能海老上(shang)師：誕生于四(si)川(chuan)綿竹縣漢旺鎮。老上(shang)師早年棄商從戎(rong)，立志報效(xiao)國家。
曾任(ren)云南講武堂教官，為軍界培(pei)養了大批將才。后因強兵、救(jiu)國(guo)之志未(wei)遂(sui)，英雄無用武之地，乃一(yi)志潛心佛(fo)法(fa)(fa)，追(zhui)求(qiu)人生真諦。一(yi)九二四年，毅然出家為僧，決心獻身佛(fo)法(fa)(fa)，挽回世道人心，以期在人生根本問題上，對(dui)國(guo)家社會有(you)所貢(gong)獻。
老上(shang)師學佛后(hou)精勤(qin)博學，遍覽(lan)漢(han)地(di)顯教各宗(zong)經論，深究細(xi)學，猶(you)感不(bu)足。曾閱藏(zang)(zang)經目錄，知(zhi)有密乘(cheng)經典甚多，漸(jian)發學密之(zhi)(zhi)(zhi)心。后(hou)經大(da)(da)(da)勇法(fa)師介紹，西藏(zang)(zang)密法(fa)尤為(wei)(wei)殊勝，遂決意赴藏(zang)(zang)求法(fa)。一九二(er)八年至一九四零年，老上(shang)師兩次(ci)歷參艱辛，入(ru)藏(zang)(zang)求學密法(fa)，親近依止被藏(zang)(zang)地(di)人尊為(wei)(wei)西藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)月輪，白文殊法(fa)成就者(zhe)、宗(zong)喀(ka)巴大(da)(da)(da)師二(er)十八代(dai)傳(chuan)人康(kang)薩(sa)仁波卿。喇(la)嘛(ma)謙(qian)下(xia)慈(ci)悲，智慧(hui)超(chao)人，能在七天里傳(chuan)完(wan)大(da)(da)(da)般若經，二(er)十日(ri)內傳(chuan)完(wan)全(quan)(quan)部藏(zang)(zang)經，是一位黃教大(da)(da)(da)成就者(zhe)。老上(shang)師遵依止法(fa)，每(mei)日(ri)三次(ci)禮拜喇(la)嘛(ma)，并為(wei)(wei)師供養，做掃地(di)等雜務(wu)，深得(de)喇(la)嘛(ma)歡喜(xi)。長隨五(wu)年，得(de)喇(la)嘛(ma)顯密法(fa)要及灌頂加持不(bu)計其數，并得(de)到宗(zong)喀(ka)巴大(da)(da)(da)師嫡傳(chuan)二(er)十八代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)殊勝傳(chuan)承。自(zi)進藏(zang)(zang)以來，老上(shang)師得(de)康(kang)薩(sa)喇(la)嘛(ma)四百(bai)多種大(da)(da)(da)灌頂，半(ban)年內傳(chuan)完(wan)各種儀軌。既得(de)全(quan)(quan)部密教傳(chuan)承，又得(de)宗(zong)大(da)(da)(da)師清凈(jing)法(fa)流之(zhi)(zhi)(zhi)全(quan)(quan)部寶(bao)藏(zang)(zang)。喇(la)嘛(ma)還將(jiang)平生弘法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)衣服、法(fa)器全(quan)(quan)部傳(chuan)予老上(shang)師。
老上師將密(mi)(mi)(mi)法(fa)帶回(hui)漢(han)地(di)，一(yi)面從事譯經工作(zuo)，一(yi)面著手建立漢(han)地(di)黃(huang)密(mi)(mi)(mi)道場(chang)。講經說(shuo)法(fa)，顯(xian)密(mi)(mi)(mi)兼弘。在成都近(jin)慈寺(si)，首(shou)創漢(han)密(mi)(mi)(mi)第(di)一(yi)道場(chang)，使藏密(mi)(mi)(mi)佛法(fa)第(di)一(yi)次在內地(di)傳播，且(qie)生(sheng)根開花(hua)結果(guo)。老上師為(wei)此培育了大批(pi)學密(mi)(mi)(mi)僧才，深得四眾(zhong)弟(di)子稱嘆，被(bei)譽為(wei)自宗(zong)喀(ka)巴大師以(yi)后密(mi)(mi)(mi)宗(zong)第(di)三法(fa)王。
能海老(lao)上(shang)師(shi)圓寂后，得其法脈(mo)傳(chuan)承(cheng)人是天臺(tai)山慈恩寺(si)永慈法師(shi)(己成就肉身舍利)、四川大學(xue)歷史系蒙文登教授（仁清(qing)上(shang)師(shi)）、五臺(tai)山的清(qing)海上(shang)師(shi)，獲(huo)其全部儀軌，幾位上(shang)師(shi)都曾多年追(zhui)隨能海老(lao)上(shang)師(shi)身邊，學(xue)修密法，深得其法要，一脈(mo)真傳(chuan)。
能海上(shang)師(shi)(shi)(shi)（1886--1967），四(si)川(chuan)(chuan)綿竹縣(xian)(xian)人。俗姓(xing)龔，名學(xue)(xue)先，字緝熙。清(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)(shi)二年(nian)（公元(yuan)1886年(nian)）臘(la)月(yue)二十(shi)(shi)二日(ri)生(sheng)于(yu)綿竹漢旺場。父名常(chang)(chang)一，母(mu)張氏。有姊(zi)1人，長(chang)師(shi)(shi)(shi)10歲。后(hou)遷家于(yu)縣(xian)(xian)城，父以(yi)小商(shang)販為業，父母(mu)旋(xuan)相(xiang)繼去世。師(shi)(shi)(shi)依姊(zi)為生(sheng)，就(jiu)讀附近(jin)私(si)塾，14歲入成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)“恒升通”匹頭業為學(xue)(xue)徒。商(shang)號(hao)主人延塾師(shi)(shi)(shi)課子弟，亦(yi)姓(xing)龔，喜(xi)師(shi)(shi)(shi)穎慧，視(shi)如(ru)己子，授以(yi)經史，師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)業日(ri)進。清(qing)(qing)末(mo)國家多故，立志(zhi)從(cong)戎，於光(guang)緒(xu)三十(shi)(shi)一年(nian)（1905年(nian)）考(kao)入陸軍學(xue)(xue)校(xiao)速成(cheng)(cheng)(cheng)班，與(yu)劉湘(xiang)、劉文輝等同學(xue)(xue)。1907年(nian)以(yi)優異成(cheng)(cheng)(cheng)績畢業，適四(si)川(chuan)(chuan)總督錫(xi)良調任云貴總督，旋(xuan)以(yi)營長(chang)調云南講(jiang)武堂任教官，時川(chuan)(chuan)籍學(xue)(xue)員朱德(de)(de)、楊森皆列門墻。講(jiang)武堂結束(shu)，法(fa)師(shi)(shi)(shi)回川(chuan)(chuan)任團(tuan)長(chang)兼川(chuan)(chuan)北清(qing)(qing)鄉司令。1914年(nian)調北京將軍府供職。閑(xian)居無(wu)事(shi)，開始(shi)涉(she)獵佛書。1924年(nian)在涪陵天(tian)寶寺剃度出家。五十(shi)(shi)年(nian)代(dai)，法(fa)師(shi)(shi)(shi)出任中國佛教協會(hui)副會(hui)長(chang)及全國人民代(dai)表大(da)會(hui)代(dai)表，住錫(xi)北京廣濟寺，朱德(de)(de)委員長(chang)常(chang)(chang)過從(cong)存(cun)問，暢談往事(shi)，待以(yi)師(shi)(shi)(shi)禮(li)，并贈衣致慰。
能海(hai)上師供(gong)職北(bei)京期(qi)間曾東渡日本，考察政治及實業(ye)。見彼邦佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)盛行，因而對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)興(xing)趣。聞川人(ren)(ren)張克誠(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)在北(bei)京大學(xue)講(jiang)授(shou)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲學(xue)，闡發極為(wei)(wei)精辟。試往旁聽，大為(wei)(wei)嘆服。所居相距二十余華(hua)里(li)，每日早往晚歸，聞法(fa)心(xin)切，不覺疲乏。遂與張教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)深相結識(shi)。張亦常(chang)到法(fa)師居處詳為(wei)(wei)解說。法(fa)師認真研(yan)讀釋典，如(ru)獲至寶(bao)，始驚嘆宇宙人(ren)(ren)生(sheng)之奧秘，竟然全(quan)在佛(fo)(fo)法(fa)中。從此決心(xin)獻(xian)身(shen)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事業(ye)，以(yi)弘法(fa)度(du)生(sheng)為(wei)(wei)己(ji)任(ren)。
1914年(nian)能海(hai)上師(shi)(shi)(shi)(shi)與劉(liu)洙源、謝子(zi)厚(hou)諸(zhu)居(ju)士(shi)，發起創設成都佛(fo)經(jing)流通處(chu)，及少(shao)城(cheng)佛(fo)學(xue)社(she)(she)，社(she)(she)址在少(shao)城(cheng)公(gong)園（現成都市人民(min)公(gong)園），常(chang)延請法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)、居(ju)士(shi)在此講(jiang)經(jing)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)既參(can)加聽講(jiang)，有時(shi)(shi)亦為聽眾(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。“俱舍”二字，可講(jiang)七天(tian)，足見其(qi)所學(xue)淵(yuan)博(bo)，并有解悟。此時(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)寄居(ju)文殊院，常(chang)與人曰：“早晚每聞(wen)鐘聲，轍動出(chu)家(jia)之(zhi)念”！因商之(zhi)于姊(zi)，姊(zi)堅持必待有后方(fang)許出(chu)家(jia)，師(shi)(shi)(shi)(shi)不敢違命。1924年(nian)，法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)三十(shi)九歲，生一子(zi)，剛滿(man)月，乃毅然割愛離家(jia)，禮(li)天(tian)寶寺住持佛(fo)源老(lao)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)為剃度師(shi)(shi)(shi)(shi)，出(chu)家(jia)為僧，法(fa)(fa)(fa)名能海(hai)，字闊初，旋從新都寶光寺方(fang)丈貫(guan)一老(lao)和尚受具足戒。后其(qi)兩位夫人亦在愛道(dao)堂出(chu)家(jia)。
