太(tai)虛大師提倡(chang)“人(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”的根(gen)本宗(zong)旨是(shi)在(zai)于：以大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)“舍己利人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“饒益有情”的精神去改進社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，建立完善的人(ren)(ren)(ren)(ren)格、僧格。他常說(shuo)：“末法期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之主潮，必在(zai)密切人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)生活，而導善信男(nan)女向(xiang)上(shang)(shang)增上(shang)(shang)，即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。因此，他提出了(le)“即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成”等口號(hao)。太(tai)虛大師有一首自述偈(jie)充分說(shuo)說(shuo)明了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的這一特征，偈(jie)曰：“仰止唯佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀，完成在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成，是(shi)名真現實(shi)”（《成人(ren)(ren)(ren)(ren)》）。
宣統元年（1909），隨寄禪和尚參加江蘇(su)省僧(seng)教育會，并(bing)在南京從(cong)楊文(wen)會居士學《楞嚴經》，后又(you)就蘇(su)曼殊(shu)學英文(wen)。三年赴廣州弘(hong)揚佛法，被推(tui)為(wei)白云山雙溪寺住持。
民(min)國(guo)元年（1912），國(guo)民(min)政府建都南京，太虛(xu)(xu)從廣州返南京創(chuang)立(li)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教會(hui)，第(di)二(er)年并(bing)入以寄禪和(he)尚(shang)為會(hui)長的(de)(de)中(zhong)華佛(fo)(fo)教總(zong)會(hui)，太虛(xu)(xu)被選任《佛(fo)(fo)教月(yue)刊(kan)》總(zong)編輯。不久，寄禪和(he)尚(shang)逝世，太虛(xu)(xu)在其追悼會(hui)上提出(chu)進行(xing)"教理(li)革命(ming)，教制(zhi)革命(ming)，教產革命(ming)"的(de)(de)佛(fo)(fo)教"三大革命(ming)"口號。撰文(wen)鼓(gu)吹(chui)"佛(fo)(fo)教復興運(yun)動"和(he)改革舊的(de)(de)僧團制(zhi)度。由于他(ta)的(de)(de)"佛(fo)(fo)教革命(ming)"言行(xing)，受(shou)到一些守舊派的(de)(de)反對(dui)，乃(nai)辭去月(yue)刊(kan)總(zong)編職務，轉入普(pu)陀山閉關潛修(xiu)佛(fo)(fo)學(xue)。閉關兩年間(jian)，深研佛(fo)(fo)學(xue)法相唯(wei)識諸(zhu)宗經論，旁(pang)及中(zhong)、西哲(zhe)學(xue)諸(zhu)論著，法學(xue)精進，深有所得。民(min)國(guo)五年出(chu)關后，即赴臺灣(wan)、日本考察佛(fo)(fo)教，進行(xing)講學(xue)。
民國(guo)七年（1918）從(cong)日本回國(guo)后，在上海與陳元(yuan)白、章(zhang)太炎、王一亭諸名(ming)士創設"覺社(she)"，主編《覺社(she)叢書(shu)》。翌(yi)年改(gai)《覺社(she)叢書(shu)》為《海潮音》月刊(kan)。月刊(kan)持辦30多年，從(cong)未(wei)中輟(chuo)，成為中國(guo)持辦時間(jian)最長，普(pu)及(ji)影響(xiang)最廣(guang)的佛教(jiao)刊(kan)物。
民國(guo)十一年(nian)（1922），太虛受(shou)聘任(ren)湖南大溈山(shan)寺住持(chi)，隨后于武(wu)昌(chang)創辦武(wu)昌(chang)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)，招收(shou)緇素佛(fo)(fo)教青年(nian)入院(yuan)修習(xi)佛(fo)(fo)學(xue)，培育一批德學(xue)兼備(bei)的(de)僧伽人(ren)才。十二年(nian)夏，往廬山(shan)大林寺住持(chi)暑期佛(fo)(fo)學(xue)講(jiang)習(xi)班，并發起籌辦世界佛(fo)(fo)教聯合會(hui)。翌年(nian)夏，佛(fo)(fo)教世聯會(hui)正式成立，太虛被選為(wei)首任(ren)會(hui)長。十四年(nian)往山(shan)西朝禮五(wu)臺(tai)山(shan)，應(ying)山(shan)西都督、省長閻(yan)錫山(shan)之請(qing)，在太原宣講(jiang)佛(fo)(fo)學(xue)。同年(nian)10月(yue)，率領中國(guo)佛(fo)(fo)教代(dai)表團出席在日(ri)本東京召(zhao)開(kai)的(de)"東亞佛(fo)(fo)教大會(hui)"，并考察日(ri)本佛(fo)(fo)教。自日(ri)本回國(guo)后，又(you)應(ying)邀前往新(xin)加坡弘法(fa)。
民國十六年(nian)（1927），南普陀寺(si)首(shou)屆方(fang)丈會泉(quan)法(fa)(fa)師任(ren)期屆滿，極力推薦(jian)太虛(xu)繼任(ren)方(fang)丈和(he)閩(min)南佛(fo)學(xue)院院長，當即推舉轉(zhuan)(zhuan)逢和(he)尚(shang)為(wei)代表，往上海敦(dun)聘太虛(xu)來廈就任(ren)。是年(nian)5月，太虛(xu)應(ying)聘來南普陀寺(si)就職。由于他(ta)經常(chang)外(wai)出(chu)弘(hong)法(fa)(fa)，議(yi)定請(qing)轉(zhuan)(zhuan)逢和(he)尚(shang)都監，在(zai)他(ta)外(wai)出(chu)時代為(wei)掌理寺(si)務(wu)和(he)學(xue)院事務(wu)。十七年(nian)，太虛(xu)往南京講學(xue)，并(bing)(bing)籌(chou)備創設中國佛(fo)學(xue)會。是年(nian)秋，會泉(quan)法(fa)(fa)師鼓勵(li)并(bing)(bing)資助太虛(xu)出(chu)國考察(cha)講學(xue)，遍歷(li)英、德、法(fa)(fa)、荷、比(bi)、美(mei)諸(zhu)國，宣講佛(fo)學(xue)。并(bing)(bing)應(ying)法(fa)(fa)國學(xue)者建議(yi)，在(zai)巴黎(li)籌(chou)設世界(jie)佛(fo)學(xue)苑(yuan)，開(kai)中國僧(seng)人跨越歐美(mei)弘(hong)傳佛(fo)教之先(xian)河(he)。
民國(guo)十八(ba)年（1929），太(tai)(tai)虛(xu)游(you)歷歐美各國(guo)歸來(lai)后(hou)，即來(lai)廈親自主持南(nan)普(pu)陀寺(si)和閩(min)(min)南(nan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)事務，并倡(chang)議組織(zhi)(zhi)思明（廈門(men)）佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在廈期間，積極推行(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)制(zhi)改(gai)革，宣揚《建(jian)設(she)現(xian)代中國(guo)僧(seng)(seng)制(zhi)大(da)綱》，以倡(chang)導"對(dui)三寶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠信產(chan)生僧(seng)(seng)格(ge)(ge)；以六度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)養(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)(ge)"。嗣又(you)通過佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)組織(zhi)(zhi)力(li)量，對(dui)廈門(men)一些規戒廢(fei)弛的(de)(de)寺(si)巖進(jin)(jin)行(xing)整頓(dun)。