能海老上(shang)師：誕生于(yu)四川綿竹縣漢旺(wang)鎮(zhen)。老上(shang)師早年(nian)棄(qi)商從戎，立志報效國家。
曾任云南講武堂教官，為軍界培養了大批將才(cai)。后因強兵、救國之(zhi)志未(wei)遂(sui)，英(ying)雄(xiong)無(wu)用武之(zhi)地(di)，乃(nai)一志潛(qian)心(xin)佛(fo)法，追求人(ren)生真(zhen)諦。一九二四年，毅然(ran)出家為僧，決心(xin)獻身佛(fo)法，挽回世(shi)道人(ren)心(xin)，以期在(zai)人(ren)生根本問題上，對國家社(she)會有所(suo)貢(gong)獻。
老上(shang)師(shi)學(xue)(xue)佛后精勤博學(xue)(xue)，遍覽漢地顯教(jiao)各宗(zong)(zong)經(jing)(jing)論，深究細學(xue)(xue)，猶(you)感不(bu)足(zu)。曾(ceng)閱藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)目錄(lu)，知有密(mi)乘經(jing)(jing)典甚多(duo)，漸發(fa)學(xue)(xue)密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)心。后經(jing)(jing)大(da)(da)勇法(fa)(fa)師(shi)介(jie)紹，西藏(zang)(zang)(zang)密(mi)法(fa)(fa)尤為(wei)(wei)殊(shu)勝(sheng)，遂決意赴藏(zang)(zang)(zang)求法(fa)(fa)。一九(jiu)二八(ba)年(nian)至一九(jiu)四零年(nian)，老上(shang)師(shi)兩(liang)次歷(li)參艱辛，入藏(zang)(zang)(zang)求學(xue)(xue)密(mi)法(fa)(fa)，親近依止被藏(zang)(zang)(zang)地人(ren)尊為(wei)(wei)西藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)月輪，白文殊(shu)法(fa)(fa)成(cheng)就者、宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)大(da)(da)師(shi)二十八(ba)代傳(chuan)人(ren)康(kang)薩仁波(bo)卿。喇(la)嘛(ma)謙下慈悲，智慧超人(ren)，能在(zai)七天里傳(chuan)完(wan)(wan)大(da)(da)般若經(jing)(jing)，二十日(ri)內傳(chuan)完(wan)(wan)全(quan)(quan)部(bu)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)，是一位黃教(jiao)大(da)(da)成(cheng)就者。老上(shang)師(shi)遵依止法(fa)(fa)，每日(ri)三次禮拜(bai)喇(la)嘛(ma)，并為(wei)(wei)師(shi)供養，做(zuo)掃(sao)地等雜(za)務，深得(de)喇(la)嘛(ma)歡喜。長隨五年(nian)，得(de)喇(la)嘛(ma)顯密(mi)法(fa)(fa)要及灌(guan)(guan)頂(ding)加(jia)持(chi)不(bu)計(ji)其數，并得(de)到宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)大(da)(da)師(shi)嫡傳(chuan)二十八(ba)代之(zhi)(zhi)(zhi)殊(shu)勝(sheng)傳(chuan)承(cheng)。自進(jin)藏(zang)(zang)(zang)以(yi)來，老上(shang)師(shi)得(de)康(kang)薩喇(la)嘛(ma)四百多(duo)種大(da)(da)灌(guan)(guan)頂(ding)，半年(nian)內傳(chuan)完(wan)(wan)各種儀軌(gui)。既得(de)全(quan)(quan)部(bu)密(mi)教(jiao)傳(chuan)承(cheng)，又得(de)宗(zong)(zong)大(da)(da)師(shi)清凈(jing)法(fa)(fa)流之(zhi)(zhi)(zhi)全(quan)(quan)部(bu)寶藏(zang)(zang)(zang)。喇(la)嘛(ma)還(huan)將平生弘法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)服、法(fa)(fa)器全(quan)(quan)部(bu)傳(chuan)予老上(shang)師(shi)。
老上師將(jiang)密(mi)(mi)法帶回漢(han)地，一(yi)面從事譯經(jing)工作，一(yi)面著手建立漢(han)地黃密(mi)(mi)道(dao)場(chang)。講經(jing)說法，顯密(mi)(mi)兼弘(hong)。在(zai)成都近慈寺，首創漢(han)密(mi)(mi)第(di)(di)一(yi)道(dao)場(chang)，使藏密(mi)(mi)佛(fo)法第(di)(di)一(yi)次(ci)在(zai)內地傳播(bo)，且生(sheng)根開(kai)花結果。老上師為此(ci)培育了大批(pi)學密(mi)(mi)僧才，深得(de)四眾弟(di)子稱嘆，被譽為自宗(zong)喀巴大師以后密(mi)(mi)宗(zong)第(di)(di)三法王。
能海(hai)老上師圓寂后，得其(qi)(qi)法(fa)(fa)脈(mo)傳承人(ren)是天臺山慈恩寺永慈法(fa)(fa)師(己成就肉身(shen)舍(she)利(li))、四川大學歷史系蒙文登教授（仁清上師）、五臺山的(de)清海(hai)上師，獲其(qi)(qi)全部儀軌，幾(ji)位上師都曾多(duo)年(nian)追隨能海(hai)老上師身(shen)邊，學修密法(fa)(fa)，深(shen)得其(qi)(qi)法(fa)(fa)要，一(yi)脈(mo)真(zhen)傳。
能海上師(shi)(shi)（1886--1967），四川綿竹縣人。俗姓龔，名學先，字緝熙。清光緒十(shi)(shi)二年(nian)(nian)（公元1886年(nian)(nian)）臘月(yue)二十(shi)(shi)二日生(sheng)于綿竹漢(han)旺場(chang)。父名常(chang)一，母張氏。有姊1人，長(chang)師(shi)(shi)10歲。后遷家(jia)(jia)于縣城，父以(yi)小商販為業(ye)(ye)，父母旋相(xiang)繼去世。師(shi)(shi)依(yi)姊為生(sheng)，就讀附近私塾，14歲入成(cheng)都“恒升通”匹(pi)頭業(ye)(ye)為學徒。商號(hao)主人延塾師(shi)(shi)課子弟，亦姓龔，喜師(shi)(shi)穎慧，視如己子，授(shou)以(yi)經史(shi)，師(shi)(shi)學業(ye)(ye)日進。清末國家(jia)(jia)多故(gu)，立志從戎，於光緒三十(shi)(shi)一年(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)）考入陸軍學校速成(cheng)班，與劉(liu)湘、劉(liu)文輝等同(tong)學。1907年(nian)(nian)以(yi)優異成(cheng)績畢業(ye)(ye)，適四川總督(du)錫良調任云(yun)貴總督(du)，旋以(yi)營長(chang)調云(yun)南講(jiang)武堂任教官，時川籍學員(yuan)朱德、楊森(sen)皆列門墻(qiang)。講(jiang)武堂結束，法(fa)師(shi)(shi)回川任團(tuan)長(chang)兼川北清鄉司令。1914年(nian)(nian)調北京將軍府供職。閑(xian)居無事，開始涉獵(lie)佛書。1924年(nian)(nian)在涪陵天寶寺剃度出家(jia)(jia)。五十(shi)(shi)年(nian)(nian)代(dai)，法(fa)師(shi)(shi)出任中(zhong)國佛教協會副會長(chang)及全國人民代(dai)表大會代(dai)表，住錫北京廣(guang)濟寺，朱德委員(yuan)長(chang)常(chang)過從存問，暢(chang)談往事，待(dai)以(yi)師(shi)(shi)禮(li)，并贈(zeng)衣致慰。
能海上師供職北(bei)京期間曾東(dong)渡日本，考察政治(zhi)及實業。見彼邦佛(fo)教(jiao)盛行(xing)，因而對佛(fo)教(jiao)產生(sheng)興趣。聞川人(ren)張(zhang)克誠(cheng)教(jiao)授在北(bei)京大學講授佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學，闡發極為精辟。試往旁聽，大為嘆服(fu)。所(suo)居相距二十余華里，每日早往晚歸(gui)，聞法(fa)(fa)心(xin)切，不覺(jue)疲乏(fa)。遂與張(zhang)教(jiao)授深相結(jie)識。張(zhang)亦常到法(fa)(fa)師居處詳為解說。法(fa)(fa)師認真研讀釋(shi)典，如獲至寶，始驚嘆宇(yu)宙(zhou)人(ren)生(sheng)之奧秘，竟然全在佛(fo)法(fa)(fa)中。從此決心(xin)獻身佛(fo)教(jiao)事業，以(yi)弘法(fa)(fa)度生(sheng)為己任。
1914年(nian)能海上師(shi)(shi)與劉洙源、謝子(zi)厚(hou)諸居士，發(fa)起(qi)創(chuang)設成都(dou)佛經(jing)流通處，及少城(cheng)佛學社(she)，社(she)址在(zai)(zai)少城(cheng)公園（現(xian)成都(dou)市人(ren)民公園），常延請法(fa)師(shi)(shi)、居士在(zai)(zai)此講(jiang)經(jing)說法(fa)。法(fa)師(shi)(shi)既(ji)參加聽(ting)講(jiang)，有時亦為聽(ting)眾說法(fa)。“俱舍”二(er)字(zi)，可講(jiang)七天，足見其所學淵(yuan)博，并有解悟。此時法(fa)師(shi)(shi)寄居文殊院，常與人(ren)曰：“早晚每(mei)聞鐘(zhong)聲，轍動出(chu)家(jia)(jia)之念”！因商之于姊(zi)，姊(zi)堅持必待(dai)有后方許出(chu)家(jia)(jia)，師(shi)(shi)不敢違命。1924年(nian)，法(fa)師(shi)(shi)三十九歲，生一子(zi)，剛(gang)滿月，乃毅然割(ge)愛離家(jia)(jia)，禮天寶寺住持佛源老(lao)法(fa)師(shi)(shi)為剃(ti)度師(shi)(shi)，出(chu)家(jia)(jia)為僧(seng)，法(fa)名能海，字(zi)闊初(chu)，旋從新都(dou)寶光(guang)寺方丈貫一老(lao)和尚(shang)受具足戒。后其兩位夫人(ren)亦在(zai)(zai)愛道堂出(chu)家(jia)(jia)。
