太(tai)虛大師(shi)提(ti)倡“人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)”的根本(ben)宗旨是在(zai)于：以(yi)大乘佛(fo)教(jiao)“舍(she)己利人(ren)(ren)(ren)”、“饒(rao)益有情(qing)”的精神去改進社(she)會和人(ren)(ren)(ren)類，建立(li)完(wan)善(shan)的人(ren)(ren)(ren)格、僧(seng)格。他常說：“末(mo)法期佛(fo)教(jiao)之主潮，必在(zai)密切(qie)人(ren)(ren)(ren)間生活，而導善(shan)信男女向上增上，即人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)之人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)”。因此，他提(ti)出了“即人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即成(cheng)”等口號。太(tai)虛大師(shi)有一首自述(shu)偈充分(fen)說說明(ming)了人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)的這一特征，偈曰：“仰止唯佛(fo)陀，完(wan)成(cheng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即成(cheng)，是名(ming)真現實”（《成(cheng)人(ren)(ren)(ren)》）。
宣統元年（1909），隨寄(ji)禪和(he)尚參加江蘇省僧教育會，并(bing)在南京從楊文(wen)會居士(shi)學《楞嚴經》，后又就(jiu)蘇曼殊學英文(wen)。三年赴(fu)廣州(zhou)弘揚佛法，被推為白(bai)云山雙溪寺住持。
民國(guo)(guo)元年（1912），國(guo)(guo)民政府建都南京(jing)，太(tai)虛從(cong)廣(guang)州返南京(jing)創立(li)中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)，第二年并(bing)入以寄禪(chan)和(he)(he)尚(shang)為會(hui)(hui)長的(de)中華(hua)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)總(zong)會(hui)(hui)，太(tai)虛被選任《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)月刊(kan)(kan)》總(zong)編輯。不(bu)久，寄禪(chan)和(he)(he)尚(shang)逝世，太(tai)虛在其(qi)追(zhui)悼會(hui)(hui)上(shang)提(ti)出(chu)進(jin)行(xing)(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)制革(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)命(ming)"的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"三(san)大革(ge)命(ming)"口號。撰文鼓吹"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)復興運動(dong)"和(he)(he)改(gai)革(ge)舊的(de)僧團(tuan)制度。由(you)于他的(de)"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)命(ming)"言(yan)行(xing)(xing)，受到一(yi)些守舊派的(de)反對，乃辭去月刊(kan)(kan)總(zong)編職務，轉入普(pu)陀山閉關(guan)潛修(xiu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)。閉關(guan)兩年間(jian)，深研(yan)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)法相(xiang)唯識諸宗(zong)經論，旁及中、西哲學(xue)(xue)諸論著，法學(xue)(xue)精(jing)進(jin)，深有所得。民國(guo)(guo)五年出(chu)關(guan)后(hou)，即赴臺(tai)灣(wan)、日本考(kao)察佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，進(jin)行(xing)(xing)講學(xue)(xue)。
民國(guo)七年(nian)（1918）從(cong)日(ri)本回國(guo)后，在上海與陳元白、章(zhang)太(tai)炎、王一亭(ting)諸名士(shi)創(chuang)設"覺社(she)"，主編《覺社(she)叢書》。翌年(nian)改《覺社(she)叢書》為《海潮(chao)音(yin)》月刊(kan)。月刊(kan)持辦(ban)30多年(nian)，從(cong)未中輟，成為中國(guo)持辦(ban)時間(jian)最長(chang)，普及影響最廣的(de)佛(fo)教刊(kan)物(wu)。
民國十(shi)一年（1922），太(tai)虛(xu)受聘任湖南大(da)溈山(shan)寺住持(chi)(chi)，隨后于武昌創辦(ban)武昌佛(fo)(fo)學(xue)院，招(zhao)收緇(zi)素佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青年入院修(xiu)習(xi)佛(fo)(fo)學(xue)，培育一批德學(xue)兼備(bei)的僧伽(jia)人(ren)才。十(shi)二(er)年夏，往(wang)廬山(shan)大(da)林寺住持(chi)(chi)暑期(qi)佛(fo)(fo)學(xue)講習(xi)班，并發(fa)起籌辦(ban)世界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)聯合會。翌年夏，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)世聯會正式成立，太(tai)虛(xu)被選為首(shou)任會長。十(shi)四年往(wang)山(shan)西(xi)朝(chao)禮五臺山(shan)，應山(shan)西(xi)都督、省長閻錫(xi)山(shan)之請，在太(tai)原宣講佛(fo)(fo)學(xue)。同年10月，率領中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)代表團(tuan)出席在日(ri)本東京召開的"東亞佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)會"，并考察日(ri)本佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。自日(ri)本回國后，又應邀前往(wang)新加坡弘法。
民國(guo)(guo)十六(liu)年（1927），南普陀(tuo)寺(si)首屆方(fang)(fang)丈(zhang)會泉(quan)法(fa)(fa)師任(ren)期(qi)屆滿，極力推薦太(tai)虛繼(ji)任(ren)方(fang)(fang)丈(zhang)和閩南佛學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長，當即推舉轉逢(feng)和尚為代表，往(wang)上(shang)海敦聘太(tai)虛來廈就(jiu)任(ren)。是年5月，太(tai)虛應(ying)聘來南普陀(tuo)寺(si)就(jiu)職。由(you)于他經常外出弘法(fa)(fa)，議定請轉逢(feng)和尚都(dou)監，在他外出時代為掌理寺(si)務和學(xue)(xue)院(yuan)事務。十七年，太(tai)虛往(wang)南京講學(xue)(xue)，并(bing)籌(chou)備創設中國(guo)(guo)佛學(xue)(xue)會。是年秋，會泉(quan)法(fa)(fa)師鼓勵(li)并(bing)資(zi)助(zhu)太(tai)虛出國(guo)(guo)考(kao)察講學(xue)(xue)，遍歷英(ying)、德、法(fa)(fa)、荷、比、美(mei)諸國(guo)(guo)，宣(xuan)講佛學(xue)(xue)。并(bing)應(ying)法(fa)(fa)國(guo)(guo)學(xue)(xue)者建議，在巴黎籌(chou)設世界佛學(xue)(xue)苑，開中國(guo)(guo)僧人跨越歐美(mei)弘傳佛教(jiao)之先(xian)河。
