太(tai)虛(xu)大師(shi)(shi)提(ti)倡“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)(jiao)”的(de)根本宗旨(zhi)是在于(yu)：以(yi)大乘佛(fo)教(jiao)(jiao)“舍己利人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“饒(rao)益有(you)情(qing)”的(de)精神去(qu)改進(jin)社會和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完善的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格、僧(seng)格。他(ta)常說(shuo)：“末法期(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)主潮(chao)，必在密切人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間生活，而導善信男女向上(shang)增(zeng)上(shang)，即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)(jiao)”。因此，他(ta)提(ti)出了“即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即(ji)(ji)成(cheng)”等口號。太(tai)虛(xu)大師(shi)(shi)有(you)一首自述偈充分(fen)說(shuo)說(shuo)明(ming)了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)這一特(te)征，偈曰(yue)：“仰(yang)止唯佛(fo)陀，完成(cheng)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)即(ji)(ji)成(cheng)，是名(ming)真(zhen)現實”（《成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》）。
宣統(tong)元(yuan)年(nian)（1909），隨寄禪和尚(shang)參加江蘇省僧教育會，并在南京從楊文(wen)會居士學(xue)《楞嚴經》，后又就(jiu)蘇曼殊學(xue)英文(wen)。三年(nian)赴(fu)廣州弘揚佛法，被推(tui)為(wei)白云山雙溪(xi)寺(si)住持(chi)。
民國(guo)(guo)元年(nian)（1912），國(guo)(guo)民政府建都南京(jing)，太虛(xu)(xu)從(cong)廣州返南京(jing)創立中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，第二年(nian)并入以寄禪(chan)和(he)尚為會(hui)長的中(zhong)華佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總(zong)會(hui)，太虛(xu)(xu)被選任《佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)月(yue)(yue)刊》總(zong)編(bian)(bian)輯(ji)。不久，寄禪(chan)和(he)尚逝世，太虛(xu)(xu)在其追悼會(hui)上提出(chu)進(jin)行(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)命，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)革(ge)(ge)命"的佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"三(san)大(da)革(ge)(ge)命"口(kou)號(hao)。撰文(wen)鼓吹"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)復興運動"和(he)改革(ge)(ge)舊的僧(seng)團制(zhi)度(du)。由(you)于他的"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)(ge)命"言行(xing)，受到一(yi)些守舊派的反對，乃辭去月(yue)(yue)刊總(zong)編(bian)(bian)職務，轉(zhuan)入普陀山閉(bi)關(guan)(guan)潛修佛(fo)學(xue)。閉(bi)關(guan)(guan)兩年(nian)間(jian)，深研佛(fo)學(xue)法(fa)相唯識諸宗經論，旁(pang)及中(zhong)、西哲學(xue)諸論著，法(fa)學(xue)精進(jin)，深有(you)所(suo)得。民國(guo)(guo)五(wu)年(nian)出(chu)關(guan)(guan)后(hou)，即赴(fu)臺灣、日本考察佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，進(jin)行(xing)講學(xue)。
民(min)國(guo)七年(nian)(nian)（1918）從日本回國(guo)后(hou)，在上海與陳元白、章(zhang)太炎、王(wang)一亭諸(zhu)名士創設"覺社"，主編《覺社叢書》。翌年(nian)(nian)改《覺社叢書》為(wei)《海潮(chao)音(yin)》月刊。月刊持(chi)辦30多(duo)年(nian)(nian)，從未中(zhong)輟，成為(wei)中(zhong)國(guo)持(chi)辦時間最長，普及影(ying)響最廣的佛(fo)教刊物。
民國十(shi)一年(nian)（1922），太虛(xu)受聘任湖南大溈(gui)山(shan)寺(si)住持(chi)，隨后于(yu)武昌(chang)創辦(ban)武昌(chang)佛學(xue)(xue)(xue)院，招收緇素佛教(jiao)青年(nian)入院修習佛學(xue)(xue)(xue)，培育一批德(de)學(xue)(xue)(xue)兼備的僧伽人才。十(shi)二年(nian)夏，往(wang)廬山(shan)大林(lin)寺(si)住持(chi)暑期佛學(xue)(xue)(xue)講(jiang)習班，并發(fa)起籌辦(ban)世界佛教(jiao)聯合會。翌年(nian)夏，佛教(jiao)世聯會正式成立，太虛(xu)被選(xuan)為首任會長。十(shi)四年(nian)往(wang)山(shan)西朝(chao)禮(li)五臺(tai)山(shan)，應(ying)山(shan)西都督、省長閻錫(xi)山(shan)之請，在太原宣講(jiang)佛學(xue)(xue)(xue)。同年(nian)10月，率領中國佛教(jiao)代表團出席(xi)在日本(ben)東京召開的"東亞佛教(jiao)大會"，并考察(cha)日本(ben)佛教(jiao)。自(zi)日本(ben)回(hui)國后，又應(ying)邀前(qian)往(wang)新加坡(po)弘法(fa)。
民國(guo)十六(liu)年(nian)（1927），南普陀寺(si)首屆(jie)方丈(zhang)會泉法(fa)(fa)師任(ren)期屆(jie)滿，極力(li)推薦太(tai)虛(xu)繼(ji)任(ren)方丈(zhang)和閩南佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)院院長(chang)，當即推舉轉逢和尚為(wei)代(dai)表，往上海敦聘太(tai)虛(xu)來(lai)(lai)廈就任(ren)。是年(nian)5月(yue)，太(tai)虛(xu)應(ying)聘來(lai)(lai)南普陀寺(si)就職。由(you)于他(ta)經(jing)常外(wai)出(chu)(chu)弘法(fa)(fa)，議定請轉逢和尚都監，在他(ta)外(wai)出(chu)(chu)時代(dai)為(wei)掌理(li)寺(si)務和學(xue)(xue)院事務。十七年(nian)，太(tai)虛(xu)往南京講學(xue)(xue)，并籌備創(chuang)設中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)會。是年(nian)秋，會泉法(fa)(fa)師鼓勵并資助(zhu)太(tai)虛(xu)出(chu)(chu)國(guo)考察講學(xue)(xue)，遍(bian)歷英、德、法(fa)(fa)、荷、比(bi)、美諸國(guo)，宣講佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)。并應(ying)法(fa)(fa)國(guo)學(xue)(xue)者建(jian)議，在巴黎(li)籌設世界佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)苑，開(kai)中國(guo)僧人跨越歐美弘傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)先(xian)河。
