太(tai)虛大(da)(da)師(shi)提倡“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”的(de)根本宗旨是在于：以(yi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)“舍己利(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”、“饒益有情”的(de)精神去改進社會和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完善(shan)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格、僧格。他(ta)常(chang)說：“末(mo)法(fa)期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)之主潮(chao)，必在密切(qie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)生活，而(er)導(dao)善(shan)信男女向上增上，即(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”。因此，他(ta)提出(chu)了“即(ji)(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即(ji)(ji)(ji)成(cheng)(cheng)”等口號(hao)。太(tai)虛大(da)(da)師(shi)有一(yi)首自述偈充分說說明了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)這一(yi)特征，偈曰(yue)：“仰止唯佛(fo)(fo)(fo)陀，完成(cheng)(cheng)在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)即(ji)(ji)(ji)成(cheng)(cheng)，是名真現(xian)實”（《成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》）。
宣統元(yuan)年（1909），隨寄禪和尚參(can)加江(jiang)蘇(su)省僧(seng)教(jiao)育會(hui)(hui)，并在南京從(cong)楊文會(hui)(hui)居士學《楞嚴(yan)經》，后(hou)又就蘇(su)曼殊(shu)學英(ying)文。三年赴(fu)廣州弘揚佛法，被推(tui)為白云山雙溪寺住持。
民國元年（1912），國民政府建都南京，太虛(xu)從廣州返南京創立中國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，第二年并(bing)入以寄禪(chan)和(he)尚為(wei)會(hui)長的(de)(de)中華(hua)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)，太虛(xu)被選任《佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)月刊(kan)》總編輯。不久，寄禪(chan)和(he)尚逝世(shi)，太虛(xu)在其(qi)追悼會(hui)上提出(chu)進行(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制革(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)命(ming)"的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"三(san)大(da)革(ge)命(ming)"口號。撰文鼓吹"佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)復興運動"和(he)改(gai)革(ge)舊的(de)(de)僧團制度。由(you)于他的(de)(de)"佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)命(ming)"言行(xing)，受到一(yi)些守舊派的(de)(de)反對，乃辭(ci)去月刊(kan)總編職務，轉入普(pu)陀山(shan)閉關(guan)潛修(xiu)佛(fo)(fo)學(xue)。閉關(guan)兩年間，深研佛(fo)(fo)學(xue)法相唯識諸宗經論(lun)，旁及(ji)中、西哲學(xue)諸論(lun)著，法學(xue)精進，深有所(suo)得。民國五年出(chu)關(guan)后，即(ji)赴(fu)臺灣(wan)、日本考(kao)察佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，進行(xing)講學(xue)。
民(min)國七年(nian)(nian)（1918）從日本(ben)回國后(hou)，在上(shang)海與陳元白、章太炎、王一亭諸名士創設"覺社(she)"，主編(bian)《覺社(she)叢書》。翌年(nian)(nian)改《覺社(she)叢書》為《海潮音(yin)》月(yue)刊。月(yue)刊持(chi)辦(ban)30多年(nian)(nian)，從未(wei)中輟，成為中國持(chi)辦(ban)時間最長(chang)，普及影響最廣的佛教刊物。
民國十(shi)一年(nian)（1922），太(tai)虛(xu)受聘(pin)任湖南大(da)溈山(shan)寺住持(chi)，隨后(hou)于武昌創辦武昌佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院，招收(shou)緇素佛(fo)教青年(nian)入院修習(xi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)，培育一批德學(xue)(xue)(xue)兼備(bei)的僧伽(jia)人(ren)才。十(shi)二(er)年(nian)夏(xia)，往廬山(shan)大(da)林寺住持(chi)暑期佛(fo)學(xue)(xue)(xue)講(jiang)習(xi)班，并發起籌(chou)辦世界佛(fo)教聯(lian)合會(hui)。翌年(nian)夏(xia)，佛(fo)教世聯(lian)會(hui)正式成立，太(tai)虛(xu)被選(xuan)為(wei)首任會(hui)長。十(shi)四年(nian)往山(shan)西朝禮五臺山(shan)，應(ying)山(shan)西都(dou)督、省長閻錫山(shan)之(zhi)請，在太(tai)原宣講(jiang)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)。同(tong)年(nian)10月，率領中國佛(fo)教代表團(tuan)出席(xi)在日本東京召開的"東亞佛(fo)教大(da)會(hui)"，并考察日本佛(fo)教。自日本回國后(hou)，又(you)應(ying)邀前往新(xin)加坡弘(hong)法。
民國(guo)(guo)十(shi)六年（1927），南普陀寺(si)首屆方丈會(hui)泉(quan)法(fa)師(shi)任(ren)(ren)期屆滿，極(ji)力推(tui)薦太虛(xu)繼任(ren)(ren)方丈和(he)(he)(he)閩南佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長，當(dang)即推(tui)舉轉逢和(he)(he)(he)尚為代表，往上海(hai)敦聘太虛(xu)來(lai)廈就(jiu)任(ren)(ren)。是年5月，太虛(xu)應聘來(lai)南普陀寺(si)就(jiu)職。由于他(ta)經(jing)常外(wai)出弘法(fa)，議定請轉逢和(he)(he)(he)尚都監，在他(ta)外(wai)出時代為掌理寺(si)務和(he)(he)(he)學(xue)院(yuan)(yuan)事務。十(shi)七年，太虛(xu)往南京講學(xue)，并(bing)籌備(bei)創設中國(guo)(guo)佛(fo)學(xue)會(hui)。是年秋(qiu)，會(hui)泉(quan)法(fa)師(shi)鼓勵并(bing)資助太虛(xu)出國(guo)(guo)考察講學(xue)，遍歷英、德、法(fa)、荷、比、美諸國(guo)(guo)，宣(xuan)講佛(fo)學(xue)。并(bing)應法(fa)國(guo)(guo)學(xue)者建議，在巴黎(li)籌設世界(jie)佛(fo)學(xue)苑，開(kai)中國(guo)(guo)僧人跨越歐美弘傳佛(fo)教(jiao)之先(xian)河。