同時又(you)對(dui)閩(min)(min)南(nan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)進(jin)(jin)行(xing)改(gai)革，增(zeng)設(she)研(yan)究(jiu)(jiu)生部，分立(li)專修(xiu)科系，由(you)研(yan)究(jiu)(jiu)生員自由(you)選修(xiu)。還(huan)親自為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，要求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要"學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)"雙修(xiu)，講(jiang)(jiang)論《僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育要建(jian)立(li)在律儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上》。并先后(hou)開(kai)講(jiang)(jiang)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗旨與目(mu)的(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)綱要》，又(you)以《現(xian)代僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)危亡與佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前途》為(wei)(wei)題，極力(li)反(fan)對(dui)士大(da)夫經院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)式(shi)(shi)的(de)(de)法(fa)師(shi)傳法(fa)的(de)(de)僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育方式(shi)(shi)。鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要以振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、昌明佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)為(wei)(wei)己任(ren)，養(yang)成(cheng)刻苦耐勞的(de)(de)體魄和清(qing)苦淡泊(bo)的(de)(de)志愿(yuan)，為(wei)(wei)興(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)獻身而勇(yong)猛精(jing)進(jin)(jin)。閩(min)(min)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)經太(tai)(tai)虛(xu)的(de)(de)親自教(jiao)(jiao)(jiao)誨和整頓(dun)，院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)風院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)貌煥然一新(xin)，進(jin)(jin)而使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)(wei)全國(guo)一流(liu)的(de)(de)典型的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府，蜚聲中外，造(zao)就一批德(de)才兼備的(de)(de)名僧(seng)(seng)大(da)德(de)。閩(min)(min)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)畢業的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)，遍布海內(nei)外，有的(de)(de)從事佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)，成(cheng)為(wei)(wei)國(guo)內(nei)外知名的(de)(de)大(da)法(fa)師(shi)，如(ru)印順論師(shi)等；有的(de)(de)住持名山(shan)巨剎，成(cheng)為(wei)(wei)振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)棟才，如(ru)竺摩大(da)師(shi)等。至今(jin)有些住持叢林禪院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)高僧(seng)(seng)，猶是當(dang)年受太(tai)(tai)虛(xu)親自教(jiao)(jiao)(jiao)誨的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)。
太虛在廈(sha)(sha)門(men)，還(huan)經(jing)常應各(ge)界的邀請，到處講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，如多次(ci)應邀赴廈(sha)(sha)門(men)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)演講(jiang)(jiang)，主題有《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在今后(hou)人世(shi)的意義》、《世(shi)界亞(ya)、歐、美佛(fo)(fo)教之(zhi)(zhi)鳥瞰》；為(wei)廈(sha)(sha)大(da)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會講(jiang)(jiang)《夢境》，為(wei)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系師生講(jiang)(jiang)述《唯(wei)相、唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概論》等。此(ci)外，還(huan)為(wei)雙十中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開講(jiang)(jiang)《民(min)國與佛(fo)(fo)教》；應鼓浪(lang)嶼武榮中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)請講(jiang)(jiang)述《釋(shi)迦牟尼(ni)的教育》；于中華中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講(jiang)(jiang)《歐、美佛(fo)(fo)教概況》；為(wei)廈(sha)(sha)門(men)青年會開講(jiang)(jiang)《新(xin)青年與救(jiu)國之(zhi)(zhi)道德》；還(huan)在蔡吉堂(tang)居(ju)士的涌蓮精舍，多次(ci)開講(jiang)(jiang)《唯(wei)識(shi)(shi)十三論》等經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論著。
民(min)國(guo)(guo)二十(shi)二年（1933），太虛連任南普陀(tuo)寺兩屆方丈（兼(jian)院長）任滿，引退返滬，但仍(reng)與廈門(men)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界保(bao)持密切(qie)的(de)聯(lian)系。二十(shi)四年再度卓錫廈門(men)講學(xue)(xue)，在佛(fo)(fo)學(xue)(xue)會和(he)閩南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院，開示論題為《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)會與實(shi)現佛(fo)(fo)化》、《佛(fo)(fo)化與現代中國(guo)(guo)》和(he)《法師與學(xue)(xue)僧應如何(he)愛(ai)護(hu)學(xue)(xue)院》等。鼓勵佛(fo)(fo)學(xue)(xue)會眾會員，要把研究(jiu)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)與實(shi)現佛(fo)(fo)化人間(jian)的(de)行為結合起(qi)來，為振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)做(zuo)貢獻。諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)(jiao)誨學(xue)(xue)院師生(sheng)，要愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)教(jiao)(jiao)，樹立為國(guo)(guo)家為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)興亡而獻身(shen)的(de)精神。
