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人物簡介

葛(ge)玄（164年-244年），漢族(zu)，吳丹陽郡句容(rong)縣都鄉吉陽里人（今句容(rong)市），祖籍山東(dong)瑯琊，三國(guo)著名高道(dao)，道(dao)教(jiao)靈寶(bao)派祖師(shi)。字孝先，號仙翁，被尊稱為(wei)“葛(ge)天(tian)師(shi)”。道(dao)教(jiao)尊為(wei)葛(ge)仙翁，又稱太極仙翁，與張道(dao)陵、許遜(xun)、薩守堅共(gong)為(wei)四大天(tian)師(shi)。

為漢下邳僮(tong)侯葛(ge)艾后裔，祖葛(ge)矩，安平太(tai)守(shou)，黃門郎；從祖葛(ge)彌，豫章第五郡太(tai)守(shou)。父葛(ge)焉，字德儒(ru)，州主簿(bu)，山陰令(ling)，散騎常(chang)侍(shi)，大尚書。隨左慈學道(dao)，得《太(tai)清丹(dan)經(jing)(jing)(jing)》、《黃帝(di)九鼎神(shen)丹(dan)經(jing)(jing)(jing)》、《金(jin)液(ye)丹(dan)經(jing)(jing)(jing)》等道(dao)經(jing)(jing)(jing)。曾采藥海山，吳嘉禾二年(nian)（233年(nian)），在閤皂山修道(dao)建(jian)庵，筑壇立(li)爐，修煉九轉(zhuan)金(jin)丹(dan)。喜(xi)好遨游山川，去(qu)過括蒼山、南(nan)岳山、羅浮山。編撰《靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)誥》，精研上清、靈(ling)寶(bao)等道(dao)家真經(jing)(jing)(jing)，并囑(zhu)弟子世世箓傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)，字(zi)孝先，丹陽(yang)句容(rong)人(ren)(ren)。按后世仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，其生卒年約為(wei)公(gong)(gong)(gong)元164—244年。他是(shi)(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)祖(zu)，晉宋(song)古靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)主要(yao)參與造(zao)(zao)作者(zhe)象(xiang)(xiang)征性(xing)(xing)開創人(ren)(ren)物。宋(song)元以(yi)降(jiang)人(ren)(ren)所(suo)寫有(you)(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)，層累匯聚(ju)了很(hen)(hen)多時(shi)代和來(lai)源不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事，在(zai)(zai)此不(bu)(bu)(bu)(bu)論(lun)。就較(jiao)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料而(er)言，其事跡一(yi)方(fang)(fang)面見于(yu)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)》，其中將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)述(shu)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)師從(cong)左(zuo)慈修(xiu)習《九丹金(jin)液(ye)仙(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)》，常服餌術(shu)，長于(yu)治病，行符敕(chi)鬼(gui)，善于(yu)神(shen)(shen)變(bian)(bian)，最(zui)終尸解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)士(shi)(shi)①。但(dan)這(zhe)個(ge)(ge)傳(chuan)記很(hen)(hen)可能不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)自(zi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》。另一(yi)方(fang)(fang)面，在(zai)(zai)現存(cun)零星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)朝地志(zhi)材料中，還有(you)(you)很(hen)(hen)多江(jiang)南(nan)地方(fang)(fang)傳(chuan)說(shuo)，將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)繪為(wei)一(yi)個(ge)(ge)煉(lian)丹成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)、白(bai)日飛(fei)(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)，很(hen)(hen)多地方(fang)(fang)都(dou)傳(chuan)有(you)(you)其煉(lian)丹飛(fei)(fei)升(sheng)之(zhi)處。黎志(zhi)添先生認為(wei)：在(zai)(zai)三、四世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)地方(fang)(fang)傳(chuan)說(shuo)中，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)具有(you)(you)地方(fang)(fang)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)崇拜和方(fang)(fang)士(shi)(shi)傳(chuan)說(shuo)兩(liang)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)和背景；5世紀古靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)(zao)，明顯(xian)摒棄了葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)兩(liang)種(zhong)既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，顯(xian)示道教(jiao)仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)延續地方(fang)(fang)神(shen)(shen)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)英雄傳(chuan)說(shuo)，而(er)是(shi)(shi)要(yao)改變(bian)(bian)原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)性(xing)(xing)格(ge)(ge)，建(jian)(jian)立起(qi)具有(you)(you)宇宙普遍性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)格(ge)(ge)。②這(zhe)一(yi)結論(lun)當然是(shi)(shi)很(hen)(hen)有(you)(you)啟發性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)我認為(wei)，仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)所(suo)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)(shen)異(yi)幻化(hua)之(zhi)術(shu)，固(gu)然是(shi)(shi)方(fang)(fang)術(shu)，而(er)煉(lian)丹飛(fei)(fei)升(sheng)，自(zi)秦漢以(yi)來(lai)也是(shi)(shi)方(fang)(fang)士(shi)(shi)之(zhi)流追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。所(suo)以(yi)，本文將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)行符神(shen)(shen)變(bian)(bian)和煉(lian)丹飛(fei)(fei)升(sheng)這(zhe)兩(liang)種(zhong)形象(xiang)(xiang)，都(dou)統歸為(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)士(shi)(shi)形象(xiang)(xiang)。只不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)道家仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)認為(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)尸解仙(xian)(xian)(xian)去，而(er)民間(jian)流傳(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)煉(lian)丹成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)。因此，在(zai)(zai)靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)出(chu)(chu)(chu)現之(zhi)前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)江(jiang)南(nan)地方(fang)(fang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善于(yu)神(shen)(shen)變(bian)(bian)、煉(lian)丹飛(fei)(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)士(shi)(shi)。至于(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”之(zhi)號，在(zai)(zai)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》中還未(wei)見到(dao)。葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)《抱樸子內篇·金(jin)丹》中已稱(cheng)(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)“余從(cong)祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”。①但(dan)這(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”應該(gai)只是(shi)(shi)對(dui)號稱(cheng)(cheng)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)“太極(ji)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，對(dui)仙(xian)(xian)(xian)界太極(ji)宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)構還不(bu)(bu)(bu)(bu)完(wan)善，帶有(you)(you)“太極(ji)”稱(cheng)(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)境和仙(xian)(xian)(xian)職，是(shi)(shi)要(yao)在(zai)(zai)上(shang)清(qing)經(jing)(jing)造(zao)(zao)作之(zhi)后才變(bian)(bian)得(de)普遍起(qi)來(lai)。如神(shen)(shen)冢淑(shu)子氏在(zai)(zai)考(kao)察古靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)形象(xiang)(xiang)時(shi)，就曾指出(chu)(chu)(chu)傳(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)(jing)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太極(ji)真(zhen)人(ren)(ren)”和“太上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)真(zhen)人(ren)(ren)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼，明顯(xian)來(lai)自(zi)上(shang)清(qing)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，②反映靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)和上(shang)清(qing)經(jing)(jing)關(guan)系密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。但(dan)上(shang)清(qing)經(jing)(jing)和靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)畢(bi)竟存(cun)在(zai)(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)系，所(suo)以(yi)6世紀中葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘景，出(chu)(chu)(chu)于(yu)上(shang)清(qing)經(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)氏道和仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)系靈(ling)(ling)寶經(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)地位提出(chu)(chu)(chu)質(zhi)疑。《真(zhen)誥》卷(juan)一(yi)二《稽神(shen)(shen)樞》第二云(yun)：

問葛(ge)玄(xuan)。玄(xuan)善(shan)于變(bian)化(hua)，而拙(zhuo)于用身。今正得(de)(de)不死而已，非仙(xian)(xian)人(ren)也。初(chu)在長山(shan)，近入(ru)蓋竹(zhu)，亦能乘(cheng)虎使鬼(gui)，無所(suo)不至，但幾于未得(de)(de)受職(zhi)耳。……葛(ge)玄(xuan)字孝先，是(shi)抱(bao)(bao)樸從(cong)祖，即(ji)鄭(zheng)思遠之師也。少(shao)入(ru)山(shan)得(de)(de)仙(xian)(xian)，時(shi)人(ren)成莫測所(suo)在。傳言東海中仙(xian)(xian)人(ren)寄書，呼為仙(xian)(xian)公，故(gu)抱(bao)(bao)樸亦同然之。長史所(suo)以有問，今答如此，便(bian)是(shi)地(di)仙(xian)(xian)耳。《靈寶》所(suo)云太(tai)極左仙(xian)(xian)公，于斯妄乎!⑧

“問(wen)葛(ge)玄(xuan)(xuan)”云(yun)云(yun)，是(shi)指公(gong)元4世(shi)紀60年代上(shang)清經(jing)誥始出(chu)之際，長史許謐(mi)專門向仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)詢問(wen)葛(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)情況，得(de)到的(de)(de)(de)回答是(shi)，葛(ge)玄(xuan)(xuan)只(zhi)得(de)不(bu)死，還未成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，更沒有(you)(you)在仙(xian)(xian)(xian)界受職。自(zi)“葛(ge)玄(xuan)(xuan)字孝先”以下(xia)，都是(shi)出(chu)自(zi)陶弘景的(de)(de)(de)按語，可見他對葛(ge)玄(xuan)(xuan)成(cheng)為仙(xian)(xian)(xian)公(gong)之說是(shi)十(shi)分不(bu)屑的(de)(de)(de)，認為葛(ge)玄(xuan)(xuan)最多就達(da)到地仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)級(ji)別。所謂“傳(chuan)言，東(dong)海中仙(xian)(xian)(xian)人(ren)寄書(shu)呼為仙(xian)(xian)(xian)公(gong)”，此(ci)(ci)傳(chuan)說的(de)(de)(de)原型，最早(zao)見于(yu)《神仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》。本(ben)來是(shi)一個在“中國”(北方中原)民間(jian)祠(ci)祀的(de)(de)(de)“廟神”遣人(ren)給葛(ge)玄(xuan)(xuan)送書(shu)信(xin)，只(zhi)有(you)(you)葛(ge)玄(xuan)(xuan)本(ben)人(ren)才能打開。《神仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》并沒有(you)(you)涉及書(shu)題上(shang)有(you)(you)無葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)(de)名(ming)字。①但后世(shi)的(de)(de)(de)葛(ge)玄(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)則說此(ci)(ci)書(shu)信(xin)是(shi)廟神或東(dong)華小童(tong)君(jun)差(cha)人(ren)從(cong)海上(shang)送達(da)，并且標明是(shi)給“太極(ji)左宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)人(ren)”的(de)(de)(de)，因(yin)此(ci)(ci)葛(ge)玄(xuan)(xuan)才被(bei)稱為太極(ji)左仙(xian)(xian)(xian)公(gong)。②

陶弘(hong)景在(zai)《吳(wu)太(tai)極左仙葛公之碑》中專門辨明此事：

于時(shi)有(you)人，飄海(hai)隨風(feng)，渺漭無垠，忽值神(shen)島，見人授書一函，題日“寄(ji)葛公(gong)”，令歸吳達之。由是舉(ju)代(世(shi))翕然，號為(wei)仙公(gong)。故抱(bao)樸著書，亦云余從祖仙公(gong)。③

陶弘(hong)景(jing)承認有海上(shang)來書之(zhi)(zhi)事，但卻(que)只說書題為“寄葛(ge)公(gong)”，非“仙公(gong)”；將葛(ge)玄(xuan)(xuan)尊為仙公(gong)，是(shi)無知世人訛傳所(suo)致。陶弘(hong)景(jing)之(zhi)(zhi)所(suo)以對葛(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)否位列仙公(gong)這樣介意，主要是(shi)因為葛(ge)玄(xuan)(xuan)原(yuan)本是(shi)一(yi)個漢晉傳統(tong)下的(de)方士，他的(de)那套修(xiu)道方法和理(li)論，包括靈寶經(jing)中(zhong)塑造的(de)葛(ge)玄(xuan)(xuan)借以成道的(de)方式，在(zai)上(shang)清經(jing)派(pai)的(de)眼中(zhong)都是(shi)屬于低等級、過時的(de)道術(shu)。把(ba)這樣一(yi)個人物捧為太極左仙公(gong)，上(shang)清經(jing)派(pai)自(zi)然(ran)是(shi)不(bu)甘心(xin)的(de)。

不論上清派是(shi)(shi)否認同，葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)在(zai)早期(qi)靈(ling)寶經(jing)中的(de)(de)地位都是(shi)(shi)無可(ke)(ke)動(dong)搖的(de)(de)。由于靈(ling)寶經(jing)在(zai)東晉末年被葛(ge)(ge)巢甫造作出來后，曾(ceng)經(jing)“風教大行”，所(suo)以(yi)葛(ge)(ge)仙公(gong)(gong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)可(ke)(ke)以(yi)說一度也是(shi)(shi)頗為(wei)深入人(ren)心(xin)的(de)(de)。葛(ge)(ge)仙公(gong)(gong)的(de)(de)形(xing)象(xiang)之所(suo)以(yi)能(neng)夠確(que)立(li)起來的(de)(de)原因(yin)(yin)，主要還是(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)葛(ge)(ge)氏道(dao)和靈(ling)寶經(jing)的(de)(de)作者，對葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)仙公(gong)(gong)形(xing)象(xiang)做出了一系列的(de)(de)重要改(gai)變，使其成(cheng)為(wei)當時修道(dao)成(cheng)仙，并能(neng)夠位列上仙的(de)(de)一個代表人(ren)物，具有典范作用(yong)。

所(suo)謂(wei)“上仙”，是(shi)當時仙道理論中成仙的三個不同等級中的最高一級。④屬于仙公所(suo)傳系統的《太上洞玄靈(ling)寶威儀洞玄真一自然經訣》中有一段佚文，見引于《大道通(tong)玄要》：

道言：修行得上(shang)仙者，飛升(sheng)虛(xu)空，體(ti)合無形，長與道同。永無劫數(shu)之(zhi)劫也。七祖生天(tian)堂，上(shang)仙白日升(sheng)天(tian)。有居上(shang)宮，封于名山，亦上(shang)仙之(zhi)次也。中仙者，空中結宮室，或居昆侖、蓬萊、鐘(zhong)山。下仙者，常(chang)棲諸名山洞宮，綜領三(san)界(jie)鬼(gui)神，地上(shang)生死(si)之(zhi)事。下仙有功積劫，亦當上(shang)補天(tian)仙。若其但(dan)壽百(bai)千萬(wan)歲，故死(si)者謂延壽之(zhi)道，不得名仙也。①

上仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)境界是(shi)(shi)與道相合，超越劫運輪(lun)回，而且(qie)可以(yi)白日飛(fei)升(sheng)，飛(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)去處是(shi)(shi)玄(xuan)都、玉京(jing)這樣的(de)(de)(de)(de)天(tian)上最高仙(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)府；而中(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)則只(zhi)居(ju)于(yu)半空中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)室和(he)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)山；下仙(xian)(xian)只(zhi)在地上的(de)(de)(de)(de)名山洞宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)棲居(ju)。下仙(xian)(xian)是(shi)(shi)成(cheng)仙(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)最低的(de)(de)(de)(de)一(yi)級，可以(yi)積累(lei)功(gong)德(de)而上補(bu)天(tian)仙(xian)(xian)，但(dan)下仙(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)都只(zhi)是(shi)(shi)得(de)(de)延壽之道而已。上清派人(ren)認為葛(ge)(ge)玄(xuan)最終只(zhi)修得(de)(de)地仙(xian)(xian)，但(dan)葛(ge)(ge)氏(shi)道造作的(de)(de)(de)(de)靈寶(bao)經(jing)則認為葛(ge)(ge)玄(xuan)成(cheng)為太極左仙(xian)(xian)公，太極宮(gong)是(shi)(shi)天(tian)上的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)宮(gong)，意(yi)味著葛(ge)(ge)玄(xuan)得(de)(de)獲位列上仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)資格。簡言之，古(gu)靈寶(bao)經(jing)把葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)公塑(su)造為一(yi)個經(jing)由人(ren)間(jian)修道活動而得(de)(de)以(yi)成(cheng)功(gong)位列高級仙(xian)(xian)階的(de)(de)(de)(de)典范。這是(shi)(shi)古(gu)靈寶(bao)經(jing)對三四世(shi)紀原有的(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)玄(xuan)傳說的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)改造利(li)用，當(dang)然會加入新(xin)(xin)時代的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)觀念。

自從漢(han)末黃巾失(shi)敗，張魯(lu)降曹(cao)后，曹(cao)操(cao)令天師部眾(zhong)北(bei)遷(qian)，天師道(dao)眾(zhong)逐(zhu)散(san)布天下。魏(wei)晉(jin)時期，由(you)于統治者對道(dao)教活(huo)動的(de)限制，五斗米道(dao)的(de)發展暫時停滯(zhi)。但(dan)是社會(hui)上的(de)一些(xie)(xie)散(san)落各(ge)地(di)的(de)天師道(dao)教徒(tu)仍然十分活(huo)躍(yue)，漸(jian)漸(jian)形(xing)成(cheng)了一些(xie)(xie)新的(de)道(dao)派。

與張(zhang)道陵的(de)天師(shi)道與陶弘景的(de)上(shang)清派(pai)相比歷史(shi)上(shang)并不存在所(suo)謂的(de)靈寶派(pai)。

所謂「葛(ge)氏道(dao)流派」辨析

甚麼(ma)是「葛(ge)(ge)(ge)氏(shi)道」？按(an)小林正(zheng)美的(de)說法(fa)是：葛(ge)(ge)(ge)氏(shi)道始於三國吳的(de)左(zuo)(zuo)慈，左(zuo)(zuo)慈以後，是葛(ge)(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)(ge)望(wang)、葛(ge)(ge)(ge)巢甫(fu)等，代代以葛(ge)(ge)(ge)氏(shi)一族為中心繼承的(de)道流……到劉宋末，葛(ge)(ge)(ge)氏(shi)道似就消失了。

小林正美所謂「道流」，就是中國研(yan)究(jiu)者通常所謂「道派」。他(ta)說：

六朝時代江南存(cun)在著天師道(dao)(dao)、葛(ge)氏道(dao)(dao)和上清派三大道(dao)(dao)流(liu)。這裏所(suo)(suo)說的(de)道(dao)(dao)流(liu)，是(shi)(shi)指共同尊尚特(te)定(ding)的(de)道(dao)(dao)典、共同信仰特(te)定(ding)的(de)神格、共同實(shi)踐特(te)定(ding)仙(xian)術的(de)人派別和這些人的(de)思想系脈。5但是(shi)(shi)，用小(xiao)林自己歸納(na)的(de)道(dao)(dao)流(liu)標準來衡量，所(suo)(suo)謂葛(ge)氏道(dao)(dao)并不符合。我們可以從三個(ge)方面加(jia)以辨析。

其一，被小(xiao)林舉為(wei)葛氏道傳人(ren)(ren)的左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人(ren)(ren)，在(zai)尊尚(shang)道典方(fang)面(mian)，有幾(ji)種不(bu)同的情(qing)況(kuang)（至於葛望，實無(wu)可用資料(liao)，不(bu)在(zai)討論之列）。

眾所周知，《抱樸子(zi)(zi)》最(zui)推(tui)崇(chong)金丹術。左慈（字(zi)元放）、葛(ge)玄（字(zi)孝先）最(zui)尊尚的也可(ke)能是「金丹仙經(jing)」。葛(ge)洪《抱樸子(zi)(zi)內篇》明(ming)載：

昔(xi)左(zuo)元(yuan)放(fang)於天柱山中精(jing)思(si)，而(er)神人授之(zhi)(zhi)(zhi)金丹(dan)仙經(jing)。會漢末(mo)亂，不遑合(he)作，而(er)避(bi)地(di)來渡江東(dong)，志欲投(tou)名山以(yi)修斯道。余(yu)(yu)從(cong)祖仙公(gong)，又(you)從(cong)元(yuan)放(fang)受之(zhi)(zhi)(zhi)，凡受《太清丹(dan)經(jing)》三卷(juan)及《九(jiu)鼎經(jing)》一(yi)卷(juan)、《金液丹(dan)經(jing)》一(yi)卷(juan)。余(yu)(yu)師(shi)鄭君(jun)者(zhe)，則(ze)余(yu)(yu)從(cong)祖仙公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)弟子也，又(you)從(cong)余(yu)(yu)祖受之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)家貧無用買藥(yao)。余(yu)(yu)親事之(zhi)(zhi)(zhi)，灑(sa)掃積(ji)久，乃於馬跡山中立壇(tan)盟(meng)受之(zhi)(zhi)(zhi)，并諸口訣之(zhi)(zhi)(zhi)不書者(zhe)。（〈金丹(dan)〉）

而(er)鄭隱（字思遠）卻最推崇《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》與《五岳真(zhen)形圖》。《抱樸(pu)子內(nei)篇?遐(xia)覽(lan)》載：「余(yu)聞鄭君(jun)言(yan)，道書之(zhi)重者，莫過(guo)於(wu)《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》、《五岳真(zhen)形圖》也。」《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》是三(san)(san)皇(huang)(huang)派的經典(dian)，三(san)(san)皇(huang)(huang)派與金丹派旨趣有(you)所不同。據《云笈七(qi)簽(qian)》卷六〈三(san)(san)洞經教(jiao)部〉介紹(shao)(shao)，《三(san)(san)皇(huang)(huang)經》是「命召(zhao)咒文，云三(san)(san)皇(huang)(huang)治世(shi)各受一卷以理天(tian)下，有(you)急皆召(zhao)天(tian)地鬼神敕使(shi)之(zhi)」。葛洪在(zai)《抱樸(pu)子內(nei)篇》中遵(zun)從(cong)師教(jiao)介紹(shao)(shao)了(le)這(zhe)兩(liang)部道書的重要意義，但卻委婉地表現有(you)所保留：

上士入山，持《三皇內文》及《五岳真形圖》，所(suo)在召山神，及按鬼錄(lu)，召州社及山卿(qing)宅尉(wei)問之(zhi)，則木石(shi)之(zhi)怪，山川之(zhi)精(jing)，不(bu)敢(gan)來試人(ren)……余聞鄭君之(zhi)言(yan)如(ru)此，實復(fu)不(bu)能具知其事也。（〈登涉〉）

也(ye)(ye)許葛(ge)玄、鄭隱對三皇派和金丹派都有(you)興趣6，但(dan)葛(ge)洪明確反(fan)對祭祀(si)鬼(gui)神(shen)，主(zhu)張「祭禱之事無益也(ye)(ye)，當恃我(wo)之不可(ke)侵(qin)也(ye)(ye)，無恃鬼(gui)神(shen)之不侵(qin)我(wo)也(ye)(ye)」（《抱(bao)(bao)樸子內(nei)(nei)篇? 道意》），說(shuo)到「厭劾鬼(gui)魅」等術時，認(ren)為「此皆小事」（《抱(bao)(bao)樸子內(nei)(nei)篇?微旨》）。

《真誥敘錄》載，「葛(ge)巢(chao)(chao)甫(fu)造構《靈(ling)(ling)寶(bao)》，風教大行」。據(ju)日本學(xue)者(zhe)小林正美考證(zheng)，葛(ge)巢(chao)(chao)甫(fu)造作(zuo)的靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)主(zhu)要是《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)五篇(pian)真文(wen)》，可能還(huan)有為上述「真文(wen)」作(zuo)解(jie)說(shuo)的《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)玉訣妙經(jing)》。7而(er)他將他所造之經(jing)托為葛(ge)玄得自(zi)真人降授。葛(ge)巢(chao)(chao)甫(fu)必然尊(zun)崇(chong)《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書(shu)五篇(pian)真文(wen)》等新(xin)出靈(ling)(ling)寶(bao)派經(jing)典，但左慈、葛(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)洪等人生活在新(xin)靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)出世(shi)之前，當(dang)然不可能尊(zun)崇(chong)新(xin)靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)。

可見，左(zuo)慈(ci)、葛(ge)(ge)玄(xuan)、鄭隱、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)巢(chao)甫等人(ren)，并非「共(gong)同尊尚特定(ding)的道典」。

其二，上述諸位最尊奉的(de)神格，也有幾種不同的(de)情況。

左慈、葛(ge)玄、鄭隱尊奉(feng)何神(shen)，無(wu)直接材料可考。不(bu)過他(ta)們都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)丹(dan)派(pai)，那(nei)麼我們不(bu)妨間接推斷，他(ta)們主要(yao)尊奉(feng)的(de)(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元君(jun)、老(lao)子(zi)。因(yin)為(wei)金(jin)(jin)丹(dan)派(pai)神(shen)話中的(de)(de)(de)主要(yao)神(shen)格(ge)(ge)，據《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇?金(jin)(jin)丹(dan)》所(suo)述，應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元君(jun)，亦稱太乙元君(jun)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)「老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)師(shi)」，「天下眾仙皆隸(li)焉(yan)」。如果說(shuo)(shuo)他(ta)們兼(jian)習三(san)皇(huang)(huang)派(pai)（鄭隱的(de)(de)(de)三(san)皇(huang)(huang)派(pai)色彩最濃），那(nei)麼他(ta)們主要(yao)尊奉(feng)的(de)(de)(de)也可能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)三(san)皇(huang)(huang)君(jun)。因(yin)為(wei)三(san)皇(huang)(huang)派(pai)神(shen)話中的(de)(de)(de)最高神(shen)格(ge)(ge)，據《無(wu)上秘要(yao)》卷六(liu)〈帝(di)王品〉引《三(san)皇(huang)(huang)經》所(suo)述，應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)三(san)皇(huang)(huang)，他(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由「大有之(zhi)(zhi)祖氣」化成的(de)(de)(de)，又名天寶(bao)君(jun)、神(shen)寶(bao)君(jun)、靈寶(bao)君(jun)。葛(ge)洪(hong)作(zuo)為(wei)金(jin)(jin)丹(dan)派(pai)要(yao)角，也尊奉(feng)元君(jun)、老(lao)子(zi)，但(dan)并未(wei)把元君(jun)視(shi)為(wei)最高神(shen)格(ge)(ge)。綜(zong)(zong)觀《抱樸(pu)子(zi)》內(nei)外篇，雖然兼(jian)綜(zong)(zong)諸子(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，但(dan)基本(ben)(ben)傾(qing)向還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)。唐長(chang)孺師(shi)指出(chu)，葛(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)「神(shen)仙讖緯之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)」、「禮制典章之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)」與「陰(yin)陽律歷之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)」的(de)(de)(de)結合，這「正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)董仲舒以(yi)降漢(han)儒治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)特(te)徵，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)江南儒生自陸(lu)績、虞(yu)翻、賀循以(yi)至葛(ge)洪(hong)自己治學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)特(te)徵」，因(yin)而「我們完(wan)全有理由說(shuo)(shuo)葛(ge)洪(hong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)代遺風的(de)(de)(de)繼承人(ren)」。8葛(ge)洪(hong)在(zai)《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇》中主張儒道兼(jian)修，「道本(ben)(ben)儒末(mo)」，但(dan)他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)以(yi)本(ben)(ben)固末(mo)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留本(ben)(ben)棄末(mo)。《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇》說(shuo)(shuo)到儒道二者的(de)(de)(de)分工：

升降俯仰之(zhi)(zhi)教，盤旋三千之(zhi)(zhi)儀，攻守進趣之(zhi)(zhi)術，輕身重義之(zhi)(zhi)節(jie)，歡憂(you)禮(li)樂(le)之(zhi)(zhi)事，經(jing)世濟俗(su)之(zhi)(zhi)略，儒者(zhe)之(zhi)(zhi)所務也。外物(wu)棄智，滌蕩(dang)機變(bian)，忘富(fu)逸貴(gui)，杜遏勸沮，不(bu)(bu)恤乎(hu)窮，不(bu)(bu)榮乎(hu)達(da)，不(bu)(bu)戚(qi)乎(hu)毀(hui)，不(bu)(bu)悅乎(hu)譽，道家之(zhi)(zhi)業也。儒者(zhe)祭(ji)祀以祈福，而道者(zhe)履(lv)正以禳邪。（〈明本〉）

他是(shi)把「祭(ji)祀以(yi)祈福」這種(zhong)宗(zong)教(jiao)性活動劃在「儒者」的職責范圍內的，也就是(shi)說(shuo)，在「神道設教(jiao)」的意(yi)義上(shang)，葛洪(hong)是(shi)毫不(bu)含糊的儒教(jiao)中人。所以(yi)，我(wo)仍然認為：「葛洪(hong)既不(bu)是(shi)道教(jiao)組織的成員(yuan)，也不(bu)是(shi)道教(jiao)思想的同(tong)情(qing)者」，而「後來的道教(jiao)徒牽強附(fu)會地把葛洪(hong)引作同(tong)道先(xian)哲，不(bu)過是(shi)借(jie)重葛洪(hong)的博學能文(wen)以(yi)壯本教(jiao)聲勢」。9