民國(guo)十八年（1929），太虛游歷歐美各國(guo)歸來后(hou)(hou)，即來廈親(qin)自(zi)主持(chi)(chi)(chi)南(nan)普(pu)陀(tuo)寺和(he)閩(min)南(nan)佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)事務，并倡議組(zu)織思明（廈門）佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會。在(zai)廈期間，積極(ji)推行(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)制改革(ge)，宣(xuan)揚《建設現代中國(guo)僧(seng)(seng)(seng)(seng)制大(da)綱》，以(yi)倡導(dao)"對(dui)三寶(bao)之誠信產(chan)生僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)；以(yi)六度(du)之修學養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)"。嗣又(you)(you)通過佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織力量(liang)，對(dui)廈門一(yi)些規戒廢弛(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)寺巖進(jin)行(xing)整(zheng)頓。同時又(you)(you)對(dui)閩(min)南(nan)佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)學制和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學內(nei)容進(jin)行(xing)改革(ge)，增設研究(jiu)生部，分立專修科系，由(you)研究(jiu)生員自(zi)由(you)選修。還親(qin)自(zi)為(wei)學僧(seng)(seng)(seng)(seng)講(jiang)(jiang)學，要(yao)(yao)求(qiu)學僧(seng)(seng)(seng)(seng)要(yao)(yao)"學行(xing)"雙修，講(jiang)(jiang)論《僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育要(yao)(yao)建立在(zai)律(lv)儀(yi)之上》。并先(xian)后(hou)(hou)開講(jiang)(jiang)《佛(fo)(fo)(fo)學之宗旨與(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)》、《學僧(seng)(seng)(seng)(seng)佛(fo)(fo)(fo)學綱要(yao)(yao)》，又(you)(you)以(yi)《現代僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育之危亡與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之前途》為(wei)題(ti)，極(ji)力反對(dui)士大(da)夫(fu)經院(yuan)(yuan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)師傳(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方式(shi)。鼓勵學僧(seng)(seng)(seng)(seng)要(yao)(yao)以(yi)振(zhen)興佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、昌明佛(fo)(fo)(fo)法(fa)為(wei)己任，養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)刻苦(ku)耐勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)魄和(he)清苦(ku)淡泊的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)愿，為(wei)興教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)獻身而勇(yong)猛精進(jin)。閩(min)院(yuan)(yuan)經太虛的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)自(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨和(he)整(zheng)頓，院(yuan)(yuan)風院(yuan)(yuan)貌煥然一(yi)新，進(jin)而使學院(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)全(quan)國(guo)一(yi)流的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高等(deng)(deng)學府，蜚聲(sheng)中外，造就一(yi)批德才兼(jian)備的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)僧(seng)(seng)(seng)(seng)大(da)德。閩(min)院(yuan)(yuan)畢(bi)業的(de)(de)(de)(de)(de)學僧(seng)(seng)(seng)(seng)，遍(bian)布海(hai)內(nei)外，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)從事佛(fo)(fo)(fo)學研究(jiu)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)國(guo)內(nei)外知名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)法(fa)師，如(ru)印(yin)順論師等(deng)(deng)；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)住持(chi)(chi)(chi)名(ming)山巨剎(cha)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)振(zhen)興佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)棟(dong)才，如(ru)竺(zhu)摩大(da)師等(deng)(deng)。至今有(you)些住持(chi)(chi)(chi)叢林禪院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)高僧(seng)(seng)(seng)(seng)，猶是(shi)當年受(shou)太虛親(qin)自(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨的(de)(de)(de)(de)(de)學僧(seng)(seng)(seng)(seng)。
太虛(xu)在(zai)廈門，還(huan)經常應各(ge)界的(de)(de)邀請，到處講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，如多次應邀赴廈門大學(xue)(xue)(xue)演講(jiang)，主題有《佛(fo)學(xue)(xue)(xue)在(zai)今后人世的(de)(de)意(yi)義》、《世界亞、歐、美(mei)佛(fo)教之(zhi)鳥瞰》；為廈大心理學(xue)(xue)(xue)會講(jiang)《夢境》，為哲學(xue)(xue)(xue)系師生講(jiang)述《唯相、唯識學(xue)(xue)(xue)概論(lun)》等。此外，還(huan)為雙十(shi)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)開講(jiang)《民國與(yu)佛(fo)教》；應鼓(gu)浪嶼武榮中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)請講(jiang)述《釋迦牟尼的(de)(de)教育》；于中(zhong)(zhong)華中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)講(jiang)《歐、美(mei)佛(fo)教概況》；為廈門青年會開講(jiang)《新青年與(yu)救國之(zhi)道德》；還(huan)在(zai)蔡吉堂居士的(de)(de)涌(yong)蓮精舍，多次開講(jiang)《唯識十(shi)三論(lun)》等經學(xue)(xue)(xue)論(lun)著。
民(min)國(guo)二(er)十二(er)年(nian)（1933），太虛連(lian)任南(nan)普(pu)陀寺兩屆方(fang)丈（兼院長）任滿，引退返滬，但仍與廈(sha)門(men)佛(fo)(fo)(fo)教界(jie)保持密切(qie)的(de)聯系。二(er)十四年(nian)再度卓錫(xi)廈(sha)門(men)講學，在佛(fo)(fo)(fo)學會和閩南(nan)佛(fo)(fo)(fo)學院，開示論題為《佛(fo)(fo)(fo)學會與實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)》、《佛(fo)(fo)(fo)化(hua)與現(xian)代中國(guo)》和《法師與學僧應如何(he)愛(ai)護學院》等。鼓(gu)勵佛(fo)(fo)(fo)學會眾會員，要把(ba)研究佛(fo)(fo)(fo)學與實(shi)現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)人間的(de)行(xing)為結合起(qi)來，為振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)教做貢獻。諄(zhun)諄(zhun)教誨學院師生，要愛(ai)國(guo)愛(ai)教，樹立(li)為國(guo)家(jia)為佛(fo)(fo)(fo)教的(de)興(xing)亡而獻身的(de)精神。