能海上(shang)師從此深(shen)(shen)入經(jing)藏(zang)，探(tan)索奧義(yi)。聞(wen)藏(zang)密經(jing)典甚富(fu)，內地(di)鮮有(you)傳(chuan)譯，決心(xin)赴藏(zang)求法(fa)(fa)。先后兩次入藏(zang)，時間長達七年，備極艱苦，毫不(bu)退縮(suo)。雖(sui)然在(zai)藏(zang)地(di)，仍然堅持茹素，不(bu)沾(zhan)葷腥。戒行之(zhi)精嚴，世所罕(han)見(jian)。法(fa)(fa)師在(zai)西(xi)藏(zang)禮康(kang)薩仁波切(qie)為(wei)根本上(shang)師，深(shen)(shen)受器重。於(wu)顯教主要學(xue)《現證莊嚴論(lun)》，於(wu)密法(fa)(fa)主要學(xue)《大威德生圓(yuan)次第》，盡(jin)得其(qi)傳(chuan)。后康(kang)薩上(shang)師將其(qi)弘法(fa)(fa)所用衣缽授予法(fa)(fa)師，以(yi)示付予密法(fa)(fa)傳(chuan)承(cheng)。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建立道(dao)場，廣傳西(xi)(xi)藏(zang)(zang)格魯派密法(fa)。在(zai)四川(chuan)先后(hou)創(chuang)建近慈(ci)寺(si)、吉(ji)祥寺(si)、云悟(wu)寺(si)，慈(ci)圣庵和重慶金剛道(dao)場，并(bing)命弟子清定法(fa)師主持其事，對藏(zang)(zang)密在(zai)內(nei)地(di)的傳播影響甚大(da)(da)。一是從事譯(yi)述(shu)。兩(liang)次由西(xi)(xi)藏(zang)(zang)運回大(da)(da)量藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)典籍，多屬漢(han)地(di)所無者(zhe)。法(fa)師在(zai)近慈(ci)寺(si)創(chuang)建譯(yi)經院(yuan)。“此院(yuan)宗旨，原(yuan)系培養精(jing)通(tong)(tong)藏(zang)(zang)文(wen)及各(ge)國(guo)文(wen)字之(zhi)(zhi)佛教(jiao)人(ren)才。將(jiang)漢(han)藏(zang)(zang)雙(shuang)方互缺之(zhi)(zhi)經論(lun)(lun)，互譯(yi)刊印(yin)；并(bing)擬將(jiang)漢(han)藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)主要典籍，譯(yi)成各(ge)國(guo)文(wen)字，公諸世(shi)界(jie)；復將(jiang)各(ge)國(guo)有關佛教(jiao)之(zhi)(zhi)論(lun)(lun)著，譯(yi)出(chu)參考(kao)，進行國(guo)際學(xue)術交(jiao)流(liu)，以(yi)期達(da)到‘通(tong)(tong)圣言而遍寰(huan)宇，導世(shi)界(jie)以(yi)趨大(da)(da)同’。（此系法(fa)師當(dang)年親撰譯(yi)經院(yuan)門(men)聯）之(zhi)(zhi)宏偉(wei)目標”。由法(fa)師及其弟子先后(hou)譯(yi)出(chu)經典五十余部，刻印(yin)顯密經論(lun)(lun)八十余部。
一九四零年，美國(guo)總統羅斯福，命美國(guo)駐(zhu)華使館成都(dou)編譯處處長Christtion與(yu)編輯主任Ellist，持其親(qin)筆(bi)簽署函(han)，赴成都(dou)南郊近慈寺(si)，拜會能海(hai)上師，邀請赴美講學。原函(han)有“敬請駕(jia)臨我國(guo)，宏揚佛法，以濟國(guo)人(ren)道德之貧乏．．．”等語。法師以法務在身(shen)，辭(ci)謝。并(bing)謂“今后有人(ren)去”。
能海上(shang)師顯(xian)(xian)密圓通(tong)(tong)，參證(zheng)確(que)鑿。常謂(wei)：“顯(xian)(xian)是(shi)密之顯(xian)(xian)，密是(shi)顯(xian)(xian)之密。有(you)則雙存，無則并(bing)(bing)遣。若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)知顯(xian)(xian)，則不(bu)(bu)(bu)(bu)了密之性相；若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)知密，則不(bu)(bu)(bu)(bu)知顯(xian)(xian)之作用”。并(bing)(bing)認為密法(fa)若(ruo)離開顯(xian)(xian)教(jiao)之基礎，即(ji)無異於外道。故學(xue)(xue)人必須(xu)有(you)堅(jian)實之顯(xian)(xian)教(jiao)基礎，方堪學(xue)(xue)密。有(you)謂(wei)學(xue)(xue)密者(zhe)，可不(bu)(bu)(bu)(bu)必拘泥於別解(jie)脫戒(jie)，法(fa)師力斥其謬。以密法(fa)講即(ji)身成就，速度快，要(yao)求高(gao)。戒(jie)律有(you)虧，直墮地獄。如(ru)飛機少一螺釘，危險極(ji)大，不(bu)(bu)(bu)(bu)比普通(tong)(tong)車輛故也。
能海上師當日雖德望甚隆，然對各宗(zong)大德，禮敬(jing)有加。往見虛云和尚時(shi)，先在門外三拜(bai)，然后入(ru)(ru)室(shi)互禮。見印光法師，亦恭(gong)敬(jing)贊嘆，談論(lun)佛法。至於(wu)入(ru)(ru)藏學密，依止(zhi)康薩大師時(shi)，恭(gong)敬(jing)承(cheng)事，一步(bu)一趨，每日親自背(bei)水(shui)供(gong)養，三次禮拜(bai)，數年如一日。
能(neng)海上師曾邀請貫(guan)一老(lao)和(he)尚於一九三四年同往朝禮(li)五臺，成(cheng)都居士(shi)隨行者多人。由重(zhong)慶乘船(chuan)經(jing)漢口(kou)抵太原，次日住(zhu)宿(su)南臺，深夜(ye)一點鐘左右，法(fa)師呼(hu)貫(guan)一老(lao)和(he)尚起床，在南臺山腳下(xia)虔誠(cheng)禮(li)拜(bai)，約(yue)一小時，忽見山腳光(guang)明四起，白色(se)光(guang)明遍照全山，光(guang)觸人體(ti)，全身有舒適(shi)之感。此為(wei)貫(guan)一老(lao)和(he)尚事后對圣培法(fa)師所說，并謂(wei)：“我是老(lao)比丘，決不(bu)打妄語”，此事川(chuan)中(zhong)佛教人士(shi)亦多知(zhi)者。
能海上師生(sheng)平律已至(zhi)嚴(yan)，常自書座右銘(ming)曰：“厚(hou)(hou)福受享，道德(de)墮落；名譽光榮，我(wo)執加等。養生(sheng)優(you)厚(hou)(hou)，病難(nan)更多；枉(wang)道求合，般若無緣(yuan)”。經常教導弟子(zi)們必須發菩(pu)提心(xin)，行菩(pu)薩道。吃苦(ku)在先，享樂(le)在后，方(fang)不愧(kui)佛教徒稱(cheng)號。若悠悠泛泛，私字當頭。為人所輕，即是以身謗法。
師既學佛，不事文藻，遺作僅《國慶(qing)十周年頌》五律四(si)首，載中(zhong)國佛教協會(hui)主編(bian)之1959年10月(yue)《現代佛學》月(yue)刊，原詩如下：
其一
祖(zu)國河山麗，賢能締造勞。
顛危成往事(shi)，人(ren)物(wu)數今朝。
鳳歷翻新頁，鷹瞵(lin)掃(sao)舊驕。
紅旗升旭日(ri)，萬古拂(fu)云霄。
其 二
周道金繩直，堯天玉宇晴。
行行呈(cheng)懋(mao)績，隊(dui)隊(dui)列材英。
干羽魚龍舞，簫(xiao)韶雅頌聲。
陽春一和煦，百卉各敷(fu)榮。
其三
萬國衣冠集，千乘玉帛(bo)同。
斗(dou)杓瞻北極，霜霰(xian)讓東風。
互惠誰為敵？無侵道至公。
和平(ping)無數翼，飛去(qu)滿寰中。
其四
十年看樹木，五頂(ding)漸(jian)成陰。（按：師(shi)時在五臺山）
金碧崇新構，鐘魚徹(che)遠(yuan)林。
盛(sheng)世無憂上，禪棲(qi)法喜深(shen)。
山窗制新頌(song)，身是太平僧。
師善書(shu)(shu)，不(bu)以書(shu)(shu)法名。解(jie)放后，余見其為(wei)日本友人作書(shu)(shu)，神韻(yun)擬破山(shan)。手稿頗(po)多，“文(wen)革(ge)”中散失。墨跡流傳者，吉(ji)光片羽而已(yi)。
最終
一(yi)九六六年(nian)夏，十(shi)年(nian)浩動(dong)開始(shi)，能(neng)海上師住錫五臺山善(shan)財(cai)洞，被(bei)紅衛(wei)兵圍攻批斗，劃為黑(hei)幫首領，備受(shou)種(zhong)種(zhong)凌辱折磨。法師始(shi)終不(bu)(bu)怨不(bu)(bu)尤，坦然置之，觀眾生業力現(xian)前，深(shen)表悲憫。今雖(sui)惱(nao)我，消我宿(su)業，與我有緣，是我善(shan)知識，當(dang)(dang)令(ling)發菩提(ti)心(xin)。是年(nian)底紅衛(wei)兵宣布(bu)：解(jie)散(san)全山寺廟，僧人一(yi)律遣(qian)返原籍。法師認為世緣已盡，曾(ceng)問左右(you)，是否當(dang)(dang)走(zou)？均默(mo)然。至十(shi)二月三十(shi)一(yi)日晚(wan)照常(chang)參加政治學習，身體并無(wu)不(bu)(bu)適。至半夜，起床(chuang)小解(jie)，遇成(cheng)宗(zong)法師說(shuo)(shuo)：“明日代我請假，就說(shuo)(shuo)我不(bu)(bu)好了(le)”。次日為一(yi)九六七年(nian)元旦，深(shen)德法師起床(chuang)，見(jian)能(neng)海法師搭衣(yi)擁被(bei)，跏趺坐。呼之進(jin)早(zao)(zao)齋。不(bu)(bu)應，探視，早(zao)(zao)已寂然坐脫。世壽八十(shi)一(yi)歲，戒臘(la)四十(shi)三歲。說(shuo)(shuo)走(zou)就走(zou)，生死自在(zai)，非功夫(fu)純熟，曷克臻此(ci)。
