能海老上(shang)師(shi)：誕生于四(si)川(chuan)綿竹縣漢旺鎮。老上(shang)師(shi)早年棄商從戎(rong)，立志報效國家。
曾任(ren)云南講武堂教官，為(wei)軍界培養了(le)大批將才。后因強兵(bing)、救國(guo)之志未(wei)遂，英雄(xiong)無用武之地，乃一(yi)志潛心佛法(fa)，追求人生真(zhen)諦。一(yi)九二四(si)年，毅然出家(jia)(jia)為(wei)僧，決心獻(xian)身(shen)佛法(fa)，挽回(hui)世道人心，以期在人生根本問(wen)題上，對(dui)國(guo)家(jia)(jia)社會有所貢獻(xian)。
老(lao)(lao)上(shang)師(shi)(shi)(shi)學佛后(hou)精勤博學，遍(bian)覽漢地顯教(jiao)各(ge)宗(zong)經(jing)論，深究細學，猶(you)感不足。曾閱藏(zang)(zang)經(jing)目錄，知有(you)密(mi)乘經(jing)典甚多，漸發學密(mi)之(zhi)心。后(hou)經(jing)大(da)勇法師(shi)(shi)(shi)介紹(shao)，西藏(zang)(zang)密(mi)法尤為(wei)殊(shu)勝(sheng)，遂決意赴藏(zang)(zang)求(qiu)法。一九(jiu)二八(ba)年(nian)(nian)至一九(jiu)四零年(nian)(nian)，老(lao)(lao)上(shang)師(shi)(shi)(shi)兩次歷(li)參艱辛，入(ru)藏(zang)(zang)求(qiu)學密(mi)法，親近依(yi)止被(bei)藏(zang)(zang)地人尊為(wei)西藏(zang)(zang)之(zhi)月輪，白文(wen)殊(shu)法成就者、宗(zong)喀(ka)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)(shi)二十(shi)八(ba)代傳(chuan)(chuan)(chuan)人康薩仁波卿。喇(la)嘛(ma)謙下慈悲，智慧超(chao)人，能(neng)在七天里傳(chuan)(chuan)(chuan)完大(da)般若經(jing)，二十(shi)日內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)完全(quan)(quan)(quan)部(bu)藏(zang)(zang)經(jing)，是(shi)一位黃教(jiao)大(da)成就者。老(lao)(lao)上(shang)師(shi)(shi)(shi)遵依(yi)止法，每日三(san)次禮拜喇(la)嘛(ma)，并為(wei)師(shi)(shi)(shi)供養，做掃地等雜務，深得(de)(de)(de)喇(la)嘛(ma)歡喜。長(chang)隨五年(nian)(nian)，得(de)(de)(de)喇(la)嘛(ma)顯密(mi)法要及灌頂加持不計(ji)其(qi)數，并得(de)(de)(de)到宗(zong)喀(ka)巴(ba)大(da)師(shi)(shi)(shi)嫡(di)傳(chuan)(chuan)(chuan)二十(shi)八(ba)代之(zhi)殊(shu)勝(sheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。自進藏(zang)(zang)以來(lai)，老(lao)(lao)上(shang)師(shi)(shi)(shi)得(de)(de)(de)康薩喇(la)嘛(ma)四百多種(zhong)大(da)灌頂，半(ban)年(nian)(nian)內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)完各(ge)種(zhong)儀軌。既得(de)(de)(de)全(quan)(quan)(quan)部(bu)密(mi)教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，又得(de)(de)(de)宗(zong)大(da)師(shi)(shi)(shi)清凈(jing)法流之(zhi)全(quan)(quan)(quan)部(bu)寶藏(zang)(zang)。喇(la)嘛(ma)還將平生弘法之(zhi)衣(yi)服、法器全(quan)(quan)(quan)部(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)予老(lao)(lao)上(shang)師(shi)(shi)(shi)。
老上師(shi)將(jiang)密(mi)法(fa)帶回漢地，一面從事譯經工作(zuo)，一面著手建立(li)漢地黃密(mi)道(dao)場。講經說法(fa)，顯密(mi)兼(jian)弘。在成都近慈寺，首(shou)創漢密(mi)第一道(dao)場，使(shi)藏密(mi)佛法(fa)第一次(ci)在內地傳播(bo)，且生(sheng)根開花結果(guo)。老上師(shi)為(wei)此培育(yu)了大(da)批學密(mi)僧才，深得四眾弟子稱(cheng)嘆，被譽(yu)為(wei)自宗(zong)喀巴大(da)師(shi)以(yi)后密(mi)宗(zong)第三法(fa)王(wang)。
能海老(lao)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)圓寂后，得其(qi)法脈(mo)傳(chuan)承(cheng)人是天臺山(shan)慈恩寺永(yong)慈法師(shi)(shi)(己(ji)成就肉身舍利)、四川大學歷史系蒙(meng)文(wen)登教授(shou)（仁清上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)）、五(wu)臺山(shan)的清海上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)，獲(huo)其(qi)全部儀軌(gui)，幾(ji)位上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)都曾多(duo)年(nian)追隨能海老(lao)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)身邊，學修密法，深得其(qi)法要，一脈(mo)真傳(chuan)。
能海上師(shi)(shi)（1886--1967），四川綿竹縣(xian)人(ren)。俗姓(xing)龔，名學(xue)先，字(zi)緝熙。清(qing)光緒十二年(nian)(nian)（公元1886年(nian)(nian)）臘月二十二日生(sheng)于(yu)綿竹漢旺場。父名常(chang)一(yi)，母張氏。有姊1人(ren)，長(chang)師(shi)(shi)10歲(sui)。后遷家(jia)于(yu)縣(xian)城，父以小商(shang)(shang)販(fan)為(wei)(wei)業(ye)，父母旋相(xiang)繼去世(shi)。師(shi)(shi)依姊為(wei)(wei)生(sheng)，就讀附近(jin)私塾，14歲(sui)入成(cheng)(cheng)都(dou)“恒升通”匹(pi)頭業(ye)為(wei)(wei)學(xue)徒。商(shang)(shang)號(hao)主人(ren)延塾師(shi)(shi)課(ke)子弟，亦姓(xing)龔，喜師(shi)(shi)穎慧，視如己子，授(shou)以經(jing)史，師(shi)(shi)學(xue)業(ye)日進(jin)。清(qing)末國(guo)(guo)家(jia)多(duo)故，立志從(cong)戎，於光緒三十一(yi)年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)）考入陸(lu)軍學(xue)校速成(cheng)(cheng)班，與劉湘、劉文輝等同學(xue)。1907年(nian)(nian)以優異成(cheng)(cheng)績畢業(ye)，適四川總(zong)督錫良調任(ren)云貴總(zong)督，旋以營長(chang)調云南講武(wu)堂任(ren)教官(guan)，時川籍學(xue)員(yuan)朱德、楊森皆列門墻。講武(wu)堂結(jie)束，法師(shi)(shi)回川任(ren)團長(chang)兼川北(bei)清(qing)鄉(xiang)司令。1914年(nian)(nian)調北(bei)京將(jiang)軍府供職。閑居無事(shi)，開始涉獵佛書(shu)。1924年(nian)(nian)在(zai)涪陵天寶寺剃度出家(jia)。五十年(nian)(nian)代(dai)(dai)，法師(shi)(shi)出任(ren)中國(guo)(guo)佛教協會(hui)副會(hui)長(chang)及全國(guo)(guo)人(ren)民代(dai)(dai)表大會(hui)代(dai)(dai)表，住(zhu)錫北(bei)京廣濟寺，朱德委(wei)員(yuan)長(chang)常(chang)過從(cong)存(cun)問，暢談(tan)往事(shi)，待以師(shi)(shi)禮，并贈衣致慰。
能海上(shang)師(shi)供職北(bei)京(jing)期間曾東渡(du)日本，考察政治及實業(ye)。見(jian)彼邦佛教(jiao)(jiao)盛(sheng)行，因而對佛教(jiao)(jiao)產生興趣。聞川人(ren)張(zhang)克(ke)誠(cheng)教(jiao)(jiao)授(shou)在北(bei)京(jing)大學講授(shou)佛教(jiao)(jiao)哲學，闡發極為(wei)精(jing)辟。試(shi)往(wang)旁聽，大為(wei)嘆(tan)服。所居相(xiang)距二十余(yu)華(hua)里，每(mei)日早(zao)往(wang)晚歸，聞法心切，不覺疲乏。遂與張(zhang)教(jiao)(jiao)授(shou)深相(xiang)結(jie)識。張(zhang)亦常到(dao)法師(shi)居處詳為(wei)解(jie)說。法師(shi)認真(zhen)研讀釋典，如獲至寶(bao)，始驚(jing)嘆(tan)宇宙人(ren)生之奧秘，竟然全在佛法中。從此決心獻(xian)身佛教(jiao)(jiao)事(shi)業(ye)，以弘法度生為(wei)己任。
