi)生，大書特出一烈字”，后(hou)被(bei)官方察覺(jue)，派(pai)兵(bing)圍捕，太虛避居《平民報》報館。
國家的命運
清(qing)朝后期，傳統的(de)以儒教思想為(wei)主導(dao)的(de)集權社(she)會已經走到了(le)盡頭，暴露出日(ri)益(yi)尖銳的(de)社(she)會問題，上層(ceng)統治階級(ji)占(zhan)據著大(da)部分(fen)的(de)土地(di)，腐敗墮落；廣大(da)的(de)下層(ceng)百姓(xing)，在(zai)苛捐雜(za)稅、傳統倫理(li)的(de)壓榨下，在(zai)絕望中奄(yan)奄(yan)一息。作為(wei)近代科(ke)學(xue)發展典(dian)范的(de)歐美，在(zai)對貧窮國家(jia)(jia)方面，并(bing)沒有施(shi)以援手，反而更加貪(tan)婪地(di)掠奪這些弱勢國家(jia)(jia)的(de)物質利益(yi)，這使得(de)貧苦的(de)中國民眾更加雪上加霜。
同治年間，洪秀全打著(zhu)"拜上帝教(jiao)"的(de)旗號，發(fa)動(dong)起大(da)批貧(pin)農進行(xing)暴(bao)亂，一(yi)度(du)占據了(le)中國東南部的(de)十多(duo)個省份，所到之(zhi)處，寺院、道觀(guan)這些他們看來的(de)"異教(jiao)"，都一(yi)概(gai)摧毀，這場(chang)長達十多(duo)年的(de)暴(bao)亂，幾乎造成傳(chuan)統文化（包(bao)括(kuo)佛教(jiao)）的(de)斷(duan)層。
佛教的命運
佛教(jiao)在(zai)(zai)這樣的(de)動(dong)蕩不安中(zhong)，亦是日趨沒落。由于(yu)取消了(le)考(kao)試取僧(seng)的(de)制(zhi)度，僧(seng)人(ren)(ren)文化素質(zhi)良莠(you)參雜。在(zai)(zai)宗法社(she)會(hui)的(de)陰影下，原本(ben)鮮(xian)活的(de)佛教(jiao)體(ti)制(zhi)，演變(bian)為"子孫廟(miao)"、"房頭患"。在(zai)(zai)物質(zhi)利(li)益的(de)驅動(dong)下，僧(seng)人(ren)(ren)不是忙于(yu)經(jing)論(lun)學習(xi)、參禪修持，而是汲汲于(yu)趕經(jing)懺，淪為職業治喪者。
整個(ge)社會在要求(qiu)革(ge)新，上層士大夫也在嘗試(shi)(shi)改良，他們(men)把(ba)矛頭指向(xiang)了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，制(zhi)造輿論，鼓吹占寺奪產(chan)來(lai)興辦(ban)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。面對這樣的(de)情勢(shi)，有識(shi)之(zhi)士紛(fen)紛(fen)采取措施來(lai)挽救佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。楊仁山居(ju)士在南京創辦(ban)了(le)金陵刻(ke)經處(chu)，刻(ke)印流通了(le)大量急缺的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典籍。有的(de)地方開始嘗試(shi)(shi)建立佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)，來(lai)為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)呼吁；建立新式的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)機構，培養宏(hong)法的(de)人才(cai)。太虛法師，在這兩個(ge)方面，都努力地進行(xing)了(le)探索(suo)與開拓(tuo)。
組織佛教
"大鬧金山"事件
1911年元旦，中華民國在(zai)南(nan)(nan)京宣告(gao)成立(li)。太(tai)虛隨(sui)后在(zai)南(nan)(nan)京發起成立(li)佛教協(xie)進會(hui)，于毗廬(lu)寺設立(li)籌備處。在(zai)社(she)會(hui)黨成員(yuan)的引薦下(xia)，孫中山(shan)在(zai)總統府(fu)接見了太(tai)虛，并托其秘(mi)書馬(ma)君武(wu)與之詳談。太(tai)虛詳細闡述了佛教改革、籌備協(xie)進會(hui)的情況(kuang)，得到(dao)馬(ma)君武(wu)的贊可。
此時(shi)，祇洹精(jing)舍的(de)同(tong)學仁(ren)山也來(lai)到南京，他準(zhun)備(bei)上(shang)書教(jiao)育部，要求將金山寺改辦(ban)成僧學堂以(yi)早就僧才。在于太虛(xu)商議后，決(jue)定(ding)同(tong)往鎮(zhen)江，聯合眾人，召開協進(jin)會(hui)(hui)的(de)成立大會(hui)(hui)，共圖(tu)改革大業。
1912年1月，太虛等(deng)人(ren)抵達(da)金山寺，他們拜訪了方丈青(qing)權、知客霜亭等(deng)，討論(lun)協進(jin)會(hui)事宜。由于改(gai)革佛教的(de)主張，可能會(hui)觸及守舊(jiu)勢(shi)力的(de)利(li)益，而(er)且(qie)仁山與這些人(ren)早(zao)有宿怨(yuan)，但青(qing)權等(deng)人(ren)礙(ai)于革命(ming)風潮、太虛等(deng)人(ren)多勢(shi)眾，協進(jin)會(hui)還(huan)是在金山召開了。