民國(guo)(guo)(guo)(guo)二(er)十六年(nian)（1937），抗戰爆(bao)發(fa)，太(tai)虛為(wei)抗日(ri)(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)奔走，呼(hu)吁(yu)全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)行動(dong)起(qi)來，投入抗日(ri)(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)運(yun)動(dong)。并首先發(fa)表《電告日(ri)(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)書(shu)》，要(yao)求日(ri)(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)以(yi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"和平止殺"的精(jing)神，制止日(ri)(ri)本帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主義的侵略戰爭(zheng)。同時又通電全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)，播(bo)講(jiang)《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與護國(guo)(guo)(guo)(guo)》的論述，動(dong)員組(zu)(zu)織"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian)護國(guo)(guo)(guo)(guo)團(tuan)"，積(ji)極(ji)(ji)參加救(jiu)護工作、宣傳(chuan)工作以(yi)至地下斗爭(zheng)工作。并響應"航(hang)空救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"和"傷兵之友"等抗日(ri)(ri)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)，募(mu)資捐(juan)款支(zhi)援前線。二(er)十八年(nian)，發(fa)起(qi)組(zu)(zu)織佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問(wen)團(tuan)"，遠赴緬甸、印(yin)度、錫蘭以(yi)及星(xing)、馬各地，宣傳(chuan)抗日(ri)(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，發(fa)動(dong)各地華僑、華人和廣(guang)大(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體，積(ji)極(ji)(ji)支(zhi)援祖國(guo)(guo)(guo)(guo)抗戰。三(san)十二(er)年(nian)，與于斌、馮玉祥、白(bai)崇禧等著名(ming)將領和宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界首要(yao)人物組(zu)(zu)織中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)聯誼(yi)會，呼(hu)吁(yu)全國(guo)(guo)(guo)(guo)各宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體和全體宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)(tu)團(tuan)結起(qi)來，一致抗日(ri)(ri)。因其積(ji)極(ji)(ji)參加抗日(ri)(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)，抗戰勝利(li)后的1946年(nian)元旦，國(guo)(guo)(guo)(guo)民政府授予(yu)他宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖勝利(li)勛章。
太(tai)虛(xu)為(wei)現(xian)代中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)愛國(guo)(guo)、愛教(jiao)(jiao)(jiao)的僧(seng)(seng)伽楷(kai)模，他不僅(jin)為(wei)愛國(guo)(guo)護(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)做出重大的貢獻，而且對培育(yu)僧(seng)(seng)才，整頓僧(seng)(seng)制更(geng)不遺余力。太(tai)虛(xu)一生創辦或主辦的僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)(xue)院(yuan)有(you)：閩南佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)、武昌佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)、世(shi)界佛(fo)學(xue)(xue)苑、重慶漢藏教(jiao)(jiao)(jiao)理院(yuan)、西安巴利三藏院(yuan)、北(bei)京佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)研究院(yuan)。創辦佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)刊物有(you)《海潮(chao)音》月刊和《覺群周報》等(deng)。組織(zhi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)團體有(you)世(shi)界佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)、中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、中國(guo)(guo)佛(fo)學(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)、中國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)、世(shi)界素食同志會(hui)(hui)(hui)等(deng)等(deng)。抗戰(zhan)勝利后(hou)(hou)，受任為(wei)中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)整理委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)(hui)主任、國(guo)(guo)民精神(shen)總動員(yuan)會(hui)(hui)(hui)設計委(wei)員(yuan)等(deng)職(zhi)。主要著作有(you)《整理僧(seng)(seng)伽制度論(lun)》、《釋新(xin)僧(seng)(seng)》、《新(xin)的唯(wei)識(shi)(shi)論(lun)》、《法理唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)》和《真現(xian)實論(lun)》等(deng)等(deng)。后(hou)(hou)由其門(men)下弟子編輯《太(tai)虛(xu)大師(shi)全書(shu)》行世(shi)。
民國(guo)三(san)(san)十六年（1947）3月17日(ri)，太(tai)虛(xu)于(yu)上海玉佛寺(si)圓寂，荼毗后(hou)得舍利子300余顆(ke)。廈門分得舍利多顆(ke)，三(san)(san)十七年由其皈依弟(di)子蔡吉堂(tang)、許宣平、虞(yu)愚等為建舍利塔(ta)于(yu)虎園路半山堂(tang)。1984年遷(qian)建于(yu)南普陀寺(si)后(hou)五老峰(feng)山頂太(tai)虛(xu)臺(tai)上。太(tai)虛(xu)臺(tai)前亭后(hou)塔(ta)，亭中(zhong)立一石碑(bei)，高(gao)約2米，上鐫(juan)當代畫家豐(feng)子愷為太(tai)虛(xu)大(da)師(shi)造像(xiang)。造像(xiang)法相莊(zhuang)嚴安詳(xiang)，神態(tai)栩(xu)栩(xu)如生。像(xiang)下有書法大(da)家虞(yu)愚題(ti)銘，銘志大(da)師(shi)住世大(da)德。