1914年能海上師(shi)(shi)(shi)(shi)與劉洙源、謝子厚諸居(ju)士，發起創設成(cheng)都佛經(jing)流通處，及(ji)少(shao)城佛學社，社址在(zai)(zai)少(shao)城公園(yuan)（現(xian)成(cheng)都市(shi)人(ren)民公園(yuan)），常延(yan)請法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)、居(ju)士在(zai)(zai)此(ci)講經(jing)說法(fa)(fa)。法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)既(ji)參加聽講，有(you)時亦(yi)為聽眾(zhong)說法(fa)(fa)。“俱舍(she)”二字，可講七(qi)天，足見其(qi)(qi)所學淵博，并有(you)解(jie)悟。此(ci)時法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)寄居(ju)文殊院，常與人(ren)曰：“早晚每聞鐘聲，轍動出家(jia)(jia)之(zhi)念”！因商(shang)之(zhi)于姊，姊堅持必待有(you)后方許出家(jia)(jia)，師(shi)(shi)(shi)(shi)不敢違命。1924年，法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)三十九歲，生一子，剛滿月，乃毅然割愛離家(jia)(jia)，禮(li)天寶寺住持佛源老法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)為剃度師(shi)(shi)(shi)(shi)，出家(jia)(jia)為僧，法(fa)(fa)名能海，字闊初(chu)，旋從新都寶光(guang)寺方丈貫(guan)一老和尚受具足戒(jie)。后其(qi)(qi)兩位夫人(ren)亦(yi)在(zai)(zai)愛道堂出家(jia)(jia)。
能海上師(shi)從此深(shen)入經藏(zang)，探索(suo)奧(ao)義。聞藏(zang)密(mi)經典甚富(fu)，內地(di)鮮有傳譯，決心赴藏(zang)求法(fa)。先(xian)后兩次入藏(zang)，時間長達(da)七年(nian)，備極艱(jian)苦，毫不(bu)退(tui)縮。雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)藏(zang)地(di)，仍然(ran)堅(jian)持茹素(su)，不(bu)沾(zhan)葷腥(xing)。戒行(xing)之精嚴(yan)，世(shi)所罕見。法(fa)師(shi)在(zai)(zai)西藏(zang)禮康(kang)薩仁(ren)波切為(wei)根本上師(shi)，深(shen)受(shou)器(qi)重(zhong)。於顯教(jiao)主(zhu)要學《現證莊嚴(yan)論》，於密(mi)法(fa)主(zhu)要學《大威德生圓次第》，盡得(de)其傳。后康(kang)薩上師(shi)將其弘法(fa)所用衣缽授(shou)予法(fa)師(shi)，以示付予密(mi)法(fa)傳承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建立道場，廣傳(chuan)西藏(zang)格魯派密(mi)法(fa)。在四川(chuan)先(xian)后創建近慈寺、吉(ji)祥寺、云悟寺，慈圣(sheng)庵和重慶金(jin)剛道場，并命弟(di)子(zi)清定(ding)法(fa)師主持其事(shi)(shi)，對藏(zang)密(mi)在內地(di)的傳(chuan)播影(ying)響甚大(da)。一(yi)是從(cong)事(shi)(shi)譯(yi)述。兩次由西藏(zang)運(yun)回大(da)量藏(zang)傳(chuan)佛教典(dian)籍，多屬漢地(di)所無者。法(fa)師在近慈寺創建譯(yi)經(jing)(jing)(jing)院(yuan)。“此(ci)院(yuan)宗旨，原系培養精(jing)通藏(zang)文(wen)及各(ge)(ge)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)之(zhi)佛教人才。將(jiang)漢藏(zang)雙方互(hu)缺(que)之(zhi)經(jing)(jing)(jing)論(lun)，互(hu)譯(yi)刊印；并擬(ni)將(jiang)漢藏(zang)之(zhi)主要(yao)典(dian)籍，譯(yi)成各(ge)(ge)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)，公諸世界；復(fu)將(jiang)各(ge)(ge)國(guo)有關佛教之(zhi)論(lun)著，譯(yi)出(chu)參考，進(jin)行國(guo)際(ji)學術交(jiao)流，以(yi)期達到‘通圣(sheng)言(yan)而遍寰宇，導世界以(yi)趨大(da)同’。（此(ci)系法(fa)師當(dang)年親撰譯(yi)經(jing)(jing)(jing)院(yuan)門聯）之(zhi)宏(hong)偉目標”。由法(fa)師及其弟(di)子(zi)先(xian)后譯(yi)出(chu)經(jing)(jing)(jing)典(dian)五十余(yu)(yu)部，刻印顯密(mi)經(jing)(jing)(jing)論(lun)八十余(yu)(yu)部。
一九四零(ling)年(nian)，美國(guo)總統羅斯福，命美國(guo)駐華使館成(cheng)都(dou)編譯(yi)處處長Christtion與編輯主(zhu)任Ellist，持其親筆簽署函，赴成(cheng)都(dou)南郊(jiao)近慈寺，拜會能海上師，邀請(qing)赴美講學。原函有(you)“敬請(qing)駕臨我國(guo)，宏揚佛(fo)法，以濟(ji)國(guo)人道德之貧乏．．．”等語。法師以法務在身，辭謝。并(bing)謂(wei)“今后有(you)人去”。
能(neng)海上師(shi)(shi)顯(xian)(xian)密(mi)(mi)(mi)圓通，參證確鑿。常謂：“顯(xian)(xian)是密(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)(xian)，密(mi)(mi)(mi)是顯(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)密(mi)(mi)(mi)。有(you)則(ze)雙存，無則(ze)并(bing)遣(qian)。若不(bu)(bu)(bu)知顯(xian)(xian)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)了密(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)相；若不(bu)(bu)(bu)知密(mi)(mi)(mi)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)知顯(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)作用”。并(bing)認(ren)為密(mi)(mi)(mi)法(fa)若離開顯(xian)(xian)教之(zhi)(zhi)(zhi)基礎，即無異於外(wai)道。故學(xue)(xue)人必(bi)須有(you)堅(jian)實之(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)(xian)教基礎，方堪(kan)學(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)。有(you)謂學(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)者，可(ke)不(bu)(bu)(bu)必(bi)拘泥於別(bie)解(jie)脫戒，法(fa)師(shi)(shi)力斥(chi)其謬(miu)。以(yi)密(mi)(mi)(mi)法(fa)講即身成(cheng)就，速度快，要求(qiu)高。戒律有(you)虧，直墮地獄。如飛機少(shao)一螺釘，危險(xian)極(ji)大，不(bu)(bu)(bu)比(bi)普通車輛故也。
能海上師(shi)當日(ri)雖德望甚隆，然(ran)對各宗大德，禮(li)(li)敬有加。往見虛云和(he)尚時，先在門外三拜，然(ran)后入室互禮(li)(li)。見印光法師(shi)，亦(yi)恭敬贊嘆，談(tan)論佛法。至於入藏(zang)學密，依(yi)止康薩大師(shi)時，恭敬承事，一(yi)步(bu)一(yi)趨，每(mei)日(ri)親自背水供養，三次禮(li)(li)拜，數年(nian)如(ru)一(yi)日(ri)。
能海上師(shi)曾邀請貫一老(lao)和尚於(wu)一九三四年同往朝禮五臺(tai)，成都居士(shi)隨(sui)行者多(duo)人。由(you)重(zhong)慶乘(cheng)船經漢(han)口抵(di)太原，次日住宿南(nan)臺(tai)，深夜一點鐘(zhong)左右，法師(shi)呼貫一老(lao)和尚起床(chuang)，在(zai)南(nan)臺(tai)山腳下虔誠禮拜，約一小時(shi)，忽見山腳光明(ming)(ming)四起，白(bai)色光明(ming)(ming)遍照全山，光觸人體，全身有(you)舒適(shi)之感。此為貫一老(lao)和尚事后對(dui)圣培(pei)法師(shi)所說，并謂：“我是老(lao)比丘，決(jue)不打妄語”，此事川中佛教(jiao)人士(shi)亦多(duo)知(zhi)者。
能(neng)海上(shang)師生平律已(yi)至嚴，常(chang)自(zi)書座右(you)銘曰(yue)：“厚(hou)福受享(xiang)，道(dao)德墮落；名譽光榮(rong)，我(wo)執加等。養(yang)生優(you)厚(hou)，病(bing)難更多(duo)；枉道(dao)求合，般若無緣”。經常(chang)教導弟子們必須發菩(pu)提心(xin)，行(xing)菩(pu)薩道(dao)。吃苦在(zai)先(xian)，享(xiang)樂在(zai)后，方(fang)不愧佛教徒稱號。若悠(you)悠(you)泛(fan)泛(fan)，私字當頭。為人所輕(qing)，即(ji)是以身(shen)謗法(fa)。
師既學佛，不(bu)事文(wen)藻，遺作(zuo)僅《國慶十周年頌》五(wu)律四首(shou)，載中國佛教協(xie)會主編之1959年10月《現代(dai)佛學》月刊(kan)，原詩(shi)如下(xia)：
其一
祖(zu)國河(he)山麗，賢能締造勞。
顛危(wei)成(cheng)往事，人物數今朝。