民(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)二(er)十六年(nian)（1937），抗(kang)戰爆發，太虛為抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)奔走，呼吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)行動起(qi)來，投入抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)運動。并(bing)首先發表《電告日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)書》，要求(qiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)以(yi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"和平止殺(sha)"的(de)(de)精(jing)神，制止日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)帝國(guo)(guo)(guo)(guo)主義的(de)(de)侵(qin)略戰爭。同時又通電全國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)，播講《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與護國(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)(de)論述(shu)，動員組(zu)(zu)織(zhi)"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)青(qing)年(nian)護國(guo)(guo)(guo)(guo)團(tuan)"，積(ji)(ji)極參(can)(can)加救(jiu)(jiu)護工(gong)作、宣傳工(gong)作以(yi)至地(di)下斗爭工(gong)作。并(bing)響應"航空救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"和"傷兵之(zhi)友"等抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)活動，募資捐(juan)款支援前線(xian)。二(er)十八年(nian)，發起(qi)組(zu)(zu)織(zhi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問團(tuan)"，遠赴緬甸、印度、錫蘭以(yi)及星(xing)、馬(ma)各(ge)地(di)，宣傳抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，發動各(ge)地(di)華僑、華人(ren)和廣(guang)大佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體，積(ji)(ji)極支援祖國(guo)(guo)(guo)(guo)抗(kang)戰。三(san)十二(er)年(nian)，與于斌、馮玉祥、白崇(chong)禧等著(zhu)名將領和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)首要人(ren)物組(zu)(zu)織(zhi)中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)聯(lian)誼會，呼吁全國(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體和全體宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)團(tuan)結起(qi)來，一致抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)。因(yin)其積(ji)(ji)極參(can)(can)加抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)救(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)活動，抗(kang)戰勝利后的(de)(de)1946年(nian)元(yuan)旦，國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)政府授予他宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖勝利勛章。
太虛(xu)(xu)為(wei)現(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)愛國(guo)(guo)、愛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)僧(seng)(seng)(seng)伽楷模，他不(bu)僅為(wei)愛國(guo)(guo)護教(jiao)(jiao)(jiao)做(zuo)出重大的(de)貢(gong)獻(xian)，而(er)且(qie)對培(pei)育僧(seng)(seng)(seng)才，整頓僧(seng)(seng)(seng)制更不(bu)遺余力。太虛(xu)(xu)一生創辦或(huo)主(zhu)辦的(de)僧(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)育學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)：閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、武昌佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、世界佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)苑、重慶漢藏(zang)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、西安巴利三(san)藏(zang)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、北(bei)京佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)研究院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。創辦佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)刊物(wu)有(you)《海(hai)潮音》月刊和《覺(jue)群周報》等(deng)。組織佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體有(you)世界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼會、中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會、中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)會、中(zhong)國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)聯(lian)誼會、世界素食同(tong)志(zhi)會等(deng)等(deng)。抗戰勝利后(hou)，受任(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)整理(li)委員會主(zhu)任(ren)、國(guo)(guo)民精神總動員會設計委員等(deng)職。主(zhu)要著作有(you)《整理(li)僧(seng)(seng)(seng)伽制度論(lun)》、《釋新僧(seng)(seng)(seng)》、《新的(de)唯識(shi)(shi)論(lun)》、《法理(li)唯識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)》和《真現(xian)實論(lun)》等(deng)等(deng)。后(hou)由其(qi)門(men)下弟子編輯《太虛(xu)(xu)大師全書》行世。
民(min)國三(san)十六年（1947）3月17日，太(tai)虛于(yu)(yu)上(shang)海玉佛寺圓寂，荼(tu)毗后(hou)(hou)得(de)舍利(li)子300余顆。廈門(men)分得(de)舍利(li)多顆，三(san)十七年由其皈依弟(di)子蔡吉堂(tang)、許宣平、虞(yu)愚等為建(jian)舍利(li)塔于(yu)(yu)虎園(yuan)路半(ban)山堂(tang)。1984年遷(qian)建(jian)于(yu)(yu)南普陀寺后(hou)(hou)五老峰山頂(ding)太(tai)虛臺(tai)上(shang)。太(tai)虛臺(tai)前亭后(hou)(hou)塔，亭中立(li)一石碑，高約2米，上(shang)鐫當代畫(hua)家豐子愷為太(tai)虛大(da)師造(zao)像(xiang)。造(zao)像(xiang)法相莊嚴安詳(xiang)，神態栩(xu)栩(xu)如(ru)生。像(xiang)下有(you)書法大(da)家虞(yu)愚題銘(ming)，銘(ming)志大(da)師住世(shi)大(da)德(de)。