葛(ge)洪(hong)(hong)稱鄭隱(yin)「本(ben)大儒(ru)士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚(shang)書》教(jiao)(jiao)授不(bu)絕」（《抱樸子內(nei)篇?遐(xia)覽》）。似(si)乎在葛(ge)洪(hong)(hong)眼中，師傅鄭隱(yin)也和自己一(yi)(yi)樣，是(shi)儒(ru)道兼修(xiu)的(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)中人(ren)。我仍然認為，葛(ge)洪(hong)(hong)「本(ben)志是(shi)要申道義昌(chang)儒(ru)教(jiao)(jiao)而兼濟天(tian)下(xia)，只(zhi)是(shi)因為處境不(bu)順，才不(bu)得已而求其(qi)次，修(xiu)道術以獨善其(qi)身」。10所(suo)以《抱樸子》裏沒有談(tan)到過與(yu)儒(ru)教(jiao)(jiao)神靈(ling)體(ti)系不(bu)同(tong)的(de)另(ling)(ling)一(yi)(yi)個(ge)神靈(ling)體(ti)系、另(ling)(ling)一(yi)(yi)個(ge)最高神格。如(ru)果說(shuo)他心(xin)目中有一(yi)(yi)個(ge)最高神格，恐怕還應該是(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)那個(ge)介(jie)於(wu)人(ren)格與(yu)非人(ren)格之間的(de)「天(tian)」，其(qi)人(ren)格化的(de)象徵就是(shi)皇帝才有權祭祀的(de)「天(tian)帝」。

至(zhi)於葛巢(chao)甫(fu)，他尊(zun)(zun)奉(feng)的(de)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)新靈(ling)寶經(jing)建構的(de)新神(shen)(shen)(shen)格。他造構的(de)《靈(ling)寶赤書(shu)五篇(pian)真(zhen)文(wen)》，原本已(yi)無從得見，《道藏》洞真(zhen)部(bu)本文(wen)類《元始(shi)五老(lao)赤書(shu)玉篇(pian)真(zhen)文(wen)天書(shu)經(jing)》大致即是(shi)(shi)(shi)。此(ci)經(jing)假托為元始(shi)天尊(zun)(zun)授予太(tai)上大道君，其中主(zhu)要尊(zun)(zun)奉(feng)的(de)神(shen)(shen)(shen)格是(shi)(shi)(shi)五方五老(lao)，及其上位神(shen)(shen)(shen)「元始(shi)」。可見，左慈(ci)、葛玄、鄭隱(yin)、葛洪、葛巢(chao)甫(fu)等人，并非「共(gong)同信仰特(te)定的(de)神(shen)(shen)(shen)格」。

其(qi)三，上述諸(zhu)位所(suo)實踐的道術(shu)，也有幾種不(bu)同的情(qing)況。

左(zuo)(zuo)(zuo)慈、葛(ge)玄、鄭(zheng)(zheng)隱(yin)、葛(ge)洪等都努(nu)力實踐長(chang)(chang)生(sheng)成(cheng)仙之(zhi)術(shu)(shu)。據(ju)《抱(bao)樸子內(nei)篇?金丹》所說(shuo)(shuo)，他們(men)因傳(chuan)(chuan)授(shou)金丹仙經而形成(cheng)幾代師(shi)徒(tu)關系。《抱(bao)樸子內(nei)篇?黃白(bai)》還說(shuo)(shuo)：「鄭(zheng)(zheng)君言，曾與(yu)左(zuo)(zuo)(zuo)君於廬(lu)江(jiang)銅山中試作，皆成(cheng)也。」《後(hou)漢書?左(zuo)(zuo)(zuo)慈傳(chuan)(chuan)》載左(zuo)(zuo)(zuo)慈擅長(chang)(chang)變(bian)化(hua)之(zhi)術(shu)(shu)，該(gai)傳(chuan)(chuan)注(zhu)(zhu)引曹(cao)丕《典論(lun)》，則說(shuo)(shuo)左(zuo)(zuo)(zuo)慈擅長(chang)(chang)補導養(yang)生(sheng)之(zhi)術(shu)(shu)。《抱(bao)樸子內(nei)篇?釋滯》載葛(ge)玄「能閉(bi)氣胎息」，「每(mei)大醉(zui)及夏天(tian)盛熱，輒入深(shen)淵之(zhi)底，一日許(xu)乃出」。鄭(zheng)(zheng)隱(yin)則注(zhu)(zhu)重三(san)皇(huang)派(pai)敕(chi)使鬼神(shen)之(zhi)術(shu)(shu)。葛(ge)洪得(de)傳(chuan)(chuan)眾多方(fang)術(shu)(shu)，但最注(zhu)(zhu)重的只是(shi)金丹術(shu)(shu)。

而(er)(er)葛(ge)巢甫(fu)造構的(de)《靈寶(bao)赤(chi)書五(wu)(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)》，強調五(wu)(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)作為符(fu)咒的(de)威力(li)，其威力(li)可以(yi)(yi)歸納為四(si)：一是(shi)(shi)人可以(yi)(yi)成(cheng)神(shen)(shen)仙，二(er)是(shi)(shi)可以(yi)(yi)使天的(de)運(yun)行(xing)正常，三(san)是(shi)(shi)可制治(zhi)死者(zhe)世界（羅酆山）的(de)鬼魔(mo)（六天），四(si)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)洪(hong)水之(zhi)(zhi)際免於淹死。11顯然葛(ge)巢甫(fu)對(dui)金丹術(shu)(shu)等(deng)技術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)長生成(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)缺(que)乏興趣(qu)。技術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)長生成(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)重(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)自力(li)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)自身(shen)的(de)努力(li)為基(ji)礎的(de)，而(er)(er)五(wu)(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)的(de)符(fu)咒成(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)則(ze)重(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)力(li)，以(yi)(yi)對(dui)外在(zai)(zai)(zai)(zai)神(shen)(shen)力(li)的(de)依傍(bang)為基(ji)礎，兩者(zhe)趣(qu)向(xiang)相反(fan)。左慈(ci)、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪(hong)等(deng)道(dao)(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)目的(de)基(ji)本(ben)上是(shi)(shi)個(ge)(ge)人性(xing)(xing)的(de)，而(er)(er)葛(ge)巢甫(fu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)目的(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)很大程(cheng)度(du)上超乎自身(shen)個(ge)(ge)人范圍，涉及(ji)全社會(hui)。後來在(zai)(zai)(zai)(zai)五(wu)(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)基(ji)礎上發展起來的(de)許多靈寶(bao)派經(jing)(jing)書，接受(shou)大乘佛教影響，更加提(ti)倡(chang)無量度(du)人，貶稱個(ge)(ge)人解脫之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)為小乘。例如《道(dao)(dao)藏》太(tai)平部(bu)所收(shou)(shou)《太(tai)上洞玄靈寶(bao)本(ben)行(xing)宿緣經(jing)(jing)》曰：「宗三(san)洞玄經(jing)(jing)，謂之(zhi)(zhi)大乘之(zhi)(zhi)士。先度(du)人，後度(du)身(shen)，坐起臥息，常慈(ci)心一切。」同部(bu)所收(shou)(shou)《太(tai)上洞玄靈寶(bao)本(ben)行(xing)因(yin)緣經(jing)(jing)》稱赤(chi)烏(wu)三(san)年（240）葛(ge)玄於勞盛山向(xiang)一批道(dao)(dao)士開示他(ta)們未(wei)得天仙之(zhi)(zhi)由，是(shi)(shi)因(yin)他(ta)們：

「前世學道受經，少(shao)作(zuo)善功，唯欲度身，不念度人；唯自(zi)求道，不念人得(de)道。不信大經弘遠之辭，不務齋介(jie)，不尊三洞(dong)法師，好樂小盛，故(gu)得(de)地仙之道。」可(ke)見，左慈、葛(ge)玄(xuan)、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等人，并非「共同實踐特定仙術(shu)」。

所以，不能認為他(ta)們屬於同(tong)一個道派。所謂有(you)一個葛氏(shi)道流(liu)派的(de)判斷，不能成立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左仙翁傳(chuan)》

《歷代真(zhen)仙體道(dao)通鑒(jian)》

《吳(wu)太極左宮葛(ge)仙宮之(zhi)碑(bei)》

方志記載

《至大(da)金(jin)陵(ling)新志》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛(ge)(ge)仙翁(weng)寶誥(gao)（1）志心(xin)皈(gui)命禮。天臺得(de)道，閣皂成真(zhen)（2）。昔受東(dong)華，復轉西(xi)蜀（3）。詔命玉(yu)京金(jin)闕，位登太(tai)極仙班（4）。慈(ci)憐拯撥于(yu)沉淪，恩念普資于(yu)苦爽(shuang)（5）。葛(ge)(ge)天氏遺風(feng)顯著，勾漏令丹砂俱存(cun)（6）。括蒼仍游，羅浮乃(nai)止。修(xiu)(xiu)間玉(yu)笥，修(xiu)(xiu)理金(jin)書（7）。大悲(bei)大愿，大圣大慈(ci)。太(tai)上玉(yu)京，東(dong)吳太(tai)極左宮仙翁(weng)（8）。雷霆玄省，天機內相。玉(yu)虛紫靈，普化玄靜（9）。常道沖應，孚佑真(zhen)君(jun)（10）。垂恩廣(guang)救(jiu)，慈(ci)悲(bei)大帝，度人(ren)無量天尊(zun)（11）。

【注解】

（1）葛仙翁寶誥(gao)(gao)：葛仙翁，葛玄。漢末三國時道(dao)(dao)士(shi)，字孝先，江(jiang)蘇(su)句容人(ren)。《抱樸子(zi)·金(jin)丹篇》記載，曾(ceng)從左慈真(zhen)人(ren)學道(dao)(dao)，受《太清丹經(jing)(jing)》、《黃(huang)帝(di)九鼎(ding)(ding)神(shen)丹經(jing)(jing)》、《金(jin)液丹經(jing)(jing)》等書，于(yu)閣皂山修道(dao)(dao)，為古靈(ling)寶經(jing)(jing)主要(yao)參(can)與造(zao)作者，道(dao)(dao)教靈(ling)寶派祖師，丹鼎(ding)(ding)派代表(biao)人(ren)物(wu)。后世(shi)道(dao)(dao)教尊稱為”葛仙公”。寶誥(gao)(gao)，用于(yu)褒(bao)揚。

（2）天臺得道，閣皂成真：天臺，天臺山。《云笈七(qi)簽》卷三(san)《靈寶略(lve)記》曰:“入天臺山學道,威通(tong)太上,遣三(san)圣真人下降,以《靈寶經》授之。”

（3）昔受東華，復轉西蜀：東華，東華帝(di)君。《清靜經》有云：“吾(wu)昔受之于(yu)東華帝(di)君”。

（4）詔命玉(yu)(yu)京(jing)(jing)金闕，位(wei)(wei)登(deng)太極(ji)仙班：玉(yu)(yu)京(jing)(jing)金闋，天帝所居之處。仙班，神(shen)仙的行(xing)列。這里指(zhi)葛(ge)仙翁(weng)被尊為(wei)“太上玉(yu)(yu)京(jing)(jing)太極(ji)左宮(gong)仙公”。此言說明葛(ge)仙翁(weng)仙界地(di)位(wei)(wei)之尊。

（5）慈憐(lian)拯撥于(yu)(yu)沉淪(lun)，恩(en)念(nian)普(pu)(pu)資(zi)于(yu)(yu)苦(ku)爽(shuang)：普(pu)(pu)資(zi)，普(pu)(pu)度。苦(ku)爽(shuang)，惡道(dao)的(de)亡(wang)魂(hun)。

（6）葛天(tian)氏遺風顯著(zhu)，勾(gou)(gou)漏(lou)令丹(dan)砂俱存：葛天(tian)氏，傳說中遠(yuan)古時期一(yi)賢德部(bu)落的(de)名(ming)稱(cheng)。勾(gou)(gou)漏(lou)，地名(ming)，傳說為道家三(san)十(shi)六洞(dong)天(tian)的(de)第二十(shi)二洞(dong)天(tian)。

（7）括(kuo)蒼(cang)仍游(you)，羅(luo)浮乃止。修閑玉笥(si)，修理(li)金(jin)書：括(kuo)蒼(cang)，括(kuo)蒼(cang)山(shan)。玉笥(si)，一說(shuo)玉筐，一說(shuo)山(shan)名。金(jin)書，此指靈寶派典籍。

（8）大(da)(da)悲(bei)大(da)(da)愿，大(da)(da)圣大(da)(da)慈。太上玉(yu)京(jing)，東吳(wu)太極左宮仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)：大(da)(da)悲(bei)，指(zhi)葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)悲(bei)憫世人。大(da)(da)愿，葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)救(jiu)度眾生(sheng)之宏愿。大(da)(da)圣，葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)智慧(hui)超(chao)凡、通真達(da)靈。大(da)(da)慈，葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)慈祥(xiang)呵護眾生(sheng)。此句力贊葛仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)之無量功德。

（9）雷霆玄省(sheng)(sheng)，天(tian)機(ji)內相。玉虛(xu)紫靈，普(pu)化玄靜：雷霆玄省(sheng)(sheng)，天(tian)界九司三省(sheng)(sheng)之(zhi)一，即(ji)雷霆泰省(sheng)(sheng)、雷霆玄省(sheng)(sheng)、雷霆都省(sheng)(sheng)。

（10）常道(dao)沖應，孚佑真君：孚佑，庇佑。以上句(ju)為葛(ge)仙翁之封號。

（11）垂(chui)恩廣救，慈(ci)悲大(da)帝，度人無(wu)量天尊：葛(ge)仙翁天界之尊號。可見葛(ge)仙翁之大(da)慈(ci)悲。

個人思想

道教(jiao)稱(cheng)《靈(ling)寶(bao)經箓》傳自葛玄，故后世靈(ling)寶(bao)道士奉(feng)他為閣皂宗祖師。

《抱樸(pu)子內(nei)篇·金(jin)丹》載(zai)稱：葛(ge)玄(xuan)師事(shi)廬(lu)江左元放(fang)，受《太(tai)清丹經》三卷、《九(jiu)鼎丹經》一卷、《金(jin)液丹經》一卷。葛(ge)玄(xuan)又以其書并煉丹秘術傳鄭隱(yin)，鄭隱(yin)再(zai)傳葛(ge)洪。

《度(du)人經》全(quan)名(ming)為《靈寶無量度(du)人上(shang)品妙經》，它雖(sui)不是(shi)道教(jiao)中最古的經，而(er)是(shi)晚(wan)至(zhi)東晉末(mo)始(shi)出(chu)世，但它卻(que)被后(hou)世道士(shi)奉為“眾經之祖宗(zong)。”它相當程(cheng)度(du)上(shang)奠(dian)定了南北朝后(hou)道教(jiao)的尤其(qi)(qi)是(shi)其(qi)(qi)仙譜及宇宙論的面貌，唐初編篡《隋書》，其(qi)(qi)《經籍(ji)志》敘述道教(jiao)原(yuan)始(shi)，幾(ji)乎全(quan)以《度(du)人經》為據(ju)。對之注(zhu)釋(shi)、運用和衍演者歷代都有，原(yuan)書只1卷，至(zhi)宋后(hou)竟衍至(zhi)61卷之多，明(ming)正(zheng)統《道藏》中乃被置于(yu)首經的地位(wei)，足見其(qi)(qi)對道教(jiao)史(shi)影響之巨了。