一九七(qi)八年葬法(fa)師(shi)遺骨於五臺山(shan)善財洞側。中(zhong)國(guo)佛(fo)教協會會長(chang)趙樸初為題塔銘，文(wen)曰(yue)：
承文(wen)殊教，振錫(xi)清涼。
顯密(mi)雙弘，遙(yao)遵法王。
律履冰潔，智刃(ren)金(jin)剛(gang)。
作和平使，為釋宗光，
五頂(ding)巍巍，三峨(e)蒼蒼。
閟(bi)塔崇岳，德音無疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼(jian)攝(she)，傳授(shou)四部密法，譯、著、講(jiang)、修并舉(ju)。一生(sheng)譯、著、述之富，不可勝計。
釋(shi)迦一(yi)切教法(fa)皆為三(san)(san)藏(zang)所(suo)攝(she)；三(san)(san)藏(zang)主要所(suo)詮是三(san)(san)學(xue)（戒、定、慧）；一(yi)切證法(fa)，皆為三(san)(san)學(xue)所(suo)攝(she)；由三(san)(san)學(xue)道方能證得(de)解脫及一(yi)切智。格魯派的教規是：要聞思(si)經藏(zang)，以(yi)總抉擇大小乘的三(san)(san)學(xue)；聞思(si)律藏(zang)，別修戒定二學(xue)，聞思(si)對法(fa)藏(zang)，引生無誤了知諸(zhu)法(fa)性相的智慧，以(yi)修習慧學(xue)獲得(de)親(qin)證。
法(fa)師輯出：《戒定慧(hui)基本三學》一書作(zuo)為三學初基，內收譯(yi)、著七(qi)篇：
一、《宗(zong)喀巴大師顯密修行次第科頌(song)》。系于1928年依《菩提道(dao)次第》廣、路兩(liang)論判科集成頌(song)文。
二、《律(lv)海十門》（即(ji)《別解脫綱要》，亦名《戒海一(yi)滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光(guang)論師(shi)《顯明燈(deng)》、宗喀巴大師(shi)《心要》撰成。
三、《菩(pu)提宗(zong)道(dao)菩(pu)薩戒集(ji)頌》，依宗(zong)喀巴(ba)《菩(pu)提宗(zong)道(dao)菩(pu)薩戒》集(ji)成(cheng)偈頌，以便于持誦。
四、《定(ding)道(dao)資糧頌》，1936年依《菩(pu)提道(dao)次第(di)》、《瑜伽師(shi)地論》、《中(zhong)邊》、《俱(ju)舍》、《成(cheng)實》、《莊嚴(yan)》、《中(zhong)觀(guan)》等二十余(yu)種經論及師(shi)門心法集(ji)成(cheng)，為(wei)修定(ding)之津梁。
五、《止觀略法(fa)》，系依《瑜伽師(shi)地論》、《菩提道次第(di)》等(deng)集出。
六、《舍利弗阿毗(pi)曇論(lun)禪定品學記》，系1960年所作，詳論(lun)四禪修相(xiang)次(ci)第。
七、《慧行習練刻意成念記》，系師據哲蚌(bang)寺刻本而譯，所述為斷除我(wo)、法兩(liang)執(zhi)，辨(bian)識種種煩惱(nao)、魔(mo)事，屬于(yu)慧學。
戒(jie)定(ding)慧三學(xue)，戒(jie)學(xue)為首。能海上(shang)師曾說(shuo)："定(ding)道(dao)由(you)(you)戒(jie)律入(ru)手，乃格魯(lu)派(pai)之家風(feng)"。定(ding)道(dao)不(bu)由(you)(you)戒(jie)入(ru)，即非正定(ding)。由(you)(you)戒(jie)生定(ding)，由(you)(you)定(ding)發慧，戒(jie)中(zhong)有定(ding)意，定(ding)慧中(zhong)有戒(jie)，相互增(zeng)上(shang)。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年譯(yi)(yi)(yi)出宗喀巴大師(shi)(shi)(shi)的《律海(hai)心要》。還譯(yi)(yi)(yi)有(you)(you)《事(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)五(wu)十頌》，并(bing)編撰《事(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)五(wu)十頌廣解》。經云："佛法(fa)難聞，善知(zhi)識難遇(yu)"。律藏有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)弟法(fa)，密乘(cheng)尤(you)重依止(zhi)。法(fa)師(shi)(shi)(shi)曾自述(shu)學法(fa)經驗說："若不(bu)依止(zhi)善知(zhi)識之教授，惟自鉆研(yan)，讀誦雖多，修戒仍不(bu)得下手方(fang)便，修定(ding)亦不(bu)分(fen)邪正(zheng)。"故有(you)(you)是譯(yi)(yi)(yi)。又有(you)(you)《大小(xiao)持戒犍度學記》、《四分(fen)律藏講記》等著述(shu)。
關于禪(chan)(chan)(chan)觀基(ji)礎(chu)方(fang)面的譯著有：《三(san)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)觀》、《三(san)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)觀初(chu)修略法(fa)(fa)》，此(ci)為師教授弟子(zi)定(ding)(ding)學入(ru)門。上(shang)師自(zi)言(yan)《三(san)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)觀》得(de)之于康(kang)定(ding)(ding)降巴(ba)上(shang)師。其內容包含(han)禪(chan)(chan)(chan)法(fa)(fa)基(ji)本不凈、數息(xi)等(deng)觀，乃至生(sheng)圓(yuan)次(ci)第(di)甚深禪(chan)(chan)(chan)法(fa)(fa)基(ji)礎(chu)。此(ci)外尚有《禪(chan)(chan)(chan)觀隨筆》、《四禪(chan)(chan)(chan)修法(fa)(fa)》等(deng)著述，并譯有《菩(pu)提道(dao)次(ci)導(dao)(dao)前導(dao)(dao)六加行(xing)法(fa)(fa)儀軌》、《菩(pu)提道(dao)次(ci)第(di)莊(zhuang)嚴儀軌》、《菩(pu)提道(dao)次(ci)第(di)中發(fa)菩(pu)提心已修佛子(zi)行(xing)之導(dao)(dao)釋》等(deng)。
關于經論(lun)(lun)(lun)(lun)方面，能海上師(shi)于1936年(nian)(nian)開始譯《現證(zheng)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)根(gen)本(ben)(ben)頌(song)》、《現證(zheng)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯明(ming)義(yi)疏(shu)》。以后曾(ceng)(ceng)幾(ji)次講(jiang)述此(ci)論(lun)(lun)(lun)(lun)，聽者作有(you)(you)筆錄，有(you)(you)《現證(zheng)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯明(ming)義(yi)疏(shu)附講(jiang)》、《現證(zheng)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯明(ming)義(yi)疏(shu)清涼(liang)記(ji)》、《現證(zheng)莊嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯明(ming)義(yi)疏(shu)清涼(liang)續記(ji)》等(deng)問世(shi)。1944年(nian)(nian)譯出布(bu)頓(dun)大(da)師(shi)的《大(da)寶師(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《佛(fo)(fo)塔(ta)修建(jian)供養功德義(yi)利(li)分(fen)別集經》。此(ci)外撰述有(you)(you)《菩提(ti)道次第心(xin)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《皈依三寶始終學(xue)修攝要頌(song)》、《華(hua)(hua)嚴(yan)經普賢行(xing)愿品頌(song)釋》、《華(hua)(hua)嚴(yan)經十地(di)品講(jiang)義(yi)》、《華(hua)(hua)嚴(yan)經十無(wu)盡藏(zang)品講(jiang)義(yi)》、《寶相贊(zan)》、《普門(men)品題解(jie)》、《六(liu)和合義(yi)》、《修行(xing)伏忍于三寶生(sheng)習種性十心(xin)頌(song)》等(deng)等(deng)。師(shi)于晚年(nian)(nian)精研小乘(cheng)經典(dian)，曾(ceng)(ceng)說(shuo)："密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)若不(bu)與小乘(cheng)合，有(you)(you)人(ren)說(shuo)不(bu)是佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)亦(yi)無(wu)以自白(bai)，大(da)乘(cheng)中雖有(you)(you)根(gen)據而證(zheng)據少(shao)，若以根(gen)本(ben)(ben)乘(cheng)合之，則不(bu)多(duo)不(bu)少(shao)，相數恰合，安能謂其非佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)乎？"又(you)說(shuo)："若無(wu)生(sheng)圓次第，則《法(fa)(fa)(fa)(fa)蘊(yun)足(zu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》為虛設可(ke)惜；若無(wu)《法(fa)(fa)(fa)(fa)蘊(yun)足(zu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，人(ren)謂二(er)次第為外道，亦(yi)無(wu)可(ke)辯(bian)解(jie)。"小乘(cheng)經典(dian)方面著有(you)(you)《增(zeng)一阿(a)(a)含(han)(han)學(xue)記(ji)》、《雜阿(a)(a)含(han)(han)學(xue)記(ji)》、《辨(bian)識阿(a)(a)含(han)(han)集頌(song)》、《根(gen)本(ben)(ben)阿(a)(a)含(han)(han)集頌(song)》、《正宗阿(a)(a)含(han)(han)集頌(song)》等(deng)。
