能海(hai)老上師：誕生于四川綿(mian)竹(zhu)縣漢(han)旺鎮。老上師早年棄商從戎，立志報效(xiao)國家。
曾任云南(nan)講武堂教官，為軍界培(pei)養了大批將才。后因強兵、救國之志未(wei)遂，英(ying)雄無用武之地，乃(nai)一志潛心佛法(fa)(fa)，追求(qiu)人生真(zhen)諦。一九二四年(nian)，毅然出家(jia)為僧，決心獻(xian)身佛法(fa)(fa)，挽回世道人心，以(yi)期在人生根本問題上，對國家(jia)社(she)會(hui)有所貢獻(xian)。
老上(shang)(shang)師學佛后精勤博(bo)學，遍覽漢地顯教(jiao)各宗經(jing)(jing)論，深究細學，猶(you)感不足。曾閱(yue)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)目錄(lu)，知有密(mi)(mi)乘經(jing)(jing)典甚多(duo)(duo)，漸發(fa)學密(mi)(mi)之(zhi)心。后經(jing)(jing)大勇法(fa)(fa)(fa)(fa)師介紹，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)尤為(wei)殊(shu)勝(sheng)(sheng)，遂決意赴藏(zang)(zang)(zang)求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)。一(yi)九二八(ba)年至一(yi)九四(si)零年，老上(shang)(shang)師兩次(ci)歷參艱(jian)辛，入(ru)藏(zang)(zang)(zang)求(qiu)學密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，親近依止(zhi)被藏(zang)(zang)(zang)地人(ren)尊為(wei)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)月(yue)輪，白文殊(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)成就者、宗喀巴(ba)大師二十(shi)(shi)八(ba)代傳(chuan)人(ren)康薩仁(ren)波(bo)卿。喇(la)嘛(ma)(ma)謙下慈悲，智慧超人(ren)，能在七(qi)天里傳(chuan)完(wan)(wan)(wan)大般若經(jing)(jing)，二十(shi)(shi)日(ri)內傳(chuan)完(wan)(wan)(wan)全(quan)部(bu)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)，是一(yi)位黃教(jiao)大成就者。老上(shang)(shang)師遵(zun)依止(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，每日(ri)三次(ci)禮拜(bai)喇(la)嘛(ma)(ma)，并為(wei)師供養，做掃地等雜務，深得喇(la)嘛(ma)(ma)歡喜。長隨五年，得喇(la)嘛(ma)(ma)顯密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)要及灌(guan)(guan)頂加持不計其數，并得到(dao)宗喀巴(ba)大師嫡傳(chuan)二十(shi)(shi)八(ba)代之(zhi)殊(shu)勝(sheng)(sheng)傳(chuan)承(cheng)。自進藏(zang)(zang)(zang)以(yi)來，老上(shang)(shang)師得康薩喇(la)嘛(ma)(ma)四(si)百多(duo)(duo)種(zhong)大灌(guan)(guan)頂，半年內傳(chuan)完(wan)(wan)(wan)各種(zhong)儀軌。既(ji)得全(quan)部(bu)密(mi)(mi)教(jiao)傳(chuan)承(cheng)，又得宗大師清凈法(fa)(fa)(fa)(fa)流之(zhi)全(quan)部(bu)寶藏(zang)(zang)(zang)。喇(la)嘛(ma)(ma)還將平(ping)生(sheng)弘法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)衣服、法(fa)(fa)(fa)(fa)器全(quan)部(bu)傳(chuan)予老上(shang)(shang)師。
老上(shang)師(shi)將密(mi)法(fa)帶回漢地，一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)從事譯(yi)經工作，一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)著手建立漢地黃密(mi)道(dao)場。講經說法(fa)，顯密(mi)兼弘(hong)。在成都近慈寺，首創漢密(mi)第一(yi)(yi)(yi)道(dao)場，使藏密(mi)佛法(fa)第一(yi)(yi)(yi)次在內(nei)地傳(chuan)播(bo)，且生根開花結果。老上(shang)師(shi)為(wei)此培育了(le)大批(pi)學(xue)密(mi)僧才(cai)，深得四(si)眾弟子稱嘆，被譽為(wei)自宗喀巴大師(shi)以后密(mi)宗第三法(fa)王。
能海老(lao)(lao)上(shang)師(shi)圓寂后，得(de)其(qi)法(fa)脈傳承人(ren)是天(tian)臺(tai)山(shan)慈恩寺永慈法(fa)師(shi)(己成就(jiu)肉(rou)身(shen)舍利)、四川大學歷史系蒙文登教(jiao)授（仁清上(shang)師(shi)）、五臺(tai)山(shan)的清海上(shang)師(shi)，獲其(qi)全部儀軌，幾位上(shang)師(shi)都(dou)曾多年追隨能海老(lao)(lao)上(shang)師(shi)身(shen)邊，學修密法(fa)，深得(de)其(qi)法(fa)要，一脈真傳。
能海上師(shi)(shi)（1886--1967），四川綿(mian)竹縣人。俗(su)姓(xing)龔，名學(xue)(xue)先，字緝熙。清光(guang)緒十(shi)二年(nian)（公元1886年(nian)）臘(la)月二十(shi)二日(ri)(ri)生(sheng)于綿(mian)竹漢旺場(chang)。父(fu)(fu)名常一，母張(zhang)氏。有姊1人，長(chang)師(shi)(shi)10歲(sui)。后遷(qian)家于縣城，父(fu)(fu)以(yi)小商販為(wei)業，父(fu)(fu)母旋相繼(ji)去世。師(shi)(shi)依姊為(wei)生(sheng)，就(jiu)讀附(fu)近私塾，14歲(sui)入(ru)成(cheng)都“恒升通”匹頭業為(wei)學(xue)(xue)徒(tu)。商號主(zhu)人延塾師(shi)(shi)課子弟(di)，亦姓(xing)龔，喜師(shi)(shi)穎慧，視(shi)如(ru)己子，授以(yi)經(jing)史，師(shi)(shi)學(xue)(xue)業日(ri)(ri)進。清末國家多故，立志從(cong)戎，於光(guang)緒三十(shi)一年(nian)（1905年(nian)）考入(ru)陸(lu)軍學(xue)(xue)校速成(cheng)班(ban)，與(yu)劉湘、劉文(wen)輝等同(tong)學(xue)(xue)。1907年(nian)以(yi)優異成(cheng)績畢(bi)業，適四川總督(du)錫良調(diao)任(ren)云(yun)貴總督(du)，旋以(yi)營長(chang)調(diao)云(yun)南講(jiang)武堂任(ren)教(jiao)官，時川籍學(xue)(xue)員(yuan)朱(zhu)德(de)、楊(yang)森(sen)皆列門墻。講(jiang)武堂結束(shu)，法師(shi)(shi)回(hui)川任(ren)團長(chang)兼(jian)川北(bei)清鄉司令。1914年(nian)調(diao)北(bei)京(jing)(jing)將(jiang)軍府(fu)供(gong)職。閑居無事，開始涉獵佛書。1924年(nian)在涪陵(ling)天寶(bao)寺(si)剃度出(chu)家。五十(shi)年(nian)代(dai)，法師(shi)(shi)出(chu)任(ren)中國佛教(jiao)協(xie)會副會長(chang)及全(quan)國人民(min)代(dai)表大會代(dai)表，住(zhu)錫北(bei)京(jing)(jing)廣(guang)濟寺(si)，朱(zhu)德(de)委(wei)員(yuan)長(chang)常過(guo)從(cong)存(cun)問，暢談往事，待以(yi)師(shi)(shi)禮，并贈(zeng)衣(yi)致慰(wei)。
能海上師(shi)供職北京(jing)期間曾東渡日(ri)本，考(kao)察政治及實業。見彼邦佛教(jiao)(jiao)盛行，因而對佛教(jiao)(jiao)產生興趣。聞(wen)川人張克誠教(jiao)(jiao)授(shou)在北京(jing)大學講授(shou)佛教(jiao)(jiao)哲(zhe)學，闡發極(ji)為(wei)精(jing)辟。試往旁(pang)聽，大為(wei)嘆(tan)服。所(suo)居相距二十余華(hua)里，每日(ri)早往晚歸，聞(wen)法心切，不覺疲乏(fa)。遂(sui)與張教(jiao)(jiao)授(shou)深相結(jie)識。張亦(yi)常到法師(shi)居處詳為(wei)解(jie)說(shuo)。法師(shi)認真研讀釋(shi)典，如獲至(zhi)寶，始驚嘆(tan)宇宙(zhou)人生之(zhi)奧秘，竟然全在佛法中。從此決心獻身(shen)佛教(jiao)(jiao)事業，以弘法度(du)生為(wei)己任。