能海上(shang)(shang)師(shi)從此深入經(jing)藏(zang)(zang)(zang)，探索奧義。聞藏(zang)(zang)(zang)密(mi)經(jing)典甚富，內(nei)地鮮有傳(chuan)譯，決心赴藏(zang)(zang)(zang)求法(fa)。先后兩(liang)次入藏(zang)(zang)(zang)，時間長達七年，備極(ji)艱苦，毫(hao)不(bu)退縮。雖然在(zai)藏(zang)(zang)(zang)地，仍然堅持茹素，不(bu)沾葷(hun)腥。戒行之精嚴(yan)，世所罕見。法(fa)師(shi)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)禮康薩仁波(bo)切(qie)為根本上(shang)(shang)師(shi)，深受器重。於顯教主要學《現證莊嚴(yan)論》，於密(mi)法(fa)主要學《大威德生(sheng)圓(yuan)次第》，盡得(de)其傳(chuan)。后康薩上(shang)(shang)師(shi)將其弘法(fa)所用衣缽授(shou)予(yu)(yu)法(fa)師(shi)，以(yi)示付予(yu)(yu)密(mi)法(fa)傳(chuan)承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是(shi)建立(li)道場，廣傳西藏(zang)(zang)格魯派(pai)密法(fa)(fa)(fa)。在四川(chuan)先后(hou)創建近慈(ci)(ci)寺、吉祥寺、云悟寺，慈(ci)(ci)圣庵和重(zhong)慶金剛道場，并命弟子(zi)清定法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)主(zhu)持其事(shi)，對藏(zang)(zang)密在內地的傳播影(ying)響甚大。一是(shi)從事(shi)譯(yi)(yi)述。兩次由西藏(zang)(zang)運回大量藏(zang)(zang)傳佛教典籍，多屬漢(han)地所(suo)無者。法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)在近慈(ci)(ci)寺創建譯(yi)(yi)經院。“此院宗旨，原(yuan)系(xi)培養(yang)精通(tong)藏(zang)(zang)文及各(ge)國文字(zi)(zi)之(zhi)佛教人(ren)才。將(jiang)(jiang)漢(han)藏(zang)(zang)雙方互(hu)缺(que)之(zhi)經論，互(hu)譯(yi)(yi)刊印；并擬將(jiang)(jiang)漢(han)藏(zang)(zang)之(zhi)主(zhu)要典籍，譯(yi)(yi)成(cheng)各(ge)國文字(zi)(zi)，公諸世界；復將(jiang)(jiang)各(ge)國有關佛教之(zhi)論著，譯(yi)(yi)出參(can)考，進行國際學(xue)術交流，以期(qi)達(da)到(dao)‘通(tong)圣言而遍寰宇，導世界以趨(qu)大同(tong)’。（此系(xi)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)當年親撰譯(yi)(yi)經院門聯）之(zhi)宏偉目標(biao)”。由法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)及其弟子(zi)先后(hou)譯(yi)(yi)出經典五十(shi)余(yu)部，刻(ke)印顯密經論八十(shi)余(yu)部。
一(yi)九四零(ling)年，美國總統(tong)羅(luo)斯福，命(ming)美國駐(zhu)華使館成(cheng)都編譯處處長Christtion與編輯(ji)主任Ellist，持其(qi)親筆簽署(shu)函，赴成(cheng)都南郊近(jin)慈寺，拜會能海上師，邀請(qing)赴美講學。原函有“敬請(qing)駕臨(lin)我國，宏(hong)揚佛法(fa)(fa)，以(yi)濟國人道(dao)德(de)之貧乏．．．”等語(yu)。法(fa)(fa)師以(yi)法(fa)(fa)務在身(shen)，辭謝。并謂(wei)“今后有人去”。
能海上師顯密(mi)圓通，參證確鑿。常謂(wei)：“顯是密(mi)之(zhi)顯，密(mi)是顯之(zhi)密(mi)。有(you)(you)則雙存，無則并(bing)遣。若(ruo)不(bu)知顯，則不(bu)了密(mi)之(zhi)性相；若(ruo)不(bu)知密(mi)，則不(bu)知顯之(zhi)作用”。并(bing)認為密(mi)法若(ruo)離(li)開顯教(jiao)之(zhi)基礎(chu)，即(ji)無異(yi)於外道(dao)。故學人必(bi)須有(you)(you)堅實(shi)之(zhi)顯教(jiao)基礎(chu)，方堪學密(mi)。有(you)(you)謂(wei)學密(mi)者，可不(bu)必(bi)拘泥於別(bie)解脫(tuo)戒(jie)，法師力(li)斥其謬。以(yi)密(mi)法講即(ji)身成就，速度快，要求高。戒(jie)律有(you)(you)虧(kui)，直墮地獄。如飛機(ji)少一螺釘，危險極大，不(bu)比(bi)普通車輛故也。
能海上師(shi)當日(ri)(ri)雖(sui)德(de)望甚隆，然(ran)(ran)對各宗(zong)大(da)德(de)，禮敬(jing)有加。往見虛云和尚時，先(xian)在門外三拜，然(ran)(ran)后(hou)入室互禮。見印光法師(shi)，亦恭敬(jing)贊(zan)嘆，談論佛法。至於入藏學密，依止康薩大(da)師(shi)時，恭敬(jing)承(cheng)事，一步一趨，每日(ri)(ri)親(qin)自背(bei)水供養，三次(ci)禮拜，數年如一日(ri)(ri)。
能海上師(shi)曾邀(yao)請貫(guan)一(yi)(yi)老(lao)和(he)尚於(wu)一(yi)(yi)九三四年同往(wang)朝禮五(wu)臺(tai)(tai)，成都居士隨行者多人。由(you)重慶乘船經漢口抵太(tai)原(yuan)，次(ci)日住宿南(nan)臺(tai)(tai)，深(shen)夜一(yi)(yi)點鐘左右，法(fa)師(shi)呼貫(guan)一(yi)(yi)老(lao)和(he)尚起床，在(zai)南(nan)臺(tai)(tai)山腳(jiao)下虔誠禮拜，約(yue)一(yi)(yi)小時，忽見山腳(jiao)光(guang)明四起，白(bai)色(se)光(guang)明遍照(zhao)全山，光(guang)觸人體(ti)，全身有舒適之感(gan)。此(ci)為貫(guan)一(yi)(yi)老(lao)和(he)尚事(shi)后(hou)對圣培法(fa)師(shi)所說，并謂：“我是(shi)老(lao)比丘，決不打妄語(yu)”，此(ci)事(shi)川中佛教(jiao)人士亦多知者。
能海上師(shi)生平律已至嚴，常(chang)自書(shu)座右(you)銘曰：“厚福受享，道(dao)德墮落；名譽光(guang)榮，我執加等。養生優厚，病難更多；枉道(dao)求(qiu)合，般若無(wu)緣(yuan)”。經常(chang)教(jiao)(jiao)導(dao)弟子(zi)們必須發菩提心，行菩薩(sa)道(dao)。吃苦(ku)在先，享樂在后，方不(bu)愧佛教(jiao)(jiao)徒稱號(hao)。若悠悠泛泛，私字當頭(tou)。為(wei)人所輕，即(ji)是以身(shen)謗(bang)法。
師既學佛，不事文藻(zao)，遺(yi)作(zuo)僅《國(guo)慶十周(zhou)年頌》五律四首(shou)，載中國(guo)佛教協(xie)會主編之(zhi)1959年10月(yue)《現代佛學》月(yue)刊，原詩如下：
其一
祖國(guo)河山麗，賢能締(di)造勞。
顛危成往事，人物數(shu)今朝。
鳳歷(li)翻新(xin)頁，鷹瞵掃舊(jiu)驕。
紅旗(qi)升旭日，萬古拂云霄。
其 二
周道金(jin)繩直，堯天玉宇晴(qing)。
行(xing)行(xing)呈懋績(ji)，隊隊列材(cai)英。
干羽魚(yu)龍(long)舞，簫韶雅頌聲。
陽春(chun)一和煦，百卉各敷榮。
其三
萬國衣冠集，千乘玉帛同。
斗杓瞻北(bei)極，霜霰讓(rang)東風。
互惠誰為敵？無侵道至公。
和平(ping)無數翼(yi)，飛(fei)去滿(man)寰(huan)中。
其四
十年(nian)看樹木，五(wu)(wu)頂漸成陰。（按：師時在五(wu)(wu)臺山）
金碧崇新構(gou)，鐘魚徹遠林。
盛世(shi)無憂上(shang)，禪棲法喜深。
山窗(chuang)制(zhi)新頌，身是(shi)太平僧(seng)。
師善書，不以書法名。解放(fang)后，余見其為日本友(you)人作書，神(shen)韻擬破山。手稿頗多，“文革”中散失。墨跡流(liu)傳(chuan)者，吉光片羽而已。
最終
一(yi)(yi)九六(liu)六(liu)年(nian)夏，十(shi)年(nian)浩動開始，能海(hai)上師(shi)(shi)住(zhu)錫五臺山(shan)善(shan)財洞，被紅衛(wei)兵(bing)圍攻批斗，劃為(wei)(wei)黑幫(bang)首領，備受種種凌辱折磨。法(fa)師(shi)(shi)始終不(bu)怨不(bu)尤，坦然置(zhi)之(zhi)，觀(guan)眾生業(ye)(ye)力(li)現前，深表悲憫。今雖惱我(wo)，消我(wo)宿業(ye)(ye)，與我(wo)有(you)緣，是(shi)(shi)我(wo)善(shan)知識，當(dang)令發菩提心。是(shi)(shi)年(nian)底(di)紅衛(wei)兵(bing)宣布：解散全山(shan)寺廟，僧人一(yi)(yi)律遣返原籍(ji)。法(fa)師(shi)(shi)認(ren)為(wei)(wei)世(shi)(shi)緣已盡，曾問左右(you)，是(shi)(shi)否(fou)當(dang)走？均默然。至(zhi)十(shi)二(er)月三十(shi)一(yi)(yi)日晚照常參(can)加政治(zhi)學習，身體并無(wu)不(bu)適。至(zhi)半夜，起(qi)床(chuang)小解，遇成宗法(fa)師(shi)(shi)說：“明日代我(wo)請假，就說我(wo)不(bu)好了(le)”。次日為(wei)(wei)一(yi)(yi)九六(liu)七年(nian)元(yuan)旦，深德法(fa)師(shi)(shi)起(qi)床(chuang)，見(jian)能海(hai)法(fa)師(shi)(shi)搭衣擁被，跏趺坐(zuo)。呼之(zhi)進早(zao)齋。不(bu)應，探視(shi)，早(zao)已寂然坐(zuo)脫。世(shi)(shi)壽八(ba)十(shi)一(yi)(yi)歲，戒臘四(si)十(shi)三歲。說走就走，生死自(zi)在，非(fei)功夫純熟，曷克臻此。