另外根據《佛光大辭典》記(ji)載：太虛(xu)大師為建立(li)人(ren)(ren)生佛教，促使佛教世界化(hua)。并派(pai)遣(qian)學(xue)僧分(fen)赴西藏、印度、錫蘭等地留(liu)學(xue)，以從事(shi)巴(ba)利文(wen)、梵文(wen)、藏文(wen)之研究。其造就(jiu)培養之人(ren)(ren)材甚多，有法舫、法尊、芝(zhi)峰、印順、大醒、大勇等人(ren)(ren)。
其(qi)中以芝峰法(fa)師(shi)(shi)(shi)，法(fa)舫法(fa)師(shi)(shi)(shi)，大醒法(fa)師(shi)(shi)(shi)，法(fa)尊法(fa)師(shi)(shi)(shi)。此四位法(fa)師(shi)(shi)(shi)世(shi)稱"太虛大師(shi)(shi)(shi)座下四大金(jin)剛(gang)"。
大(da)師對于佛教改革的(de)主張(zhang)和實踐(jian)是(shi)多方面的(de)，而主要集中在兩大(da)方面。
這就是他在(zai)《志行之(zhi)自述》中(zhong)所歸納的："志在(zai)整興佛教僧(seng)會，
行(xing)在(zai)(zai)瑜(yu)伽(jia)菩(pu)(pu)薩(sa)戒本(ben)"。對此(ci)，他自述說(shuo)："斯(si)志(zhi)斯(si)行(xing)，余蓋決定(ding)于民四(si)（1915年(nian)）之(zhi)(zhi)冬，而迄今(jin)（民十三，1924年(nian)）持之(zhi)(zhi)弗渝者(zhe)也。"再進一(yi)步(bu)講(jiang)，此(ci)"志(zhi)行(xing)之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)"，也是(shi)他"將奉之(zhi)(zhi)以盡(jin)此(ci)一(yi)報(bao)身，而為(wei)長劫修菩(pu)(pu)薩(sa)道之(zhi)(zhi)資糧(liang)者(zhe)。"所以，從(cong)這(zhe)兩方面入手來(lai)探討太虛(xu)大(da)師(shi)對中國近代(dai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)發展的(de)(de)(de)(de)(de)構想與貢獻(xian)，無(wu)疑(yi)是(shi)最為(wei)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)。所謂整(zheng)興(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)會，就是(shi)要(yao)從(cong)出(chu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)主持僧(seng)(seng)（僧(seng)(seng)伽(jia)集團(tuan)）和(he)在(zai)(zai)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)居士正信(xin)(xin)(xin)(xin)會兩方面來(lai)整(zheng)頓(dun)和(he)振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。大(da)師(shi)認(ren)為(wei)，在(zai)(zai)家(jia)信(xin)(xin)(xin)(xin)眾(zhong)和(he)出(chu)家(jia)僧(seng)(seng)眾(zhong)是(shi)相輔(fu)相行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)振興(xing)必須落實到正信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)世(shi)士女，才(cai)是(shi)圓滿。所以，他積極支持和(he)協助各地信(xin)(xin)(xin)(xin)眾(zhong)組織成立(li)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)正信(xin)(xin)(xin)(xin)會，為(wei)廣大(da)信(xin)(xin)(xin)(xin)眾(zhong)講(jiang)經說(shuo)法(fa)。他主張(zhang)以五(wu)戒十善(shan)作為(wei)在(zai)(zai)家(jia)信(xin)(xin)(xin)(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，培(pei)養(yang)善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)倫道德，改善(shan)社會風(feng)尚。不過，與此(ci)相比，整(zheng)頓(dun)僧(seng)(seng)伽(jia)制(zhi)度顯得更為(wei)重(zhong)要(yao)和(he)根本(ben)，因為(wei)僧(seng)(seng)伽(jia)是(shi)"住(zhu)持三寶之(zhi)(zhi)本(ben)"。早在(zai)(zai)1913年(nian)，大(da)師(shi)在(zai)(zai)寄(ji)禪和(he)尚的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)悼會上，針(zhen)對當(dang)時佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)叢林存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)積弊，就提出(chu)了"教(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)"、"教(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)"、"教(jiao)(jiao)產革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)"的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)三大(da)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)。這(zhe)里，教(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)是(shi)要(yao)革(ge)(ge)除(chu)愚弄(nong)世(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)(shen)迷信(xin)(xin)(xin)(xin)，積極倡(chang)導大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)自利利他的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)，去改善(shan)國家(jia)社會。教(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)是(shi)要(yao)改革(ge)(ge)僧(seng)(seng)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)生活、組織制(zhi)度，建立(li)起(qi)適(shi)應(ying)時代(dai)。
需要的住持僧(seng)團(tuan)。教產(chan)革命(ming)的中心(xin)是要變按法派繼承(cheng)寺廟遺產(chan)的舊規為十方僧(seng)眾公有制(zhi)，并(bing)作為供養(yang)有德長老，培養(yang)青年僧(seng)伽，興辦佛(fo)教事(shi)業之用。
在這三大革命之(zhi)中，大師又認為(wei)以"教(jiao)制革命"為(wei)根本。因為(wei)，只(zhi)有培養出合格(ge)(ge)的僧(seng)伽，建立起嚴(yan)格(ge)(ge)的組(zu)織(zhi)制度，"教(jiao)理"和(he)"教(jiao)產"的革命才有可(ke)靠的保證。所以，他在以后的實(shi)(shi)踐(jian)中主(zhu)要是從興辦(ban)僧(seng)伽佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院，培養新的僧(seng)伽人材(cai)著手。由大師親手創立、主(zhu)持(chi)或講過(guo)學(xue)(xue)的佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院有："武昌佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院"、"閩(min)南(nan)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院"、"柏林(lin)教(jiao)理院"、"漢藏教(jiao)理院"等。當時，在大師僧(seng)教(jiao)育思想和(he)實(shi)(shi)踐(jian)的影響下，還創辦(ban)了許多佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院。這些佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院為(wei)中國近(jin)代培養一(yi)大批、好幾(ji)代優秀(xiu)的佛(fo)(fo)教(jiao)弘法人材(cai)，其流澤惠及于今。
所謂"瑜伽菩(pu)薩(sa)戒(jie)本(ben)"，是指從玄奘譯《瑜伽師地(di)論》"本(ben)地(di)分菩(pu)薩(sa)地(di).