民國(guo)十八年（1929），太虛(xu)(xu)游(you)歷歐美各國(guo)歸來后，即來廈親(qin)(qin)自(zi)(zi)主持南普陀寺和(he)閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)院事務，并(bing)倡(chang)(chang)議組織思明（廈門）佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會。在廈期間，積極推行(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)制(zhi)改(gai)革(ge)，宣揚《建(jian)設現代中國(guo)僧(seng)(seng)(seng)制(zhi)大綱》，以倡(chang)(chang)導"對(dui)三寶之誠信(xin)產(chan)生(sheng)僧(seng)(seng)(seng)格；以六度之修學(xue)(xue)養成僧(seng)(seng)(seng)格"。嗣又通過佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)組織力量(liang)，對(dui)廈門一些規戒廢(fei)弛的(de)(de)寺巖進行(xing)整頓。同(tong)時又對(dui)閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)院的(de)(de)學(xue)(xue)制(zhi)和(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內(nei)(nei)容進行(xing)改(gai)革(ge)，增設研(yan)究生(sheng)部，分(fen)立(li)專修科(ke)系，由研(yan)究生(sheng)員自(zi)(zi)由選修。還親(qin)(qin)自(zi)(zi)為(wei)(wei)學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)講(jiang)學(xue)(xue)，要(yao)(yao)求學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)要(yao)(yao)"學(xue)(xue)行(xing)"雙修，講(jiang)論(lun)《僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育要(yao)(yao)建(jian)立(li)在律(lv)儀之上》。并(bing)先后開(kai)講(jiang)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)之宗旨與(yu)目的(de)(de)》、《學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)綱要(yao)(yao)》，又以《現代僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育之危(wei)亡(wang)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之前(qian)途》為(wei)(wei)題，極力反對(dui)士(shi)大夫(fu)經院式的(de)(de)法師(shi)傳法的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育方式。鼓勵學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)要(yao)(yao)以振(zhen)興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、昌(chang)明佛(fo)(fo)(fo)(fo)法為(wei)(wei)己(ji)任，養成刻苦耐勞的(de)(de)體魄和(he)清苦淡(dan)泊的(de)(de)志愿，為(wei)(wei)興(xing)教(jiao)(jiao)獻(xian)身(shen)而勇猛精進。閩院經太虛(xu)(xu)的(de)(de)親(qin)(qin)自(zi)(zi)教(jiao)(jiao)誨(hui)和(he)整頓，院風院貌煥然(ran)一新，進而使學(xue)(xue)院成為(wei)(wei)全國(guo)一流的(de)(de)典型的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)府，蜚聲中外(wai)，造就一批德(de)才(cai)兼備的(de)(de)名僧(seng)(seng)(seng)大德(de)。閩院畢業的(de)(de)學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)，遍布海內(nei)(nei)外(wai)，有(you)(you)的(de)(de)從事佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)研(yan)究，成為(wei)(wei)國(guo)內(nei)(nei)外(wai)知名的(de)(de)大法師(shi)，如(ru)印順(shun)論(lun)師(shi)等(deng)；有(you)(you)的(de)(de)住持名山巨剎，成為(wei)(wei)振(zhen)興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)棟才(cai)，如(ru)竺摩(mo)大師(shi)等(deng)。至今有(you)(you)些住持叢林(lin)禪院的(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)，猶是當年受太虛(xu)(xu)親(qin)(qin)自(zi)(zi)教(jiao)(jiao)誨(hui)的(de)(de)學(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)。
太虛在廈門，還經(jing)常(chang)應各(ge)界的(de)(de)邀請(qing)，到(dao)處講學(xue)(xue)(xue)，如(ru)多次應邀赴廈門大學(xue)(xue)(xue)演講，主題有《佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)在今后(hou)人世的(de)(de)意義(yi)》、《世界亞、歐、美(mei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)之鳥(niao)瞰》；為(wei)廈大心理學(xue)(xue)(xue)會講《夢(meng)境》，為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系師生講述《唯相、唯識學(xue)(xue)(xue)概論(lun)(lun)》等(deng)。此外，還為(wei)雙十中(zhong)學(xue)(xue)(xue)開(kai)講《民國與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)》；應鼓浪嶼(yu)武榮中(zhong)學(xue)(xue)(xue)之請(qing)講述《釋迦牟尼的(de)(de)教(jiao)育》；于中(zhong)華(hua)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)講《歐、美(mei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)概況》；為(wei)廈門青年會開(kai)講《新青年與(yu)救國之道德》；還在蔡吉堂(tang)居士的(de)(de)涌蓮精舍(she)，多次開(kai)講《唯識十三論(lun)(lun)》等(deng)經(jing)學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)著。
民國二(er)十二(er)年（1933），太虛連任南普(pu)陀寺兩屆方丈（兼院(yuan)長）任滿，引退(tui)返滬，但仍與(yu)廈(sha)門(men)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界保持(chi)密切(qie)的(de)聯系。二(er)十四(si)年再度(du)卓錫廈(sha)門(men)講學(xue)(xue)(xue)，在佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會和閩南佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，開示論題為《佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會與(yu)實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)》、《佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)與(yu)現(xian)代中國》和《法師(shi)與(yu)學(xue)(xue)(xue)僧應如何愛護學(xue)(xue)(xue)院(yuan)》等。鼓勵佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會眾(zhong)會員，要(yao)把研究佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)與(yu)實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)人間的(de)行為結合起來，為振興佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)做貢獻。諄諄教(jiao)(jiao)誨學(xue)(xue)(xue)院(yuan)師(shi)生(sheng)，要(yao)愛國愛教(jiao)(jiao)，樹(shu)立為國家(jia)為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)興亡而獻身的(de)精神。
