太(tai)虛大師(shi)提倡“人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)教”的(de)根(gen)本(ben)宗(zong)旨是在于(yu)：以大乘(cheng)佛(fo)教“舍己利人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“饒益有情(qing)”的(de)精神去改進社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，建立完善的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)、僧格(ge)。他常說：“末法期(qi)佛(fo)教之主潮，必在密切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)間生(sheng)活，而導善信男女(nv)向上增上，即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)之人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)教”。因此，他提出了“即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即(ji)成(cheng)”等口號。太(tai)虛大師(shi)有一(yi)首自(zi)述(shu)偈充(chong)分(fen)說說明了人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)教的(de)這一(yi)特征，偈曰：“仰(yang)止唯(wei)佛(fo)陀，完成(cheng)在人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即(ji)成(cheng)，是名真(zhen)現實”（《成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)》）。
宣統元年（1909），隨寄禪和尚參(can)加(jia)江蘇(su)省僧(seng)教育(yu)會(hui)，并(bing)在(zai)南(nan)京(jing)從楊文會(hui)居(ju)士(shi)學《楞嚴經》，后(hou)又(you)就蘇(su)曼殊(shu)學英文。三(san)年赴廣州弘揚佛(fo)法，被(bei)推為白云山雙(shuang)溪(xi)寺(si)住持。
民國(guo)元年(nian)（1912），國(guo)民政府建(jian)都南(nan)京(jing)，太(tai)虛(xu)(xu)從(cong)廣(guang)州返(fan)南(nan)京(jing)創立中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)會(hui)(hui)，第二(er)年(nian)并入(ru)以寄(ji)禪(chan)(chan)和(he)(he)尚為會(hui)(hui)長的中(zhong)華(hua)佛(fo)教(jiao)總(zong)會(hui)(hui)，太(tai)虛(xu)(xu)被選任《佛(fo)教(jiao)月刊》總(zong)編輯。不久，寄(ji)禪(chan)(chan)和(he)(he)尚逝(shi)世，太(tai)虛(xu)(xu)在其追(zhui)悼(dao)會(hui)(hui)上提出進行"教(jiao)理革(ge)命，教(jiao)制革(ge)命，教(jiao)產(chan)革(ge)命"的佛(fo)教(jiao)"三大革(ge)命"口號。撰(zhuan)文鼓(gu)吹(chui)"佛(fo)教(jiao)復興運動"和(he)(he)改革(ge)舊的僧(seng)團制度。由(you)于他的"佛(fo)教(jiao)革(ge)命"言行，受到一些守舊派的反對，乃辭去月刊總(zong)編職務，轉(zhuan)入(ru)普陀山(shan)閉關潛修佛(fo)學(xue)。閉關兩年(nian)間，深研佛(fo)學(xue)法相唯識(shi)諸宗(zong)經論，旁(pang)及中(zhong)、西哲(zhe)學(xue)諸論著，法學(xue)精進，深有所得。民國(guo)五年(nian)出關后，即赴臺灣、日本考察佛(fo)教(jiao)，進行講學(xue)。
民(min)國七(qi)年（1918）從日本回國后，在上(shang)海與陳(chen)元白、章太炎、王一亭(ting)諸名士創設"覺社"，主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為(wei)《海潮(chao)音》月(yue)刊。月(yue)刊持辦30多年，從未中(zhong)輟，成(cheng)為(wei)中(zhong)國持辦時間最(zui)長，普及影(ying)響最(zui)廣的佛教(jiao)刊物。
民國(guo)十一(yi)年(nian)（1922），太(tai)(tai)虛受聘任湖南大(da)(da)溈山寺住持，隨后于武(wu)昌(chang)創辦(ban)武(wu)昌(chang)佛(fo)學(xue)院，招(zhao)收緇素佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian)入院修習(xi)佛(fo)學(xue)，培育(yu)一(yi)批德(de)學(xue)兼備(bei)的僧伽人才(cai)。十二年(nian)夏(xia)，往廬(lu)山大(da)(da)林(lin)寺住持暑期佛(fo)學(xue)講(jiang)習(xi)班(ban)，并(bing)發起籌(chou)辦(ban)世界(jie)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯合(he)會。翌年(nian)夏(xia)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)世聯會正式(shi)成立，太(tai)(tai)虛被選為首任會長。十四年(nian)往山西朝禮(li)五臺山，應(ying)(ying)山西都督、省長閻錫山之請，在太(tai)(tai)原(yuan)宣講(jiang)佛(fo)學(xue)。同年(nian)10月，率領(ling)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)代表(biao)團出席(xi)在日本東京召開的"東亞佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)會"，并(bing)考察日本佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。自(zi)日本回國(guo)后，又應(ying)(ying)邀前往新加坡弘法(fa)。
民國(guo)(guo)十(shi)六年（1927），南(nan)普陀(tuo)寺(si)首屆(jie)方(fang)(fang)丈(zhang)會(hui)(hui)泉法(fa)師(shi)任(ren)期屆(jie)滿，極力推薦太虛(xu)(xu)繼任(ren)方(fang)(fang)丈(zhang)和(he)閩南(nan)佛學(xue)院(yuan)院(yuan)長，當(dang)即推舉轉逢和(he)尚為代(dai)表，往上海敦(dun)聘太虛(xu)(xu)來廈就(jiu)任(ren)。是年5月(yue)，太虛(xu)(xu)應聘來南(nan)普陀(tuo)寺(si)就(jiu)職。由于他經常外出弘法(fa)，議(yi)定(ding)請(qing)轉逢和(he)尚都監，在他外出時代(dai)為掌理寺(si)務和(he)學(xue)院(yuan)事(shi)務。十(shi)七年，太虛(xu)(xu)往南(nan)京(jing)講(jiang)學(xue)，并籌(chou)備(bei)創設中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛學(xue)會(hui)(hui)。是年秋(qiu)，會(hui)(hui)泉法(fa)師(shi)鼓勵并資助(zhu)太虛(xu)(xu)出國(guo)(guo)考察講(jiang)學(xue)，遍(bian)歷英、德、法(fa)、荷(he)、比、美(mei)諸國(guo)(guo)，宣講(jiang)佛學(xue)。并應法(fa)國(guo)(guo)學(xue)者(zhe)建議(yi)，在巴黎籌(chou)設世界佛學(xue)苑(yuan)，開中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)僧(seng)人(ren)跨越歐(ou)美(mei)弘傳佛教之(zhi)先河。