初持瑜伽(jia)處戒(jie)(jie)(jie)品"中節錄(lu)出的(de)(de)(de)(de)《菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)本》。太虛(xu)大師(shi)認為，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)統攝于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)、理(li)、行(xing)、果，而(er)其要則在于(yu)(yu)行(xing)。行(xing)有(you)無數量，而(er)其本則在于(yu)(yu)戒(jie)(jie)(jie)。戒(jie)(jie)(jie)有(you)種(zhong)種(zhong)，而(er)其歸(gui)則在于(yu)(yu)菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)。大師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)要以(yi)(yi)"瑜伽(jia)菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)本"所(suo)(suo)示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)為歸(gui)，這是因為他(ta)認為，此(ci)戒(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)"饒益有(you)情，專(zhuan)以(yi)(yi)舍己(ji)利他(ta)為事"，而(er)這正(zheng)是"菩(pu)(pu)薩之(zhi)(zhi)(zhi)入俗，佛(fo)陀(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)(ying)世"的(de)(de)(de)(de)根本宗旨。由此(ci)，他(ta)強(qiang)調指(zhi)出："必(bi)能(neng)踐行(xing)此(ci)菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)，乃足(zu)以(yi)(yi)整(zheng)興(xing)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧會(hui)"；反之(zhi)(zhi)(zhi)，又"必(bi)整(zheng)興(xing)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)僧會(hui)，此(ci)菩(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神(shen)乃實現。"（《志行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)自述》）基于(yu)(yu)以(yi)(yi)上對(dui)于(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)根本精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)認識，太虛(xu)大師(shi)指(zhi)出，近代佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)(ying)當朝著建(jian)設(she)(she)"人(ren)生(sheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發展。他(ta)在1928年(nian)發表(biao)的(de)(de)(de)(de)《對(dui)于(yu)(yu)中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革命僧的(de)(de)(de)(de)訓詞(ci)》一文(wen)中，從四個方(fang)面具體地闡發了(le)建(jian)設(she)(she)人(ren)生(sheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)認為，由于(yu)(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)發展，中國(guo)從前儒(ru)化文(wen)化地位，必(bi)將為提取了(le)"中國(guo)民族五千(qian)年(nian)文(wen)化及(ji)現代世界科學文(wen)化的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華"所(suo)(suo)建(jian)設(she)(she)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)新文(wen)化取而(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)，第(di)一，"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)亦當如此(ci)，而(er)連接(jie)以(yi)(yi)大乘十信位的(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)薩行(xing)，而(er)建(jian)設(she)(she)由人(ren)而(er)菩(pu)(pu)薩而(er)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。第(di)二，"以(yi)(yi)大乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精(jing)(jing)神(shen)，整(zheng)理(li)原來(lai)的(de)(de)(de)(de)寺僧，而(er)建(jian)設(she)(she)適應(ying)(ying)現時(shi)中國(guo)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧伽(jia)制"。第(di)三，"宣傳大乘的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)吸收新的(de)(de)(de)(de)
信佛民(min)眾(zhong)，及開化(hua)(hua)舊的信佛民(min)眾(zhong)，團結組織起來，而(er)建設適(shi)應現時中國環境的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信眾(zhong)制"。第(di)四，"昌明大(da)乘的人(ren)生佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)中國的全民(min)眾(zhong)，使農工商學軍政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝各群(qun)眾(zhong)皆融洽(qia)于(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的十(shi)善(shan)化(hua)(hua)，養成(cheng)中華(hua)國族為(wei)十(shi)善(shan)文化(hua)(hua)的國俗，擴(kuo)充至(zhi)全人(ren)世成(cheng)為(wei)十(shi)善(shan)文化(hua)(hua)的人(ren)世"。這是太虛大(da)師構想的一幅"人(ren)生佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"的理想藍圖，雖(sui)說后來這些理想并未(wei)能實現，大(da)師晚年還寫了(le)《我的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革命(ming)失敗(bai)史》一文來總結過其中的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)。但是，大(da)師所指出的佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革的總方向和(he)他的實踐精神(shen)，至(zhi)今仍在激勵著中國的廣大(da)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧伽和(he)信眾(zhong)去為(wei)之(zhi)奮斗(dou)。