另外(wai)根據《佛光大辭典》記載：太虛大師為建立人(ren)生(sheng)佛教(jiao)，促(cu)使佛教(jiao)世界(jie)化(hua)。并(bing)派(pai)遣學僧分赴西藏(zang)、印度、錫蘭等地留(liu)學，以從(cong)事巴利(li)文、梵(fan)文、藏(zang)文之研究。其造就培養之人(ren)材甚多，有(you)法舫、法尊、芝峰、印順(shun)、大醒、大勇等人(ren)。
其中以(yi)芝峰(feng)法(fa)(fa)師(shi)，法(fa)(fa)舫法(fa)(fa)師(shi)，大(da)(da)醒法(fa)(fa)師(shi)，法(fa)(fa)尊法(fa)(fa)師(shi)。此(ci)四(si)位法(fa)(fa)師(shi)世稱"太(tai)虛大(da)(da)師(shi)座下四(si)大(da)(da)金剛"。
大(da)師(shi)對于佛教改革的主(zhu)張和實踐是多方面(mian)的，而主(zhu)要集中在(zai)兩大(da)方面(mian)。
這就是他在(zai)《志(zhi)行之自(zi)述》中所(suo)歸納的："志(zhi)在(zai)整興佛(fo)教僧會，
行(xing)在(zai)瑜伽(jia)菩薩戒(jie)本(ben)(ben)"。對(dui)此，他自述說："斯志斯行(xing)，余(yu)蓋決(jue)定(ding)于民(min)四(si)（1915年(nian)(nian)）之(zhi)冬(dong)，而迄今（民(min)十三(san)(san)(san)，1924年(nian)(nian)）持之(zhi)弗渝者也(ye)。"再進一步講(jiang)，此"志行(xing)之(zhi)所(suo)在(zai)"，也(ye)是(shi)他"將(jiang)奉(feng)之(zhi)以盡(jin)此一報身，而為(wei)長劫修菩薩道(dao)之(zhi)資糧者。"所(suo)以，從(cong)這兩方(fang)面入手來探討太虛大(da)師對(dui)中(zhong)國(guo)近代佛(fo)(fo)教(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想與貢獻，無疑是(shi)最為(wei)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)謂整興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)僧會(hui)，就是(shi)要(yao)從(cong)出(chu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主持僧（僧伽(jia)集團(tuan)）和在(zai)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)士正信會(hui)兩方(fang)面來整頓和振興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)。大(da)師認(ren)為(wei)，在(zai)家(jia)(jia)信眾(zhong)(zhong)和出(chu)家(jia)(jia)僧眾(zhong)(zhong)是(shi)相(xiang)輔相(xiang)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)振興(xing)必須落(luo)實(shi)到正信的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)世士女(nv)，才(cai)是(shi)圓滿。所(suo)以，他積極(ji)支持和協助各地信眾(zhong)(zhong)組織(zhi)(zhi)成立佛(fo)(fo)教(jiao)正信會(hui)，為(wei)廣大(da)信眾(zhong)(zhong)講(jiang)經(jing)說法。他主張(zhang)以五戒(jie)十善(shan)作為(wei)在(zai)家(jia)(jia)信眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)，培養善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)人倫道(dao)德，改(gai)善(shan)社會(hui)風尚。不過，與此相(xiang)比，整頓僧伽(jia)制(zhi)度顯得更(geng)為(wei)重要(yao)和根(gen)本(ben)(ben)，因為(wei)僧伽(jia)是(shi)"住持三(san)(san)(san)寶之(zhi)本(ben)(ben)"。早在(zai)1913年(nian)(nian)，大(da)師在(zai)寄(ji)禪和尚的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)悼會(hui)上(shang)，針對(dui)當時佛(fo)(fo)教(jiao)叢林存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)積弊，就提出(chu)了(le)"教(jiao)理(li)(li)革(ge)(ge)命(ming)"、"教(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命(ming)"、"教(jiao)產革(ge)(ge)命(ming)"的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)三(san)(san)(san)大(da)革(ge)(ge)命(ming)。這里，教(jiao)理(li)(li)革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)要(yao)革(ge)(ge)除愚(yu)弄世人的(de)(de)(de)(de)(de)鬼神迷信，積極(ji)倡導大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)自利利他的(de)(de)(de)(de)(de)精神，去改(gai)善(shan)國(guo)家(jia)(jia)社會(hui)。教(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)要(yao)改(gai)革(ge)(ge)僧眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生活、組織(zhi)(zhi)制(zhi)度，建(jian)立起適(shi)應(ying)時代。
需要(yao)(yao)的(de)住持僧團。教產(chan)革命(ming)的(de)中心(xin)是要(yao)(yao)變按(an)法派繼(ji)承(cheng)寺廟遺產(chan)的(de)舊規為十方(fang)僧眾(zhong)公有制，并作為供養有德長(chang)老，培養青年(nian)僧伽(jia)，興辦佛教事業之用。
在(zai)這(zhe)三(san)大(da)(da)革(ge)命(ming)之中(zhong)，大(da)(da)師又認為(wei)(wei)以(yi)"教制革(ge)命(ming)"為(wei)(wei)根(gen)本。因為(wei)(wei)，只有(you)培(pei)養出合格的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)伽(jia)(jia)，建(jian)立起嚴格的(de)(de)組(zu)織制度，"教理"和"教產"的(de)(de)革(ge)命(ming)才有(you)可靠的(de)(de)保證(zheng)。所以(yi)，他在(zai)以(yi)后的(de)(de)實踐中(zhong)主(zhu)要是從興(xing)辦僧(seng)(seng)(seng)伽(jia)(jia)佛(fo)學院(yuan)(yuan)，培(pei)養新的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)伽(jia)(jia)人材著手。由大(da)(da)師親手創立、主(zhu)持(chi)或講過學的(de)(de)佛(fo)學院(yuan)(yuan)有(you)："武昌(chang)佛(fo)學院(yuan)(yuan)"、"閩南佛(fo)學院(yuan)(yuan)"、"柏(bo)林教理院(yuan)(yuan)"、"漢藏教理院(yuan)(yuan)"等。當(dang)時，在(zai)大(da)(da)師僧(seng)(seng)(seng)教育思(si)想和實踐的(de)(de)影響下，還創辦了許多(duo)佛(fo)學院(yuan)(yuan)。這(zhe)些佛(fo)學院(yuan)(yuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)近代培(pei)養一大(da)(da)批、好幾代優秀的(de)(de)佛(fo)教弘法(fa)人材，其流澤惠及于今。
所謂(wei)"瑜伽(jia)菩薩戒(jie)本(ben)"，是指從玄奘譯《瑜伽(jia)師(shi)地(di)論(lun)》"本(ben)地(di)分菩薩地(di).