《度人(ren)(ren)經》為葛洪從孫葛巢甫所“造(zao)(zao)構”。但他依托的(de)(de)古《靈寶(bao)經》，卻是葛氏家族中(zhong)傳承已久的(de)(de)。《度人(ren)(ren)經》的(de)(de)出(chu)現，標志著南方道教(jiao)道風的(de)(de)重大(da)變(bian)化。而造(zao)(zao)成這(zhe)一變(bian)化的(de)(de)重要因素，是大(da)量(liang)地吸取了古代印度的(de)(de)若干思想，諸如敬奉大(da)梵、大(da)談劫運，構想三十二(er)天等等。對此(ci)，學(xue)者已注意到了。通(tong)常，人(ren)(ren)們將這(zhe)歸于(yu)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)影響。但仔細讀一下(xia)全經，便會(hui)發(fa)現，將其中(zhong)的(de)(de)外來成分(fen)歸于(yu)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)影響，是不(bu)確切(qie)的(de)(de)。它(ta)的(de)(de)真正來源，是古印度的(de)(de)婆羅(luo)門教(jiao)思想。治道教(jiao)史(shi)有必要搞清(qing)(qing)這(zhe)一點(dian)，搞清(qing)(qing)了它(ta)，道教(jiao)教(jiao)義中(zhong)的(de)(de)一些問題(ti)方可得到合(he)理的(de)(de)解釋。

一(yi)、關于元始與梵

《度(du)人經》中(zhong)(zhong)出(chu)現的最高尊神，是(shi)(shi)元始(shi)(shi)天尊。“元始(shi)(shi)祖(zu)(zu)劫(jie)，化生諸天，開(kai)明(ming)三景，是(shi)(shi)為天根，上(shang)無復祖(zu)(zu)，唯道為身(shen)。”他是(shi)(shi)道的化身(shen)，一(yi)(yi)切尊神的初祖(zu)(zu)。這一(yi)(yi)尊神，又(you)稱為梵(fan)、大梵(fan)，所(suo)謂是(shi)(shi)為“大梵(fan)，天中(zhong)(zhong)之(zhi)天”。《度(du)人經》是(shi)(shi)元始(shi)(shi)所(suo)說(shuo)，而(er)又(you)稱為“大梵(fan)之(zhi)言”，因為大梵(fan)即元始(shi)(shi)。這梵(fan)，是(shi)(shi)古(gu)印(yin)度(du)的神，而(er)不(bu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)土原有，是(shi)(shi)不(bu)待言的。

然而，此梵來源印(yin)度(du)的(de)哪(na)一(yi)教(jiao)派，則素被誤解。在印(yin)度(du)傳入中國的(de)宗教(jiao)中，以佛(fo)教(jiao)為(wei)獨盛，中國古人(ren)的(de)腦(nao)袋中，幾乎(hu)將佛(fo)教(jiao)當了(le)印(yin)度(du)文化的(de)別名，凡從印(yin)度(du)傳來的(de)東(dong)西，常常委之于佛(fo)教(jiao)。對(dui)于《度(du)人(ren)經》的(de)印(yin)度(du)成分諸(zhu)如稱大梵、劫數等，皆被籠(long)統地看成佛(fo)教(jiao)的(de)術語和思想。幾本有影響的(de)道教(jiao)史著作，幾乎(hu)都持這樣的(de)觀(guan)點。

梵為最(zui)高尊神(shen)的思想，是(shi)否來自佛教呢！答案是(shi)否定的。

早期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要特點，是用(yong)因(yin)緣說(shuo)(shuo)否定(ding)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本體——梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，這是它與(yu)婆(po)羅(luo)門思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要區別(bie)。這一(yi)(yi)點漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典中(zhong)也有表現，吳竺律炎(yan)與(yu)支謙(qian)共譯《摩伽登經》，其《明(ming)往緣品》第二(er)云：“又汝法中(zhong)，自(zi)在(zai)天者，造于世(shi)界，頭以(yi)為(wei)(wei)(wei)天，足(zu)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)地，目為(wei)(wei)(wei)日月，腹為(wei)(wei)(wei)虛空，發為(wei)(wei)(wei)草木(mu)，流淚成(cheng)河，眾(zhong)骨(gu)為(wei)(wei)(wei)山，大(da)(da)(da)小便利(li)，盡成(cheng)于海(hai)。斯等(deng)皆是汝婆(po)羅(luo)門妄為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)(shuo)，夫世(shi)界者，由眾(zhong)生業而(er)得成(cheng)立(li)(li)，何有梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天能辦斯事(shi)？”三(san)國(guo)康(kang)僧會(hui)(hui)《安般序》稱得安般行者，“八不思(si)(si)議，非梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)所得。”則是從小乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場(chang)貶(bian)斥(chi)了“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。支謙(qian)與(yu)康(kang)僧會(hui)(hui)同處三(san)國(guo)時期(qi)，且同在(zai)吳地傳教(jiao)(jiao)(jiao)，二(er)人實代表漢(han)末(mo)以(yi)來(lai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)乘、小乘兩大(da)(da)(da)系統(tong)(tong)(tong)，二(er)者對(dui)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)抑和否定(ding)立(li)(li)場(chang)，可代表當時中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般立(li)(li)場(chang)。在(zai)往后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典中(zhong)也提到(dao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)及(ji)印度(du)傳統(tong)(tong)(tong)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)天。這種提及(ji)，大(da)(da)(da)致上是借用(yong)婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些哲學(xue)成(cheng)份(fen)，如(ru)用(yong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)網說(shuo)(shuo)明(ming)事(shi)事(shi)無礙(ai)、理事(shi)無礙(ai)等(deng)等(deng)；同時又將梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)置于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下首，做佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)神(shen)，借梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)威望以(yi)抬(tai)高佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)。諸(zhu)如(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)行而(er)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)王(wang)捧傘，天帝持拂(fu)”之(zhi)類神(shen)話(hua)，在(zai)漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經中(zhong)很早就出現了。尤其在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒與(yu)道教(jiao)(jiao)(jiao)徒論(lun)戰時，后(hou)一(yi)(yi)點強調得更厲害。時而(er)對(dui)于以(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙本原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，即原來(lai)作為(wei)(wei)(wei)印度(du)古代正宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)門思(si)(si)想(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則斥(chi)為(wei)(wei)(wei)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天外(wai)道”。可見(jian)自(zi)東(dong)漢(han)末(mo)以(yi)降，“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)”在(zai)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒中(zhong)是被貶(bian)抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、未(wei)得正果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)三(san)流角(jiao)色(se)。試問，在(zai)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)爭斗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)，會(hui)(hui)將佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)視為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陪襯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)三(san)流角(jiao)色(se)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高尊神(shen)嗎？顯(xian)然是不可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

以(yi)梵為(wei)最高尊神(shen)，只能源自婆羅門(men)教。梵（BRAHMAN）在(zai)(zai)古印度的(de)《梨俱吠陀》中(zhong)(zhong)已經出現(xian)，并(bing)有宇(yu)宙統一神(shen)的(de)意(yi)味。以(yi)后在(zai)(zai)梵書(shu)中(zhong)(zhong)期，梵天(tian)(tian)(tian)(tian)進一步突出起來，占(zhan)有最高的(de)地位，梵系從梵天(tian)(tian)(tian)(tian)抽象(xiang)而來，在(zai)(zai)印度哲(zhe)學中(zhong)(zhong)又(you)是(shi)(shi)形(xing)而上(shang)學的(de)實體，成(cheng)了(le)“全世界之王”，天(tian)(tian)(tian)(tian)地的(de)護持(chi)者，在(zai)(zai)宇(yu)宙形(xing)成(cheng)之時(shi)，創(chuang)造了(le)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)祗(zhi)。[[2]]這些就是(shi)(shi)《度人經》稱(cheng)大(da)梵為(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)之天(tian)(tian)(tian)(tian)”，奉之為(wei)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊的(de)來歷了(le)。

道(dao)教吸(xi)取了梵入(ru)自己的神(shen)(shen)的譜系(xi)并(bing)且居(ju)于(yu)(yu)最(zui)高位置，與它(ta)本(ben)身的特點是(shi)分不開的。道(dao)教信(xin)仰中最(zui)高的對象是(shi)道(dao)，道(dao)又是(shi)尊神(shen)(shen)。漢(han)代一(yi)(yi)般(ban)認為這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)尊神(shen)(shen)即老(lao)子(zi)或老(lao)君(jun)。邊韶《老(lao)子(zi)銘》、王阜《老(lao)子(zi)圣(sheng)母碑(bei)》，皆以老(lao)子(zi)為道(dao)。《老(lao)子(zi)圣(sheng)母碑(bei)》云(yun)：“老(lao)子(zi)者(zhe)，道(dao)也。乃(nai)生于(yu)(yu)無(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)先，起于(yu)(yu)太初之(zhi)(zhi)(zhi)前，行于(yu)(yu)太素之(zhi)(zhi)(zhi)元，浮(fu)游六虛，出(chu)入(ru)幽冥，觀(guan)宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)未別，窺清濁之(zhi)(zhi)(zhi)未分”。及五斗米道(dao)興，張魯《老(lao)子(zi)想(xiang)爾注》承襲上(shang)(shang)述觀(guan)點，說道(dao)即一(yi)(yi)，而“一(yi)(yi)散形為氣，聚(ju)形為太上(shang)(shang)老(lao)君(jun)”。在道(dao)即尊神(shen)(shen)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點上(shang)(shang)，婆羅門思想(xiang)與道(dao)教有異(yi)曲同工之(zhi)(zhi)(zhi)妙。

在(zai)(zai)(zai)婆羅門教(jiao)(jiao)中，大梵即是(shi)最高、最先的(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，所(suo)以被贊頌為“唯彼(bi)為大道兮(xi)，唯彼(bi)為至真”，稱這(zhe)“超上大梵”。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些(xie)方面(mian)，它與道教(jiao)(jiao)對最高尊(zun)神即道的(de)(de)理解是(shi)一致的(de)(de)。這(zhe)是(shi)道教(jiao)(jiao)能夠(gou)吸收大梵的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)依據。

同時，《度人經》以(yi)大梵即元(yuan)始取(qu)代(dai)老(lao)子(zi)(zi)在道(dao)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)地位(wei)，也與葛巢甫從祖葛洪的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)活動有關。漢代(dai)以(yi)降，素來(lai)將老(lao)子(zi)(zi)看成道(dao)的(de)(de)(de)(de)化身，葛洪從祖葛玄猶持此觀點，但(dan)葛洪為了(le)(le)(le)強調“神(shen)(shen)(shen)仙(xian)可學(xue)”，在《神(shen)(shen)(shen)仙(xian)傳·老(lao)子(zi)(zi)》中(zhong)宣稱(cheng)老(lao)子(zi)(zi)不(bu)是(shi)自(zi)然神(shen)(shen)(shen)靈，而是(shi)學(xue)得仙(xian)位(wei)，即他(ta)不(bu)是(shi)終極的(de)(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)。于(yu)是(shi)道(dao)教(jiao)中(zhong)便缺(que)(que)了(le)(le)(le)個(ge)終極的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，其宗教(jiao)理論(lun)(lun)有了(le)(le)(le)個(ge)缺(que)(que)口。迨及晚(wan)年，葛洪發現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)譜系的(de)(de)(de)(de)安排中(zhong)缺(que)(que)了(le)(le)(le)個(ge)“極妙(miao)之根”，于(yu)是(shi)在《枕中(zhong)書》中(zhong)推(tui)出了(le)(le)(le)終極的(de)(de)(de)(de)元(yuan)始天(tian)王(wang)，又稱(cheng)盤古真(zhen)人，作(zuo)為道(dao)教(jiao)始祖，補上了(le)(le)(le)自(zi)己理論(lun)(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)缺(que)(que)憾，而這(zhe)元(yuan)始天(tian)王(wang)，盤古真(zhen)人，原(yuan)形正是(shi)梵（此說見本文第四部分）。到了(le)(le)(le)葛巢甫，則徑直以(yi)大梵名之了(le)(le)(le)。

當然，《度(du)人(ren)經(jing)》對(dui)梵(fan)(fan)的(de)形象也不是完(wan)全照(zhao)搬，而是根(gen)據自己的(de)需要和理解。其中(zhong)最重要的(de)一(yi)點，是以氣(qi)(qi)釋(shi)梵(fan)(fan)，所謂“大(da)行梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)，周回(hui)十方”；所謂“梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)彌(mi)羅，萬(wan)范開張”，所謂“天(tian)真皇人(ren)，梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)玄遼”，等等，都強調了梵(fan)(fan)與氣(qi)(qi)是緊(jin)相結合的(de)。

氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，為(wei)中國所固(gu)有(you)(you)，在(zai)論述宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化，宇(yu)宙(zhou)(zhou)結(jie)構時(shi)，中國人幾乎無(wu)不(bu)援氣(qi)(qi)(qi)為(wei)說。道教(jiao)(jiao)初(chu)起(qi)時(shi)，在(zai)宇(yu)宙(zhou)(zhou)觀(guan)(guan)上(shang)，神(shen)(shen)(shen)道觀(guan)(guan)上(shang)，都(dou)有(you)(you)濃(nong)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)論的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。一(yi)(yi)般說來(lai)(lai)，道教(jiao)(jiao)在(zai)論及宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化時(shi)，道與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)概念往(wang)往(wang)可以(yi)互代。氣(qi)(qi)(qi)或氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)狀態成為(wei)宇(yu)宙(zhou)(zhou)演化的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點，也是(shi)(shi)(shi)溝通永恒的(de)(de)(de)(de)(de)道和具體的(de)(de)(de)(de)(de)物，溝通“與(yu)(yu)道合(he)(he)真”的(de)(de)(de)(de)(de)目標和修煉(lian)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。而在(zai)印度的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)中，梵(fan)(fan)則(ze)是(shi)(shi)(shi)純粹(cui)精神(shen)(shen)(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。《他氏(shi)奧義(yi)書》說：“世界安立(li)在(zai)識之上(shang)，為(wei)識所指引。識就是(shi)(shi)(shi)梵(fan)(fan)”。盡(jin)管有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)《奧義(yi)書》中講到梵(fan)(fan)是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)命(ming)氣(qi)(qi)(qi)息”，認(ren)為(wei)“敬思大(da)梵(fan)(fan)為(wei)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，其(qi)人生(sheng)存自可見。氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)群有(you)(you)之生(sheng)命(ming)，故氣(qi)(qi)(qi)稱為(wei)一(yi)(yi)切壽”。但其(qi)義(yi)與(yu)(yu)中國古代講的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)大(da)有(you)(you)差別。至于婆羅門教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“梵(fan)(fan)我(wo)合(he)(he)一(yi)(yi)”或“梵(fan)(fan)我(wo)一(yi)(yi)如(ru)”，望文生(sheng)義(yi)地解釋，似乎與(yu)(yu)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道合(he)(he)真”相似，但實質上(shang)差別很大(da)。梵(fan)(fan)我(wo)合(he)(he)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)個體靈魂與(yu)(yu)梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)精神(shen)(shen)(shen)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種境界，而道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道合(he)(he)真”前提是(shi)(shi)(shi)“形神(shen)(shen)(shen)俱妙”。作為(wei)形神(shen)(shen)(shen)俱煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)仙術，在(zai)理(li)論上(shang)和實踐上(shang)都(dou)離不(bu)開氣(qi)(qi)(qi)。道教(jiao)(jiao)徒(tu)喜(xi)用“炁(qi)”字(zi)代氣(qi)(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)(qi)”上(shang)為(wei)“無(wu)”，下為(wei)“火”，無(wu)言其(qi)本，火言其(qi)能。道、尊(zun)神(shen)(shen)(shen)，炁(qi)三者統(tong)一(yi)(yi)起(qi)來(lai)(lai)，才(cai)能與(yu)(yu)道教(jiao)(jiao)對宇(yu)宙(zhou)(zhou)本源(yuan)、對追(zhui)求目標、對修煉(lian)方術的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)貫思想(xiang)(xiang)統(tong)一(yi)(yi)起(qi)來(lai)(lai)。《度人經》將梵(fan)(fan)與(yu)(yu)炁(qi)連結(jie)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，正是(shi)(shi)(shi)從道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)原有(you)(you)觀(guan)(guan)念去理(li)解、吸取(qu)婆羅門教(jiao)(jiao)關(guan)于主神(shen)(shen)(shen)大(da)梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。

二、關于諸天及(ji)摩王

《度人經(jing)》的(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要特點，是(shi)構(gou)(gou)造了(le)一(yi)(yi)個(ge)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)世(shi)界。《靈寶(bao)本章》言(yan)“上(shang)清之天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)帝玉真，無色之境(jing)，梵行，東方八天(tian)(tian)(tian)(tian)……南(nan)方八天(tian)(tian)(tian)(tian)……西方八天(tian)(tian)(tian)(tian)……北方八天(tian)(tian)(tian)(tian)……”。梵行四方，每方八天(tian)(tian)(tian)(tian)，合為三十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)。這(zhe)種宇宙結構(gou)(gou)，在(zai)中(zhong)國本土的(de)典(dian)籍中(zhong)也(ye)沒有(you)的(de)。《楚辭、天(tian)(tian)(tian)(tian)問》中(zhong)有(you)“圍(wei)則九(jiu)重(zhong)”的(de)說(shuo)法(fa)，似暗示了(le)一(yi)(yi)個(ge)九(jiu)重(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)模型(xing)，東漢揚(yang)雄所說(shuo)的(de)“九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，則為九(jiu)方之天(tian)(tian)(tian)(tian)，應是(shi)從地上(shang)的(de)九(jiu)野對應而成的(de)，至于占統治(zhi)地位(wei)的(de)方位(wei)觀念(nian)則是(shi)東南(nan)西北中(zhong)五方。三十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)觀念(nian)，也(ye)是(shi)來自(zi)婆羅門教的(de)。

在(zai)印度(du)(du)古代傳說(shuo)中(zhong)，帝(di)釋天(tian)四周各有(you)八(ba)天(tian)，合為(wei)三(san)(san)十(shi)二(er)(er)天(tian)，帝(di)釋天(tian)為(wei)三(san)(san)十(shi)三(san)(san)天(tian)，《黎俱吠陀(tuo)》中(zhong)就有(you)這種觀念。《度(du)(du)人經(jing)》三(san)(san)十(shi)二(er)(er)天(tian)之(zhi)說(shuo)應受(shou)此啟(qi)示（帝(di)釋即因陀(tuo)羅(luo)大王，在(zai)婆羅(luo)門教(jiao)中(zhong)一度(du)(du)曾極受(shou)崇拜(bai)。在(zai)佛(fo)教(jiao)中(zhong)，帝(di)釋天(tian)即忉利天(tian)，地位并不高）。又(you)在(zai)古印度(du)(du)婆羅(luo)門觀念中(zhong)，諸天(tian)皆為(wei)梵(fan)(fan)所化生(sheng)。所以《度(du)(du)人經(jing)》說(shuo)梵(fan)(fan)行三(san)(san)十(shi)二(er)(er)天(tian)，其《元洞玉歷》又(you)明說(shuo)“梵(fan)(fan)炁彌羅(luo)，萬范開張，元綱流演，三(san)(san)十(shi)二(er)(er)天(tian)”。從前面引《摩伽登經(jing)》可知(zhi)，佛(fo)教(jiao)對(dui)諸天(tian)世(shi)界(jie)為(wei)梵(fan)(fan)化生(sheng)，斥“婆羅(luo)門妄為(wei)此說(shuo)”。所以《度(du)(du)人經(jing)》的(de)整個諸天(tian)結構(gou)的(de)觀念，采自婆羅(luo)門思(si)想(xiang)而非來自佛(fo)教(jiao)是無疑的(de)。

十方三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而以(yi)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)最高。這(zhe)最高的(de)(de)(de)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命名之(zhi)(zhi)(zhi)由何在(zai)(zai)？后(hou)(hou)世道(dao)教徒(tu)自然(ran)努力去體會，并編(bian)制了(le)各種神(shen)(shen)話式的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋，卻(que)(que)都不得其解(jie)(jie)。大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即是大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，梵(fan)全稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)BRAHMAN所以(yi)道(dao)經(jing)中或(huo)稱(cheng)(cheng)“梵(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”。《太極真人頌》曰：“神(shen)(shen)云渙層虛(xu)。梵(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)屯(tun)碧霄，元(yuan)始(shi)九龍駕，皇人按(an)青軺。”此(ci)梵(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)顯然(ran)指(zhi)元(yuan)始(shi)所居之(zhi)(zhi)(zhi)境。但習(xi)慣上(shang)(shang)卻(que)(que)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)，是將梵(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)二(er)字(zi)拆開，以(yi)梵(fan)為(wei)(wei)(wei)人格神(shen)(shen)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)最高境。實際上(shang)(shang)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即是“大梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，《度(du)人經(jing)》中本有(you)(you)明(ming)文(wen)。本來一(yi)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)名分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)二(er)，以(yi)論傳論衍變(bian)為(wei)(wei)(wei)二(er)神(shen)(shen)，這(zhe)種語(yu)(yu)訛現(xian)象在(zai)(zai)神(shen)(shen)話發展史上(shang)(shang)是常見的(de)(de)(de)。梵(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)拆而為(wei)(wei)(wei)二(er)也是語(yu)(yu)訛的(de)(de)(de)一(yi)例，只不過(guo)訛成一(yi)神(shen)(shen)一(yi)境而已。而這(zhe)種情(qing)形(xing)，是與(yu)印(yin)度(du)和(he)中國(guo)(guo)對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)不同(tong)觀(guan)念有(you)(you)關的(de)(de)(de)。古印(yin)度(du)人稱(cheng)(cheng)某(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝往往徑稱(cheng)(cheng)某(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，《奧義(yi)書》中言(yan)，“諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畏(wei)死”云云，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)即指(zhi)神(shen)(shen)而言(yan)。而在(zai)(zai)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)習(xi)慣上(shang)(shang)卻(que)(que)要分(fen)(fen)清(qing)某(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)某(mou)帝。同(tong)時，在(zai)(zai)婆羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門教中，梵(fan)、梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是有(you)(you)分(fen)(fen)別(bie)的(de)(de)(de)。但中國(guo)(guo)語(yu)(yu)言(yan)中卻(que)(que)難(nan)作(zuo)此(ci)分(fen)(fen)別(bie)。從(cong)(cong)《度(du)人經(jing)》看，大梵(fan)即是元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊，但又稱(cheng)(cheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，三十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)名中帶有(you)(you)“梵(fan)”字(zi)的(de)(de)(de)甚多，梵(fan)與(yu)梵(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)區別(bie)是難(nan)以(yi)一(yi)目(mu)了(le)然(ran)的(de)(de)(de)。因此(ci)，從(cong)(cong)中國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)思維習(xi)慣和(he)語(yu)(yu)言(yan)習(xi)慣上(shang)(shang)看，梵(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)拆開都是很自然(ran)的(de)(de)(de)。通(tong)常解(jie)(jie)“大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，都引《度(du)人經(jing)》中“是為(wei)(wei)(wei)大梵(fan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，都羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蕭臺，玉山上(shang)(shang)京，上(shang)(shang)極無(wu)上(shang)(shang)，大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)玉清(qing)”為(wei)(wei)(wei)說，但又往往在(zai)(zai)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)字(zi)字(zi)義(yi)上(shang)(shang)作(zuo)文(wen)章，齊(qi)嚴(yan)東解(jie)(jie)“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，后(hou)(hou)來注(zhu)家多從(cong)(cong)嚴(yan)說。其實此(ci)“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)譯音，與(yu)它在(zai)(zai)中國(guo)(guo)語(yu)(yu)言(yan)中的(de)(de)(de)字(zi)義(yi)無(wu)關。明(ming)乎大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即大梵(fan)（天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)），一(yi)切便(bian)迎(ying)刃而解(jie)(jie)了(le)。

道(dao)教《度人經》中(zhong)一(yi)個突(tu)出的思(si)(si)想，是對(dui)摩王的崇拜與對(dui)諸(zhu)天的崇拜幾乎放在一(yi)個平面(mian)上(shang)。這也(ye)是與婆羅門思(si)(si)想一(yi)致而與佛教思(si)(si)想大異的。

梵(fan)(fan)(fan)與摩(mo)(mo)王(wang)(wang)，在《度人(ren)經(jing)》中(zhong)竟然是(shi)相互融溶的。《空洞謠歌之(zhi)(zhi)章(zhang)摩(mo)(mo)王(wang)(wang)靈篇》中(zhong)《色界摩(mo)(mo)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)章(zhang)》：“落落高(gao)漲，明炁四騫。梵(fan)(fan)(fan)行諸(zhu)天，迂(yu)回十(shi)方。無量大神(shen)，皆(jie)(jie)由我身”。這是(shi)借摩(mo)(mo)王(wang)(wang)自道(dao)的，依此說來(lai)，摩(mo)(mo)王(wang)(wang)也系梵(fan)(fan)(fan)化生。《經(jing)》稱色界無色界摩(mo)(mo)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)歌“并是(shi)諸(zhu)天上(shang)帝及至(zhi)靈魔王(wang)(wang)隱(yin)秘(mi)之(zhi)(zhi)音，皆(jie)(jie)是(shi)大梵(fan)(fan)(fan)之(zhi)(zhi)言(yan)，非世上(shang)常辭(ci)。”如此等(deng)等(deng)，都(dou)表現了對(dui)魔王(wang)(wang)的崇(chong)拜(bai)。這一崇(chong)拜(bai)，甚至(zhi)與中(zhong)國傳統的五(wu)帝崇(chong)拜(bai)混(hun)合起來(lai)，即有青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五(wu)帝。也有青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五(wu)大魔王(wang)(wang)。稱“五(wu)帝大魔，萬神(shen)之(zhi)(zhi)宗。飛(fei)行鼓從，總領(ling)鬼兵(bing)。”

對(dui)(dui)(dui)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，本(ben)來(lai)在(zai)道教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)其(qi)思想基礎，那就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)、人(ren)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。五(wu)(wu)斗(dou)米道之(zhi)(zhi)外，比如《三(san)(san)(san)皇文》系統的(de)(de)(de)(de)神(shen)譜中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)對(dui)(dui)(dui)八帝(di)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，但(dan)他(ta)們只是(shi)(shi)南(nan)斗(dou)之(zhi)(zhi)佐(zuo)的(de)(de)(de)(de)“八大鬼(gui)(gui)神(shen)”。北斗(dou)星君是(shi)(shi)早期道教(jiao)最重要的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)之(zhi)(zhi)一，但(dan)七星君的(de)(de)(de)(de)名號如魁之(zhi)(zhi)類(lei)字皆從鬼(gui)(gui)，所(suo)以神(shen)與“鬼(gui)(gui)”原(yuan)是(shi)(shi)一家。道教(jiao)對(dui)(dui)(dui)尊神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)與對(dui)(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)它能吸(xi)取(qu)印度婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)原(yuan)因。這一點，《洞玄靈寶(bao)三(san)(san)(san)洞奉道科戒(jie)營》卷二(er)解釋很(hen)清楚(chu)：“魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)亦(yi)神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)流。凡有(you)三(san)(san)(san)種：一者三(san)(san)(san)天(tian)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，二(er)者五(wu)(wu)帝(di)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，三(san)(san)(san)者飛天(tian)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)。皆戒(jie)鑒保舉學道行人(ren)，故‘大勛魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，保舉爾身’”也。“梵”在(zai)梵文中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)有(you)“祈(qi)禱而(er)(er)得的(de)(de)(de)(de)魔(mo)力”的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。又(you)在(zai)其(qi)宇宙論中(zhong)(zhong)(zhong)，諸天(tian)皆為梵所(suo)化(hua)，魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)為欲界第六天(tian)他(ta)化(hua)自在(zai)天(tian)。在(zai)佛教(jiao)學說中(zhong)(zhong)(zhong)，魔(mo)是(shi)(shi)佛的(de)(de)(de)(de)死(si)對(dui)(dui)(dui)頭，老是(shi)(shi)跑到下界來(lai)破壞，而(er)(er)在(zai)婆羅門(men)教(jiao)和后來(lai)的(de)(de)(de)(de)印度教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，魔(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)也在(zai)其(qi)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)系列之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，盡(jin)管(guan)對(dui)(dui)(dui)他(ta)有(you)點厭惡但(dan)又(you)畏懼(ju)他(ta)，這就(jiu)象(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)對(dui)(dui)(dui)瘟司、瘟神(shen)絕(jue)無(wu)好(hao)感但(dan)仍使(shi)之(zhi)(zhi)享受(shou)香(xiang)火一樣(yang)。

《度(du)人經》中的(de)魔王，是(shi)(shi)擔任監(jian)察大(da)神的(de)，要(yao)升入仙界(jie)須得他們的(de)保舉(ju)。他們也不(bu)象佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)傳說(shuo)那樣(yang)，僅(jin)僅(jin)居在欲界(jie)第六天，而(er)是(shi)(shi)同樣(yang)居在色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)。這點，是(shi)(shi)源于婆羅門教(jiao)(jiao)(jiao)某派(pai)的(de)傳說(shuo)，還(huan)是(shi)(shi)出于中國道教(jiao)(jiao)(jiao)徒自己的(de)創造？則書闕有間(jian)，不(bu)敢(gan)妄斷。