一九(jiu)七八年葬(zang)法(fa)師遺骨於五(wu)臺山善財洞側。中(zhong)國佛教協會會長趙樸初為題塔銘，文曰：
承文殊教(jiao)，振錫清涼(liang)。
顯密雙(shuang)弘，遙遵法王。
律(lv)履冰(bing)潔，智刃金剛。
作和平(ping)使(shi)，為釋(shi)宗(zong)光(guang)，
五頂巍巍，三峨蒼蒼。
閟塔崇岳，德音無(wu)疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳授四部(bu)密法，譯(yi)、著、講(jiang)、修(xiu)并(bing)舉(ju)。一(yi)生譯(yi)、著、述(shu)之(zhi)富，不(bu)可勝計。
釋迦一(yi)切教法皆為(wei)三(san)(san)(san)藏所攝；三(san)(san)(san)藏主要所詮是三(san)(san)(san)學（戒、定(ding)(ding)、慧(hui)）；一(yi)切證(zheng)法，皆為(wei)三(san)(san)(san)學所攝；由(you)三(san)(san)(san)學道(dao)方能證(zheng)得(de)解脫(tuo)及一(yi)切智。格魯(lu)派的教規是：要聞(wen)思(si)經藏，以(yi)總抉擇(ze)大小乘(cheng)的三(san)(san)(san)學；聞(wen)思(si)律藏，別修戒定(ding)(ding)二學，聞(wen)思(si)對法藏，引生無(wu)誤(wu)了知諸(zhu)法性相的智慧(hui)，以(yi)修習慧(hui)學獲得(de)親證(zheng)。
法師輯出：《戒(jie)定慧基本三(san)學》一書作為三(san)學初基，內收譯、著七篇(pian)：
一、《宗喀巴大師顯(xian)密修行次第科(ke)頌》。系于1928年依《菩(pu)提道(dao)次第》廣(guang)、路兩論判科(ke)集成(cheng)頌文。
二、《律海十門》（即《別解脫綱(gang)要》，亦名(ming)(ming)《戒海一滴》，又名(ming)(ming)《定(ding)慧津(jin)梁》），系依功德光(guang)論師《顯明(ming)燈》、宗喀巴大師《心要》撰成。
三、《菩(pu)提宗道菩(pu)薩戒(jie)集(ji)頌》，依(yi)宗喀巴《菩(pu)提宗道菩(pu)薩戒(jie)》集(ji)成偈(jie)頌，以便于持誦。
四、《定道資糧頌》，1936年依(yi)《菩(pu)提(ti)道次第》、《瑜伽(jia)師地論》、《中(zhong)邊》、《俱舍》、《成(cheng)實》、《莊嚴(yan)》、《中(zhong)觀》等二十余種經論及師門心法集成(cheng)，為修(xiu)定之津梁。
五(wu)、《止觀略法》，系依《瑜伽師地論》、《菩提道次第》等集出。
六(liu)、《舍利弗阿毗曇(tan)論(lun)禪定品學記》，系1960年所作，詳論(lun)四(si)禪修相(xiang)次第。
七、《慧行習練(lian)刻意成念記(ji)》，系師據(ju)哲蚌寺刻本而(er)譯，所述為斷除我(wo)、法兩執，辨識種(zhong)種(zhong)煩(fan)惱(nao)、魔(mo)事，屬于慧學。
戒(jie)定(ding)(ding)(ding)(ding)慧(hui)三學，戒(jie)學為首。能海上(shang)師曾說："定(ding)(ding)(ding)(ding)道由戒(jie)律入手(shou)，乃格魯派之家風(feng)"。定(ding)(ding)(ding)(ding)道不由戒(jie)入，即非正定(ding)(ding)(ding)(ding)。由戒(jie)生定(ding)(ding)(ding)(ding)，由定(ding)(ding)(ding)(ding)發(fa)慧(hui)，戒(jie)中(zhong)有定(ding)(ding)(ding)(ding)意，定(ding)(ding)(ding)(ding)慧(hui)中(zhong)有戒(jie)，相互增上(shang)。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年(nian)譯(yi)出(chu)宗喀巴大師的《律(lv)海心要(yao)》。還譯(yi)有《事師五(wu)十(shi)頌》，并編撰《事師五(wu)十(shi)頌廣解》。經云："佛法(fa)難(nan)聞(wen)，善知識難(nan)遇"。律(lv)藏有師弟法(fa)，密乘(cheng)尤重依止。法(fa)師曾自(zi)述(shu)學法(fa)經驗說(shuo)："若不依止善知識之教(jiao)授，惟自(zi)鉆研(yan)，讀誦雖多，修戒仍不得下(xia)手方便(bian)，修定亦不分邪正。"故有是(shi)譯(yi)。又有《大小持(chi)戒犍度學記》、《四分律(lv)藏講記》等著述(shu)。
關(guan)于禪(chan)觀(guan)(guan)基礎方(fang)面的(de)譯(yi)著有：《三(san)皈(gui)依觀(guan)(guan)》、《三(san)皈(gui)依觀(guan)(guan)初修(xiu)略法》，此(ci)為師教授弟子定學入門。上師自(zi)言《三(san)皈(gui)依觀(guan)(guan)》得之于康定降巴上師。其內(nei)容(rong)包含禪(chan)法基本不(bu)凈、數息等(deng)觀(guan)(guan)，乃至生圓(yuan)次第甚深禪(chan)法基礎。此(ci)外尚有《禪(chan)觀(guan)(guan)隨筆》、《四禪(chan)修(xiu)法》等(deng)著述，并(bing)譯(yi)有《菩提(ti)道次導(dao)前導(dao)六加行(xing)法儀軌》、《菩提(ti)道次第莊嚴儀軌》、《菩提(ti)道次第中發菩提(ti)心已修(xiu)佛子行(xing)之導(dao)釋》等(deng)。
關(guan)于(yu)(yu)經(jing)論(lun)(lun)(lun)方面，能海上師(shi)于(yu)(yu)1936年(nian)開始譯《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)根(gen)本(ben)頌》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)疏(shu)》。以后曾幾次(ci)(ci)(ci)講述此(ci)論(lun)(lun)(lun)，聽者作有(you)筆錄(lu)，有(you)《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)疏(shu)附講》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)疏(shu)清涼記(ji)》、《現證(zheng)(zheng)莊(zhuang)嚴(yan)論(lun)(lun)(lun)顯(xian)明(ming)義(yi)(yi)疏(shu)清涼續記(ji)》等(deng)問世(shi)。1944年(nian)譯出布(bu)頓大(da)(da)師(shi)的《大(da)(da)寶(bao)(bao)師(shi)論(lun)(lun)(lun)》、《佛(fo)塔修建供養功德義(yi)(yi)利(li)分別(bie)集經(jing)》。此(ci)外(wai)撰(zhuan)述有(you)《菩提道(dao)次(ci)(ci)(ci)第心(xin)論(lun)(lun)(lun)》、《皈依三(san)寶(bao)(bao)始終學修攝要頌》、《華嚴(yan)經(jing)普賢(xian)行(xing)愿品(pin)頌釋》、《華嚴(yan)經(jing)十地品(pin)講義(yi)(yi)》、《華嚴(yan)經(jing)十無(wu)(wu)(wu)盡藏(zang)品(pin)講義(yi)(yi)》、《寶(bao)(bao)相(xiang)贊(zan)》、《普門品(pin)題(ti)解(jie)》、《六和合(he)義(yi)(yi)》、《修行(xing)伏忍于(yu)(yu)三(san)寶(bao)(bao)生習種性十心(xin)頌》等(deng)等(deng)。師(shi)于(yu)(yu)晚年(nian)精(jing)研小(xiao)(xiao)乘(cheng)經(jing)典，曾說(shuo)(shuo)："密(mi)法(fa)若(ruo)不與小(xiao)(xiao)乘(cheng)合(he)，有(you)人說(shuo)(shuo)不是(shi)佛(fo)法(fa)亦無(wu)(wu)(wu)以自白，大(da)(da)乘(cheng)中雖有(you)根(gen)據(ju)而證(zheng)(zheng)據(ju)少(shao)，若(ruo)以根(gen)本(ben)乘(cheng)合(he)之，則不多不少(shao)，相(xiang)數恰合(he)，安(an)能謂其非佛(fo)法(fa)乎？"又說(shuo)(shuo)："若(ruo)無(wu)(wu)(wu)生圓次(ci)(ci)(ci)第，則《法(fa)蘊足(zu)論(lun)(lun)(lun)》為虛設可(ke)惜；若(ruo)無(wu)(wu)(wu)《法(fa)蘊足(zu)論(lun)(lun)(lun)》，人謂二(er)次(ci)(ci)(ci)第為外(wai)道(dao)，亦無(wu)(wu)(wu)可(ke)辯解(jie)。"小(xiao)(xiao)乘(cheng)經(jing)典方面著(zhu)有(you)《增一阿含(han)(han)(han)學記(ji)》、《雜阿含(han)(han)(han)學記(ji)》、《辨識阿含(han)(han)(han)集頌》、《根(gen)本(ben)阿含(han)(han)(han)集頌》、《正宗阿含(han)(han)(han)集頌》等(deng)。