鳳(feng)歷翻(fan)新頁，鷹瞵掃(sao)舊(jiu)驕(jiao)。
紅旗升旭日，萬古拂云霄。
其 二
周道金(jin)繩直，堯天(tian)玉(yu)宇晴。
行(xing)(xing)行(xing)(xing)呈懋(mao)績(ji)，隊隊列(lie)材英。
干羽魚龍舞，簫(xiao)韶雅頌聲。
陽春一和煦，百(bai)卉各敷(fu)榮。
其三
萬國衣冠集，千乘玉(yu)帛同(tong)。
斗杓瞻北極，霜(shuang)霰讓東風。
互惠誰為(wei)敵？無侵道至公。
和平無(wu)數翼，飛去(qu)滿寰中。
其四
十年看(kan)樹木，五(wu)(wu)頂(ding)漸成陰。（按：師時在五(wu)(wu)臺(tai)山）
金(jin)碧崇新構，鐘魚徹遠林。
盛世無憂上，禪棲法喜(xi)深。
山窗制新頌，身是太平僧。
師善書(shu)，不以書(shu)法(fa)名。解放后，余見其為日(ri)本(ben)友人作書(shu)，神韻(yun)擬破(po)山。手(shou)稿(gao)頗多(duo)，“文(wen)革”中(zhong)散失。墨跡流(liu)傳者(zhe)，吉光片羽而已。
最終
一(yi)九(jiu)六(liu)六(liu)年夏，十年浩動開始(shi)(shi)，能海(hai)上師(shi)(shi)住錫五(wu)臺(tai)山善財洞，被(bei)紅(hong)衛兵圍攻(gong)批(pi)斗，劃(hua)為(wei)黑(hei)幫(bang)首領，備受種種凌(ling)辱折磨。法師(shi)(shi)始(shi)(shi)終不(bu)(bu)怨不(bu)(bu)尤，坦然置(zhi)之，觀眾生業力現前，深表(biao)悲憫。今雖惱我(wo)，消我(wo)宿業，與我(wo)有緣，是我(wo)善知識，當令發菩提心。是年底紅(hong)衛兵宣布：解散全(quan)山寺(si)廟，僧人一(yi)律遣返原籍。法師(shi)(shi)認為(wei)世(shi)緣已(yi)盡，曾(ceng)問左右，是否當走(zou)？均默(mo)然。至十二月三(san)十一(yi)日(ri)(ri)晚照常參加政(zheng)治學習，身體并(bing)無不(bu)(bu)適(shi)。至半夜，起(qi)床小解，遇成宗(zong)法師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“明日(ri)(ri)代我(wo)請(qing)假，就說(shuo)(shuo)我(wo)不(bu)(bu)好了”。次日(ri)(ri)為(wei)一(yi)九(jiu)六(liu)七年元旦，深德法師(shi)(shi)起(qi)床，見能海(hai)法師(shi)(shi)搭衣擁(yong)被(bei)，跏(jia)趺(fu)坐(zuo)。呼之進(jin)早齋(zhai)。不(bu)(bu)應，探視，早已(yi)寂然坐(zuo)脫。世(shi)壽八(ba)十一(yi)歲，戒(jie)臘四十三(san)歲。說(shuo)(shuo)走(zou)就走(zou)，生死(si)自在，非(fei)功夫純熟，曷克臻此(ci)。
一(yi)九(jiu)七八年葬(zang)法師遺骨於五臺山善財洞側。中國(guo)佛(fo)教協會會長趙樸初(chu)為(wei)題塔銘，文曰：
承文殊教(jiao)，振錫清(qing)涼。
顯密雙弘，遙遵法王。
律履冰潔(jie)，智刃金剛。
作和平使(shi)，為釋宗(zong)光(guang)，
五頂巍巍，三(san)峨蒼蒼。
閟塔崇岳，德(de)音(yin)無疆(jiang)。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳授四部密(mi)法，譯(yi)、著、講、修并舉。一生譯(yi)、著、述之(zhi)富，不可勝計。
釋(shi)迦一(yi)切教法(fa)(fa)皆為三(san)藏(zang)所(suo)攝；三(san)藏(zang)主(zhu)要所(suo)詮是三(san)學(xue)（戒(jie)、定、慧(hui)）；一(yi)切證(zheng)法(fa)(fa)，皆為三(san)學(xue)所(suo)攝；由(you)三(san)學(xue)道方能(neng)證(zheng)得(de)解脫(tuo)及一(yi)切智。格魯派的教規是：要聞思經(jing)藏(zang)，以總抉擇大小乘的三(san)學(xue)；聞思律藏(zang)，別修(xiu)戒(jie)定二學(xue)，聞思對法(fa)(fa)藏(zang)，引生無誤了知諸法(fa)(fa)性相的智慧(hui)，以修(xiu)習慧(hui)學(xue)獲(huo)得(de)親證(zheng)。
法(fa)師(shi)輯出：《戒定慧基(ji)本(ben)三(san)學》一書(shu)作為三(san)學初基(ji)，內收譯(yi)、著(zhu)七篇：
一、《宗喀巴大師顯密修(xiu)行次第科頌》。系于1928年(nian)依《菩提道次第》廣、路(lu)兩(liang)論判(pan)科集成(cheng)頌文。
二、《律海(hai)十(shi)門》（即《別解脫綱(gang)要》，亦(yi)名(ming)《戒(jie)海(hai)一滴(di)》，又名(ming)《定慧津梁》），系依功德光論師(shi)《顯(xian)明燈》、宗喀巴大師(shi)《心要》撰(zhuan)成。
三(san)、《菩(pu)提(ti)宗(zong)道菩(pu)薩戒(jie)集頌》，依宗(zong)喀巴《菩(pu)提(ti)宗(zong)道菩(pu)薩戒(jie)》集成偈頌，以便于(yu)持誦。
四、《定(ding)道(dao)資糧頌》，1936年依(yi)《菩提道(dao)次(ci)第》、《瑜伽師地論》、《中邊》、《俱舍》、《成實》、《莊嚴》、《中觀》等二十余種經(jing)論及師門心(xin)法(fa)集(ji)成，為修定(ding)之津梁。
五、《止觀略法》，系依《瑜伽師地論》、《菩提(ti)道次第》等集出(chu)。
六、《舍(she)利弗阿毗曇論禪定品學記》，系1960年所作，詳論四禪修(xiu)相次第。
七、《慧行(xing)習(xi)練刻意成(cheng)念(nian)記》，系師據哲蚌寺刻本(ben)而譯，所(suo)述為(wei)斷除我(wo)、法兩(liang)執，辨識種(zhong)種(zhong)煩惱、魔事，屬于慧學。
戒(jie)定(ding)慧三(san)學，戒(jie)學為(wei)首。能海(hai)上師(shi)曾(ceng)說(shuo)："定(ding)道由(you)戒(jie)律入手(shou)，乃格魯派之(zhi)家(jia)風"。定(ding)道不由(you)戒(jie)入，即非正(zheng)定(ding)。由(you)戒(jie)生(sheng)定(ding)，由(you)定(ding)發慧，戒(jie)中有(you)定(ding)意，定(ding)慧中有(you)戒(jie)，相互增上。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌(song)(song)(song)》，1945年譯出宗喀(ka)巴大(da)師的《律(lv)(lv)海心(xin)要》。還(huan)譯有(you)《事師五十(shi)頌(song)(song)(song)》，并編撰《事師五十(shi)頌(song)(song)(song)廣解》。經(jing)云(yun)："佛法(fa)(fa)難(nan)(nan)聞(wen)，善知識難(nan)(nan)遇(yu)"。律(lv)(lv)藏(zang)有(you)師弟法(fa)(fa)，密乘尤重(zhong)依(yi)止。法(fa)(fa)師曾自(zi)述學(xue)法(fa)(fa)經(jing)驗說(shuo)："若不(bu)(bu)依(yi)止善知識之教(jiao)授，惟(wei)自(zi)鉆研，讀誦雖多，修戒(jie)仍不(bu)(bu)得下手方便，修定亦不(bu)(bu)分邪正。"故有(you)是譯。又(you)有(you)《大(da)小持(chi)戒(jie)犍度學(xue)記(ji)》、《四分律(lv)(lv)藏(zang)講記(ji)》等著述。
關于(yu)禪觀(guan)(guan)基礎方(fang)面的譯著有：《三皈依觀(guan)(guan)》、《三皈依觀(guan)(guan)初(chu)修(xiu)略法(fa)(fa)》，此(ci)為師教授弟(di)子定學入門。上(shang)(shang)師自言(yan)《三皈依觀(guan)(guan)》得之于(yu)康(kang)定降(jiang)巴(ba)上(shang)(shang)師。其內(nei)容包(bao)含(han)禪法(fa)(fa)基本不凈、數(shu)息等(deng)觀(guan)(guan)，乃至生圓(yuan)次第甚深禪法(fa)(fa)基礎。此(ci)外尚有《禪觀(guan)(guan)隨(sui)筆》、《四禪修(xiu)法(fa)(fa)》等(deng)著述(shu)，并譯有《菩(pu)提道(dao)次導前導六(liu)加(jia)行法(fa)(fa)儀(yi)軌(gui)》、《菩(pu)提道(dao)次第莊嚴儀(yi)軌(gui)》、《菩(pu)提道(dao)次第中發菩(pu)提心已(yi)修(xiu)佛子行之導釋》等(deng)。