民國(guo)(guo)十八(ba)年(nian)（1929），太虛(xu)游歷歐美(mei)各(ge)國(guo)(guo)歸來后，即來廈(sha)親自主持(chi)(chi)南普陀寺(si)和(he)(he)閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)事(shi)務，并倡(chang)議組織思明（廈(sha)門(men)）佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會(hui)。在廈(sha)期間(jian)，積極(ji)推行(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)制(zhi)(zhi)改(gai)革，宣揚《建(jian)設現(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)僧(seng)制(zhi)(zhi)大綱》，以倡(chang)導(dao)"對(dui)(dui)(dui)三寶之(zhi)誠信產生僧(seng)格；以六(liu)度(du)之(zhi)修學(xue)(xue)養成(cheng)僧(seng)格"。嗣又通過(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)組織力(li)量，對(dui)(dui)(dui)廈(sha)門(men)一(yi)些規戒廢弛的(de)(de)(de)(de)寺(si)巖進行(xing)整頓(dun)。同時(shi)又對(dui)(dui)(dui)閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)制(zhi)(zhi)和(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)內容進行(xing)改(gai)革，增設研究生部，分立(li)專(zhuan)修科(ke)系(xi)，由(you)研究生員自由(you)選修。還親自為學(xue)(xue)僧(seng)講(jiang)學(xue)(xue)，要求學(xue)(xue)僧(seng)要"學(xue)(xue)行(xing)"雙修，講(jiang)論《僧(seng)教(jiao)(jiao)育要建(jian)立(li)在律儀之(zhi)上(shang)》。并先后開(kai)講(jiang)《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)之(zhi)宗旨與目的(de)(de)(de)(de)》、《學(xue)(xue)僧(seng)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)綱要》，又以《現(xian)代僧(seng)教(jiao)(jiao)育之(zhi)危亡與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)前途》為題，極(ji)力(li)反對(dui)(dui)(dui)士大夫經(jing)院(yuan)(yuan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)法師傳法的(de)(de)(de)(de)僧(seng)教(jiao)(jiao)育方式(shi)。鼓勵(li)學(xue)(xue)僧(seng)要以振興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、昌明佛(fo)(fo)法為己任，養成(cheng)刻苦耐(nai)勞的(de)(de)(de)(de)體(ti)魄(po)和(he)(he)清苦淡泊(bo)的(de)(de)(de)(de)志愿，為興(xing)教(jiao)(jiao)獻身而勇猛精進。閩(min)院(yuan)(yuan)經(jing)太虛(xu)的(de)(de)(de)(de)親自教(jiao)(jiao)誨和(he)(he)整頓(dun)，院(yuan)(yuan)風院(yuan)(yuan)貌煥然一(yi)新，進而使學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為全國(guo)(guo)一(yi)流(liu)的(de)(de)(de)(de)典型的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)府，蜚聲(sheng)中(zhong)外，造就一(yi)批德才兼備的(de)(de)(de)(de)名(ming)僧(seng)大德。閩(min)院(yuan)(yuan)畢業(ye)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)僧(seng)，遍布海內外，有(you)的(de)(de)(de)(de)從事(shi)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)研究，成(cheng)為國(guo)(guo)內外知名(ming)的(de)(de)(de)(de)大法師，如(ru)印順論師等(deng)；有(you)的(de)(de)(de)(de)住持(chi)(chi)名(ming)山巨剎，成(cheng)為振興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)棟才，如(ru)竺(zhu)摩大師等(deng)。至(zhi)今有(you)些住持(chi)(chi)叢林禪院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)，猶是當年(nian)受(shou)太虛(xu)親自教(jiao)(jiao)誨的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)僧(seng)。
太虛在(zai)廈門，還(huan)經(jing)常應(ying)各界的(de)(de)邀請，到處講(jiang)學(xue)，如(ru)多次(ci)應(ying)邀赴(fu)廈門大(da)學(xue)演講(jiang)，主題有(you)《佛學(xue)在(zai)今(jin)后人世的(de)(de)意(yi)義》、《世界亞、歐、美佛教(jiao)之(zhi)鳥瞰》；為廈大(da)心理學(xue)會(hui)講(jiang)《夢境》，為哲學(xue)系師(shi)生講(jiang)述《唯(wei)(wei)相(xiang)、唯(wei)(wei)識學(xue)概論》等。此外(wai)，還(huan)為雙十中(zhong)(zhong)學(xue)開講(jiang)《民(min)國與(yu)(yu)佛教(jiao)》；應(ying)鼓浪嶼(yu)武榮中(zhong)(zhong)學(xue)之(zhi)請講(jiang)述《釋迦牟尼(ni)的(de)(de)教(jiao)育(yu)》；于中(zhong)(zhong)華中(zhong)(zhong)學(xue)講(jiang)《歐、美佛教(jiao)概況(kuang)》；為廈門青(qing)(qing)年(nian)會(hui)開講(jiang)《新青(qing)(qing)年(nian)與(yu)(yu)救國之(zhi)道德(de)》；還(huan)在(zai)蔡(cai)吉(ji)堂(tang)居士的(de)(de)涌(yong)蓮(lian)精舍(she)，多次(ci)開講(jiang)《唯(wei)(wei)識十三(san)論》等經(jing)學(xue)論著。
民國(guo)(guo)二十(shi)二年（1933），太虛連任(ren)南(nan)普陀寺兩屆方丈（兼院長）任(ren)滿(man)，引退(tui)返滬，但仍與(yu)廈門佛教(jiao)界保持密切的(de)聯(lian)系。二十(shi)四年再度卓錫廈門講學(xue)(xue)(xue)，在佛學(xue)(xue)(xue)會和(he)閩南(nan)佛學(xue)(xue)(xue)院，開示論題為(wei)《佛學(xue)(xue)(xue)會與(yu)實現佛化(hua)(hua)》、《佛化(hua)(hua)與(yu)現代中國(guo)(guo)》和(he)《法師與(yu)學(xue)(xue)(xue)僧應如何愛(ai)護學(xue)(xue)(xue)院》等。鼓勵佛學(xue)(xue)(xue)會眾會員，要把研(yan)究(jiu)佛學(xue)(xue)(xue)與(yu)實現佛化(hua)(hua)人間的(de)行為(wei)結合(he)起來，為(wei)振興(xing)佛教(jiao)做(zuo)貢獻。諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)誨學(xue)(xue)(xue)院師生，要愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)教(jiao)，樹(shu)立為(wei)國(guo)(guo)家為(wei)佛教(jiao)的(de)興(xing)亡而(er)獻身的(de)精神。
