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人物簡介

葛(ge)玄（164年-244年），漢(han)族，吳丹陽(yang)郡(jun)句(ju)容(rong)縣都(dou)鄉(xiang)吉(ji)陽(yang)里(li)人（今句(ju)容(rong)市），祖(zu)籍山東瑯琊，三國著名高道，道教靈寶派(pai)祖(zu)師(shi)。字孝先(xian)，號(hao)仙翁，被尊稱為“葛(ge)天師(shi)”。道教尊為葛(ge)仙翁，又稱太(tai)極仙翁，與張(zhang)道陵、許遜、薩守(shou)堅共(gong)為四大(da)天師(shi)。

為漢下(xia)邳(pi)僮侯(hou)葛艾(ai)后裔，祖葛矩，安(an)平太守，黃門郎；從(cong)祖葛彌，豫章第五郡太守。父葛焉(yan)，字德儒(ru)，州主簿，山(shan)(shan)陰(yin)令，散騎常侍，大尚(shang)書。隨左慈學道(dao)(dao)，得《太清(qing)丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金(jin)液(ye)丹經》等道(dao)(dao)經。曾(ceng)采(cai)藥海山(shan)(shan)，吳嘉禾二年(nian)（233年(nian)），在(zai)閤皂山(shan)(shan)修道(dao)(dao)建庵，筑壇(tan)立爐，修煉九轉金(jin)丹。喜好遨(ao)游山(shan)(shan)川，去過(guo)括蒼山(shan)(shan)、南(nan)岳(yue)山(shan)(shan)、羅浮山(shan)(shan)。編(bian)撰《靈寶(bao)經誥》，精研上清(qing)、靈寶(bao)等道(dao)(dao)家真經，并囑弟子世世箓傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)，字孝(xiao)先(xian)，丹(dan)陽句容人。按后世仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，其生(sheng)卒(zu)年(nian)約為(wei)(wei)公(gong)(gong)元(yuan)164—244年(nian)。他是(shi)(shi)(shi)(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從祖(zu)，晉宋(song)古(gu)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)主(zhu)要參(can)與(yu)造作(zuo)者象(xiang)(xiang)征(zheng)性(xing)開創人物。宋(song)元(yuan)以(yi)(yi)降人所(suo)寫有(you)(you)(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，層累匯聚(ju)了很多時(shi)代(dai)(dai)和(he)(he)(he)(he)(he)來源不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說故事，在此不(bu)(bu)論。就較(jiao)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料而言，其事跡(ji)一(yi)方(fang)(fang)(fang)面見于(yu)(yu)《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)》，其中將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描述(shu)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)師從左(zuo)慈(ci)修習《九丹(dan)金液仙(xian)(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，常(chang)服餌術，長(chang)于(yu)(yu)治病，行(xing)(xing)符(fu)敕鬼，善(shan)于(yu)(yu)神(shen)變，最終尸解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術士(shi)①。但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記很可能不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)自(zi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面，在現存(cun)零(ling)星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地(di)(di)(di)志(zhi)材料中，還有(you)(you)(you)很多江南地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說，將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描繪(hui)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)煉(lian)(lian)丹(dan)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、白(bai)日飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人，很多地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)都(dou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)有(you)(you)(you)其煉(lian)(lian)丹(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)之處。黎志(zhi)添先(xian)生(sheng)認為(wei)(wei)：在三、四世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江南地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說中，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)具有(you)(you)(you)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人崇拜和(he)(he)(he)(he)(he)方(fang)(fang)(fang)士(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說兩種不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)(he)背景；5世紀古(gu)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造，明(ming)顯摒棄了葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)(zhe)(zhe)兩種既有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，顯示道(dao)教仙(xian)(xian)(xian)(xian)真并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)延續地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)神(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)英雄傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說，而是(shi)(shi)(shi)(shi)要改(gai)變原有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)性(xing)格，建立(li)起具有(you)(you)(you)宇宙普遍性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)格。②這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)結(jie)論當然是(shi)(shi)(shi)(shi)很有(you)(you)(you)啟發性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)我認為(wei)(wei)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)所(suo)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)異幻化(hua)之術，固然是(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)術，而煉(lian)(lian)丹(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)，自(zi)秦(qin)漢以(yi)(yi)來也是(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)士(shi)之流追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。所(suo)以(yi)(yi)，本文將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)行(xing)(xing)符(fu)神(shen)變和(he)(he)(he)(he)(he)煉(lian)(lian)丹(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)這(zhe)(zhe)(zhe)兩種形象(xiang)(xiang)，都(dou)統(tong)歸為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)士(shi)形象(xiang)(xiang)。只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)過道(dao)家仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)認為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)尸解(jie)仙(xian)(xian)(xian)(xian)去，而民間(jian)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。因此，在靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)出(chu)(chu)現之前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)江南地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)于(yu)(yu)神(shen)變、煉(lian)(lian)丹(dan)飛(fei)升(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)士(shi)。至于(yu)(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)”之號，在《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中還未見到(dao)。葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪《抱樸子內篇(pian)·金丹(dan)》中已稱葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)(wei)“余從祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)”。①但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)”應該只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)號稱成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“太極(ji)葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱。在葛(ge)(ge)(ge)(ge)洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)，對(dui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)界(jie)太極(ji)宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)還不(bu)(bu)完(wan)善(shan)，帶有(you)(you)(you)“太極(ji)”稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境和(he)(he)(he)(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)職，是(shi)(shi)(shi)(shi)要在上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)(jing)(jing)造作(zuo)之后才變得普遍起來。如神(shen)冢淑子氏在考察古(gu)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)形象(xiang)(xiang)時(shi)，就曾指(zhi)出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太極(ji)真人”和(he)(he)(he)(he)(he)“太上(shang)(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)真人”這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱呼，明(ming)顯來自(zi)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，②反(fan)映靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)(he)(he)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)(jing)(jing)關(guan)系密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。但(dan)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)(he)(he)(he)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)畢竟存(cun)在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)系，所(suo)以(yi)(yi)6世紀中葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘景，出(chu)(chu)于(yu)(yu)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)，對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)氏道(dao)和(he)(he)(he)(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)系靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)地(di)(di)(di)位提出(chu)(chu)質疑。《真誥》卷一(yi)二《稽神(shen)樞》第二云：

問葛玄。玄善于變化，而拙于用身。今正得(de)不死而已(yi)，非仙人也。初在長山(shan)，近入蓋竹，亦能乘虎使(shi)鬼，無所(suo)不至，但幾于未得(de)受(shou)職耳(er)。……葛玄字孝(xiao)先，是抱樸(pu)從(cong)祖，即鄭思遠之師(shi)也。少入山(shan)得(de)仙，時人成莫(mo)測(ce)所(suo)在。傳(chuan)言東海中仙人寄書，呼為仙公(gong)，故抱樸(pu)亦同然之。長史所(suo)以有(you)問，今答如(ru)此(ci)，便是地仙耳(er)。《靈寶(bao)》所(suo)云太極左仙公(gong)，于斯妄(wang)乎!⑧

“問(wen)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)”云云，是(shi)指公(gong)(gong)元4世紀60年(nian)代上(shang)清(qing)經誥(gao)始出之際，長(chang)史許謐專門向(xiang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)真詢(xun)問(wen)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)的(de)(de)(de)情況，得(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)回答是(shi)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)只得(de)(de)不死，還未成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，更沒有(you)(you)在仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界(jie)受職。自“葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)字孝先”以下，都是(shi)出自陶弘(hong)景的(de)(de)(de)按語，可(ke)見(jian)他對葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)成為仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)之說是(shi)十分(fen)不屑的(de)(de)(de)，認為葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)最多就達(da)到(dao)地(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)級別。所謂“傳言，東(dong)海(hai)中仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)寄書(shu)(shu)呼為仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)”，此(ci)傳說的(de)(de)(de)原型，最早見(jian)于(yu)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》。本來是(shi)一個在“中國”(北(bei)方中原)民(min)間祠祀的(de)(de)(de)“廟神(shen)(shen)”遣(qian)人(ren)(ren)給葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)送(song)書(shu)(shu)信，只有(you)(you)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)本人(ren)(ren)才能打開。《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》并沒有(you)(you)涉及(ji)書(shu)(shu)題(ti)上(shang)有(you)(you)無葛(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)名字。①但后世的(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳則說此(ci)書(shu)(shu)信是(shi)廟神(shen)(shen)或東(dong)華小童(tong)君差人(ren)(ren)從海(hai)上(shang)送(song)達(da)，并且標(biao)明(ming)是(shi)給“太極(ji)左宮仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)，因此(ci)葛(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)才被(bei)稱(cheng)為太極(ji)左仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)。②

陶弘景在《吳太極左仙葛公之碑》中(zhong)專(zhuan)門辨明(ming)此事(shi)：

于時(shi)有人，飄海隨風，渺漭無垠，忽(hu)值神島，見人授(shou)書一函，題(ti)日“寄葛(ge)公”，令歸吳達之(zhi)。由是舉代(世(shi))翕然，號(hao)為仙(xian)(xian)公。故抱樸著書，亦(yi)云余從祖(zu)仙(xian)(xian)公。③

陶弘(hong)(hong)景承認(ren)有海上來書(shu)之事(shi)，但卻(que)只說書(shu)題為(wei)“寄葛公”，非(fei)“仙(xian)公”；將葛玄(xuan)尊為(wei)仙(xian)公，是(shi)無知世人(ren)訛傳所致。陶弘(hong)(hong)景之所以(yi)(yi)對葛玄(xuan)是(shi)否(fou)位(wei)列(lie)仙(xian)公這樣(yang)介意，主要(yao)是(shi)因(yin)為(wei)葛玄(xuan)原(yuan)本是(shi)一(yi)個漢晉傳統下的方士(shi)，他的那套修道(dao)(dao)方法和理論，包(bao)括靈寶(bao)經中塑造的葛玄(xuan)借以(yi)(yi)成道(dao)(dao)的方式(shi)，在上清經派的眼中都是(shi)屬于低(di)等(deng)級、過(guo)時(shi)的道(dao)(dao)術(shu)。把這樣(yang)一(yi)個人(ren)物捧為(wei)太極左仙(xian)公，上清經派自然是(shi)不甘心的。

不論上清(qing)派(pai)是否認同，葛(ge)(ge)玄在早期靈寶經(jing)中的(de)(de)(de)(de)地位都是無可動搖的(de)(de)(de)(de)。由于靈寶經(jing)在東晉末年被(bei)葛(ge)(ge)巢甫(fu)造作出來后(hou)，曾經(jing)“風教(jiao)大行”，所(suo)以(yi)(yi)葛(ge)(ge)仙(xian)公(gong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)可以(yi)(yi)說一度也(ye)是頗為深入人(ren)心的(de)(de)(de)(de)。葛(ge)(ge)仙(xian)公(gong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)之所(suo)以(yi)(yi)能夠確立起來的(de)(de)(de)(de)原因，主要還是因為葛(ge)(ge)氏道和靈寶經(jing)的(de)(de)(de)(de)作者，對葛(ge)(ge)玄的(de)(de)(de)(de)仙(xian)公(gong)形象(xiang)做出了一系列的(de)(de)(de)(de)重要改(gai)變，使(shi)其成(cheng)為當時修道成(cheng)仙(xian)，并能夠位列上仙(xian)的(de)(de)(de)(de)一個代(dai)表人(ren)物，具有典范(fan)作用。

所(suo)謂“上仙(xian)”，是當時仙(xian)道理論中(zhong)成仙(xian)的三個不同等(deng)級(ji)中(zhong)的最(zui)高一級(ji)。④屬于(yu)仙(xian)公所(suo)傳系(xi)統的《太上洞玄靈寶(bao)威儀洞玄真一自然經訣》中(zhong)有一段佚文，見引于(yu)《大道通玄要(yao)》：

道(dao)(dao)言：修行(xing)得上(shang)仙者(zhe)(zhe)，飛升虛空(kong)，體合無(wu)形(xing)，長(chang)與道(dao)(dao)同。永無(wu)劫數之(zhi)劫也。七祖生(sheng)天堂，上(shang)仙白日升天。有居上(shang)宮，封于名(ming)山(shan)，亦上(shang)仙之(zhi)次也。中仙者(zhe)(zhe)，空(kong)中結(jie)宮室，或(huo)居昆(kun)侖、蓬萊、鐘山(shan)。下仙者(zhe)(zhe)，常棲(qi)諸名(ming)山(shan)洞(dong)宮，綜(zong)領三界(jie)鬼神，地(di)上(shang)生(sheng)死之(zhi)事。下仙有功(gong)積劫，亦當上(shang)補天仙。若其但壽(shou)百千(qian)萬歲(sui)，故死者(zhe)(zhe)謂延壽(shou)之(zhi)道(dao)(dao)，不得名(ming)仙也。①