關于(yu)經(jing)論(lun)(lun)(lun)(lun)方(fang)面，能海上師(shi)(shi)(shi)于(yu)1936年開始(shi)譯(yi)《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)根本頌》、《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯(xian)(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)》。以后曾幾(ji)次(ci)(ci)講(jiang)(jiang)述此(ci)論(lun)(lun)(lun)(lun)，聽者作有(you)(you)(you)筆錄，有(you)(you)(you)《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯(xian)(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)附(fu)講(jiang)(jiang)》、《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯(xian)(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)清(qing)涼(liang)記》、《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)(lun)顯(xian)(xian)明(ming)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疏(shu)清(qing)涼(liang)續(xu)記》等(deng)問世。1944年譯(yi)出布頓大師(shi)(shi)(shi)的《大寶(bao)(bao)(bao)師(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《佛塔修建供養功德義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)利分別集(ji)(ji)經(jing)》。此(ci)外(wai)撰述有(you)(you)(you)《菩提道次(ci)(ci)第(di)心(xin)(xin)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《皈依(yi)三寶(bao)(bao)(bao)始(shi)終(zhong)學(xue)修攝要頌》、《華嚴(yan)經(jing)普賢行愿品(pin)頌釋》、《華嚴(yan)經(jing)十地品(pin)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《華嚴(yan)經(jing)十無(wu)盡藏品(pin)講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《寶(bao)(bao)(bao)相贊》、《普門品(pin)題解》、《六和合(he)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》、《修行伏忍于(yu)三寶(bao)(bao)(bao)生習種性十心(xin)(xin)頌》等(deng)等(deng)。師(shi)(shi)(shi)于(yu)晚年精(jing)研小(xiao)乘(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)，曾說："密法(fa)(fa)若(ruo)不(bu)與小(xiao)乘(cheng)(cheng)合(he)，有(you)(you)(you)人說不(bu)是佛法(fa)(fa)亦無(wu)以自白，大乘(cheng)(cheng)中雖有(you)(you)(you)根據而(er)證據少(shao)，若(ruo)以根本乘(cheng)(cheng)合(he)之，則(ze)不(bu)多不(bu)少(shao)，相數恰(qia)合(he)，安能謂其非佛法(fa)(fa)乎？"又(you)說："若(ruo)無(wu)生圓次(ci)(ci)第(di)，則(ze)《法(fa)(fa)蘊足論(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)虛(xu)設可惜(xi)；若(ruo)無(wu)《法(fa)(fa)蘊足論(lun)(lun)(lun)(lun)》，人謂二次(ci)(ci)第(di)為(wei)外(wai)道，亦無(wu)可辯解。"小(xiao)乘(cheng)(cheng)經(jing)典(dian)方(fang)面著有(you)(you)(you)《增一(yi)阿(a)(a)含(han)學(xue)記》、《雜阿(a)(a)含(han)學(xue)記》、《辨(bian)識阿(a)(a)含(han)集(ji)(ji)頌》、《根本阿(a)(a)含(han)集(ji)(ji)頌》、《正宗阿(a)(a)含(han)集(ji)(ji)頌》等(deng)。
以(yi)上(shang)為顯教方面，密教方面的譯著更為漢(han)地前(qian)人所未有。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道場基本(ben)必修功課。前(qian)者系于(yu)1933年集(ji)成，儀(yi)軌(gui)內容從(cong)皈(gui)依發心(xin)、別解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密(mi)乘(cheng)戒(jie)、菩提道次(ci)第以至十地(di)、二十空(kong)等(deng)，實際上是一本(ben)佛教教理基本(ben)知識綱(gang)要。以此為(wei)綱(gang)，可逐步深入大小乘(cheng)三學。后者為(wei)上師相應法；“觀(guan)(guan)行(xing)”者，觀(guan)(guan)即止觀(guan)(guan)，行(xing)為(wei)深、廣兩行(xing)。此儀(yi)軌(gui)為(wei)西藏(zang)諸部密(mi)法集(ji)大成之(zhi)書，師曾(ceng)幾次(ci)譯訂，于(yu)1938年譯稿(gao)始定。
此外屬于念誦(song)、觀修(xiu)基礎(chu)的儀(yi)(yi)(yi)軌有《百字明儀(yi)(yi)(yi)軌》、《雅馬(ma)達嘎持(chi)誦(song)略(lve)法》、《三尊勝贊供(gong)養飲(yin)食善愿食飲(yin)儀(yi)(yi)(yi)則》（為西(xi)藏達馬(ma)巴扎所(suo)著）、《水陸(lu)供(gong)施法》（即(ji)《森林念誦(song)陳獻普賢供(gong)云海會大(da)儀(yi)(yi)(yi)軌》為宗(zong)喀巴大(da)師(shi)所(suo)著，由陸(lu)冗降成上師(shi)增加(jia)慧行修(xiu)法）、《清凈法身天香供(gong)養法》。以上三儀(yi)(yi)(yi)軌均(jun)于1943年譯成。另有《燒香供(gong)養法》于1944年刊印。
本尊(zun)修法(fa)以大(da)威(wei)德(de)金剛為主。格魯派以大(da)威(wei)德(de)為主要本尊(zun)。大(da)威(wei)德(de)有(you)紅、黑、怖(bu)畏三尊(zun)，西藏(zang)有(you)惹、覺、向三個傳承(cheng)。師所傳依惹·多吉(ji)扎傳承(cheng)。
能海上師(shi)所譯大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)有(you)八種(zhong)：宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師(shi)造《文(wen)(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)勇猛怖(bu)畏金剛本尊(zun)修(xiu)行(xing)成就法(fa)》、《文(wen)(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)怖(bu)畏金剛安善成就修(xiu)行(xing)方(fang)便(bian)觀誦儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)》（即通稱(cheng)《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)十三尊(zun)儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)》，1936年譯出）、《文(wen)(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)迎(ying)請圣住儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)》、《文(wen)(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)一尊(zun)息災增益二(er)種(zhong)火(huo)供觀行(xing)儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)》、《文(wen)(wen)殊(shu)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)息災護摩略法(fa)》、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)自身(shen)成就略法(fa)》（西(xi)藏達(da)馬巴(ba)扎造，1949年譯）、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)往生儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)》、《本尊(zun)大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)怖(bu)畏金剛奇特殊(shu)勝之五法(fa)》。
大(da)(da)威德生(sheng)、圓(yuan)(yuan)二(er)次(ci)第(di)(di)修(xiu)(xiu)法有：《大(da)(da)威德生(sheng)起(qi)次(ci)第(di)(di)入門津要》（為(wei)(wei)西(xi)藏(zang)洛讓大(da)(da)師所造，譯于(yu)(yu)1937～1938年(nian)，共四(si)卷）、《大(da)(da)威德生(sheng)起(qi)次(ci)第(di)(di)略引》（為(wei)(wei)上書之略）、《大(da)(da)威德次(ci)第(di)(di)頌(song)略引》、《朗忍筆(bi)記》；《大(da)(da)威德怖畏(wei)金剛(gang)(gang)金剛(gang)(gang)甚(shen)深道第(di)(di)二(er)圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)》、《大(da)(da)威德生(sheng)圓(yuan)(yuan)次(ci)第(di)(di)秘密伽(jia)(jia)陀》（伽(jia)(jia)陀即為(wei)(wei)偈頌(song)）；《大(da)(da)威德圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)太平(ping)寺安居(ju)法會(hui)講錄(lu)》、《大(da)(da)威德圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)筆(bi)記》等。生(sheng)圓(yuan)(yuan)次(ci)第(di)(di)的修(xiu)(xiu)法內(nei)容，由于(yu)(yu)受(shou)到限制，所以流傳面很小，世人(ren)都不(bu)了(le)解。如《生(sheng)次(ci)入門津要》正修(xiu)(xiu)部份講到于(yu)(yu)法身(shen)(shen)超(chao)越死有之瑜(yu)伽(jia)(jia)法、于(yu)(yu)報身(shen)(shen)超(chao)越中(zhong)(zhong)(zhong)有瑜(yu)伽(jia)(jia)修(xiu)(xiu)行生(sheng)起(qi)因中(zhong)(zhong)(zhong)執(zhi)金剛(gang)(gang)之法、化(hua)身(shen)(shen)超(chao)越生(sheng)有瑜(yu)伽(jia)(jia)修(xiu)(xiu)行生(sheng)起(qi)果中(zhong)(zhong)(zhong)執(zhi)金剛(gang)(gang)之法。其中(zhong)(zhong)(zhong)講到光(guang)明、幻身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)法，亦講到明母修(xiu)(xiu)法、食時(shi)之瑜(yu)伽(jia)(jia)、睡眠瑜(yu)伽(jia)(jia)、顯現增長之瑜(yu)伽(jia)(jia)、沐(mu)浴(yu)瑜(yu)伽(jia)(jia)等等，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)外學術(shu)著(zhu)作中(zhong)(zhong)(zhong)前(qian)所未見。