民國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)二十六年(nian)（1937），抗戰爆(bao)發(fa)，太虛為抗日(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)奔走，呼(hu)吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)行動起(qi)來(lai)(lai)，投入抗日(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)運動。并(bing)首先發(fa)表《電告日(ri)本(ben)(ben)(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)書》，要(yao)(yao)求日(ri)本(ben)(ben)(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)以佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"和(he)平止(zhi)殺"的精神，制(zhi)止(zhi)日(ri)本(ben)(ben)(ben)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)主義的侵略戰爭(zheng)。同(tong)時(shi)又(you)通電全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)，播(bo)講《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)與護國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》的論述(shu)，動員組(zu)織"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青年(nian)護國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)團(tuan)(tuan)"，積(ji)(ji)極(ji)(ji)參加救(jiu)(jiu)護工作(zuo)(zuo)、宣傳工作(zuo)(zuo)以至(zhi)地下斗(dou)爭(zheng)工作(zuo)(zuo)。并(bing)響應"航空救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)"和(he)"傷兵之(zhi)友(you)"等(deng)抗日(ri)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)活動，募(mu)資捐款(kuan)支援前線。二十八(ba)年(nian)，發(fa)起(qi)組(zu)織佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問團(tuan)(tuan)"，遠赴緬甸、印(yin)度、錫(xi)蘭以及星、馬(ma)各地，宣傳抗日(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，發(fa)動各地華(hua)僑(qiao)、華(hua)人和(he)廣(guang)大佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)體(ti)，積(ji)(ji)極(ji)(ji)支援祖國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)抗戰。三(san)十二年(nian)，與于斌、馮玉祥、白崇(chong)禧等(deng)著名將領和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)界首要(yao)(yao)人物組(zu)織中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)徒(tu)聯誼(yi)會(hui)，呼(hu)吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)各宗(zong)教(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)體(ti)和(he)全體(ti)宗(zong)教(jiao)(jiao)徒(tu)團(tuan)(tuan)結起(qi)來(lai)(lai)，一致(zhi)抗日(ri)。因其積(ji)(ji)極(ji)(ji)參加抗日(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)活動，抗戰勝利(li)后的1946年(nian)元旦，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民政府(fu)授予(yu)他宗(zong)教(jiao)(jiao)領袖勝利(li)勛章。
太(tai)虛(xu)(xu)為現(xian)代中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)、愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)僧(seng)伽楷模，他不僅為愛(ai)國(guo)(guo)(guo)(guo)護(hu)教(jiao)(jiao)(jiao)做出重大的(de)貢獻，而且對培育(yu)僧(seng)才(cai)，整(zheng)(zheng)頓僧(seng)制(zhi)更不遺(yi)余力。太(tai)虛(xu)(xu)一生創辦或(huo)主辦的(de)僧(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)院(yuan)有：閩南(nan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)、武昌佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)、世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)苑、重慶漢藏(zang)(zang)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)院(yuan)、西安巴利三藏(zang)(zang)院(yuan)、北京佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)院(yuan)。創辦佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)刊(kan)物有《海潮音(yin)》月刊(kan)和《覺(jue)群周報》等(deng)(deng)。組織(zhi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)有世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼會(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)會(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼會(hui)、世(shi)界(jie)素食同(tong)志會(hui)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。抗戰勝利后，受任為中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)整(zheng)(zheng)理(li)(li)委(wei)員(yuan)會(hui)主任、國(guo)(guo)(guo)(guo)民精(jing)神總(zong)動員(yuan)會(hui)設計委(wei)員(yuan)等(deng)(deng)職。主要著(zhu)作有《整(zheng)(zheng)理(li)(li)僧(seng)伽制(zhi)度(du)論(lun)》、《釋新僧(seng)》、《新的(de)唯識(shi)論(lun)》、《法(fa)理(li)(li)唯識(shi)學(xue)》和《真現(xian)實(shi)論(lun)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。后由其門下弟子編輯(ji)《太(tai)虛(xu)(xu)大師全書》行世(shi)。
民(min)國(guo)三十六(liu)年(nian)（1947）3月17日，太虛(xu)(xu)于上(shang)海玉(yu)佛寺(si)圓寂，荼毗(pi)后(hou)得(de)舍利子300余(yu)顆(ke)。廈(sha)門分得(de)舍利多顆(ke)，三十七年(nian)由其皈依(yi)弟子蔡吉堂、許宣(xuan)平(ping)、虞(yu)愚等(deng)為建(jian)舍利塔于虎園路半山(shan)堂。1984年(nian)遷建(jian)于南普陀(tuo)寺(si)后(hou)五老峰山(shan)頂(ding)太虛(xu)(xu)臺上(shang)。太虛(xu)(xu)臺前亭后(hou)塔，亭中立一石碑(bei)，高約2米，上(shang)鐫當代畫家(jia)豐子愷為太虛(xu)(xu)大(da)師造像。造像法(fa)相莊嚴安詳(xiang)，神態栩(xu)栩(xu)如(ru)生。像下有書法(fa)大(da)家(jia)虞(yu)愚題銘，銘志大(da)師住世大(da)德。