民國十八年(nian)（1929），太(tai)虛游歷歐美各國歸來后，即來廈親(qin)自(zi)(zi)(zi)主持南普(pu)陀寺和(he)閩(min)(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)事務(wu)，并(bing)倡(chang)議組(zu)織思明(ming)（廈門）佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會。在(zai)廈期間，積極(ji)推行佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)制改(gai)革，宣揚《建設現代中國僧(seng)(seng)(seng)制大(da)(da)綱》，以(yi)倡(chang)導"對(dui)三寶之誠信產生(sheng)僧(seng)(seng)(seng)格；以(yi)六度之修學(xue)(xue)(xue)養成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)格"。嗣又通(tong)過佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)組(zu)織力(li)量，對(dui)廈門一(yi)些規戒廢弛(chi)的(de)(de)(de)(de)寺巖(yan)進行整(zheng)頓(dun)。同(tong)時又對(dui)閩(min)(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容進行改(gai)革，增設研究(jiu)生(sheng)部，分立專(zhuan)修科系，由研究(jiu)生(sheng)員自(zi)(zi)(zi)由選修。還(huan)親(qin)自(zi)(zi)(zi)為(wei)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)講學(xue)(xue)(xue)，要(yao)求學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)要(yao)"學(xue)(xue)(xue)行"雙修，講論《僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)要(yao)建立在(zai)律儀之上(shang)》。并(bing)先后開講《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)之宗旨與目的(de)(de)(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)綱要(yao)》，又以(yi)《現代僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)之危亡與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之前途》為(wei)題，極(ji)力(li)反(fan)對(dui)士大(da)(da)夫經(jing)院(yuan)(yuan)式的(de)(de)(de)(de)法(fa)師(shi)傳法(fa)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)式。鼓勵學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)要(yao)以(yi)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、昌明(ming)佛(fo)(fo)法(fa)為(wei)己任，養成(cheng)刻苦(ku)耐勞(lao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)魄和(he)清苦(ku)淡泊的(de)(de)(de)(de)志愿，為(wei)興教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)獻身而勇猛精進。閩(min)(min)院(yuan)(yuan)經(jing)太(tai)虛的(de)(de)(de)(de)親(qin)自(zi)(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨和(he)整(zheng)頓(dun)，院(yuan)(yuan)風(feng)院(yuan)(yuan)貌煥(huan)然一(yi)新(xin)，進而使學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)全國一(yi)流的(de)(de)(de)(de)典型的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高(gao)等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)府，蜚聲中外(wai)，造就(jiu)一(yi)批(pi)德(de)才兼(jian)備的(de)(de)(de)(de)名僧(seng)(seng)(seng)大(da)(da)德(de)。閩(min)(min)院(yuan)(yuan)畢業的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)，遍布海內(nei)外(wai)，有的(de)(de)(de)(de)從事佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)，成(cheng)為(wei)國內(nei)外(wai)知名的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)法(fa)師(shi)，如印順論師(shi)等(deng)(deng)；有的(de)(de)(de)(de)住(zhu)持名山巨剎，成(cheng)為(wei)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)棟才，如竺摩大(da)(da)師(shi)等(deng)(deng)。至今(jin)有些住(zhu)持叢林(lin)禪院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)，猶是當年(nian)受太(tai)虛親(qin)自(zi)(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)。
太虛(xu)在廈(sha)門，還(huan)經常應各界的邀(yao)請，到處(chu)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)，如多次(ci)應邀(yao)赴廈(sha)門大學(xue)(xue)演(yan)講(jiang)(jiang)，主題有《佛(fo)學(xue)(xue)在今后人(ren)世的意義》、《世界亞、歐(ou)、美佛(fo)教(jiao)之鳥瞰》；為(wei)(wei)廈(sha)大心理學(xue)(xue)會講(jiang)(jiang)《夢境》，為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)系(xi)師生講(jiang)(jiang)述《唯(wei)相(xiang)、唯(wei)識學(xue)(xue)概論》等。此外，還(huan)為(wei)(wei)雙十中學(xue)(xue)開(kai)講(jiang)(jiang)《民(min)國與佛(fo)教(jiao)》；應鼓(gu)浪嶼武榮中學(xue)(xue)之請講(jiang)(jiang)述《釋迦牟尼的教(jiao)育》；于中華中學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)《歐(ou)、美佛(fo)教(jiao)概況》；為(wei)(wei)廈(sha)門青年會開(kai)講(jiang)(jiang)《新青年與救國之道德》；還(huan)在蔡吉堂居(ju)士的涌蓮精舍(she)，多次(ci)開(kai)講(jiang)(jiang)《唯(wei)識十三論》等經學(xue)(xue)論著。