能海上師所譯之護法(fa)(fa)儀(yi)軌(gui)有(you)：《文殊護持正(zheng)法(fa)(fa)王滿足(zu)(zu)供養(yang)激贊儀(yi)軌(gui)》（即《卻甲(jia)儀(yi)軌(gui)》，1940年(nian)譯）《文殊護持正(zheng)法(fa)(fa)王供養(yang)儀(yi)軌(gui)》（即上之略(lve)法(fa)(fa)）、《吉(ji)祥大(da)天(tian)滿足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（吉(ji)祥大(da)天(tian)即吉(ji)祥天(tian)女(nv)(nv)，或稱欲界自(zi)在母，譯于1941年(nian)）、《吉(ji)祥天(tian)女(nv)(nv)供贊略(lve)法(fa)(fa)》《六(liu)臂依怙滿足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（即馬(ma)哈(ha)嘎那法(fa)(fa)）、《馬(ma)哈(ha)嘎那供贊略(lve)法(fa)(fa)》、《韻音天(tian)女(nv)(nv)供贊儀(yi)軌(gui)》、《毗沙門天(tian)滿足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（1941年(nian)譯于拉薩）。
灌(guan)頂(ding)(ding)儀軌有(you)：《寶瓶儀軌》、《塔像供藏加持法儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)法儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)壇儀》、《灌(guan)頂(ding)(ding)先知》、《灌(guan)頂(ding)(ding)法器圖(tu)》、《灌(guan)頂(ding)(ding)后總開示》等。
其他(ta)儀(yi)(yi)軌有：《毗盧如(ru)來成就(jiu)大法(fa)儀(yi)(yi)》，此儀(yi)(yi)軌于1947年譯出，即金剛界曼荼羅(luo)修(xiu)法(fa)也。唐密久(jiu)堙，大日如(ru)來修(xiu)法(fa)至此始復其傳(chuan)。此外尚有：《大悲儀(yi)(yi)軌》、《無量壽如(ru)來大愿(yuan)持誦法(fa)》、《迎(ying)請十六大阿羅(luo)漢儀(yi)(yi)軌》、康薩(sa)喇嘛所造的(de)《時輪金剛儀(yi)(yi)軌》。
其(qi)他，能海(hai)上(shang)師(shi)講述，經弟(di)子紀錄整理傳(chuan)世(shi)者尚多，不及一一。
公元1886年丙戌（清光緒十二(er)年）臘(la)月二(er)十二(er)日師生于四(si)川(chuan)綿竹漢旺(wang)場。
1887—1899年丁亥——己(ji)亥（光緒十三年至二十五年）師在漢旺，后遷縣城，父(fu)母去世，依姊(zi)為生，就讀私塾(shu)。
1900年庚子（光緒二十六年）師十四(si)歲入成都恒升通匹頭商號為(wei)學徒(tu)。
1901—1904年(nian)辛丑——甲辰（光緒二十(shi)七(qi)年(nian)至三十(shi)年(nian)）師(shi)在恒升(sheng)通(tong)商號。號東延塾師(shi)課(ke)子(zi)弟，師(shi)從讀。
1905年(nian)乙(yi)巳（光緒三(san)十一年(nian)）師二(er)十歲(sui)，考入陸(lu)軍學校速(su)成(cheng)班。
1907年丁未（光緒三十三年）師(shi)二十二歲，在陸(lu)軍學(xue)校速成班畢業，任康(kang)定張蓬山(shan)鎮守使部偵探大隊長。
1908年(nian)戊(wu)申(shen)（光緒(xu)三十(shi)四年(nian)）師二十(shi)三歲，升任(ren)營長(chang)。
1909年己(ji)酉（宣統元(yuan)年）師二十四歲，任云南講武堂教官(guan)。
1910—1913年(nian)庚(geng)戌——癸丑（宣統(tong)二(er)(er)年(nian)至民國二(er)(er)年(nian)）講(jiang)武堂結束，師(shi)返川任團長，兼川北清鄉(xiang)司令(ling)。佛源法師(shi)講(jiang)經(jing)，皈(gui)依(yi)為弟子。
1914年甲寅（民國(guo)三年）袁世凱任大總統后，于是年設(she)置將軍府，調師入府，無(wu)定職。
1915年乙卯（民(min)國四年）師(shi)三(san)十歲，赴日本考察實業(ye)，半年返京。在北京大學(xue)聽川人張克誠講授佛(fo)學(xue)，初萌出家(jia)之念(nian)。回川商之于姊，以無嗣未(wei)允。
1916年(nian)丙辰（民國五年(nian)）將軍(jun)府廢。師應川軍(jun)將領(ling)劉湘之(zhi)請，任駐京(jing)代表，曾赴張家口等(deng)處考察。
1917—1923年(nian)丁巳——癸亥（民(min)國六年(nian)至十二(er)年(nian)）師在(zai)成都，創辦(ban)少城(cheng)佛(fo)學社。時(shi)有(you)法(fa)師、居士來社講經，師既聽講，亦自說(shuo)法(fa)，佛(fo)理益精(jing)。
1924年甲子（民(min)國十三(san)年）師(shi)(shi)(shi)年三(san)十九歲，生子述成，甫四十日，即禮佛(fo)(fo)源(yuan)法師(shi)(shi)(shi)出(chu)家(jia)，法名能海，號闊初（一(yi)作潤初）。繼赴(fu)新都寶光(guang)寺從貫(guan)一(yi)老和尚(shang)受具足戒，佛(fo)(fo)源(yuan)法師(shi)(shi)(shi)任羯磨，同戒有永光(guang)、果(guo)瑤等。師(shi)(shi)(shi)出(chu)家(jia)后，即矢志赴(fu)藏求(qiu)法。是秋首(shou)途，因(yin)戰事阻于(yu)雅安，偕行有永光(guang)、果(guo)瑤、果(guo)蓉、傳品、巡思等。
1925年乙丑（民國十四年）正月自(zi)雅(ya)安出(chu)發，三月抵(di)里(li)(li)塘，復因路(lu)阻滯留，余人返川，惟師與永光仍留里(li)(li)塘，從朵哇格西學藏文。
大(da)勇法師率北京佛教藏(zang)文(wen)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)生二十余人赴藏(zang)，與師等(deng)相遇。同住康定跑馬山，依止降巴格(ge)西(xi)學(xue)(xue)菩(pu)薩(sa)、比丘(qiu)、密(mi)乘諸戒及《菩(pu)提道次第》、《俱舍論》，并經灌頂傳授度母等(deng)密(mi)法。藏(zang)文(wen)學(xue)(xue)院改組為大(da)勇、大(da)剛、法尊、觀(guan)空，及師與永光(guang)等(deng)共十七人。
1926年(nian)丙寅（民(min)國(guo)十(shi)五(wu)年(nian)）師與永光(guang)同至里(li)塘那摩(mo)寺，依(yi)止(zhi)降(jiang)陽清丕格西學(xue)六(liu)加行、朵馬(ma)儀(yi)軌等。
1927年丁卯（民國十(shi)六年）降(jiang)陽格西盛贊拉薩(sa)佛法殊(shu)勝(sheng)，促師(shi)速往，并為作書致康薩(sa)格西。師(shi)以資用不足，返蓉籌措。十(shi)月(yue)，在大慈寺、文殊(shu)院講經。
1928年戊辰(chen)（民國(guo)十七年）師年四十三歲，正月(yue)在(zai)成都昭覺寺(si)舉辦法(fa)會，繼赴重慶講經。五月(yue)回康定(ding)，降(jiang)陽(yang)格(ge)西已圓寂。六月(yue)，偕永光、永輪、永嚴(yan)首途赴藏。九月(yue)抵拉薩(sa)。
1929—1932年己巳——壬申(shen)（民國十(shi)(shi)八年至二十(shi)(shi)一(yi)年）師在拉薩(sa)，依止康薩(sa)格西，學《現觀莊(zhuang)嚴論》，兼及顯(xian)密諸法。
1933年癸酉（民(min)國二十(shi)二年）師四(si)十(shi)八歲，取道(dao)印度回國。在(zai)印朝(chao)禮菩提(ti)道(dao)場。
1934年甲戌(xu)（民國二十三年）在上(shang)海佛教凈業社講經，繼(ji)赴(fu)五臺山廣濟茅篷閉關譯(yi)經。
1935年(nian)乙亥（民國(guo)二十四年(nian)）經(jing)太(tai)原返川，赴康定，從降巴格西(xi)學《中論(lun)》，旋返成都，續事(shi)譯(yi)述。
1936年(nian)丙子（民國二十(shi)五(wu)年(nian)）上海舉辦息(xi)災法會(hui)，師應(ying)邀在覺園班(ban)禪(chan)紀(ji)念堂講(jiang)經。法會(hui)圓(yuan)滿后返(fan)五(wu)臺，旋任(ren)廣濟茅(mao)篷方丈，開講(jiang)《四分律藏》、《菩(pu)提道(dao)(dao)(dao)次(ci)第(di)科(ke)頌》及《定道(dao)(dao)(dao)資糧(liang)》。是年(nian)已譯出《大威德十(shi)三尊(zun)儀(yi)軌(gui)》，并集(ji)出《文殊(shu)五(wu)字真言儀(yi)軌(gui)》、《比丘戒集(ji)頌》及《菩(pu)提道(dao)(dao)(dao)次(ci)第(di)科(ke)頌》、《定道(dao)(dao)(dao)資糧(liang)》等。