另外根據(ju)《佛(fo)光大(da)(da)辭典》記載：太虛(xu)大(da)(da)師為建(jian)立人(ren)生佛(fo)教(jiao)，促使(shi)佛(fo)教(jiao)世(shi)界化。并派(pai)遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以(yi)從(cong)事巴利文(wen)、梵(fan)文(wen)、藏文(wen)之研究(jiu)。其造就培養之人(ren)材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印順、大(da)(da)醒、大(da)(da)勇(yong)等人(ren)。
其中(zhong)以芝峰法師，法舫法師，大醒法師，法尊法師。此四(si)位法師世(shi)稱"太虛大師座下四(si)大金剛"。
大師對于佛教(jiao)改革的主張(zhang)和實踐(jian)是(shi)多方面(mian)的，而(er)主要集中在兩大方面(mian)。
這就是(shi)他(ta)在《志(zhi)行(xing)之自述(shu)》中(zhong)所歸(gui)納的："志(zhi)在整興佛教僧會，
行(xing)在(zai)(zai)瑜(yu)伽(jia)菩薩(sa)戒本(ben)(ben)"。對(dui)此(ci)，他自述說(shuo)(shuo)："斯(si)志斯(si)行(xing)，余蓋決(jue)定于民(min)四（1915年）之(zhi)冬，而(er)迄今（民(min)十(shi)三，1924年）持(chi)之(zhi)弗渝者也。"再進一步(bu)講，此(ci)"志行(xing)之(zhi)所在(zai)(zai)"，也是(shi)(shi)他"將奉之(zhi)以(yi)(yi)盡此(ci)一報身(shen)，而(er)為(wei)長劫修(xiu)菩薩(sa)道(dao)之(zhi)資糧(liang)者。"所以(yi)(yi)，從(cong)這兩(liang)方面(mian)入手來(lai)探(tan)討太(tai)虛大(da)師(shi)對(dui)中(zhong)國近代佛教(jiao)(jiao)(jiao)發展的(de)(de)(de)(de)構想(xiang)與貢獻(xian)，無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)最為(wei)恰當的(de)(de)(de)(de)。所謂整(zheng)興(xing)佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)會，就(jiu)是(shi)(shi)要從(cong)出(chu)家的(de)(de)(de)(de)主持(chi)僧(seng)(seng)（僧(seng)(seng)伽(jia)集團）和在(zai)(zai)家的(de)(de)(de)(de)居士正信(xin)(xin)會兩(liang)方面(mian)來(lai)整(zheng)頓和振興(xing)佛教(jiao)(jiao)(jiao)。大(da)師(shi)認為(wei)，在(zai)(zai)家信(xin)(xin)眾(zhong)和出(chu)家僧(seng)(seng)眾(zhong)是(shi)(shi)相輔相行(xing)的(de)(de)(de)(de)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)振興(xing)必須落(luo)實到正信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)俗世(shi)士女，才是(shi)(shi)圓(yuan)滿。所以(yi)(yi)，他積極(ji)支持(chi)和協助各(ge)地信(xin)(xin)眾(zhong)組(zu)織成(cheng)立佛教(jiao)(jiao)(jiao)正信(xin)(xin)會，為(wei)廣大(da)信(xin)(xin)眾(zhong)講經說(shuo)(shuo)法。他主張(zhang)以(yi)(yi)五戒十(shi)善(shan)作為(wei)在(zai)(zai)家信(xin)(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)，培(pei)養善(shan)美的(de)(de)(de)(de)人倫道(dao)德，改(gai)善(shan)社會風(feng)尚。不過，與此(ci)相比，整(zheng)頓僧(seng)(seng)伽(jia)制(zhi)度(du)顯得(de)更為(wei)重要和根本(ben)(ben)，因為(wei)僧(seng)(seng)伽(jia)是(shi)(shi)"住持(chi)三寶之(zhi)本(ben)(ben)"。早在(zai)(zai)1913年，大(da)師(shi)在(zai)(zai)寄(ji)禪和尚的(de)(de)(de)(de)追悼會上，針(zhen)對(dui)當時佛教(jiao)(jiao)(jiao)叢林存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)積弊，就(jiu)提出(chu)了"教(jiao)(jiao)(jiao)理革命(ming)(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革命(ming)(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)產革命(ming)(ming)"的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)三大(da)革命(ming)(ming)。這里，教(jiao)(jiao)(jiao)理革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)要革除愚弄世(shi)人的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神迷(mi)信(xin)(xin)，積極(ji)倡導大(da)乘佛教(jiao)(jiao)(jiao)自利利他的(de)(de)(de)(de)精神，去改(gai)善(shan)國家社會。教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)要改(gai)革僧(seng)(seng)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)、組(zu)織制(zhi)度(du)，建(jian)立起適(shi)應時代。
需要的住持僧團。教(jiao)產(chan)革命的中心(xin)是要變(bian)按法派繼承寺廟遺產(chan)的舊規為十方僧眾公有(you)制，并作為供(gong)養有(you)德長老，培養青年僧伽，興辦(ban)佛教(jiao)事業之(zhi)用。
在這(zhe)三大(da)革(ge)命之中，大(da)師(shi)又認(ren)為(wei)以"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制革(ge)命"為(wei)根本。因為(wei)，只有培養出合格(ge)的(de)僧伽，建(jian)立起嚴格(ge)的(de)組織制度(du)，"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)"和"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產"的(de)革(ge)命才有可靠的(de)保(bao)證。所(suo)以，他在以后的(de)實(shi)踐中主要(yao)是(shi)從興辦(ban)(ban)僧伽佛學(xue)院(yuan)(yuan)，培養新(xin)的(de)僧伽人材著手(shou)。由大(da)師(shi)親手(shou)創立、主持或(huo)講過學(xue)的(de)佛學(xue)院(yuan)(yuan)有："武昌佛學(xue)院(yuan)(yuan)"、"閩南佛學(xue)院(yuan)(yuan)"、"柏林教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)"、"漢(han)藏教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)"等(deng)。當時(shi)，在大(da)師(shi)僧教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育思想(xiang)和實(shi)踐的(de)影響下，還(huan)創辦(ban)(ban)了許多佛學(xue)院(yuan)(yuan)。這(zhe)些(xie)佛學(xue)院(yuan)(yuan)為(wei)中國近代(dai)(dai)培養一大(da)批、好幾代(dai)(dai)優秀(xiu)的(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弘法人材，其流澤惠及于(yu)今。
所(suo)謂"瑜伽(jia)菩薩戒本"，是指從玄(xuan)奘譯《瑜伽(jia)師地(di)論(lun)》"本地(di)分菩薩地(di).