以上為(wei)顯教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)，密教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)的譯(yi)著更為(wei)漢地前人所未(wei)有(you)。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道場基本必修功(gong)課。前者(zhe)系于(yu)1933年集(ji)成，儀軌內(nei)容從皈依發(fa)心、別(bie)解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密乘(cheng)戒(jie)、菩提道次第以(yi)至十(shi)地(di)、二十(shi)空等，實際(ji)上是(shi)一本佛教教理基本知(zhi)識綱要。以(yi)此(ci)(ci)為(wei)綱，可逐步(bu)深入大(da)(da)小乘(cheng)三學。后者(zhe)為(wei)上師相(xiang)應法(fa)(fa)；“觀(guan)(guan)行(xing)”者(zhe)，觀(guan)(guan)即止觀(guan)(guan)，行(xing)為(wei)深、廣(guang)兩行(xing)。此(ci)(ci)儀軌為(wei)西藏(zang)諸部密法(fa)(fa)集(ji)大(da)(da)成之書，師曾幾次譯訂(ding)，于(yu)1938年譯稿始定。
此(ci)外屬于念(nian)誦、觀修(xiu)(xiu)基礎的儀(yi)軌有《百(bai)字明儀(yi)軌》、《雅馬達(da)嘎持誦略法》、《三尊勝贊供養(yang)(yang)飲食善愿食飲儀(yi)則》（為西藏(zang)達(da)馬巴扎所著）、《水陸(lu)供施法》（即《森林念(nian)誦陳獻普賢供云海會大儀(yi)軌》為宗喀巴大師所著，由陸(lu)冗降成上(shang)師增加慧行修(xiu)(xiu)法）、《清凈法身(shen)天香供養(yang)(yang)法》。以上(shang)三儀(yi)軌均(jun)于1943年譯成。另(ling)有《燒香供養(yang)(yang)法》于1944年刊印。
本尊修(xiu)法以(yi)大(da)威(wei)德(de)金(jin)剛為(wei)主(zhu)。格魯派(pai)以(yi)大(da)威(wei)德(de)為(wei)主(zhu)要本尊。大(da)威(wei)德(de)有(you)紅、黑、怖畏三尊，西(xi)藏有(you)惹、覺、向(xiang)三個(ge)傳承。師所傳依(yi)惹·多(duo)吉扎傳承。
能海上師所譯(yi)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)儀軌有八(ba)種：宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)(da)師造(zao)《文(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)勇猛怖(bu)畏金(jin)剛本尊修(xiu)行成(cheng)就(jiu)法(fa)(fa)》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏金(jin)剛安善成(cheng)就(jiu)修(xiu)行方便觀誦儀軌》（即通稱(cheng)《大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)十三尊儀軌》，1936年(nian)譯(yi)出）、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)迎請圣住儀軌》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)一尊息災增益二種火供(gong)觀行儀軌》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)息災護摩略(lve)法(fa)(fa)》、《大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)自(zi)身成(cheng)就(jiu)略(lve)法(fa)(fa)》（西(xi)藏達馬巴(ba)扎造(zao)，1949年(nian)譯(yi)）、《大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)往生儀軌》、《本尊大(da)(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏金(jin)剛奇特殊(shu)勝之(zhi)五法(fa)(fa)》。
大(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)、圓二次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)有(you)：《大(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)起次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)入(ru)門津要》（為(wei)西藏洛(luo)讓大(da)師(shi)所造，譯于(yu)1937～1938年，共四卷）、《大(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)起次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)略引》（為(wei)上書之略）、《大(da)威(wei)(wei)德(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)頌略引》、《朗(lang)忍筆(bi)記》；《大(da)威(wei)(wei)德(de)怖(bu)畏金(jin)(jin)(jin)剛(gang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)甚深道第(di)(di)(di)二圓成次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)》、《大(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)圓次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)秘密伽(jia)陀》（伽(jia)陀即(ji)為(wei)偈(jie)頌）；《大(da)威(wei)(wei)德(de)圓成次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)太(tai)平寺(si)安(an)居法(fa)(fa)(fa)會(hui)講(jiang)錄》、《大(da)威(wei)(wei)德(de)圓成次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)筆(bi)記》等。生(sheng)圓次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)的修(xiu)法(fa)(fa)(fa)內(nei)容(rong)，由于(yu)受到(dao)(dao)限制，所以(yi)流傳(chuan)面很小，世人都不(bu)了(le)解。如(ru)《生(sheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)入(ru)門津要》正修(xiu)部份講(jiang)到(dao)(dao)于(yu)法(fa)(fa)(fa)身(shen)超越(yue)死有(you)之瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)法(fa)(fa)(fa)、于(yu)報身(shen)超越(yue)中(zhong)(zhong)有(you)瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)修(xiu)行生(sheng)起因中(zhong)(zhong)執金(jin)(jin)(jin)剛(gang)之法(fa)(fa)(fa)、化身(shen)超越(yue)生(sheng)有(you)瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)修(xiu)行生(sheng)起果中(zhong)(zhong)執金(jin)(jin)(jin)剛(gang)之法(fa)(fa)(fa)。其中(zhong)(zhong)講(jiang)到(dao)(dao)光(guang)明、幻身(shen)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)，亦講(jiang)到(dao)(dao)明母修(xiu)法(fa)(fa)(fa)、食時(shi)之瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)、睡眠瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)、顯現增(zeng)長之瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)、沐(mu)浴瑜(yu)(yu)(yu)伽(jia)等等，為(wei)中(zhong)(zhong)外學(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)前所未見(jian)。