1914年(nian)能海上師(shi)(shi)(shi)與(yu)劉洙源、謝子(zi)厚諸(zhu)居士，發起(qi)創設成都(dou)佛經(jing)流通處，及少城佛學(xue)社，社址在(zai)少城公(gong)園（現成都(dou)市人(ren)民公(gong)園），常延(yan)請法(fa)師(shi)(shi)(shi)、居士在(zai)此講經(jing)說(shuo)法(fa)。法(fa)師(shi)(shi)(shi)既參加(jia)聽(ting)(ting)講，有時亦為聽(ting)(ting)眾說(shuo)法(fa)。“俱舍”二字，可講七天，足見其所學(xue)淵博，并(bing)有解悟。此時法(fa)師(shi)(shi)(shi)寄居文(wen)殊院，常與(yu)人(ren)曰：“早晚(wan)每聞鐘(zhong)聲，轍動出(chu)家(jia)(jia)之(zhi)念”！因商之(zhi)于姊，姊堅(jian)持必待有后(hou)方(fang)許出(chu)家(jia)(jia)，師(shi)(shi)(shi)不敢(gan)違命。1924年(nian)，法(fa)師(shi)(shi)(shi)三十九歲，生(sheng)一(yi)(yi)子(zi)，剛滿(man)月，乃毅然割愛(ai)離家(jia)(jia)，禮天寶寺住(zhu)持佛源老法(fa)師(shi)(shi)(shi)為剃(ti)度師(shi)(shi)(shi)，出(chu)家(jia)(jia)為僧，法(fa)名能海，字闊初，旋從新都(dou)寶光寺方(fang)丈貫一(yi)(yi)老和尚(shang)受具足戒。后(hou)其兩(liang)位夫人(ren)亦在(zai)愛(ai)道堂出(chu)家(jia)(jia)。
能海(hai)上(shang)(shang)師(shi)從(cong)此深(shen)入經藏(zang)，探索奧義。聞藏(zang)密(mi)經典甚富，內地(di)(di)鮮有(you)傳譯(yi)，決心(xin)赴藏(zang)求法(fa)(fa)。先后兩次(ci)入藏(zang)，時間(jian)長達七年，備極艱苦(ku)，毫不退縮。雖然在藏(zang)地(di)(di)，仍然堅持(chi)茹(ru)素，不沾葷腥。戒行之精(jing)嚴，世所罕見。法(fa)(fa)師(shi)在西藏(zang)禮康薩仁波切(qie)為根本上(shang)(shang)師(shi)，深(shen)受器(qi)重。於顯(xian)教主要(yao)學《現證莊嚴論》，於密(mi)法(fa)(fa)主要(yao)學《大威德生圓次(ci)第》，盡得(de)其傳。后康薩上(shang)(shang)師(shi)將其弘法(fa)(fa)所用衣(yi)缽授(shou)予(yu)法(fa)(fa)師(shi)，以(yi)示(shi)付予(yu)密(mi)法(fa)(fa)傳承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是(shi)建立道場(chang)，廣傳西藏(zang)格(ge)魯派(pai)密法。在(zai)(zai)四川先(xian)后(hou)創(chuang)建近慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣(sheng)庵和重慶金剛道場(chang)，并命弟子清定(ding)法師主(zhu)持(chi)其(qi)事(shi)(shi)，對藏(zang)密在(zai)(zai)內地(di)的傳播(bo)影響甚大(da)。一(yi)是(shi)從事(shi)(shi)譯(yi)述。兩次由西藏(zang)運(yun)回大(da)量藏(zang)傳佛(fo)教典(dian)籍，多屬(shu)漢(han)地(di)所無者。法師在(zai)(zai)近慈寺創(chuang)建譯(yi)經院。“此院宗(zong)旨，原系培養精通藏(zang)文及各(ge)(ge)國(guo)文字之(zhi)佛(fo)教人才。將(jiang)漢(han)藏(zang)雙方(fang)互(hu)缺之(zhi)經論，互(hu)譯(yi)刊印；并擬將(jiang)漢(han)藏(zang)之(zhi)主(zhu)要典(dian)籍，譯(yi)成各(ge)(ge)國(guo)文字，公諸世(shi)界(jie)；復將(jiang)各(ge)(ge)國(guo)有(you)關佛(fo)教之(zhi)論著(zhu)，譯(yi)出參考，進行國(guo)際學(xue)術交(jiao)流，以期達到‘通圣(sheng)言而遍寰宇，導(dao)世(shi)界(jie)以趨大(da)同’。（此系法師當(dang)年親撰(zhuan)譯(yi)經院門(men)聯）之(zhi)宏偉目標”。由法師及其(qi)弟子先(xian)后(hou)譯(yi)出經典(dian)五十(shi)余部(bu)，刻(ke)印顯密經論八十(shi)余部(bu)。
一(yi)九四零年，美國(guo)總統羅斯福，命美國(guo)駐華使館成都(dou)編譯處處長Christtion與編輯(ji)主任Ellist，持其親筆簽署函，赴成都(dou)南郊近(jin)慈(ci)寺，拜會能海上師，邀(yao)請赴美講學。原(yuan)函有“敬(jing)請駕臨(lin)我(wo)國(guo)，宏揚佛法，以濟國(guo)人(ren)(ren)道德之貧乏(fa)．．．”等語。法師以法務在身(shen)，辭謝。并謂“今(jin)后有人(ren)(ren)去”。
能(neng)海(hai)上師顯(xian)(xian)密(mi)圓通，參證確鑿。常謂：“顯(xian)(xian)是(shi)密(mi)之顯(xian)(xian)，密(mi)是(shi)顯(xian)(xian)之密(mi)。有則(ze)(ze)雙存，無(wu)則(ze)(ze)并遣。若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)知顯(xian)(xian)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)了(le)密(mi)之性(xing)相；若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)知密(mi)，則(ze)(ze)不(bu)(bu)知顯(xian)(xian)之作用”。并認為密(mi)法若(ruo)(ruo)離開(kai)顯(xian)(xian)教(jiao)之基礎，即無(wu)異(yi)於外道。故(gu)學(xue)人(ren)必須有堅(jian)實(shi)之顯(xian)(xian)教(jiao)基礎，方堪(kan)學(xue)密(mi)。有謂學(xue)密(mi)者(zhe)，可不(bu)(bu)必拘泥於別解(jie)脫戒，法師力斥其謬。以密(mi)法講(jiang)即身成就，速度快(kuai)，要求高。戒律(lv)有虧，直(zhi)墮地獄。如(ru)飛機(ji)少一(yi)螺釘(ding)，危險極大，不(bu)(bu)比普通車輛故(gu)也。
能海上師(shi)當日雖德(de)望甚(shen)隆，然對各宗大(da)德(de)，禮(li)(li)敬(jing)有加。往見虛云和尚時，先在門外(wai)三(san)拜(bai)，然后(hou)入室互禮(li)(li)。見印光法師(shi)，亦(yi)恭敬(jing)贊嘆，談論佛(fo)法。至於入藏(zang)學密，依止(zhi)康薩大(da)師(shi)時，恭敬(jing)承事，一(yi)(yi)步一(yi)(yi)趨，每日親自背水供養，三(san)次(ci)禮(li)(li)拜(bai)，數年如一(yi)(yi)日。
能海(hai)上師曾邀請貫(guan)一老(lao)和(he)尚於一九三(san)四年(nian)同(tong)往朝禮(li)(li)五臺(tai)，成都(dou)居士(shi)(shi)隨行者(zhe)多(duo)人(ren)。由重慶乘船(chuan)經漢(han)口(kou)抵太原，次日住宿南臺(tai)，深(shen)夜一點鐘左右，法師呼貫(guan)一老(lao)和(he)尚起(qi)床(chuang)，在南臺(tai)山(shan)腳下虔(qian)誠(cheng)禮(li)(li)拜，約一小(xiao)時(shi)，忽(hu)見山(shan)腳光明四起(qi)，白色光明遍照(zhao)全(quan)山(shan)，光觸人(ren)體，全(quan)身有舒適之感。此為貫(guan)一老(lao)和(he)尚事(shi)(shi)后對圣培(pei)法師所說，并謂：“我是老(lao)比丘，決不打(da)妄語(yu)”，此事(shi)(shi)川中佛教(jiao)人(ren)士(shi)(shi)亦多(duo)知者(zhe)。
能(neng)海上師生平律已至(zhi)嚴(yan)，常自(zi)書座(zuo)右銘曰：“厚福受享(xiang)，道德墮落；名譽光榮，我執(zhi)加(jia)等。養生優(you)厚，病難(nan)更多；枉道求合，般若無緣”。經常教(jiao)導弟子(zi)們必須(xu)發菩(pu)提心，行(xing)菩(pu)薩(sa)道。吃苦在先，享(xiang)樂在后，方不(bu)愧佛教(jiao)徒稱號。若悠悠泛泛，私字當頭。為人所(suo)輕，即(ji)是以身謗法。
師既學佛(fo)，不(bu)事文(wen)藻，遺作僅《國慶十(shi)周年(nian)頌》五律(lv)四首，載中國佛(fo)教協(xie)會主編之1959年(nian)10月《現代佛(fo)學》月刊，原(yuan)詩如下：
其一
祖國河山麗，賢能締造勞(lao)。
顛危成(cheng)往事(shi)，人物數今朝(chao)。
鳳歷翻新(xin)頁(ye)，鷹瞵掃舊驕。
紅旗升旭(xu)日，萬古拂云霄。
其 二
周(zhou)道金繩直，堯天(tian)玉宇晴。
行行呈懋績，隊(dui)(dui)隊(dui)(dui)列材英(ying)。
干羽魚龍(long)舞，簫韶雅(ya)頌聲。
陽春一和煦，百卉各敷榮。
其三
萬國衣(yi)冠集，千乘玉帛同。
斗杓瞻北極，霜霰讓東風。
互惠(hui)誰為敵(di)？無(wu)侵道至公。
和平無數翼，飛去滿寰中。
其四
十年(nian)看樹木，五頂漸(jian)成陰(yin)。（按：師時(shi)在五臺山）
金(jin)碧崇(chong)新構，鐘魚徹遠林。
盛世無憂上(shang)，禪棲(qi)法喜深。
山窗制新頌，身是太平僧。
師善(shan)書(shu)，不(bu)以(yi)書(shu)法名(ming)。解放(fang)后，余(yu)見其為日(ri)本友人(ren)作(zuo)書(shu)，神韻擬破山。手稿頗多，“文(wen)革”中散(san)失。墨跡流傳者(zhe)，吉光(guang)片羽而已。
最終