1937年丁丑（民(min)國二十六(liu)年）師在太原，應山西(xi)佛教會之請，講(jiang)(jiang)《菩提道(dao)次(ci)第》。是(shi)秋(qiu)七(qi)(qi)七(qi)(qi)事變，講(jiang)(jiang)經中輟，師率弟(di)子返川(chuan)。途經武昌、重慶，皆曾舉辦(ban)法會，講(jiang)(jiang)《仁王護國經》，并(bing)曾在武昌方廣寺為(wei)比丘(qiu)尼講(jiang)(jiang)比丘(qiu)尼戒。冬月(yue)，在成都舉辦(ban)法會，講(jiang)(jiang)《菩提道(dao)次(ci)第》、《普賢(xian)行(xing)愿品》及(ji)《金(jin)剛(gang)經》。是(shi)冬，在成都南郊創建近慈(ci)寺根本(ben)道(dao)場。
1938年(nian)戊寅（民(min)國(guo)二十(shi)七年(nian)）師五十(shi)三(san)歲，應綿竹(zhu)祥符寺(si)之請(qing)，舉辦法(fa)會(hui)(hui)，并(bing)傳《護摩儀軌(gui)》。繼至德陽孝泉，禮龍護舍利塔(ta)，在(zai)崇果寺(si)講《生(sheng)起(qi)次第(di)》及《定道資糧》。冬，在(zai)近慈寺(si)首次傳戒。是年(nian)，《生(sheng)起(qi)次第(di)津要》及《上師供》譯竟。1939年(nian)己卯(mao)（民(min)國(guo)二十(shi)八(ba)年(nian)）三(san)月，赴(fu)峨眉山禮普賢(xian)，在(zai)金頂(ding)燒護摩。接任毗盧殿方丈。返(fan)蓉，在(zai)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)社、文殊院、昭覺寺(si)講經傳戒。率(lv)弟(di)子數十(shi)人赴(fu)渝，舉辦息災法(fa)會(hui)(hui)。九(jiu)月，應自流(liu)井佛(fo)(fo)學(xue)(xue)社之請(qing)，講《菩提道次第(di)》。十(shi)月，在(zai)綿竹(zhu)祥符寺(si)傳戒。十(shi)一月，在(zai)彭縣(xian)龍興寺(si)說法(fa)，皈依弟(di)子三(san)百余人。發(fa)愿重修(xiu)龍興寺(si)舍利塔(ta)，成立重建龍興寶塔(ta)臨(lin)時(shi)籌備委員(yuan)會(hui)(hui)。十(shi)二月赴(fu)渝，繼續主持法(fa)會(hui)(hui)，事竣(jun)返(fan)近慈。
1940年庚辰(chen)（民國二十九(jiu)年）春，在近慈(ci)寺傳戒。康薩(sa)格西愿來內地弘法，師決意再次入藏(zang)，親往迎請。五月(yue)，率(lv)弟子(zi)照通、普超(chao)等(deng)首(shou)途。九(jiu)月(yue)抵(di)拉薩(sa)，謁康薩(sa)格西，師為命名云燈(deng)嘉措，同行四人亦各(ge)命藏(zang)名，均與(yu)漢名相應。
1941年辛巳（民國三十年）師(shi)五十六歲，在(zai)拉薩(sa)續從康薩(sa)格西(xi)學密法(fa)(fa)，得傳承衣缽。康薩(sa)格西(xi)以病不(bu)能離藏，適近(jin)慈(ci)寺疊電(dian)請師(shi)返川，格西(xi)亦令(ling)師(shi)速行，師(shi)乃攜在(zai)藏所印《宗(zong)喀(ka)巴三父(fu)子(zi)全集》等共數十函以及法(fa)(fa)器等首途。九月抵康定，獲悉康薩(sa)格西(xi)已在(zai)拉薩(sa)圓寂。十月，回(hui)近(jin)慈(ci)。十一月，經(jing)書法(fa)(fa)器均運達。
1942年壬午（民國三十一年）師在近慈寺(si)舉(ju)行(xing)大威(wei)德金(jin)剛(gang)大灌頂，四眾云集，盛(sheng)況希有(you)。安居(ju)中講《大威(wei)德生(sheng)起次第》，主(zhu)譯《大時輪上(shang)師相(xiang)應(ying)法》。
1943年(nian)(nian)癸未（民國三十(shi)二年(nian)(nian)）赴綿竹開辦西山云霧寺，以為近慈寺金剛院上座在山閉關靜修(xiu)之所，師亦(yi)在山安居。是(shi)(shi)年(nian)(nian)譯經有《大威(wei)德生圓次第秘密伽陀(tuo)》、《三尊勝贊供(gong)(gong)養儀則》、《清(qing)凈法身(shen)天香供(gong)(gong)養法》、《水陸供(gong)(gong)施(shi)儀》等。是(shi)(shi)年(nian)(nian)，師兩次到彭縣商修(xiu)佛塔(ta)(ta)事。十(shi)一月在成都文殊(shu)院集(ji)會修(xiu)法，訂(ding)立建塔(ta)(ta)實(shi)施(shi)概要(yao)，師親撰緣(yuan)起(qi)發愿文。近慈寺沙彌堂(tang)建成。
1944年甲申（民國三十三年）在彭縣龍興(xing)寺(si)安居(ju)，開窯燒制建(jian)塔用(yong)磚；仿(fang)印度菩提道場塔型，先建(jian)模型塔，高一丈(zhang)余，師(shi)親為(wei)監造。※其塔現存彭縣龍興(xing)寺(si)。安居(ju)中講《生(sheng)起次第(di)》、《圓成次第(di)大要》、《定道資(zi)糧》，并譯布登(deng)《大寶論師(shi)》、《佛塔建(jian)修供(gong)養功(gong)德義利(li)分別(bie)集經》。蔣介石(shi)曾派人請師(shi)出任國民參(can)(can)政會參(can)(can)政員，后又征(zheng)聘入(ru)陪都(dou)宗(zong)教聯(lian)誼會（蔣指令：以孔祥熙(xi)為(wei)孔教理(li)事(shi)，白崇禧(xi)為(wei)回教理(li)事(shi)，何(he)明華為(wei)基(ji)督(du)教理(li)事(shi)，太虛(xu)為(wei)佛教理(li)事(shi)，于斌為(wei)天主教理(li)事(shi)，能海為(wei)顧問），師(shi)均毅(yi)然謝(xie)絕。
1945年(nian)乙酉(you)（民國三十四年(nian)）在(zai)彭縣太平寺安居(ju)，講《法(fa)蘊足論》、《大威德圓成次(ci)第》。譯《律海心要(yao)》，在(zai)近(jin)慈(ci)寺首講。臘月，赴(fu)廣漢龍(long)居(ju)寺傳戒，講《菩提道次(ci)第》、《佛塔功德經》。是年(nian)，建近(jin)慈(ci)寺譯經院，師(shi)親撰門聯：“通圣言而遍寰宇；導世界(jie)以趣大同。”以明譯經之(zhi)旨。美國住(zhu)成都新(xin)聞處長(chang)持羅斯(si)福總統函邀師(shi)赴(fu)美弘法(fa)，未往。
1946年丙戌(xu)（民國三(san)十五年）師(shi)住近(jin)慈寺，始(shi)譯《毗(pi)盧(lu)儀軌》。五月，譯經(jing)(jing)院印出《法蘊足論》。迎蒙(meng)古興善喇(la)嘛至譯經(jing)(jing)院，傳《毗(pi)盧(lu)儀軌》及其(qi)事相修(xiu)(xiu)法。唐密久堙，始(shi)復其(qi)傳。在(zai)渝弟(di)子發(fa)起為(wei)近(jin)慈寺鑄造大威(wei)德銅像。峨山(shan)磚殿(dian)火，師(shi)飭弟(di)子普超擘(bo)劃(hua)修(xiu)(xiu)復。
1947年(nian)丁亥(hai)（民(min)國三十(shi)六年(nian)）在彭縣太平寺安(an)居(ju)，講《法(fa)蘊足論》、《圓成(cheng)次(ci)(ci)第》、《生起(qi)次(ci)(ci)第粗細修法(fa)》、《慧(hui)行刻(ke)意》。重(zhong)校《大(da)威德怖畏金(jin)剛甚深道第二圓成(cheng)次(ci)(ci)第》。《毗盧儀(yi)軌(gui)》譯(yi)竟(jing)。譯(yi)經院(yuan)印出玄奘法(fa)師(shi)譯(yi)《藥師(shi)琉(liu)璃光如來本愿功德經》。七月，北京鑄大(da)威德銅像到(dao)渝，師(shi)親往迎供近(jin)慈寺。是年(nian)，修峨山慈圣庵。
1948年戊子（民國三十(shi)(shi)七年）師(shi)住(zhu)近(jin)慈(ci)寺，首講《毗(pi)盧儀(yi)軌》。是年彭縣模型塔建成。安居后赴北(bei)京迎(ying)請扎薩喇(la)嘛(ma)，并(bing)發起印行《龍藏》，途經上海(hai)，在覺園講授(shou)(shou)《大悲儀(yi)軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎略法(fa)》、《護摩略法(fa)》，并(bing)講《普賢行愿(yuan)品(pin)》，又(you)赴蘇(su)州靈巖山開示(shi)法(fa)要。九月到京，在北(bei)海(hai)菩提學會講《律海(hai)十(shi)(shi)門》，在居士林講《定道(dao)資糧》。十(shi)(shi)月，偕扎薩喇(la)嘛(ma)飛蓉，迎(ying)住(zhu)譯(yi)經院，教授(shou)(shou)弟子。
1949年(nian)己丑（民國三十八年(nian)）峨山磚殿修(xiu)復，師率弟子到新(xin)修(xiu)慈圣庵安居，為普(pu)(pu)賢(xian)銅像(xiang)(xiang)裝藏。每日修(xiu)大威德儀(yi)軌(gui)四(si)座、毗盧儀(yi)軌(gui)一座。普(pu)(pu)賢(xian)銅像(xiang)(xiang)全身貼(tie)金，面部(bu)泥金，極為莊嚴。師講《普(pu)(pu)賢(xian)行愿品》。繼赴樂(le)山、重慶講經。秋，回近慈寺(si)傳(chuan)戒。冬，五部(bu)護德像(xiang)(xiang)造(zao)成，師主持開光(guang)，法(fa)儀(yi)隆重。為鐵(tie)像(xiang)(xiang)寺(si)尼(ni)眾籌備傳(chuan)二(er)部(bu)僧戒。十二(er)月，成都和平解放。解放前夕，川軍將領鄧錫侯、潘(pan)文華、劉文輝(hui)在(zai)彭縣(xian)龍興寺(si)策劃起(qi)義，師亦與(yu)聞。