上(shang)(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)境界是(shi)(shi)與道相(xiang)合，超越劫運輪回，而(er)(er)且可(ke)以(yi)白(bai)日飛(fei)升，飛(fei)升的(de)(de)(de)去處是(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)都、玉京這樣的(de)(de)(de)天(tian)上(shang)(shang)最高(gao)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)府(fu)；而(er)(er)中(zhong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)則(ze)只(zhi)居于(yu)半空中(zhong)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)室和人間(jian)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)山(shan)；下(xia)(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)只(zhi)在地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)名山(shan)洞宮(gong)中(zhong)棲居。下(xia)(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)最低的(de)(de)(de)一級，可(ke)以(yi)積累功德而(er)(er)上(shang)(shang)補天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，但下(xia)(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)都只(zhi)是(shi)(shi)得(de)延壽之(zhi)(zhi)道而(er)(er)已(yi)。上(shang)(shang)清派(pai)人認為(wei)葛(ge)玄(xuan)(xuan)最終只(zhi)修得(de)地仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，但葛(ge)氏(shi)道造(zao)作的(de)(de)(de)靈(ling)寶(bao)經(jing)則(ze)認為(wei)葛(ge)玄(xuan)(xuan)成(cheng)為(wei)太極左仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)，太極宮(gong)是(shi)(shi)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)，意味著葛(ge)玄(xuan)(xuan)得(de)獲(huo)位(wei)列(lie)上(shang)(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)資格。簡言之(zhi)(zhi)，古靈(ling)寶(bao)經(jing)把葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)塑造(zao)為(wei)一個經(jing)由人間(jian)修道活動(dong)而(er)(er)得(de)以(yi)成(cheng)功位(wei)列(lie)高(gao)級仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)階的(de)(de)(de)典(dian)范。這是(shi)(shi)古靈(ling)寶(bao)經(jing)對(dui)三四世(shi)紀原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)葛(ge)玄(xuan)(xuan)傳說(shuo)的(de)(de)(de)一種改造(zao)利用，當然會加入(ru)新時代的(de)(de)(de)新觀念。

自從(cong)漢末(mo)黃巾失敗，張魯降曹后，曹操(cao)令天(tian)師(shi)部眾(zhong)北(bei)遷，天(tian)師(shi)道(dao)眾(zhong)逐散(san)布天(tian)下。魏(wei)晉時期(qi)，由(you)于統治(zhi)者對道(dao)教活動的限制，五斗米道(dao)的發(fa)展暫時停(ting)滯。但是社(she)會上(shang)的一些散(san)落各(ge)地的天(tian)師(shi)道(dao)教徒(tu)仍然十分活躍，漸漸形成了一些新(xin)的道(dao)派。

與(yu)張道陵的天師道與(yu)陶弘景的上清(qing)派相比(bi)歷史上并(bing)不存在所謂的靈寶派。

所謂「葛氏道(dao)流(liu)派」辨析

甚麼是「葛(ge)(ge)氏道」？按小林正美的(de)說(shuo)法是：葛(ge)(ge)氏道始於三國(guo)吳(wu)的(de)左慈，左慈以後，是葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱(yin)、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)望、葛(ge)(ge)巢甫(fu)等，代代以葛(ge)(ge)氏一族為中心繼承的(de)道流……到劉宋(song)末(mo)，葛(ge)(ge)氏道似就消(xiao)失了。

小林正(zheng)美所謂「道流」，就(jiu)是中(zhong)國研(yan)究(jiu)者(zhe)通常所謂「道派」。他(ta)說(shuo)：

六朝時代江南存在著天師道(dao)、葛(ge)氏(shi)道(dao)和(he)(he)上清派三(san)大道(dao)流(liu)。這(zhe)裏所說的(de)(de)道(dao)流(liu)，是(shi)指共同(tong)尊尚特定的(de)(de)道(dao)典、共同(tong)信仰特定的(de)(de)神格(ge)、共同(tong)實踐特定仙術的(de)(de)人派別和(he)(he)這(zhe)些人的(de)(de)思想系脈。5但是(shi)，用小林自己(ji)歸納的(de)(de)道(dao)流(liu)標(biao)準來衡量，所謂葛(ge)氏(shi)道(dao)并不符合。我(wo)們(men)可以(yi)從三(san)個方面加以(yi)辨析。

其一，被小林(lin)舉為(wei)葛(ge)氏道傳人的(de)左慈、葛(ge)玄、鄭(zheng)隱(yin)、葛(ge)洪、葛(ge)巢(chao)甫等人，在尊尚道典(dian)方面，有幾種不同的(de)情況（至於葛(ge)望，實無(wu)可(ke)用資(zi)料(liao)，不在討論之列）。

眾所(suo)周知，《抱(bao)樸子(zi)》最(zui)推崇(chong)金丹術。左慈（字(zi)元放(fang)）、葛玄（字(zi)孝(xiao)先(xian)）最(zui)尊尚(shang)的也可能(neng)是「金丹仙經」。葛洪《抱(bao)樸子(zi)內篇(pian)》明(ming)載：

昔左元(yuan)(yuan)放於(wu)天柱山(shan)中精(jing)思，而(er)(er)神人授之金(jin)丹(dan)仙(xian)經(jing)。會(hui)漢末亂，不遑合作，而(er)(er)避地(di)來渡(du)江東，志欲(yu)投名(ming)山(shan)以修斯(si)道。余從祖仙(xian)公，又從元(yuan)(yuan)放受(shou)之，凡受(shou)《太(tai)清丹(dan)經(jing)》三(san)卷(juan)及《九(jiu)鼎經(jing)》一(yi)(yi)卷(juan)、《金(jin)液丹(dan)經(jing)》一(yi)(yi)卷(juan)。余師鄭(zheng)君者，則余從祖仙(xian)公之弟子也(ye)，又從余祖受(shou)之，而(er)(er)家貧無用買藥。余親(qin)事之，灑掃積(ji)久，乃(nai)於(wu)馬(ma)跡山(shan)中立(li)壇(tan)盟(meng)受(shou)之，并諸(zhu)口訣之不書(shu)者。（〈金(jin)丹(dan)〉）

而鄭隱(yin)（字思遠）卻最推崇《三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》與《五岳真形(xing)圖(tu)》。《抱(bao)樸子內(nei)篇?遐覽》載(zai)：「余(yu)聞鄭君言，道(dao)書之重者，莫過於《三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》、《五岳真形(xing)圖(tu)》也。」《三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)文》是三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)派的(de)經典，三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)派與金丹派旨趣有(you)所(suo)不同。據《云笈(ji)七簽》卷六(liu)〈三(san)(san)(san)洞經教部〉介(jie)紹(shao)(shao)，《三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)經》是「命(ming)召咒文，云三(san)(san)(san)皇(huang)(huang)治(zhi)世各(ge)受一卷以理天下，有(you)急皆(jie)召天地(di)(di)鬼神敕使(shi)之」。葛洪在《抱(bao)樸子內(nei)篇》中遵從師(shi)教介(jie)紹(shao)(shao)了(le)這兩(liang)部道(dao)書的(de)重要意義，但(dan)卻委婉地(di)(di)表現有(you)所(suo)保留：

上士入(ru)山，持《三皇內文》及《五(wu)岳真形(xing)圖》，所(suo)在(zai)召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅(zhai)尉問(wen)之，則木(mu)石之怪，山川之精，不敢(gan)來試人……余聞鄭君(jun)之言如(ru)此，實復不能具(ju)知其事也。（〈登涉〉）

也許葛玄、鄭隱對(dui)三皇派和金丹派都(dou)有(you)興趣6，但葛洪(hong)明確反對(dui)祭祀鬼神，主張(zhang)「祭禱之事(shi)無(wu)益也，當恃(shi)我之不可侵也，無(wu)恃(shi)鬼神之不侵我也」（《抱樸(pu)子內篇(pian)? 道(dao)意》），說到「厭(yan)劾鬼魅」等術時(shi)，認為(wei)「此皆小事(shi)」（《抱樸(pu)子內篇(pian)?微旨》）。

《真(zhen)(zhen)誥(gao)敘錄》載，「葛(ge)(ge)巢(chao)甫造構《靈寶(bao)(bao)》，風教大行」。據日本(ben)學(xue)者小(xiao)林正美考證，葛(ge)(ge)巢(chao)甫造作(zuo)的(de)靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)主要是《靈寶(bao)(bao)赤(chi)(chi)書五篇真(zhen)(zhen)文(wen)》，可能還有為上述「真(zhen)(zhen)文(wen)」作(zuo)解說的(de)《靈寶(bao)(bao)赤(chi)(chi)書玉訣妙經(jing)(jing)(jing)(jing)》。7而他將他所造之(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)托為葛(ge)(ge)玄得(de)自(zi)真(zhen)(zhen)人降授(shou)。葛(ge)(ge)巢(chao)甫必然尊崇《靈寶(bao)(bao)赤(chi)(chi)書五篇真(zhen)(zhen)文(wen)》等新(xin)(xin)(xin)出靈寶(bao)(bao)派經(jing)(jing)(jing)(jing)典，但左(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)洪等人生活在(zai)新(xin)(xin)(xin)靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)出世(shi)之(zhi)前，當然不可能尊崇新(xin)(xin)(xin)靈寶(bao)(bao)經(jing)(jing)(jing)(jing)。

可見(jian)，左慈、葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)巢甫等人，并(bing)非(fei)「共同(tong)尊尚(shang)特定的道(dao)典(dian)」。

其(qi)二，上述諸(zhu)位(wei)最尊奉的(de)神格，也(ye)有幾(ji)種不同的(de)情況。

左(zuo)慈、葛(ge)玄、鄭隱尊(zun)奉(feng)(feng)何神(shen)，無(wu)直接材料可(ke)考。不(bu)過(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)都(dou)是(shi)(shi)(shi)金(jin)丹派(pai)，那麼我們(men)不(bu)妨間(jian)接推斷，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)主要尊(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)元君(jun)、老子(zi)。因(yin)(yin)為(wei)金(jin)丹派(pai)神(shen)話中的(de)(de)主要神(shen)格(ge)，據(ju)《抱(bao)(bao)(bao)樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)篇?金(jin)丹》所述，應是(shi)(shi)(shi)元君(jun)，亦(yi)稱太(tai)乙元君(jun)，他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)「老子(zi)之師」，「天(tian)下(xia)眾仙皆隸焉」。如(ru)果說他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)兼(jian)(jian)習三(san)(san)(san)皇派(pai)（鄭隱的(de)(de)三(san)(san)(san)皇派(pai)色彩最濃(nong)），那麼他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)主要尊(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)也(ye)(ye)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)天(tian)地人(ren)三(san)(san)(san)皇君(jun)。因(yin)(yin)為(wei)三(san)(san)(san)皇派(pai)神(shen)話中的(de)(de)最高神(shen)格(ge)，據(ju)《無(wu)上秘(mi)要》卷(juan)六(liu)〈帝(di)王品〉引《三(san)(san)(san)皇經》所述，應是(shi)(shi)(shi)天(tian)地人(ren)三(san)(san)(san)皇，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)由「大有(you)之祖氣」化成的(de)(de)，又(you)名(ming)天(tian)寶(bao)君(jun)、神(shen)寶(bao)君(jun)、靈(ling)寶(bao)君(jun)。葛(ge)洪作(zuo)為(wei)金(jin)丹派(pai)要角(jiao)，也(ye)(ye)尊(zun)奉(feng)(feng)元君(jun)、老子(zi)，但(dan)并未把元君(jun)視為(wei)最高神(shen)格(ge)。綜觀《抱(bao)(bao)(bao)樸(pu)子(zi)》內(nei)(nei)外篇，雖然兼(jian)(jian)綜諸子(zi)之學，但(dan)基(ji)本(ben)(ben)傾(qing)向還是(shi)(shi)(shi)儒家的(de)(de)。唐長孺師指出，葛(ge)洪的(de)(de)學術是(shi)(shi)(shi)「神(shen)仙讖緯之學」、「禮制典章之學」與「陰陽律歷之學」的(de)(de)結合，這「正(zheng)是(shi)(shi)(shi)董仲舒以(yi)降(jiang)漢(han)儒治(zhi)(zhi)學的(de)(de)特(te)徵(zhi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)江南(nan)儒生自陸(lu)績(ji)、虞翻(fan)、賀循以(yi)至葛(ge)洪自己(ji)治(zhi)(zhi)學的(de)(de)特(te)徵(zhi)」，因(yin)(yin)而「我們(men)完全有(you)理由說葛(ge)洪是(shi)(shi)(shi)漢(han)代遺(yi)風的(de)(de)繼承(cheng)人(ren)」。8葛(ge)洪在《抱(bao)(bao)(bao)樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)篇》中主張儒道(dao)兼(jian)(jian)修，「道(dao)本(ben)(ben)儒末」，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)要以(yi)本(ben)(ben)固(gu)末，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)留本(ben)(ben)棄末。《抱(bao)(bao)(bao)樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)篇》說到儒道(dao)二(er)者(zhe)的(de)(de)分工：