一(yi)九(jiu)六六年(nian)(nian)夏，十(shi)年(nian)(nian)浩動開始，能海上師(shi)住錫(xi)五(wu)臺(tai)山善(shan)(shan)財洞，被紅衛兵(bing)圍攻批斗，劃為黑幫首領(ling)，備(bei)受種種凌辱折磨(mo)。法(fa)師(shi)始終不(bu)怨不(bu)尤，坦(tan)然(ran)置之，觀眾生(sheng)業(ye)力現前(qian)，深表悲憫。今雖惱(nao)我，消我宿業(ye)，與我有緣(yuan)，是我善(shan)(shan)知識，當(dang)令發菩(pu)提(ti)心(xin)。是年(nian)(nian)底紅衛兵(bing)宣布：解散全(quan)山寺廟，僧人(ren)一(yi)律遣返原籍(ji)。法(fa)師(shi)認為世(shi)緣(yuan)已盡，曾問(wen)左右，是否當(dang)走？均默然(ran)。至(zhi)十(shi)二月三(san)(san)十(shi)一(yi)日(ri)(ri)晚(wan)照常參加政治學習，身體(ti)并無不(bu)適(shi)。至(zhi)半夜，起(qi)床小解，遇成宗(zong)法(fa)師(shi)說：“明(ming)日(ri)(ri)代我請假(jia)，就說我不(bu)好了”。次日(ri)(ri)為一(yi)九(jiu)六七年(nian)(nian)元(yuan)旦，深德(de)法(fa)師(shi)起(qi)床，見能海法(fa)師(shi)搭衣擁(yong)被，跏(jia)趺坐。呼之進(jin)早(zao)齋(zhai)。不(bu)應，探視，早(zao)已寂然(ran)坐脫。世(shi)壽(shou)八十(shi)一(yi)歲(sui)，戒臘四十(shi)三(san)(san)歲(sui)。說走就走，生(sheng)死自(zi)在，非功(gong)夫純(chun)熟(shu)，曷克臻此。
一九(jiu)七八年葬法師遺骨於五臺山善財(cai)洞(dong)側。中(zhong)國佛(fo)教協會(hui)會(hui)長趙樸初為題(ti)塔銘，文(wen)曰：
承文殊教(jiao)，振(zhen)錫清涼。
顯密(mi)雙弘(hong)，遙遵法(fa)王(wang)。
律履冰潔，智(zhi)刃金剛。
作和平使，為釋宗光，
五頂巍巍，三峨蒼(cang)蒼(cang)。
閟(bi)塔崇岳，德音無疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳授四部密法(fa)，譯、著、講(jiang)、修并舉。一生譯、著、述之富，不可勝(sheng)計。
釋(shi)迦一(yi)切(qie)(qie)教法皆為三(san)(san)(san)(san)藏所攝；三(san)(san)(san)(san)藏主(zhu)要(yao)所詮是(shi)三(san)(san)(san)(san)學(xue)（戒、定、慧）；一(yi)切(qie)(qie)證(zheng)法，皆為三(san)(san)(san)(san)學(xue)所攝；由三(san)(san)(san)(san)學(xue)道方能證(zheng)得解脫及一(yi)切(qie)(qie)智。格魯派的教規是(shi)：要(yao)聞思(si)(si)經藏，以總抉擇(ze)大(da)小(xiao)乘的三(san)(san)(san)(san)學(xue)；聞思(si)(si)律(lv)藏，別修(xiu)(xiu)戒定二(er)學(xue)，聞思(si)(si)對法藏，引(yin)生無誤了知諸(zhu)法性(xing)相的智慧，以修(xiu)(xiu)習慧學(xue)獲得親(qin)證(zheng)。
法師輯(ji)出：《戒(jie)定(ding)慧基本(ben)三學(xue)》一書(shu)作為三學(xue)初基，內收譯、著七(qi)篇：
一、《宗喀巴大師(shi)顯密修行次第科頌(song)》。系(xi)于1928年依《菩提道(dao)次第》廣、路兩論(lun)判科集成(cheng)頌(song)文。
二、《律(lv)海十(shi)門(men)》（即(ji)《別解脫綱要(yao)》，亦(yi)名(ming)《戒海一滴》，又名(ming)《定(ding)慧津梁》），系依功德光論師《顯明燈》、宗喀巴大師《心(xin)要(yao)》撰(zhuan)成。
三、《菩提(ti)宗(zong)道(dao)菩薩戒(jie)集頌》，依(yi)宗(zong)喀巴(ba)《菩提(ti)宗(zong)道(dao)菩薩戒(jie)》集成偈頌，以便于持(chi)誦。
四、《定道(dao)(dao)資糧(liang)頌》，1936年依《菩(pu)提道(dao)(dao)次第》、《瑜伽(jia)師地論》、《中邊》、《俱舍》、《成實》、《莊嚴》、《中觀》等二十余種(zhong)經論及(ji)師門心(xin)法集成，為修定之津(jin)梁。
五、《止觀略法》，系依(yi)《瑜(yu)伽師地論》、《菩(pu)提道(dao)次第》等集出。
六(liu)、《舍(she)利弗阿毗(pi)曇(tan)論禪定品(pin)學(xue)記》，系1960年所(suo)作，詳論四禪修相次第。
七、《慧行習練刻意(yi)成念記》，系師據哲蚌寺刻本而譯，所述為斷除(chu)我、法(fa)兩執，辨識種種煩惱、魔事(shi)，屬(shu)于慧學(xue)。
戒(jie)定(ding)(ding)慧三學(xue)，戒(jie)學(xue)為首。能(neng)海上(shang)師曾(ceng)說："定(ding)(ding)道由(you)戒(jie)律(lv)入(ru)(ru)手，乃格魯派之(zhi)家風"。定(ding)(ding)道不由(you)戒(jie)入(ru)(ru)，即非正(zheng)定(ding)(ding)。由(you)戒(jie)生定(ding)(ding)，由(you)定(ding)(ding)發慧，戒(jie)中有定(ding)(ding)意，定(ding)(ding)慧中有戒(jie)，相互增(zeng)上(shang)。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年譯(yi)出(chu)宗喀巴(ba)大師(shi)的《律海(hai)心要》。還譯(yi)有(you)《事師(shi)五十頌》，并編(bian)撰《事師(shi)五十頌廣解(jie)》。經云(yun)："佛法(fa)(fa)難聞，善(shan)知識(shi)難遇"。律藏有(you)師(shi)弟(di)法(fa)(fa)，密乘尤重依止(zhi)。法(fa)(fa)師(shi)曾自述(shu)(shu)學法(fa)(fa)經驗說："若(ruo)不依止(zhi)善(shan)知識(shi)之教授，惟(wei)自鉆研，讀誦(song)雖多，修(xiu)戒(jie)仍不得下手方(fang)便，修(xiu)定(ding)亦不分邪正。"故(gu)有(you)是譯(yi)。又有(you)《大小持(chi)戒(jie)犍度(du)學記》、《四(si)分律藏講記》等著述(shu)(shu)。
關于禪(chan)觀基(ji)礎(chu)方面的譯著(zhu)有(you)：《三(san)皈依觀》、《三(san)皈依觀初修略法(fa)》，此為師教授弟子定學入門。上師自言《三(san)皈依觀》得之于康定降巴上師。其內容包含(han)禪(chan)法(fa)基(ji)本不凈、數息等(deng)觀，乃至生圓次(ci)第甚(shen)深禪(chan)法(fa)基(ji)礎(chu)。此外尚(shang)有(you)《禪(chan)觀隨筆》、《四(si)禪(chan)修法(fa)》等(deng)著(zhu)述，并譯有(you)《菩(pu)提(ti)(ti)道(dao)次(ci)導前(qian)導六加行(xing)法(fa)儀(yi)軌》、《菩(pu)提(ti)(ti)道(dao)次(ci)第莊嚴儀(yi)軌》、《菩(pu)提(ti)(ti)道(dao)次(ci)第中發菩(pu)提(ti)(ti)心已修佛子行(xing)之導釋》等(deng)。
關于經(jing)論方(fang)面(mian)，能(neng)海上師于1936年(nian)開始譯(yi)《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)(yan)論根(gen)(gen)本(ben)頌(song)》、《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)(yan)論顯明(ming)義(yi)疏(shu)》。以后曾(ceng)幾次講(jiang)(jiang)(jiang)述此論，聽(ting)者(zhe)作有筆錄，有《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)(yan)論顯明(ming)義(yi)疏(shu)附(fu)講(jiang)(jiang)(jiang)》、《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)(yan)論顯明(ming)義(yi)疏(shu)清(qing)涼記(ji)(ji)(ji)》、《現(xian)證(zheng)莊嚴(yan)(yan)論顯明(ming)義(yi)疏(shu)清(qing)涼續記(ji)(ji)(ji)》等問世。1944年(nian)譯(yi)出布頓大師的(de)《大寶師論》、《佛塔(ta)修建供養功德(de)義(yi)利分別集(ji)經(jing)》。此外撰述有《菩提(ti)道(dao)次第心論》、《皈依三(san)寶始終學(xue)修攝要(yao)頌(song)》、《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)普(pu)賢行(xing)愿品頌(song)釋》、《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)十地品講(jiang)(jiang)(jiang)義(yi)》、《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)十無(wu)(wu)盡藏品講(jiang)(jiang)(jiang)義(yi)》、《寶相贊(zan)》、《普(pu)門品題解(jie)》、《六和(he)合(he)(he)義(yi)》、《修行(xing)伏(fu)忍于三(san)寶生(sheng)習(xi)種(zhong)性十心頌(song)》等等。師于晚(wan)年(nian)精研(yan)小(xiao)乘(cheng)(cheng)經(jing)典，曾(ceng)說："密法(fa)(fa)若(ruo)不(bu)(bu)與小(xiao)乘(cheng)(cheng)合(he)(he)，有人(ren)說不(bu)(bu)是佛法(fa)(fa)亦無(wu)(wu)以自白，大乘(cheng)(cheng)中雖有根(gen)(gen)據(ju)而證(zheng)據(ju)少，若(ruo)以根(gen)(gen)本(ben)乘(cheng)(cheng)合(he)(he)之，則不(bu)(bu)多不(bu)(bu)少，相數恰合(he)(he)，安能(neng)謂其非(fei)佛法(fa)(fa)乎？"又說："若(ruo)無(wu)(wu)生(sheng)圓次第，則《法(fa)(fa)蘊足(zu)論》為虛設可惜；若(ruo)無(wu)(wu)《法(fa)(fa)蘊足(zu)論》，人(ren)謂二次第為外道(dao)，亦無(wu)(wu)可辯解(jie)。"小(xiao)乘(cheng)(cheng)經(jing)典方(fang)面(mian)著有《增一阿(a)(a)含(han)(han)(han)學(xue)記(ji)(ji)(ji)》、《雜(za)阿(a)(a)含(han)(han)(han)學(xue)記(ji)(ji)(ji)》、《辨識(shi)阿(a)(a)含(han)(han)(han)集(ji)頌(song)》、《根(gen)(gen)本(ben)阿(a)(a)含(han)(han)(han)集(ji)頌(song)》、《正宗阿(a)(a)含(han)(han)(han)集(ji)頌(song)》等。