以上(shang)為(wei)顯(xian)教方面(mian)，密教方面(mian)的譯著更為(wei)漢地前人(ren)所未有(you)。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道場基本必修功課。前(qian)者系于(yu)1933年集(ji)成，儀(yi)軌內容從皈(gui)依(yi)發心、別解脫戒(jie)、菩薩(sa)戒(jie)、密(mi)乘戒(jie)、菩提道次(ci)第(di)以至十地、二十空等(deng)，實際上是(shi)一本佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理基本知(zhi)識(shi)綱要。以此為(wei)綱，可逐步深入大(da)小乘三(san)學。后(hou)者為(wei)上師(shi)相應法(fa)；“觀(guan)行”者，觀(guan)即止觀(guan)，行為(wei)深、廣(guang)兩行。此儀(yi)軌為(wei)西藏諸部密(mi)法(fa)集(ji)大(da)成之書(shu)，師(shi)曾幾次(ci)譯訂，于(yu)1938年譯稿始定。
此外屬于(yu)念誦(song)、觀修基礎(chu)的(de)儀(yi)軌(gui)有(you)《百字(zi)明儀(yi)軌(gui)》、《雅馬(ma)達嘎持誦(song)略法》、《三(san)尊勝贊供養飲(yin)(yin)食善愿食飲(yin)(yin)儀(yi)則》（為(wei)西藏達馬(ma)巴扎(zha)所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)）、《水(shui)陸供施(shi)法》（即《森(sen)林念誦(song)陳獻普賢供云(yun)海會大(da)儀(yi)軌(gui)》為(wei)宗喀(ka)巴大(da)師(shi)所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)，由陸冗降(jiang)成(cheng)上(shang)師(shi)增加慧行(xing)修法）、《清凈法身(shen)天香供養法》。以上(shang)三(san)儀(yi)軌(gui)均于(yu)1943年譯成(cheng)。另有(you)《燒香供養法》于(yu)1944年刊印。
本尊(zun)修法(fa)以大(da)威德金(jin)剛(gang)為(wei)主。格(ge)魯派以大(da)威德為(wei)主要本尊(zun)。大(da)威德有紅、黑、怖畏(wei)三尊(zun)，西藏(zang)有惹、覺、向三個傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)。師所(suo)傳(chuan)(chuan)依(yi)惹·多吉扎傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)。
能海上(shang)師所譯大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)儀(yi)軌有八種：宗喀(ka)巴大(da)師造《文殊(shu)(shu)大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)勇(yong)猛怖(bu)畏金(jin)剛(gang)(gang)本(ben)尊修行(xing)成(cheng)就法》、《文殊(shu)(shu)大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)怖(bu)畏金(jin)剛(gang)(gang)安善成(cheng)就修行(xing)方便觀誦儀(yi)軌》（即通稱《大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)十三尊儀(yi)軌》，1936年(nian)譯出）、《文殊(shu)(shu)大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)迎(ying)請(qing)圣住(zhu)儀(yi)軌》、《文殊(shu)(shu)大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)一尊息(xi)災(zai)增益二種火供觀行(xing)儀(yi)軌》、《文殊(shu)(shu)大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)息(xi)災(zai)護摩略法》、《大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)自身(shen)成(cheng)就略法》（西藏(zang)達馬巴扎造，1949年(nian)譯）、《大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)往生(sheng)儀(yi)軌》、《本(ben)尊大(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)怖(bu)畏金(jin)剛(gang)(gang)奇(qi)特殊(shu)(shu)勝(sheng)之五法》。
大(da)威(wei)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)、圓(yuan)二次(ci)(ci)第修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)有(you)：《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)(ci)第入門津要》（為西藏洛(luo)讓大(da)師所造(zao)，譯于(yu)1937～1938年，共四卷(juan)）、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)(ci)第略引》（為上(shang)書之(zhi)(zhi)略）、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)次(ci)(ci)第頌略引》、《朗(lang)忍(ren)筆記(ji)》；《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)怖畏金(jin)剛(gang)金(jin)剛(gang)甚深道第二圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)第》、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)圓(yuan)次(ci)(ci)第秘密伽(jia)陀》（伽(jia)陀即為偈頌）；《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)第太平寺安居法(fa)(fa)(fa)會講(jiang)錄》、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)第筆記(ji)》等。生(sheng)(sheng)圓(yuan)次(ci)(ci)第的(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)內容，由于(yu)受到(dao)限制，所以流(liu)傳面(mian)很小(xiao)，世(shi)人都不了解。如《生(sheng)(sheng)次(ci)(ci)入門津要》正修(xiu)(xiu)部份講(jiang)到(dao)于(yu)法(fa)(fa)(fa)身(shen)超越死有(you)之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)法(fa)(fa)(fa)、于(yu)報身(shen)超越中有(you)瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)行生(sheng)(sheng)起(qi)因中執金(jin)剛(gang)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)、化身(shen)超越生(sheng)(sheng)有(you)瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)行生(sheng)(sheng)起(qi)果中執金(jin)剛(gang)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)。其(qi)中講(jiang)到(dao)光明、幻(huan)身(shen)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)，亦講(jiang)到(dao)明母修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)、食時之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)、睡(shui)眠瑜(yu)伽(jia)、顯現(xian)增長之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)、沐浴(yu)瑜(yu)伽(jia)等等，為中外學術著作(zuo)中前所未見。
能海上師所譯之(zhi)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)儀軌(gui)(gui)有：《文殊護(hu)(hu)持正法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)滿(man)足(zu)供(gong)(gong)養激贊(zan)(zan)儀軌(gui)(gui)》（即《卻甲儀軌(gui)(gui)》，1940年譯）《文殊護(hu)(hu)持正法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)供(gong)(gong)養儀軌(gui)(gui)》（即上之(zhi)略(lve)(lve)法(fa)(fa)(fa)(fa)）、《吉祥(xiang)大(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)滿(man)足(zu)供(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)》（吉祥(xiang)大(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)即吉祥(xiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)女，或稱欲界(jie)自在母，譯于(yu)1941年）、《吉祥(xiang)天(tian)(tian)(tian)(tian)女供(gong)(gong)贊(zan)(zan)略(lve)(lve)法(fa)(fa)(fa)(fa)》《六臂依怙滿(man)足(zu)供(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)》（即馬哈嘎那法(fa)(fa)(fa)(fa)）、《馬哈嘎那供(gong)(gong)贊(zan)(zan)略(lve)(lve)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、《韻音天(tian)(tian)(tian)(tian)女供(gong)(gong)贊(zan)(zan)儀軌(gui)(gui)》、《毗沙門天(tian)(tian)(tian)(tian)滿(man)足(zu)供(gong)(gong)養法(fa)(fa)(fa)(fa)》（1941年譯于(yu)拉(la)薩）。