升降(jiang)俯仰之(zhi)教，盤旋三千之(zhi)儀，攻(gong)守進趣之(zhi)術，輕身重義之(zhi)節(jie)，歡憂禮樂之(zhi)事，經世濟俗之(zhi)略，儒者之(zhi)所務也。外物棄智，滌蕩(dang)機變，忘富逸貴，杜遏(e)勸沮，不(bu)恤(xu)乎(hu)窮，不(bu)榮乎(hu)達(da)，不(bu)戚乎(hu)毀，不(bu)悅(yue)乎(hu)譽，道家之(zhi)業(ye)也。儒者祭祀以祈福，而(er)道者履正以禳邪。（〈明本〉）

他(ta)是把「祭祀以祈福(fu)」這(zhe)種宗教性活(huo)動(dong)劃在(zai)「儒者(zhe)」的(de)職(zhi)責范圍(wei)內的(de)，也就(jiu)是說，在(zai)「神道(dao)設教」的(de)意義上，葛洪(hong)(hong)是毫不(bu)含糊的(de)儒教中人。所以，我仍然認為：「葛洪(hong)(hong)既不(bu)是道(dao)教組(zu)織的(de)成員(yuan)，也不(bu)是道(dao)教思想的(de)同情者(zhe)」，而「後來的(de)道(dao)教徒牽強(qiang)附會地把葛洪(hong)(hong)引作同道(dao)先哲，不(bu)過是借重葛洪(hong)(hong)的(de)博(bo)學能(neng)文以壯本教聲勢」。9

葛(ge)洪稱鄭隱(yin)「本(ben)(ben)大儒(ru)士也(ye)，晚而好道(dao)，由以(yi)《禮記(ji)》、《尚書》教(jiao)(jiao)授不絕」（《抱(bao)樸(pu)子(zi)內篇?遐覽》）。似乎在葛(ge)洪眼中，師傅鄭隱(yin)也(ye)和自己一樣，是(shi)(shi)儒(ru)道(dao)兼修的(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)中人。我仍然認為，葛(ge)洪「本(ben)(ben)志是(shi)(shi)要申(shen)道(dao)義(yi)昌儒(ru)教(jiao)(jiao)而兼濟天下，只是(shi)(shi)因為處境不順，才不得已而求其(qi)次，修道(dao)術以(yi)獨善其(qi)身」。10所以(yi)《抱(bao)樸(pu)子(zi)》裏沒(mei)有(you)談到過(guo)與儒(ru)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)靈體(ti)系不同的(de)另一個(ge)神(shen)(shen)靈體(ti)系、另一個(ge)最(zui)高神(shen)(shen)格(ge)(ge)。如(ru)果說他心目中有(you)一個(ge)最(zui)高神(shen)(shen)格(ge)(ge)，恐怕還(huan)應(ying)該是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)那個(ge)介於人格(ge)(ge)與非人格(ge)(ge)之間的(de)「天」，其(qi)人格(ge)(ge)化(hua)的(de)象徵就是(shi)(shi)皇帝才有(you)權祭祀的(de)「天帝」。

至(zhi)於葛(ge)巢甫(fu)，他(ta)(ta)尊(zun)奉的應該是新(xin)靈寶經(jing)建構(gou)的新(xin)神格(ge)。他(ta)(ta)造(zao)構(gou)的《靈寶赤書五(wu)(wu)(wu)篇真(zhen)文(wen)》，原本(ben)已無(wu)從(cong)得見(jian)，《道藏》洞(dong)真(zhen)部本(ben)文(wen)類(lei)《元(yuan)(yuan)始五(wu)(wu)(wu)老赤書玉篇真(zhen)文(wen)天(tian)書經(jing)》大致(zhi)即是。此經(jing)假托(tuo)為(wei)元(yuan)(yuan)始天(tian)尊(zun)授予(yu)太上大道君，其中主要尊(zun)奉的神格(ge)是五(wu)(wu)(wu)方(fang)五(wu)(wu)(wu)老，及其上位神「元(yuan)(yuan)始」。可見(jian)，左慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫(fu)等人，并非(fei)「共同信仰特(te)定的神格(ge)」。

其三，上述諸位(wei)所實踐的道術(shu)，也有幾種不(bu)同的情況(kuang)。

左慈、葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)洪(hong)等都努力實踐(jian)長(chang)生成(cheng)(cheng)仙之(zhi)術(shu)。據《抱樸(pu)子內篇(pian)?金丹》所(suo)說(shuo)，他們因(yin)傳(chuan)授金丹仙經而形(xing)成(cheng)(cheng)幾代(dai)師徒關系。《抱樸(pu)子內篇(pian)?黃白》還(huan)說(shuo)：「鄭(zheng)君(jun)言，曾與左君(jun)於廬江銅山中試作，皆成(cheng)(cheng)也。」《後漢書?左慈傳(chuan)》載(zai)左慈擅(shan)長(chang)變化之(zhi)術(shu)，該傳(chuan)注引曹丕《典論》，則說(shuo)左慈擅(shan)長(chang)補導養生之(zhi)術(shu)。《抱樸(pu)子內篇(pian)?釋滯》載(zai)葛(ge)(ge)玄「能閉氣胎息」，「每大醉及夏(xia)天盛熱，輒入深淵之(zhi)底(di)，一日許乃出」。鄭(zheng)隱則注重三皇派敕使鬼神之(zhi)術(shu)。葛(ge)(ge)洪(hong)得傳(chuan)眾多方術(shu)，但最(zui)注重的只是金丹術(shu)。

而(er)葛巢甫造構(gou)的(de)(de)《靈(ling)寶(bao)赤(chi)(chi)書(shu)五(wu)(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文》，強調五(wu)(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文作為(wei)符咒(zhou)的(de)(de)威(wei)力，其威(wei)力可(ke)(ke)(ke)以(yi)歸納為(wei)四(si)：一是(shi)(shi)人(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)仙，二(er)是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)使天的(de)(de)運行正常，三(san)(san)是(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)制治死(si)者世界（羅酆山）的(de)(de)鬼魔（六天），四(si)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)洪水之(zhi)(zhi)際(ji)免於淹死(si)。11顯然葛巢甫對金丹術(shu)等(deng)技(ji)術(shu)實驗(yan)性(xing)的(de)(de)長生成(cheng)(cheng)(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)缺乏興趣。技(ji)術(shu)實驗(yan)性(xing)的(de)(de)長生成(cheng)(cheng)(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)重(zhong)在(zai)(zai)(zai)自(zi)力，是(shi)(shi)以(yi)自(zi)身(shen)的(de)(de)努(nu)力為(wei)基(ji)礎(chu)的(de)(de)，而(er)五(wu)(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文的(de)(de)符咒(zhou)成(cheng)(cheng)(cheng)仙之(zhi)(zhi)術(shu)則(ze)重(zhong)在(zai)(zai)(zai)他力，以(yi)對外在(zai)(zai)(zai)神(shen)力的(de)(de)依傍為(wei)基(ji)礎(chu)，兩者趣向相反(fan)。左慈、葛玄、鄭隱(yin)、葛洪等(deng)道(dao)術(shu)實踐的(de)(de)目的(de)(de)基(ji)本(ben)上(shang)是(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)，而(er)葛巢甫道(dao)術(shu)實踐的(de)(de)目的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)很大程度(du)上(shang)超(chao)乎自(zi)身(shen)個(ge)(ge)人(ren)(ren)范圍，涉及全社會。後來在(zai)(zai)(zai)五(wu)(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文基(ji)礎(chu)上(shang)發展起(qi)來的(de)(de)許多靈(ling)寶(bao)派經(jing)書(shu)，接受大乘(cheng)佛(fo)教影響，更(geng)加提倡無(wu)量度(du)人(ren)(ren)，貶(bian)稱個(ge)(ge)人(ren)(ren)解脫之(zhi)(zhi)道(dao)為(wei)小乘(cheng)。例如《道(dao)藏》太(tai)平部所收(shou)《太(tai)上(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本(ben)行宿緣(yuan)經(jing)》曰(yue)：「宗(zong)三(san)(san)洞(dong)玄經(jing)，謂之(zhi)(zhi)大乘(cheng)之(zhi)(zhi)士。先(xian)度(du)人(ren)(ren)，後度(du)身(shen)，坐起(qi)臥息，常慈心一切。」同部所收(shou)《太(tai)上(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本(ben)行因(yin)(yin)緣(yuan)經(jing)》稱赤(chi)(chi)烏三(san)(san)年(nian)（240）葛玄於勞(lao)盛山向一批(pi)道(dao)士開(kai)示他們(men)未得天仙之(zhi)(zhi)由(you)，是(shi)(shi)因(yin)(yin)他們(men)：

「前世學道受(shou)經，少作(zuo)善功，唯欲(yu)度(du)身，不(bu)念度(du)人；唯自(zi)求道，不(bu)念人得道。不(bu)信大經弘(hong)遠(yuan)之辭，不(bu)務(wu)齋介，不(bu)尊三洞法師，好樂小(xiao)盛，故得地仙之道。」可(ke)見，左慈、葛玄(xuan)、鄭(zheng)隱、葛洪、葛巢(chao)甫等人，并非「共同實踐特定(ding)仙術」。

所(suo)以，不(bu)能(neng)認為(wei)他們屬於同一個(ge)道派(pai)。所(suo)謂有一個(ge)葛氏道流派(pai)的判斷，不(bu)能(neng)成立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左仙翁傳(chuan)》

《歷代真(zhen)仙體道通鑒》

《吳太(tai)極左宮葛仙宮之碑》

方志記載

《至大金(jin)陵新志》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛(ge)仙翁寶誥(gao)（1）志(zhi)心皈命禮。天臺(tai)得道，閣皂成真(zhen)（2）。昔受(shou)東華，復轉西蜀（3）。詔(zhao)命玉(yu)(yu)京金(jin)闕，位登太極(ji)仙班（4）。慈(ci)憐拯撥于(yu)沉(chen)淪，恩念普(pu)資于(yu)苦爽（5）。葛(ge)天氏遺(yi)風顯著，勾漏(lou)令丹砂俱存（6）。括蒼(cang)仍游，羅浮(fu)乃(nai)止(zhi)。修間玉(yu)(yu)笥，修理金(jin)書（7）。大悲(bei)大愿，大圣大慈(ci)。太上(shang)玉(yu)(yu)京，東吳太極(ji)左宮仙翁（8）。雷霆玄省，天機內(nei)相。玉(yu)(yu)虛紫靈，普(pu)化(hua)玄靜(jing)（9）。常道沖(chong)應，孚佑真(zhen)君（10）。垂恩廣救，慈(ci)悲(bei)大帝，度人無(wu)量天尊(zun)（11）。

【注解】

（1）葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)翁寶(bao)誥：葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)翁，葛(ge)玄。漢末三國時(shi)道士(shi)，字孝先，江蘇句容人。《抱(bao)樸子·金(jin)丹篇》記載，曾從左慈真人學道，受《太(tai)清丹經(jing)》、《黃帝九鼎神丹經(jing)》、《金(jin)液丹經(jing)》等(deng)書，于閣皂山修(xiu)道，為(wei)(wei)古靈寶(bao)經(jing)主要參與造作者，道教靈寶(bao)派(pai)祖(zu)師，丹鼎派(pai)代表人物。后世道教尊稱(cheng)為(wei)(wei)”葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)公”。寶(bao)誥，用(yong)于褒揚。

（2）天臺得道，閣皂成真：天臺，天臺山(shan)(shan)。《云笈七(qi)簽》卷三《靈(ling)寶略記》曰(yue):“入天臺山(shan)(shan)學道,威通太上,遣(qian)三圣真人下降,以《靈(ling)寶經(jing)》授之(zhi)。”

（3）昔受(shou)東華，復轉西(xi)蜀：東華，東華帝君。《清(qing)靜(jing)經》有云：“吾(wu)昔受(shou)之于東華帝君”。

（4）詔(zhao)命玉京金(jin)闕，位(wei)(wei)登太極仙(xian)班：玉京金(jin)闋，天帝所居(ju)之處。仙(xian)班，神仙(xian)的行列。這里指葛仙(xian)翁(weng)被(bei)尊為“太上(shang)玉京太極左宮仙(xian)公”。此言說(shuo)明葛仙(xian)翁(weng)仙(xian)界地(di)位(wei)(wei)之尊。