能海(hai)上師所譯(yi)之(zhi)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)儀軌(gui)有：《文(wen)殊護(hu)持(chi)(chi)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)滿足供(gong)(gong)(gong)(gong)養激贊儀軌(gui)》（即(ji)《卻甲儀軌(gui)》，1940年(nian)譯(yi)）《文(wen)殊護(hu)持(chi)(chi)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)供(gong)(gong)(gong)(gong)養儀軌(gui)》（即(ji)上之(zhi)略法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)）、《吉(ji)祥(xiang)(xiang)大(da)天滿足供(gong)(gong)(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》（吉(ji)祥(xiang)(xiang)大(da)天即(ji)吉(ji)祥(xiang)(xiang)天女(nv)(nv)，或稱欲界自在母，譯(yi)于(yu)1941年(nian)）、《吉(ji)祥(xiang)(xiang)天女(nv)(nv)供(gong)(gong)(gong)(gong)贊略法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》《六臂依怙滿足供(gong)(gong)(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》（即(ji)馬哈(ha)(ha)嘎那(nei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)）、《馬哈(ha)(ha)嘎那(nei)供(gong)(gong)(gong)(gong)贊略法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、《韻音天女(nv)(nv)供(gong)(gong)(gong)(gong)贊儀軌(gui)》、《毗沙門天滿足供(gong)(gong)(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》（1941年(nian)譯(yi)于(yu)拉薩(sa)）。
灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)儀軌(gui)有：《寶(bao)瓶儀軌(gui)》、《塔像供藏加持(chi)法(fa)(fa)儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)法(fa)(fa)儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)壇儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)先知》、《灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)法(fa)(fa)器(qi)圖(tu)》、《灌(guan)頂(ding)(ding)(ding)后總開示》等。
其他儀軌(gui)(gui)(gui)有：《毗盧如來(lai)成就大(da)(da)(da)法儀》，此(ci)儀軌(gui)(gui)(gui)于1947年譯出(chu)，即金剛(gang)界曼(man)荼羅修(xiu)法也。唐密久堙(yin)，大(da)(da)(da)日如來(lai)修(xiu)法至(zhi)此(ci)始復其傳。此(ci)外尚有：《大(da)(da)(da)悲(bei)儀軌(gui)(gui)(gui)》、《無量(liang)壽如來(lai)大(da)(da)(da)愿持誦法》、《迎請十六大(da)(da)(da)阿羅漢儀軌(gui)(gui)(gui)》、康薩喇嘛所造的(de)《時(shi)輪金剛(gang)儀軌(gui)(gui)(gui)》。
其他，能(neng)海上師講述，經(jing)弟(di)子紀錄整(zheng)理傳(chuan)世(shi)者尚多，不及一(yi)一(yi)。
公元1886年丙戌（清光緒十二年）臘月二十二日師生于四(si)川綿(mian)竹漢旺場。
1887—1899年丁(ding)亥——己亥（光(guang)緒十三年至(zhi)二十五年）師在(zai)漢旺，后遷縣城，父母去世(shi)，依姊為生，就讀私塾。
1900年(nian)庚(geng)子（光緒二十(shi)六年(nian)）師十(shi)四(si)歲入成(cheng)都恒(heng)升通匹頭商號(hao)為學徒。
1901—1904年(nian)辛丑——甲辰（光(guang)緒(xu)二十七(qi)年(nian)至三(san)十年(nian)）師(shi)在恒(heng)升通商號。號東延塾師(shi)課子弟，師(shi)從讀。
1905年(nian)乙巳（光緒三十一年(nian)）師二(er)十歲，考入陸(lu)軍學校(xiao)速成班。
1907年丁未（光緒三十(shi)三年）師(shi)二(er)十(shi)二(er)歲，在陸(lu)軍(jun)學校速成(cheng)班畢業，任康定張蓬(peng)山鎮守使部偵(zhen)探大隊長。
1908年戊申（光緒(xu)三十四(si)年）師二(er)十三歲(sui)，升(sheng)任營長(chang)。
1909年己酉（宣統(tong)元年）師(shi)二十四歲，任云南講武(wu)堂教官(guan)。
1910—1913年(nian)庚戌(xu)——癸丑（宣統二年(nian)至民國二年(nian)）講(jiang)武堂結束，師(shi)返川(chuan)任(ren)團(tuan)長，兼川(chuan)北清鄉司令。佛源(yuan)法師(shi)講(jiang)經，皈依為弟子。
1914年(nian)(nian)(nian)甲寅（民國三年(nian)(nian)(nian)）袁世凱(kai)任大總統后(hou)，于(yu)是年(nian)(nian)(nian)設置將軍府，調師入府，無(wu)定職。
1915年乙卯(mao)（民國四年）師三(san)十歲，赴日本(ben)考察實業，半(ban)年返京。在北京大學聽(ting)川(chuan)人(ren)張克(ke)誠講授佛(fo)學，初萌出家之念。回川(chuan)商之于姊，以(yi)無(wu)嗣未允。
1916年丙辰（民國五年）將(jiang)軍(jun)府廢。師應(ying)川軍(jun)將(jiang)領劉湘(xiang)之請，任(ren)駐京代表，曾赴(fu)張家(jia)口(kou)等(deng)處(chu)考(kao)察。
1917—1923年丁巳——癸亥（民國六年至十二年）師(shi)在成都，創辦少城佛學(xue)社。時(shi)有法師(shi)、居(ju)士來社講經，師(shi)既聽講，亦自(zi)說(shuo)法，佛理益精。
1924年(nian)甲子(zi)（民國十三年(nian)）師年(nian)三十九歲，生(sheng)子(zi)述成(cheng)，甫四十日，即禮佛源(yuan)法(fa)師出(chu)家，法(fa)名能海，號闊初（一(yi)作潤(run)初）。繼赴(fu)新都寶光(guang)(guang)寺(si)從貫一(yi)老和尚受具(ju)足戒，佛源(yuan)法(fa)師任羯磨，同(tong)戒有永光(guang)(guang)、果(guo)瑤等。師出(chu)家后，即矢志赴(fu)藏求法(fa)。是(shi)秋(qiu)首途，因戰事阻于(yu)雅(ya)安(an)，偕行有永光(guang)(guang)、果(guo)瑤、果(guo)蓉(rong)、傳品、巡思(si)等。
1925年(nian)乙丑（民國(guo)十四年(nian)）正月自雅安出發，三月抵里塘，復因路阻滯留(liu)，余人返川，惟師與(yu)永光仍(reng)留(liu)里塘，從朵哇格西學藏文(wen)。
大勇法師率北京佛(fo)教藏文學院學生二十余(yu)人赴藏，與師等(deng)相遇。同住康定跑馬山(shan)，依(yi)止降巴(ba)格西學菩薩、比(bi)丘、密乘諸(zhu)戒及《菩提(ti)道次第》、《俱舍論》，并經灌(guan)頂傳授度母等(deng)密法。藏文學院改組為(wei)大勇、大剛、法尊、觀空，及師與永(yong)光等(deng)共十七(qi)人。
1926年丙(bing)寅（民國十五年）師與永光同至里(li)塘那摩(mo)寺，依止降陽清丕格西學(xue)六加(jia)行(xing)、朵馬儀軌等。
1927年丁卯（民國(guo)十六年）降陽格西(xi)盛贊拉(la)薩佛法殊(shu)勝(sheng)，促(cu)師速(su)往(wang)，并(bing)為作書致(zhi)康薩格西(xi)。師以資用不(bu)足(zu)，返蓉籌措。十月，在大(da)慈寺(si)、文殊(shu)院講經。
1928年(nian)戊辰（民國十七年(nian)）師年(nian)四十三歲，正月(yue)在(zai)成都昭覺寺舉辦法會，繼赴重(zhong)慶講經。五月(yue)回康定，降陽格西已(yi)圓寂。六(liu)月(yue)，偕永光、永輪、永嚴首(shou)途赴藏。九(jiu)月(yue)抵拉(la)薩。
1929—1932年(nian)己巳——壬申（民國十八年(nian)至二十一年(nian)）師在拉薩，依止康薩格西，學《現(xian)觀莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)》，兼(jian)及顯密諸法。
1933年癸酉(you)（民(min)國(guo)(guo)二十二年）師四(si)十八(ba)歲，取道印(yin)度(du)回國(guo)(guo)。在印(yin)朝(chao)禮菩提道場(chang)。
1934年甲戌（民國(guo)二(er)十三年）在上海佛教凈(jing)業(ye)社(she)講經(jing)，繼赴五臺山廣濟茅篷閉關譯經(jing)。
1935年乙亥（民(min)國(guo)二十四年）經(jing)太原返川，赴康(kang)定，從(cong)降巴格西(xi)學《中(zhong)論(lun)》，旋返成都，續(xu)事譯述(shu)。
1936年(nian)丙(bing)子（民國(guo)二十(shi)五年(nian)）上海舉辦(ban)息(xi)災法(fa)會，師應邀在(zai)覺(jue)園(yuan)班(ban)禪紀念堂講經。法(fa)會圓滿后返(fan)五臺，旋任(ren)廣濟茅篷方丈，開(kai)講《四分律(lv)藏(zang)》、《菩提(ti)道(dao)次第(di)科(ke)頌》及(ji)《定道(dao)資(zi)糧(liang)》。是年(nian)已譯出(chu)《大威德十(shi)三尊儀軌》，并集(ji)出(chu)《文殊五字真(zhen)言儀軌》、《比丘(qiu)戒(jie)集(ji)頌》及(ji)《菩提(ti)道(dao)次第(di)科(ke)頌》、《定道(dao)資(zi)糧(liang)》等。
1937年(nian)丁丑（民國(guo)二十六年(nian)）師(shi)在(zai)太原，應山西佛教(jiao)會之請，講《菩提(ti)道(dao)次第》。是(shi)秋七七事(shi)變，講經中輟，師(shi)率弟子(zi)返川。途經武(wu)昌、重慶(qing)，皆曾(ceng)舉辦法會，講《仁王(wang)護國(guo)經》，并曾(ceng)在(zai)武(wu)昌方(fang)廣寺(si)為(wei)比(bi)丘尼講比(bi)丘尼戒。冬月(yue)，在(zai)成都(dou)舉辦法會，講《菩提(ti)道(dao)次第》、《普(pu)賢行愿品》及《金剛經》。是(shi)冬，在(zai)成都(dou)南郊創(chuang)建(jian)近慈寺(si)根本道(dao)場。