與會(hui)(hui)者僧眾有二三(san)百人(ren)(ren)(ren)，各界來賓(bin)有三(san)四(si)百，其中(zhong)以社會(hui)(hui)黨(dang)人(ren)(ren)(ren)為多，太(tai)虛(xu)被推選為會(hui)(hui)議(yi)主席(xi)，講明設會(hui)(hui)宗旨，宣讀會(hui)(hui)章，接(jie)著仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)發言，他(ta)指責傳統(tong)的(de)剃度制(zhi)(zhi)、子孫住持制(zhi)(zhi)，認為其壓(ya)制(zhi)(zhi)有識僧人(ren)(ren)(ren)的(de)成(cheng)長，要求予(yu)以廢(fei)除(chu)。揚(yang)州僧人(ren)(ren)(ren)寂(ji)山(shan)(shan)(shan)隨(sui)即登臺(tai)演(yan)說，批駁(bo)仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)無(wu)端冒犯祖制(zhi)(zhi)，胡作非為。仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)聽罷，怒火中(zhong)燒，再次登臺(tai)，歷數揚(yang)州、鎮江諸山(shan)(shan)(shan)長老(lao)昏庸無(wu)能、專(zhuan)謀私利。仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)的(de)發言，受到了來賓(bin)的(de)歡迎，仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)趁(chen)機提出，要以金山(shan)(shan)(shan)寺(si)開辦(ban)佛教學(xue)堂，全部寺(si)產充(chong)作辦(ban)學(xue)經(jing)費，方丈青(qing)權表(biao)(biao)示(shi)無(wu)法忍(ren)受，寂(ji)山(shan)(shan)(shan)高聲呼打，但由于(yu)社會(hui)(hui)黨(dang)人(ren)(ren)(ren)壓(ya)陣，甚至有人(ren)(ren)(ren)用手杖擊打寂(ji)山(shan)(shan)(shan)頭顱，青(qing)權等人(ren)(ren)(ren)最后只(zhi)好忍(ren)耐表(biao)(biao)面接(jie)受。
太虛對混亂(luan)的會場，自覺不妥，隨后宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個(ge)同學接管金(jin)山寺(si)(si)。太虛將鎮江諸事務交付仁山住持，自己(ji)回(hui)到南京。幾(ji)天后，霜亭(ting)帶領幾(ji)十個(ge)人(ren)(ren)(ren)趁夜進入佛協會，將仁山等人(ren)(ren)(ren)打成重傷。在輿論的譴責下(xia)，青權、霜亭(ting)等人(ren)(ren)(ren)被(bei)判刑，但(dan)隨后因為政(zheng)府大赦，青權等人(ren)(ren)(ren)又回(hui)到金(jin)山寺(si)(si)，重新擔任住持。
協(xie)進會(hui)以失敗而告(gao)終，因為這(zhe)則事件，太(tai)虛雖然名(ming)聲大震，但名(ming)譽受(shou)到(dao)了影響。
1914年至1916年間，太虛在浙江普陀山閉關于錫齡禪院，由印光為其封關。
出關后(hou)，太虛赴日本、臺(tai)灣和(he)東(dong)南(nan)亞考察當地佛(fo)教(jiao)，回國(guo)后(hou)鼓吹佛(fo)教(jiao)革新，創辦《覺社書》雜志，后(hou)改名《海潮音》月(yue)刊。1920年，太虛前往武(wu)漢講(jiang)解心經，受到(dao)當地僧眾擁(yong)戴，成立漢口(kou)佛(fo)教(jiao)會。
武昌佛學院
1921年，住持杭州凈慈寺，后因(yin)受到非(fei)議，年底再(zai)次(ci)前往武(wu)漢，受私(si)立武(wu)昌中華(hua)大學(xue)之(zhi)聘，講解哲(zhe)學(xue)和因(yin)明學(xue)。1922年，任(ren)武(wu)昌佛(fo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長，次(ci)年創建世界佛(fo)教(jiao)聯合會，任(ren)會長。1928年，出(chu)訪歐(ou)洲，傳(chuan)播佛(fo)教(jiao)教(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導(dao)師、東(dong)初長老、大醒法(fa)師
晚年
抗(kang)日戰爭爆發(fa)后(hou)，前(qian)往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗(kang)戰。1943年，和于斌(bin)、馮(feng)玉祥、白崇禧等(deng)人成立(li)宗(zong)教(jiao)(jiao)聯誼會。抗(kang)戰勝利(li)后(hou)，被(bei)國民政府(fu)授予宗(zong)教(jiao)(jiao)領袖勝利(li)勛章。
1947年3月17日，太虛在上海(hai)玉佛寺因腦溢血圓寂，葬于浙江奉化雪竇山。
精靈世界 