（5）慈憐拯撥于(yu)沉淪，恩念(nian)普資(zi)于(yu)苦(ku)爽：普資(zi)，普度。苦(ku)爽，惡道的(de)亡(wang)魂。

（6）葛(ge)天(tian)(tian)(tian)(tian)氏(shi)(shi)遺風顯(xian)著(zhu)，勾(gou)漏令丹砂俱(ju)存(cun)：葛(ge)天(tian)(tian)(tian)(tian)氏(shi)(shi)，傳說中(zhong)遠古(gu)時期一賢德部落的名稱。勾(gou)漏，地名，傳說為道(dao)家三十六洞天(tian)(tian)(tian)(tian)的第二(er)十二(er)洞天(tian)(tian)(tian)(tian)。

（7）括(kuo)(kuo)蒼(cang)仍游，羅浮乃止。修(xiu)閑玉笥，修(xiu)理(li)金(jin)書：括(kuo)(kuo)蒼(cang)，括(kuo)(kuo)蒼(cang)山。玉笥，一(yi)說玉筐，一(yi)說山名。金(jin)書，此指(zhi)靈寶派典(dian)籍(ji)。

（8）大(da)(da)(da)(da)悲大(da)(da)(da)(da)愿，大(da)(da)(da)(da)圣(sheng)大(da)(da)(da)(da)慈。太(tai)上玉(yu)京，東吳太(tai)極左宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)：大(da)(da)(da)(da)悲，指葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)悲憫世(shi)人。大(da)(da)(da)(da)愿，葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)救度眾生之宏(hong)愿。大(da)(da)(da)(da)圣(sheng)，葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)智慧超凡、通真達靈(ling)。大(da)(da)(da)(da)慈，葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)慈祥呵護眾生。此句力贊葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁(weng)(weng)之無(wu)量(liang)功德。

（9）雷(lei)霆(ting)玄省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，天機內相。玉虛紫靈，普化玄靜：雷(lei)霆(ting)玄省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，天界九(jiu)司三省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)一，即雷(lei)霆(ting)泰省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、雷(lei)霆(ting)玄省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、雷(lei)霆(ting)都省(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。

（10）常道沖應(ying)，孚佑真君：孚佑，庇佑。以上(shang)句為葛仙翁之封號。

（11）垂恩(en)廣救，慈悲(bei)大帝，度人無量(liang)天尊：葛仙翁天界之尊號。可見葛仙翁之大慈悲(bei)。

個人思想

道(dao)教稱(cheng)《靈寶經(jing)箓》傳自葛玄(xuan)，故后(hou)世靈寶道(dao)士奉他(ta)為閣皂宗祖師。

《抱樸子(zi)內篇·金丹(dan)(dan)(dan)》載稱(cheng)：葛(ge)玄(xuan)師事(shi)廬江左元放，受(shou)《太清(qing)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)、《九鼎(ding)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)》一卷(juan)(juan)(juan)、《金液(ye)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)》一卷(juan)(juan)(juan)。葛(ge)玄(xuan)又以其書并(bing)煉丹(dan)(dan)(dan)秘術傳鄭(zheng)(zheng)隱，鄭(zheng)(zheng)隱再(zai)傳葛(ge)洪。

《度(du)(du)人經(jing)》全(quan)名為《靈寶無(wu)量度(du)(du)人上品妙經(jing)》，它(ta)雖不是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)中最古(gu)的(de)經(jing)，而是(shi)(shi)晚(wan)至東晉末始(shi)出(chu)世，但它(ta)卻被后(hou)世道(dao)士奉(feng)為“眾經(jing)之(zhi)祖宗。”它(ta)相當(dang)程度(du)(du)上奠定了南北朝后(hou)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)尤其(qi)是(shi)(shi)其(qi)仙譜及宇宙論的(de)面(mian)貌，唐初編篡《隋書》，其(qi)《經(jing)籍志(zhi)》敘述(shu)道(dao)教(jiao)(jiao)原始(shi)，幾乎全(quan)以(yi)《度(du)(du)人經(jing)》為據。對(dui)之(zhi)注釋、運用和衍演者歷代(dai)都有，原書只(zhi)1卷(juan)(juan)，至宋后(hou)竟(jing)衍至61卷(juan)(juan)之(zhi)多，明(ming)正統《道(dao)藏》中乃(nai)被置于首(shou)經(jing)的(de)地位，足見其(qi)對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)史影響(xiang)之(zhi)巨了。

《度(du)(du)人經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構(gou)”。但他依托(tuo)的(de)(de)古《靈(ling)寶經》，卻是(shi)葛氏家族中傳承(cheng)已久的(de)(de)。《度(du)(du)人經》的(de)(de)出現，標(biao)志著南方道(dao)教(jiao)(jiao)道(dao)風的(de)(de)重(zhong)(zhong)大變化。而造成這一(yi)變化的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)因素，是(shi)大量地(di)吸取了古代印度(du)(du)的(de)(de)若干(gan)思(si)想，諸如敬奉大梵(fan)、大談劫運，構(gou)想三十二天等(deng)等(deng)。對(dui)此，學者已注意(yi)到了。通常，人們將這歸于(yu)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)影響(xiang)。但仔細讀一(yi)下全經，便會發(fa)現，將其中的(de)(de)外來成分歸于(yu)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)影響(xiang)，是(shi)不(bu)確切的(de)(de)。它的(de)(de)真正來源，是(shi)古印度(du)(du)的(de)(de)婆羅門教(jiao)(jiao)思(si)想。治道(dao)教(jiao)(jiao)史有(you)必要(yao)搞清(qing)這一(yi)點，搞清(qing)了它，道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中的(de)(de)一(yi)些問題方可得到合理(li)的(de)(de)解(jie)釋。

一、關(guan)于元始與梵

《度人(ren)經》中出現的最高尊(zun)神，是(shi)元(yuan)始天尊(zun)。“元(yuan)始祖(zu)劫(jie)，化(hua)生諸天，開明三景(jing)，是(shi)為(wei)天根，上無復祖(zu)，唯道(dao)為(wei)身。”他是(shi)道(dao)的化(hua)身，一切(qie)尊(zun)神的初(chu)祖(zu)。這一尊(zun)神，又稱為(wei)梵(fan)、大(da)梵(fan)，所(suo)謂(wei)是(shi)為(wei)“大(da)梵(fan)，天中之天”。《度人(ren)經》是(shi)元(yuan)始所(suo)說(shuo)，而又稱為(wei)“大(da)梵(fan)之言”，因為(wei)大(da)梵(fan)即元(yuan)始。這梵(fan)，是(shi)古(gu)印度的神，而不(bu)是(shi)中土原有，是(shi)不(bu)待言的。

然而，此梵來(lai)源(yuan)印(yin)度(du)的(de)(de)哪一教(jiao)(jiao)派，則素(su)被(bei)誤解。在印(yin)度(du)傳入中國(guo)(guo)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)中，以佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為獨盛，中國(guo)(guo)古人的(de)(de)腦袋中，幾乎將佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)當了印(yin)度(du)文(wen)化的(de)(de)別名(ming)，凡從印(yin)度(du)傳來(lai)的(de)(de)東(dong)西，常常委之于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。對于《度(du)人經(jing)》的(de)(de)印(yin)度(du)成分諸(zhu)如(ru)稱大梵、劫數等，皆(jie)被(bei)籠統地看成佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)術(shu)語和思想。幾本(ben)有影響的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)史著作(zuo)，幾乎都持這(zhe)樣的(de)(de)觀點(dian)。

梵為最高尊神的思想，是(shi)否(fou)來自佛(fo)教(jiao)呢！答案是(shi)否(fou)定(ding)的。

早(zao)期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要特點(dian)(dian)，是(shi)(shi)用(yong)(yong)因緣(yuan)說(shuo)否定永(yong)恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本體(ti)——梵(fan)(fan)(fan)，這是(shi)(shi)它與(yu)婆(po)羅(luo)門(men)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要區別。這一(yi)點(dian)(dian)漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)典(dian)中(zhong)也有表現(xian)，吳竺律(lv)炎與(yu)支謙共(gong)譯《摩伽登(deng)經》，其《明往緣(yuan)品》第二(er)云：“又汝法(fa)中(zhong)，自(zi)在(zai)天(tian)者，造于(yu)世界，頭(tou)以(yi)為(wei)天(tian)，足成(cheng)為(wei)地(di)，目(mu)為(wei)日月，腹(fu)為(wei)虛(xu)空，發為(wei)草(cao)木(mu)，流(liu)淚(lei)成(cheng)河，眾(zhong)骨為(wei)山，大小(xiao)便利，盡成(cheng)于(yu)海(hai)。斯等(deng)皆是(shi)(shi)汝婆(po)羅(luo)門(men)妄為(wei)此說(shuo)，夫(fu)世界者，由眾(zhong)生業而得(de)成(cheng)立(li)(li)，何(he)有梵(fan)(fan)(fan)天(tian)能辦斯事(shi)？”三(san)國(guo)(guo)康僧會(hui)(hui)《安(an)(an)般(ban)序》稱得(de)安(an)(an)般(ban)行(xing)者，“八不思議，非梵(fan)(fan)(fan)所得(de)。”則是(shi)(shi)從小(xiao)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場貶斥(chi)了“梵(fan)(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。支謙與(yu)康僧會(hui)(hui)同(tong)處三(san)國(guo)(guo)時(shi)(shi)期，且同(tong)在(zai)吳地(di)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，二(er)人(ren)實代表漢(han)末(mo)以(yi)來佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大乘、小(xiao)乘兩(liang)大系(xi)統，二(er)者對梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶抑(yi)和否定立(li)(li)場，可代表當(dang)時(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)立(li)(li)場。在(zai)往后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)中(zhong)也提到梵(fan)(fan)(fan)及印(yin)度傳統傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)天(tian)。這種(zhong)提及，大致上是(shi)(shi)借用(yong)(yong)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些哲(zhe)學成(cheng)份(fen)，如(ru)用(yong)(yong)梵(fan)(fan)(fan)網說(shuo)明事(shi)事(shi)無礙、理事(shi)無礙等(deng)等(deng)；同(tong)時(shi)(shi)又將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)置于(yu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下首，做(zuo)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護神，借梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統威望以(yi)抬高(gao)佛(fo)(fo)(fo)。諸(zhu)如(ru)佛(fo)(fo)(fo)行(xing)而“梵(fan)(fan)(fan)王捧(peng)傘，天(tian)帝持拂”之(zhi)類神話，在(zai)漢(han)譯佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)很早(zao)就(jiu)出(chu)現(xian)了。尤(you)其在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒論戰時(shi)(shi)，后一(yi)點(dian)(dian)強調得(de)更(geng)厲害(hai)。時(shi)(shi)而對于(yu)以(yi)梵(fan)(fan)(fan)為(wei)宇宙本原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即原來作(zuo)為(wei)印(yin)度古代正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)門(men)思想(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)則斥(chi)為(wei)“梵(fan)(fan)(fan)天(tian)外(wai)道(dao)”。可見自(zi)東漢(han)末(mo)以(yi)降(jiang)，“梵(fan)(fan)(fan)”在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒中(zhong)是(shi)(shi)被貶抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、未得(de)正果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)三(san)流(liu)角色。試問(wen)，在(zai)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)爭斗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，會(hui)(hui)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)視為(wei)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陪襯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)三(san)流(liu)角色奉為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)尊神嗎？顯然是(shi)(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

以(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)最高尊神(shen)(shen)，只能源自(zi)婆羅門教。梵(fan)(fan)(fan)(fan)（BRAHMAN）在(zai)古(gu)印度(du)的(de)(de)《梨俱吠陀(tuo)》中已經(jing)出(chu)現(xian)，并有宇宙統一(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)意味。以(yi)后(hou)在(zai)梵(fan)(fan)(fan)(fan)書(shu)中期，梵(fan)(fan)(fan)(fan)天進一(yi)步突出(chu)起來，占有最高的(de)(de)地位(wei)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)系從梵(fan)(fan)(fan)(fan)天抽象而來，在(zai)印度(du)哲學中又是形(xing)而上學的(de)(de)實體，成(cheng)了(le)“全世界之王(wang)”，天地的(de)(de)護持者，在(zai)宇宙形(xing)成(cheng)之時，創造了(le)諸天神(shen)(shen)祗(zhi)。[[2]]這(zhe)些就是《度(du)人經(jing)》稱(cheng)大梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)“天中之天”，奉之為(wei)元(yuan)始天尊的(de)(de)來歷了(le)。