1938年(nian)戊寅（民(min)(min)國(guo)二十七年(nian)）師(shi)(shi)五十三(san)(san)歲，應綿(mian)竹祥符(fu)寺(si)(si)(si)之請，舉(ju)辦法(fa)(fa)會，并傳(chuan)(chuan)《護(hu)摩儀軌(gui)》。繼至德陽孝泉(quan)，禮龍(long)(long)(long)護(hu)舍(she)利(li)塔(ta)，在(zai)(zai)崇果寺(si)(si)(si)講《生起次第》及《定道資糧》。冬，在(zai)(zai)近慈寺(si)(si)(si)首次傳(chuan)(chuan)戒(jie)。是年(nian)，《生起次第津(jin)要》及《上師(shi)(shi)供》譯竟。1939年(nian)己卯（民(min)(min)國(guo)二十八年(nian)）三(san)(san)月(yue)(yue)，赴(fu)峨眉山禮普賢，在(zai)(zai)金頂燒護(hu)摩。接任毗盧殿方(fang)丈。返(fan)蓉，在(zai)(zai)佛學(xue)(xue)社、文殊院、昭覺寺(si)(si)(si)講經傳(chuan)(chuan)戒(jie)。率弟(di)子數(shu)十人(ren)赴(fu)渝(yu)，舉(ju)辦息災法(fa)(fa)會。九月(yue)(yue)，應自流井佛學(xue)(xue)社之請，講《菩提道次第》。十月(yue)(yue)，在(zai)(zai)綿(mian)竹祥符(fu)寺(si)(si)(si)傳(chuan)(chuan)戒(jie)。十一月(yue)(yue)，在(zai)(zai)彭縣龍(long)(long)(long)興(xing)寺(si)(si)(si)說法(fa)(fa)，皈依弟(di)子三(san)(san)百(bai)余人(ren)。發愿重修龍(long)(long)(long)興(xing)寺(si)(si)(si)舍(she)利(li)塔(ta)，成立重建龍(long)(long)(long)興(xing)寶(bao)塔(ta)臨時籌(chou)備委員會。十二月(yue)(yue)赴(fu)渝(yu)，繼續主持法(fa)(fa)會，事(shi)竣返(fan)近慈。
1940年(nian)庚辰（民國二(er)十九(jiu)年(nian)）春，在近慈寺傳戒。康(kang)薩格(ge)西愿來(lai)內地(di)弘法，師(shi)決意(yi)再(zai)次入藏，親往迎請。五(wu)月，率弟(di)子照通、普超等(deng)首(shou)途。九(jiu)月抵拉薩，謁康(kang)薩格(ge)西，師(shi)為(wei)命(ming)名(ming)云燈嘉措，同行四人亦(yi)各命(ming)藏名(ming)，均與(yu)漢名(ming)相應(ying)。
1941年辛巳(si)（民國三十(shi)年）師五十(shi)六歲，在拉薩(sa)續從(cong)康(kang)薩(sa)格(ge)(ge)(ge)西(xi)(xi)學密法，得傳承衣缽。康(kang)薩(sa)格(ge)(ge)(ge)西(xi)(xi)以病不能離藏，適近(jin)慈寺疊電請師返川，格(ge)(ge)(ge)西(xi)(xi)亦令師速行，師乃攜在藏所印《宗喀巴三父子全集(ji)》等共(gong)數十(shi)函以及(ji)法器等首(shou)途。九月(yue)抵康(kang)定(ding)，獲悉(xi)康(kang)薩(sa)格(ge)(ge)(ge)西(xi)(xi)已(yi)在拉薩(sa)圓寂。十(shi)月(yue)，回近(jin)慈。十(shi)一月(yue)，經書(shu)法器均(jun)運達。
1942年壬午（民國三十一年）師在近慈寺舉行(xing)大(da)威(wei)德金剛大(da)灌頂，四眾(zhong)云集(ji)，盛況希(xi)有。安(an)居中講《大(da)威(wei)德生(sheng)起次(ci)第》，主譯《大(da)時輪上師相應法》。
1943年(nian)(nian)癸未（民國三十二年(nian)(nian)）赴綿竹開辦西山云霧(wu)寺(si)(si)(si)，以為近(jin)慈(ci)(ci)寺(si)(si)(si)金剛院上座在山閉(bi)關靜修(xiu)之所，師亦在山安居。是年(nian)(nian)譯經有(you)《大威德生圓(yuan)次(ci)第秘(mi)密伽陀》、《三尊勝贊(zan)供養(yang)(yang)儀(yi)則》、《清(qing)凈法身(shen)天(tian)香供養(yang)(yang)法》、《水陸供施儀(yi)》等(deng)。是年(nian)(nian)，師兩次(ci)到彭縣商修(xiu)佛塔事。十一月在成(cheng)都文殊院集會修(xiu)法，訂立建(jian)塔實施概要，師親撰緣起發愿文。近(jin)慈(ci)(ci)寺(si)(si)(si)沙彌堂建(jian)成(cheng)。
1944年甲(jia)申（民國三(san)十三(san)年）在彭(peng)縣龍(long)興(xing)寺安(an)居，開(kai)窯燒(shao)制(zhi)建塔(ta)用磚；仿印度菩提道場(chang)塔(ta)型，先建模(mo)型塔(ta)，高一丈余，師(shi)親為(wei)監造(zao)。※其塔(ta)現存彭(peng)縣龍(long)興(xing)寺。安(an)居中(zhong)講(jiang)《生(sheng)起次第》、《圓成次第大要》、《定(ding)道資(zi)糧》，并譯布登《大寶論師(shi)》、《佛塔(ta)建修供養功德義利分別集經》。蔣介石曾派人請師(shi)出任國民參政(zheng)會(hui)參政(zheng)員，后又征聘入陪都宗(zong)教(jiao)聯誼會(hui)（蔣指令：以孔(kong)祥熙為(wei)孔(kong)教(jiao)理(li)事(shi)，白崇禧為(wei)回教(jiao)理(li)事(shi)，何明(ming)華為(wei)基(ji)督(du)教(jiao)理(li)事(shi)，太虛為(wei)佛教(jiao)理(li)事(shi)，于斌為(wei)天主教(jiao)理(li)事(shi)，能海為(wei)顧問），師(shi)均毅然謝絕。
1945年(nian)乙酉（民(min)國三十四(si)年(nian)）在彭縣太平寺(si)安(an)居，講《法(fa)蘊足(zu)論》、《大威德(de)圓成(cheng)次第(di)》。譯(yi)《律海心要(yao)》，在近慈(ci)寺(si)首講。臘(la)月，赴廣(guang)漢龍(long)居寺(si)傳戒，講《菩提道次第(di)》、《佛塔功德(de)經》。是年(nian)，建近慈(ci)寺(si)譯(yi)經院，師(shi)(shi)親撰門聯：“通圣言而遍(bian)寰宇；導世界以趣大同。”以明譯(yi)經之旨。美(mei)國住成(cheng)都新(xin)聞處長持羅斯福總(zong)統函邀(yao)師(shi)(shi)赴美(mei)弘法(fa)，未往。
1946年丙戌(xu)（民國三十五年）師(shi)住近(jin)慈(ci)寺，始譯(yi)《毗(pi)盧儀軌》。五月，譯(yi)經院印出《法(fa)蘊足(zu)論(lun)》。迎(ying)蒙古興善喇嘛至譯(yi)經院，傳(chuan)《毗(pi)盧儀軌》及其事相修(xiu)法(fa)。唐密久堙(yin)，始復其傳(chuan)。在渝(yu)弟(di)子(zi)發起為近(jin)慈(ci)寺鑄造大威德銅(tong)像。峨山磚殿(dian)火，師(shi)飭弟(di)子(zi)普超擘劃修(xiu)復。
1947年(nian)丁亥（民國三十六年(nian)）在彭(peng)縣太平(ping)寺(si)安居，講《法(fa)(fa)蘊足論(lun)》、《圓成次第(di)(di)》、《生起次第(di)(di)粗細(xi)修法(fa)(fa)》、《慧(hui)行刻意》。重校《大威德(de)(de)怖畏金剛甚(shen)深道(dao)第(di)(di)二圓成次第(di)(di)》。《毗盧儀軌》譯竟。譯經院印(yin)出玄(xuan)奘法(fa)(fa)師譯《藥師琉璃光如來(lai)本愿功德(de)(de)經》。七月(yue)，北京(jing)鑄大威德(de)(de)銅像到渝，師親往迎(ying)供近(jin)慈寺(si)。是年(nian)，修峨山慈圣庵。
1948年(nian)(nian)戊子（民國三十七年(nian)(nian)）師住近慈寺(si)，首講(jiang)(jiang)(jiang)《毗盧儀軌》。是年(nian)(nian)彭縣模型塔(ta)建成。安居后(hou)赴北京(jing)迎(ying)請扎薩(sa)喇(la)嘛，并發起印行《龍藏》，途經上海，在(zai)(zai)覺(jue)園講(jiang)(jiang)(jiang)授《大(da)悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎略(lve)法》、《護摩略(lve)法》，并講(jiang)(jiang)(jiang)《普賢行愿品》，又赴蘇州靈巖山開示法要。九月到京(jing)，在(zai)(zai)北海菩提學會(hui)講(jiang)(jiang)(jiang)《律(lv)海十門》，在(zai)(zai)居士林講(jiang)(jiang)(jiang)《定道資(zi)糧》。十月，偕扎薩(sa)喇(la)嘛飛蓉，迎(ying)住譯經院，教(jiao)授弟(di)子。
1949年(nian)己丑(chou)（民(min)國三(san)十八年(nian)）峨山(shan)磚殿(dian)修(xiu)復，師率弟子到(dao)新修(xiu)慈(ci)圣庵安居，為(wei)普賢(xian)銅像(xiang)(xiang)裝藏。每日修(xiu)大(da)威德儀軌(gui)四(si)座(zuo)、毗盧(lu)儀軌(gui)一座(zuo)。普賢(xian)銅像(xiang)(xiang)全身貼(tie)金，面部(bu)(bu)泥金，極為(wei)莊嚴。師講《普賢(xian)行愿品》。繼赴樂山(shan)、重慶(qing)講經(jing)。秋，回近慈(ci)寺(si)傳戒。冬，五部(bu)(bu)護德像(xiang)(xiang)造成，師主(zhu)持開光，法儀隆(long)重。為(wei)鐵像(xiang)(xiang)寺(si)尼眾籌備傳二部(bu)(bu)僧戒。十二月，成都和平解放(fang)。解放(fang)前夕，川(chuan)軍將(jiang)領鄧錫侯、潘文華(hua)、劉文輝(hui)在彭縣龍興寺(si)策劃(hua)起(qi)義，師亦(yi)與聞(wen)。
1950年(nian)庚寅，師(shi)(shi)在(zai)近慈(ci)寺。解放軍代表(biao)來(lai)寺詢問進藏事宜，師(shi)(shi)為詳(xiang)告，并選弟子隆果等作為翻譯。近慈(ci)寺應交公糧及退押，師(shi)(shi)親督主事弟子將全寺儲存錢糧悉數繳納，率先完成任務。九(jiu)月，扎薩(sa)喇嘛將歸五(wu)臺，師(shi)(shi)送往北(bei)京。在(zai)北(bei)京居士林講《金剛經(jing)》。在(zai)上海金剛道(dao)場講《比(bi)丘戒》及《律海十門》、《菩提道(dao)次第心(xin)論》。在(zai)蘇州(zhou)寶華(hua)山傳戒。