太虛大(da)師(shi)提(ti)倡"人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)宗旨是(shi)在于：以大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"舍己利人(ren)(ren)(ren)"、"饒(rao)益有情"的(de)(de)(de)精神去改進社會和(he)人(ren)(ren)(ren)類，建立完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格、僧格。他嘗說(shuo)："末法期佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)之主潮，必在密切(qie)人(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，而(er)導(dao)善(shan)信男女向上增(zeng)上，即(ji)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)"。因此，他提(ti)出了"即(ji)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成(cheng)"等口(kou)號，以鼓勵僧眾和(he)信眾從現實(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出發(fa)，由(you)自身當下做起(qi)。這(zhe)也就是(shi)說(shuo)，成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)就在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中，就在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常(chang)道德行為中。否則，人(ren)(ren)(ren)格尚(shang)虧(kui)，菩薩的(de)(de)(de)地位(wei)便無處安置，更談不上佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀果成(cheng)了。太虛大(da)師(shi)有一(yi)首自述偈(jie)充分說(shuo)明了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)特征，偈(jie)曰："仰(yang)止唯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀，完(wan)成(cheng)在人(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成(cheng)，是(shi)名真現實(shi)(shi)"（《即(ji)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)真現實(shi)(shi)論(lun)》）。本(ben)(ben)書(shu)選入(ru)的(de)(de)(de)《真現實(shi)(shi)論(lun)》是(shi)大(da)師(shi)為揭示佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)為一(yi)面(mian)向現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)宗教(jiao)所(suo)做的(de)(de)(de)理論(lun)論(lun)證，也是(shi)他建設人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)理論(lun)基礎。
太虛大師(shi)一(yi)(yi)生可(ke)書(shu)之行實(shi)極多，這里僅就一(yi)(yi)個方(fang)面做了一(yi)(yi)些簡要(yao)的介(jie)紹。大師(shi)學(xue)識廣博、思想深(shen)邃，他(ta)兼(jian)通內學(xue)外(wai)學(xue)、舊學(xue)新學(xue)，融會唯識中觀(guan)、法性(xing)法相，在佛(fo)學(xue)和世學(xue)理論上，都提出了不(bu)少(shao)精深(shen)的見解。大師(shi)著述(shu)等(deng)身，今(jin)已由(you)其弟子印順法師(shi)等(deng)匯編(bian)成(cheng)《太虛大師(shi)全書(shu)》，甚便研究。
凡六十四冊，印順主(zhu)編(bian)(bian)。乃(nai)民國(guo)佛教主(zhu)要(yao)推動(dong)者太(tai)虛大(da)師(shi)之(zhi)著述全(quan)集。內(nei)分(fen)佛法總學(xue)(xue)、五乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)、三乘(cheng)共(gong)學(xue)(xue)、大(da)乘(cheng)通學(xue)(xue)、法性(xing)空慧學(xue)(xue)、法相唯識學(xue)(xue)、法界圓覺學(xue)(xue)、律釋、制(zhi)議、學(xue)(xue)行、真現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)宗依論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、真現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)宗體論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、真現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)宗用(yong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、支論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、時(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、書評(ping)、酬對、講演(yan)、文叢、詩(shi)存等(deng)二十編(bian)(bian)。附冊為印順主(zhu)編(bian)(bian)之(zhi)太(tai)虛大(da)師(shi)年譜上下冊。
《太虛大(da)師(shi)全(quan)書(shu)》已(yi)由宗教出版(ban)社、全(quan)國圖書(shu)館文獻縮(suo)微(wei)復制中心出版(ban)，共計35冊。