初持瑜伽處戒品"中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)節錄(lu)出(chu)(chu)的(de)《菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)》。太(tai)虛大(da)(da)師(shi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統攝于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、理、行(xing)(xing)、果(guo)，而(er)(er)(er)其要(yao)則(ze)在(zai)于(yu)(yu)行(xing)(xing)。行(xing)(xing)有無數量(liang)，而(er)(er)(er)其本(ben)則(ze)在(zai)于(yu)(yu)戒。戒有種種，而(er)(er)(er)其歸則(ze)在(zai)于(yu)(yu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒。大(da)(da)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要(yao)以(yi)"瑜伽菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒本(ben)"所(suo)示之(zhi)(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒為(wei)(wei)(wei)歸，這是(shi)因為(wei)(wei)(wei)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，此(ci)戒以(yi)"饒益有情，專以(yi)舍己利他(ta)為(wei)(wei)(wei)事"，而(er)(er)(er)這正是(shi)"菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)俗，佛(fo)(fo)(fo)陀之(zhi)(zhi)(zhi)應世(shi)"的(de)根(gen)本(ben)宗旨(zhi)。由此(ci)，他(ta)強調指出(chu)(chu)："必能踐行(xing)(xing)此(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒，乃足以(yi)整興佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧會"；反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，又"必整興佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧會，此(ci)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒之(zhi)(zhi)(zhi)精神(shen)(shen)乃實現(xian)。"（《志行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)自述》）基于(yu)(yu)以(yi)上對(dui)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)根(gen)本(ben)精神(shen)(shen)的(de)認(ren)識，太(tai)虛大(da)(da)師(shi)指出(chu)(chu)，近代(dai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應當(dang)朝著(zhu)建(jian)設"人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)方(fang)向發展。他(ta)在(zai)1928年發表的(de)《對(dui)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革命僧的(de)訓詞(ci)》一文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，從四個方(fang)面具體地闡(chan)發了建(jian)設人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)問題(ti)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，由于(yu)(yu)時代(dai)的(de)發展，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)從前儒化(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)地位，必將為(wei)(wei)(wei)提取(qu)了"中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民族(zu)五千(qian)年文(wen)化(hua)(hua)及現(xian)代(dai)世(shi)界科學文(wen)化(hua)(hua)的(de)精華"所(suo)建(jian)設起來的(de)新文(wen)化(hua)(hua)取(qu)而(er)(er)(er)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)，第一，"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)亦當(dang)如此(ci)，而(er)(er)(er)連接(jie)以(yi)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)十信位的(de)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)行(xing)(xing)，而(er)(er)(er)建(jian)設由人(ren)(ren)而(er)(er)(er)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)而(er)(er)(er)佛(fo)(fo)(fo)的(de)人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"。第二(er)，"以(yi)大(da)(da)乘(cheng)(cheng)的(de)人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精神(shen)(shen)，整理原來的(de)寺僧，而(er)(er)(er)建(jian)設適應現(xian)時中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)環(huan)境的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧伽制"。第三，"宣傳大(da)(da)乘(cheng)(cheng)的(de)人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)吸(xi)收新的(de)