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教吸取了梵入自(zi)己(ji)的神的譜系并且居于(yu)(yu)最高(gao)(gao)位置，與它本身的特點是(shi)分(fen)不(bu)開的。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教信仰中最高(gao)(gao)的對象(xiang)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)又是(shi)尊(zun)神。漢代(dai)一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)這一(yi)(yi)尊(zun)神即(ji)老(lao)(lao)子(zi)或(huo)老(lao)(lao)君(jun)。邊韶《老(lao)(lao)子(zi)銘》、王阜《老(lao)(lao)子(zi)圣母碑》，皆以老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。《老(lao)(lao)子(zi)圣母碑》云：“老(lao)(lao)子(zi)者，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也。乃生于(yu)(yu)無形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)先，起于(yu)(yu)太初之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，行于(yu)(yu)太素之(zhi)(zhi)(zhi)元，浮游六虛，出入幽(you)冥，觀(guan)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)別，窺清濁之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)分(fen)”。及五斗米道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)興，張(zhang)魯《老(lao)(lao)子(zi)想爾(er)注》承襲上述(shu)觀(guan)點，說道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)即(ji)一(yi)(yi)，而“一(yi)(yi)散(san)形(xing)為(wei)(wei)氣，聚形(xing)為(wei)(wei)太上老(lao)(lao)君(jun)”。在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)即(ji)尊(zun)神這一(yi)(yi)點上，婆(po)羅門思(si)想與道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教有異(yi)曲同工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)。

在(zai)婆羅(luo)門教(jiao)中(zhong)，大梵(fan)即(ji)是(shi)最(zui)高、最(zui)先的存在(zai)，所以(yi)被(bei)贊頌為“唯(wei)彼為大道(dao)兮，唯(wei)彼為至真(zhen)”，稱這“超(chao)上大梵(fan)”。在(zai)這些方面，它與道(dao)教(jiao)對(dui)最(zui)高尊神即(ji)道(dao)的理(li)解是(shi)一致的。這是(shi)道(dao)教(jiao)能夠吸收大梵(fan)的內在(zai)依據。

同時，《度人(ren)經》以大梵即(ji)(ji)元始(shi)取代老(lao)(lao)子在道教(jiao)(jiao)中的(de)(de)最高地位，也(ye)與葛(ge)(ge)巢甫從祖(zu)葛(ge)(ge)洪的(de)(de)理論活動有關。漢代以降，素來將老(lao)(lao)子看(kan)成道的(de)(de)化身，葛(ge)(ge)洪從祖(zu)葛(ge)(ge)玄猶持(chi)此(ci)觀點(dian)，但葛(ge)(ge)洪為了強(qiang)調“神(shen)(shen)仙可學(xue)(xue)”，在《神(shen)(shen)仙傳·老(lao)(lao)子》中宣稱老(lao)(lao)子不是(shi)(shi)(shi)自(zi)然神(shen)(shen)靈，而(er)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)得仙位，即(ji)(ji)他不是(shi)(shi)(shi)終(zhong)極的(de)(de)最高的(de)(de)神(shen)(shen)。于是(shi)(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)中便缺了個(ge)終(zhong)極的(de)(de)原因，其(qi)宗教(jiao)(jiao)理論有了個(ge)缺口。迨及晚年(nian)，葛(ge)(ge)洪發現自(zi)己的(de)(de)神(shen)(shen)仙譜(pu)系的(de)(de)安排中缺了個(ge)“極妙之(zhi)根”，于是(shi)(shi)(shi)在《枕中書》中推(tui)出了終(zhong)極的(de)(de)元始(shi)天王，又稱盤古真(zhen)人(ren)，作為道教(jiao)(jiao)始(shi)祖(zu)，補上了自(zi)己理論中的(de)(de)缺憾，而(er)這元始(shi)天王，盤古真(zhen)人(ren)，原形正是(shi)(shi)(shi)梵（此(ci)說見本文第四部分(fen)）。到了葛(ge)(ge)巢甫，則徑(jing)直以大梵名之(zhi)了。

當然，《度人(ren)經(jing)》對梵的(de)(de)形象(xiang)也不是完全(quan)照搬(ban)，而(er)是根據自己的(de)(de)需要和理解(jie)。其中最重(zhong)要的(de)(de)一點，是以氣(qi)釋梵，所謂(wei)“大行梵氣(qi)，周回十方”；所謂(wei)“梵氣(qi)彌(mi)羅，萬(wan)范開張”，所謂(wei)“天真皇人(ren)，梵氣(qi)玄遼(liao)”，等等，都強調了(le)梵與氣(qi)是緊相結(jie)合的(de)(de)。

氣(qi)(qi)的(de)(de)思想(xiang)，為(wei)(wei)中國(guo)所固有(you)，在(zai)(zai)論述宇(yu)宙(zhou)演化(hua)，宇(yu)宙(zhou)結(jie)(jie)構時，中國(guo)人(ren)幾乎(hu)無(wu)不(bu)(bu)援(yuan)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)說。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)初起(qi)時，在(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)(guan)上(shang)(shang)，神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)上(shang)(shang)，都有(you)濃(nong)厚的(de)(de)氣(qi)(qi)論的(de)(de)影響。一(yi)(yi)(yi)般(ban)說來，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)論及宇(yu)宙(zhou)演化(hua)時，道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)氣(qi)(qi)的(de)(de)概念往(wang)往(wang)可(ke)以(yi)互代(dai)。氣(qi)(qi)或氣(qi)(qi)的(de)(de)原初狀態(tai)成(cheng)為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)演化(hua)的(de)(de)起(qi)點，也是(shi)(shi)溝通(tong)永(yong)恒(heng)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)具體(ti)的(de)(de)物，溝通(tong)“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合真”的(de)(de)目(mu)標和(he)(he)修煉(lian)之(zhi)間的(de)(de)橋梁。而(er)在(zai)(zai)印度的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)中，梵(fan)(fan)(fan)(fan)則是(shi)(shi)純粹精(jing)神(shen)性的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。《他氏奧義(yi)書》說：“世界安立在(zai)(zai)識之(zhi)上(shang)(shang)，為(wei)(wei)識所指引。識就是(shi)(shi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)”。盡管有(you)的(de)(de)《奧義(yi)書》中講(jiang)到梵(fan)(fan)(fan)(fan)是(shi)(shi)“生命(ming)氣(qi)(qi)息”，認(ren)為(wei)(wei)“敬(jing)思大梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)生氣(qi)(qi)，其(qi)(qi)(qi)人(ren)生存(cun)自(zi)可(ke)見。氣(qi)(qi)是(shi)(shi)群有(you)之(zhi)生命(ming)，故氣(qi)(qi)稱為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)切壽”。但其(qi)(qi)(qi)義(yi)與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)講(jiang)的(de)(de)氣(qi)(qi)大有(you)差(cha)別。至(zhi)于(yu)婆羅門教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)我合一(yi)(yi)(yi)”或“梵(fan)(fan)(fan)(fan)我一(yi)(yi)(yi)如”，望文生義(yi)地解釋，似乎(hu)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合真”相似，但實質上(shang)(shang)差(cha)別很大。梵(fan)(fan)(fan)(fan)我合一(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)個體(ti)靈魂與(yu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)合一(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)精(jing)神(shen)解脫的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種境界，而(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合真”前提是(shi)(shi)“形神(shen)俱(ju)妙(miao)”。作為(wei)(wei)形神(shen)俱(ju)煉(lian)的(de)(de)仙術(shu)(shu)，在(zai)(zai)理論上(shang)(shang)和(he)(he)實踐上(shang)(shang)都離不(bu)(bu)開氣(qi)(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒喜用“炁(qi)(qi)”字代(dai)氣(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)”上(shang)(shang)為(wei)(wei)“無(wu)”，下(xia)為(wei)(wei)“火(huo)”，無(wu)言(yan)其(qi)(qi)(qi)本(ben)，火(huo)言(yan)其(qi)(qi)(qi)能。道(dao)(dao)(dao)(dao)、尊神(shen)，炁(qi)(qi)三者統一(yi)(yi)(yi)起(qi)來，才能與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)宇(yu)宙(zhou)本(ben)源、對(dui)追求目(mu)標、對(dui)修煉(lian)方術(shu)(shu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)貫(guan)思想(xiang)統一(yi)(yi)(yi)起(qi)來。《度人(ren)經(jing)》將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)(fan)與(yu)炁(qi)(qi)連結(jie)(jie)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，正是(shi)(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)原有(you)觀(guan)(guan)念去(qu)理解、吸取婆羅門教(jiao)(jiao)(jiao)關(guan)于(yu)主(zhu)神(shen)大梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)思想(xiang)。

二(er)、關于諸(zhu)天及摩王

《度人經》的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要特(te)點，是構造了一(yi)個(ge)諸天(tian)(tian)(tian)世(shi)界(jie)。《靈寶本章(zhang)》言(yan)“上清(qing)之天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)帝玉真，無色之境，梵行，東方(fang)八(ba)(ba)天(tian)(tian)(tian)……南方(fang)八(ba)(ba)天(tian)(tian)(tian)……西方(fang)八(ba)(ba)天(tian)(tian)(tian)……北方(fang)八(ba)(ba)天(tian)(tian)(tian)……”。梵行四方(fang)，每方(fang)八(ba)(ba)天(tian)(tian)(tian)，合(he)為三十二天(tian)(tian)(tian)。這(zhe)種宇宙結構，在中(zhong)國本土的(de)(de)(de)典籍(ji)中(zhong)也(ye)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)。《楚辭(ci)、天(tian)(tian)(tian)問(wen)》中(zhong)有(you)“圍則(ze)九(jiu)重”的(de)(de)(de)說法，似(si)暗示了一(yi)個(ge)九(jiu)重天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)模型，東漢揚雄所說的(de)(de)(de)“九(jiu)天(tian)(tian)(tian)”，則(ze)為九(jiu)方(fang)之天(tian)(tian)(tian)，應是從地上的(de)(de)(de)九(jiu)野對(dui)應而(er)成的(de)(de)(de)，至于占統(tong)治地位(wei)的(de)(de)(de)方(fang)位(wei)觀(guan)念則(ze)是東南西北中(zhong)五方(fang)。三十二天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)觀(guan)念，也(ye)是來自婆(po)羅門教的(de)(de)(de)。

在(zai)(zai)(zai)印度(du)(du)古代(dai)傳說中，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)四周(zhou)各有八(ba)天(tian)(tian)，合為(wei)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)天(tian)(tian)，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)為(wei)三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)天(tian)(tian)，《黎俱吠陀》中就(jiu)有這種觀念。《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)天(tian)(tian)之說應(ying)受此啟示（帝(di)釋(shi)即因(yin)陀羅大(da)王，在(zai)(zai)(zai)婆(po)(po)羅門(men)教中一(yi)度(du)(du)曾(ceng)極受崇拜。在(zai)(zai)(zai)佛(fo)教中，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)即忉利天(tian)(tian)，地位并不(bu)高）。又在(zai)(zai)(zai)古印度(du)(du)婆(po)(po)羅門(men)觀念中，諸天(tian)(tian)皆為(wei)梵(fan)(fan)(fan)所化(hua)生(sheng)。所以(yi)《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》說梵(fan)(fan)(fan)行三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)天(tian)(tian)，其《元洞(dong)玉歷》又明說“梵(fan)(fan)(fan)炁(qi)彌羅，萬(wan)范開(kai)張(zhang)，元綱流演(yan)，三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)天(tian)(tian)”。從前(qian)面引(yin)《摩伽登經(jing)(jing)》可知，佛(fo)教對(dui)諸天(tian)(tian)世界為(wei)梵(fan)(fan)(fan)化(hua)生(sheng)，斥“婆(po)(po)羅門(men)妄為(wei)此說”。所以(yi)《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》的(de)整(zheng)個諸天(tian)(tian)結(jie)構的(de)觀念，采自婆(po)(po)羅門(men)思想而非(fei)來自佛(fo)教是無疑的(de)。