民國(guo)(guo)(guo)(guo)二十(shi)六年(nian)（1937），抗(kang)戰(zhan)爆(bao)發，太虛(xu)為(wei)抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)奔走，呼(hu)吁(yu)全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒行動起(qi)來，投(tou)入抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)運動。并首(shou)(shou)先發表《電(dian)(dian)告日(ri)本佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒書》，要求日(ri)本佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒以(yi)(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"和(he)平止(zhi)殺"的(de)精神，制止(zhi)日(ri)本帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主義的(de)侵(qin)略戰(zhan)爭。同時又通電(dian)(dian)全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒，播講《佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與護國(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)論述，動員組(zu)織(zhi)(zhi)"佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian)護國(guo)(guo)(guo)(guo)團"，積極(ji)參(can)(can)加救(jiu)護工(gong)作(zuo)、宣傳(chuan)工(gong)作(zuo)以(yi)(yi)至(zhi)地(di)下斗爭工(gong)作(zuo)。并響應"航空(kong)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"和(he)"傷兵之友"等抗(kang)日(ri)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)活動，募資捐款支(zhi)(zhi)援(yuan)前線。二十(shi)八年(nian)，發起(qi)組(zu)織(zhi)(zhi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問團"，遠赴緬甸、印度、錫蘭以(yi)(yi)及星、馬各(ge)地(di)，宣傳(chuan)抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，發動各(ge)地(di)華(hua)僑、華(hua)人和(he)廣大佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體，積極(ji)支(zhi)(zhi)援(yuan)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)抗(kang)戰(zhan)。三十(shi)二年(nian)，與于(yu)斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界首(shou)(shou)要人物組(zu)織(zhi)(zhi)中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒聯誼會，呼(hu)吁(yu)全國(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)全體宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒團結起(qi)來，一致(zhi)抗(kang)日(ri)。因其(qi)積極(ji)參(can)(can)加抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)活動，抗(kang)戰(zhan)勝利后的(de)1946年(nian)元旦，國(guo)(guo)(guo)(guo)民政(zheng)府(fu)授予他宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖勝利勛章。
太(tai)(tai)虛為現代中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)愛(ai)國(guo)(guo)、愛(ai)教(jiao)(jiao)的(de)僧(seng)伽楷模(mo)，他不僅為愛(ai)國(guo)(guo)護教(jiao)(jiao)做出重大(da)的(de)貢獻，而且對(dui)培育(yu)僧(seng)才(cai)，整(zheng)(zheng)頓(dun)僧(seng)制更不遺余(yu)力。太(tai)(tai)虛一生創(chuang)辦(ban)(ban)或主辦(ban)(ban)的(de)僧(seng)教(jiao)(jiao)育(yu)學(xue)院(yuan)(yuan)有(you)(you)：閩南佛(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)、武昌佛(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)、世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)苑、重慶漢藏(zang)教(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)、西安巴利三藏(zang)院(yuan)(yuan)、北(bei)京(jing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)研(yan)究院(yuan)(yuan)。創(chuang)辦(ban)(ban)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)刊物有(you)(you)《海潮音》月(yue)刊和(he)(he)《覺群(qun)周報》等(deng)。組(zu)織佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)團體(ti)有(you)(you)世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)聯誼會(hui)、中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會(hui)、中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)會(hui)、中國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)聯誼會(hui)、世界(jie)素食(shi)同志會(hui)等(deng)等(deng)。抗戰勝(sheng)利后(hou)，受任(ren)為中國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)整(zheng)(zheng)理(li)委(wei)(wei)員(yuan)會(hui)主任(ren)、國(guo)(guo)民精神總動員(yuan)會(hui)設計委(wei)(wei)員(yuan)等(deng)職。主要著作有(you)(you)《整(zheng)(zheng)理(li)僧(seng)伽制度論(lun)》、《釋新僧(seng)》、《新的(de)唯識(shi)論(lun)》、《法(fa)理(li)唯識(shi)學(xue)》和(he)(he)《真現實(shi)論(lun)》等(deng)等(deng)。后(hou)由其門(men)下弟子編輯《太(tai)(tai)虛大(da)師(shi)全書》行世。
民國三十六年（1947）3月(yue)17日，太(tai)虛于上(shang)海玉佛寺(si)圓寂，荼毗后(hou)得舍(she)利(li)子300余顆。廈門(men)分(fen)得舍(she)利(li)多(duo)顆，三十七年由其皈依弟(di)子蔡吉(ji)堂、許宣平、虞愚(yu)等為(wei)建(jian)(jian)舍(she)利(li)塔(ta)于虎園路半山堂。1984年遷建(jian)(jian)于南普(pu)陀寺(si)后(hou)五老峰山頂太(tai)虛臺(tai)上(shang)。太(tai)虛臺(tai)前亭(ting)(ting)后(hou)塔(ta)，亭(ting)(ting)中立一石碑，高約2米，上(shang)鐫當代畫家(jia)豐子愷為(wei)太(tai)虛大師造像(xiang)(xiang)。造像(xiang)(xiang)法相莊嚴安詳，神態栩栩如生(sheng)。像(xiang)(xiang)下有書(shu)法大家(jia)虞愚(yu)題銘，銘志大師住世大德。
另外(wai)根據《佛光大辭典》記載：太虛大師為建立(li)人生佛教，促使佛教世界化。并(bing)派遣學(xue)僧分(fen)赴西藏(zang)、印(yin)度、錫(xi)蘭等地留學(xue)，以從事(shi)巴利(li)文(wen)、梵(fan)文(wen)、藏(zang)文(wen)之研究。其造就培(pei)養之人材甚多(duo)，有法舫、法尊、芝峰(feng)、印(yin)順、大醒、大勇等人。
其中以芝峰法師(shi)，法舫法師(shi)，大醒法師(shi)，法尊法師(shi)。此四位法師(shi)世稱"太虛(xu)大師(shi)座下四大金剛"。
大師對于(yu)佛教改革的(de)主張和實踐(jian)是多方(fang)面(mian)的(de)，而主要集中在兩(liang)大方(fang)面(mian)。
這就是他在《志行之自(zi)述(shu)》中(zhong)所歸納的："志在整興佛教僧會，