以上為顯(xian)教(jiao)方面(mian)，密教(jiao)方面(mian)的譯著更為漢地前人所未有。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道(dao)場基(ji)本必修功課。前者(zhe)系(xi)于1933年集成，儀軌內容從皈依發心、別解脫戒(jie)、菩薩(sa)戒(jie)、密乘戒(jie)、菩提道(dao)次(ci)第以(yi)至十地(di)、二十空(kong)等，實際上是一本佛教教理基(ji)本知(zhi)識綱要。以(yi)此(ci)為(wei)綱，可逐(zhu)步(bu)深入大(da)小乘三學(xue)。后者(zhe)為(wei)上師(shi)相應(ying)法；“觀行(xing)”者(zhe)，觀即止觀，行(xing)為(wei)深、廣(guang)兩行(xing)。此(ci)儀軌為(wei)西(xi)藏諸(zhu)部密法集大(da)成之書，師(shi)曾幾次(ci)譯訂，于1938年譯稿始定。
此外屬于(yu)(yu)(yu)念(nian)誦、觀修(xiu)基礎的儀(yi)軌有《百(bai)字明儀(yi)軌》、《雅馬達嘎持誦略法(fa)(fa)》、《三尊勝贊供(gong)(gong)養(yang)飲食善愿食飲儀(yi)則(ze)》（為西藏達馬巴扎(zha)所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)）、《水陸供(gong)(gong)施法(fa)(fa)》（即(ji)《森林念(nian)誦陳獻普賢(xian)供(gong)(gong)云海會大儀(yi)軌》為宗喀巴大師所(suo)(suo)著(zhu)(zhu)，由陸冗(rong)降成上師增加慧(hui)行修(xiu)法(fa)(fa)）、《清(qing)凈法(fa)(fa)身天香供(gong)(gong)養(yang)法(fa)(fa)》。以上三儀(yi)軌均于(yu)(yu)(yu)1943年譯成。另有《燒香供(gong)(gong)養(yang)法(fa)(fa)》于(yu)(yu)(yu)1944年刊印。
本(ben)尊(zun)修法以(yi)大威德(de)金剛為主。格(ge)魯派以(yi)大威德(de)為主要本(ben)尊(zun)。大威德(de)有紅、黑(hei)、怖畏三(san)尊(zun)，西藏有惹(re)、覺、向三(san)個傳承。師所(suo)傳依惹(re)·多吉扎傳承。
能海上師(shi)所譯大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)儀軌有八種(zhong)(zhong)：宗(zong)喀(ka)巴大(da)(da)師(shi)造《文(wen)殊(shu)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)勇猛怖(bu)畏(wei)金剛本(ben)尊(zun)修(xiu)行(xing)成就法》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏(wei)金剛安善成就修(xiu)行(xing)方便觀誦儀軌》（即通稱(cheng)《大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)十三尊(zun)儀軌》，1936年譯出(chu)）、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)迎請(qing)圣住儀軌》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)一尊(zun)息災(zai)(zai)增益(yi)二(er)種(zhong)(zhong)火供(gong)觀行(xing)儀軌》、《文(wen)殊(shu)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)息災(zai)(zai)護摩略法》、《大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)自身成就略法》（西藏達馬巴扎造，1949年譯）、《大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)往生儀軌》、《本(ben)尊(zun)大(da)(da)威(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏(wei)金剛奇特殊(shu)勝之五(wu)法》。
大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)生、圓(yuan)(yuan)二次第(di)(di)(di)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)有(you)：《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)生起次第(di)(di)(di)入門津要》（為西(xi)藏洛讓大(da)(da)(da)師(shi)所(suo)造，譯于(yu)(yu)1937～1938年，共(gong)四卷）、《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)生起次第(di)(di)(di)略引(yin)》（為上書(shu)之(zhi)略）、《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)次第(di)(di)(di)頌略引(yin)》、《朗(lang)忍筆記》；《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)怖畏(wei)金(jin)剛(gang)金(jin)剛(gang)甚深道第(di)(di)(di)二圓(yuan)(yuan)成次第(di)(di)(di)》、《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)生圓(yuan)(yuan)次第(di)(di)(di)秘密(mi)伽(jia)(jia)陀》（伽(jia)(jia)陀即為偈頌）；《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)成次第(di)(di)(di)太平寺安居(ju)法(fa)會講(jiang)錄》、《大(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)成次第(di)(di)(di)筆記》等(deng)。生圓(yuan)(yuan)次第(di)(di)(di)的修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)內容，由(you)于(yu)(yu)受到(dao)(dao)限制(zhi)，所(suo)以流傳面很小(xiao)，世人都(dou)不了解(jie)。如《生次入門津要》正修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)部份講(jiang)到(dao)(dao)于(yu)(yu)法(fa)身(shen)(shen)超(chao)越死有(you)之(zhi)瑜(yu)伽(jia)(jia)法(fa)、于(yu)(yu)報身(shen)(shen)超(chao)越中(zhong)(zhong)有(you)瑜(yu)伽(jia)(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行生起因中(zhong)(zhong)執金(jin)剛(gang)之(zhi)法(fa)、化身(shen)(shen)超(chao)越生有(you)瑜(yu)伽(jia)(jia)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行生起果中(zhong)(zhong)執金(jin)剛(gang)之(zhi)法(fa)。其(qi)中(zhong)(zhong)講(jiang)到(dao)(dao)光明、幻身(shen)(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)，亦講(jiang)到(dao)(dao)明母修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)、食(shi)時之(zhi)瑜(yu)伽(jia)(jia)、睡(shui)眠瑜(yu)伽(jia)(jia)、顯現增長之(zhi)瑜(yu)伽(jia)(jia)、沐浴瑜(yu)伽(jia)(jia)等(deng)等(deng)，為中(zhong)(zhong)外學術著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)前所(suo)未見。
能(neng)海上(shang)師所譯(yi)(yi)之(zhi)護法(fa)(fa)儀軌(gui)有：《文殊護持(chi)正法(fa)(fa)王滿(man)足(zu)(zu)供養(yang)激(ji)贊儀軌(gui)》（即(ji)《卻甲(jia)儀軌(gui)》，1940年譯(yi)(yi)）《文殊護持(chi)正法(fa)(fa)王供養(yang)儀軌(gui)》（即(ji)上(shang)之(zhi)略(lve)法(fa)(fa)）、《吉祥(xiang)大天(tian)滿(man)足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（吉祥(xiang)大天(tian)即(ji)吉祥(xiang)天(tian)女(nv)，或稱欲(yu)界自(zi)在母，譯(yi)(yi)于1941年）、《吉祥(xiang)天(tian)女(nv)供贊略(lve)法(fa)(fa)》《六(liu)臂依怙(hu)滿(man)足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（即(ji)馬哈嘎那法(fa)(fa)）、《馬哈嘎那供贊略(lve)法(fa)(fa)》、《韻音天(tian)女(nv)供贊儀軌(gui)》、《毗(pi)沙門天(tian)滿(man)足(zu)(zu)供養(yang)法(fa)(fa)》（1941年譯(yi)(yi)于拉薩）。