灌(guan)頂(ding)儀(yi)軌有：《寶(bao)瓶儀(yi)軌》、《塔像供(gong)藏加持(chi)法(fa)(fa)儀(yi)》、《灌(guan)頂(ding)法(fa)(fa)儀(yi)》、《灌(guan)頂(ding)壇儀(yi)》、《灌(guan)頂(ding)先知》、《灌(guan)頂(ding)法(fa)(fa)器圖》、《灌(guan)頂(ding)后總(zong)開(kai)示》等。
其他儀軌有：《毗盧如(ru)(ru)來成(cheng)就大(da)(da)法儀》，此(ci)儀軌于1947年譯(yi)出，即金(jin)剛界曼荼羅修法也。唐密久堙，大(da)(da)日如(ru)(ru)來修法至此(ci)始復其傳。此(ci)外(wai)尚有：《大(da)(da)悲(bei)儀軌》、《無量壽(shou)如(ru)(ru)來大(da)(da)愿持誦法》、《迎請十(shi)六(liu)大(da)(da)阿羅漢(han)儀軌》、康(kang)薩喇嘛所造的《時輪金(jin)剛儀軌》。
其(qi)他，能海上師講述，經弟子紀錄整(zheng)理傳世者尚多，不及一一。
公元1886年(nian)丙(bing)戌(xu)（清光緒十二年(nian)）臘月二十二日(ri)師生于四川(chuan)綿竹漢旺場。
1887—1899年(nian)丁亥——己亥（光緒十(shi)三年(nian)至二十(shi)五年(nian)）師在漢(han)旺，后(hou)遷縣(xian)城(cheng)，父母去世，依姊為生，就讀私塾。
1900年(nian)庚子(zi)（光緒二十(shi)六年(nian)）師十(shi)四(si)歲(sui)入成都恒升通匹(pi)頭商號為學(xue)徒。
1901—1904年辛(xin)丑——甲辰（光緒二十七(qi)年至三十年）師在恒升通商號(hao)。號(hao)東(dong)延塾師課子弟，師從讀。
1905年乙巳（光緒(xu)三十一年）師(shi)二十歲，考(kao)入陸軍學(xue)校速成班(ban)。
1907年(nian)丁(ding)未（光緒三(san)十(shi)三(san)年(nian)）師(shi)二十(shi)二歲，在陸軍學(xue)校速成(cheng)班畢業，任康定(ding)張蓬(peng)山鎮(zhen)守使部偵探大隊長。
1908年(nian)戊(wu)申(shen)（光緒(xu)三(san)十四年(nian)）師二(er)十三(san)歲，升(sheng)任營長(chang)。
1909年(nian)(nian)己酉（宣(xuan)統元年(nian)(nian)）師(shi)二十四歲，任云南講武(wu)堂教官(guan)。
1910—1913年(nian)庚戌——癸丑（宣統(tong)二(er)年(nian)至民國二(er)年(nian)）講武(wu)堂(tang)結束，師返(fan)川任團長，兼川北(bei)清鄉(xiang)司令。佛源法師講經，皈依為弟子。
1914年甲寅（民國(guo)三年）袁世(shi)凱任大總統(tong)后，于是年設(she)置將(jiang)軍府(fu)，調師入府(fu)，無(wu)定職(zhi)。
1915年乙卯（民(min)國四(si)年）師三十歲(sui)，赴日(ri)本考(kao)察實業，半年返京。在北(bei)京大學聽川人張克(ke)誠講(jiang)授佛學，初萌(meng)出(chu)家之念。回川商之于姊，以無嗣未允。
1916年(nian)丙辰（民國五年(nian)）將軍府廢。師應川(chuan)軍將領劉湘之請，任駐京代表，曾(ceng)赴(fu)張家(jia)口等處考察。
1917—1923年(nian)(nian)丁巳——癸亥（民(min)國六(liu)年(nian)(nian)至十二年(nian)(nian)）師(shi)在成都，創辦(ban)少城佛(fo)學社。時有法(fa)師(shi)、居士來社講(jiang)經，師(shi)既聽講(jiang)，亦自說法(fa)，佛(fo)理益精。
1924年(nian)(nian)甲(jia)子（民國十三年(nian)(nian)）師年(nian)(nian)三十九歲，生子述成(cheng)，甫四十日，即(ji)禮佛源(yuan)法(fa)師出(chu)家(jia)，法(fa)名能海，號闊(kuo)初（一(yi)作潤(run)初）。繼赴新都寶光寺從貫一(yi)老和尚受具足戒，佛源(yuan)法(fa)師任羯磨，同戒有永(yong)光、果瑤等。師出(chu)家(jia)后，即(ji)矢志赴藏求(qiu)法(fa)。是秋(qiu)首(shou)途(tu)，因戰事(shi)阻于雅安(an)，偕行有永(yong)光、果瑤、果蓉、傳品、巡思等。
1925年(nian)乙丑（民國十四年(nian)）正月自雅安出(chu)發，三月抵里(li)塘，復因路阻滯留，余人返川(chuan)，惟師與永光仍留里(li)塘，從(cong)朵哇(wa)格(ge)西學(xue)藏文。
大(da)勇法師(shi)率(lv)北京(jing)佛教藏(zang)文(wen)學(xue)院(yuan)學(xue)生二(er)十(shi)余人(ren)赴藏(zang)，與(yu)師(shi)等(deng)(deng)相遇。同(tong)住康(kang)定跑馬山，依(yi)止降巴(ba)格(ge)西學(xue)菩(pu)(pu)薩、比丘(qiu)、密乘諸(zhu)戒(jie)及(ji)《菩(pu)(pu)提道次第》、《俱舍(she)論》，并經(jing)灌頂傳授度母(mu)等(deng)(deng)密法。藏(zang)文(wen)學(xue)院(yuan)改組(zu)為(wei)大(da)勇、大(da)剛、法尊、觀(guan)空(kong)，及(ji)師(shi)與(yu)永(yong)光等(deng)(deng)共十(shi)七人(ren)。
1926年丙(bing)寅（民國十五年）師與永光(guang)同至里(li)塘那摩寺，依止(zhi)降陽清(qing)丕(pi)格西(xi)學六(liu)加(jia)行、朵馬儀軌等(deng)。
1927年(nian)丁卯（民(min)國十(shi)六(liu)年(nian)）降陽(yang)格(ge)西(xi)盛贊拉薩佛法殊勝，促師(shi)速往，并為(wei)作書致康薩格(ge)西(xi)。師(shi)以資用(yong)不足(zu)，返蓉籌措。十(shi)月，在大慈寺、文殊院講經。
1928年戊辰（民國十七年）師年四十三歲，正月(yue)在成都昭(zhao)覺寺舉(ju)辦法會，繼赴(fu)(fu)重(zhong)慶講經(jing)。五月(yue)回康定，降陽格西(xi)已(yi)圓寂。六月(yue)，偕永光、永輪、永嚴首途赴(fu)(fu)藏。九月(yue)抵拉薩。
1929—1932年(nian)己(ji)巳——壬(ren)申（民國十(shi)八(ba)年(nian)至二十(shi)一(yi)年(nian)）師在拉薩(sa)，依止(zhi)康薩(sa)格西(xi)，學《現觀莊嚴論》，兼及顯密諸法。
1933年癸酉（民國(guo)二十(shi)二年）師四十(shi)八歲(sui)，取道印(yin)(yin)度回國(guo)。在印(yin)(yin)朝禮菩(pu)提道場。
1934年甲戌（民(min)國(guo)二十三年）在上(shang)海佛教(jiao)凈業社講經(jing)，繼赴五臺山廣濟茅篷閉關譯經(jing)。
1935年乙(yi)亥（民(min)國(guo)二十四(si)年）經(jing)太原(yuan)返川，赴(fu)康(kang)定，從降巴格西學《中論》，旋返成都，續事(shi)譯述。
1936年丙子（民國二十(shi)五年）上海舉辦息災法(fa)會，師(shi)應(ying)邀(yao)在覺園班(ban)禪紀念堂講經(jing)。法(fa)會圓滿后返(fan)五臺，旋(xuan)任廣濟茅篷方丈(zhang)，開講《四分律藏》、《菩(pu)提道(dao)次第科頌》及《定道(dao)資糧》。是年已譯出《大威德十(shi)三(san)尊儀(yi)軌》，并集出《文殊五字真言儀(yi)軌》、《比丘戒集頌》及《菩(pu)提道(dao)次第科頌》、《定道(dao)資糧》等。
1937年丁丑（民國二十六年）師在太原，應(ying)山西佛(fo)教會之請，講(jiang)《菩(pu)提道(dao)次第》。是秋(qiu)七七事變，講(jiang)經(jing)(jing)中輟，師率弟子返(fan)川。途經(jing)(jing)武昌、重慶，皆曾舉辦(ban)法(fa)會，講(jiang)《仁王(wang)護國經(jing)(jing)》，并曾在武昌方(fang)廣(guang)寺(si)為比(bi)(bi)丘尼講(jiang)比(bi)(bi)丘尼戒。冬月(yue)，在成(cheng)都舉辦(ban)法(fa)會，講(jiang)《菩(pu)提道(dao)次第》、《普賢(xian)行(xing)愿品》及《金剛(gang)經(jing)(jing)》。是冬，在成(cheng)都南郊創建近(jin)慈(ci)寺(si)根本道(dao)場(chang)。
1938年(nian)戊寅（民(min)國二(er)十(shi)(shi)七年(nian)）師五十(shi)(shi)三(san)(san)歲，應(ying)綿竹(zhu)祥(xiang)(xiang)符寺(si)之(zhi)請(qing)，舉辦(ban)法會(hui)，并傳(chuan)《護(hu)摩儀軌》。繼至德陽孝泉，禮(li)龍護(hu)舍利塔，在(zai)崇果寺(si)講(jiang)《生(sheng)起(qi)次第》及《定道資(zi)糧》。冬，在(zai)近慈寺(si)首次傳(chuan)戒。是年(nian)，《生(sheng)起(qi)次第津要》及《上師供》譯竟(jing)。1939年(nian)己卯（民(min)國二(er)十(shi)(shi)八年(nian)）三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)，赴(fu)峨眉(mei)山禮(li)普賢，在(zai)金頂燒護(hu)摩。接任毗盧殿方丈。返(fan)蓉，在(zai)佛學社(she)、文殊院、昭覺寺(si)講(jiang)經傳(chuan)戒。率弟(di)子數(shu)十(shi)(shi)人(ren)赴(fu)渝，舉辦(ban)息災法會(hui)。九(jiu)月(yue)(yue)(yue)，應(ying)自(zi)流井佛學社(she)之(zhi)請(qing)，講(jiang)《菩提道次第》。十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)，在(zai)綿竹(zhu)祥(xiang)(xiang)符寺(si)傳(chuan)戒。十(shi)(shi)一月(yue)(yue)(yue)，在(zai)彭縣龍興(xing)寺(si)說(shuo)法，皈依(yi)弟(di)子三(san)(san)百余人(ren)。發愿重修(xiu)龍興(xing)寺(si)舍利塔，成(cheng)立(li)重建龍興(xing)寶塔臨時(shi)籌(chou)備委(wei)員會(hui)。十(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)赴(fu)渝，繼續主持法會(hui)，事(shi)竣返(fan)近慈。