行(xing)在(zai)(zai)瑜伽菩薩戒本(ben)"。對(dui)此(ci)，他(ta)(ta)自述說(shuo)："斯志(zhi)斯行(xing)，余蓋決(jue)定(ding)于(yu)民四（1915年）之(zhi)(zhi)(zhi)冬，而迄(qi)今（民十三，1924年）持(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)弗渝者(zhe)也(ye)。"再進一步講(jiang)，此(ci)"志(zhi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)"，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)(ta)"將奉(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)盡此(ci)一報身，而為(wei)(wei)長劫修菩薩道之(zhi)(zhi)(zhi)資糧者(zhe)。"所以(yi)，從(cong)這(zhe)兩(liang)(liang)方面(mian)(mian)入手(shou)來(lai)探討太虛大(da)(da)師(shi)對(dui)中(zhong)國(guo)近代佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)想與貢獻，無疑(yi)是(shi)(shi)最為(wei)(wei)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)。所謂整(zheng)興佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)會(hui)(hui)(hui)(hui)，就是(shi)(shi)要(yao)從(cong)出(chu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)持(chi)僧(seng)（僧(seng)伽集團）和(he)(he)在(zai)(zai)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)居士正信會(hui)(hui)(hui)(hui)兩(liang)(liang)方面(mian)(mian)來(lai)整(zheng)頓和(he)(he)振興佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。大(da)(da)師(shi)認為(wei)(wei)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)信眾(zhong)和(he)(he)出(chu)家(jia)(jia)僧(seng)眾(zhong)是(shi)(shi)相輔相行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)振興必須落(luo)實到正信的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)世士女，才(cai)是(shi)(shi)圓(yuan)滿(man)。所以(yi)，他(ta)(ta)積極支持(chi)和(he)(he)協(xie)助各地信眾(zhong)組織(zhi)(zhi)成立佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)正信會(hui)(hui)(hui)(hui)，為(wei)(wei)廣大(da)(da)信眾(zhong)講(jiang)經說(shuo)法。他(ta)(ta)主(zhu)張以(yi)五(wu)戒十善(shan)作為(wei)(wei)在(zai)(zai)家(jia)(jia)信眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，培(pei)養善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)人倫道德，改(gai)善(shan)社會(hui)(hui)(hui)(hui)風尚。不過，與此(ci)相比，整(zheng)頓僧(seng)伽制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)顯得更為(wei)(wei)重要(yao)和(he)(he)根本(ben)，因為(wei)(wei)僧(seng)伽是(shi)(shi)"住(zhu)持(chi)三寶之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)"。早(zao)在(zai)(zai)1913年，大(da)(da)師(shi)在(zai)(zai)寄禪和(he)(he)尚的(de)(de)(de)(de)(de)追悼會(hui)(hui)(hui)(hui)上，針對(dui)當時佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)叢林(lin)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)積弊，就提(ti)出(chu)了"教(jiao)(jiao)(jiao)理革命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)(zhi)(zhi)革命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)產革命(ming)"的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)三大(da)(da)革命(ming)。這(zhe)里，教(jiao)(jiao)(jiao)理革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)要(yao)革除(chu)愚弄世人的(de)(de)(de)(de)(de)鬼神迷信，積極倡(chang)導大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)自利(li)利(li)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，去改(gai)善(shan)國(guo)家(jia)(jia)社會(hui)(hui)(hui)(hui)。教(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)(zhi)(zhi)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)要(yao)改(gai)革僧(seng)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生活、組織(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，建立起適(shi)應時代。
需(xu)要的住持僧(seng)(seng)團(tuan)。教產革命的中心是(shi)要變(bian)按(an)法派繼承寺廟遺產的舊規(gui)為(wei)十方僧(seng)(seng)眾公有制(zhi)，并作為(wei)供(gong)養(yang)有德(de)長老，培養(yang)青年僧(seng)(seng)伽，興辦佛教事業之用(yong)。
在這三大(da)革(ge)命之(zhi)中(zhong)(zhong)，大(da)師(shi)又認為(wei)以(yi)"教(jiao)(jiao)制革(ge)命"為(wei)根(gen)本。因為(wei)，只有(you)(you)培養出合格的(de)僧(seng)伽，建立起嚴格的(de)組(zu)織制度，"教(jiao)(jiao)理"和(he)"教(jiao)(jiao)產"的(de)革(ge)命才有(you)(you)可(ke)靠的(de)保證(zheng)。所以(yi)，他在以(yi)后(hou)的(de)實(shi)踐中(zhong)(zhong)主要(yao)是(shi)從興辦僧(seng)伽佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)，培養新的(de)僧(seng)伽人材著手(shou)。由(you)大(da)師(shi)親手(shou)創立、主持或講過學(xue)(xue)(xue)的(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)有(you)(you)："武昌佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)"、"閩南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)"、"柏林教(jiao)(jiao)理院(yuan)(yuan)"、"漢藏教(jiao)(jiao)理院(yuan)(yuan)"等。當時(shi)，在大(da)師(shi)僧(seng)教(jiao)(jiao)育(yu)思想和(he)實(shi)踐的(de)影響(xiang)下，還創辦了許多(duo)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)。這些(xie)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)為(wei)中(zhong)(zhong)國近代培養一(yi)大(da)批、好(hao)幾代優秀的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)弘法人材，其流澤(ze)惠(hui)及于今。
所(suo)謂"瑜伽菩薩戒本(ben)"，是指從(cong)玄(xuan)奘譯《瑜伽師(shi)地(di)論》"本(ben)地(di)分(fen)菩薩地(di).