三、關(guan)于諸天(tian)隱韻與步虛聲

《度(du)人經》中反復(fu)提到諸(zhu)天隱韻(yun)，由此引出(chu)道派史道樂(le)史上的幾個重要問題。

筆者以為所(suo)謂隱韻，是由婆羅門教的贊頌歌辭及音調(diao)翻(fan)譯、改編而來的。要說清這(zhe)點，不妨剖析(xi)一(yi)下(xia)《元始靈書》中(zhong)篇中(zhong)的兩句話：“亶婁(lou)阿薈，無惒觀音”。

對這(zhe)八(ba)個字，唐李少(shao)微曾(ceng)詳加注釋：

此(ci)八(ba)字(zi)(zi)(zi)黃(huang)曾天(tian)內音也(ye)，亶者(zhe)(zhe)，坦(tan)然(ran)廣遠貌(mao)；婁者(zhe)(zhe)，玉京山下長樓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)，上承玄都宮，亦謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓都，言山樓互聳，亶然(ran)廣遠。阿者(zhe)(zhe)，玄都中(zhong)(zhong)阿那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)名(ming)也(ye)，掌樓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臨主。大梵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)，炁(qi)數交周(zhou)，阿那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，則鳴樓都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)，上朝元始，日三周(zhou)而一鳴以為常節(jie)。薈(hui)(hui)者(zhe)(zhe)，帝君(jun)游臺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，薈(hui)(hui)蔚華秀，故曰(yue)(yue)薈(hui)(hui)。無者(zhe)(zhe)太無，言太無之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，自然(ran)能生(sheng)(sheng)真(zhen)圣，《太霄(xiao)瑯書》曰(yue)(yue)：‘無形生(sheng)(sheng)真(zhen)、真(zhen)從無中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)’也(ye)。惒(he)者(zhe)(zhe)，日月門戶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，言天(tian)中(zhong)(zhong)日月會于惒(he)門。觀者(zhe)(zhe)，觀覺也(ye)，是天(tian)中(zhong)(zhong)帝君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箓。音者(zhe)(zhe)，八(ba)字(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音也(ye)。初讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下似乎注得頭(tou)頭(tou)是道，實際卻是牽強附會，望文生(sheng)(sheng)義。用這(zhe)種逐字(zi)(zi)(zi)作(zuo)解(jie)的辦(ban)法(fa)，將(jiang)八(ba)字(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)拼(pin)攏，根本不成文義。

按(an)，此(ci)(ci)八(ba)字出《諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)中(zhong)大梵隱語(yu)無(wu)(wu)(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)》。實(shi)際上(shang)是(shi)對(dui)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)(zan)頌(song)。阿(a)(a)(a)(a)薈(hui)云者(zhe)，應是(shi)“阿(a)(a)(a)(a)會(hui)亙(gen)修(xiu)”的(de)(de)(de)(de)略稱，或阿(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)的(de)(de)(de)(de)異譯。ABNASVARA在印(yin)度原指(zhi)(zhi)色(se)界第(di)(di)二禪天(tian)(tian)(tian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)(san)(san)天(tian)(tian)(tian)，中(zhong)譯異音(yin)(yin)(yin)很多(duo)，有(you)阿(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)、阿(a)(a)(a)(a)會(hui)亙(gen)修(xiu)、阿(a)(a)(a)(a)婆(po)羅(luo)等。《一(yi)(yi)(yi)切經音(yin)(yin)(yin)義》三(san)(san)(san)“阿(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)天(tian)(tian)(tian)，此(ci)(ci)云光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，亦云極(ji)光(guang)(guang)凈(jing)(jing)天(tian)(tian)(tian)，即(ji)第(di)(di)二禪第(di)(di)三(san)(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。又(you)同(tong)(tong)書“阿(a)(a)(a)(a)會(hui)亙(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)，《長(chang)安品(pin)》作阿(a)(a)(a)(a)婆(po)亙(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)，即(ji)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)(a)(a)會(hui)亙(gen)修(xiu)、阿(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)所指(zhi)(zhi)為(wei)一(yi)(yi)(yi)，阿(a)(a)(a)(a)薈(hui)云者(zhe)，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)略稱，阿(a)(a)(a)(a)薈(hui)與下句“觀(guan)音(yin)(yin)(yin)”，實(shi)際上(shang)又(you)是(shi)指(zhi)(zhi)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)對(dui)象。此(ci)(ci)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)其(qi)實(shi)是(shi)光(guang)(guang)者(zhe)之訛，舊(jiu)佛典(dian)(dian)中(zhong)，光(guang)(guang)觀(guan)曾有(you)互訛，觀(guan)世音(yin)(yin)(yin)或作光(guang)(guang)世音(yin)(yin)(yin)，此(ci)(ci)則(ze)光(guang)(guang)訛作“觀(guan)”。“亶婁(lou)”，佛典(dian)(dian)中(zhong)習作擔羅(luo)，義為(wei)三(san)(san)(san)，“亶婁(lou)”云者(zhe)指(zhi)(zhi)其(qi)之“第(di)(di)三(san)(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。上(shang)文(wen)(wen)阿(a)(a)(a)(a)薈(hui)，為(wei)第(di)(di)二禪第(di)(di)三(san)(san)(san)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)譯，下文(wen)(wen)觀(guan)（光(guang)(guang)）音(yin)(yin)(yin)，則(ze)為(wei)義譯。“無(wu)(wu)(wu)惒”一(yi)(yi)(yi)詞，如果(guo)依吳(wu)語(yu)念(nian)，無(wu)(wu)(wu)同(tong)(tong)“南無(wu)(wu)(wu)”之“無(wu)(wu)(wu)”（嘸），“無(wu)(wu)(wu)惒”即(ji)是(shi)摩訶，義為(wei)大。因此(ci)(ci)，上(shang)述八(ba)字是(shi)贊(zan)(zan)(zan)美第(di)(di)三(san)(san)(san)阿(a)(a)(a)(a)會(hui)亙(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)為(wei)偉大的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)。光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，直譯應作極(ji)潔(jie)凈(jing)(jing)天(tian)(tian)(tian)，所以此(ci)(ci)處亦即(ji)贊(zan)(zan)(zan)美阿(a)(a)(a)(a)薈(hui)亙(gen)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端潔(jie)凈(jing)(jing)。本來相當簡(jian)(jian)(jian)單的(de)(de)(de)(de)東西，被李少微注得復雜(za)萬(wan)分，由于李注漸被后人接受，這部分經文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質也漸不(bu)(bu)清。事實(shi)上(shang)，所謂(wei)“大梵隱語(yu)無(wu)(wu)(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)”，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)對(dui)諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)(zan)頌(song)。從一(yi)(yi)(yi)面(mian)分析那八(ba)字可(ke)以看到(dao)，至少是(shi)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《元始靈書中(zhong)篇(pian)》贊(zan)(zan)(zan)頌(song)的(de)(de)(de)(de)辭句是(shi)源(yuan)自印(yin)度的(de)(de)(de)(de)，但作了(le)改(gai)寫濃縮，看《吠陀》、《奧義書》，對(dui)諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)、大梵的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)(zan)頌(song)往往一(yi)(yi)(yi)唱三(san)(san)(san)嘆，文(wen)(wen)重義復，道教(jiao)徒改(gai)成四字句，二句頌(song)一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)，六(liu)十(shi)四句頌(song)完三(san)(san)(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)，簡(jian)(jian)(jian)則(ze)簡(jian)(jian)(jian)矣，要尋對(dui)梵文(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)原辭，恐怕是(shi)不(bu)(bu)可(ke)能了(le)。

在(zai)婆(po)羅門教(jiao)中(zhong)，唱贊(zan)(zan)素來(lai)是(shi)(shi)宗教(jiao)儀(yi)式(shi)中(zhong)的(de)重要因素，而對音韻的(de)崇(chong)拜又素來(lai)夾雜其中(zhong)，其淵源(yuan)可(ke)以遠推(tui)至《吠(fei)陀》時代。四(si)吠(fei)陀中(zhong)《梨俱吠(fei)陀》就是(shi)(shi)專(zhuan)為唱贊(zan)(zan)的(de)集子。婆(po)羅門教(jiao)則進一步發(fa)展(zhan)了(le)這種思想，所(suo)謂“唱贊(zan)(zan)聲高(gao)天，諸天位(wei)依立”。相較而言，在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)初起時，宗教(jiao)儀(yi)式(shi)既比(bi)較簡單(dan)，唱贊(zan)(zan)一類內容也不發(fa)達。無論(lun)是(shi)(shi)太平道(dao)(dao)的(de)符水治病，還是(shi)(shi)五斗(dou)米道(dao)(dao)的(de)靖室(shi)思過、強(qiang)調守(shou)道(dao)(dao)誡，唱贊(zan)(zan)有(you)(you)無難以斷定，但至少不突出。稍后所(suo)出道(dao)(dao)書，如《抱(bao)樸子》諸書所(suo)記(ji)及上(shang)清派所(suo)述，大(da)多(duo)以符、圖、咒(zhou)、方（術(shu)）為主(zhu)。絕沒有(you)(you)象(xiang)《度人經》這樣的(de)連篇累牘(du)的(de)贊(zan)(zan)頌之辭。

《度人經》的(de)(de)(de)“諸天隱韻(yun)”，表現了(le)道教(jiao)史上(shang)的(de)(de)(de)一大變(bian)化，原來(lai)的(de)(de)(de)符、圖、咒(zhou)、方旁邊，出現了(le)以贊頌為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)道書，而(er)相應地(di)在宗(zong)教(jiao)活動(dong)中齋(zhai)(zhai)醮科范(fan)更為(wei)(wei)完善、突出起來(lai)。因為(wei)(wei)唱頌本來(lai)是(shi)宗(zong)教(jiao)儀式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)附(fu)屬部分，反過來(lai)以《度人經》這(zhe)樣大量唱頌的(de)(de)(de)經書為(wei)(wei)內容的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)儀式(shi)(shi)(shi)，則只能是(shi)以祭禱為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮科儀。正如陸修靜所說的(de)(de)(de)那樣，“夫(fu)齋(zhai)(zhai)法之(zhi)(zhi)(zhi)大者，莫先太上(shang)靈(ling)寶齋(zhai)(zhai)，靈(ling)寶之(zhi)(zhi)(zhi)文，是(shi)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)元根(gen)，神明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)戶牖，眾經之(zhi)(zhi)(zhi)祖宗(zong)，無量大法橋也。”當然，這(zhe)并不妨礙道教(jiao)徒(tu)將傳(chuan)統的(de)(de)(de)符、圖、咒(zhou)、術與之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)合(he)起來(lai)，試(shi)看一下(xia)《度人經》便可明(ming)白的(de)(de)(de)。而(er)這(zhe)樣做的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，使得(de)道教(jiao)的(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮仍然呈現出自己的(de)(de)(de)面貌，而(er)與印度的(de)(de)(de)某些儀式(shi)(shi)(shi)有所區別。

值得注(zhu)意(yi)的是，“諸天隱韻(yun)(yun)”本是一種唱贊。而且是有(you)一定曲(qu)調的，經中云(yun)：“百(bai)魔隱韻(yun)(yun)，離(li)合自然(ran)。”唐(tang)成玄英注(zhu)：

此(ci)明天尊誦經，感得三(san)界(jie)群魔飛行(xing)空(kong)中，歌(ge)隱韻(yun)之(zhi)音，俱來朝會。隱韻(yun)者，明此(ci)靈章，皆是(shi)諸(zhu)天上圣自(zi)(zi)然隱秘之(zhi)音，非世(shi)所知，謂(wei)之(zhi)隱韻(yun)。屬對成文曰(yue)韻(yun)，五(wu)聲相和為(wei)音，合而(er)言之(zhi)謂(wei)之(zhi)隱韻(yun)。自(zi)(zi)然者，言此(ci)靈文皆諸(zhu)天妙炁靈風(feng)鼓(gu)奏自(zi)(zi)成歌(ge)詠(yong)之(zhi)音，非關造(zao)作而(er)成入，故(gu)云自(zi)(zi)然也(ye)。

成(cheng)玄(xuan)英此注可謂得其真(zhen)諦。隱韻就其內(nei)容(rong)來說是(shi)對諸天的贊頌，從形式(shi)看即為歌詠之音。由此我(wo)們(men)可以理(li)解所謂“天中空洞(dong)”，“自然(ran)靈章”，所謂“碧落空歌”，都指(zhi)此經中相(xiang)當一部份內(nei)容(rong)是(shi)適合于詠唱的，或原(yuan)來就是(shi)詠唱的。特別是(shi)那些(xie)指(zhi)明“空洞(dong)謠歌之章”的部分，包括(kuo)我(wo)們(men)上面引的對諸天的贊頌之辭，實際上都是(shi)有一定曲調的唱辭。

肯定這一點(dian)極(ji)為重(zhong)要。因(yin)為這種(zhong)曲調，正是后來的所謂步虛聲(sheng)的出處。

陳國(guo)符先(xian)生《道樂(le)考略稿(gao)》述《步(bu)(bu)虛(xu)》，溯至(zhi)北(bei)魏(wei)寇(kou)謙之得《云中(zhong)音(yin)誦(song)新科經(jing)戒(jie)》，音(yin)誦(song)謂即(ji)(ji)華夏頌、步(bu)(bu)虛(xu)聲(sheng)。同時(shi)又引東(dong)晉末葉《太極真人敷(fu)靈(ling)寶齋(zhai)戒(jie)威儀(yi)要(yao)訣》（下簡稱《要(yao)訣》）。據此，步(bu)(bu)虛(xu)聲(sheng)的出現(xian)當(dang)在(zai)(zai)東(dong)晉末，至(zhi)遲在(zai)(zai)寇(kou)謙之“得經(jing)”的北(bei)魏(wei)神瑞二年即(ji)(ji)東(dong)晉安帝義熙(xi)十一年（415年）。現(xian)在(zai)(zai)細(xi)讀《要(yao)訣》，知步(bu)(bu)虛(xu)為靈(ling)寶齋(zhai)法中(zhong)的內容。書中(zhong)在(zai)(zai)述燒香祝愿十方后(hou)總結曰：

拜既竟，齋人(ren)以次左行(xing)，旋(xuan)繞香爐(lu)三匝，畢。是時亦當口詠《步虛躡無(wu)披(pi)空洞章》。所(suo)以旋(xuan)燒香者，上(shang)(shang)法玄都無(wu)上(shang)(shang)玉洞之天(tian)大羅(luo)天(tian)上(shang)(shang)太上(shang)(shang)大道君(jun)所(suo)治七寶自然之臺，無(wu)上(shang)(shang)諸真人(ren)持(chi)齋誦詠，旋(xuan)繞太上(shang)(shang)七寶之臺。今法之焉。