信(xin)佛(fo)(fo)民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)，及開化舊的(de)(de)(de)(de)信(xin)佛(fo)(fo)民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)，團結組織起(qi)來(lai)(lai)，而(er)建設適應(ying)現時中(zhong)國環境的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)眾(zhong)(zhong)制"。第四，"昌(chang)明(ming)大乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)于中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)全民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)，使農工商(shang)學軍政(zheng)教(jiao)(jiao)藝各(ge)群(qun)眾(zhong)(zhong)皆融洽(qia)于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)善(shan)化，養成(cheng)中(zhong)華國族為十(shi)(shi)善(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)國俗，擴充至全人(ren)(ren)世成(cheng)為十(shi)(shi)善(shan)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)世"。這(zhe)(zhe)是太虛大師構想的(de)(de)(de)(de)一幅(fu)"人(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)理想藍圖，雖說后來(lai)(lai)這(zhe)(zhe)些理想并(bing)未能實現，大師晚年還(huan)寫了《我(wo)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)革(ge)命失敗史》一文(wen)來(lai)(lai)總結過(guo)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓。但是，大師所指出的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)改革(ge)的(de)(de)(de)(de)總方(fang)向和他的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)精神，至今(jin)仍在激勵著中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)廣(guang)大佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧伽和信(xin)眾(zhong)(zhong)去為之(zhi)奮斗。
太(tai)虛大師提倡"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)根本(ben)宗旨是在于：以大乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"舍(she)己利人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"、"饒(rao)益有(you)情"的(de)(de)精神去改進(jin)社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完(wan)善(shan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格、僧(seng)(seng)格。他(ta)嘗說："末法期(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之主潮，必在密切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活(huo)，而(er)導善(shan)信(xin)男女向上增上，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。因此，他(ta)提出(chu)(chu)了"即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)"等口號，以鼓勵(li)僧(seng)(seng)眾(zhong)和信(xin)眾(zhong)從現(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)發，由(you)自(zi)(zi)身當下(xia)做起。這(zhe)也就(jiu)是說，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中，就(jiu)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)日常道德行為(wei)中。否(fou)則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格尚虧(kui)，菩薩(sa)的(de)(de)地(di)位便無(wu)處安(an)置，更談(tan)不上佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)果成(cheng)(cheng)了。太(tai)虛大師有(you)一首自(zi)(zi)述偈(jie)充分說明了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)這(zhe)一特征，偈(jie)曰："仰止唯佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)，完(wan)成(cheng)(cheng)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)，是名真現(xian)實(shi)(shi)"（《即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)真現(xian)實(shi)(shi)論》）。本(ben)書(shu)選入的(de)(de)《真現(xian)實(shi)(shi)論》是大師為(wei)揭示(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)一面向現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)做的(de)(de)理論論證，也是他(ta)建設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)理論基礎(chu)。
太(tai)虛(xu)(xu)大(da)(da)師(shi)(shi)一(yi)生可書(shu)(shu)之(zhi)行實(shi)極(ji)多，這里(li)僅(jin)就一(yi)個方面做了一(yi)些簡要的(de)介紹。大(da)(da)師(shi)(shi)學識(shi)廣博、思想深(shen)邃，他兼通內學外(wai)學、舊學新學，融會唯(wei)識(shi)中觀、法性法相，在佛學和世學理論(lun)上，都提出了不少精深(shen)的(de)見解。大(da)(da)師(shi)(shi)著述(shu)等身，今已由其(qi)弟子印順法師(shi)(shi)等匯(hui)編成《太(tai)虛(xu)(xu)大(da)(da)師(shi)(shi)全(quan)書(shu)(shu)》，甚便(bian)研(yan)究。
凡六十四冊，印順(shun)主編。乃民國佛教主要推動者太虛大(da)師之(zhi)著述全(quan)集。內分佛法(fa)總學(xue)(xue)(xue)、五乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)(xue)、三(san)乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)(xue)、大(da)乘(cheng)通學(xue)(xue)(xue)、法(fa)性空(kong)慧學(xue)(xue)(xue)、法(fa)相唯識學(xue)(xue)(xue)、法(fa)界圓覺學(xue)(xue)(xue)、律釋、制議(yi)、學(xue)(xue)(xue)行、真現實論(lun)(lun)宗(zong)依論(lun)(lun)、真現實論(lun)(lun)宗(zong)體論(lun)(lun)、真現實論(lun)(lun)宗(zong)用論(lun)(lun)、支(zhi)論(lun)(lun)、時論(lun)(lun)、書評(ping)、酬(chou)對、講演、文叢、詩存(cun)等二十編。附(fu)冊為印順(shun)主編之(zhi)太虛大(da)師年譜上下冊。