初(chu)持(chi)瑜伽(jia)處戒(jie)品(pin)"中(zhong)(zhong)節錄出(chu)的(de)(de)(de)(de)《菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》。太(tai)虛大(da)(da)師(shi)認為，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)統攝(she)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)、理(li)、行、果，而(er)其要則在于(yu)行。行有無(wu)數量，而(er)其本(ben)(ben)則在于(yu)戒(jie)。戒(jie)有種種，而(er)其歸則在于(yu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)。大(da)(da)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)要以(yi)(yi)(yi)(yi)"瑜伽(jia)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)本(ben)(ben)"所(suo)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)為歸，這(zhe)是因為他認為，此(ci)(ci)戒(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)"饒益有情(qing)，專以(yi)(yi)(yi)(yi)舍(she)己利他為事(shi)"，而(er)這(zhe)正是"菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)俗，佛(fo)(fo)陀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)(ying)世(shi)(shi)"的(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)宗旨。由此(ci)(ci)，他強調指出(chu)："必能踐行此(ci)(ci)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)，乃足以(yi)(yi)(yi)(yi)整(zheng)興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧會"；反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又"必整(zheng)興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧會，此(ci)(ci)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神乃實現(xian)。"（《志(zhi)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自述》）基于(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上對(dui)于(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)根本(ben)(ben)精神的(de)(de)(de)(de)認識，太(tai)虛大(da)(da)師(shi)指出(chu)，近代佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)(ying)當朝著(zhu)建(jian)設"人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)方向發(fa)展(zhan)。他在1928年發(fa)表的(de)(de)(de)(de)《對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革命僧的(de)(de)(de)(de)訓詞》一文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，從(cong)四個方面具體地(di)闡發(fa)了(le)建(jian)設人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)問題。他認為，由于(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，中(zhong)(zhong)國從(cong)前(qian)儒化(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)地(di)位(wei)，必將為提取了(le)"中(zhong)(zhong)國民族五千(qian)年文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)及現(xian)代世(shi)(shi)界科學(xue)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)精華(hua)"所(suo)建(jian)設起來的(de)(de)(de)(de)新文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)取而(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)(ci)，第(di)一，"佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)亦(yi)當如此(ci)(ci)，而(er)連(lian)接以(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)乘十信位(wei)的(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)行，而(er)建(jian)設由人(ren)(ren)而(er)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)而(er)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。第(di)二，"以(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精神，整(zheng)理(li)原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)寺僧，而(er)建(jian)設適應(ying)(ying)現(xian)時(shi)中(zhong)(zhong)國環境的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧伽(jia)制"。第(di)三，"宣傳大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)吸收(shou)新的(de)(de)(de)(de)