灌(guan)頂(ding)(ding)儀(yi)(yi)軌有(you)：《寶瓶儀(yi)(yi)軌》、《塔(ta)像供藏加持法(fa)儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂(ding)(ding)法(fa)儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂(ding)(ding)壇儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂(ding)(ding)先知》、《灌(guan)頂(ding)(ding)法(fa)器(qi)圖》、《灌(guan)頂(ding)(ding)后(hou)總開示》等。
其(qi)他儀(yi)軌(gui)有：《毗盧如來(lai)成就大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)儀(yi)》，此(ci)儀(yi)軌(gui)于(yu)1947年譯出(chu)，即金剛(gang)界曼荼羅(luo)修法(fa)(fa)(fa)也(ye)。唐密久堙(yin)，大(da)(da)日(ri)如來(lai)修法(fa)(fa)(fa)至此(ci)始復其(qi)傳。此(ci)外尚(shang)有：《大(da)(da)悲儀(yi)軌(gui)》、《無量壽如來(lai)大(da)(da)愿(yuan)持誦法(fa)(fa)(fa)》、《迎(ying)請十(shi)六大(da)(da)阿羅(luo)漢儀(yi)軌(gui)》、康薩喇嘛所造的《時輪金剛(gang)儀(yi)軌(gui)》。
其(qi)他，能海上師講述，經弟子紀錄(lu)整理傳世者尚多，不及(ji)一一。
公元1886年(nian)丙戌（清光(guang)緒十(shi)二(er)年(nian)）臘月二(er)十(shi)二(er)日師生于四川(chuan)綿竹漢旺(wang)場(chang)。
1887—1899年丁亥——己亥（光緒(xu)十三年至(zhi)二十五(wu)年）師在漢旺，后遷縣城，父母去世，依姊為生(sheng)，就讀私(si)塾。
1900年(nian)庚子（光(guang)緒二十六(liu)年(nian)）師十四歲(sui)入(ru)成都(dou)恒升通匹頭商號為學徒。
1901—1904年(nian)辛丑(chou)——甲辰（光緒二十七(qi)年(nian)至三十年(nian)）師(shi)在恒升通商號(hao)(hao)。號(hao)(hao)東延塾師(shi)課子弟，師(shi)從讀(du)。
1905年乙巳（光(guang)緒三十(shi)一(yi)年）師二十(shi)歲(sui)，考入(ru)陸軍學(xue)校速成班。
1907年丁未（光緒三十三年）師二(er)十二(er)歲，在(zai)陸軍學校(xiao)速(su)成班(ban)畢業，任(ren)康定(ding)張蓬山鎮守使部偵探(tan)大隊長。
1908年戊申(shen)（光緒三十(shi)四(si)年）師(shi)二(er)十(shi)三歲，升任營長(chang)。
1909年(nian)(nian)己酉（宣統元年(nian)(nian)）師(shi)二十四歲，任云南講(jiang)武堂教官。
1910—1913年(nian)庚戌——癸丑（宣統二年(nian)至民國二年(nian)）講武堂(tang)結(jie)束，師返川任團(tuan)長，兼川北清鄉司令(ling)。佛源法(fa)師講經，皈依為(wei)弟子。
1914年(nian)甲寅(yin)（民國三年(nian)）袁世凱任大總(zong)統(tong)后(hou)，于是年(nian)設置將軍(jun)府(fu)，調師入府(fu)，無定職(zhi)。
1915年乙卯（民國四年）師三十歲，赴日(ri)本(ben)考察實業(ye)，半年返(fan)京(jing)。在(zai)北京(jing)大學聽(ting)川(chuan)人(ren)張(zhang)克誠(cheng)講授佛學，初萌出家之(zhi)念。回川(chuan)商之(zhi)于姊，以無嗣(si)未允。
1916年丙(bing)辰（民國五年）將軍府廢。師應川軍將領劉(liu)湘之請(qing)，任(ren)駐京代表(biao)，曾(ceng)赴(fu)張家口(kou)等(deng)處考察。
1917—1923年丁巳(si)——癸亥（民(min)國(guo)六年至十二年）師在成都，創辦(ban)少城佛學社。時有法師、居士來社講經，師既聽講，亦自說(shuo)法，佛理益精。
1924年甲子（民國十(shi)三年）師年三十(shi)九(jiu)歲，生子述(shu)成，甫四十(shi)日，即禮佛源法(fa)師出(chu)家(jia)(jia)，法(fa)名能海，號闊初（一作潤初）。繼(ji)赴新(xin)都寶(bao)光寺(si)從貫一老和尚受(shou)具足(zu)戒，佛源法(fa)師任(ren)羯磨，同戒有(you)永光、果(guo)(guo)瑤等。師出(chu)家(jia)(jia)后(hou)，即矢志赴藏求法(fa)。是秋首途，因戰(zhan)事阻于(yu)雅安，偕行有(you)永光、果(guo)(guo)瑤、果(guo)(guo)蓉(rong)、傳品(pin)、巡(xun)思等。
1925年(nian)乙丑（民國(guo)十(shi)四年(nian)）正月自(zi)雅安(an)出發，三月抵里塘(tang)，復因路阻(zu)滯留(liu)，余人返川，惟師與永光仍留(liu)里塘(tang)，從朵哇格西學藏文(wen)。
大勇法師率北(bei)京佛教藏文(wen)學院學生(sheng)二十余人赴(fu)藏，與(yu)師等(deng)相(xiang)遇。同住康定跑(pao)馬山(shan)，依(yi)止降巴格(ge)西學菩薩、比(bi)丘、密乘諸戒及(ji)《菩提(ti)道次第》、《俱(ju)舍論》，并經灌(guan)頂傳授度(du)母(mu)等(deng)密法。藏文(wen)學院改組為大勇、大剛(gang)、法尊、觀空(kong)，及(ji)師與(yu)永光等(deng)共十七(qi)人。
1926年丙寅（民國十五年）師與(yu)永光(guang)同至(zhi)里(li)塘那摩(mo)寺(si)，依止降陽(yang)清丕格西(xi)學六加行(xing)、朵馬儀軌(gui)等。
1927年丁卯（民國十六年）降(jiang)陽格(ge)西(xi)盛(sheng)贊(zan)拉薩佛(fo)法殊勝，促師速往，并為(wei)作書致康(kang)薩格(ge)西(xi)。師以資用不足，返蓉(rong)籌措(cuo)。十月，在大慈寺(si)、文殊院講經。
1928年(nian)(nian)戊(wu)辰（民(min)國(guo)十七年(nian)(nian)）師年(nian)(nian)四十三歲，正月(yue)(yue)(yue)在(zai)成都昭(zhao)覺寺(si)舉辦法會，繼赴重慶講經。五月(yue)(yue)(yue)回康定，降陽(yang)格西已圓寂(ji)。六月(yue)(yue)(yue)，偕永光、永輪、永嚴首途赴藏。九月(yue)(yue)(yue)抵拉薩。
1929—1932年己巳——壬申（民國十八年至二(er)十一年）師在拉薩(sa)(sa)，依止康薩(sa)(sa)格西，學《現觀莊嚴論(lun)》，兼及顯密諸法。
1933年(nian)癸酉（民國(guo)二(er)十二(er)年(nian)）師四十八歲，取道(dao)印度回(hui)國(guo)。在印朝禮菩提道(dao)場。
1934年(nian)(nian)甲戌（民國二十三年(nian)(nian)）在上海佛教(jiao)凈(jing)業社(she)講經，繼赴五臺山廣濟茅篷閉關(guan)譯經。
1935年(nian)乙(yi)亥（民國二(er)十(shi)四年(nian)）經太(tai)原返川，赴康定，從降巴格(ge)西學《中論》，旋返成都，續(xu)事譯述。
1936年(nian)丙子(zi)（民國(guo)二十(shi)五年(nian)）上海(hai)舉辦息(xi)災法(fa)會，師應(ying)邀在覺園班禪紀念堂講經。法(fa)會圓(yuan)滿(man)后返(fan)五臺(tai)，旋任廣濟(ji)茅(mao)篷方丈，開講《四分律藏(zang)》、《菩提道(dao)次第(di)科頌(song)(song)》及《定道(dao)資(zi)糧》。是年(nian)已譯出《大威德十(shi)三(san)尊儀(yi)軌》，并(bing)集(ji)(ji)出《文殊(shu)五字(zi)真言(yan)儀(yi)軌》、《比丘戒集(ji)(ji)頌(song)(song)》及《菩提道(dao)次第(di)科頌(song)(song)》、《定道(dao)資(zi)糧》等。
1937年丁(ding)丑（民國二十六年）師(shi)在(zai)(zai)太原，應山西(xi)佛教會(hui)之請，講(jiang)《菩提道次第(di)》。是秋七(qi)七(qi)事變，講(jiang)經(jing)中輟，師(shi)率弟子返川。途經(jing)武昌(chang)、重慶(qing)，皆(jie)曾(ceng)舉(ju)辦法(fa)會(hui)，講(jiang)《仁王護國經(jing)》，并(bing)曾(ceng)在(zai)(zai)武昌(chang)方廣寺為比(bi)丘尼(ni)講(jiang)比(bi)丘尼(ni)戒。冬月，在(zai)(zai)成(cheng)都(dou)舉(ju)辦法(fa)會(hui)，講(jiang)《菩提道次第(di)》、《普賢(xian)行愿品(pin)》及《金剛經(jing)》。是冬，在(zai)(zai)成(cheng)都(dou)南郊(jiao)創建(jian)近(jin)慈寺根本道場。