《太虛大師全書(shu)》已由宗教出(chu)版(ban)社、全國(guo)圖(tu)書(shu)館文獻縮微(wei)復制中(zhong)心出(chu)版(ban)，共計35冊。
《太虛(xu)大(da)(da)師(shi)全書》主(zhu)要選自太虛(xu)大(da)(da)師(shi)創辦(ban)的刊物《海(hai)潮音》，同時參照1946年出版的《太虛(xu)大(da)(da)師(shi)全書》，在(zai)盡量保持(chi)原(yuan)著內(nei)容的基礎上適當修訂整理。全書共(gong)分法、制、論、雜(za)4藏(zang)共(gong)20編1440多篇目(mu)，700多萬字。為了(le)讓這部"真經(jing)"普度眾生，《太虛(xu)大(da)(da)師(shi)全書》采(cai)用(yong)簡(jian)體橫版方式，方便閱讀。
在《太虛大(da)(da)師(shi)全書》出版過程(cheng)中(zhong)，得(de)到了(le)海內外高僧大(da)(da)德的(de)鼎力支(zhi)持，或(huo)寫回賀辭或(huo)撰寫文章以示懷念。中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)協(xie)會會長一誠長老(lao)、廣東云(yun)門大(da)(da)覺禪寺佛(fo)源和(he)尚(shang)、弘(hong)一大(da)(da)師(shi)弟(di)子夢參老(lao)和(he)尚(shang)、中(zhong)國佛(fo)學院傳(chuan)印法師(shi)、弘(hong)法寺本(ben)煥和(he)尚(shang)、中(zhong)國人民(min)大(da)(da)學宗教(jiao)(jiao)研究所方立天教(jiao)(jiao)授、北京大(da)(da)學哲學系樓宇烈等均(jun)為該(gai)書題辭！
太(tai)虛出(chu)生(sheng)于(yu)浙(zhe)江海寧長(chang)安鎮一個木工家庭，于(yu)襁褓中喪父，五(wu)歲時母改嫁，從小跟隨外祖母生(sheng)活，曾從其舅父就(jiu)讀于(yu)私塾(shu)，體弱多病(bing)，生(sheng)活拮據。淦(gan)森曾跟隨篤信佛道的(de)外婆(po)到九華山(shan)、普陀(tuo)山(shan)等名(ming)山(shan)古剎進香，故對佛教素有(you)好感(gan)。在小舅的(de)指導下，淦(gan)森讀書識(shi)字(zi)，并曾在百貨(huo)商店當過學徒。
世(shi)間生(sheng)活的困苦，使淦森(sen)對晨鐘暮鼓的出家(jia)生(sheng)活更加向往，1904年5月，淦森(sen)終于(yu)(yu)離開(kai)長安(an)鎮，最后在(zai)吳江平望小九華寺(si)剃度出家(jia)，法(fa)名(ming)“唯(wei)心”，后由(you)師祖奘(zhuang)年立表字“太虛(xu)”。同年12月，隨奘(zhuang)年于(yu)(yu)寧波天童寺(si)受戒(jie)，得戒(jie)師敬安(an)法(fa)師，尊證師道階法(fa)師。在(zai)傳戒(jie)過(guo)程中(zhong)，由(you)于(yu)(yu)太虛(xu)記憶力超群，短時間內將各(ge)種戒(jie)本背(bei)得爛熟，答(da)問自如，眾戒(jie)師"咸以法(fa)器相許"。
隨(sui)后(hou)幾年，在敬安法(fa)師、歧昌法(fa)師、道階法(fa)師等(deng)高(gao)僧的教導下，太(tai)虛(xu)開(kai)始學習經(jing)論(lun)，包括《法(fa)華經(jing)》、《楞嚴經(jing)》等(deng)，同時也(ye)翻閱了許多傳記，包括《指(zhi)月(yue)錄》、《高(gao)僧傳》、《弘明(ming)集(ji)》等(deng)。由于太(tai)虛(xu)記憶力超(chao)常，口才出眾，眾名師對其多有(you)屬意。
1907年，太虛前往慈溪西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀于楊仁(ren)山(shan)居士(shi)創辦的祇(zhi)洹精(jing)舍。
1908年，在僧(seng)人華(hua)山(shan)的影(ying)響下(xia)，太虛(xu)閱(yue)讀了(le)不少(shao)革命(ming)著(zhu)作(zuo)，包括康(kang)有為《大同書》、梁啟超(chao)《新民說(shuo)》、章太炎《告佛(fo)弟子(zi)書》等。同年夏，結(jie)識了(le)革命(ming)僧(seng)人棲云，開始與革命(ming)黨人來往。
1910年應(ying)棲云邀請，前往革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)人云集的(de)廣州(zhou)，于寺(si)院獅子林(lin)設佛學(xue)精舍講(jiang)學(xue)，后任雙溪寺(si)住持，期間閱讀了托爾斯泰、巴枯寧、馬克思等人的(de)譯著(zhu)，與(yu)革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)人多有(you)交往，并(bing)且不時參預革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)的(de)秘密(mi)集會。1911年4月，同盟會黃花崗(gang)起義爆發，旋即失敗，太(tai)虛作詩《吊黃花崗(gang)》，內有(you)“南粵城(cheng)里(li)起戰爭，隆隆炮聲驚天地！為(wei)復民(min)權死亦生(sheng)，大書特(te)出一烈字(zi)”，后被(bei)官方察覺，派兵圍捕，太(tai)虛避居《平民(min)報》報館。
國家的命運
清朝后期，傳統(tong)的(de)以儒教思(si)想為(wei)(wei)主導的(de)集權社會已經走到(dao)了盡頭，暴露出日(ri)益(yi)尖(jian)銳的(de)社會問題(ti)，上層(ceng)(ceng)統(tong)治(zhi)階級占據著(zhu)大部分(fen)的(de)土地(di)，腐敗墮落；廣大的(de)下(xia)層(ceng)(ceng)百姓，在(zai)苛(ke)捐雜稅、傳統(tong)倫理的(de)壓(ya)榨(zha)下(xia)，在(zai)絕(jue)望(wang)中奄(yan)奄(yan)一息。作為(wei)(wei)近代科學發展典范(fan)的(de)歐美，在(zai)對(dui)貧(pin)窮國家方面，并(bing)沒有施以援手(shou)，反而更加(jia)貪婪(lan)地(di)掠奪這(zhe)些(xie)弱勢國家的(de)物質利益(yi)，這(zhe)使得貧(pin)苦的(de)中國民眾更加(jia)雪(xue)上加(jia)霜(shuang)。
同(tong)治年間，洪(hong)秀(xiu)全打著"拜上帝教(jiao)"的(de)(de)旗(qi)號，發動起(qi)大批(pi)貧農(nong)進(jin)行暴(bao)亂，一(yi)度(du)占據了中(zhong)國(guo)東南部的(de)(de)十(shi)多(duo)個(ge)省份，所(suo)到(dao)之處，寺院、道觀這些他(ta)們(men)看來的(de)(de)"異教(jiao)"，都一(yi)概摧毀，這場長達十(shi)多(duo)年的(de)(de)暴(bao)亂，幾乎造成傳統(tong)文化（包括佛教(jiao)）的(de)(de)斷(duan)層。
佛教的命運
佛教在這樣的(de)動(dong)蕩不(bu)安中，亦是日趨沒(mei)落。由(you)于取消了考試(shi)取僧(seng)的(de)制(zhi)度，僧(seng)人文(wen)化素質(zhi)良莠(you)參雜。在宗法社會的(de)陰影下，原本鮮活(huo)的(de)佛教體制(zhi)，演變(bian)為"子孫廟"、"房頭患"。在物質(zhi)利(li)益的(de)驅動(dong)下，僧(seng)人不(bu)是忙(mang)于經論學習、參禪修持，而是汲汲于趕經懺，淪(lun)為職業(ye)治喪者。