信(xin)佛(fo)(fo)(fo)民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，及開化舊的(de)信(xin)佛(fo)(fo)(fo)民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，團(tuan)結組織起來(lai)，而建(jian)設適應現(xian)時(shi)中(zhong)國環境的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)制"。第四，"昌明(ming)大(da)乘的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)于中(zhong)國的(de)全民(min)眾(zhong)(zhong)(zhong)，使農工商學軍政教(jiao)(jiao)藝各群眾(zhong)(zhong)(zhong)皆融洽于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)十(shi)善(shan)化，養成(cheng)中(zhong)華國族為十(shi)善(shan)文(wen)化的(de)國俗，擴充至全人(ren)世(shi)成(cheng)為十(shi)善(shan)文(wen)化的(de)人(ren)世(shi)"。這(zhe)是(shi)太虛大(da)師(shi)構想(xiang)的(de)一幅(fu)"人(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"的(de)理(li)想(xiang)藍(lan)圖，雖(sui)說后(hou)來(lai)這(zhe)些理(li)想(xiang)并(bing)未(wei)能(neng)實現(xian)，大(da)師(shi)晚年還寫了(le)《我的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)革命失敗史》一文(wen)來(lai)總結過其中(zhong)的(de)教(jiao)(jiao)訓。但是(shi)，大(da)師(shi)所指出(chu)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)改(gai)革的(de)總方向(xiang)和他(ta)的(de)實踐精神，至今(jin)仍在激勵著中(zhong)國的(de)廣(guang)大(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)伽和信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)去為之奮斗(dou)。
太虛(xu)大(da)(da)師提(ti)倡"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"的(de)根本(ben)宗(zong)旨是在(zai)于：以大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"舍(she)己利人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"、"饒益有(you)情"的(de)精神去改進(jin)社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，建(jian)立完善(shan)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)、僧(seng)格(ge)。他(ta)嘗說(shuo)："末(mo)法期佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)主潮，必在(zai)密切人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)生活，而導善(shan)信(xin)男女向(xiang)上增上，即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"。因此，他(ta)提(ti)出(chu)(chu)了(le)"即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)即(ji)(ji)成(cheng)(cheng)"等口號，以鼓勵僧(seng)眾(zhong)和信(xin)眾(zhong)從現(xian)(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生出(chu)(chu)發，由自身當下(xia)做起。這(zhe)也(ye)就是說(shuo)，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)就在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)，就在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)日常道德行為(wei)(wei)(wei)中(zhong)。否則(ze)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)尚虧，菩(pu)薩的(de)地位便無處安置，更談不(bu)上佛(fo)(fo)陀(tuo)果成(cheng)(cheng)了(le)。太虛(xu)大(da)(da)師有(you)一首自述(shu)偈充分說(shuo)明了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)這(zhe)一特征，偈曰："仰止唯佛(fo)(fo)陀(tuo)，完成(cheng)(cheng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)即(ji)(ji)成(cheng)(cheng)，是名真現(xian)(xian)實(shi)(shi)"（《即(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)的(de)真現(xian)(xian)實(shi)(shi)論(lun)(lun)》）。本(ben)書選入(ru)的(de)《真現(xian)(xian)實(shi)(shi)論(lun)(lun)》是大(da)(da)師為(wei)(wei)(wei)揭(jie)示佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)一面向(xiang)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)所做的(de)理論(lun)(lun)論(lun)(lun)證(zheng)，也(ye)是他(ta)建(jian)設人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)理論(lun)(lun)基礎(chu)。
太虛大(da)師(shi)一(yi)生可書之(zhi)行(xing)實極多(duo)，這(zhe)里僅就一(yi)個方面做了一(yi)些(xie)簡要的(de)介紹。大(da)師(shi)學識廣博、思(si)想(xiang)深邃(sui)，他兼通內學外學、舊(jiu)學新學，融會唯識中觀、法性(xing)法相(xiang)，在佛(fo)學和(he)世(shi)學理論上，都(dou)提出了不(bu)少(shao)精(jing)深的(de)見(jian)解。大(da)師(shi)著述等身，今已由其弟子(zi)印順法師(shi)等匯(hui)編成《太虛大(da)師(shi)全書》，甚(shen)便(bian)研究。
凡六十(shi)四冊，印順主編(bian)。乃(nai)民國(guo)佛教主要推動者(zhe)太虛(xu)大師(shi)之著述全(quan)集。內分佛法(fa)總學(xue)(xue)、五乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)、三乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)、大乘(cheng)通學(xue)(xue)、法(fa)性空慧學(xue)(xue)、法(fa)相(xiang)唯識(shi)學(xue)(xue)、法(fa)界圓覺學(xue)(xue)、律(lv)釋、制議、學(xue)(xue)行、真現(xian)實論(lun)(lun)宗(zong)依(yi)論(lun)(lun)、真現(xian)實論(lun)(lun)宗(zong)體論(lun)(lun)、真現(xian)實論(lun)(lun)宗(zong)用論(lun)(lun)、支論(lun)(lun)、時論(lun)(lun)、書評、酬對(dui)、講演、文(wen)叢(cong)、詩(shi)存等二十(shi)編(bian)。附冊為印順主編(bian)之太虛(xu)大師(shi)年譜(pu)上下冊。