初持瑜伽處戒(jie)(jie)品(pin)"中節錄出的(de)(de)(de)(de)《菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)本(ben)(ben)》。太(tai)虛(xu)(xu)大師認為，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)統攝(she)于(yu)(yu)(yu)教(jiao)、理、行(xing)(xing)、果，而(er)(er)其(qi)(qi)要則在(zai)于(yu)(yu)(yu)行(xing)(xing)。行(xing)(xing)有(you)無數量(liang)，而(er)(er)其(qi)(qi)本(ben)(ben)則在(zai)于(yu)(yu)(yu)戒(jie)(jie)。戒(jie)(jie)有(you)種種，而(er)(er)其(qi)(qi)歸(gui)則在(zai)于(yu)(yu)(yu)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)。大師之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)要以(yi)(yi)(yi)"瑜伽菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)本(ben)(ben)"所示之(zhi)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)為歸(gui)，這(zhe)是因(yin)為他(ta)(ta)(ta)認為，此(ci)戒(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)"饒益有(you)情，專(zhuan)以(yi)(yi)(yi)舍(she)己利他(ta)(ta)(ta)為事"，而(er)(er)這(zhe)正是"菩(pu)薩(sa)之(zhi)入(ru)俗，佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)之(zhi)應(ying)世"的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)宗旨。由此(ci)，他(ta)(ta)(ta)強調指(zhi)出："必(bi)能(neng)踐行(xing)(xing)此(ci)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)，乃足(zu)以(yi)(yi)(yi)整興佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)僧(seng)會"；反之(zhi)，又"必(bi)整興佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)僧(seng)會，此(ci)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)之(zhi)精神乃實(shi)現。"（《志行(xing)(xing)之(zhi)自述(shu)》）基于(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)上對于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)根(gen)本(ben)(ben)精神的(de)(de)(de)(de)認識，太(tai)虛(xu)(xu)大師指(zhi)出，近(jin)代佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)應(ying)當(dang)朝著建(jian)設"人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)1928年(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)《對于(yu)(yu)(yu)中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)革命僧(seng)的(de)(de)(de)(de)訓詞(ci)》一文(wen)中，從四(si)個方(fang)面具體地闡發(fa)了建(jian)設人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)(ta)(ta)認為，由于(yu)(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，中國從前儒化(hua)文(wen)化(hua)地位(wei)，必(bi)將(jiang)為提取了"中國民族五千年(nian)文(wen)化(hua)及(ji)現代世界科(ke)學文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)精華"所建(jian)設起來(lai)的(de)(de)(de)(de)新文(wen)化(hua)取而(er)(er)代之(zhi)。因(yin)此(ci)，第一，"佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)亦當(dang)如此(ci)，而(er)(er)連接以(yi)(yi)(yi)大乘(cheng)十(shi)信(xin)位(wei)的(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)行(xing)(xing)，而(er)(er)建(jian)設由人(ren)而(er)(er)菩(pu)薩(sa)而(er)(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"。第二，"以(yi)(yi)(yi)大乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)精神，整理原來(lai)的(de)(de)(de)(de)寺僧(seng)，而(er)(er)建(jian)設適應(ying)現時中國環(huan)境的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)伽制"。第三(san)，"宣(xuan)傳大乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)以(yi)(yi)(yi)吸收新的(de)(de)(de)(de)
信佛民眾(zhong)(zhong)，及開化舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)信佛民眾(zhong)(zhong)，團結(jie)(jie)組織起(qi)來(lai)(lai)，而建設適應現時中國(guo)環境的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)信眾(zhong)(zhong)制"。第四，"昌明大乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生佛教(jiao)于中國(guo)的(de)(de)(de)(de)全民眾(zhong)(zhong)，使農工商學軍政教(jiao)藝各群眾(zhong)(zhong)皆融(rong)洽于佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)善化，養成中華國(guo)族為十(shi)(shi)善文(wen)化的(de)(de)(de)(de)國(guo)俗，擴充至全人(ren)(ren)(ren)世成為十(shi)(shi)善文(wen)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)世"。