1938年(nian)戊寅（民國二十(shi)七年(nian)）師(shi)五十(shi)三歲，應(ying)綿竹祥(xiang)符寺(si)(si)(si)之(zhi)請(qing)(qing)，舉(ju)辦法(fa)(fa)會(hui)，并傳《護(hu)摩儀(yi)軌》。繼至德陽孝泉，禮(li)龍護(hu)舍(she)利塔，在(zai)(zai)(zai)(zai)崇果寺(si)(si)(si)講(jiang)(jiang)《生起次第(di)》及《定道資糧(liang)》。冬，在(zai)(zai)(zai)(zai)近(jin)慈(ci)寺(si)(si)(si)首次傳戒。是(shi)年(nian)，《生起次第(di)津(jin)要》及《上師(shi)供》譯竟。1939年(nian)己(ji)卯（民國二十(shi)八(ba)年(nian)）三月(yue)(yue)，赴峨(e)眉山禮(li)普賢，在(zai)(zai)(zai)(zai)金(jin)頂燒護(hu)摩。接任毗盧殿方丈。返蓉，在(zai)(zai)(zai)(zai)佛學(xue)社、文殊院(yuan)、昭(zhao)覺(jue)寺(si)(si)(si)講(jiang)(jiang)經傳戒。率弟子數十(shi)人(ren)赴渝，舉(ju)辦息災法(fa)(fa)會(hui)。九月(yue)(yue)，應(ying)自流井佛學(xue)社之(zhi)請(qing)(qing)，講(jiang)(jiang)《菩(pu)提道次第(di)》。十(shi)月(yue)(yue)，在(zai)(zai)(zai)(zai)綿竹祥(xiang)符寺(si)(si)(si)傳戒。十(shi)一月(yue)(yue)，在(zai)(zai)(zai)(zai)彭縣龍興(xing)寺(si)(si)(si)說法(fa)(fa)，皈依(yi)弟子三百(bai)余人(ren)。發愿重修龍興(xing)寺(si)(si)(si)舍(she)利塔，成立重建龍興(xing)寶塔臨時籌備委員會(hui)。十(shi)二月(yue)(yue)赴渝，繼續主持(chi)法(fa)(fa)會(hui)，事竣返近(jin)慈(ci)。
1940年庚辰（民國(guo)二十九(jiu)年）春，在(zai)近慈寺(si)傳戒。康(kang)薩(sa)格西愿來內地弘法(fa)，師(shi)決意再(zai)次(ci)入藏，親往(wang)迎請(qing)。五月，率(lv)弟子照通、普(pu)超等首途。九(jiu)月抵(di)拉薩(sa)，謁康(kang)薩(sa)格西，師(shi)為命名(ming)(ming)云燈嘉措，同行四人亦各命藏名(ming)(ming)，均與(yu)漢(han)名(ming)(ming)相應。
1941年辛巳（民(min)國三十(shi)年）師五十(shi)六歲，在(zai)(zai)拉薩續從康薩格(ge)西(xi)(xi)學密法，得(de)傳承衣(yi)缽(bo)。康薩格(ge)西(xi)(xi)以(yi)病(bing)不(bu)能離藏，適近慈寺疊電請(qing)師返川，格(ge)西(xi)(xi)亦(yi)令師速行，師乃攜在(zai)(zai)藏所印《宗喀巴三父子全(quan)集》等共數十(shi)函以(yi)及法器(qi)等首途。九月(yue)抵康定，獲悉康薩格(ge)西(xi)(xi)已在(zai)(zai)拉薩圓寂。十(shi)月(yue)，回近慈。十(shi)一月(yue)，經書(shu)法器(qi)均運達。
1942年(nian)(nian)壬午（民國(guo)三十一年(nian)(nian)）師在近(jin)慈(ci)寺(si)舉行大(da)(da)威(wei)德金剛大(da)(da)灌頂，四眾云集，盛況希有(you)。安(an)居中講(jiang)《大(da)(da)威(wei)德生起次(ci)第》，主譯《大(da)(da)時輪(lun)上師相應法》。
1943年(nian)癸(gui)未(wei)（民國三(san)十(shi)二年(nian)）赴綿竹開(kai)辦西山(shan)云霧寺，以為(wei)近慈寺金剛(gang)院上(shang)座在(zai)山(shan)閉關靜修之所(suo)，師(shi)亦(yi)在(zai)山(shan)安(an)居。是(shi)年(nian)譯經有(you)《大(da)威德(de)生(sheng)圓(yuan)次第秘(mi)密伽陀》、《三(san)尊(zun)勝(sheng)贊供養(yang)儀(yi)則》、《清凈(jing)法(fa)(fa)身天香(xiang)供養(yang)法(fa)(fa)》、《水陸供施儀(yi)》等。是(shi)年(nian)，師(shi)兩次到(dao)彭縣商修佛(fo)塔(ta)事(shi)。十(shi)一月在(zai)成都文殊(shu)院集會修法(fa)(fa)，訂立建塔(ta)實施概要，師(shi)親撰緣(yuan)起發愿文。近慈寺沙(sha)彌堂(tang)建成。
1944年甲申（民國三(san)十(shi)三(san)年）在彭(peng)縣(xian)龍興(xing)(xing)寺(si)(si)安居，開窯燒制建(jian)塔(ta)用磚(zhuan)；仿印度菩(pu)提道場塔(ta)型，先建(jian)模型塔(ta)，高(gao)一丈余(yu)，師親為(wei)(wei)監造。※其塔(ta)現存彭(peng)縣(xian)龍興(xing)(xing)寺(si)(si)。安居中講《生起次(ci)第(di)》、《圓成次(ci)第(di)大要(yao)》、《定道資糧(liang)》，并譯布登《大寶論師》、《佛塔(ta)建(jian)修供養功(gong)德義利(li)分別集經》。蔣介石曾(ceng)派人請師出任國民參(can)政會參(can)政員(yuan)，后(hou)又征聘入陪都(dou)宗教聯(lian)誼會（蔣指令：以孔(kong)祥熙為(wei)(wei)孔(kong)教理(li)事(shi)，白崇禧(xi)為(wei)(wei)回教理(li)事(shi)，何明華(hua)為(wei)(wei)基督(du)教理(li)事(shi)，太虛為(wei)(wei)佛教理(li)事(shi)，于斌為(wei)(wei)天主(zhu)教理(li)事(shi)，能海為(wei)(wei)顧問），師均(jun)毅然謝絕。
1945年乙酉（民國三十四(si)年）在彭縣(xian)太平寺安居，講《法蘊足論》、《大威德(de)圓成次(ci)第》。譯(yi)《律(lv)海心(xin)要》，在近慈寺首講。臘月，赴(fu)廣漢龍(long)居寺傳(chuan)戒，講《菩(pu)提(ti)道次(ci)第》、《佛塔功德(de)經》。是年，建近慈寺譯(yi)經院，師親(qin)撰門聯：“通(tong)圣(sheng)言而遍寰宇(yu)；導(dao)世界(jie)以趣大同(tong)。”以明譯(yi)經之旨。美(mei)國住成都新聞處(chu)長(chang)持(chi)羅(luo)斯福總統函邀師赴(fu)美(mei)弘法，未往(wang)。
1946年丙戌（民(min)國(guo)三(san)十(shi)五(wu)年）師(shi)住近慈(ci)寺，始(shi)譯(yi)《毗盧儀(yi)軌》。五(wu)月(yue)，譯(yi)經(jing)院印出(chu)《法(fa)蘊足論》。迎蒙(meng)古(gu)興善喇嘛至(zhi)譯(yi)經(jing)院，傳(chuan)《毗盧儀(yi)軌》及其(qi)事相修法(fa)。唐(tang)密(mi)久堙(yin)，始(shi)復(fu)其(qi)傳(chuan)。在渝弟(di)子(zi)(zi)發(fa)起(qi)為近慈(ci)寺鑄造大(da)威德銅像。峨山(shan)磚殿火，師(shi)飭弟(di)子(zi)(zi)普(pu)超(chao)擘劃修復(fu)。
1947年丁亥（民國三十六(liu)年）在(zai)彭(peng)縣太平寺(si)安居，講《法蘊足論》、《圓成次(ci)(ci)第》、《生(sheng)起次(ci)(ci)第粗細修(xiu)法》、《慧行刻(ke)意(yi)》。重校《大威(wei)(wei)德(de)(de)怖畏金剛甚(shen)深(shen)道第二圓成次(ci)(ci)第》。《毗(pi)盧(lu)儀(yi)軌》譯(yi)(yi)竟。譯(yi)(yi)經院印出玄奘(zhuang)法師(shi)(shi)(shi)譯(yi)(yi)《藥師(shi)(shi)(shi)琉璃光如來(lai)本愿功(gong)德(de)(de)經》。七月(yue)，北京鑄大威(wei)(wei)德(de)(de)銅像(xiang)到渝，師(shi)(shi)(shi)親往(wang)迎(ying)供近慈(ci)寺(si)。是年，修(xiu)峨山慈(ci)圣庵。
1948年(nian)戊子（民(min)國三十七年(nian)）師(shi)住近慈寺(si)，首講(jiang)《毗盧儀(yi)軌(gui)》。是(shi)年(nian)彭縣模(mo)型塔建成。安居后赴北(bei)京(jing)迎(ying)請扎薩(sa)喇嘛，并發(fa)起印行(xing)《龍藏》，途經上(shang)海，在覺園講(jiang)授(shou)(shou)《大悲儀(yi)軌(gui)》、《五字真言》、《雅(ya)馬達嘎略(lve)法(fa)》、《護摩略(lve)法(fa)》，并講(jiang)《普賢行(xing)愿品》，又赴蘇州靈巖(yan)山開(kai)示(shi)法(fa)要。九月(yue)到(dao)京(jing)，在北(bei)海菩提(ti)學會講(jiang)《律海十門(men)》，在居士(shi)林(lin)講(jiang)《定道(dao)資糧》。十月(yue)，偕扎薩(sa)喇嘛飛蓉，迎(ying)住譯經院，教授(shou)(shou)弟子。
1949年(nian)己丑（民國三(san)十(shi)八年(nian)）峨山磚殿修(xiu)(xiu)復，師(shi)率弟子(zi)到新修(xiu)(xiu)慈圣庵安居，為普(pu)賢銅像(xiang)裝藏。每日修(xiu)(xiu)大(da)威德(de)儀軌四座、毗盧儀軌一座。普(pu)賢銅像(xiang)全身(shen)貼(tie)金，面部(bu)(bu)泥金，極(ji)為莊嚴。師(shi)講《普(pu)賢行愿品》。繼赴樂山、重慶講經。秋，回近(jin)慈寺(si)(si)傳戒。冬，五部(bu)(bu)護德(de)像(xiang)造成(cheng)，師(shi)主(zhu)持開(kai)光(guang)，法儀隆(long)重。為鐵像(xiang)寺(si)(si)尼眾籌備傳二部(bu)(bu)僧戒。十(shi)二月(yue)，成(cheng)都和平解放。解放前夕，川軍將領(ling)鄧錫侯、潘文華、劉文輝在彭(peng)縣龍興寺(si)(si)策劃起(qi)義，師(shi)亦(yi)與聞。
1950年庚寅，師(shi)在近慈寺。解放軍代表(biao)來寺詢問進藏事宜(yi)，師(shi)為詳告，并選弟子隆果等作為翻譯。近慈寺應交公糧及(ji)退押(ya)，師(shi)親督主(zhu)事弟子將全寺儲存錢糧悉(xi)數(shu)繳納，率先完成任務。九月，扎(zha)薩(sa)喇嘛將歸(gui)五臺，師(shi)送往北(bei)京。在北(bei)京居(ju)士林講《金剛(gang)經(jing)》。在上海金剛(gang)道場講《比丘戒》及(ji)《律海十門(men)》、《菩提道次第心論(lun)》。在蘇州寶華山(shan)傳戒。
1951年(nian)辛(xin)卯，師在上海舉行大(da)威德五部大(da)灌(guan)頂。春，赴(fu)武漢講《菩提道次第》。六月，赴(fu)京講《定道資糧》。十月，參加全國政治協(xie)商會議，為特邀代表。