民國(guo)二(er)(er)十二(er)(er)年（1933），太虛連(lian)任南普陀(tuo)寺兩屆方丈(zhang)（兼院(yuan)長）任滿，引退(tui)返滬，但仍(reng)與(yu)廈門佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界保持(chi)密切(qie)的(de)聯系。二(er)(er)十四年再度卓(zhuo)錫廈門講(jiang)學(xue)，在佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)會(hui)(hui)和閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)，開示論題(ti)為(wei)(wei)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)會(hui)(hui)與(yu)實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)化》、《佛(fo)(fo)(fo)(fo)化與(yu)現(xian)代中國(guo)》和《法(fa)師與(yu)學(xue)僧應如(ru)何愛護學(xue)院(yuan)》等(deng)。鼓勵佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)會(hui)(hui)眾(zhong)會(hui)(hui)員，要把研(yan)究佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)與(yu)實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)化人(ren)間(jian)的(de)行為(wei)(wei)結合起來，為(wei)(wei)振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)做貢(gong)獻(xian)(xian)。諄諄教(jiao)誨(hui)學(xue)院(yuan)師生，要愛國(guo)愛教(jiao)，樹立為(wei)(wei)國(guo)家(jia)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)興(xing)亡而獻(xian)(xian)身的(de)精神。
民(min)國(guo)(guo)二(er)十(shi)六年(nian)（1937），抗(kang)戰(zhan)爆發，太(tai)虛為抗(kang)日(ri)(ri)救國(guo)(guo)奔走，呼(hu)吁全(quan)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒行動(dong)起(qi)來，投入(ru)抗(kang)日(ri)(ri)救國(guo)(guo)運動(dong)。并(bing)首先發表《電告日(ri)(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒書(shu)》，要求日(ri)(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒以(yi)(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)"和(he)(he)平(ping)止殺"的(de)精(jing)神，制止日(ri)(ri)本(ben)帝國(guo)(guo)主義的(de)侵(qin)略戰(zhan)爭(zheng)(zheng)。同時又通電全(quan)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒，播(bo)講《佛(fo)教(jiao)(jiao)與護(hu)國(guo)(guo)》的(de)論述(shu)，動(dong)員組(zu)織"佛(fo)教(jiao)(jiao)青年(nian)護(hu)國(guo)(guo)團"，積(ji)極(ji)參加救護(hu)工作(zuo)(zuo)、宣傳(chuan)(chuan)工作(zuo)(zuo)以(yi)(yi)至地下斗爭(zheng)(zheng)工作(zuo)(zuo)。并(bing)響應"航空救國(guo)(guo)"和(he)(he)"傷兵之(zhi)友"等抗(kang)日(ri)(ri)愛(ai)國(guo)(guo)活動(dong)，募資(zi)捐款(kuan)支援前線。二(er)十(shi)八年(nian)，發起(qi)組(zu)織佛(fo)教(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)際訪(fang)問(wen)團"，遠赴緬(mian)甸、印度、錫(xi)蘭以(yi)(yi)及星、馬(ma)各地，宣傳(chuan)(chuan)抗(kang)日(ri)(ri)救國(guo)(guo)，發動(dong)各地華僑、華人和(he)(he)廣大佛(fo)教(jiao)(jiao)徒、佛(fo)教(jiao)(jiao)團體，積(ji)極(ji)支援祖(zu)國(guo)(guo)抗(kang)戰(zhan)。三十(shi)二(er)年(nian)，與于斌、馮玉祥、白崇禧(xi)等著(zhu)名將領(ling)和(he)(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)界首要人物組(zu)織中國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)徒聯誼會，呼(hu)吁全(quan)國(guo)(guo)各宗(zong)教(jiao)(jiao)團體和(he)(he)全(quan)體宗(zong)教(jiao)(jiao)徒團結起(qi)來，一致抗(kang)日(ri)(ri)。因其(qi)積(ji)極(ji)參加抗(kang)日(ri)(ri)救國(guo)(guo)活動(dong)，抗(kang)戰(zhan)勝利后的(de)1946年(nian)元(yuan)旦(dan)，國(guo)(guo)民(min)政府(fu)授予他宗(zong)教(jiao)(jiao)領(ling)袖勝利勛章(zhang)。
太虛為現代中國佛(fo)教(jiao)(jiao)愛國、愛教(jiao)(jiao)的(de)僧伽楷模，他不(bu)(bu)僅為愛國護教(jiao)(jiao)做出(chu)重大(da)的(de)貢獻(xian)，而且對培(pei)育僧才，整(zheng)頓僧制(zhi)更不(bu)(bu)遺余力。太虛一生創辦或主辦的(de)僧教(jiao)(jiao)育學(xue)院(yuan)有(you)：閩南佛(fo)學(xue)院(yuan)、武昌佛(fo)學(xue)院(yuan)、世(shi)界(jie)佛(fo)學(xue)苑、重慶漢藏教(jiao)(jiao)理院(yuan)、西安(an)巴(ba)利三藏院(yuan)、北(bei)京佛(fo)教(jiao)(jiao)研究(jiu)院(yuan)。創辦佛(fo)教(jiao)(jiao)刊(kan)物有(you)《海(hai)潮音》月刊(kan)和《覺(jue)群周(zhou)報》等(deng)(deng)。組織佛(fo)教(jiao)(jiao)團體有(you)世(shi)界(jie)佛(fo)教(jiao)(jiao)聯誼會(hui)(hui)、中國佛(fo)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、中國佛(fo)學(xue)會(hui)(hui)、中國宗教(jiao)(jiao)聯誼會(hui)(hui)、世(shi)界(jie)素食同(tong)志(zhi)會(hui)(hui)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。抗戰勝利后，受任為中國佛(fo)教(jiao)(jiao)整(zheng)理委員會(hui)(hui)主任、國民精神總動員會(hui)(hui)設計委員等(deng)(deng)職。主要(yao)著作有(you)《整(zheng)理僧伽制(zhi)度論》、《釋新(xin)僧》、《新(xin)的(de)唯識(shi)論》、《法理唯識(shi)學(xue)》和《真現實論》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。后由其門下(xia)弟子編輯《太虛大(da)師(shi)全書》行世(shi)。
民國三(san)十(shi)六年（1947）3月17日，太(tai)虛(xu)(xu)(xu)于上(shang)(shang)海玉佛寺(si)(si)圓寂，荼毗后(hou)得(de)舍(she)利(li)子300余顆。廈(sha)門分得(de)舍(she)利(li)多顆，三(san)十(shi)七年由其皈依弟子蔡吉堂、許(xu)宣(xuan)平、虞愚等(deng)為(wei)建(jian)舍(she)利(li)塔(ta)(ta)于虎園路半山(shan)堂。1984年遷建(jian)于南普陀寺(si)(si)后(hou)五老(lao)峰山(shan)頂(ding)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)臺(tai)上(shang)(shang)。太(tai)虛(xu)(xu)(xu)臺(tai)前亭(ting)后(hou)塔(ta)(ta)，亭(ting)中立一石碑，高約2米，上(shang)(shang)鐫(juan)當代畫(hua)家豐子愷為(wei)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)大(da)師造像。造像法(fa)(fa)相莊嚴安詳，神(shen)態栩(xu)栩(xu)如生。像下(xia)有書法(fa)(fa)大(da)家虞愚題銘，銘志大(da)師住世大(da)德。