整個社會在(zai)要(yao)求革新(xin)，上(shang)層士(shi)大(da)夫也(ye)在(zai)嘗(chang)試改良，他們把矛頭(tou)指向了佛(fo)(fo)教(jiao)，制(zhi)造輿(yu)論(lun)，鼓(gu)吹占寺奪產(chan)來興辦(ban)教(jiao)育。面(mian)對這樣的情勢(shi)，有(you)識之(zhi)士(shi)紛紛采取(qu)措施來挽(wan)救(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)。楊仁山居(ju)士(shi)在(zai)南京創辦(ban)了金陵刻經處，刻印流通了大(da)量急缺的佛(fo)(fo)教(jiao)典(dian)籍。有(you)的地(di)方(fang)開始嘗(chang)試建立佛(fo)(fo)教(jiao)組織，來為佛(fo)(fo)教(jiao)呼(hu)吁；建立新(xin)式的佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)學機構，培養宏(hong)法的人才。太虛法師(shi)，在(zai)這兩個方(fang)面(mian)，都(dou)努力地(di)進行了探索與開拓。
組織佛教
"大鬧(nao)金山"事(shi)件
1911年元旦(dan)，中華民國在(zai)南京(jing)宣(xuan)告成立(li)。太虛(xu)隨后在(zai)南京(jing)發起成立(li)佛(fo)教(jiao)協(xie)進會，于毗廬(lu)寺設(she)立(li)籌(chou)(chou)備處。在(zai)社會黨成員的(de)引薦下，孫(sun)中山在(zai)總統府接見了太虛(xu)，并(bing)托其秘書馬君武與之(zhi)詳談。太虛(xu)詳細闡(chan)述了佛(fo)教(jiao)改革、籌(chou)(chou)備協(xie)進會的(de)情況，得到馬君武的(de)贊可。
此時，祇洹精舍的(de)同(tong)學(xue)仁山也來(lai)到南(nan)京，他準(zhun)備上書教(jiao)育部(bu)，要求將金山寺改(gai)辦成(cheng)僧學(xue)堂以早就僧才。在于太虛商議后，決定同(tong)往鎮江，聯合眾人，召開協進會的(de)成(cheng)立大會，共圖改(gai)革大業(ye)。
1912年1月，太(tai)虛等(deng)人抵達(da)金山(shan)(shan)(shan)寺，他們(men)拜訪了方(fang)丈青權、知客霜亭等(deng)，討論(lun)協(xie)進會事宜。由(you)于改革佛教的(de)主張，可能會觸及守舊勢力的(de)利益(yi)，而且仁(ren)山(shan)(shan)(shan)與這些人早有宿怨，但青權等(deng)人礙于革命風(feng)潮(chao)、太(tai)虛等(deng)人多(duo)勢眾，協(xie)進會還是在金山(shan)(shan)(shan)召開了。
與會(hui)者僧(seng)眾有(you)(you)(you)二三(san)(san)百(bai)(bai)人(ren)(ren)，各界來(lai)賓有(you)(you)(you)三(san)(san)四百(bai)(bai)，其中(zhong)以(yi)(yi)社(she)(she)會(hui)黨(dang)人(ren)(ren)為(wei)(wei)多(duo)，太虛被推選為(wei)(wei)會(hui)議主(zhu)席，講明(ming)設(she)會(hui)宗(zong)旨，宣讀會(hui)章，接(jie)著仁山發言，他指責傳(chuan)統的(de)剃度(du)制(zhi)、子孫住持制(zhi)，認為(wei)(wei)其壓制(zhi)有(you)(you)(you)識僧(seng)人(ren)(ren)的(de)成長，要求予以(yi)(yi)廢(fei)除。揚州(zhou)僧(seng)人(ren)(ren)寂山隨即登臺(tai)演說，批(pi)駁仁山無(wu)端冒(mao)犯祖制(zhi)，胡作非為(wei)(wei)。仁山聽罷，怒火(huo)中(zhong)燒(shao)，再(zai)次登臺(tai)，歷數揚州(zhou)、鎮江諸(zhu)山長老(lao)昏(hun)庸無(wu)能、專謀私利。仁山的(de)發言，受(shou)(shou)到了來(lai)賓的(de)歡迎，仁山趁機提出，要以(yi)(yi)金山寺(si)開辦佛教學(xue)(xue)堂，全部寺(si)產充作辦學(xue)(xue)經(jing)費(fei)，方丈(zhang)青權(quan)(quan)表示無(wu)法忍(ren)受(shou)(shou)，寂山高聲呼打，但(dan)由于社(she)(she)會(hui)黨(dang)人(ren)(ren)壓陣，甚至有(you)(you)(you)人(ren)(ren)用手(shou)杖擊打寂山頭顱(lu)，青權(quan)(quan)等人(ren)(ren)最后(hou)只(zhi)好(hao)忍(ren)耐(nai)表面接(jie)受(shou)(shou)。
太(tai)虛(xu)對混亂的(de)會場，自覺不(bu)妥，隨后(hou)宣布(bu)散會。當晚(wan)，仁山(shan)帶領二(er)十(shi)(shi)多個同學接管金山(shan)寺。太(tai)虛(xu)將(jiang)鎮(zhen)江諸事務交付仁山(shan)住持，自己回到南(nan)京。幾(ji)天后(hou)，霜亭帶領幾(ji)十(shi)(shi)個人(ren)(ren)趁夜進入佛協會，將(jiang)仁山(shan)等(deng)(deng)人(ren)(ren)打成重傷。在輿(yu)論的(de)譴責下，青權、霜亭等(deng)(deng)人(ren)(ren)被判刑，但(dan)隨后(hou)因為政府(fu)大赦(she)，青權等(deng)(deng)人(ren)(ren)又回到金山(shan)寺，重新擔(dan)任住持。
協進會以失(shi)敗而告終，因為這則事件，太(tai)虛雖然名聲(sheng)大震，但名譽受(shou)到了(le)影響。
1914年(nian)至1916年(nian)間，太虛(xu)在浙江普(pu)陀山閉關(guan)于錫齡禪院，由印光為其封關(guan)。
出關(guan)后，太虛(xu)赴日(ri)本、臺(tai)灣(wan)和東南(nan)亞考(kao)察當地(di)佛(fo)教(jiao)(jiao)，回國后鼓吹佛(fo)教(jiao)(jiao)革新，創辦《覺社書》雜志，后改名(ming)《海(hai)潮音》月(yue)刊(kan)。1920年，太虛(xu)前往(wang)武漢講解心經，受到當地(di)僧(seng)眾擁戴，成立漢口佛(fo)教(jiao)(jiao)會。
武昌佛學院
1921年(nian)(nian)，住持杭州凈慈寺，后因受到非(fei)議(yi)，年(nian)(nian)底再次前往(wang)武漢，受私(si)立(li)武昌中華大(da)學(xue)之聘，講解哲學(xue)和因明學(xue)。1922年(nian)(nian)，任武昌佛學(xue)院院長(chang)，次年(nian)(nian)創建世(shi)界佛教聯合會(hui)，任會(hui)長(chang)。1928年(nian)(nian)，出訪歐洲，傳(chuan)播佛教教義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導師(shi)(shi)、東初(chu)長老、大醒(xing)法師(shi)(shi)
晚年
抗日戰(zhan)(zhan)(zhan)爭爆發(fa)后，前往東南(nan)亞各(ge)地組織(zhi)當地華(hua)僑募(mu)捐(juan)，支持抗戰(zhan)(zhan)(zhan)。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)利后，被(bei)國民(min)政府(fu)授予宗教領袖勝(sheng)(sheng)利勛(xun)章。
1947年3月17日，太虛在上海玉(yu)佛寺因腦溢血圓寂，葬于浙江奉化雪竇(dou)山。
精靈世界 