十方三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)以(yi)大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)最(zui)高。這最(zui)高的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命名之由何在？后(hou)世道(dao)教(jiao)徒自(zi)然努力去體會，并編制了各(ge)種(zhong)神(shen)話(hua)式的(de)(de)(de)(de)解釋，卻都不(bu)得其(qi)解。大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)是(shi)(shi)大(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，梵(fan)(fan)(fan)全稱(cheng)(cheng)為(wei)BRAHMAN所以(yi)道(dao)經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)或稱(cheng)(cheng)“梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”。《太極真(zhen)人(ren)頌》曰：“神(shen)云(yun)(yun)渙層(ceng)虛(xu)。梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)屯碧霄，元始九龍駕，皇人(ren)按青軺。”此梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)顯然指元始所居之境(jing)。但習慣上(shang)卻稱(cheng)(cheng)為(wei)大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)，是(shi)(shi)將梵(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)二(er)字(zi)(zi)拆開，以(yi)梵(fan)(fan)(fan)為(wei)人(ren)格神(shen)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)為(wei)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)最(zui)高境(jing)。實際上(shang)大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即(ji)是(shi)(shi)“大(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，《度人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)有(you)明文。本(ben)(ben)來一(yi)(yi)神(shen)之名分(fen)(fen)為(wei)二(er)，以(yi)論傳(chuan)論衍變為(wei)二(er)神(shen)，這種(zhong)語訛現(xian)象(xiang)在神(shen)話(hua)發展史上(shang)是(shi)(shi)常見的(de)(de)(de)(de)。梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)拆而(er)為(wei)二(er)也是(shi)(shi)語訛的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)例，只不(bu)過訛成一(yi)(yi)神(shen)一(yi)(yi)境(jing)而(er)已。而(er)這種(zhong)情形，是(shi)(shi)與印(yin)度和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同觀念有(you)關的(de)(de)(de)(de)。古(gu)印(yin)度人(ren)稱(cheng)(cheng)某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)往往徑稱(cheng)(cheng)某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，《奧義書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)言(yan)(yan)(yan)，“諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畏死(si)”云(yun)(yun)云(yun)(yun)，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)即(ji)指神(shen)而(er)言(yan)(yan)(yan)。而(er)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)習慣上(shang)卻要分(fen)(fen)清某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)某(mou)(mou)帝(di)。同時，在婆羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)、梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)有(you)分(fen)(fen)別的(de)(de)(de)(de)。但中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語言(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)卻難作此分(fen)(fen)別。從《度人(ren)經(jing)》看(kan)，大(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)即(ji)是(shi)(shi)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)，但又稱(cheng)(cheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，三十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)名中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶有(you)“梵(fan)(fan)(fan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)甚多，梵(fan)(fan)(fan)與梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)區別是(shi)(shi)難以(yi)一(yi)(yi)目了然的(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思維習慣和(he)語言(yan)(yan)(yan)習慣上(shang)看(kan)，梵(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)拆開都是(shi)(shi)很自(zi)然的(de)(de)(de)(de)。通常解“大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，都引《度人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“是(shi)(shi)為(wei)大(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，都羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蕭臺，玉山上(shang)京，上(shang)極無上(shang)，大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)玉清”為(wei)說(shuo)，但又往往在羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)字(zi)(zi)字(zi)(zi)義上(shang)作文章，齊(qi)嚴(yan)東(dong)解“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，后(hou)來注家多從嚴(yan)說(shuo)。其(qi)實此“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)譯音，與它(ta)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語言(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)義無關。明乎大(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即(ji)大(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)（天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)），一(yi)(yi)切便迎刃而(er)解了。

道教(jiao)《度(du)人經》中一(yi)個(ge)(ge)突出(chu)的(de)思想(xiang)，是對摩王的(de)崇拜(bai)與對諸(zhu)天(tian)的(de)崇拜(bai)幾乎放在一(yi)個(ge)(ge)平面(mian)上。這也是與婆羅門思想(xiang)一(yi)致而與佛教(jiao)思想(xiang)大異(yi)的(de)。

梵與(yu)(yu)摩(mo)王(wang)(wang)(wang)，在《度人(ren)經》中竟然是相互融溶的。《空洞謠歌(ge)之(zhi)(zhi)章(zhang)摩(mo)王(wang)(wang)(wang)靈篇》中《色(se)(se)界摩(mo)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)章(zhang)》：“落落高(gao)漲，明炁(qi)四騫(qian)。梵行諸天(tian)，迂回十方。無量大(da)神，皆(jie)由我(wo)身”。這是借摩(mo)王(wang)(wang)(wang)自道(dao)的，依(yi)此說(shuo)來，摩(mo)王(wang)(wang)(wang)也系梵化生(sheng)。《經》稱(cheng)色(se)(se)界無色(se)(se)界摩(mo)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)歌(ge)“并是諸天(tian)上(shang)帝及(ji)至靈魔(mo)王(wang)(wang)(wang)隱秘(mi)之(zhi)(zhi)音(yin)，皆(jie)是大(da)梵之(zhi)(zhi)言，非世上(shang)常辭(ci)。”如此等等，都表現(xian)了(le)對魔(mo)王(wang)(wang)(wang)的崇(chong)拜。這一崇(chong)拜，甚至與(yu)(yu)中國傳統的五帝崇(chong)拜混合起(qi)來，即有青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五帝。也有青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五大(da)魔(mo)王(wang)(wang)(wang)。稱(cheng)“五帝大(da)魔(mo)，萬(wan)神之(zhi)(zhi)宗。飛行鼓從，總(zong)領鬼兵。”

對魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)，本來在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)其思想基礎，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)、人(ren)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。五斗米道(dao)之(zhi)外(wai)，比如《三皇(huang)文(wen)》系統的(de)(de)(de)(de)神譜中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)對八(ba)帝(di)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)，但他(ta)們(men)只是(shi)(shi)(shi)南斗之(zhi)佐的(de)(de)(de)(de)“八(ba)大鬼(gui)(gui)神”。北(bei)斗星(xing)君是(shi)(shi)(shi)早期道(dao)教(jiao)最重要的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)對象之(zhi)一(yi)，但七星(xing)君的(de)(de)(de)(de)名(ming)號如魁(kui)之(zhi)類(lei)字(zi)皆從(cong)鬼(gui)(gui)，所以神與“鬼(gui)(gui)”原是(shi)(shi)(shi)一(yi)家。道(dao)教(jiao)對尊神的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)與對鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)它能吸(xi)取印(yin)度婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)原因。這一(yi)點，《洞玄(xuan)靈寶(bao)三洞奉道(dao)科戒營》卷二(er)解釋很清楚：“魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)亦神王(wang)(wang)(wang)之(zhi)流。凡有(you)(you)三種：一(yi)者三天(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，二(er)者五帝(di)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，三者飛天(tian)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)。皆戒鑒保(bao)舉學(xue)道(dao)行人(ren)，故‘大勛魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，保(bao)舉爾(er)身’”也。“梵”在(zai)梵文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)原有(you)(you)“祈禱(dao)而得的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)力”的(de)(de)(de)(de)含義。又(you)在(zai)其宇宙論中(zhong)(zhong)(zhong)，諸天(tian)皆為(wei)梵所化，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)為(wei)欲界第六天(tian)他(ta)化自(zi)在(zai)天(tian)。在(zai)佛教(jiao)學(xue)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)，魔(mo)(mo)是(shi)(shi)(shi)佛的(de)(de)(de)(de)死對頭，老是(shi)(shi)(shi)跑(pao)到下界來破壞(huai)，而在(zai)婆羅門(men)教(jiao)和后來的(de)(de)(de)(de)印(yin)度教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)也在(zai)其崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)系列(lie)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，盡管對他(ta)有(you)(you)點厭惡但又(you)畏懼他(ta)，這就(jiu)象中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)對瘟(wen)(wen)司、瘟(wen)(wen)神絕無好(hao)感但仍使之(zhi)享受香(xiang)火一(yi)樣。

《度人經(jing)》中(zhong)的(de)(de)魔王，是(shi)(shi)(shi)擔任(ren)監察大(da)神(shen)的(de)(de)，要升入仙(xian)界須(xu)得他們的(de)(de)保舉。他們也(ye)不(bu)象佛教(jiao)的(de)(de)傳說那樣，僅僅居在欲界第六天，而是(shi)(shi)(shi)同樣居在色界、無色界。這點，是(shi)(shi)(shi)源于婆羅門教(jiao)某派的(de)(de)傳說，還是(shi)(shi)(shi)出于中(zhong)國道教(jiao)徒自己的(de)(de)創造(zao)？則書闕有間，不(bu)敢妄(wang)斷。

三、關于諸天隱韻與(yu)步虛聲

《度人經》中(zhong)反復提(ti)到諸天隱韻，由(you)此引出道派(pai)史道樂史上的幾個重(zhong)要問題(ti)。

筆(bi)者以為所謂隱韻，是由婆羅(luo)門教的贊頌歌(ge)辭(ci)及音(yin)調翻譯(yi)、改(gai)編(bian)而來的。要說清這點，不妨剖析一下《元始靈書(shu)》中(zhong)篇(pian)中(zhong)的兩句(ju)話(hua)：“亶(dan)婁阿(a)薈，無(wu)惒(he)觀音(yin)”。

對這八(ba)個字，唐李少微曾詳加注釋：

此八字(zi)黃曾天(tian)(tian)內(nei)音(yin)也(ye)，亶者(zhe)，坦然廣遠(yuan)貌；婁者(zhe)，玉京山(shan)下(xia)長樓(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)，上承玄(xuan)都(dou)宮，亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓(lou)都(dou)，言(yan)山(shan)樓(lou)互(hu)聳，亶然廣遠(yuan)。阿(a)(a)者(zhe)，玄(xuan)都(dou)中阿(a)(a)那之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)名也(ye)，掌樓(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臨主。大梵(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁，炁數交周，阿(a)(a)那之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，則鳴樓(lou)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)，上朝元始，日(ri)三周而一鳴以為常節。薈(hui)者(zhe)，帝君(jun)(jun)游臺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，薈(hui)蔚華秀，故(gu)曰(yue)薈(hui)。無(wu)者(zhe)太無(wu)，言(yan)太無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，自(zi)然能生(sheng)真(zhen)圣，《太霄瑯書》曰(yue)：‘無(wu)形生(sheng)真(zhen)、真(zhen)從(cong)無(wu)中生(sheng)’也(ye)。惒(he)者(zhe)，日(ri)月門(men)戶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，言(yan)天(tian)(tian)中日(ri)月會(hui)于惒(he)門(men)。觀者(zhe)，觀覺也(ye)，是(shi)天(tian)(tian)中帝君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箓。音(yin)者(zhe)，八字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)也(ye)。初讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)似乎注得頭頭是(shi)道，實際卻是(shi)牽(qian)強附會(hui)，望文生(sheng)義。用這種逐(zhu)字(zi)作解的辦法，將八字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解拼(pin)攏，根本不成文義。

按，此(ci)八(ba)字出《諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)大(da)梵(fan)隱(yin)語無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)》。實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)頌(song)(song)。阿(a)(a)薈(hui)云者(zhe)，應是(shi)(shi)(shi)(shi)“阿(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)”的(de)(de)(de)(de)略稱，或阿(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)異譯。ABNASVARA在(zai)印度原指(zhi)(zhi)色界第(di)二禪(chan)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)，中(zhong)譯異音(yin)(yin)(yin)很多，有阿(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)、阿(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)婆(po)(po)羅等。《一切經音(yin)(yin)(yin)義(yi)》三(san)(san)“阿(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)天(tian)(tian)(tian)(tian)，此(ci)云光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，亦云極(ji)光(guang)(guang)凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)第(di)二禪(chan)第(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。又同(tong)書“阿(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，《長安品》作阿(a)(a)婆(po)(po)亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)所(suo)指(zhi)(zhi)為(wei)一，阿(a)(a)薈(hui)云者(zhe)，不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)略稱，阿(a)(a)薈(hui)與下(xia)句“觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)”，實際上(shang)又是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)同(tong)一對(dui)象。此(ci)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)其實是(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)(guang)者(zhe)之訛，舊佛典中(zhong)，光(guang)(guang)觀(guan)(guan)曾有互訛，觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)(yin)(yin)或作光(guang)(guang)世(shi)音(yin)(yin)(yin)，此(ci)則光(guang)(guang)訛作“觀(guan)(guan)”。“亶婁(lou)”，佛典中(zhong)習作擔羅，義(yi)為(wei)三(san)(san)，“亶婁(lou)”云者(zhe)指(zhi)(zhi)其之“第(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。上(shang)文(wen)阿(a)(a)薈(hui)，為(wei)第(di)二禪(chan)第(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)譯，下(xia)文(wen)觀(guan)(guan)（光(guang)(guang)）音(yin)(yin)(yin)，則為(wei)義(yi)譯。“無(wu)(wu)(wu)(wu)惒(he)”一詞(ci)，如果依吳語念，無(wu)(wu)(wu)(wu)同(tong)“南無(wu)(wu)(wu)(wu)”之“無(wu)(wu)(wu)(wu)”（嘸），“無(wu)(wu)(wu)(wu)惒(he)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)摩訶，義(yi)為(wei)大(da)。因此(ci)，上(shang)述八(ba)字是(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)(zan)美第(di)三(san)(san)阿(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)。光(guang)(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，直(zhi)譯應作極(ji)潔凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，所(suo)以此(ci)處亦即(ji)贊(zan)(zan)美阿(a)(a)薈(hui)亙(gen)(gen)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端潔凈(jing)。本來相(xiang)當(dang)簡單的(de)(de)(de)(de)東西，被李少微注得復(fu)雜萬分，由于李注漸(jian)被后(hou)人(ren)接(jie)受(shou)，這(zhe)部(bu)分經文(wen)的(de)(de)(de)(de)性質也漸(jian)不(bu)清(qing)。事(shi)實上(shang)，所(suo)謂“大(da)梵(fan)隱(yin)語無(wu)(wu)(wu)(wu)量(liang)音(yin)(yin)(yin)”，不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)頌(song)(song)。從一面分析那八(ba)字可以看到，至少是(shi)(shi)(shi)(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《元始靈書中(zhong)篇》贊(zan)(zan)頌(song)(song)的(de)(de)(de)(de)辭句是(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)自印度的(de)(de)(de)(de)，但作了(le)改(gai)寫(xie)濃縮，看《吠陀》、《奧(ao)義(yi)書》，對(dui)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)、大(da)梵(fan)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)(zan)頌(song)(song)往往一唱三(san)(san)嘆，文(wen)重義(yi)復(fu)，道教徒改(gai)成四字句，二句頌(song)(song)一天(tian)(tian)(tian)(tian)，六十四句頌(song)(song)完三(san)(san)十二天(tian)(tian)(tian)(tian)，簡則簡矣，要尋(xun)對(dui)梵(fan)文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)原辭，恐怕是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可能(neng)了(le)。