《太虛大(da)師全書》已由宗(zong)教出(chu)版社(she)、全國(guo)圖書館文獻縮微復制中心(xin)出(chu)版，共計35冊。
《太虛(xu)大(da)(da)師全(quan)書(shu)》主要選(xuan)自太虛(xu)大(da)(da)師創(chuang)辦的刊物(wu)《海(hai)潮音》，同(tong)時參照1946年出版的《太虛(xu)大(da)(da)師全(quan)書(shu)》，在盡量保持(chi)原(yuan)著(zhu)內容(rong)的基礎上適當修訂整理。全(quan)書(shu)共(gong)分法、制、論、雜4藏共(gong)20編(bian)1440多篇目，700多萬字。為了讓(rang)這部"真經"普度眾生，《太虛(xu)大(da)(da)師全(quan)書(shu)》采用簡(jian)體橫版方式(shi)，方便閱讀。
在《太(tai)虛大(da)(da)(da)師全(quan)書》出版過程中，得到(dao)了海內(nei)外(wai)高僧大(da)(da)(da)德的鼎力支持(chi)，或寫(xie)回(hui)賀(he)辭(ci)或撰(zhuan)寫(xie)文章以示懷念(nian)。中國(guo)佛教協會會長一誠長老、廣東(dong)云門大(da)(da)(da)覺禪寺(si)佛源和(he)(he)尚(shang)、弘一大(da)(da)(da)師弟子夢參老和(he)(he)尚(shang)、中國(guo)佛學院傳印法師、弘法寺(si)本(ben)煥和(he)(he)尚(shang)、中國(guo)人民大(da)(da)(da)學宗教研究所方立天教授、北京大(da)(da)(da)學哲學系樓(lou)宇(yu)烈等均為該書題辭(ci)！
太虛出生于浙江海寧(ning)長安鎮一個木工家(jia)庭，于襁褓中喪(sang)父，五歲(sui)時母改(gai)嫁，從(cong)(cong)小跟隨外祖母生活，曾從(cong)(cong)其舅父就讀于私塾(shu)，體(ti)弱多(duo)病(bing)，生活拮據。淦森(sen)曾跟隨篤信佛(fo)道的(de)外婆到九華山(shan)(shan)、普陀山(shan)(shan)等名山(shan)(shan)古剎進香，故(gu)對佛(fo)教素(su)有(you)好(hao)感。在(zai)小舅的(de)指導下(xia)，淦森(sen)讀書(shu)識字(zi)，并曾在(zai)百貨商店當過學(xue)徒。
世間(jian)生活的(de)困苦，使淦森對(dui)晨鐘暮鼓的(de)出家生活更加向(xiang)往，1904年(nian)(nian)5月(yue)，淦森終于離開長(chang)安鎮，最后在(zai)吳江平望小九華寺剃度出家，法(fa)(fa)名“唯心”，后由師(shi)祖奘年(nian)(nian)立(li)表字“太虛”。同年(nian)(nian)12月(yue)，隨(sui)奘年(nian)(nian)于寧波天童寺受戒(jie)，得(de)戒(jie)師(shi)敬安法(fa)(fa)師(shi)，尊證師(shi)道階法(fa)(fa)師(shi)。在(zai)傳(chuan)戒(jie)過程中，由于太虛記憶力超群(qun)，短時間(jian)內將(jiang)各(ge)種戒(jie)本背得(de)爛熟，答(da)問自如，眾戒(jie)師(shi)"咸以法(fa)(fa)器相許"。
隨(sui)后幾(ji)年，在敬安法(fa)師(shi)、歧昌法(fa)師(shi)、道階法(fa)師(shi)等高僧的教(jiao)導下，太虛開(kai)始學習(xi)經論，包括(kuo)《法(fa)華(hua)經》、《楞嚴經》等，同時(shi)也(ye)翻(fan)閱了許多傳記，包括(kuo)《指月錄(lu)》、《高僧傳》、《弘明集》等。由(you)于太虛記憶力超(chao)常，口才出眾(zhong)，眾(zhong)名師(shi)對(dui)其(qi)多有屬意。
1907年，太虛前往慈溪西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就(jiu)讀(du)于楊仁山居士創辦的祇洹精舍(she)。
1908年(nian)，在僧人(ren)華山(shan)的影響下，太虛(xu)閱讀了不少(shao)革(ge)命(ming)著作，包括(kuo)康有為《大同書(shu)》、梁(liang)啟超(chao)《新(xin)民說》、章太炎《告(gao)佛弟(di)子書(shu)》等。同年(nian)夏(xia)，結識(shi)了革(ge)命(ming)僧人(ren)棲云(yun)，開始與革(ge)命(ming)黨人(ren)來(lai)往。
1910年應棲(qi)云(yun)邀請，前往革命黨(dang)人云(yun)集的廣州，于寺院獅(shi)子林設佛學精舍(she)講(jiang)學，后(hou)任雙溪寺住(zhu)持，期(qi)間閱讀了托爾斯泰(tai)、巴枯寧、馬克(ke)思等人的譯著，與革命黨(dang)人多有(you)交往，并且不時(shi)參預革命黨(dang)的秘密集會(hui)。1911年4月，同盟會(hui)黃(huang)花崗(gang)(gang)起義爆發(fa)，旋(xuan)即失敗，太(tai)虛(xu)作詩《吊黃(huang)花崗(gang)(gang)》，內有(you)“南粵城里(li)起戰爭(zheng)，隆隆炮聲驚天地(di)！為(wei)復民權死亦生，大(da)書特(te)出一烈(lie)字(zi)”，后(hou)被官方察覺，派兵(bing)圍捕，太(tai)虛(xu)避居《平民報(bao)》報(bao)館。
國家的命運
清朝后期，傳(chuan)統的(de)(de)(de)以儒教(jiao)思想為主導的(de)(de)(de)集權(quan)社(she)會(hui)已經走到了盡(jin)頭，暴露出日益(yi)尖銳的(de)(de)(de)社(she)會(hui)問題，上層(ceng)統治(zhi)階(jie)級占據(ju)著大(da)部分的(de)(de)(de)土地(di)(di)，腐敗(bai)墮落；廣大(da)的(de)(de)(de)下層(ceng)百姓，在(zai)苛捐(juan)雜稅、傳(chuan)統倫理(li)的(de)(de)(de)壓榨下，在(zai)絕(jue)望中奄奄一(yi)息。作為近代科學發展典范的(de)(de)(de)歐(ou)美，在(zai)對(dui)貧(pin)窮(qiong)國(guo)家方面，并沒有施以援手，反(fan)而更加(jia)貪婪地(di)(di)掠奪(duo)這些弱勢國(guo)家的(de)(de)(de)物質利(li)益(yi)，這使得貧(pin)苦的(de)(de)(de)中國(guo)民眾更加(jia)雪(xue)上加(jia)霜。
同治年間，洪秀全打(da)著"拜上(shang)帝(di)教"的(de)(de)旗(qi)號(hao)，發動起大(da)批貧農進行暴亂(luan)，一(yi)度占據了中國東南(nan)部的(de)(de)十(shi)(shi)多(duo)個(ge)省(sheng)份(fen)，所到之處，寺院(yuan)、道觀這(zhe)些他(ta)們看來的(de)(de)"異教"，都(dou)一(yi)概摧毀(hui)，這(zhe)場長達十(shi)(shi)多(duo)年的(de)(de)暴亂(luan)，幾乎(hu)造成傳(chuan)統文化（包(bao)括佛教）的(de)(de)斷(duan)層。
佛教的命運
佛教(jiao)在這樣的(de)動蕩不安中，亦是日(ri)趨沒落。由(you)于取消了考試取僧的(de)制(zhi)度，僧人文化素質良莠參(can)雜(za)。在宗法社(she)會(hui)的(de)陰(yin)影(ying)下，原本鮮活的(de)佛教(jiao)體制(zhi)，演變為"子孫廟"、"房頭患"。在物質利益的(de)驅動下，僧人不是忙(mang)于經論學習、參(can)禪修持，而是汲汲于趕經懺，淪為職業(ye)治喪者。