1940年庚辰（民國二十九年）春，在近慈寺(si)傳(chuan)戒。康(kang)薩(sa)格西(xi)愿來內地弘法，師決(jue)意再(zai)次(ci)入藏(zang)，親往迎(ying)請。五月(yue)，率弟子照通、普超等首途。九月(yue)抵拉薩(sa)，謁(ye)康(kang)薩(sa)格西(xi)，師為命名云燈嘉措，同行四人亦(yi)各命藏(zang)名，均(jun)與漢(han)名相應(ying)。
1941年辛巳（民國三十年）師(shi)五十六歲，在(zai)拉(la)薩(sa)(sa)(sa)續從康薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)學密(mi)法，得傳(chuan)承衣缽(bo)。康薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)以(yi)病不(bu)能離藏(zang)，適近(jin)慈寺疊電請師(shi)返川，格西(xi)亦(yi)令師(shi)速行，師(shi)乃攜(xie)在(zai)藏(zang)所(suo)印《宗喀巴(ba)三父子(zi)全集》等共數十函(han)以(yi)及法器等首(shou)途。九月抵康定，獲(huo)悉康薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)已(yi)在(zai)拉(la)薩(sa)(sa)(sa)圓寂。十月，回近(jin)慈。十一月，經書法器均運達。
1942年(nian)壬午（民國三十(shi)一年(nian)）師在(zai)近(jin)慈(ci)寺舉行大(da)(da)威(wei)德金剛大(da)(da)灌(guan)頂(ding)，四(si)眾云集(ji)，盛況希有。安居中講《大(da)(da)威(wei)德生起次第》，主譯《大(da)(da)時輪(lun)上(shang)師相應法(fa)》。
1943年(nian)癸(gui)未（民國三十二年(nian)）赴綿竹開辦西山(shan)云(yun)霧寺，以(yi)為近(jin)慈寺金剛院上座在(zai)山(shan)閉關靜修之所，師(shi)亦(yi)在(zai)山(shan)安居。是(shi)年(nian)譯經有《大威德生圓次(ci)第秘密伽(jia)陀》、《三尊勝贊供(gong)養儀(yi)則(ze)》、《清凈(jing)法身天香供(gong)養法》、《水陸供(gong)施儀(yi)》等。是(shi)年(nian)，師(shi)兩次(ci)到彭(peng)縣商修佛塔事。十一月在(zai)成都文殊院集(ji)會修法，訂立建(jian)塔實施概要，師(shi)親撰緣(yuan)起發愿文。近(jin)慈寺沙彌(mi)堂建(jian)成。
1944年甲申（民(min)國三十(shi)三年）在彭(peng)縣龍興寺(si)安居(ju)，開(kai)窯燒制建(jian)塔(ta)用(yong)磚；仿(fang)印度菩提道場塔(ta)型，先建(jian)模(mo)型塔(ta)，高一丈余，師親為(wei)監(jian)造。※其(qi)塔(ta)現(xian)存(cun)彭(peng)縣龍興寺(si)。安居(ju)中(zhong)講《生起(qi)次第(di)(di)》、《圓成次第(di)(di)大要》、《定道資糧》，并譯布登《大寶論師》、《佛塔(ta)建(jian)修供養(yang)功德(de)義利分別集經》。蔣介石曾(ceng)派人請師出任國民(min)參政會(hui)參政員(yuan)，后又征聘入陪(pei)都宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯誼會(hui)（蔣指(zhi)令：以孔祥(xiang)熙為(wei)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理事，白崇禧為(wei)回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理事，何(he)明華為(wei)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理事，太虛(xu)為(wei)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理事，于斌為(wei)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理事，能(neng)海為(wei)顧(gu)問），師均毅然謝絕(jue)。
1945年(nian)乙(yi)酉（民(min)國三(san)十四年(nian)）在彭(peng)縣太平寺安居(ju)，講(jiang)《法(fa)(fa)蘊足(zu)論》、《大威(wei)德圓成次第》。譯《律海心要(yao)》，在近(jin)慈寺首講(jiang)。臘月，赴廣漢龍(long)居(ju)寺傳(chuan)戒，講(jiang)《菩提道次第》、《佛塔功德經(jing)》。是年(nian)，建近(jin)慈寺譯經(jing)院(yuan)，師親撰門聯：“通圣言而遍(bian)寰宇；導世(shi)界(jie)以(yi)趣大同(tong)。”以(yi)明譯經(jing)之旨。美國住成都新(xin)聞處長(chang)持羅斯福總統函邀師赴美弘法(fa)(fa)，未往。
1946年丙戌(xu)（民國三十五年）師住近慈寺，始譯(yi)《毗(pi)(pi)盧(lu)儀軌(gui)》。五月，譯(yi)經(jing)院印出《法蘊(yun)足論》。迎蒙古興善喇(la)嘛至譯(yi)經(jing)院，傳《毗(pi)(pi)盧(lu)儀軌(gui)》及其(qi)事相修(xiu)法。唐密久(jiu)堙(yin)，始復其(qi)傳。在渝弟(di)(di)子(zi)發起為近慈寺鑄造大威德(de)銅像。峨山磚殿火，師飭弟(di)(di)子(zi)普超(chao)擘劃修(xiu)復。
1947年(nian)(nian)丁亥（民國三(san)十(shi)六年(nian)(nian)）在彭縣太平(ping)寺(si)(si)安居，講《法蘊足論》、《圓成次第》、《生起(qi)次第粗細修(xiu)法》、《慧(hui)行刻意》。重校《大威(wei)德怖畏(wei)金剛甚(shen)深道(dao)第二圓成次第》。《毗盧儀軌(gui)》譯竟(jing)。譯經院印出(chu)玄奘法師譯《藥師琉(liu)璃光(guang)如來本愿功德經》。七月，北(bei)京鑄大威(wei)德銅(tong)像到渝，師親往迎供近慈寺(si)(si)。是年(nian)(nian)，修(xiu)峨山(shan)慈圣(sheng)庵(an)。
1948年戊(wu)子(zi)（民國三十(shi)七(qi)年）師住(zhu)近(jin)慈寺，首講《毗盧儀軌(gui)》。是年彭縣模型塔建成。安居后赴北(bei)京迎請扎薩喇嘛，并發起(qi)印行《龍藏》，途經上海，在(zai)覺園講授《大悲(bei)儀軌(gui)》、《五字真言》、《雅馬達(da)嘎略法(fa)》、《護(hu)摩略法(fa)》，并講《普賢行愿品》，又(you)赴蘇(su)州靈巖山開(kai)示法(fa)要。九(jiu)月(yue)到京，在(zai)北(bei)海菩提學會講《律海十(shi)門》，在(zai)居士林講《定(ding)道資糧》。十(shi)月(yue)，偕扎薩喇嘛飛蓉，迎住(zhu)譯經院，教授弟子(zi)。
1949年己丑（民國三十八年）峨(e)山磚殿修復，師(shi)(shi)率弟(di)子(zi)到新(xin)修慈圣庵安居(ju)，為普賢銅像裝藏。每日修大威德(de)儀(yi)軌(gui)四座、毗盧儀(yi)軌(gui)一座。普賢銅像全身貼金(jin)，面部泥金(jin)，極(ji)為莊(zhuang)嚴。師(shi)(shi)講(jiang)《普賢行愿品》。繼赴樂(le)山、重(zhong)慶講(jiang)經(jing)。秋，回近慈寺(si)傳戒。冬，五部護德(de)像造成(cheng)，師(shi)(shi)主持(chi)開光，法(fa)儀(yi)隆重(zhong)。為鐵像寺(si)尼眾(zhong)籌備傳二部僧戒。十二月，成(cheng)都和平解(jie)放。解(jie)放前夕，川軍將領鄧(deng)錫侯、潘文(wen)華(hua)、劉文(wen)輝在彭(peng)縣龍興(xing)寺(si)策劃起義，師(shi)(shi)亦與聞(wen)。
1950年庚寅，師(shi)在(zai)近慈寺(si)。解放軍代表(biao)來寺(si)詢問進藏事宜(yi)，師(shi)為(wei)詳告，并(bing)選弟子隆果等作為(wei)翻(fan)譯。近慈寺(si)應交公糧及(ji)退押，師(shi)親督(du)主事弟子將全(quan)寺(si)儲存錢糧悉(xi)數繳(jiao)納，率先完(wan)成任務。九月，扎薩(sa)喇(la)嘛將歸五臺(tai)，師(shi)送往北京(jing)。在(zai)北京(jing)居(ju)士(shi)林講(jiang)《金剛經(jing)》。在(zai)上(shang)海(hai)金剛道場講(jiang)《比丘戒》及(ji)《律(lv)海(hai)十(shi)門》、《菩(pu)提道次第心論》。在(zai)蘇州寶(bao)華山傳戒。
1951年(nian)辛卯，師在上海舉行(xing)大威德五部(bu)大灌頂。春，赴武漢講《菩提道次第》。六月(yue)，赴京講《定道資糧》。十(shi)月(yue)，參加全國政(zheng)治協商會議，為特(te)邀代表。