1951年辛卯(mao)，師(shi)在上海舉行大(da)威德五部大(da)灌頂(ding)。春，赴(fu)武漢講(jiang)《菩(pu)提(ti)道次第(di)》。六月(yue)，赴(fu)京講(jiang)《定道資糧》。十月(yue)，參加全(quan)國政治協(xie)商會議，為特邀代表。
1952年壬辰(chen)，師在上海金剛道場講(jiang)《普賢行愿品頌解》。十月，赴京(jing)出席(xi)中(zhong)國(guo)佛教協會籌備會議。十二月，赴維也納出席(xi)世界人民和平大(da)會，會后(hou)，取道莫斯(si)科(ke)，經外蒙古回京(jing)。在滬印(yin)行《現證莊(zhuang)嚴論(lun)》及(ji)所(suo)集《根本、辨識阿含集頌》。
1953年癸巳，師(shi)在上海金剛道場講《基本三(san)學》。是春，師(shi)決定率弟子(zi)上五臺(tai)(tai)開荒造林(lin)，重建律(lv)(lv)宗道場。選定清(qing)涼橋(qiao)三(san)昧律(lv)(lv)師(shi)道場故(gu)址開始籌建，定名為吉祥(xiang)律(lv)(lv)苑。秋，赴京參加(jia)中國佛教協會成立大(da)會，當選為副會長。在居士(shi)林(lin)講經(jing)。返五臺(tai)(tai)，住善財(cai)洞(dong)。十月，在清(qing)涼橋(qiao)開講《四分律(lv)(lv)》、《根(gen)本阿含》。
1954年甲午，師在五(wu)臺。春，為廣濟(ji)茅篷(peng)大殿(dian)毗盧佛裝藏(zang)，講《慧(hui)行刻意》。返(fan)清涼橋安(an)居，培修殿(dian)宇，師躬親參加(jia)勞作。為新戒(jie)授戒(jie)，依佛制選(xuan)十夏以上比丘(qiu)先學、照(zhao)通、請佛、成佛、通一、常(chang)浩(hao)、貞意七人等為戒(jie)和尚(shang)，師自任(ren)戒(jie)源和尚(shang)，戒(jie)壇(tan)名慧(hui)燈(deng)堂(tang)。五(wu)月，參加(jia)山西省政(zheng)協會議。九月，赴(fu)京出席(xi)全(quan)國第(di)一屆人民(min)代(dai)表大會。
1955年乙未(wei)，春，赴(fu)上海，在金剛道場講《菩薩(sa)戒(jie)集頌》。赴(fu)新德里，出(chu)席亞洲(zhou)和(he)平會(hui)議，取道仰光回滬。講《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)論》。五月，赴(fu)京出(chu)席人大(da)一屆(jie)二次會(hui)議。返清涼橋傳戒(jie)，講《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)論七(qi)十義》。
1956年丙申，春(chun)，參加(jia)五臺山宗教辦事(shi)處，組織全山僧(seng)眾學習。安居后，赴京參加(jia)人大一屆三次會議。八月，接待(dai)日(ri)本(ben)佛教徒代表。九月，接待(dai)國際(ji)佛教僧(seng)侶代表團(tuan)。九月十(shi)六日(ri)，參加(jia)中(zhong)國佛學院(yuan)開學典禮；五臺比丘通一、常浩等(deng)六人入學。十(shi)月，回清(qing)涼橋，講《現證(zheng)莊(zhuang)嚴論》。
1957年丁酉，赴京出席全國(guo)佛教代(dai)表會議(yi)。弟子照通等運《龍藏》至五(wu)臺(tai)。師返太原，出席山西省政協會議(yi)。是冬，偕五(wu)臺(tai)山部分僧人(ren)赴京參(can)加反(fan)右學習，并(bing)出席全國(guo)人(ren)大(da)會議(yi)。
1958年戊(wu)戌，師在(zai)五(wu)臺。三月在(zai)廣濟茅篷安居，參加五(wu)臺山(shan)反右學習(xi)。夏間(jian)，當選全國(guo)人(ren)大(da)第二屆代表(biao)。
1959年(nian)己亥，是春，西(xi)藏叛(pan)亂，師發表談話(hua)，載(zai)《人(ren)民(min)日報》，堅決擁護政府措(cuo)施。在京出席全國(guo)人(ren)大(da)二屆(jie)一(yi)次會議。四(si)月，朝(chao)禮云崗石佛。五月，接待喜饒嘉措(cuo)大(da)師及趙樸初居(ju)士(shi)朝(chao)臺(tai)。秋，在清涼橋講《舍利弗毗曇(tan)禪定(ding)品》。
1960年庚子，赴京出席(xi)全國人大(da)二屆二次會議。五月(yue)，出席(xi)太(tai)原政(zheng)(zheng)協會議。九月(yue)，回五臺(tai)，在廣濟(ji)茅(mao)篷(peng)參加政(zheng)(zheng)治學習(xi)。
1961年辛丑，六月，學習結(jie)束(shu)，回清涼橋。十月講《四分(fen)律》及(ji)《慧(hui)行刻(ke)意》。
1962年壬寅，二月(yue)，赴(fu)(fu)京(jing)出(chu)席全(quan)國佛教代表大(da)會(hui)(hui)。聞興善喇嘛病，乘飛(fei)機返蓉(rong)(rong)探(tan)視，住(zhu)近(jin)慈(ci)寺，將近(jin)慈(ci)法席傳與永光(guang)。在蓉(rong)(rong)出(chu)席四川省政(zheng)協會(hui)(hui)議后(hou)，赴(fu)(fu)京(jing)參加(jia)全(quan)國人大(da)二屆三次會(hui)(hui)議。十月(yue)，在清涼橋講《四分(fen)律要(yao)》。開(kai)始精研(yan)《增一(yi)阿含》，寫《增一(yi)阿含學記》。
1963年(nian)癸卯，師在五臺，全國人大及山(shan)西政協開(kai)會，均因病(bing)請假(jia)。十月，續(xu)講《四分律(lv)要》。
1964年甲辰，在清涼橋講(jiang)《金剛經》、《增一阿(a)含入道品》。九月(yue)，四清運動(dong)開始，師在廣濟茅(mao)篷參加學(xue)習。
1965年乙巳，師(shi)移住善財(cai)洞。繼續研究《增一阿含》，并(bing)續寫《學記》。
1966年浩劫(jie)聿始，師罹其厄，仍(reng)撰(zhuan)寫《阿(a)含經學記》不輟。
1967年元旦(dan)示寂，世壽八(ba)十(shi)一，僧(seng)臘四(si)十(shi)三。荼(tu)毗后遺骨(gu)葬(zang)清涼(liang)橋。
1978年3月，五(wu)臺山佛協(xie)于(yu)顯通(tong)寺(si)為師召開追悼大會(hui)(hui)，國(guo)務(wu)院宗(zong)教(jiao)事務(wu)局及(ji)中國(guo)佛教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)均派代表(biao)參加(jia)，并函電(dian)致(zhi)悼，諸山長老及(ji)各地信眾(zhong)亦發(fa)電(dian)遣使(shi)，參加(jia)追悼會(hui)(hui)。建塔于(yu)善財洞(dong)寶塔山麓。時任(ren)中國(guo)佛教(jiao)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長趙樸(pu)初為題塔銘，文(wen)曰：“承文(wen)殊教(jiao)，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王。律履冰潔，智刃金剛，作(zuo)和平(ping)使(shi)，為釋(shi)宗(zong)光。五(wu)頂巍巍，三峨(e)蒼(cang)蒼(cang)，閟塔崇(chong)岳，德音無(wu)疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近(jin)慈寺大雄(xiong)寶殿撰寫的楹聯(lian)：“發菩提心由定(ding)生(sheng)慧，趣解脫道以(yi)戒為師(shi)”。代表(biao)了法(fa)師(shi)的根本佛教思(si)想，所以(yi)法(fa)師(shi)創(chuang)建道場，總是首先講(jiang)(jiang)授戒律（戒學）；其次(ci)講(jiang)(jiang)《定(ding)道資糧》（定(ding)學）：然后再講(jiang)(jiang)《菩提道次(ci)第科頌》（慧學）。這三學被定(ding)為近(jin)慈寺初學者的必修課本。
能海上師顯密并傳，大(da)小(xiao)兼弘，說法以顯教為先，修持以密乘(cheng)為主，弘大(da)乘(cheng)主要(yao)講(jiang)授般若法門(men)《現證(zheng)莊嚴論》等(deng)；宣(xuan)小(xiao)乘(cheng)曾講(jiang)授《法蘊(yun)足論》、《舍利弗(fu)毗(pi)曇》等(deng)。法師晚年息心《阿(a)含(han)》，稱《阿(a)含(han)經》為佛陀的根(gen)本教義、信徒的入(ru)門(men)要(yao)道，寫有《阿(a)含(han)經學(xue)記(ji)》。
法師(shi)的遺著：在戒律方面(mian)有《四分律藏根(gen)本阿含攝頌》、《律海十門》，編(bian)譯有《律海心要》等(deng)(deng)，定學方面(mian)有：《定道(dao)贊糧頌》、《止觀略法》等(deng)(deng)，慧學方面(mian)有：《菩提(ti)道(dao)次第(di)科頌》、《慧行刻意(yi)》、《無常(chang)頌》等(deng)(deng)；密(mi)教方面(mian)譯有：文殊(shu)大威(wei)德(de)金剛(gang)等(deng)(deng)五(wu)部念誦儀軌；文殊(shu)大感德(de)金剛(gang)生起次第(di)，圓成(cheng)次第(di)，集有《文殊(shu)五(wu)字真言(yan)念誦儀軌》等(deng)(deng)。