這是太(tai)虛大師構想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一幅"人(ren)(ren)(ren)生佛教(jiao)"的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)藍圖(tu)，雖說(shuo)后來(lai)(lai)這些理想(xiang)并(bing)未能實現，大師晚年(nian)還寫了《我(wo)的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)革命失敗史》一文(wen)來(lai)(lai)總(zong)結(jie)(jie)過其中的(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓。但是，大師所指出的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)改革的(de)(de)(de)(de)總(zong)方向和他(ta)的(de)(de)(de)(de)實踐精神，至今(jin)仍在激勵著中國(guo)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)大佛教(jiao)僧伽和信眾(zhong)(zhong)去(qu)為之奮斗。
太(tai)虛(xu)(xu)大(da)師(shi)(shi)提倡"人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)根本宗(zong)旨是在(zai)(zai)于：以(yi)大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"舍己利人(ren)"、"饒益有(you)情"的(de)(de)(de)(de)精神去改進社會和人(ren)類，建立完善的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)、僧格(ge)。他嘗說(shuo)："末法期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之主(zhu)潮(chao)，必在(zai)(zai)密切(qie)人(ren)間生(sheng)活，而導(dao)善信男女(nv)向(xiang)上(shang)增上(shang)，即(ji)人(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)之人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"。因(yin)此(ci)，他提出(chu)了"即(ji)人(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成"等口號，以(yi)鼓勵僧眾和信眾從現實(shi)(shi)人(ren)生(sheng)出(chu)發，由(you)自身當下做起(qi)。這(zhe)也就(jiu)是說(shuo)，成佛(fo)(fo)(fo)(fo)就(jiu)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)生(sheng)活中，就(jiu)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)日常道(dao)德行為(wei)中。否(fou)則，人(ren)格(ge)尚虧，菩(pu)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)地位便無處安置，更談不上(shang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀果(guo)成了。太(tai)虛(xu)(xu)大(da)師(shi)(shi)有(you)一(yi)首自述偈充(chong)分說(shuo)明了人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)特征，偈曰："仰止唯(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀，完成在(zai)(zai)人(ren)格(ge)，人(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成，是名真現實(shi)(shi)"（《即(ji)人(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)真現實(shi)(shi)論(lun)》）。本書選入的(de)(de)(de)(de)《真現實(shi)(shi)論(lun)》是大(da)師(shi)(shi)為(wei)揭(jie)示(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為(wei)一(yi)面(mian)向(xiang)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)所做的(de)(de)(de)(de)理論(lun)論(lun)證，也是他建設人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。
太虛(xu)大師(shi)一(yi)生可書之行實(shi)極多，這里僅(jin)就一(yi)個方面做了(le)一(yi)些簡要(yao)的介(jie)紹。大師(shi)學(xue)識(shi)廣博(bo)、思(si)想深(shen)邃，他兼通內(nei)學(xue)外學(xue)、舊(jiu)學(xue)新學(xue)，融(rong)會(hui)唯(wei)識(shi)中觀、法性法相，在(zai)佛學(xue)和世學(xue)理(li)論上(shang)，都(dou)提出了(le)不少精深(shen)的見解。大師(shi)著述等身，今已由其弟子印順法師(shi)等匯編成《太虛(xu)大師(shi)全書》，甚便研(yan)究。
凡六十(shi)四冊，印順(shun)主編(bian)。乃民國(guo)佛教主要推動者太(tai)虛大師(shi)之(zhi)著述全集。內(nei)分佛法(fa)(fa)總學(xue)、五乘共學(xue)、三乘共學(xue)、大乘通學(xue)、法(fa)(fa)性空慧(hui)學(xue)、法(fa)(fa)相唯識(shi)學(xue)、法(fa)(fa)界圓(yuan)覺學(xue)、律釋、制(zhi)議、學(xue)行、真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)論(lun)宗依論(lun)、真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)論(lun)宗體(ti)論(lun)、真(zhen)(zhen)現(xian)實(shi)論(lun)宗用論(lun)、支論(lun)、時論(lun)、書(shu)評、酬對、講(jiang)演、文叢、詩存(cun)等(deng)二十(shi)編(bian)。附冊為印順(shun)主編(bian)之(zhi)太(tai)虛大師(shi)年譜上下冊。
《太虛(xu)大(da)師(shi)全(quan)書(shu)》已由(you)宗(zong)教出(chu)版社、全(quan)國圖書(shu)館文獻縮微復制(zhi)中(zhong)心出(chu)版，共計35冊。
《太虛大(da)師(shi)(shi)全(quan)書》主(zhu)要選(xuan)自(zi)太虛大(da)師(shi)(shi)創辦的(de)刊物《海(hai)潮(chao)音》，同時(shi)參照1946年出版的(de)《太虛大(da)師(shi)(shi)全(quan)書》，在盡(jin)量保持原著內容的(de)基(ji)礎(chu)上適(shi)當修訂整理。全(quan)書共分法(fa)、制、論(lun)、雜4藏(zang)共20編1440多篇目，700多萬字。為了(le)讓這部"真經"普度眾生，《太虛大(da)師(shi)(shi)全(quan)書》采用簡體橫版方式，方便(bian)閱讀(du)。