整個(ge)社會在(zai)要求革新，上層士(shi)大夫也在(zai)嘗試(shi)改良，他們把矛頭指向了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)，制(zhi)造(zao)輿論(lun)，鼓吹占寺奪產來興(xing)辦教(jiao)育。面對這樣的(de)(de)情勢(shi)，有識之士(shi)紛(fen)紛(fen)采取措施來挽救(jiu)佛(fo)(fo)教(jiao)。楊(yang)仁山居士(shi)在(zai)南京創(chuang)辦了(le)金(jin)陵刻(ke)經處，刻(ke)印流通了(le)大量急缺的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)典籍。有的(de)(de)地(di)方(fang)開(kai)始(shi)嘗試(shi)建(jian)立(li)佛(fo)(fo)教(jiao)組(zu)織，來為佛(fo)(fo)教(jiao)呼吁(yu)；建(jian)立(li)新式的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)學機(ji)構，培養宏法的(de)(de)人(ren)才。太虛法師，在(zai)這兩個(ge)方(fang)面，都努力地(di)進行了(le)探(tan)索與開(kai)拓(tuo)。
組織佛教
"大鬧金山(shan)"事件
1911年元(yuan)旦，中(zhong)華民國(guo)在(zai)南京(jing)宣(xuan)告成(cheng)立。太虛隨后在(zai)南京(jing)發起成(cheng)立佛教協進會，于毗廬寺設立籌備處。在(zai)社會黨成(cheng)員(yuan)的引薦(jian)下，孫中(zhong)山在(zai)總(zong)統(tong)府接見了太虛，并托其秘書馬(ma)君武與之詳談(tan)。太虛詳細(xi)闡述(shu)了佛教改革、籌備協進會的情(qing)況(kuang)，得到馬(ma)君武的贊可。
此時，祇洹精舍的同(tong)學仁(ren)山也來到南(nan)京，他(ta)準備上(shang)書教育部(bu)，要求將金山寺改(gai)辦成僧(seng)學堂以早就僧(seng)才。在(zai)于太虛商(shang)議后，決(jue)定同(tong)往鎮江，聯合眾人，召(zhao)開協進會(hui)的成立大(da)會(hui)，共圖改(gai)革(ge)大(da)業。
1912年(nian)1月，太(tai)虛(xu)等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權(quan)、知客(ke)霜亭等，討論協進會事宜。由(you)于改革佛教的(de)(de)主張，可能會觸及(ji)守舊勢(shi)力(li)的(de)(de)利(li)益，而且仁(ren)山與這些人早有宿怨，但(dan)青權(quan)等人礙(ai)于革命風潮(chao)、太(tai)虛(xu)等人多勢(shi)眾(zhong)，協進會還是在(zai)金山召開了。
與會者僧眾有(you)(you)二三(san)百(bai)人(ren)(ren)，各界來賓有(you)(you)三(san)四百(bai)，其(qi)中以(yi)社(she)會黨人(ren)(ren)為(wei)(wei)多，太(tai)虛被推選為(wei)(wei)會議主(zhu)席，講(jiang)明設會宗旨，宣讀會章(zhang)，接著仁山(shan)發(fa)言(yan)，他指責(ze)傳(chuan)統(tong)的(de)剃度制、子孫住持制，認(ren)為(wei)(wei)其(qi)壓制有(you)(you)識(shi)僧人(ren)(ren)的(de)成長，要求予以(yi)廢除。揚州僧人(ren)(ren)寂(ji)山(shan)隨(sui)即(ji)登臺(tai)(tai)演(yan)說，批(pi)駁仁山(shan)無(wu)(wu)端冒犯(fan)祖制，胡作(zuo)非(fei)為(wei)(wei)。仁山(shan)聽罷(ba)，怒火中燒，再次登臺(tai)(tai)，歷數(shu)揚州、鎮江諸山(shan)長老昏庸無(wu)(wu)能(neng)、專(zhuan)謀私利。仁山(shan)的(de)發(fa)言(yan)，受到了(le)來賓的(de)歡迎，仁山(shan)趁機提出，要以(yi)金山(shan)寺(si)開辦(ban)佛教學(xue)堂，全部寺(si)產充(chong)作(zuo)辦(ban)學(xue)經(jing)費，方丈(zhang)青權表(biao)示無(wu)(wu)法(fa)忍受，寂(ji)山(shan)高聲呼打(da)，但由于社(she)會黨人(ren)(ren)壓陣，甚至有(you)(you)人(ren)(ren)用(yong)手杖擊(ji)打(da)寂(ji)山(shan)頭顱，青權等人(ren)(ren)最后只好忍耐表(biao)面接受。
太(tai)虛對(dui)混亂(luan)的(de)會(hui)場，自(zi)覺(jue)不妥，隨后(hou)宣布(bu)散會(hui)。當晚，仁山(shan)(shan)帶領(ling)二十多個同(tong)學接(jie)管金山(shan)(shan)寺(si)。太(tai)虛將鎮江諸事務交付仁山(shan)(shan)住持(chi)，自(zi)己回(hui)到南京。幾(ji)天后(hou)，霜(shuang)亭帶領(ling)幾(ji)十個人(ren)趁(chen)夜(ye)進(jin)入佛協會(hui)，將仁山(shan)(shan)等(deng)人(ren)打(da)成重(zhong)傷。在輿論的(de)譴責下(xia)，青權、霜(shuang)亭等(deng)人(ren)被判刑，但隨后(hou)因(yin)為政府大赦，青權等(deng)人(ren)又(you)回(hui)到金山(shan)(shan)寺(si)，重(zhong)新擔任(ren)住持(chi)。
協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛雖然(ran)名聲大震，但(dan)名譽受到了影響。
1914年至1916年間，太虛在(zai)浙江(jiang)普陀山閉(bi)關于錫(xi)齡禪院，由印光(guang)為其封關。
出關后，太虛(xu)赴日本、臺灣(wan)和東南亞(ya)考察當地佛教(jiao)(jiao)，回國后鼓吹(chui)佛教(jiao)(jiao)革新，創辦《覺(jue)社書》雜志，后改名《海潮(chao)音》月刊。1920年(nian)，太虛(xu)前往武漢(han)講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立(li)漢(han)口佛教(jiao)(jiao)會(hui)。
武昌佛學院
1921年，住持杭(hang)州凈(jing)慈寺，后因受到非議，年底再(zai)次前往(wang)武(wu)(wu)漢，受私立武(wu)(wu)昌中(zhong)華大(da)學(xue)之聘(pin)，講解(jie)哲學(xue)和因明(ming)學(xue)。1922年，任(ren)武(wu)(wu)昌佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長，次年創(chuang)建世(shi)界佛(fo)(fo)教(jiao)聯合會，任(ren)會長。1928年，出(chu)訪歐洲，傳播佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印(yin)順(shun)導師、東初長老、大醒法師
晚年
抗(kang)日戰(zhan)爭爆發(fa)后(hou)，前往(wang)東南亞各地(di)組織當地(di)華僑募捐，支持抗(kang)戰(zhan)。1943年，和(he)于斌、馮玉(yu)祥(xiang)、白崇禧等人成立宗教聯(lian)誼會。抗(kang)戰(zhan)勝利后(hou)，被國民(min)政府授予宗教領袖勝利勛章(zhang)。
1947年3月17日，太(tai)虛在上海玉佛寺(si)因腦溢血圓寂，葬(zang)于浙江奉(feng)化雪竇(dou)山(shan)。
精靈世界 