《太(tai)虛大(da)師(shi)全書》主(zhu)要選自太(tai)虛大(da)師(shi)創辦的刊物(wu)《海(hai)潮音》，同時參照(zhao)1946年(nian)出版的《太(tai)虛大(da)師(shi)全書》，在盡量(liang)保持原著內容的基礎上適(shi)當修訂整理。全書共分法、制、論、雜4藏共20編1440多篇目，700多萬(wan)字(zi)。為了讓這部"真經"普度眾生(sheng)，《太(tai)虛大(da)師(shi)全書》采用簡體橫(heng)版方(fang)式，方(fang)便閱(yue)讀(du)。
在《太虛大(da)(da)師全書》出版(ban)過程中，得到了海內外高僧大(da)(da)德的鼎力支持，或寫(xie)回賀(he)辭或撰寫(xie)文章以示(shi)懷(huai)念。中國佛(fo)教(jiao)協會會長一(yi)誠長老、廣東(dong)云(yun)門(men)大(da)(da)覺禪寺(si)佛(fo)源和(he)(he)尚(shang)、弘一(yi)大(da)(da)師弟(di)子(zi)夢參老和(he)(he)尚(shang)、中國佛(fo)學院傳印法師、弘法寺(si)本(ben)煥和(he)(he)尚(shang)、中國人(ren)民大(da)(da)學宗教(jiao)研究所(suo)方立天教(jiao)授(shou)、北京大(da)(da)學哲學系樓宇烈等(deng)均為該(gai)書題(ti)辭！
太(tai)虛(xu)出生于浙江海寧長安(an)鎮一個木(mu)工(gong)家庭(ting)，于襁(qiang)褓中喪父(fu)，五歲時母改(gai)嫁，從小跟(gen)隨外(wai)祖母生活，曾從其舅父(fu)就讀(du)于私塾(shu)，體(ti)弱多(duo)病(bing)，生活拮據。淦(gan)森曾跟(gen)隨篤(du)信佛(fo)道的外(wai)婆(po)到九華山、普陀山等名(ming)山古(gu)剎進香，故對佛(fo)教素(su)有(you)好(hao)感。在小舅的指導(dao)下(xia)，淦(gan)森讀(du)書識字，并曾在百貨商店當過學徒。
世間(jian)生活(huo)的困苦，使淦森對晨鐘暮鼓的出(chu)家生活(huo)更加(jia)向往，1904年(nian)5月，淦森終于離開長安鎮，最后在(zai)(zai)吳江平望小九華寺(si)(si)剃(ti)度出(chu)家，法名(ming)“唯心”，后由師(shi)祖奘年(nian)立(li)表字“太虛”。同年(nian)12月，隨奘年(nian)于寧波天童(tong)寺(si)(si)受戒，得(de)戒師(shi)敬安法師(shi)，尊證(zheng)師(shi)道階(jie)法師(shi)。在(zai)(zai)傳戒過(guo)程中，由于太虛記憶力(li)超群，短時間(jian)內將各種戒本背得(de)爛熟(shu)，答問自如，眾(zhong)戒師(shi)"咸以法器相許(xu)"。
隨后幾年(nian)，在敬安法(fa)(fa)師、歧昌法(fa)(fa)師、道階(jie)法(fa)(fa)師等高(gao)僧的教導下，太虛開始學習(xi)經(jing)論，包(bao)括(kuo)《法(fa)(fa)華(hua)經(jing)》、《楞(leng)嚴經(jing)》等，同時(shi)也(ye)翻閱了許(xu)多傳記，包(bao)括(kuo)《指月錄(lu)》、《高(gao)僧傳》、《弘(hong)明集》等。由于(yu)太虛記憶(yi)力(li)超常，口才出眾(zhong)，眾(zhong)名師對其多有屬意。
1907年(nian)，太虛前(qian)往(wang)慈(ci)溪西方寺閱大藏經，閱《大般若(ruo)經》有悟。1909年(nian)來到南京，就讀于楊仁(ren)山居士(shi)創辦的祇洹精舍。
1908年，在僧(seng)人(ren)華(hua)山的影響下，太虛閱讀(du)了(le)不少革命(ming)著作(zuo)，包括康(kang)有為《大同(tong)書》、梁(liang)啟超《新民說》、章太炎《告佛弟子(zi)書》等(deng)。同(tong)年夏(xia)，結(jie)識了(le)革命(ming)僧(seng)人(ren)棲云，開始(shi)與革命(ming)黨人(ren)來往。
1910年應棲云邀請，前往(wang)革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)人(ren)云集的(de)廣(guang)州，于寺院獅子(zi)林(lin)設佛學精(jing)舍(she)講學，后(hou)任雙(shuang)溪寺住持，期間(jian)閱讀了托爾(er)斯泰、巴枯寧(ning)、馬克思等人(ren)的(de)譯著(zhu)，與革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)人(ren)多有(you)交往(wang)，并且不(bu)時參預革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)的(de)秘密集會(hui)。1911年4月，同盟會(hui)黃花崗起義爆發，旋即失敗(bai)，太虛(xu)作詩《吊黃花崗》，內(nei)有(you)“南粵城(cheng)里起戰爭，隆隆炮聲驚天地！為復民(min)權死亦生，大書特出一烈字”，后(hou)被(bei)官方察覺，派(pai)兵圍捕，太虛(xu)避居(ju)《平民(min)報(bao)》報(bao)館。
國家的命運
清朝后期，傳統(tong)的以儒教(jiao)思想為(wei)主導的集權社(she)(she)會已經走到(dao)了盡(jin)頭，暴(bao)露出日益(yi)尖銳(rui)的社(she)(she)會問題(ti)，上層統(tong)治階級占據著大部分的土地，腐敗(bai)墮落；廣(guang)大的下(xia)層百姓，在(zai)苛捐雜稅(shui)、傳統(tong)倫理的壓榨下(xia)，在(zai)絕望(wang)中(zhong)奄(yan)奄(yan)一息(xi)。作為(wei)近代科學發(fa)展典范(fan)的歐美，在(zai)對貧窮國家方(fang)面(mian)，并(bing)沒有(you)施以援手，反而更加(jia)貪婪地掠奪(duo)這些弱勢國家的物(wu)質利益(yi)，這使得貧苦(ku)的中(zhong)國民眾更加(jia)雪上加(jia)霜。
同治年(nian)間，洪秀全(quan)打著"拜上帝教(jiao)"的(de)旗號，發(fa)動起大批貧農進行暴亂(luan)，一度占據了中國東(dong)南部的(de)十(shi)多個省份(fen)，所到之處(chu)，寺院、道觀這些他們看來(lai)的(de)"異教(jiao)"，都一概摧毀(hui)，這場長(chang)達(da)十(shi)多年(nian)的(de)暴亂(luan)，幾乎造(zao)成傳統文化（包括(kuo)佛教(jiao)）的(de)斷層。
佛教的命運
佛教(jiao)在(zai)這(zhe)樣(yang)的動蕩(dang)不安中，亦(yi)是(shi)日(ri)趨沒(mei)落(luo)。由于取消了考試取僧的制(zhi)度，僧人(ren)文化素質(zhi)(zhi)良莠參雜(za)。在(zai)宗法社會的陰影下，原本(ben)鮮活的佛教(jiao)體制(zhi)，演變為"子(zi)孫廟"、"房(fang)頭患"。在(zai)物質(zhi)(zhi)利益的驅動下，僧人(ren)不是(shi)忙于經(jing)論學習、參禪修(xiu)持，而是(shi)汲汲于趕經(jing)懺(chan)，淪為職業(ye)治喪者。