1952年(nian)壬辰，師(shi)在上海(hai)金剛(gang)道場講《普賢(xian)行愿品頌(song)解》。十(shi)月，赴京出席中國佛教協會(hui)籌備會(hui)議。十(shi)二(er)月，赴維(wei)也(ye)納出席世界人(ren)民和平大會(hui)，會(hui)后，取(qu)道莫(mo)斯科，經外蒙古回京。在滬印行《現證莊嚴論(lun)》及所集《根本、辨識阿含集頌(song)》。
1953年癸巳，師在(zai)上(shang)海金剛道場講(jiang)《基(ji)本(ben)三學》。是春，師決定率弟子上(shang)五(wu)臺開(kai)荒造林，重建律宗(zong)道場。選定清(qing)涼橋三昧律師道場故址(zhi)開(kai)始籌建，定名為吉祥律苑。秋(qiu)，赴(fu)京參加中國(guo)佛(fo)教協會(hui)成立大會(hui)，當選為副會(hui)長。在(zai)居士林講(jiang)經。返五(wu)臺，住善財洞。十月，在(zai)清(qing)涼橋開(kai)講(jiang)《四分律》、《根本(ben)阿(a)含》。
1954年(nian)甲午(wu)，師(shi)在五臺。春，為(wei)廣濟茅篷大殿(dian)毗盧佛(fo)裝藏，講(jiang)《慧行刻(ke)意(yi)》。返清涼橋(qiao)安(an)居，培修殿(dian)宇，師(shi)躬親(qin)參加(jia)勞(lao)作。為(wei)新戒授(shou)戒，依佛(fo)制選(xuan)十(shi)夏以上比丘(qiu)先(xian)學(xue)、照通、請(qing)佛(fo)、成佛(fo)、通一、常浩、貞意(yi)七人等為(wei)戒和(he)尚，師(shi)自(zi)任(ren)戒源和(he)尚，戒壇名慧燈堂。五月(yue)，參加(jia)山西省政(zheng)協會(hui)議。九月(yue)，赴京出席全國第一屆人民代表大會(hui)。
1955年乙未，春，赴(fu)上海，在金剛道場講《菩薩戒(jie)集頌》。赴(fu)新德里，出席亞洲和平(ping)會議，取道仰(yang)光回滬。講《現證莊嚴論》。五月，赴(fu)京出席人大一屆二次會議。返清涼橋傳戒(jie)，講《現證莊嚴論七十義》。
1956年丙申(shen)，春，參(can)加五臺山(shan)宗教辦事處，組織全(quan)山(shan)僧(seng)眾學(xue)(xue)習(xi)。安居后，赴京參(can)加人大一屆三(san)次會議。八月，接待日(ri)本佛教徒代表。九月，接待國際佛教僧(seng)侶(lv)代表團(tuan)。九月十六(liu)日(ri)，參(can)加中(zhong)國佛學(xue)(xue)院開學(xue)(xue)典禮；五臺比丘通一、常浩等六(liu)人入學(xue)(xue)。十月，回清(qing)涼橋，講《現證莊嚴論》。
1957年(nian)丁酉，赴京出(chu)席全(quan)國(guo)佛教代表(biao)會(hui)(hui)議。弟子照(zhao)通等運(yun)《龍藏》至五臺。師(shi)返太原，出(chu)席山(shan)西(xi)省政協會(hui)(hui)議。是(shi)冬(dong)，偕(xie)五臺山(shan)部分僧(seng)人赴京參加反(fan)右學習，并出(chu)席全(quan)國(guo)人大會(hui)(hui)議。
1958年戊戌(xu)，師在(zai)五臺(tai)。三月在(zai)廣濟(ji)茅篷安居，參加五臺(tai)山(shan)反右學習。夏間，當選(xuan)全(quan)國人大第二屆(jie)代表。
1959年己亥，是(shi)春，西藏(zang)叛亂(luan)，師發表(biao)談話(hua)，載(zai)《人(ren)民日報》，堅決擁護政府措施。在(zai)京出(chu)席(xi)全國人(ren)大二屆一(yi)次會議。四(si)月，朝禮(li)云(yun)崗石佛。五月，接待喜饒嘉(jia)措大師及趙樸初居士朝臺(tai)。秋(qiu)，在(zai)清涼橋講《舍利(li)弗毗曇(tan)禪定品》。
1960年庚子，赴京出(chu)席全國(guo)人(ren)大二屆二次會議。五月，出(chu)席太原(yuan)政(zheng)協會議。九(jiu)月，回五臺，在廣(guang)濟茅篷(peng)參加政(zheng)治學習。
1961年辛(xin)丑，六(liu)月，學習(xi)結束，回清(qing)涼橋。十月講(jiang)《四分律》及《慧行刻意》。
1962年壬寅(yin)，二月，赴京(jing)出席全國佛教代表大會(hui)(hui)。聞興(xing)善喇(la)嘛病(bing)，乘飛機返蓉探視，住近慈寺，將近慈法席傳與永光。在蓉出席四(si)川省(sheng)政協會(hui)(hui)議(yi)后，赴京(jing)參加全國人(ren)大二屆三次會(hui)(hui)議(yi)。十月，在清涼(liang)橋講《四(si)分律(lv)要》。開始精研《增一阿含》，寫(xie)《增一阿含學記(ji)》。
1963年癸卯(mao)，師(shi)在五臺，全國人(ren)大及(ji)山西政協開會，均因(yin)病請假(jia)。十月，續講《四(si)分律要》。
1964年甲辰，在清涼橋講《金(jin)剛經》、《增一阿含入(ru)道品》。九月，四清運動開(kai)始，師在廣濟茅篷(peng)參(can)加學習。
1965年乙巳，師移住(zhu)善財洞。繼(ji)續研究《增一(yi)阿含》，并續寫《學記(ji)》。
1966年浩劫(jie)聿始(shi)，師罹其厄，仍撰寫《阿含(han)經(jing)學記》不輟。
1967年元旦(dan)示(shi)寂，世壽八十一，僧臘四十三。荼(tu)毗后遺骨(gu)葬清涼橋。
1978年3月，五臺山(shan)佛(fo)協(xie)于顯通寺為(wei)師召開追(zhui)悼大會(hui)，國(guo)務院宗教(jiao)事務局及中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)均派代表參(can)加(jia)，并函電致(zhi)悼，諸山(shan)長老及各地信眾亦發(fa)電遣使，參(can)加(jia)追(zhui)悼會(hui)。建(jian)塔(ta)于善財洞寶塔(ta)山(shan)麓。時任中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)會(hui)長趙(zhao)樸初為(wei)題塔(ta)銘，文(wen)曰(yue)：“承文(wen)殊教(jiao)，振錫(xi)清涼，顯密雙弘，遙(yao)遵法(fa)王(wang)。律履(lv)冰潔，智刃(ren)金(jin)剛，作(zuo)和平使，為(wei)釋宗光。五頂巍(wei)巍(wei)，三(san)峨蒼蒼，閟塔(ta)崇岳，德(de)音無(wu)疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈(ci)寺大雄寶殿撰寫的(de)楹(ying)聯：“發菩(pu)(pu)提心由定(ding)(ding)生慧(hui)，趣解脫(tuo)道(dao)以戒為師”。代(dai)表了法(fa)師的(de)根本佛教(jiao)思想，所以法(fa)師創建(jian)道(dao)場，總是首先(xian)講(jiang)授戒律（戒學(xue)）；其次講(jiang)《定(ding)(ding)道(dao)資糧(liang)》（定(ding)(ding)學(xue)）：然后再講(jiang)《菩(pu)(pu)提道(dao)次第科頌(song)》（慧(hui)學(xue)）。這三(san)學(xue)被定(ding)(ding)為近慈(ci)寺初學(xue)者的(de)必(bi)修課本。
能海上師顯密(mi)并傳，大小兼弘，說法以(yi)顯教為先，修持以(yi)密(mi)乘(cheng)為主，弘大乘(cheng)主要講(jiang)授(shou)般若法門(men)(men)《現證莊(zhuang)嚴論(lun)》等；宣小乘(cheng)曾講(jiang)授(shou)《法蘊足(zu)論(lun)》、《舍利(li)弗毗曇》等。法師晚年(nian)息心《阿(a)含(han)》，稱《阿(a)含(han)經》為佛(fo)陀的根本教義(yi)、信徒的入門(men)(men)要道，寫(xie)有《阿(a)含(han)經學記》。
法(fa)師的遺著：在戒律(lv)方(fang)(fang)面(mian)有(you)(you)《四分律(lv)藏根(gen)本(ben)阿含攝頌(song)(song)》、《律(lv)海十(shi)門(men)》，編譯有(you)(you)《律(lv)海心(xin)要》等，定學方(fang)(fang)面(mian)有(you)(you)：《定道贊糧頌(song)(song)》、《止(zhi)觀略(lve)法(fa)》等，慧學方(fang)(fang)面(mian)有(you)(you)：《菩(pu)提道次(ci)第(di)科頌(song)(song)》、《慧行刻(ke)意》、《無常頌(song)(song)》等；密教(jiao)方(fang)(fang)面(mian)譯有(you)(you)：文殊大(da)威德(de)金剛等五部念誦(song)儀軌；文殊大(da)感德(de)金剛生起(qi)次(ci)第(di)，圓成(cheng)次(ci)第(di)，集有(you)(you)《文殊五字真言念誦(song)儀軌》等。
法(fa)師(shi)(shi)興(xing)辦佛(fo)教(jiao)事業，建(jian)(jian)立(li)藏密(mi)(mi)道場(chang)(chang)住(zhu)(zhu)持三寶方面：自(zi)一九(jiu)三七年接受(shou)近慈寺(si)(si)(si)就任住(zhu)(zhu)持后(hou)，將一所破(po)(po)舊小廟整修(xiu)擴建(jian)(jian)為能(neng)住(zhu)(zhu)二、三百(bai)人的(de)(de)(de)藏密(mi)(mi)道場(chang)(chang)，并(bing)為溝通漢藏佛(fo)教(jiao)文(wen)化，在(zai)寺(si)(si)(si)內興(xing)建(jian)(jian)一所譯(yi)經(jing)院，親自(zi)為撰聯文(wen)：“通圣(sheng)言(yan)而遍寰宇(yu)，導世界以趣大(da)同”。聘請通達藏文(wen)的(de)(de)(de)法(fa)師(shi)(shi)，喇嘛(ma)來(lai)院從(cong)事講學(xue)和(he)(he)翻譯(yi)，亦(yi)有外國(guo)學(xue)者來(lai)寺(si)(si)(si)學(xue)法(fa)，不(bu)負法(fa)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)宏愿。法(fa)師(shi)(shi)為志(zhi)愿靜(jing)修(xiu)的(de)(de)(de)上(shang)座們創造條件，親赴綿竹縣云霧山(shan)將破(po)(po)舊的(de)(de)(de)云霧寺(si)(si)(si)整建(jian)(jian)為坐山(shan)靜(jing)修(xiu)的(de)(de)(de)道場(chang)(chang)。