在(zai)婆(po)羅門教中(zhong)，唱(chang)贊素(su)(su)來是(shi)(shi)宗教儀式中(zhong)的(de)重要因素(su)(su)，而對(dui)音韻的(de)崇拜又素(su)(su)來夾雜其中(zhong)，其淵(yuan)源可以遠推至(zhi)《吠(fei)陀(tuo)》時(shi)代。四吠(fei)陀(tuo)中(zhong)《梨俱吠(fei)陀(tuo)》就(jiu)是(shi)(shi)專為唱(chang)贊的(de)集子。婆(po)羅門教則(ze)進(jin)一步(bu)發展(zhan)了這(zhe)種思想，所(suo)謂(wei)“唱(chang)贊聲高天(tian)，諸天(tian)位依立(li)”。相較而言，在(zai)道(dao)教初起時(shi)，宗教儀式既比較簡單，唱(chang)贊一類內容也不(bu)發達(da)。無(wu)論是(shi)(shi)太平道(dao)的(de)符水治病，還是(shi)(shi)五(wu)斗(dou)米道(dao)的(de)靖(jing)室思過(guo)、強(qiang)調守道(dao)誡(jie)，唱(chang)贊有無(wu)難以斷(duan)定(ding)，但(dan)至(zhi)少不(bu)突出。稍后所(suo)出道(dao)書，如《抱(bao)樸子》諸書所(suo)記及上清(qing)派(pai)所(suo)述(shu)，大多(duo)以符、圖、咒、方(fang)（術）為主。絕(jue)沒有象(xiang)《度人經》這(zhe)樣的(de)連篇累牘(du)的(de)贊頌之辭。

《度(du)(du)人經(jing)》的(de)(de)(de)“諸(zhu)天隱韻”，表現了(le)道(dao)教(jiao)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)大(da)變化，原來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)符、圖(tu)、咒(zhou)、方(fang)旁邊，出現了(le)以贊(zan)頌為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)道(dao)書，而(er)相應(ying)地在宗(zong)教(jiao)活動中齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科范更為(wei)(wei)完善、突(tu)出起(qi)來(lai)(lai)(lai)。因為(wei)(wei)唱(chang)(chang)頌本(ben)來(lai)(lai)(lai)是宗(zong)教(jiao)儀(yi)式的(de)(de)(de)附屬(shu)部分，反過來(lai)(lai)(lai)以《度(du)(du)人經(jing)》這樣大(da)量(liang)唱(chang)(chang)頌的(de)(de)(de)經(jing)書為(wei)(wei)內(nei)容的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)儀(yi)式，則只(zhi)能(neng)是以祭禱(dao)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科儀(yi)。正如陸修靜所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)那(nei)樣，“夫齋(zhai)(zhai)法(fa)之(zhi)(zhi)大(da)者，莫先(xian)太上(shang)靈寶齋(zhai)(zhai)，靈寶之(zhi)(zhi)文(wen)，是天地之(zhi)(zhi)元根，神(shen)明之(zhi)(zhi)戶牖，眾經(jing)之(zhi)(zhi)祖宗(zong)，無量(liang)大(da)法(fa)橋也。”當然(ran)，這并不妨礙道(dao)教(jiao)徒將傳(chuan)統的(de)(de)(de)符、圖(tu)、咒(zhou)、術與(yu)之(zhi)(zhi)結(jie)合起(qi)來(lai)(lai)(lai)，試看一(yi)下《度(du)(du)人經(jing)》便可(ke)明白的(de)(de)(de)。而(er)這樣做的(de)(de)(de)結(jie)果，使得道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)仍然(ran)呈現出自己的(de)(de)(de)面貌，而(er)與(yu)印度(du)(du)的(de)(de)(de)某些儀(yi)式有所(suo)區別。

值得注意的是，“諸天隱韻”本是一種(zhong)唱(chang)贊。而且是有(you)一定曲(qu)調的，經中云：“百魔(mo)隱韻，離合(he)自(zi)然。”唐成玄英注：

此(ci)(ci)明天(tian)尊誦經，感得三界群(qun)魔(mo)飛行空中，歌(ge)隱韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)音(yin)，俱(ju)來朝會(hui)。隱韻(yun)(yun)(yun)者(zhe)，明此(ci)(ci)靈(ling)章，皆(jie)是諸(zhu)天(tian)上圣自然(ran)(ran)隱秘之(zhi)音(yin)，非世所知，謂(wei)(wei)之(zhi)隱韻(yun)(yun)(yun)。屬對成(cheng)文曰(yue)韻(yun)(yun)(yun)，五(wu)聲相和為音(yin)，合而言(yan)之(zhi)謂(wei)(wei)之(zhi)隱韻(yun)(yun)(yun)。自然(ran)(ran)者(zhe)，言(yan)此(ci)(ci)靈(ling)文皆(jie)諸(zhu)天(tian)妙炁靈(ling)風鼓奏自成(cheng)歌(ge)詠(yong)之(zhi)音(yin)，非關(guan)造作而成(cheng)入，故云自然(ran)(ran)也。

成(cheng)玄英(ying)此注可謂(wei)得其真諦。隱韻就(jiu)其內容(rong)來(lai)說是(shi)對諸天的(de)(de)贊(zan)頌，從形式看(kan)即為歌(ge)詠之音。由此我們可以理解所謂(wei)“天中空洞”，“自然靈章(zhang)”，所謂(wei)“碧落空歌(ge)”，都指(zhi)此經中相(xiang)當一部(bu)份(fen)內容(rong)是(shi)適合于詠唱的(de)(de)，或原來(lai)就(jiu)是(shi)詠唱的(de)(de)。特(te)別是(shi)那(nei)些指(zhi)明“空洞謠歌(ge)之章(zhang)”的(de)(de)部(bu)分，包括我們上(shang)面引(yin)的(de)(de)對諸天的(de)(de)贊(zan)頌之辭(ci)，實際上(shang)都是(shi)有(you)一定曲調的(de)(de)唱辭(ci)。

肯定這一點極(ji)為重要。因(yin)為這種(zhong)曲調，正是后來的所(suo)謂步虛聲的出(chu)處(chu)。

陳國符先生《道(dao)樂考略稿》述(shu)《步(bu)虛(xu)(xu)》，溯至北魏寇謙(qian)之得《云中(zhong)音誦(song)新科經戒》，音誦(song)謂即(ji)華夏(xia)頌、步(bu)虛(xu)(xu)聲。同時又引東晉末(mo)(mo)葉(xie)《太極真人敷靈寶(bao)齋(zhai)戒威儀要(yao)(yao)訣(jue)》（下簡稱《要(yao)(yao)訣(jue)》）。據(ju)此，步(bu)虛(xu)(xu)聲的(de)出現(xian)當(dang)在(zai)(zai)東晉末(mo)(mo)，至遲在(zai)(zai)寇謙(qian)之“得經”的(de)北魏神瑞(rui)二年(nian)即(ji)東晉安帝義熙(xi)十一年(nian)（415年(nian)）。現(xian)在(zai)(zai)細讀《要(yao)(yao)訣(jue)》，知步(bu)虛(xu)(xu)為靈寶(bao)齋(zhai)法中(zhong)的(de)內容。書中(zhong)在(zai)(zai)述(shu)燒香祝愿十方后總結曰：

拜既竟，齋人(ren)以(yi)次左行，旋(xuan)繞香(xiang)爐三(san)匝，畢。是時亦當口(kou)詠(yong)(yong)《步虛躡無披空洞(dong)章》。所以(yi)旋(xuan)燒香(xiang)者(zhe)，上(shang)(shang)法玄都無上(shang)(shang)玉洞(dong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)大羅天(tian)(tian)上(shang)(shang)太上(shang)(shang)大道(dao)君(jun)所治(zhi)七寶自然之(zhi)(zhi)臺，無上(shang)(shang)諸(zhu)真人(ren)持齋誦詠(yong)(yong)，旋(xuan)繞太上(shang)(shang)七寶之(zhi)(zhi)臺。今法之(zhi)(zhi)焉。

《步虛(xu)聲》在(zai)齋醮中(zhong)運用，是(shi)法(fa)諸真(zhen)人僥玉京山七寶臺，其(qi)事跡的(de)本源即在(zai)《度人經(jing)(jing)》中(zhong)。尤其(qi)可(ke)注意的(de)，是(shi)《步虛(xu)》的(de)全稱為《步虛(xu)躡無披空(kong)(kong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》數見《度人經(jing)(jing)》其(qi)《元洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)玉歷》：“上帝高真(zhen)，泛(fan)景(jing)太霞，嘯詠《洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》”。所謂《洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》應即《靈寶本章(zhang)(zhang)》所述“天(tian)中(zhong)空(kong)(kong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，自然(ran)靈章(zhang)(zhang)”，或稱“空(kong)(kong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)謠歌(ge)之章(zhang)(zhang)”，都是(shi)指諸天(tian)上帝諸天(tian)魔王朝元時所唱(chang)。《步虛(xu)》又稱《空(kong)(kong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)步虛(xu)章(zhang)(zhang)》，實際上即是(shi)《洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。

前(qian)面(mian)說過，對(dui)諸天(tian)的(de)贊頌是(shi)(shi)(shi)《諸天(tian)中(zhong)大梵(fan)隱語無量音》的(de)構成部分，它(ta)的(de)來(lai)源是(shi)(shi)(shi)對(dui)印度原有(you)(you)贊頌的(de)編譯或改寫。因此，我們(men)可以說，《洞(dong)章(zhang)(zhang)》的(de)來(lai)源，也與婆羅(luo)門教有(you)(you)關，至少是(shi)(shi)(shi)在(zai)其思想(xiang)影(ying)響下形(xing)成的(de)歌詠(yong)(yong)。其中(zhong)，是(shi)(shi)(shi)否有(you)(you)直接來(lai)自印度的(de)曲調？看來(lai)是(shi)(shi)(shi)可能的(de)。陸修(xiu)靜所撰(zhuan)集(ji)《太上(shang)洞(dong)玄(xuan)靈寶(bao)授度儀》在(zai)誦《還(huan)戒頌》畢后：“師(shi)弟子繞(rao)壇梵(fan)詠(yong)(yong)”，又“梵(fan)詠(yong)(yong)出西北九天(tian)門”。此“梵(fan)詠(yong)(yong)”極有(you)(you)可能即(ji)與《度人經(jing)》的(de)《洞(dong)章(zhang)(zhang)》有(you)(you)關。

據(ju)上(shang)所述，《步虛》源(yuan)于《洞章》，且在靈(ling)寶齋(zhai)法中仍有(you)梵詠的(de)(de)內容，步虛與(yu)梵詠的(de)(de)聯結如何(he)，就頗值(zhi)得考慮。是(shi)一是(shi)二？曲(qu)同(tong)曲(qu)異？二者既與(yu)《洞章》有(you)關(guan)，而《洞章》至少雜有(you)（甚至本來(lai)就是(shi)）印度成分(fen)，那么步虛與(yu)梵詠在音調上(shang)同(tong)源(yuan)的(de)(de)可能(neng)是(shi)極(ji)大的(de)(de)。這一點希望能(neng)引起進一步的(de)(de)討論。