在《太(tai)虛大(da)(da)師全書》出版過程中(zhong)，得到了海內外高僧大(da)(da)德(de)的鼎力支持(chi)，或寫回賀辭(ci)或撰寫文章以示懷念。中(zhong)國(guo)佛(fo)教協會(hui)會(hui)長一誠長老(lao)、廣東云門大(da)(da)覺禪寺佛(fo)源和尚(shang)、弘(hong)一大(da)(da)師弟子(zi)夢參老(lao)和尚(shang)、中(zhong)國(guo)佛(fo)學(xue)院傳印(yin)法師、弘(hong)法寺本煥和尚(shang)、中(zhong)國(guo)人民大(da)(da)學(xue)宗教研究所方(fang)立天教授、北京大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系樓(lou)宇烈等均為該書題辭(ci)！
太虛(xu)出(chu)生(sheng)于(yu)浙江(jiang)海寧長安鎮(zhen)一(yi)個木工(gong)家庭，于(yu)襁(qiang)褓中喪(sang)父(fu)，五歲時母改嫁，從(cong)小(xiao)跟(gen)隨(sui)外(wai)祖(zu)母生(sheng)活(huo)，曾(ceng)從(cong)其舅父(fu)就(jiu)讀(du)于(yu)私(si)塾，體弱多病，生(sheng)活(huo)拮據。淦(gan)森曾(ceng)跟(gen)隨(sui)篤信佛道的外(wai)婆到九華山、普(pu)陀山等名山古剎(cha)進香，故對佛教素(su)有好感(gan)。在小(xiao)舅的指導下(xia)，淦(gan)森讀(du)書識字，并曾(ceng)在百貨商店當(dang)過(guo)學徒。
世間(jian)生活的困苦，使(shi)淦森對(dui)晨鐘(zhong)暮鼓的出家生活更加向往，1904年5月，淦森終(zhong)于(yu)離(li)開長(chang)安鎮(zhen)，最后在吳江(jiang)平望小九華寺剃(ti)度(du)出家，法名“唯心”，后由師(shi)祖(zu)奘年立表字“太虛”。同年12月，隨奘年于(yu)寧(ning)波(bo)天童寺受戒(jie)，得戒(jie)師(shi)敬安法師(shi)，尊證師(shi)道(dao)階法師(shi)。在傳戒(jie)過程中，由于(yu)太虛記憶力超群，短時間(jian)內將各種戒(jie)本背得爛熟，答問(wen)自(zi)如，眾(zhong)戒(jie)師(shi)"咸以(yi)法器相許"。
隨(sui)后幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等(deng)高僧(seng)的教導下，太虛開(kai)始學習(xi)經論，包括《法華經》、《楞(leng)嚴經》等(deng)，同時也翻(fan)閱了許多(duo)傳記(ji)，包括《指月錄(lu)》、《高僧(seng)傳》、《弘明(ming)集》等(deng)。由于太虛記(ji)憶(yi)力(li)超常，口才出眾，眾名師對其(qi)多(duo)有(you)屬意。
1907年(nian)，太虛前往(wang)慈(ci)溪西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年(nian)來到南京，就讀于楊仁山居士(shi)創辦(ban)的祇(zhi)洹(huan)精舍。
1908年(nian)，在僧(seng)人(ren)華山的影響(xiang)下，太虛(xu)閱(yue)讀了不少革命著作(zuo)，包括(kuo)康有為《大同書》、梁啟超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年(nian)夏，結識了革命僧(seng)人(ren)棲云，開始與革命黨人(ren)來往。
1910年(nian)應(ying)棲云(yun)邀請(qing)，前往革(ge)命(ming)(ming)黨人(ren)云(yun)集(ji)(ji)的廣州，于(yu)寺院獅子(zi)林設佛學(xue)精舍講學(xue)，后(hou)任雙溪寺住(zhu)持(chi)，期間閱讀(du)了托爾斯(si)泰、巴枯(ku)寧(ning)、馬克思等人(ren)的譯著，與(yu)革(ge)命(ming)(ming)黨人(ren)多(duo)有交(jiao)往，并(bing)且不時(shi)參(can)預(yu)革(ge)命(ming)(ming)黨的秘(mi)密集(ji)(ji)會。1911年(nian)4月(yue)，同(tong)盟會黃花(hua)崗起義爆發(fa)，旋即失敗，太虛作詩《吊黃花(hua)崗》，內有“南粵城里起戰(zhan)爭，隆隆炮聲驚天地！為復(fu)民權(quan)死亦生，大(da)書特出一烈(lie)字”，后(hou)被(bei)官方(fang)察覺，派兵圍(wei)捕(bu)，太虛避居《平(ping)民報(bao)》報(bao)館(guan)。
國家的命運
清朝后期，傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)以(yi)儒(ru)教思(si)想為主導(dao)的(de)(de)(de)(de)集權社(she)會(hui)已經(jing)走到(dao)了盡頭，暴露出(chu)日益尖銳的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)問題，上層統治(zhi)階級占據著大部分(fen)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)，腐(fu)敗墮落；廣大的(de)(de)(de)(de)下(xia)層百姓，在(zai)(zai)苛捐雜稅、傳(chuan)統倫理(li)的(de)(de)(de)(de)壓榨(zha)下(xia)，在(zai)(zai)絕望中(zhong)奄(yan)奄(yan)一(yi)息。作為近代科學發展典范的(de)(de)(de)(de)歐(ou)美(mei)，在(zai)(zai)對貧窮國家方面，并(bing)沒有施以(yi)援手，反而(er)更加(jia)貪婪地(di)掠奪這些弱勢(shi)國家的(de)(de)(de)(de)物質利益，這使(shi)得(de)貧苦的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國民眾更加(jia)雪上加(jia)霜。
同治年(nian)間，洪秀全打著(zhu)"拜上帝教(jiao)"的旗號，發動(dong)起大批貧(pin)農進行暴(bao)亂(luan)，一度占據了中國東南(nan)部的十(shi)多個省份，所到之處，寺院、道觀這(zhe)些(xie)他們看來的"異教(jiao)"，都一概摧毀(hui)，這(zhe)場(chang)長達十(shi)多年(nian)的暴(bao)亂(luan)，幾乎造成傳(chuan)統文化（包括佛教(jiao)）的斷層。
佛教的命運
佛(fo)教在(zai)(zai)這樣的(de)動(dong)蕩不安中(zhong)，亦是(shi)日趨沒落(luo)。由(you)于取消(xiao)了考試取僧(seng)(seng)的(de)制度，僧(seng)(seng)人文化素質良莠參(can)雜。在(zai)(zai)宗法社會的(de)陰(yin)影下(xia)(xia)，原(yuan)本鮮活(huo)的(de)佛(fo)教體制，演變為"子孫廟(miao)"、"房頭患"。在(zai)(zai)物質利益的(de)驅動(dong)下(xia)(xia)，僧(seng)(seng)人不是(shi)忙于經(jing)論學習、參(can)禪修持，而是(shi)汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)于趕經(jing)懺，淪為職業(ye)治(zhi)喪者。