《步(bu)虛聲(sheng)》在齋醮中運用(yong)，是(shi)法諸真人(ren)僥玉京(jing)山七(qi)寶臺，其(qi)事跡(ji)的本(ben)(ben)源即在《度人(ren)經》中。尤其(qi)可注意的，是(shi)《步(bu)虛》的全稱(cheng)為《步(bu)虛躡無披空(kong)(kong)洞(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)章(zhang)(zhang)》數見《度人(ren)經》其(qi)《元洞(dong)玉歷》：“上帝高真，泛(fan)景太(tai)霞，嘯詠《洞(dong)章(zhang)(zhang)》”。所謂《洞(dong)章(zhang)(zhang)》應即《靈(ling)寶本(ben)(ben)章(zhang)(zhang)》所述“天中空(kong)(kong)洞(dong)，自(zi)然靈(ling)章(zhang)(zhang)”，或稱(cheng)“空(kong)(kong)洞(dong)謠歌之章(zhang)(zhang)”，都(dou)是(shi)指(zhi)諸天上帝諸天魔王朝元時(shi)所唱。《步(bu)虛》又稱(cheng)《空(kong)(kong)洞(dong)步(bu)虛章(zhang)(zhang)》，實際(ji)上即是(shi)《洞(dong)章(zhang)(zhang)》。

前面說過，對諸(zhu)(zhu)天(tian)的(de)贊頌是《諸(zhu)(zhu)天(tian)中大梵隱語無量音》的(de)構成(cheng)部分(fen)，它的(de)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)是對印度原有贊頌的(de)編譯或改寫。因此，我們可(ke)以說，《洞章》的(de)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)，也與婆(po)羅門教有關，至少是在其(qi)思想影響(xiang)下形(xing)成(cheng)的(de)歌詠(yong)(yong)。其(qi)中，是否有直接來(lai)(lai)(lai)自印度的(de)曲調？看來(lai)(lai)(lai)是可(ke)能(neng)的(de)。陸修靜(jing)所撰集《太上洞玄靈(ling)寶(bao)授度儀》在誦(song)《還戒頌》畢后：“師弟子繞壇(tan)梵詠(yong)(yong)”，又“梵詠(yong)(yong)出西北九天(tian)門”。此“梵詠(yong)(yong)”極有可(ke)能(neng)即與《度人經》的(de)《洞章》有關。

據上(shang)所述(shu)，《步虛(xu)(xu)》源于《洞(dong)(dong)章》，且在靈寶齋法中(zhong)仍有(you)梵(fan)詠的(de)內容，步虛(xu)(xu)與梵(fan)詠的(de)聯結如何(he)，就頗值得考慮。是一是二？曲同(tong)曲異？二者既(ji)與《洞(dong)(dong)章》有(you)關(guan)，而《洞(dong)(dong)章》至(zhi)少雜(za)有(you)（甚(shen)至(zhi)本來就是）印度成分，那(nei)么(me)步虛(xu)(xu)與梵(fan)詠在音調上(shang)同(tong)源的(de)可能(neng)是極大的(de)。這一點希望能(neng)引起進一步的(de)討論。

《靈寶(bao)度(du)人(ren)經》成書確切年代難明(ming)。《云笈七簽(qian)》卷六(liu)述(shu)靈寶(bao)經傳授世系，提及“巢甫(fu)隆(long)安元年傳道士任延慶，徐(xu)靈期(qi)，遂行于世。”隆(long)安元年為公元397年。此為《度(du)人(ren)經》面世的下(xia)限(xian)，此年比寇謙(qian)之(zhi)自稱得《老君(jun)云中(zhong)音誦新科誡(jie)經》的415年早18年。現(xian)在知道步虛實源(yuan)于《洞章(zhang)》，則(ze)《云中(zhong)音誦》的步虛聲(sheng)與《度(du)人(ren)經》及與之(zhi)配合的《步虛經》有何關(guan)系，便十分(fen)值(zhi)得進一步探討了(le)。

四(si)、關于劫(jie)運和開劫(jie)度人

《度人(ren)經(jing)》源自婆(po)羅門教(jiao)的另一(yi)個重要思想(xiang)是稱劫數(shu)(shu)。或(huo)者(zhe)說(shuo)，是將劫數(shu)(shu)引入宇宙演化論。

在(zai)(zai)(zai)《度(du)人經(jing)》中(zhong)“元(yuan)始(shi)祖劫，化(hua)生諸天”，元(yuan)始(shi)天尊是在(zai)(zai)(zai)最初一劫時即存在(zai)(zai)(zai)的。“元(yuan)始(shi)祖劫”以下的宇宙演化(hua)，在(zai)(zai)(zai)《元(yuan)洞玉歷》中(zhong)有(you)概括而系(xi)統的闡(chan)述：

龍(long)漢延(yan)康，渺渺億劫(jie)。混沌(dun)之中，上無復色，下(xia)無復淵，風澤(ze)洞虛(xu)，金剛乘天(tian)(tian)。天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下(xia)，無幽無冥(ming)，無形(xing)無影，無極無窮。溟(ming)涬大梵，寥(liao)郭(guo)無光，赤(chi)明開(kai)圖(tu)，運(yun)度(du)自然。元始(shi)安鎮(zhen)，敷落(luo)五(wu)篇。赤(chi)書玉字(zi)，八威(wei)龍(long)文，保制劫(jie)運(yun)，使天(tian)(tian)長(chang)存。梵炁(qi)彌羅(luo)，萬范開(kai)張。元綱流演，三十三天(tian)(tian)。輪轉無色，周回(hui)十方(fang)。旋斗(dou)歷箕，回(hui)度(du)五(wu)常。

這是一幅完整(zheng)的以大梵(fan)之炁為本(ben)原的宇宙(zhou)演化圖(tu)景

經中(zhong)出(chu)(chu)現的(de)劫名，計有龍(long)漢、延(yan)康、赤明(ming)三(san)個，至于“億劫”云者(zhe)，系指大(da)劫中(zhong)所包(bao)“小(xiao)劫”而言(yan)。三(san)劫順序(xu)，注者(zhe)說(shuo)法不(bu)一，我們不(bu)來(lai)管他。照字面上看，在(zai)龍(long)漢、延(yan)康二劫終了時，是一片混(hun)沌。無形無影虛無洞達而大(da)梵在(zai)其(qi)中(zhong)，待到赤明(ming)之(zhi)劫，才又(you)天開地辟，大(da)梵之(zhi)炁演為三(san)十二天。元始(shi)天尊(zun)開劫之(zhi)后，用五篇(pian)真文保制劫運。這五篇(pian)“赤書玉字”的(de)“真文”，是靈寶(bao)一系原有的(de)經文，現在(zai)將它(ta)的(de)出(chu)(chu)現與天地開辟聯(lian)系起(qi)來(lai)，大(da)大(da)抬高了五篇(pian)真文的(de)身價(jia)。

按劫數(shu)之說，源(yuan)自印度(du)，眾所(suo)共知(zhi)。《魏(wei)書·釋老志》言道教(jiao)“又稱(cheng)劫數(shu)，頗(po)類(lei)佛(fo)經”。《隋(sui)書·經籍志》述關于(yu)元始天(tian)尊的記載時也(ye)認為(wei)“所(suo)以說天(tian)地(di)淪(lun)壞，劫數(shu)終(zhong)盡，略與(yu)佛(fo)經同”。但(dan)就《度(du)人經》來說，“劫運”的觀念與(yu)佛(fo)教(jiao)類(lei)似而不(bu)相(xiang)同，實際上來源(yuan)于(yu)婆羅門教(jiao)。

“劫(jie)”的(de)觀念，原(yuan)是(shi)婆羅門教所(suo)主張，以后佛教也加吸收，但(dan)二者內涵略有(you)差異，這兒不作詳述。只是(shi)指出一(yi)點，《度人(ren)經(jing)》的(de)劫(jie)運(yun)觀念是(shi)與其(qi)整(zheng)個宇(yu)宙演(yan)化觀念連在(zai)一(yi)起的(de)，其(qi)來(lai)源在(zai)被佛教稱為外道的(de)“安荼論”。

安荼為梵文(wen)ANDA音(yin)譯，義為雞卵(luan)。《梨俱吠陀》中(zhong)已將天地的起源系(xi)于(yu)“金卵(luan)”，以后《奧義書》加以發揮形成系(xi)統的宇宙起源論：

太(tai)始之(zhi)時，唯“無”而(er)已。而(er)有“有”焉。而(er)“有”起(qi)焉，化(hua)為卵(luan)(luan)。卵(luan)(luan)久(jiu)靜處一年時，于是乎破，卵(luan)(luan)殼二(er)分(fen)，一為金，二(er)為銀(yin)。

彼銀者(zhe)為此土地，金者(zhe)為天(tian)，卵外膜為山岳(yue)，內(nei)膜為云霧。脈管為江河，液汁為海。

據(ju)香港饒宗頤(yi)先生考(kao)證，安(an)荼論在東(dong)漢(han)傳入中國，東(dong)漢(han)吳晉(jin)時(shi)渾天說(shuo)比擬“渾天如雞子(zi)”，徐整《三五歷記(ji)》述盤古開天辟地(di)神話，皆(jie)與安(an)荼論有(you)關[[13]]我們這里只談與道教有(you)關的部分。

在安荼(tu)論(lun)的影響下，徐整寫了(le)《三五歷(li)記》，推出一(yi)個開天(tian)(tian)辟(pi)地(di)的大神盤(pan)(pan)(pan)古：“天(tian)(tian)地(di)混沌(dun)如(ru)雞子，盤(pan)(pan)(pan)古生(sheng)其中(zhong)，萬八(ba)千歲(sui)，天(tian)(tian)地(di)開辟(pi)，陽清(qing)為天(tian)(tian)，陽濁為地(di)，盤(pan)(pan)(pan)古在其中(zhong)，一(yi)日(ri)九(jiu)變，神于天(tian)(tian)，圣(sheng)于地(di)，天(tian)(tian)日(ri)高(gao)(gao)一(yi)丈，地(di)日(ri)厚一(yi)丈，盤(pan)(pan)(pan)古日(ri)長一(yi)丈，如(ru)此萬八(ba)千歲(sui)，天(tian)(tian)數(shu)(shu)極(ji)高(gao)(gao)，地(di)數(shu)(shu)極(ji)深，盤(pan)(pan)(pan)古極(ji)長，后(hou)乃有(you)三皇。數(shu)(shu)起于一(yi)，立于三，成于五，盛于七，極(ji)于九(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)九(jiu)萬里。”又說“未有(you)天(tian)(tian)地(di)之時(shi)，混沌(dun)如(ru)雞子，溟(ming)涬始(shi)牙，蒙鴻(hong)滋萌，風在攝提，元氣肇始(shi)”。

其后葛洪晚年，采納此段神話，形成元(yuan)始天王(wang)為道(dao)教始祖的(de)神話：

昔二儀(yi)未分，溟(ming)涬鴻(hong)蒙，未有(you)成形，天(tian)(tian)(tian)地(di)日月未具，狀如雞子，混沌(dun)玄黃，已有(you)盤古真人，天(tian)(tian)(tian)地(di)之精，自(zi)號元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)王(wang)，游乎其中，復經四劫，二儀(yi)始分，相去(qu)三萬六千里，崖石出血成水(shui)，水(shui)生元(yuan)蟲(chong)，元(yuan)蟲(chong)生濱牽(qian)，濱牽(qian)生剛須，剛須生龍。元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)王(wang)在天(tian)(tian)(tian)中心之上，名曰玉京山，山中宮殿，并金玉飾(shi)之，常(chang)仰吸天(tian)(tian)(tian)氣，俯飲地(di)泉。

比(bi)較上引《三(san)五歷記》、《枕(zhen)中(zhong)書》文及《元洞玉歷》所(suo)(suo)述，思想來(lai)源于同一(yi)處，是可以(yi)肯定的，盡管《洞玉歷》沒有“雞(ji)子”一(yi)說(shuo)(shuo)。同時(shi)，元始(shi)天(tian)王(wang)、盤古真(zhen)人與《度人經》中(zhong)元始(shi)天(tian)尊、大(da)(da)梵所(suo)(suo)指為(wei)一(yi)非二也(ye)可決定無疑。事(shi)實上所(suo)(suo)謂(wei)“外(wai)道安(an)荼論師”的學說(shuo)(shuo)中(zhong)本來(lai)就有天(tian)地開(kai)辟中(zhong)生梵天(tian)的一(yi)說(shuo)(shuo)：“本無日月(yue)星辰，虛空及地，唯(wei)有大(da)(da)水。時(shi)大(da)(da)安(an)荼生如雞(ji)子，周匝(za)金色(se)，時(shi)熟破為(wei)二段，一(yi)段在上作天(tian)，一(yi)段在下作地，彼二中(zhong)間生梵天(tian)，名一(yi)切(qie)眾(zhong)生祖公(gong)，作一(yi)切(qie)有命無命物(wu)。”[[17]]梵天(tian)出自金胎(tai)（印(yin)）亦載入《摩奴法典(dian)》，印(yin)人皆熟知。

與徐整《三(san)五歷(li)記》不同(tong)的(de)是(shi)，葛(ge)(ge)洪(hong)引進(jin)了“劫(jie)”的(de)概念。《度人經(jing)》言劫(jie)數(shu)(shu)目雖與葛(ge)(ge)洪(hong)不同(tong)，但(dan)一(yi)脈相承之跡是(shi)清楚的(de)，比起葛(ge)(ge)洪(hong)的(de)《枕中(zhong)書(shu)》來，《度人經(jing)》吸取婆羅門思想(xiang)更為直接(jie)更為大(da)膽。《枕中(zhong)書(shu)》較多地(di)保留了重視歷(li)史傳(chuan)統的(de)中(zhong)國文(wen)化的(de)特征，著重探討的(de)是(shi)道教的(de)“極妙之根(gen)”，以(yi)及(ji)由之派生(sheng)的(de)“嫡系子(zi)孫”天(tian)、地(di)、人三(san)皇及(ji)八帝等等，而對天(tian)地(di)開辟以(yi)后(hou)形成的(de)空間(jian)結構沒有涉及(ji)。《度人經(jing)》則將大(da)梵化生(sheng)三(san)十二天(tian)等思想(xiang)都綜合進(jin)來了、它所述(shu)的(de)“劫(jie)”數(shu)(shu)目與《枕中(zhong)書(shu)》不同(tong)，或者根(gen)據所聞(wen)作了修(xiu)正。