1952年壬辰，師在(zai)上海(hai)金剛道場講《普賢行愿(yuan)品頌解》。十月，赴京(jing)出席中國佛教協會(hui)籌備會(hui)議。十二(er)月，赴維也納出席世(shi)界人民(min)和平大會(hui)，會(hui)后(hou)，取道莫斯科，經外蒙(meng)古回京(jing)。在(zai)滬印行《現(xian)證(zheng)莊嚴論》及所集《根本、辨識阿含(han)集頌》。
1953年癸(gui)巳，師在(zai)(zai)上海金剛道(dao)場講(jiang)《基本(ben)三(san)學》。是春(chun)，師決定率弟子上五(wu)臺開(kai)(kai)荒造林(lin)，重建律(lv)宗道(dao)場。選(xuan)定清(qing)涼橋三(san)昧律(lv)師道(dao)場故址開(kai)(kai)始籌建，定名為吉祥律(lv)苑。秋(qiu)，赴京參加中國(guo)佛教協會成立(li)大會，當選(xuan)為副會長。在(zai)(zai)居士林(lin)講(jiang)經。返(fan)五(wu)臺，住善財洞。十月，在(zai)(zai)清(qing)涼橋開(kai)(kai)講(jiang)《四分律(lv)》、《根本(ben)阿(a)含》。
1954年甲午，師(shi)在五臺。春，為廣濟(ji)茅篷(peng)大(da)殿(dian)毗盧(lu)佛(fo)(fo)裝藏(zang)，講《慧行刻意》。返清涼橋安居，培修殿(dian)宇，師(shi)躬(gong)親參(can)(can)加勞作。為新戒(jie)授(shou)戒(jie)，依佛(fo)(fo)制(zhi)選十夏以上比丘先學(xue)、照(zhao)通、請佛(fo)(fo)、成佛(fo)(fo)、通一(yi)、常(chang)浩、貞意七人等為戒(jie)和尚，師(shi)自任戒(jie)源(yuan)和尚，戒(jie)壇名慧燈堂(tang)。五月(yue)，參(can)(can)加山西省(sheng)政協會議。九月(yue)，赴京出席全國(guo)第(di)一(yi)屆人民代表(biao)大(da)會。
1955年(nian)乙未(wei)，春，赴(fu)上海，在金剛(gang)道場(chang)講(jiang)(jiang)《菩(pu)薩戒集頌》。赴(fu)新(xin)德里，出席(xi)亞洲和平(ping)會(hui)議，取道仰光回滬。講(jiang)(jiang)《現證莊嚴論(lun)(lun)》。五(wu)月，赴(fu)京出席(xi)人大一屆二次(ci)會(hui)議。返清涼橋傳戒，講(jiang)(jiang)《現證莊嚴論(lun)(lun)七十義》。
1956年(nian)丙申，春，參(can)(can)加(jia)五臺山宗教(jiao)辦事處，組織全山僧眾學習。安居后，赴(fu)京參(can)(can)加(jia)人大一屆三次(ci)會議。八月(yue)，接(jie)待日本佛教(jiao)徒代(dai)表(biao)。九(jiu)月(yue)，接(jie)待國(guo)際佛教(jiao)僧侶代(dai)表(biao)團。九(jiu)月(yue)十六日，參(can)(can)加(jia)中(zhong)國(guo)佛學院開學典禮；五臺比丘通一、常浩等六人入學。十月(yue)，回清涼橋，講《現(xian)證莊嚴(yan)論》。
1957年丁(ding)酉(you)，赴京(jing)出(chu)(chu)席(xi)(xi)全(quan)國佛教代表(biao)會議。弟子照(zhao)通等運《龍(long)藏》至五臺(tai)。師(shi)返太原，出(chu)(chu)席(xi)(xi)山西省政協會議。是冬，偕五臺(tai)山部分僧人赴京(jing)參加反右學習，并出(chu)(chu)席(xi)(xi)全(quan)國人大會議。
1958年戊戌(xu)，師(shi)在五(wu)臺(tai)。三月在廣濟茅篷(peng)安居，參加五(wu)臺(tai)山反右學(xue)習。夏(xia)間，當選全國人大第二屆(jie)代表(biao)。
1959年己亥，是春，西(xi)藏叛(pan)亂，師發表談(tan)話(hua)，載《人民日報》，堅決擁護政府措(cuo)(cuo)施。在京出席全國人大(da)二屆一(yi)次會議(yi)。四月，朝禮云(yun)崗石佛。五月，接待喜饒(rao)嘉措(cuo)(cuo)大(da)師及趙樸(pu)初(chu)居士(shi)朝臺。秋，在清涼橋(qiao)講《舍利弗毗曇禪定品》。
1960年庚(geng)子，赴京出(chu)席全(quan)國(guo)人大二屆二次(ci)會(hui)(hui)議(yi)(yi)。五(wu)(wu)月(yue)，出(chu)席太原政協會(hui)(hui)議(yi)(yi)。九月(yue)，回五(wu)(wu)臺(tai)，在(zai)廣濟(ji)茅(mao)篷參加政治學習。
1961年辛丑，六月，學習結束，回清涼橋。十月講《四分律》及《慧(hui)行刻意(yi)》。
1962年壬寅(yin)，二(er)(er)月，赴京出(chu)(chu)席全國佛(fo)教代表大(da)會(hui)。聞(wen)興善喇嘛病，乘飛機返(fan)蓉探視，住近慈(ci)寺，將近慈(ci)法席傳(chuan)與(yu)永光(guang)。在蓉出(chu)(chu)席四(si)川省政協(xie)會(hui)議后，赴京參加全國人大(da)二(er)(er)屆(jie)三(san)次會(hui)議。十月，在清涼(liang)橋講《四(si)分律要》。開始精研《增(zeng)一阿(a)含》，寫(xie)《增(zeng)一阿(a)含學記》。
1963年(nian)癸卯，師在五(wu)臺，全國人大及山西政(zheng)協開會，均因(yin)病請假(jia)。十月，續講《四分律要》。
1964年(nian)甲辰，在清涼橋講《金剛(gang)經》、《增一阿含入道(dao)品(pin)》。九月，四(si)清運動(dong)開始，師在廣濟茅篷參(can)加學(xue)習(xi)。
1965年(nian)乙巳，師(shi)移住善(shan)財(cai)洞(dong)。繼(ji)續研究《增(zeng)一阿含》，并續寫《學(xue)記》。
1966年(nian)浩劫聿(yu)始，師(shi)罹(li)其厄，仍(reng)撰寫《阿含經學記》不輟。
1967年元旦示寂，世壽(shou)八十(shi)(shi)一，僧臘(la)四十(shi)(shi)三。荼毗(pi)后遺骨葬(zang)清(qing)涼橋。
1978年3月，五臺山佛協于顯(xian)通寺為(wei)師召開追(zhui)悼大會(hui)，國務(wu)院宗(zong)(zong)教事務(wu)局及中(zhong)國佛教協會(hui)均派代(dai)表參(can)加，并函電(dian)致(zhi)悼，諸山長老及各地信(xin)眾(zhong)亦發電(dian)遣(qian)使，參(can)加追(zhui)悼會(hui)。建(jian)塔(ta)(ta)于善財洞寶(bao)塔(ta)(ta)山麓(lu)。時(shi)任(ren)中(zhong)國佛教協會(hui)會(hui)長趙(zhao)樸初為(wei)題塔(ta)(ta)銘，文曰：“承文殊教，振(zhen)錫清涼，顯(xian)密雙弘，遙遵法王(wang)。律履冰潔，智刃金(jin)剛，作和平使，為(wei)釋宗(zong)(zong)光(guang)。五頂巍巍，三峨(e)蒼蒼，閟塔(ta)(ta)崇岳，德(de)音無疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為(wei)近(jin)慈寺(si)大雄寶(bao)殿撰(zhuan)寫的楹聯：“發(fa)菩提心由定(ding)(ding)生慧，趣解脫道(dao)以(yi)戒為(wei)師”。代表(biao)了法師的根本(ben)(ben)佛教(jiao)思想，所以(yi)法師創(chuang)建道(dao)場，總是首(shou)先講授戒律（戒學）；其次講《定(ding)(ding)道(dao)資糧》（定(ding)(ding)學）：然(ran)后再講《菩提道(dao)次第(di)科(ke)頌》（慧學）。這(zhe)三學被定(ding)(ding)為(wei)近(jin)慈寺(si)初學者(zhe)的必修課(ke)本(ben)(ben)。
能海(hai)上師顯密并傳，大小兼弘(hong)(hong)，說法(fa)以顯教為先，修(xiu)持(chi)以密乘為主，弘(hong)(hong)大乘主要講(jiang)授般若(ruo)法(fa)門《現證莊嚴論》等(deng)；宣小乘曾講(jiang)授《法(fa)蘊(yun)足論》、《舍利弗毗曇》等(deng)。法(fa)師晚年息心《阿(a)含》，稱《阿(a)含經(jing)》為佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)根本教義、信(xin)徒的(de)(de)入門要道，寫有《阿(a)含經(jing)學(xue)記》。
法師的遺著：在戒律方面(mian)有(you)《四分律藏根本阿(a)含攝頌(song)》、《律海(hai)十門》，編(bian)譯有(you)《律海(hai)心要(yao)》等(deng)(deng)(deng)(deng)，定學方面(mian)有(you)：《定道(dao)贊糧頌(song)》、《止觀略法》等(deng)(deng)(deng)(deng)，慧(hui)學方面(mian)有(you)：《菩提道(dao)次第科(ke)頌(song)》、《慧(hui)行(xing)刻意》、《無常頌(song)》等(deng)(deng)(deng)(deng)；密教方面(mian)譯有(you)：文殊(shu)大(da)威德金剛等(deng)(deng)(deng)(deng)五(wu)部念(nian)誦(song)儀(yi)軌；文殊(shu)大(da)感德金剛生起次第，圓(yuan)成次第，集有(you)《文殊(shu)五(wu)字真(zhen)言(yan)念(nian)誦(song)儀(yi)軌》等(deng)(deng)(deng)(deng)。