1950年庚寅，師(shi)在(zai)近(jin)慈寺。解(jie)放軍代表來寺詢問(wen)進藏事宜，師(shi)為詳(xiang)告，并選弟(di)子(zi)隆(long)果等作為翻譯。近(jin)慈寺應交公糧及(ji)退押，師(shi)親督(du)主事弟(di)子(zi)將(jiang)(jiang)全(quan)寺儲存錢糧悉數繳納(na)，率先完成任務。九月，扎(zha)薩喇(la)嘛將(jiang)(jiang)歸五臺，師(shi)送往北京。在(zai)北京居士林講《金剛經》。在(zai)上海(hai)金剛道場講《比丘戒》及(ji)《律海(hai)十門(men)》、《菩提(ti)道次第心論》。在(zai)蘇(su)州寶華山傳(chuan)戒。
1951年辛卯(mao)，師(shi)在上海舉(ju)行大(da)威(wei)德五(wu)部大(da)灌頂。春，赴武漢講《菩提道(dao)次第》。六月，赴京講《定道(dao)資糧》。十(shi)月，參加全國政(zheng)治協商會議，為特邀代表。
1952年壬(ren)辰，師在(zai)上海金(jin)剛道場講(jiang)《普賢行愿品頌解》。十月(yue)，赴京(jing)出(chu)(chu)席(xi)中國(guo)佛(fo)教協會(hui)籌備會(hui)議(yi)。十二(er)月(yue)，赴維也納(na)出(chu)(chu)席(xi)世界(jie)人民和(he)平大會(hui)，會(hui)后，取道莫(mo)斯(si)科，經外蒙古回京(jing)。在(zai)滬印(yin)行《現證(zheng)莊嚴論》及所集《根(gen)本、辨識(shi)阿含集頌》。
1953年(nian)癸巳，師(shi)在上海金剛(gang)道(dao)(dao)場講(jiang)《基本三(san)學》。是春，師(shi)決定率弟子上五(wu)臺開荒造林(lin)，重(zhong)建律(lv)宗(zong)道(dao)(dao)場。選定清涼橋(qiao)三(san)昧律(lv)師(shi)道(dao)(dao)場故(gu)址開始(shi)籌(chou)建，定名為吉祥律(lv)苑。秋，赴京參加中國(guo)佛教協會成立(li)大(da)會，當選為副會長。在居(ju)士林(lin)講(jiang)經(jing)。返(fan)五(wu)臺，住善財洞。十月(yue)，在清涼橋(qiao)開講(jiang)《四分律(lv)》、《根本阿含》。
1954年甲午，師在五臺。春(chun)，為(wei)廣濟茅篷大(da)殿(dian)毗盧佛裝(zhuang)藏，講《慧行刻意(yi)》。返清涼橋安居，培(pei)修殿(dian)宇，師躬親參(can)加勞作。為(wei)新戒授戒，依佛制選十夏以上比(bi)丘先學(xue)、照通(tong)(tong)、請(qing)佛、成佛、通(tong)(tong)一(yi)、常浩、貞意(yi)七人等為(wei)戒和尚，師自任(ren)戒源和尚，戒壇名(ming)慧燈堂。五月(yue)，參(can)加山西(xi)省政協會議。九月(yue)，赴(fu)京出席(xi)全國第一(yi)屆人民代表(biao)大(da)會。
1955年乙未，春，赴上海，在(zai)金剛道場講(jiang)《菩薩戒集(ji)頌》。赴新德里(li)，出(chu)席(xi)亞洲和平(ping)會議，取道仰(yang)光回滬。講(jiang)《現證莊嚴論(lun)》。五月，赴京出(chu)席(xi)人大一屆二次(ci)會議。返清涼橋傳(chuan)戒，講(jiang)《現證莊嚴論(lun)七十(shi)義(yi)》。
1956年(nian)丙申，春，參加(jia)五(wu)臺山宗教(jiao)(jiao)辦事處，組織全(quan)山僧(seng)眾(zhong)學(xue)習。安居后(hou)，赴京(jing)參加(jia)人大一(yi)屆三(san)次會議(yi)。八月(yue)，接待(dai)日本佛(fo)教(jiao)(jiao)徒代表(biao)。九月(yue)，接待(dai)國(guo)際(ji)佛(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)侶代表(biao)團(tuan)。九月(yue)十六(liu)(liu)日，參加(jia)中國(guo)佛(fo)學(xue)院(yuan)開(kai)學(xue)典禮；五(wu)臺比丘通一(yi)、常(chang)浩等(deng)六(liu)(liu)人入學(xue)。十月(yue)，回清涼(liang)橋，講《現證莊嚴論》。
1957年丁酉，赴(fu)京(jing)出席全國佛教(jiao)代表(biao)會(hui)議(yi)。弟子照(zhao)通等(deng)運《龍藏(zang)》至五(wu)臺。師返太(tai)原，出席山(shan)西省(sheng)政協會(hui)議(yi)。是冬，偕五(wu)臺山(shan)部分(fen)僧(seng)人(ren)赴(fu)京(jing)參加反右學習，并(bing)出席全國人(ren)大會(hui)議(yi)。
1958年(nian)戊戌(xu)，師(shi)在五(wu)臺。三月(yue)在廣濟茅(mao)篷(peng)安居，參加五(wu)臺山反右學(xue)習(xi)。夏間(jian)，當選全國(guo)人(ren)大(da)第二屆代表(biao)。
1959年己亥，是春(chun)，西(xi)藏(zang)叛亂，師發表談話，載(zai)《人民(min)日報》，堅(jian)決擁(yong)護(hu)政(zheng)府措施。在京出席全國(guo)人大二(er)屆一(yi)次會議(yi)。四月，朝禮云(yun)崗石佛(fo)。五月，接待(dai)喜饒(rao)嘉措大師及趙樸初居士朝臺。秋，在清(qing)涼橋(qiao)講《舍(she)利(li)弗毗曇禪定品》。
1960年(nian)庚子，赴京出(chu)席(xi)(xi)全國人大二屆二次會議(yi)。五月，出(chu)席(xi)(xi)太(tai)原(yuan)政(zheng)協會議(yi)。九月，回五臺，在廣濟茅篷參加(jia)政(zheng)治(zhi)學習。
1961年辛(xin)丑，六月，學習結(jie)束，回清涼橋。十月講(jiang)《四分(fen)律》及《慧行刻(ke)意》。
1962年(nian)壬寅，二月(yue)，赴京出席全國(guo)佛教代表大會(hui)。聞興善喇嘛病，乘飛機返蓉(rong)探視，住近(jin)慈(ci)寺，將近(jin)慈(ci)法席傳與永(yong)光(guang)。在(zai)蓉(rong)出席四川省政協會(hui)議(yi)后，赴京參加全國(guo)人大二屆(jie)三次會(hui)議(yi)。十月(yue)，在(zai)清涼橋講《四分(fen)律要》。開始精研(yan)《增一阿含(han)》，寫《增一阿含(han)學記》。
1963年癸卯，師在五臺(tai)，全國人大及山西(xi)政協開會，均因病請假。十月，續(xu)講(jiang)《四分律(lv)要(yao)》。
1964年(nian)甲(jia)辰，在清(qing)涼橋講《金剛經》、《增一阿(a)含入道品》。九月，四(si)清(qing)運(yun)動開始，師在廣濟(ji)茅篷參加學習(xi)。
1965年乙巳，師移(yi)住善(shan)財洞。繼(ji)續(xu)研究《增(zeng)一阿(a)含》，并續(xu)寫《學記》。
1966年浩劫(jie)聿始，師罹其厄，仍撰寫(xie)《阿(a)含經學記》不輟。
1967年元旦示寂，世壽八十(shi)一，僧臘四(si)十(shi)三(san)。荼毗后(hou)遺骨葬清涼(liang)橋(qiao)。
1978年3月，五臺(tai)山佛(fo)協(xie)于顯通寺(si)為師召開(kai)追悼(dao)大會(hui)，國(guo)務(wu)院(yuan)宗(zong)教(jiao)事務(wu)局及(ji)中國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)均派代表參加(jia)，并(bing)函電致悼(dao)，諸山長老(lao)及(ji)各地(di)信(xin)眾亦發電遣使，參加(jia)追悼(dao)會(hui)。建塔于善(shan)財洞寶塔山麓。時(shi)任中國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)會(hui)長趙樸初為題塔銘(ming)，文曰(yue)：“承文殊教(jiao)，振錫清涼，顯密雙弘(hong)，遙遵法王。律履冰潔(jie)，智刃金剛，作和平使，為釋宗(zong)光。五頂巍(wei)巍(wei)，三峨(e)蒼(cang)蒼(cang)，閟塔崇(chong)岳，德音無疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈寺大雄(xiong)寶殿(dian)撰寫的(de)楹聯：“發菩提心由定生(sheng)慧，趣解脫道(dao)(dao)以(yi)戒(jie)(jie)(jie)為師”。代表了(le)法師的(de)根本(ben)佛教(jiao)思想，所以(yi)法師創建道(dao)(dao)場(chang)，總是(shi)首先講授(shou)戒(jie)(jie)(jie)律（戒(jie)(jie)(jie)學(xue)）；其次(ci)講《定道(dao)(dao)資糧(liang)》（定學(xue)）：然后(hou)再講《菩提道(dao)(dao)次(ci)第科頌》（慧學(xue)）。這三(san)學(xue)被定為近慈寺初學(xue)者的(de)必修課本(ben)。
能海上師(shi)(shi)顯(xian)密并傳(chuan)，大小兼(jian)弘，說法(fa)(fa)以(yi)顯(xian)教(jiao)為先，修(xiu)持以(yi)密乘為主(zhu)，弘大乘主(zhu)要講授(shou)般(ban)若法(fa)(fa)門《現證(zheng)莊嚴論》等；宣小乘曾講授(shou)《法(fa)(fa)蘊足論》、《舍利弗毗曇》等。法(fa)(fa)師(shi)(shi)晚年息心(xin)《阿含(han)》，稱(cheng)《阿含(han)經》為佛陀的根本(ben)教(jiao)義、信徒的入(ru)門要道，寫(xie)有《阿含(han)經學記》。
法師(shi)的遺著：在戒律方面(mian)(mian)有(you)(you)《四分律藏根(gen)本阿含攝(she)頌》、《律海(hai)十門》，編譯有(you)(you)《律海(hai)心要(yao)》等，定學(xue)方面(mian)(mian)有(you)(you)：《定道贊(zan)糧頌》、《止觀(guan)略法》等，慧(hui)學(xue)方面(mian)(mian)有(you)(you)：《菩提(ti)道次(ci)第科(ke)頌》、《慧(hui)行刻意》、《無常頌》等；密(mi)教方面(mian)(mian)譯有(you)(you)：文殊(shu)大威德金剛等五部念誦儀軌(gui)；文殊(shu)大感(gan)德金剛生起次(ci)第，圓成次(ci)第，集有(you)(you)《文殊(shu)五字真言念誦儀軌(gui)》等。