另外根據《佛(fo)光大(da)辭典》記載：太虛(xu)大(da)師為建立人(ren)生佛(fo)教(jiao)(jiao)，促使佛(fo)教(jiao)(jiao)世界(jie)化。并派遣學僧分赴西(xi)藏、印度、錫蘭(lan)等地留學，以從事巴利文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)、藏文(wen)(wen)之研(yan)究。其造就培養之人(ren)材甚多，有法舫、法尊(zun)、芝(zhi)峰、印順(shun)、大(da)醒、大(da)勇等人(ren)。
其(qi)中以芝峰法(fa)(fa)師，法(fa)(fa)舫法(fa)(fa)師，大(da)醒法(fa)(fa)師，法(fa)(fa)尊(zun)法(fa)(fa)師。此四(si)位(wei)法(fa)(fa)師世(shi)稱"太虛大(da)師座(zuo)下(xia)四(si)大(da)金剛(gang)"。
大(da)師(shi)對于佛教改革的(de)主(zhu)張和實踐是多方(fang)面的(de)，而(er)主(zhu)要集中在兩(liang)大(da)方(fang)面。
這就是他在《志行(xing)之自述(shu)》中所(suo)歸(gui)納(na)的(de)："志在整興佛(fo)教僧會，
行(xing)在瑜伽(jia)菩薩戒本(ben)"。對(dui)此，他自述說(shuo)："斯(si)志斯(si)行(xing)，余蓋決定于民(min)(min)四（1915年(nian)）之(zhi)冬，而迄今(jin)（民(min)(min)十三(san)(san)，1924年(nian)）持(chi)(chi)(chi)之(zhi)弗渝者(zhe)也(ye)。"再進一步講，此"志行(xing)之(zhi)所在"，也(ye)是(shi)他"將奉之(zhi)以盡此一報身，而為(wei)長劫修菩薩道之(zhi)資糧(liang)者(zhe)。"所以，從(cong)這(zhe)兩方面(mian)入手來(lai)探討太虛大(da)(da)師(shi)對(dui)中(zhong)國(guo)近代(dai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發展的(de)(de)構(gou)想與貢獻(xian)，無疑是(shi)最(zui)為(wei)恰當(dang)的(de)(de)。所謂整興佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)會，就是(shi)要從(cong)出家的(de)(de)主(zhu)持(chi)(chi)(chi)僧(seng)（僧(seng)伽(jia)集(ji)團）和(he)在家的(de)(de)居士(shi)正(zheng)信(xin)(xin)會兩方面(mian)來(lai)整頓(dun)和(he)振興佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。大(da)(da)師(shi)認為(wei)，在家信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)和(he)出家僧(seng)眾(zhong)(zhong)是(shi)相輔相行(xing)的(de)(de)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)振興必(bi)須落實到正(zheng)信(xin)(xin)的(de)(de)俗世(shi)士(shi)女(nv)，才(cai)是(shi)圓滿。所以，他積極(ji)支(zhi)持(chi)(chi)(chi)和(he)協助各(ge)地信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)組織(zhi)成(cheng)立佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)信(xin)(xin)會，為(wei)廣大(da)(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)講經說(shuo)法。他主(zhu)張以五戒十善(shan)作為(wei)在家信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)根(gen)本(ben)，培養善(shan)美的(de)(de)人(ren)倫道德，改善(shan)社會風尚。不過(guo)，與此相比，整頓(dun)僧(seng)伽(jia)制(zhi)度顯(xian)得更為(wei)重要和(he)根(gen)本(ben)，因為(wei)僧(seng)伽(jia)是(shi)"住(zhu)持(chi)(chi)(chi)三(san)(san)寶之(zhi)本(ben)"。早在1913年(nian)，大(da)(da)師(shi)在寄(ji)禪和(he)尚的(de)(de)追悼會上，針對(dui)當(dang)時佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)叢(cong)林存在的(de)(de)積弊，就提出了"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)命(ming)"的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三(san)(san)大(da)(da)革(ge)命(ming)。這(zhe)里(li)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)命(ming)的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)是(shi)要革(ge)除愚(yu)弄世(shi)人(ren)的(de)(de)鬼神(shen)(shen)迷信(xin)(xin)，積極(ji)倡導(dao)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自利利他的(de)(de)精神(shen)(shen)，去改善(shan)國(guo)家社會。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)命(ming)的(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)是(shi)要改革(ge)僧(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)生活、組織(zhi)制(zhi)度，建立起適(shi)應時代(dai)。
需要的住(zhu)持僧(seng)團。教產革命的中(zhong)心是要變按法(fa)派繼承寺廟(miao)遺產的舊(jiu)規為十(shi)方僧(seng)眾公有制(zhi)，并作為供養有德長老(lao)，培(pei)養青年僧(seng)伽，興辦(ban)佛教事(shi)業之用。
在這三大(da)革命之中，大(da)師又認為(wei)(wei)以(yi)(yi)"教制(zhi)革命"為(wei)(wei)根本。因為(wei)(wei)，只有培(pei)養(yang)出合格的(de)(de)僧(seng)伽，建立起嚴格的(de)(de)組織制(zhi)度，"教理(li)"和(he)"教產"的(de)(de)革命才有可(ke)靠(kao)的(de)(de)保證。所以(yi)(yi)，他在以(yi)(yi)后的(de)(de)實(shi)(shi)踐中主要是從興辦僧(seng)伽佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)，培(pei)養(yang)新的(de)(de)僧(seng)伽人材著手。由大(da)師親手創立、主持(chi)或講過學(xue)的(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)有："武昌佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)"、"閩南佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)"、"柏(bo)林教理(li)院(yuan)"、"漢藏(zang)教理(li)院(yuan)"等(deng)。當時，在大(da)師僧(seng)教育思想和(he)實(shi)(shi)踐的(de)(de)影響(xiang)下(xia)，還(huan)創辦了許多佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)。這些(xie)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)為(wei)(wei)中國近代培(pei)養(yang)一大(da)批、好(hao)幾代優秀的(de)(de)佛(fo)(fo)教弘法人材，其流澤(ze)惠(hui)及于今。
所謂"瑜(yu)伽菩(pu)薩戒本"，是指從(cong)玄奘譯《瑜(yu)伽師(shi)地論》"本地分菩(pu)薩地.