整個社會在(zai)要求革新，上(shang)層士(shi)大夫也在(zai)嘗試改良(liang)，他們把矛頭指向了佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，制造輿論，鼓吹占寺(si)奪產來興(xing)辦教(jiao)(jiao)(jiao)育。面對(dui)這樣的(de)情勢，有識之(zhi)士(shi)紛紛采取措(cuo)施來挽救佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。楊仁山居士(shi)在(zai)南京創辦了金陵(ling)刻經處，刻印流通(tong)了大量急缺的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典籍。有的(de)地方開(kai)始嘗試建立佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)組織，來為佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)呼吁；建立新式的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)學機構，培養宏法的(de)人才。太(tai)虛(xu)法師，在(zai)這兩(liang)個方面，都努力地進行了探索(suo)與開(kai)拓。
組織佛教
"大鬧金山"事件
1911年(nian)元旦，中(zhong)華民國在(zai)(zai)南(nan)京宣(xuan)告成(cheng)立(li)。太(tai)虛隨(sui)后在(zai)(zai)南(nan)京發起成(cheng)立(li)佛教協(xie)進會(hui)，于毗廬(lu)寺設立(li)籌備處。在(zai)(zai)社會(hui)黨成(cheng)員的引(yin)薦下，孫中(zhong)山在(zai)(zai)總統府接見(jian)了太(tai)虛，并托其秘書馬(ma)君武與之詳談(tan)。太(tai)虛詳細闡述(shu)了佛教改革、籌備協(xie)進會(hui)的情況，得到馬(ma)君武的贊可。
此時，祇洹精舍的(de)同學仁(ren)山也來(lai)到南京，他準備上書教育部，要(yao)求將金山寺改(gai)辦(ban)成僧學堂(tang)以早(zao)就僧才(cai)。在于太(tai)虛商議后，決定同往鎮(zhen)江(jiang)，聯合眾人，召開協進(jin)會的(de)成立大(da)會，共圖改(gai)革大(da)業(ye)。
1912年1月(yue)，太虛等(deng)(deng)(deng)人抵達金山寺，他們拜訪了(le)方丈(zhang)青權、知客霜亭等(deng)(deng)(deng)，討(tao)論協進(jin)(jin)會事宜(yi)。由于改革(ge)佛教(jiao)的(de)(de)主張，可能會觸及(ji)守舊勢(shi)(shi)力的(de)(de)利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等(deng)(deng)(deng)人礙于革(ge)命風潮、太虛等(deng)(deng)(deng)人多勢(shi)(shi)眾，協進(jin)(jin)會還是在金山召開了(le)。
與會(hui)(hui)者僧眾(zhong)有(you)二三(san)百人(ren)，各界來賓有(you)三(san)四百，其中(zhong)以(yi)社會(hui)(hui)黨(dang)人(ren)為多，太虛被推選為會(hui)(hui)議(yi)主席，講明設會(hui)(hui)宗旨，宣讀(du)會(hui)(hui)章(zhang)，接(jie)著仁山發言，他(ta)指責傳統的剃度制(zhi)、子孫住持制(zhi)，認(ren)為其壓制(zhi)有(you)識僧人(ren)的成長，要求予以(yi)廢(fei)除(chu)。揚州僧人(ren)寂(ji)山隨即(ji)登(deng)臺(tai)演(yan)說，批駁仁山無端冒犯祖制(zhi)，胡(hu)作非(fei)為。仁山聽(ting)罷，怒火中(zhong)燒(shao)，再次登(deng)臺(tai)，歷數(shu)揚州、鎮江諸(zhu)山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受(shou)(shou)到(dao)了來賓的歡(huan)迎，仁山趁機提出(chu)，要以(yi)金山寺(si)開(kai)辦佛教學堂(tang)，全部寺(si)產(chan)充作辦學經費，方丈青權表示無法忍(ren)受(shou)(shou)，寂(ji)山高聲呼打，但由于社會(hui)(hui)黨(dang)人(ren)壓陣，甚至有(you)人(ren)用手杖擊打寂(ji)山頭顱，青權等人(ren)最后只好忍(ren)耐表面接(jie)受(shou)(shou)。
太虛(xu)對混亂的會(hui)場，自(zi)覺(jue)不妥，隨后(hou)宣(xuan)布(bu)散會(hui)。當晚，仁(ren)山(shan)(shan)帶領(ling)二十多個同學(xue)接(jie)管金山(shan)(shan)寺。太虛(xu)將鎮江諸(zhu)事務(wu)交付仁(ren)山(shan)(shan)住持，自(zi)己回到(dao)南京。幾天后(hou)，霜亭帶領(ling)幾十個人(ren)趁夜(ye)進入佛協會(hui)，將仁(ren)山(shan)(shan)等(deng)(deng)(deng)人(ren)打成重傷。在輿論(lun)的譴責下，青權、霜亭等(deng)(deng)(deng)人(ren)被(bei)判刑，但隨后(hou)因(yin)為政府大赦，青權等(deng)(deng)(deng)人(ren)又回到(dao)金山(shan)(shan)寺，重新擔任住持。
協進會以失敗而告終，因為(wei)這則事件，太虛雖然名(ming)聲大震，但名(ming)譽受到了影響。
1914年至1916年間，太虛在浙江普(pu)陀山閉關(guan)于錫齡禪院(yuan)，由(you)印(yin)光為其(qi)封(feng)關(guan)。
出(chu)關后，太(tai)虛赴日本、臺灣和東南亞考察當地佛(fo)教，回國后鼓吹佛(fo)教革新，創辦《覺社(she)書(shu)》雜志，后改名《海潮音》月刊。1920年，太(tai)虛前往武漢講解心經，受到(dao)當地僧眾(zhong)擁戴(dai)，成立漢口佛(fo)教會。
武昌佛學院
1921年(nian)，住(zhu)持杭州凈慈寺(si)，后因(yin)受(shou)到(dao)非議，年(nian)底再次前往武(wu)漢，受(shou)私立武(wu)昌中華大(da)學(xue)之聘，講解(jie)哲學(xue)和因(yin)明學(xue)。1922年(nian)，任武(wu)昌佛(fo)(fo)(fo)學(xue)院院長，次年(nian)創建世界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)聯(lian)合(he)會，任會長。1928年(nian)，出訪(fang)歐洲(zhou)，傳播佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順(shun)導師、東初長老、大醒(xing)法(fa)師
晚年
抗日戰(zhan)爭(zheng)爆發后(hou)，前往東南亞(ya)各地組織當(dang)地華僑募捐，支持抗戰(zhan)。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧(xi)等人(ren)成立宗教聯誼會。抗戰(zhan)勝利后(hou)，被國民政府授予宗教領(ling)袖勝利勛章(zhang)。
1947年3月17日，太虛在上海玉(yu)佛寺因(yin)腦溢血圓寂(ji)，葬于浙(zhe)江奉(feng)化雪竇山。
精靈世界 