法(fa)師(shi)(shi)興辦佛(fo)(fo)教事(shi)業(ye)，建(jian)立藏密(mi)道(dao)(dao)(dao)場(chang)住持三寶方面：自(zi)(zi)一(yi)(yi)九三七年(nian)接受近慈寺(si)(si)就任住持后，將一(yi)(yi)所破(po)舊(jiu)小廟整修(xiu)擴(kuo)建(jian)為能(neng)住二、三百(bai)人的藏密(mi)道(dao)(dao)(dao)場(chang)，并為溝通(tong)漢藏佛(fo)(fo)教文(wen)化，在寺(si)(si)內(nei)興建(jian)一(yi)(yi)所譯經(jing)院(yuan)，親(qin)自(zi)(zi)為撰聯文(wen)：“通(tong)圣言而遍(bian)寰宇，導世界(jie)以趣大同”。聘請通(tong)達藏文(wen)的法(fa)師(shi)(shi)，喇嘛來院(yuan)從事(shi)講學(xue)和(he)翻譯，亦有(you)外國學(xue)者(zhe)來寺(si)(si)學(xue)法(fa)，不負法(fa)師(shi)(shi)的宏愿。法(fa)師(shi)(shi)為志愿靜(jing)修(xiu)的上(shang)座們創造(zao)條件(jian)，親(qin)赴綿竹縣云霧山(shan)將破(po)舊(jiu)的云霧寺(si)(si)整建(jian)為坐山(shan)靜(jing)修(xiu)的道(dao)(dao)(dao)場(chang)。相繼(ji)又(you)在重慶、上(shang)海開設金剛道(dao)(dao)(dao)場(chang)，弘傳佛(fo)(fo)教。解放后，五(wu)三年(nian)率領僧(seng)眾重上(shang)五(wu)臺山(shan)將僅存三個窯洞(dong)和(he)一(yi)(yi)座破(po)殿的清涼橋，整修(xiu)擴(kuo)建(jian)為能(neng)住百(bai)余(yu)僧(seng)眾的吉祥律寺(si)(si)。從此法(fa)師(shi)(shi)長住該寺(si)(si)率領僧(seng)眾從事(shi)生產和(he)學(xue)修(xiu)，直至“文(wen)化革命”。在此期(qi)間(jian)每年(nian)都親(qin)領僧(seng)眾上(shang)山(shan)植樹造(zao)林，成績顯著，受到政府的好評(ping)，為綠化祖國，莊嚴文(wen)殊菩薩道(dao)(dao)(dao)場(chang)作出了貢獻。
說到密(mi)教(jiao)，必須先(xian)自(zi)密(mi)宗(zong)(zong)傳承說起。密(mi)宗(zong)(zong)又(you)名(ming)真言(yan)宗(zong)(zong)，真言(yan)梵(fan)文(wen)Matra，意(yi)謂此是(shi)不(bu)能以文(wen)字表達的神(shen)秘(mi)教(jiao)義(yi)，也就是(shi)「咒」。相傳法身(shen)佛大日(ri)如來，於金剛法界宮自(zi)受法樂，恒常演(yan)說此真言(yan)密(mi)教(jiao)，上首金剛薩(sa)(sa)垛，結集為(wei)《大日(ri)經(jing)》、《金剛頂經(jing)》，納之(zhi)(zhi)於南天竺鐵塔中。佛入(ru)(ru)(ru)滅後(hou)七百年，龍(long)樹菩薩(sa)(sa)出世，入(ru)(ru)(ru)鐵塔禮金剛薩(sa)(sa)，承受大法。龍(long)樹傳弟子龍(long)智(zhi)(zhi)(zhi)，龍(long)智(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)行於南天竺及師子國，傳說龍(long)智(zhi)(zhi)(zhi)壽七百歲，傳兩部大法於金剛智(zhi)(zhi)(zhi)、善無(wu)畏(wei)。西元(yuan)八(ba)世紀初──唐玄宗(zong)(zong)開(kai)元(yuan)年間，善無(wu)畏(wei)、金剛智(zhi)(zhi)(zhi)及金剛智(zhi)(zhi)(zhi)的弟子不(bu)空(kong)先(xian)後(hou)來華(hua)，在長安弘(hong)化(hua)，將此密(mi)教(jiao)法門傳入(ru)(ru)(ru)中國，建立了大乘(cheng)八(ba)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)一的密(mi)宗(zong)(zong)，一時(shi)之(zhi)(zhi)間頗為(wei)盛(sheng)行。而后(hou)日(ri)本(ben)留(liu)華(hua)學法僧侶空(kong)海，將此法門自(zi)中國傳入(ru)(ru)(ru)日(ri)本(ben)，加以弘(hong)揚，至今傳持(chi)不(bu)絕，稱為(wei)東密(mi)。
直到民(min)國初年(nian)，能海上師入(ru)西藏(zang)學法，并在內地(di)廣為傳布(bu)，藏(zang)密始流傳於漢地(di)民(min)間(jian)。他是民(min)國時代溝通(tong)漢藏(zang)文化最重(zhong)要的人物。
1936年(nian)能海上師(shi)回(hui)內地不(bu)久，即(ji)應五臺山廣(guang)濟茅蓬住(zhu)持(chi)(chi)廣(guang)慧和(he)尚的邀請，從四(si)川(chuan)赴廣(guang)濟茅蓬主持(chi)(chi)結夏安居，講授《四(si)分律戒(jie)本(ben)》、《定道(dao)資糧(liang)頌》、《菩提這次第科(ke)頌》，隨即(ji)在此攝受徒(tu)(tu)眾，建(jian)立密壇，傳(chuan)授密法。三七年(nian)瀘溝橋“七七”事變，抗(kang)日(ri)戰爭爆(bao)發(fa)后，法師(shi)不(bu)愿(yuan)淪于日(ri)寇的鐵蹄下，毅然(ran)帶領(ling)徒(tu)(tu)眾四(si)十一人回(hui)四(si)川(chuan)，在各(ge)界(jie)人士(shi)的支持(chi)(chi)下，由文(wen)殊院住(zhu)持(chi)(chi)道(dao)悟和(he)尚將(jiang)該(gai)寺下院石羊場(chang)近(jin)慈寺交給(gei)法師(shi)開創(chuang)為藏密黃(huang)教(jiao)道(dao)場(chang)，題額為“護國(guo)金剛道(dao)場(chang)”。率(lv)領(ling)徒(tu)(tu)眾每日(ri)誦經(jing)祈(qi)禱(dao)，息(xi)災護國(guo)，并常赴成(cheng)都、重(zhong)慶、武漢(han)等地主持(chi)(chi)“護國(guo)息(xi)災法會(hui)”，宣(xuan)講《仁王護國(guo)經(jing)》，號召佛(fo)徒(tu)(tu)抗(kang)日(ri)救國(guo)。一九四(si)五年(nian)八月十五日(ri)日(ri)本(ben)侵(qin)略者(zhe)被迫宣(xuan)布無條件投降，全國(guo)人民(min)歡慶抗(kang)戰勝利。當時法師(shi)率(lv)弟子正在彭縣(xian)海窩子修建(jian)龍興(xing)塔磚(zhuan)(zhuan)窯處(chu)太平寺安居講經(jing)，指導(dao)燒磚(zhuan)(zhuan)。抗(kang)戰勝利的嘉(jia)訊傳(chuan)來，法師(shi)十分興(xing)奮，立即(ji)招呼買紅紙(zhi)、鞭炮，并親自撰聯歡慶抗(kang)戰勝利。
抗(kang)戰勝利后(hou)，搞地下工(gong)作的革(ge)命(ming)(ming)志士面(mian)臨血(xue)腥鎮(zhen)壓的危險，能(neng)海上(shang)師(shi)同情革(ge)命(ming)(ming)，曾在近(jin)(jin)慈寺掩(yan)護過(guo)革(ge)命(ming)(ming)志士，如張秀熟、李書成等同志都(dou)在近(jin)(jin)慈寺居住過(guo)。四(si)九年秋，在解放四(si)川首府(fu)成都(dou)的前夕(xi)，法(fa)師(shi)正在彭縣龍興寺講《金(jin)剛經(jing)》，當時(shi)四(si)川起義將領劉(liu)文輝、潘文華、鄧錫候等聚會彭縣，曾與法(fa)師(shi)商訂起義宣言，法(fa)師(shi)表示支(zhi)持起義，為和平解放成都(dou)作出了一定(ding)貢(gong)獻(xian)。法(fa)師(shi)聽(ting)說成都(dou)有大屠殺(sha)可能(neng)時(shi)，為了營救(jiu)王斡青等革(ge)命(ming)(ming)同志，立即結(jie)束講經(jing)法(fa)會，趕回成都(dou)進(jin)行營救(jiu)。
成都(dou)解放(fang)后，能海(hai)上師擁護黨的(de)各項方針政策，當五○年減租(zu)退(tui)押(ya)時，近(jin)慈(ci)寺原有少(shao)量土地(di)出租(zu)，無(wu)錢(qian)退(tui)押(ya)，法(fa)師即叫(jiao)職事將部分銀器送到(dao)(dao)人(ren)民政府退(tui)清押(ya)金(jin)。人(ren)民解放(fang)軍進(jin)軍西(xi)(xi)藏(zang)前夕，派員到(dao)(dao)近(jin)慈(ci)寺向法(fa)師詢問西(xi)(xi)藏(zang)情況時，法(fa)師除介(jie)紹西(xi)(xi)藏(zang)民族信(xin)奉佛教的(de)特點，請予尊重外，還(huan)特派通曉藏(zang)語的(de)隆(long)果法(fa)師隨軍作翻譯(yi)工作。
由于能(neng)海上(shang)師擁(yong)護共(gong)產黨的(de)(de)領導(dao)和(he)人民(min)政(zheng)府的(de)(de)政(zheng)策，愛國守法，相(xiang)繼當選為(wei)全國政(zheng)協委(wei)員(yuan)，一、二屆全國人民(min)代(dai)表大會代(dai)表，并兩次應邀參加中國代(dai)表團出席國際和(he)平(ping)會議(yi)。以代(dai)表宗(zong)教界的(de)(de)身(shen)份為(wei)保衛世界和(he)平(ping)作出了一定的(de)(de)貢(gong)獻。
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