整個社(she)會在要(yao)求(qiu)革(ge)新，上層士大(da)夫也在嘗試(shi)改良，他們(men)把矛頭指向了佛(fo)(fo)教，制造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面(mian)(mian)對(dui)這(zhe)樣(yang)的(de)情勢，有(you)識之士紛紛采取(qu)措施來挽救(jiu)佛(fo)(fo)教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻(ke)經處，刻(ke)印流通了大(da)量急缺(que)的(de)佛(fo)(fo)教典籍。有(you)的(de)地(di)方開始嘗試(shi)建(jian)立佛(fo)(fo)教組織，來為佛(fo)(fo)教呼吁；建(jian)立新式(shi)的(de)佛(fo)(fo)教教學機構，培養(yang)宏(hong)法(fa)的(de)人才。太(tai)虛(xu)法(fa)師，在這(zhe)兩個方面(mian)(mian)，都努力地(di)進行了探索(suo)與開拓(tuo)。
組織佛教
"大鬧(nao)金山(shan)"事件
1911年元旦(dan)，中(zhong)華(hua)民國在南京宣告成(cheng)立。太(tai)虛(xu)隨(sui)后(hou)在南京發起成(cheng)立佛教(jiao)(jiao)協進(jin)會，于(yu)毗廬寺設立籌(chou)備(bei)(bei)處(chu)。在社會黨成(cheng)員(yuan)的引(yin)薦下，孫中(zhong)山在總統府接見了(le)太(tai)虛(xu)，并托其秘書馬君(jun)武(wu)與之(zhi)詳談。太(tai)虛(xu)詳細闡述了(le)佛教(jiao)(jiao)改革(ge)、籌(chou)備(bei)(bei)協進(jin)會的情況，得(de)到馬君(jun)武(wu)的贊可(ke)。
此時(shi)，祇洹(huan)精舍(she)的同(tong)學(xue)(xue)仁(ren)山也來到南(nan)京，他(ta)準備上(shang)書(shu)教育(yu)部，要求將金山寺改(gai)辦成僧學(xue)(xue)堂以早就僧才(cai)。在于太虛商議(yi)后，決定(ding)同(tong)往鎮江，聯合眾(zhong)人，召開協(xie)進會(hui)的成立大(da)會(hui)，共圖改(gai)革大(da)業。
1912年1月，太虛等人抵達金(jin)山寺，他們拜訪了方丈青(qing)權、知客霜亭等，討論協進會(hui)事宜(yi)。由于改革佛教的主張，可能會(hui)觸及守舊勢力的利益(yi)，而(er)且仁山與(yu)這些(xie)人早有宿怨，但青(qing)權等人礙于革命風潮、太虛等人多勢眾，協進會(hui)還(huan)是在金(jin)山召開(kai)了。
與(yu)會(hui)(hui)(hui)者僧(seng)眾有二三百人(ren)，各界來(lai)賓(bin)有三四百，其(qi)中(zhong)(zhong)以(yi)社(she)會(hui)(hui)(hui)黨(dang)人(ren)為(wei)多，太虛(xu)被推選為(wei)會(hui)(hui)(hui)議主席，講明設(she)會(hui)(hui)(hui)宗旨，宣讀(du)會(hui)(hui)(hui)章，接著仁山(shan)(shan)發(fa)言(yan)，他(ta)指責傳統的(de)剃度(du)制(zhi)、子孫(sun)住持制(zhi)，認(ren)為(wei)其(qi)壓制(zhi)有識僧(seng)人(ren)的(de)成長(chang)，要求(qiu)予(yu)以(yi)廢除。揚州僧(seng)人(ren)寂(ji)山(shan)(shan)隨(sui)即登臺(tai)演說，批駁(bo)仁山(shan)(shan)無端冒犯祖制(zhi)，胡作(zuo)非為(wei)。仁山(shan)(shan)聽罷，怒火(huo)中(zhong)(zhong)燒(shao)，再次登臺(tai)，歷數揚州、鎮江諸山(shan)(shan)長(chang)老昏庸無能、專謀私(si)利(li)。仁山(shan)(shan)的(de)發(fa)言(yan)，受到了來(lai)賓(bin)的(de)歡迎，仁山(shan)(shan)趁(chen)機提(ti)出，要以(yi)金(jin)山(shan)(shan)寺(si)開辦(ban)(ban)佛(fo)教學堂，全(quan)部(bu)寺(si)產充作(zuo)辦(ban)(ban)學經費，方丈青(qing)(qing)權表示(shi)無法忍(ren)(ren)受，寂(ji)山(shan)(shan)高(gao)聲呼(hu)打，但由于社(she)會(hui)(hui)(hui)黨(dang)人(ren)壓陣，甚(shen)至有人(ren)用手杖擊打寂(ji)山(shan)(shan)頭顱，青(qing)(qing)權等人(ren)最后只好忍(ren)(ren)耐表面接受。
太(tai)虛對混亂的會(hui)場，自覺不妥，隨后宣布散(san)會(hui)。當晚，仁山(shan)(shan)帶領二十多個同學接(jie)管金山(shan)(shan)寺。太(tai)虛將(jiang)鎮江諸事務交付仁山(shan)(shan)住(zhu)持，自己回到(dao)南京。幾天后，霜亭帶領幾十個人趁夜進入(ru)佛協會(hui)，將(jiang)仁山(shan)(shan)等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨后因為政府大赦(she)，青權等人又回到(dao)金山(shan)(shan)寺，重新(xin)擔任住(zhu)持。
協進會以失敗而告終，因(yin)為這則事(shi)件(jian)，太虛(xu)雖然名聲大震，但(dan)名譽受到了影響。
1914年(nian)(nian)至(zhi)1916年(nian)(nian)間，太(tai)虛在浙江普(pu)陀山閉關(guan)于錫齡禪院，由印光為其封關(guan)。
出關后(hou)，太虛赴日本、臺灣(wan)和東南亞考察(cha)當地佛教(jiao)，回國后(hou)鼓吹佛教(jiao)革新，創(chuang)辦(ban)《覺社書》雜志，后(hou)改(gai)名《海潮音(yin)》月刊。1920年(nian)，太虛前(qian)往武漢(han)講解心經(jing)，受到(dao)當地僧眾(zhong)擁戴，成立漢(han)口(kou)佛教(jiao)會(hui)。
武昌佛學院
1921年(nian)(nian)，住持(chi)杭州凈慈(ci)寺，后因受到(dao)非議(yi)，年(nian)(nian)底再次前往武漢，受私(si)立武昌(chang)中華大學(xue)(xue)之聘(pin)，講(jiang)解哲(zhe)學(xue)(xue)和因明(ming)學(xue)(xue)。1922年(nian)(nian)，任武昌(chang)佛學(xue)(xue)院院長(chang)，次年(nian)(nian)創(chuang)建世界佛教聯合會(hui)，任會(hui)長(chang)。1928年(nian)(nian)，出訪(fang)歐洲，傳播佛教教義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導師、東初長(chang)老、大醒(xing)法師
晚年
抗(kang)日戰(zhan)爭(zheng)爆發后(hou)，前(qian)往東南亞各地組織當地華僑募(mu)捐，支(zhi)持抗(kang)戰(zhan)。1943年(nian)，和于斌、馮玉祥(xiang)、白崇禧(xi)等人成(cheng)立(li)宗(zong)教聯(lian)誼會(hui)。抗(kang)戰(zhan)勝利后(hou)，被國民政(zheng)府授予宗(zong)教領袖勝利勛章。
1947年3月(yue)17日，太虛在上海玉(yu)佛(fo)寺因腦溢血圓(yuan)寂，葬于浙江奉化(hua)雪竇山。
精靈世界 