法(fa)(fa)師(shi)(shi)興辦佛教(jiao)事業，建立藏(zang)密道(dao)(dao)場住持三(san)寶方面(mian)：自(zi)一九(jiu)三(san)七年(nian)接受(shou)近慈(ci)寺(si)就(jiu)任住持后(hou)，將(jiang)一所破(po)舊小(xiao)廟整修擴(kuo)建為能住二、三(san)百人的(de)藏(zang)密道(dao)(dao)場，并為溝通(tong)(tong)(tong)漢藏(zang)佛教(jiao)文(wen)化，在(zai)寺(si)內(nei)興建一所譯經院，親(qin)自(zi)為撰(zhuan)聯(lian)文(wen)：“通(tong)(tong)(tong)圣言而遍寰宇，導世界以趣(qu)大同”。聘請通(tong)(tong)(tong)達藏(zang)文(wen)的(de)法(fa)(fa)師(shi)(shi)，喇嘛來(lai)院從事講學(xue)和(he)翻譯，亦(yi)有(you)外國學(xue)者來(lai)寺(si)學(xue)法(fa)(fa)，不負法(fa)(fa)師(shi)(shi)的(de)宏愿(yuan)(yuan)。法(fa)(fa)師(shi)(shi)為志愿(yuan)(yuan)靜(jing)修的(de)上座們創造(zao)條件，親(qin)赴(fu)綿竹(zhu)縣云(yun)霧(wu)山(shan)將(jiang)破(po)舊的(de)云(yun)霧(wu)寺(si)整建為坐山(shan)靜(jing)修的(de)道(dao)(dao)場。相繼又在(zai)重慶(qing)、上海(hai)開設金剛(gang)道(dao)(dao)場，弘(hong)傳(chuan)佛教(jiao)。解(jie)放后(hou)，五三(san)年(nian)率領(ling)僧眾(zhong)(zhong)重上五臺(tai)山(shan)將(jiang)僅存三(san)個窯洞和(he)一座破(po)殿的(de)清涼橋，整修擴(kuo)建為能住百余僧眾(zhong)(zhong)的(de)吉祥律寺(si)。從此法(fa)(fa)師(shi)(shi)長住該寺(si)率領(ling)僧眾(zhong)(zhong)從事生產和(he)學(xue)修，直(zhi)至“文(wen)化革命(ming)”。在(zai)此期間每年(nian)都(dou)親(qin)領(ling)僧眾(zhong)(zhong)上山(shan)植樹造(zao)林，成(cheng)績顯(xian)著，受(shou)到(dao)政府的(de)好(hao)評，為綠化祖國，莊(zhuang)嚴(yan)文(wen)殊(shu)菩薩道(dao)(dao)場作出了(le)貢(gong)獻。
說到(dao)密(mi)教(jiao)(jiao)，必須先(xian)自密(mi)宗傳承(cheng)說起。密(mi)宗又名真言宗，真言梵文(wen)Matra，意謂此(ci)是不(bu)能(neng)以文(wen)字表達的(de)神秘教(jiao)(jiao)義，也就是「咒」。相(xiang)傳法(fa)(fa)身佛大(da)日(ri)如來，於(wu)(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)界宮自受法(fa)(fa)樂，恒常演說此(ci)真言密(mi)教(jiao)(jiao)，上首金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛，結集為《大(da)日(ri)經(jing)》、《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂經(jing)》，納之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)天竺(zhu)鐵(tie)(tie)塔(ta)(ta)中。佛入(ru)滅(mie)後七(qi)(qi)百(bai)年，龍樹菩薩(sa)出世，入(ru)鐵(tie)(tie)塔(ta)(ta)禮(li)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)，承(cheng)受大(da)法(fa)(fa)。龍樹傳弟子龍智(zhi)，龍智(zhi)化行(xing)於(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)天竺(zhu)及師子國(guo)，傳說龍智(zhi)壽(shou)七(qi)(qi)百(bai)歲(sui)，傳兩(liang)部(bu)大(da)法(fa)(fa)於(wu)(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)、善無(wu)畏(wei)。西元(yuan)八世紀初──唐玄宗開(kai)元(yuan)年間，善無(wu)畏(wei)、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)及金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)的(de)弟子不(bu)空(kong)先(xian)後來華(hua)，在長安弘化，將此(ci)密(mi)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)門傳入(ru)中國(guo)，建(jian)立了大(da)乘八宗之(zhi)(zhi)一的(de)密(mi)宗，一時之(zhi)(zhi)間頗(po)為盛行(xing)。而后日(ri)本(ben)留華(hua)學法(fa)(fa)僧侶空(kong)海(hai)，將此(ci)法(fa)(fa)門自中國(guo)傳入(ru)日(ri)本(ben)，加以弘揚，至今(jin)傳持不(bu)絕，稱(cheng)為東密(mi)。
直到民國(guo)初年，能海上師入西(xi)藏學法，并在內地廣為傳布，藏密(mi)始流傳於漢(han)地民間。他是(shi)民國(guo)時代溝通漢(han)藏文化最重要的人物。
1936年能海(hai)上師(shi)(shi)回內地不(bu)久，即應五臺山廣濟茅蓬住(zhu)持廣慧和(he)尚的邀(yao)請(qing)，從(cong)四(si)(si)川赴廣濟茅蓬主持結夏安(an)居(ju)(ju)，講授《四(si)(si)分律(lv)戒本》、《定道(dao)資糧頌》、《菩提這次第科頌》，隨即在此攝受徒(tu)眾，建立(li)密壇，傳(chuan)授密法(fa)(fa)。三七年瀘(lu)溝橋“七七”事變(bian)，抗日(ri)(ri)(ri)戰爭爆發后，法(fa)(fa)師(shi)(shi)不(bu)愿(yuan)淪于日(ri)(ri)(ri)寇的鐵蹄(ti)下(xia)，毅然帶(dai)領徒(tu)眾四(si)(si)十(shi)一(yi)人回四(si)(si)川，在各界人士的支(zhi)持下(xia)，由文殊(shu)院(yuan)住(zhu)持道(dao)悟和(he)尚將該寺(si)下(xia)院(yuan)石羊場(chang)近慈寺(si)交給法(fa)(fa)師(shi)(shi)開創為藏密黃教(jiao)道(dao)場(chang)，題額為“護國(guo)金(jin)剛道(dao)場(chang)”。率(lv)領徒(tu)眾每日(ri)(ri)(ri)誦經祈(qi)禱，息災護國(guo)，并(bing)常赴成都(dou)、重慶(qing)、武漢等(deng)地主持“護國(guo)息災法(fa)(fa)會”，宣講《仁王護國(guo)經》，號召佛徒(tu)抗日(ri)(ri)(ri)救國(guo)。一(yi)九四(si)(si)五年八月(yue)十(shi)五日(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri)本侵(qin)略者被迫(po)宣布無條(tiao)件投降，全國(guo)人民(min)歡慶(qing)抗戰勝(sheng)利(li)。當時(shi)法(fa)(fa)師(shi)(shi)率(lv)弟(di)子正在彭(peng)縣海(hai)窩子修(xiu)建龍興(xing)塔(ta)磚窯處太平(ping)寺(si)安(an)居(ju)(ju)講經，指(zhi)導燒磚。抗戰勝(sheng)利(li)的嘉訊傳(chuan)來(lai)，法(fa)(fa)師(shi)(shi)十(shi)分興(xing)奮(fen)，立(li)即招(zhao)呼買紅紙(zhi)、鞭炮，并(bing)親自撰(zhuan)聯歡慶(qing)抗戰勝(sheng)利(li)。
抗戰勝利后，搞地(di)下(xia)工(gong)作(zuo)的革命志士面臨(lin)血(xue)腥鎮壓的危險，能(neng)海(hai)上師(shi)同情革命，曾在近慈寺(si)掩護過革命志士，如張(zhang)秀熟、李書(shu)成等(deng)同志都在近慈寺(si)居住過。四九年秋，在解放(fang)四川首府成都的前夕(xi)，法(fa)(fa)師(shi)正在彭縣龍興寺(si)講(jiang)《金剛經》，當(dang)時四川起義將領劉文輝、潘(pan)文華、鄧錫候等(deng)聚(ju)會(hui)(hui)彭縣，曾與法(fa)(fa)師(shi)商訂起義宣言，法(fa)(fa)師(shi)表示支持起義，為(wei)和平解放(fang)成都作(zuo)出了一定貢獻。法(fa)(fa)師(shi)聽說成都有(you)大屠殺可能(neng)時，為(wei)了營(ying)救王斡青等(deng)革命同志，立即結束講(jiang)經法(fa)(fa)會(hui)(hui)，趕回(hui)成都進行營(ying)救。
成都解放(fang)后，能海上師(shi)(shi)擁(yong)護黨的各項(xiang)方針(zhen)政策，當(dang)五○年(nian)減租退(tui)(tui)押時，近慈寺原(yuan)有少量土地出租，無錢退(tui)(tui)押，法(fa)師(shi)(shi)即叫職(zhi)事(shi)將(jiang)部分銀器送到(dao)人(ren)民(min)政府退(tui)(tui)清押金。人(ren)民(min)解放(fang)軍(jun)進軍(jun)西藏前夕，派(pai)員到(dao)近慈寺向法(fa)師(shi)(shi)詢問西藏情(qing)況時，法(fa)師(shi)(shi)除介紹西藏民(min)族信奉佛教(jiao)的特點，請予尊重(zhong)外，還(huan)特派(pai)通曉藏語的隆果(guo)法(fa)師(shi)(shi)隨(sui)軍(jun)作翻譯工作。
由于能海上(shang)師擁護共(gong)產黨的領導和人民政府的政策，愛國(guo)(guo)守法，相繼(ji)當選(xuan)為(wei)全(quan)國(guo)(guo)政協委員，一、二屆全(quan)國(guo)(guo)人民代(dai)表大會代(dai)表，并兩次應邀參(can)加中國(guo)(guo)代(dai)表團出席國(guo)(guo)際和平(ping)(ping)會議。以(yi)代(dai)表宗(zong)教界的身份為(wei)保衛世界和平(ping)(ping)作出了一定的貢獻(xian)。
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