《度(du)人經》的基(ji)本(ben)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)元(yuan)始天尊開劫度(du)人，其(qi)宗(zong)旨為“仙道(dao)貴生，無量度(du)人”。上述宇(yu)宙論、劫數說(shuo)(shuo)都是(shi)為這一(yi)基(ji)本(ben)思(si)想(xiang)(xiang)作(zuo)了必要的理(li)論鋪墊(dian)。道(dao)教是(shi)依照(zhao)自己的需要來(lai)吸取外來(lai)思(si)想(xiang)(xiang)的。至于開劫度(du)人的說(shuo)(shuo)法本(ben)身，卻又是(shi)來(lai)自婆羅門教，《慈(ci)恩寺傳》三曰：

印度梵(fan)(fan)書(shu)名為《記論(lun)》、其源無始，莫知作(zuo)者。每(mei)于(yu)劫初，梵(fan)(fan)王(wang)先說，傳(chuan)授天人。以是梵(fan)(fan)王(wang)所說，故曰梵(fan)(fan)書(shu)。其言(yan)極廣、有百萬(wan)頌。

從上面引的(de)(de)這段話適見婆(po)羅(luo)門(men)有(you)大梵開劫（“每于劫初”）說(shuo)書(shu)(shu)（《聲明》）傳授(shou)天人的(de)(de)說(shuo)法。《度人經(jing)》的(de)(de)開劫度人之(zhi)說(shuo)當(dang)與(yu)此(ci)有(you)關。只是(shi)(shi)它所指之(zhi)書(shu)(shu)，則是(shi)(shi)《五篇(pian)真文》之(zhi)類原有(you)的(de)(de)經(jing)書(shu)(shu)，當(dang)然(ran)也包括融合了(le)婆(po)婆(po)羅(luo)門(men)思想(xiang)的(de)(de)靈寶諸(zhu)經(jing)。

五、關(guan)于靈(ling)寶授受(shou)的傳說

《度(du)人經(jing)》是站在道(dao)教立(li)場上大量吸取(qu)婆(po)羅門教的尊(zun)神、宇(yu)宙論及贊頌(song)、祭祀儀式的一個結果(guo)。以往人們將其外來成(cheng)分(fen)說成(cheng)佛教，是弄(nong)錯了。不過，婆(po)羅門教的文獻、資料是怎(zen)么供道(dao)教取(qu)資的？尚值得認(ren)真(zhen)探討。

《度(du)人經》的一(yi)部分內容，原來是(shi)(shi)從梵(fan)文(wen)翻來的，《洞(dong)玄靈寶度(du)人經大梵(fan)隱語疏義》明說其“書是(shi)(shi)梵(fan)書，音(yin)是(shi)(shi)梵(fan)音(yin)。”由此，我們推測，當時(shi)的造經者，得(de)到過梵(fan)文(wen)的婆(po)羅(luo)門(men)經典，而決不會(hui)是(shi)(shi)從漢(han)譯佛典中東竊西抄一(yi)點婆(po)羅(luo)門(men)思想拼湊而成。

婆(po)羅門(men)(men)(men)教(jiao)最早傳入中(zhong)國(guo)是(shi)什么時候？殊難斷定。由于(yu)它沒有(you)象佛教(jiao)這樣(yang)在中(zhong)國(guo)扎下根(gen)來，甚(shen)至沒有(you)以(yi)獨立的形式（例如象摩(mo)尼教(jiao)、襖教(jiao)那樣(yang)）在中(zhong)國(guo)出現，更難索(suo)考。不過，婆(po)羅門(men)(men)(men)僧人和婆(po)羅門(men)(men)(men)經(jing)典于(yu)東(dong)漢末年已(yi)進入中(zhong)國(guo)則是(shi)可以(yi)肯(ken)定的。《歷(li)代(dai)三(san)(san)寶記》所記竺(zhu)法(fa)護(hu)事(shi)尤(you)可注意：“月支(zhi)國(guo)沙門(men)(men)(men)縣摩(mo)羅剎(cha)，晉言法(fa)護(hu)、本姓(xing)支(zhi)，歷(li)游(you)西域，解三(san)(san)十六(liu)國(guo)語(yu)及(ji)書(shu)，從天竺(zhu)國(guo)大(da)攜(xie)梵本婆(po)羅門(men)(men)(men)經(jing)，來達玉(yu)門(men)(men)(men)，固(gu)居敦(dun)煌，遂稱竺(zhu)氏，后到(dao)洛陽及(ji)江左。”

法(fa)護晉時來(lai)華，在此(ci)之(zhi)前是否有過(guo)“梵本(ben)婆羅(luo)門經(jing)(jing)”進(jin)入中國？恐怕(pa)不能(neng)排(pai)除這種可能(neng)。關(guan)于靈寶(bao)經(jing)(jing)傳授的若(ruo)干傳說，就有一些蛛絲馬跡。諸(zhu)道(dao)書述《靈寶(bao)經(jing)(jing)》的授受都有一段(duan)漫長(chang)的神話，都說由徐來(lai)勤等傳給吳葛(ge)玄(xuan)。《云笈七簽》卷(juan)三(san)引《靈寶(bao)略記》曰：“葛(ge)玄(xuan)在天臺山學道(dao)”，威通太(tai)上(shang)，遣三(san)圣真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)下降，以《靈寶(bao)經(jing)(jing)》授之(zhi)。其第(di)(di)(di)一真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)自稱(cheng)太(tai)上(shang)玄(xuan)一第(di)(di)(di)一真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)郁(yu)羅(luo)翹(qiao)，其第(di)(di)(di)二真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)自稱(cheng)太(tai)上(shang)玄(xuan)一第(di)(di)(di)二真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)光(guang)妙音，其第(di)(di)(di)三(san)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)自稱(cheng)太(tai)上(shang)玄(xuan)一第(di)(di)(di)三(san)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)定光(guang)。三(san)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)未(wei)降之(zhi)前，又(you)命太(tai)極真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)徐來(lai)勤為孝先作三(san)洞法(fa)師”。

這(zhe)(zhe)兒傳經(jing)(jing)三(san)人的名(ming)字值得推敲。徐來(lai)勤以(yi)(yi)外，三(san)真人竟有(you)光妙音、真定光二人名(ming)列三(san)十(shi)二天帝中，而郁羅翹一名(ming)又很容易(yi)使人聯想(xiang)起“郁羅蕭臺”。這(zhe)(zhe)種情形傳遞了(le)什(shen)么信息，很值得玩(wan)味。傳經(jing)(jing)之(zhi)人為什(shen)么要特別取(qu)一個梵(fan)(fan)名(ming)？或者(zhe)原(yuan)是天竺婆羅門？是不是《度人經(jing)(jing)》中的若干資料如“大(da)梵(fan)(fan)隱(yin)語”之(zhi)類葛(ge)玄(xuan)已經(jing)(jing)獲得過？葛(ge)巢甫據之(zhi)再創新(xin)靈寶經(jing)(jing)，所以(yi)(yi)新(xin)靈寶經(jing)(jing)也徑托于葛(ge)玄(xuan)名(ming)下？如此(ci)等等，都是道教史和中外文化交流(liu)史上的謎。

如(ru)果(guo)說，對于傳經的(de)神話所反映的(de)信息，我(wo)們還只(zhi)能限于猜測其(qi)含(han)義(yi)，那么葛玄自己的(de)著作(zuo)中透出的(de)信息則更為確鑿一點(dian)。其(qi)《道(dao)德經序》云：“老子(zi)體自然而(er)然，生(sheng)乎(hu)(hu)(hu)太無之先，起乎(hu)(hu)(hu)無因，經歷天(tian)地(di)終(zhong)始，不(bu)可稱載。終(zhong)乎(hu)(hu)(hu)無終(zhong)，窮(qiong)乎(hu)(hu)(hu)無窮(qiong)，極乎(hu)(hu)(hu)無極，故無極也(ye)。與大道(dao)而(er)淪化(hua)，為天(tian)地(di)而(er)立根(gen)，布炁于十方(fang)，抱道(dao)德之至(zhi)諄(zhun)，浩(hao)浩(hao)蕩(dang)蕩(dang)，不(bu)可名也(ye)。“

這兒有幾句話(hua)特別發人深省，“天(tian)地終始”不(bu)(bu)就是一劫嗎？經(jing)歷(li)天(tian)地終始不(bu)(bu)可(ke)稱載，無(wu)非是指歷(li)劫無(wu)數；《序(xu)》下文又言，“老子之(zhi)號，始于(yu)無(wu)數之(zhi)劫，其(qi)竅竅冥冥眇邈久遠矣”，即是此意。《度人經(jing)》“渺渺億(yi)劫”亦(yi)正與此同(tong)。可(ke)以說(shuo)(shuo)葛(ge)玄是第一個稱“劫數”的(de)道(dao)教徒。“布炁十方(fang)”，“闡教八(ba)(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”二句也很(hen)突出(chu)，上面說(shuo)(shuo)過(guo)“八(ba)(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”的(de)說(shuo)(shuo)法不(bu)(bu)根于(yu)中土而源(yuan)于(yu)天(tian)竺(zhu)婆羅門，“十方(fang)”亦(yi)同(tong)。那(nei)么葛(ge)玄接觸婆羅門思想(xiang)并有所采拮(jie)是無(wu)疑的(de)了。

上(shang)述種種跡(ji)象，都(dou)透露出從葛(ge)玄開始，就(jiu)受到(dao)過婆羅門(men)教(jiao)思想的(de)(de)影響(xiang)，也(ye)有(you)可能(neng)獲(huo)得(de)過婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)文獻(xian)。但葛(ge)玄、葛(ge)洪著作中除劫、盤古（梵(fan)）等(deng)之外，基(ji)本上(shang)沒有(you)梵(fan)音(yin)，《度(du)(du)人(ren)經》（尤其是(shi)《元始靈(ling)書中篇》）保留梵(fan)音(yin)更(geng)多，得(de)到(dao)過直接梵(fan)本的(de)(de)婆羅門(men)經可能(neng)性更(geng)大。就(jiu)印度(du)(du)的(de)(de)情況(kuang)而(er)言，公元四、五世(shi)紀(ji)是(shi)婆羅門(men)一度(du)(du)戰勝佛教(jiao)而(er)取得(de)統治地位(wei)的(de)(de)黃金(jin)時期，葛(ge)洪晚(wan)年(nian)至(zhi)(zhi)葛(ge)巢甫(fu)造(zao)構靈(ling)寶，正(zheng)是(shi)四世(shi)紀(ji)中至(zhi)(zhi)四世(shi)紀(ji)末的(de)(de)事，其間有(you)什么聯系(xi)？也(ye)值得(de)玩(wan)味(wei)。

在(zai)(zai)(zai)中(zhong)外文(wen)化交流史上，婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)對中(zhong)國(guo)的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)一個(ge)饒有趣味的(de)(de)題目。由(you)于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)勢力的(de)(de)強大，被佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)視作(zuo)外道的(de)(de)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)沒有在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)得(de)到獨立的(de)(de)發展(zhan)。以往考察(cha)其在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)，都(dou)著重(zhong)通過佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典籍的(de)(de)間接(jie)(jie)的(de)(de)一面，現在(zai)(zai)(zai)尋(xun)得(de)的(de)(de)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)直(zhi)接(jie)(jie)文(wen)物，基(ji)本(ben)上都(dou)是(shi)(shi)唐和(he)唐代以后的(de)(de)，考察(cha)《度(du)人經》與它的(de)(de)關系則可(ke)看(kan)到在(zai)(zai)(zai)東(dong)晉及更早(zao)的(de)(de)年(nian)代，婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)思想在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)傳播和(he)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)，而且很可(ke)能由(you)此追尋(xun)下去，更多地看(kan)到它在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)(de)直(zhi)接(jie)(jie)傳播和(he)結果。

家族成員

七(qi)代祖(zu)：葛艾(ai)，漢下邳僮(tong)侯。

祖父：葛矩，漢安平太守，黃門郎。

從祖：葛彌，漢豫章第五郡太守。

父親：葛焉(yan)，字德儒，東吳州主簿，山陰(yin)令，散騎常侍，大尚(shang)書。

侄(zhi)孫：葛(ge)洪(hong)，字稚(zhi)川，自(zi)號抱樸(pu)子，關內(nei)侯。東(dong)晉道(dao)教(jiao)學(xue)者、著(zhu)(zhu)名(ming)煉(lian)丹家、醫藥學(xue)家。后隱居羅浮山(shan)煉(lian)丹。著(zhu)(zhu)有(you)《肘后方(fang)》等。

紀念場所

葛(ge)(ge)仙山(shan)(shan)是著名(ming)的道教名(ming)山(shan)(shan)，位于(yu)上饒市(shi)鉛(qian)山(shan)(shan)縣中部(bu)，系武夷山(shan)(shan)的支(zhi)脈，為(wei)國家級風景(jing)(jing)名(ming)勝區(qu)；站(zhan)在主峰眺(tiao)望四周(zhou)，近觀(guan)九(jiu)條(tiao)支(zhi)脈如九(jiu)條(tiao)蒼龍(long)，盤旋騰躍，氣勢雄偉，人(ren)稱“九(jiu)龍(long)竄頂(ding)”。葛(ge)(ge)仙山(shan)(shan)自(zi)然景(jing)(jing)觀(guan)和(he)人(ren)文景(jing)(jing)觀(guan)極為(wei)豐富。奇峰、異石(shi)、云海、松濤(tao)，與黃山(shan)(shan)媲(pi)美；試劍石(shi)、道人(ren)石(shi)、龍(long)舌池、七星井(jing)、仙人(ren)足印蔚(yu)為(wei)奇觀(guan)。該山(shan)(shan)相傳因東漢葛(ge)(ge)玄在此(ci)山(shan)(shan)修道成(cheng)仙而得(de)名(ming)。

葛(ge)玄墓(mu)(mu)在縣治(zhi)(zhi)西(xi)(xi)南一(yi)里(li)許。墓(mu)(mu)前有葛(ge)仙庵。正(zheng)統九(jiu)年，道會(hui)朱(zhu)榮先重修。晉(jin)護軍(jun)長史(shi)許穆墓(mu)(mu)，在縣治(zhi)(zhi)西(xi)(xi)一(yi)里(li)許。葛(ge)府君墓(mu)(mu)。在縣治(zhi)(zhi)西(xi)(xi)七里(li)，有碑及石門，今俱廢。 葛(ge)洪墓(mu)(mu)在縣治(zhi)(zhi)西(xi)(xi)一(yi)里(li)許。即葛(ge)玄之孫。

這里記載了葛洪墓(mu)的準確方(fang)位地點，而且也(ye)沒(mei)有說它失(shi)考不見，則(ze)明代葛洪墓(mu)仍然存在。