初(chu)持瑜伽(jia)(jia)處戒(jie)品"中(zhong)節錄出的(de)(de)《菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)》。太虛大(da)(da)師認為(wei)(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統攝于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、理、行(xing)、果(guo)，而(er)其(qi)要(yao)則(ze)在(zai)于(yu)行(xing)。行(xing)有(you)無數量，而(er)其(qi)本(ben)則(ze)在(zai)于(yu)戒(jie)。戒(jie)有(you)種(zhong)種(zhong)，而(er)其(qi)歸(gui)則(ze)在(zai)于(yu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)。大(da)(da)師之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以要(yao)以"瑜伽(jia)(jia)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)"所(suo)示之(zhi)(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)為(wei)(wei)歸(gui)，這(zhe)是因為(wei)(wei)他認為(wei)(wei)，此(ci)(ci)戒(jie)以"饒(rao)益有(you)情，專(zhuan)以舍己利他為(wei)(wei)事"，而(er)這(zhe)正是"菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)俗，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)應世"的(de)(de)根(gen)本(ben)宗旨。由此(ci)(ci)，他強調指出："必(bi)能踐(jian)行(xing)此(ci)(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)，乃(nai)足以整興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧(seng)會(hui)(hui)"；反之(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)"必(bi)整興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧(seng)會(hui)(hui)，此(ci)(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)乃(nai)實現。"（《志行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)自述》）基于(yu)以上對于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)根(gen)本(ben)精(jing)神(shen)的(de)(de)認識，太虛大(da)(da)師指出，近代佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應當(dang)朝著建設(she)"人(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)方(fang)(fang)向發(fa)展。他在(zai)1928年(nian)發(fa)表的(de)(de)《對于(yu)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革命僧(seng)的(de)(de)訓詞(ci)》一文(wen)中(zhong)，從(cong)四個(ge)方(fang)(fang)面具體地(di)闡發(fa)了建設(she)人(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)問(wen)題。他認為(wei)(wei)，由于(yu)時代的(de)(de)發(fa)展，中(zhong)國從(cong)前儒化文(wen)化地(di)位，必(bi)將為(wei)(wei)提(ti)取了"中(zhong)國民族五千(qian)年(nian)文(wen)化及現代世界科學(xue)文(wen)化的(de)(de)精(jing)華"所(suo)建設(she)起來(lai)的(de)(de)新(xin)(xin)文(wen)化取而(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)(ci)，第一，"佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)亦(yi)當(dang)如此(ci)(ci)，而(er)連接以大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)十信位的(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)行(xing)，而(er)建設(she)由人(ren)而(er)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)而(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"。第二，"以大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)人(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精(jing)神(shen)，整理原(yuan)來(lai)的(de)(de)寺僧(seng)，而(er)建設(she)適(shi)應現時中(zhong)國環(huan)境的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)伽(jia)(jia)制"。第三(san)，"宣(xuan)傳(chuan)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)人(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以吸收新(xin)(xin)的(de)(de)
信(xin)(xin)佛(fo)民(min)(min)眾(zhong)，及(ji)開化舊的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)佛(fo)民(min)(min)眾(zhong)，團結組織起來(lai)，而建設適應現時中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)環境的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)信(xin)(xin)眾(zhong)制"。第四，"昌明大乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)全(quan)民(min)(min)眾(zhong)，使(shi)農工(gong)商學軍政(zheng)教(jiao)藝各群眾(zhong)皆融(rong)洽于佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)十(shi)善(shan)化，養(yang)成中(zhong)(zhong)(zhong)華國(guo)族為(wei)十(shi)善(shan)文化的(de)(de)(de)(de)國(guo)俗(su)，擴充(chong)至(zhi)全(quan)人(ren)(ren)世(shi)成為(wei)十(shi)善(shan)文化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)世(shi)"。