相繼又(you)在(zai)重慶(qing)、上(shang)海(hai)開設金剛道場(chang)(chang)，弘傳(chuan)佛(fo)教(jiao)。解放后(hou)，五三年率(lv)領(ling)(ling)僧眾(zhong)(zhong)(zhong)重上(shang)五臺山(shan)將僅存三個窯(yao)洞(dong)和(he)(he)一座破(po)(po)殿(dian)的(de)(de)(de)清涼橋(qiao)，整修(xiu)擴建(jian)(jian)為能(neng)住(zhu)(zhu)百(bai)余僧眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)吉祥(xiang)律寺(si)(si)(si)。從(cong)此法(fa)師(shi)(shi)長(chang)住(zhu)(zhu)該寺(si)(si)(si)率(lv)領(ling)(ling)僧眾(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)事生產和(he)(he)學(xue)修(xiu)，直(zhi)至“文(wen)化革(ge)命”。在(zai)此期(qi)間每(mei)年都親領(ling)(ling)僧眾(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)山(shan)植(zhi)樹造林，成績顯著，受(shou)到政府的(de)(de)(de)好評，為綠化祖國(guo)，莊嚴文(wen)殊菩薩道場(chang)(chang)作出了貢獻(xian)。
說(shuo)(shuo)到密(mi)教(jiao)(jiao)，必(bi)須(xu)先自(zi)(zi)密(mi)宗(zong)傳(chuan)(chuan)(chuan)承說(shuo)(shuo)起。密(mi)宗(zong)又(you)名真言宗(zong)，真言梵文(wen)Matra，意謂(wei)此是(shi)不能以文(wen)字(zi)表達的神秘教(jiao)(jiao)義(yi)，也就是(shi)「咒」。相傳(chuan)(chuan)(chuan)法身佛大日(ri)如來，於金剛(gang)法界(jie)宮(gong)自(zi)(zi)受法樂，恒常(chang)演說(shuo)(shuo)此真言密(mi)教(jiao)(jiao)，上首(shou)金剛(gang)薩垛，結(jie)集為《大日(ri)經》、《金剛(gang)頂經》，納之於南天竺鐵塔(ta)中(zhong)。佛入(ru)滅後七(qi)百年(nian)，龍樹(shu)(shu)菩(pu)薩出(chu)世，入(ru)鐵塔(ta)禮金剛(gang)薩，承受大法。龍樹(shu)(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子(zi)龍智(zhi)，龍智(zhi)化行於南天竺及(ji)師(shi)子(zi)國(guo)(guo)，傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)龍智(zhi)壽七(qi)百歲(sui)，傳(chuan)(chuan)(chuan)兩部大法於金剛(gang)智(zhi)、善無畏。西元八世紀初(chu)──唐玄(xuan)宗(zong)開元年(nian)間(jian)，善無畏、金剛(gang)智(zhi)及(ji)金剛(gang)智(zhi)的弟子(zi)不空先後來華(hua)，在長(chang)安弘化，將(jiang)(jiang)此密(mi)教(jiao)(jiao)法門(men)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)，建立了大乘八宗(zong)之一(yi)的密(mi)宗(zong)，一(yi)時之間(jian)頗為盛行。而后(hou)日(ri)本留華(hua)學法僧侶空海，將(jiang)(jiang)此法門(men)自(zi)(zi)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本，加以弘揚(yang)，至(zhi)今傳(chuan)(chuan)(chuan)持不絕，稱為東密(mi)。
直到民國初(chu)年，能海上(shang)師入西藏(zang)學法(fa)，并(bing)在內地廣為傳(chuan)(chuan)布，藏(zang)密始(shi)流傳(chuan)(chuan)於漢地民間。他是民國時代(dai)溝通漢藏(zang)文(wen)化(hua)最(zui)重(zhong)要的人物。
1936年能(neng)海(hai)(hai)上師回內地不(bu)久，即(ji)(ji)應五(wu)臺(tai)山廣(guang)濟(ji)茅蓬住持(chi)(chi)廣(guang)慧和尚(shang)的(de)邀請，從四(si)川赴(fu)廣(guang)濟(ji)茅蓬主持(chi)(chi)結夏(xia)安(an)居(ju)，講授《四(si)分律戒(jie)本》、《定道(dao)資糧頌(song)》、《菩提(ti)這次第科頌(song)》，隨即(ji)(ji)在(zai)此攝受徒眾(zhong)，建(jian)立(li)密壇，傳(chuan)授密法(fa)(fa)。三七(qi)年瀘(lu)溝(gou)橋“七(qi)七(qi)”事(shi)變，抗日戰(zhan)(zhan)爭(zheng)爆(bao)發后，法(fa)(fa)師不(bu)愿淪于日寇的(de)鐵蹄(ti)下(xia)，毅然帶領徒眾(zhong)四(si)十(shi)一(yi)人回四(si)川，在(zai)各界(jie)人士的(de)支持(chi)(chi)下(xia)，由文殊院(yuan)住持(chi)(chi)道(dao)悟和尚(shang)將該(gai)寺(si)下(xia)院(yuan)石羊場(chang)(chang)近慈寺(si)交給法(fa)(fa)師開創為藏密黃教(jiao)道(dao)場(chang)(chang)，題額(e)為“護國(guo)金剛道(dao)場(chang)(chang)”。率領徒眾(zhong)每日誦(song)經祈禱，息災護國(guo)，并常赴(fu)成都、重(zhong)慶、武漢(han)等(deng)地主持(chi)(chi)“護國(guo)息災法(fa)(fa)會”，宣(xuan)講《仁王護國(guo)經》，號召(zhao)佛徒抗日救國(guo)。一(yi)九四(si)五(wu)年八月(yue)十(shi)五(wu)日日本侵(qin)略(lve)者被迫宣(xuan)布無(wu)條件投降，全國(guo)人民歡(huan)慶抗戰(zhan)(zhan)勝利(li)。當(dang)時(shi)法(fa)(fa)師率弟子(zi)正(zheng)在(zai)彭縣海(hai)(hai)窩子(zi)修建(jian)龍興(xing)塔磚窯(yao)處太平寺(si)安(an)居(ju)講經，指導(dao)燒磚。抗戰(zhan)(zhan)勝利(li)的(de)嘉訊傳(chuan)來，法(fa)(fa)師十(shi)分興(xing)奮，立(li)即(ji)(ji)招呼買(mai)紅(hong)紙、鞭炮，并親自(zi)撰聯歡(huan)慶抗戰(zhan)(zhan)勝利(li)。
抗戰勝利后，搞地(di)下工作(zuo)的(de)(de)革命(ming)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)面臨血腥鎮壓的(de)(de)危(wei)險，能海上(shang)師(shi)同(tong)情革命(ming)，曾(ceng)在(zai)(zai)近慈(ci)寺(si)掩護過革命(ming)志(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，如張秀熟(shu)、李書成等(deng)同(tong)志(zhi)(zhi)都(dou)(dou)在(zai)(zai)近慈(ci)寺(si)居住過。四(si)九年(nian)秋，在(zai)(zai)解(jie)放四(si)川首府成都(dou)(dou)的(de)(de)前夕(xi)，法師(shi)正在(zai)(zai)彭縣(xian)龍興寺(si)講(jiang)《金剛(gang)經》，當時四(si)川起義將領劉(liu)文輝(hui)、潘文華、鄧錫候等(deng)聚會彭縣(xian)，曾(ceng)與法師(shi)商(shang)訂起義宣言，法師(shi)表示支(zhi)持起義，為(wei)和(he)平解(jie)放成都(dou)(dou)作(zuo)出(chu)了(le)一(yi)定貢獻。法師(shi)聽說成都(dou)(dou)有大(da)屠殺(sha)可能時，為(wei)了(le)營救王斡青等(deng)革命(ming)同(tong)志(zhi)(zhi)，立(li)即結(jie)束講(jiang)經法會，趕回(hui)成都(dou)(dou)進行營救。
成都解放后，能海上師(shi)(shi)(shi)擁護黨(dang)的各項方(fang)針政策，當(dang)五○年減租退(tui)押(ya)時(shi)(shi)，近慈(ci)寺原有少(shao)量土地出租，無(wu)錢退(tui)押(ya)，法師(shi)(shi)(shi)即(ji)叫職事將部分銀器送到人民(min)政府(fu)退(tui)清押(ya)金。人民(min)解放軍進軍西藏前(qian)夕(xi)，派(pai)員到近慈(ci)寺向法師(shi)(shi)(shi)詢問(wen)西藏情況時(shi)(shi)，法師(shi)(shi)(shi)除介紹西藏民(min)族信奉佛(fo)教的特(te)點(dian)，請(qing)予尊重(zhong)外，還特(te)派(pai)通曉藏語的隆果法師(shi)(shi)(shi)隨軍作翻譯工作。
由于(yu)能海(hai)上師擁護共產黨(dang)的領導和人(ren)民政府的政策，愛國(guo)守法，相繼當選為(wei)全國(guo)政協委員，一(yi)、二屆全國(guo)人(ren)民代表(biao)(biao)(biao)大會(hui)代表(biao)(biao)(biao)，并兩次應(ying)邀(yao)參加(jia)中國(guo)代表(biao)(biao)(biao)團出席國(guo)際和平會(hui)議。以代表(biao)(biao)(biao)宗教界(jie)的身份為(wei)保(bao)衛(wei)世界(jie)和平作(zuo)出了(le)一(yi)定(ding)的貢獻。
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