法(fa)師(shi)(shi)興辦(ban)佛教(jiao)事(shi)業，建(jian)(jian)立藏(zang)(zang)密道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)住(zhu)持(chi)三(san)寶方面：自(zi)一九三(san)七年(nian)接受(shou)近(jin)慈寺(si)(si)就任住(zhu)持(chi)后(hou)，將一所破(po)舊(jiu)(jiu)小廟(miao)整修(xiu)擴(kuo)建(jian)(jian)為(wei)(wei)能(neng)住(zhu)二(er)、三(san)百人的(de)(de)藏(zang)(zang)密道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)，并為(wei)(wei)溝通漢(han)藏(zang)(zang)佛教(jiao)文(wen)化，在(zai)寺(si)(si)內興建(jian)(jian)一所譯(yi)經院，親(qin)(qin)自(zi)為(wei)(wei)撰聯文(wen)：“通圣言(yan)而遍寰(huan)宇，導世(shi)界以趣(qu)大同”。聘請(qing)通達藏(zang)(zang)文(wen)的(de)(de)法(fa)師(shi)(shi)，喇嘛來院從(cong)(cong)(cong)事(shi)講學(xue)和(he)(he)翻(fan)譯(yi)，亦有外國學(xue)者來寺(si)(si)學(xue)法(fa)，不負法(fa)師(shi)(shi)的(de)(de)宏愿(yuan)。法(fa)師(shi)(shi)為(wei)(wei)志愿(yuan)靜(jing)修(xiu)的(de)(de)上(shang)(shang)座們創造條件，親(qin)(qin)赴(fu)綿竹(zhu)縣云霧山將破(po)舊(jiu)(jiu)的(de)(de)云霧寺(si)(si)整建(jian)(jian)為(wei)(wei)坐山靜(jing)修(xiu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)。相(xiang)繼又在(zai)重慶、上(shang)(shang)海開設金(jin)剛(gang)道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)，弘傳(chuan)佛教(jiao)。解放(fang)后(hou)，五(wu)三(san)年(nian)率領(ling)(ling)僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)重上(shang)(shang)五(wu)臺山將僅存三(san)個窯洞和(he)(he)一座破(po)殿(dian)的(de)(de)清(qing)涼橋，整修(xiu)擴(kuo)建(jian)(jian)為(wei)(wei)能(neng)住(zhu)百余僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)吉(ji)祥律寺(si)(si)。從(cong)(cong)(cong)此法(fa)師(shi)(shi)長(chang)住(zhu)該寺(si)(si)率領(ling)(ling)僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)從(cong)(cong)(cong)事(shi)生產和(he)(he)學(xue)修(xiu)，直至“文(wen)化革命”。在(zai)此期間每年(nian)都親(qin)(qin)領(ling)(ling)僧(seng)(seng)眾(zhong)(zhong)上(shang)(shang)山植(zhi)樹造林，成績顯(xian)著，受(shou)到(dao)政府的(de)(de)好評，為(wei)(wei)綠化祖國，莊嚴(yan)文(wen)殊菩薩道(dao)(dao)(dao)場(chang)(chang)作出(chu)了貢獻。
說(shuo)到密教，必須先自密宗傳(chuan)(chuan)承(cheng)說(shuo)起(qi)。密宗又名真(zhen)言(yan)宗，真(zhen)言(yan)梵(fan)文Matra，意謂(wei)此是(shi)(shi)不能(neng)以文字表達的神秘教義(yi)，也就是(shi)(shi)「咒」。相傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)身佛(fo)大(da)日如來(lai)，於金(jin)剛法(fa)(fa)(fa)界宮自受法(fa)(fa)(fa)樂，恒常演(yan)說(shuo)此真(zhen)言(yan)密教，上首金(jin)剛薩垛，結集(ji)為(wei)《大(da)日經》、《金(jin)剛頂經》，納(na)之(zhi)於南天竺鐵塔(ta)中(zhong)(zhong)。佛(fo)入滅後七百年(nian)，龍(long)(long)樹菩(pu)薩出(chu)世，入鐵塔(ta)禮金(jin)剛薩，承(cheng)受大(da)法(fa)(fa)(fa)。龍(long)(long)樹傳(chuan)(chuan)弟子(zi)龍(long)(long)智，龍(long)(long)智化行於南天竺及師子(zi)國(guo)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)龍(long)(long)智壽七百歲，傳(chuan)(chuan)兩部(bu)大(da)法(fa)(fa)(fa)於金(jin)剛智、善無(wu)(wu)畏(wei)。西元八(ba)世紀初──唐(tang)玄宗開元年(nian)間，善無(wu)(wu)畏(wei)、金(jin)剛智及金(jin)剛智的弟子(zi)不空先後來(lai)華，在長安弘化，將此密教法(fa)(fa)(fa)門傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)，建立了大(da)乘八(ba)宗之(zhi)一(yi)的密宗，一(yi)時之(zhi)間頗為(wei)盛(sheng)行。而后日本(ben)留華學法(fa)(fa)(fa)僧侶(lv)空海(hai)，將此法(fa)(fa)(fa)門自中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)入日本(ben)，加(jia)以弘揚，至今傳(chuan)(chuan)持不絕，稱為(wei)東密。
直到民(min)(min)國初年，能(neng)海上師入西藏學法(fa)，并在內地(di)廣為傳(chuan)布，藏密始流傳(chuan)於漢地(di)民(min)(min)間。他是民(min)(min)國時代溝通漢藏文化最(zui)重要(yao)的人(ren)物。
1936年能海(hai)上師(shi)(shi)回(hui)內地不(bu)久，即(ji)(ji)應五臺山廣濟茅蓬住持(chi)(chi)廣慧和(he)尚的(de)邀請，從四(si)(si)川赴(fu)廣濟茅蓬主(zhu)持(chi)(chi)結夏(xia)安居(ju)，講授(shou)《四(si)(si)分律戒(jie)本》、《定道(dao)資糧頌》、《菩提這(zhe)次第科(ke)頌》，隨即(ji)(ji)在此攝受(shou)徒眾，建(jian)立密(mi)壇，傳授(shou)密(mi)法(fa)(fa)(fa)。三七(qi)年瀘溝橋“七(qi)七(qi)”事變，抗(kang)(kang)(kang)日戰爭(zheng)爆發(fa)后，法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)不(bu)愿淪于日寇的(de)鐵(tie)蹄下，毅然帶領徒眾四(si)(si)十(shi)一人回(hui)四(si)(si)川，在各界(jie)人士的(de)支持(chi)(chi)下，由文殊院住持(chi)(chi)道(dao)悟和(he)尚將該寺下院石羊場近慈寺交(jiao)給(gei)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)開(kai)創(chuang)為藏密(mi)黃教道(dao)場，題(ti)額為“護國(guo)金剛道(dao)場”。率領徒眾每(mei)日誦經(jing)祈禱(dao)，息災(zai)護國(guo)，并(bing)常赴(fu)成都、重慶(qing)、武漢等地主(zhu)持(chi)(chi)“護國(guo)息災(zai)法(fa)(fa)(fa)會”，宣講《仁王護國(guo)經(jing)》，號召佛(fo)徒抗(kang)(kang)(kang)日救國(guo)。一九(jiu)四(si)(si)五年八(ba)月(yue)十(shi)五日日本侵略者被迫(po)宣布(bu)無(wu)條(tiao)件(jian)投降，全國(guo)人民歡慶(qing)抗(kang)(kang)(kang)戰勝(sheng)利(li)。當(dang)時法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)率弟子(zi)正(zheng)在彭縣海(hai)窩子(zi)修建(jian)龍興塔磚窯處太平寺安居(ju)講經(jing)，指導燒磚。抗(kang)(kang)(kang)戰勝(sheng)利(li)的(de)嘉(jia)訊傳來(lai)，法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)十(shi)分興奮，立即(ji)(ji)招呼買紅紙、鞭炮，并(bing)親(qin)自撰(zhuan)聯歡慶(qing)抗(kang)(kang)(kang)戰勝(sheng)利(li)。
抗戰勝利(li)后，搞(gao)地下工作(zuo)的(de)(de)革(ge)(ge)命志(zhi)士面臨血腥鎮壓的(de)(de)危險，能海上師(shi)(shi)同(tong)情革(ge)(ge)命，曾在近慈寺掩護過革(ge)(ge)命志(zhi)士，如(ru)張(zhang)秀(xiu)熟、李書成等(deng)同(tong)志(zhi)都在近慈寺居住過。四(si)九年秋(qiu)，在解放(fang)四(si)川首(shou)府成都的(de)(de)前夕，法(fa)師(shi)(shi)正在彭縣龍興寺講《金(jin)剛(gang)經》，當時(shi)四(si)川起(qi)義將領(ling)劉文輝、潘文華(hua)、鄧(deng)錫候等(deng)聚會彭縣，曾與法(fa)師(shi)(shi)商訂(ding)起(qi)義宣言，法(fa)師(shi)(shi)表示(shi)支持起(qi)義，為和平解放(fang)成都作(zuo)出了(le)一定貢獻。法(fa)師(shi)(shi)聽說成都有大屠殺可能時(shi)，為了(le)營救王(wang)斡青等(deng)革(ge)(ge)命同(tong)志(zhi)，立(li)即結束講經法(fa)會，趕回(hui)成都進行營救。
成都解放(fang)(fang)后，能海上(shang)師擁(yong)護(hu)黨的(de)(de)各項方針(zhen)政(zheng)策，當五○年(nian)減租退(tui)(tui)(tui)押時，近(jin)慈(ci)寺原有少量土(tu)地出租，無錢退(tui)(tui)(tui)押，法(fa)師即(ji)叫職事將部分銀器送(song)到(dao)人民(min)政(zheng)府退(tui)(tui)(tui)清(qing)押金。人民(min)解放(fang)(fang)軍(jun)(jun)進軍(jun)(jun)西藏前(qian)夕，派員到(dao)近(jin)慈(ci)寺向法(fa)師詢問西藏情況時，法(fa)師除介紹西藏民(min)族(zu)信奉佛教的(de)(de)特(te)點，請予尊重外，還特(te)派通曉藏語(yu)的(de)(de)隆果法(fa)師隨軍(jun)(jun)作翻譯工(gong)作。
由于(yu)能海上師(shi)擁護共產黨的(de)(de)領導和(he)人(ren)民政府的(de)(de)政策，愛國(guo)守法，相繼當(dang)選為全(quan)國(guo)政協委員，一、二(er)屆全(quan)國(guo)人(ren)民代(dai)表(biao)大會代(dai)表(biao)，并兩(liang)次應(ying)邀參加中國(guo)代(dai)表(biao)團(tuan)出席國(guo)際(ji)和(he)平會議。以代(dai)表(biao)宗教界(jie)的(de)(de)身(shen)份為保衛世界(jie)和(he)平作出了一定的(de)(de)貢(gong)獻。
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