這是太虛(xu)大師(shi)構想的(de)(de)(de)(de)一幅"人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)(de)理想藍圖，雖說后來(lai)這些理想并未能實(shi)現，大師(shi)晚(wan)年還寫(xie)了《我的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)革命失敗(bai)史》一文來(lai)總(zong)結過其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓。但是，大師(shi)所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)改(gai)革的(de)(de)(de)(de)總(zong)方向(xiang)和他的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐精神(shen)，至(zhi)今仍在激勵著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)廣大佛(fo)教(jiao)僧伽和信(xin)(xin)眾(zhong)去為(wei)之奮(fen)斗(dou)。
太(tai)虛大師提倡"人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)宗(zong)旨是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)于(yu)：以大乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)"舍(she)己利人(ren)(ren)(ren)(ren)"、"饒(rao)益有情"的(de)(de)(de)(de)精(jing)神去改(gai)進社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格、僧格。他(ta)(ta)嘗(chang)說："末法期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)之主潮，必在(zai)(zai)密切人(ren)(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活，而(er)導(dao)善信(xin)男女(nv)向(xiang)上增上，即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)"。因此(ci)，他(ta)(ta)提出(chu)了"即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)即(ji)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)"等口號，以鼓勵僧眾(zhong)和信(xin)眾(zhong)從現(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出(chu)發，由自(zi)身當下做起。這(zhe)(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)就在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，就在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)日常道德行為中(zhong)。否(fou)則，人(ren)(ren)(ren)(ren)格尚虧(kui)，菩薩的(de)(de)(de)(de)地位便無處安置，更談不上佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)果成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了。太(tai)虛大師有一首自(zi)述偈(jie)充分說明了人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一特征，偈(jie)曰："仰止唯(wei)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)，完成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)即(ji)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)(shi)名真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)"（《即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)論(lun)(lun)》）。本(ben)書選入的(de)(de)(de)(de)《真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)論(lun)(lun)》是(shi)(shi)(shi)大師為揭(jie)示佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)為一面向(xiang)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)所做的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)論(lun)(lun)證(zheng)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)建設人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基礎。
太虛大師一(yi)(yi)生可書之行實極多(duo)，這里僅就(jiu)一(yi)(yi)個方面做了(le)(le)一(yi)(yi)些(xie)簡要的介(jie)紹(shao)。大師學(xue)識(shi)廣博、思想深邃，他兼通內學(xue)外學(xue)、舊學(xue)新學(xue)，融會唯(wei)識(shi)中觀、法性法相，在佛學(xue)和世學(xue)理論上，都提出了(le)(le)不(bu)少精深的見(jian)解。大師著述等身，今已由(you)其弟子印(yin)順法師等匯(hui)編成《太虛大師全書》，甚便研究。
凡六(liu)十(shi)四(si)冊(ce)，印(yin)順主編(bian)(bian)。乃民(min)國佛教主要(yao)推動(dong)者太虛大師(shi)之著述全集。內分佛法總學(xue)(xue)(xue)(xue)、五乘共(gong)學(xue)(xue)(xue)(xue)、三乘共(gong)學(xue)(xue)(xue)(xue)、大乘通學(xue)(xue)(xue)(xue)、法性空慧學(xue)(xue)(xue)(xue)、法相唯識學(xue)(xue)(xue)(xue)、法界圓(yuan)覺學(xue)(xue)(xue)(xue)、律釋、制議、學(xue)(xue)(xue)(xue)行、真現實論(lun)(lun)宗(zong)依論(lun)(lun)、真現實論(lun)(lun)宗(zong)體論(lun)(lun)、真現實論(lun)(lun)宗(zong)用論(lun)(lun)、支論(lun)(lun)、時論(lun)(lun)、書評、酬對、講演、文(wen)叢、詩存等二十(shi)編(bian)(bian)。附冊(ce)為印(yin)順主編(bian)(bian)之太虛大師(shi)年譜上(shang)下冊(ce)。
《太虛大師全書(shu)》已由宗(zong)教出版社、全國圖書(shu)館文(wen)獻縮微復制(zhi)中心出版，共計(ji)35冊。
《太虛(xu)大(da)師(shi)全書》主要(yao)選(xuan)自太虛(xu)大(da)師(shi)創辦的刊物《海潮音》，同(tong)時(shi)參照1946年出(chu)版的《太虛(xu)大(da)師(shi)全書》，在(zai)盡量保持原著(zhu)內(nei)容的基礎(chu)上適(shi)當修訂(ding)整理。全書共(gong)分法、制(zhi)、論、雜4藏共(gong)20編1440多(duo)篇目(mu)，700多(duo)萬字。為了讓(rang)這(zhe)部"真(zhen)經"普度眾(zhong)生，《太虛(xu)大(da)師(shi)全書》采用(yong)簡體(ti)橫版方式，方便閱讀(du)。
在《太虛大師全書(shu)》出版(ban)過程中，得(de)到了(le)海內(nei)外高(gao)僧大德的鼎力支(zhi)持(chi)，或寫回(hui)賀辭(ci)或撰寫文(wen)章以示懷念。中國(guo)佛(fo)(fo)教協(xie)會(hui)會(hui)長一誠長老、廣東云門大覺禪寺(si)佛(fo)(fo)源(yuan)和(he)尚(shang)、弘一大師弟子夢參老和(he)尚(shang)、中國(guo)佛(fo)(fo)學院傳印(yin)法師、弘法寺(si)本煥(huan)和(he)尚(shang)、中國(guo)人民大學宗教研究所方立天教授、北京大學哲學系樓宇烈等均為該書(shu)題辭(ci)！
太虛出生于浙江海寧長安鎮一個木工(gong)家庭，于襁褓(bao)中喪父，五歲(sui)時母(mu)改(gai)嫁(jia)，從小(xiao)跟(gen)隨(sui)外祖(zu)母(mu)生活(huo)，曾(ceng)(ceng)從其舅父就讀于私塾，體弱多病(bing)，生活(huo)拮據。淦森(sen)曾(ceng)(ceng)跟(gen)隨(sui)篤信佛道的外婆到九(jiu)華山(shan)(shan)、普陀山(shan)(shan)等名山(shan)(shan)古剎進香，故對佛教素(su)有好感。在小(xiao)舅的指導下，淦森(sen)讀書識字，并曾(ceng)(ceng)在百貨(huo)商(shang)店(dian)當過學徒。
世(shi)間生活的困苦(ku)，使淦(gan)森(sen)對晨(chen)鐘暮鼓的出(chu)家(jia)生活更加向往，1904年5月，淦(gan)森(sen)終于(yu)離開長安(an)(an)鎮，最后在吳江平望小九華寺剃度出(chu)家(jia)，法名“唯(wei)心(xin)”，后由(you)師(shi)(shi)祖奘(zhuang)年立表字“太虛”。同(tong)年12月，隨奘(zhuang)年于(yu)寧波(bo)天童(tong)寺受戒(jie)(jie)，得戒(jie)(jie)師(shi)(shi)敬(jing)安(an)(an)法師(shi)(shi)，尊證(zheng)師(shi)(shi)道階法師(shi)(shi)。在傳(chuan)戒(jie)(jie)過(guo)程(cheng)中，由(you)于(yu)太虛記憶力超群(qun)，短時間內將(jiang)各種戒(jie)(jie)本背得爛熟，答問自如，眾(zhong)戒(jie)(jie)師(shi)(shi)"咸以法器相(xiang)許"。
隨后(hou)幾年，在敬安法師(shi)(shi)、歧(qi)昌法師(shi)(shi)、道(dao)階(jie)法師(shi)(shi)等高僧(seng)的(de)教導下，太(tai)虛開(kai)始學(xue)習經論，包(bao)括《法華經》、《楞(leng)嚴經》等，同時(shi)也翻閱了許(xu)多傳(chuan)記，包(bao)括《指月錄》、《高僧(seng)傳(chuan)》、《弘明集》等。由于太(tai)虛記憶力超(chao)常，口才出眾(zhong)，眾(zhong)名師(shi)(shi)對其多有(you)屬(shu)意。
1907年，太虛前往(wang)慈溪西方寺閱大(da)藏經，閱《大(da)般若經》有悟。1909年來到南京，就讀(du)于楊仁山居士創(chuang)辦(ban)的祇洹(huan)精(jing)舍。
1908年，在僧人華山的(de)影響(xiang)下(xia)，太(tai)虛(xu)閱(yue)讀了(le)不(bu)少(shao)革(ge)命(ming)(ming)著作，包括(kuo)康有為《大同書》、梁啟超《新民(min)說》、章太(tai)炎《告佛(fo)弟子書》等。同年夏(xia)，結識了(le)革(ge)命(ming)(ming)僧人棲云，開(kai)始與革(ge)命(ming)(ming)黨人來往。
1910年應棲(qi)云(yun)邀請，前(qian)往(wang)革命(ming)(ming)黨人(ren)(ren)云(yun)集的廣州，于(yu)寺院(yuan)獅子(zi)林設佛(fo)學(xue)精舍講(jiang)學(xue)，后(hou)任(ren)雙溪(xi)寺住持(chi)，期間閱讀了托爾斯泰、巴枯寧、馬(ma)克思(si)等人(ren)(ren)的譯著，與(yu)革命(ming)(ming)黨人(ren)(ren)多(duo)有交往(wang)，并且不時(shi)參預革命(ming)(ming)黨的秘密集會。1911年4月，同盟(meng)會黃(huang)花崗起(qi)義爆發，旋即(ji)失敗，太虛作詩《吊黃(huang)花崗》，內有“南粵城里起(qi)戰(zhan)爭，隆隆炮(pao)聲驚(jing)天地！為復民(min)權死亦生，大書特出一(yi)烈字”，后(hou)被官(guan)方察覺(jue)，派兵圍捕(bu)，太虛避居《平民(min)報》報館(guan)。
國家的命運
清(qing)朝后(hou)期，傳(chuan)統的(de)(de)以儒教思想為(wei)主導的(de)(de)集(ji)權社(she)會(hui)已經走到了盡頭，暴露出日益尖銳(rui)的(de)(de)社(she)會(hui)問題，上層統治階級(ji)占據(ju)著大部分的(de)(de)土地(di)，腐敗墮落(luo)；廣大的(de)(de)下層百姓，在苛捐(juan)雜稅、傳(chuan)統倫(lun)理的(de)(de)壓榨下，在絕望中奄(yan)奄(yan)一息。作為(wei)近(jin)代科學(xue)發(fa)展典范的(de)(de)歐美(mei)，在對(dui)貧(pin)窮國家方(fang)面(mian)，并沒有施以援手，反而更加貪婪地(di)掠奪這些弱勢國家的(de)(de)物質利益，這使得貧(pin)苦(ku)的(de)(de)中國民眾更加雪上加霜。
同治年(nian)間，洪秀全打著(zhu)"拜上帝教(jiao)"的(de)旗號(hao)，發動(dong)起大批貧農(nong)進行暴亂，一度占據了中國東(dong)南(nan)部的(de)十多個(ge)省份(fen)，所到之(zhi)處，寺院、道觀這些(xie)他(ta)們看來(lai)的(de)"異教(jiao)"，都(dou)一概摧毀，這場長達十多年(nian)的(de)暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教(jiao)）的(de)斷層。
佛教的命運
佛(fo)教在(zai)這樣的(de)動(dong)(dong)蕩不安中，亦是日趨沒落。由于取消(xiao)了考試取僧的(de)制(zhi)(zhi)度，僧人(ren)(ren)文化素質(zhi)良莠參雜。在(zai)宗法社會的(de)陰影下，原本鮮活(huo)的(de)佛(fo)教體制(zhi)(zhi)，演變為(wei)"子孫廟"、"房頭患"。在(zai)物(wu)質(zhi)利益(yi)的(de)驅動(dong)(dong)下，僧人(ren)(ren)不是忙(mang)于經論學習、參禪(chan)修(xiu)持，而是汲汲于趕經懺(chan)，淪為(wei)職業治喪者。
整個社會在要(yao)求革(ge)新(xin)，上(shang)層士大夫也在嘗(chang)試改(gai)良，他們把矛頭指向(xiang)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，制造輿論，鼓(gu)吹占寺奪產來興辦教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。面對這(zhe)樣(yang)的(de)情勢(shi)，有識之士紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)采取措施來挽救佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。楊(yang)仁山居士在南京創(chuang)辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺(que)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典籍。有的(de)地方開始嘗(chang)試建(jian)立佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)，來為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)呼吁；建(jian)立新(xin)式的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學機構(gou)，培養宏法的(de)人(ren)才。太虛法師，在這(zhe)兩個方面，都努力地進行了探(tan)索(suo)與開拓。
組織佛教
"大(da)鬧金(jin)山(shan)"事件
1911年元旦(dan)，中華民國(guo)在(zai)南京宣告成(cheng)立(li)。太(tai)虛隨后在(zai)南京發起成(cheng)立(li)佛教(jiao)協進(jin)會，于毗廬寺設立(li)籌(chou)備(bei)處。在(zai)社會黨成(cheng)員的(de)引薦下，孫(sun)中山在(zai)總統府接見了(le)太(tai)虛，并托其秘書(shu)馬君武與之詳談。太(tai)虛詳細闡述(shu)了(le)佛教(jiao)改革、籌(chou)備(bei)協進(jin)會的(de)情況，得(de)到馬君武的(de)贊可。
此時，祇洹精舍的同(tong)學仁山也來到南京，他準備(bei)上書教育(yu)部，要求將金山寺(si)改(gai)辦成僧學堂以早就僧才。在(zai)于(yu)太虛商議后，決定同(tong)往(wang)鎮(zhen)江，聯(lian)合(he)眾人(ren)，召開協進會(hui)的成立大會(hui)，共圖改(gai)革大業。
1912年1月，太虛等人抵(di)達金山(shan)寺，他們拜訪了(le)方丈青權(quan)、知客霜(shuang)亭等，討論協(xie)進會事宜。由于(yu)改革佛教的主張，可(ke)能會觸及守舊(jiu)勢力的利益(yi)，而且仁山(shan)與這(zhe)些人早有宿怨，但青權(quan)等人礙于(yu)革命風潮、太虛等人多勢眾，協(xie)進會還(huan)是(shi)在金山(shan)召開了(le)。
與會(hui)者僧(seng)眾有(you)二三百(bai)人(ren)，各界(jie)來(lai)賓(bin)(bin)有(you)三四百(bai)，其中(zhong)以(yi)社會(hui)黨人(ren)為(wei)(wei)多，太虛被推選為(wei)(wei)會(hui)議(yi)主席，講明設會(hui)宗旨(zhi)，宣讀會(hui)章，接(jie)著仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)發(fa)言，他指責(ze)傳統的(de)剃度制、子孫(sun)住持(chi)制，認為(wei)(wei)其壓(ya)制有(you)識僧(seng)人(ren)的(de)成長，要求予以(yi)廢除。揚州僧(seng)人(ren)寂(ji)山(shan)(shan)(shan)隨即(ji)登臺演說，批(pi)駁仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)無(wu)(wu)端冒(mao)犯祖(zu)制，胡作(zuo)非為(wei)(wei)。仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)聽罷，怒火中(zhong)燒，再次登臺，歷(li)數揚州、鎮江諸山(shan)(shan)(shan)長老昏(hun)庸無(wu)(wu)能、專謀私利。仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)的(de)發(fa)言，受(shou)到(dao)了來(lai)賓(bin)(bin)的(de)歡迎，仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)趁機提出，要以(yi)金山(shan)(shan)(shan)寺開辦佛教學堂，全部寺產充作(zuo)辦學經費，方丈青權表示(shi)無(wu)(wu)法(fa)忍受(shou)，寂(ji)山(shan)(shan)(shan)高聲(sheng)呼(hu)打(da)，但由于社會(hui)黨人(ren)壓(ya)陣(zhen)，甚(shen)至有(you)人(ren)用手杖擊(ji)打(da)寂(ji)山(shan)(shan)(shan)頭顱，青權等人(ren)最后(hou)只好忍耐表面接(jie)受(shou)。
太(tai)(tai)虛(xu)(xu)對(dui)混亂(luan)的會場(chang)，自(zi)覺(jue)不妥，隨(sui)后(hou)宣布散會。當晚(wan)，仁(ren)山(shan)(shan)(shan)帶(dai)(dai)領二(er)十(shi)多個同學(xue)接管金山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)。太(tai)(tai)虛(xu)(xu)將鎮江諸(zhu)事(shi)務(wu)交付仁(ren)山(shan)(shan)(shan)住持，自(zi)己回(hui)到南京(jing)。幾天后(hou)，霜亭(ting)帶(dai)(dai)領幾十(shi)個人(ren)趁夜進入佛協會，將仁(ren)山(shan)(shan)(shan)等(deng)人(ren)打成重傷。在輿論的譴(qian)責下，青權、霜亭(ting)等(deng)人(ren)被(bei)判(pan)刑(xing)，但隨(sui)后(hou)因(yin)為政府大赦，青權等(deng)人(ren)又(you)回(hui)到金山(shan)(shan)(shan)寺(si)(si)，重新擔(dan)任住持。
協進(jin)會以失敗(bai)而告(gao)終，因為這則事(shi)件，太(tai)虛雖然名聲大(da)震(zhen)，但(dan)名譽受到(dao)了影響。
1914年至1916年間(jian)，太虛在(zai)浙江普陀山閉(bi)關(guan)于錫(xi)齡禪院(yuan)，由印(yin)光為其封關(guan)。
出關后(hou)，太虛赴日本(ben)、臺(tai)灣和(he)東(dong)南亞考察(cha)當(dang)地佛教，回(hui)國(guo)后(hou)鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜(za)志，后(hou)改名《海潮(chao)音》月刊(kan)。1920年(nian)，太虛前往(wang)武(wu)漢(han)講解心經，受到當(dang)地僧眾擁戴，成(cheng)立漢(han)口佛教會。
武昌佛學院
1921年(nian)，住持(chi)杭州凈(jing)慈(ci)寺，后(hou)因(yin)受(shou)到非議，年(nian)底再次前往武漢，受(shou)私立(li)武昌中華大學之聘，講解哲學和因(yin)明學。1922年(nian)，任武昌佛(fo)學院(yuan)院(yuan)長(chang)，次年(nian)創建世界佛(fo)教(jiao)(jiao)聯合會，任會長(chang)。1928年(nian)，出(chu)訪歐洲，傳播(bo)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導(dao)師、東初(chu)長老、大醒法師
晚年
抗日(ri)戰(zhan)爭(zheng)爆(bao)發后，前往(wang)東南亞各地組織(zhi)當地華僑募捐，支持抗戰(zhan)。1943年，和于斌、馮玉祥(xiang)、白(bai)崇禧等人成(cheng)立宗教聯誼會。抗戰(zhan)勝利后，被(bei)國民政(zheng)府授予宗教領袖(xiu)勝利勛章。
1947年3月17日，太虛在上(shang)海玉佛寺因腦溢血圓寂(ji)，葬于(yu)浙江奉(feng)化雪竇山。
精靈世界 