《靈寶度(du)人經(jing)(jing)》成(cheng)書確切年(nian)(nian)代難明。《云(yun)笈七簽》卷六述靈寶經(jing)(jing)傳授世系(xi)(xi)，提及“巢甫(fu)隆安元(yuan)年(nian)(nian)傳道士任延(yan)慶，徐靈期，遂(sui)行于世。”隆安元(yuan)年(nian)(nian)為公(gong)元(yuan)397年(nian)(nian)。此為《度(du)人經(jing)(jing)》面世的(de)下限，此年(nian)(nian)比寇謙之自稱得《老君(jun)云(yun)中(zhong)音(yin)誦(song)新科(ke)誡經(jing)(jing)》的(de)415年(nian)(nian)早18年(nian)(nian)。現在知道步虛(xu)實(shi)源于《洞(dong)章》，則《云(yun)中(zhong)音(yin)誦(song)》的(de)步虛(xu)聲(sheng)與(yu)《度(du)人經(jing)(jing)》及與(yu)之配合的(de)《步虛(xu)經(jing)(jing)》有何關系(xi)(xi)，便十分值得進一步探討了。

四(si)、關于(yu)劫(jie)運和開劫(jie)度(du)人(ren)

《度人經》源自婆羅門(men)教的另一個重要思(si)想(xiang)是稱劫數。或(huo)者說(shuo)，是將(jiang)劫數引入宇宙演化(hua)論。

在《度人經》中(zhong)(zhong)“元(yuan)(yuan)始祖劫，化(hua)生諸天”，元(yuan)(yuan)始天尊是在最初一(yi)劫時(shi)即存在的。“元(yuan)(yuan)始祖劫”以下的宇宙演化(hua)，在《元(yuan)(yuan)洞(dong)玉歷(li)》中(zhong)(zhong)有概括而(er)系統(tong)的闡述：

龍漢延康，渺(miao)渺(miao)億劫(jie)。混沌之(zhi)中(zhong)，上(shang)無(wu)復色，下無(wu)復淵，風澤洞虛(xu)，金剛乘(cheng)天(tian)(tian)。天(tian)(tian)上(shang)天(tian)(tian)下，無(wu)幽無(wu)冥，無(wu)形無(wu)影，無(wu)極(ji)無(wu)窮。溟(ming)涬(xing)大梵(fan)，寥郭無(wu)光，赤明(ming)開圖(tu)，運度自然。元(yuan)(yuan)始安鎮(zhen)，敷落五篇(pian)。赤書玉字，八威龍文，保制劫(jie)運，使天(tian)(tian)長存。梵(fan)炁彌(mi)羅，萬范開張。元(yuan)(yuan)綱流演，三十三天(tian)(tian)。輪轉(zhuan)無(wu)色，周回十方。旋斗(dou)歷(li)箕，回度五常。

這是(shi)一(yi)幅完整的(de)以(yi)大梵之炁為本原的(de)宇宙演化(hua)圖景

經中(zhong)出(chu)現(xian)的劫(jie)名，計有龍(long)漢、延康、赤明(ming)三(san)個，至(zhi)于(yu)“億劫(jie)”云者(zhe)，系(xi)(xi)指大(da)(da)劫(jie)中(zhong)所包(bao)“小劫(jie)”而言(yan)。三(san)劫(jie)順序，注者(zhe)說法不一(yi)，我們不來(lai)管他。照字面(mian)上(shang)看，在(zai)龍(long)漢、延康二(er)(er)劫(jie)終了(le)時，是(shi)一(yi)片(pian)混(hun)沌。無形無影虛無洞(dong)達而大(da)(da)梵在(zai)其中(zhong)，待(dai)到赤明(ming)之劫(jie)，才又(you)天(tian)開(kai)地辟，大(da)(da)梵之炁演(yan)為三(san)十二(er)(er)天(tian)。元始天(tian)尊開(kai)劫(jie)之后(hou)，用五篇(pian)真(zhen)文(wen)保制劫(jie)運。這五篇(pian)“赤書玉字”的“真(zhen)文(wen)”，是(shi)靈寶一(yi)系(xi)(xi)原有的經文(wen)，現(xian)在(zai)將它的出(chu)現(xian)與天(tian)地開(kai)辟聯系(xi)(xi)起來(lai)，大(da)(da)大(da)(da)抬(tai)高了(le)五篇(pian)真(zhen)文(wen)的身價。

按劫(jie)數之說，源自印度(du)，眾所共知。《魏書(shu)·釋老(lao)志》言道(dao)教(jiao)“又稱劫(jie)數，頗(po)類(lei)佛(fo)經”。《隋書(shu)·經籍志》述(shu)關于元始天(tian)尊(zun)的記載時也認為“所以說天(tian)地(di)淪(lun)壞，劫(jie)數終(zhong)盡，略(lve)與佛(fo)經同”。但就《度(du)人經》來說，“劫(jie)運(yun)”的觀(guan)念與佛(fo)教(jiao)類(lei)似而不相同，實(shi)際上來源于婆羅門(men)教(jiao)。

“劫(jie)”的(de)觀(guan)念(nian)(nian)，原是婆(po)羅門教所(suo)主張，以后佛(fo)教也加吸收，但二(er)者(zhe)內涵略(lve)有差異，這(zhe)兒不(bu)作詳(xiang)述。只是指出一點，《度人經》的(de)劫(jie)運觀(guan)念(nian)(nian)是與其整個宇宙演(yan)化觀(guan)念(nian)(nian)連在一起的(de)，其來(lai)源在被佛(fo)教稱為(wei)外(wai)道的(de)“安荼(tu)論”。

安荼(tu)為(wei)梵(fan)文(wen)ANDA音譯，義為(wei)雞卵。《梨俱吠陀(tuo)》中已(yi)將(jiang)天地的起源(yuan)系于“金(jin)卵”，以(yi)后《奧義書》加以(yi)發揮形成系統的宇宙起源(yuan)論：

太始之(zhi)時，唯“無”而(er)(er)已。而(er)(er)有(you)“有(you)”焉(yan)。而(er)(er)“有(you)”起焉(yan)，化為卵。卵久(jiu)靜處一年時，于是乎破(po)，卵殼二分，一為金，二為銀。

彼銀者為(wei)(wei)此土地，金者為(wei)(wei)天(tian)，卵外(wai)膜(mo)(mo)為(wei)(wei)山岳，內膜(mo)(mo)為(wei)(wei)云霧。脈管為(wei)(wei)江(jiang)河，液汁為(wei)(wei)海。

據香(xiang)港饒宗頤先(xian)生考證，安(an)荼論在(zai)東(dong)漢傳入中(zhong)國，東(dong)漢吳(wu)晉(jin)時(shi)渾天說比擬“渾天如雞子”，徐整《三五歷記》述(shu)盤古開天辟地神話，皆與安(an)荼論有關(guan)[[13]]我們這里只談與道教有關(guan)的部分。

在安荼論(lun)的(de)影響下，徐整寫了(le)《三(san)五歷記》，推出一(yi)(yi)個開天辟地(di)的(de)大神盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)：“天地(di)混沌如(ru)雞子，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)生其中(zhong)，萬八千歲，天地(di)開辟，陽清為天，陽濁為地(di)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)在其中(zhong)，一(yi)(yi)日九(jiu)(jiu)變，神于(yu)(yu)天，圣(sheng)于(yu)(yu)地(di)，天日高一(yi)(yi)丈，地(di)日厚一(yi)(yi)丈，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)日長一(yi)(yi)丈，如(ru)此萬八千歲，天數極高，地(di)數極深(shen)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)極長，后乃有(you)三(san)皇。數起于(yu)(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)(yu)三(san)，成(cheng)于(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)七，極于(yu)(yu)九(jiu)(jiu)，故天去地(di)九(jiu)(jiu)萬里。”又說“未(wei)有(you)天地(di)之(zhi)時(shi)，混沌如(ru)雞子，溟涬始牙(ya)，蒙(meng)鴻滋(zi)萌，風在攝提，元氣肇始”。

其后(hou)葛洪(hong)晚年，采納此段(duan)神(shen)話(hua)(hua)，形成元始(shi)(shi)天王(wang)為道教(jiao)始(shi)(shi)祖的神(shen)話(hua)(hua)：

昔二儀未(wei)分，溟(ming)涬鴻蒙，未(wei)有(you)(you)成(cheng)形，天地(di)日月未(wei)具，狀(zhuang)如雞子(zi)，混沌玄黃，已有(you)(you)盤古真(zhen)人，天地(di)之(zhi)精(jing)，自號元始天王，游乎(hu)其(qi)中(zhong)，復經四劫，二儀始分，相(xiang)去三萬六千里(li)，崖石(shi)出血成(cheng)水，水生(sheng)元蟲(chong)，元蟲(chong)生(sheng)濱(bin)牽，濱(bin)牽生(sheng)剛須，剛須生(sheng)龍。元始天王在天中(zhong)心之(zhi)上(shang)，名(ming)曰玉(yu)京(jing)山(shan)，山(shan)中(zhong)宮殿，并金玉(yu)飾(shi)之(zhi)，常仰吸天氣，俯(fu)飲地(di)泉。

比較上引《三五(wu)歷記》、《枕中(zhong)書》文及《元(yuan)洞玉歷》所(suo)述，思(si)想來(lai)源于同一(yi)(yi)處，是可以(yi)肯定的(de)(de)，盡管《洞玉歷》沒有“雞子”一(yi)(yi)說(shuo)。同時，元(yuan)始天(tian)(tian)王、盤古真人(ren)與《度(du)人(ren)經》中(zhong)元(yuan)始天(tian)(tian)尊、大(da)梵(fan)所(suo)指為(wei)一(yi)(yi)非二(er)也可決定無(wu)疑。事實上所(suo)謂“外道安荼論(lun)師”的(de)(de)學說(shuo)中(zhong)本(ben)來(lai)就有天(tian)(tian)地(di)(di)開辟中(zhong)生梵(fan)天(tian)(tian)的(de)(de)一(yi)(yi)說(shuo)：“本(ben)無(wu)日(ri)月星辰(chen)，虛空(kong)及地(di)(di)，唯有大(da)水。時大(da)安荼生如雞子，周匝金色，時熟破為(wei)二(er)段，一(yi)(yi)段在(zai)上作(zuo)天(tian)(tian)，一(yi)(yi)段在(zai)下作(zuo)地(di)(di)，彼二(er)中(zhong)間生梵(fan)天(tian)(tian)，名一(yi)(yi)切(qie)眾生祖公，作(zuo)一(yi)(yi)切(qie)有命無(wu)命物(wu)。”[[17]]梵(fan)天(tian)(tian)出自金胎（印）亦載入《摩奴法典》，印人(ren)皆(jie)熟知(zhi)。

與(yu)徐整《三(san)(san)五(wu)歷(li)(li)記》不同(tong)的(de)(de)是，葛(ge)(ge)洪引(yin)進(jin)了(le)“劫”的(de)(de)概念。《度人(ren)(ren)經(jing)》言(yan)劫數目(mu)雖與(yu)葛(ge)(ge)洪不同(tong)，但一脈(mo)相(xiang)承之跡是清楚的(de)(de)，比(bi)起葛(ge)(ge)洪的(de)(de)《枕中書》來，《度人(ren)(ren)經(jing)》吸取婆羅門思想更(geng)為直接(jie)更(geng)為大(da)膽。《枕中書》較多地(di)保留(liu)了(le)重視歷(li)(li)史傳統的(de)(de)中國文化(hua)的(de)(de)特(te)征，著重探討的(de)(de)是道教的(de)(de)“極妙之根”，以及由之派生(sheng)的(de)(de)“嫡系子孫”天、地(di)、人(ren)(ren)三(san)(san)皇及八(ba)帝等(deng)等(deng)，而對天地(di)開辟以后(hou)形成的(de)(de)空間結構沒有涉及。《度人(ren)(ren)經(jing)》則將大(da)梵化(hua)生(sheng)三(san)(san)十二天等(deng)思想都綜合進(jin)來了(le)、它所述(shu)的(de)(de)“劫”數目(mu)與(yu)《枕中書》不同(tong)，或(huo)者根據所聞作了(le)修(xiu)正。

《度(du)(du)人(ren)經》的(de)基(ji)本(ben)思想是(shi)(shi)元始(shi)天尊(zun)開(kai)劫度(du)(du)人(ren)，其宗旨為“仙(xian)道貴生，無量度(du)(du)人(ren)”。上述宇宙論、劫數說(shuo)都是(shi)(shi)為這(zhe)一基(ji)本(ben)思想作了(le)必要(yao)的(de)理(li)論鋪墊(dian)。道教是(shi)(shi)依照(zhao)自己的(de)需要(yao)來吸取外來思想的(de)。至于開(kai)劫度(du)(du)人(ren)的(de)說(shuo)法本(ben)身，卻又是(shi)(shi)來自婆羅門教，《慈(ci)恩寺傳》三曰：

印度梵書名(ming)為《記論》、其源無始，莫知作者。每于劫(jie)初(chu)，梵王(wang)先說，傳授天人(ren)。以是(shi)梵王(wang)所說，故曰梵書。其言極(ji)廣、有百(bai)萬頌(song)。

從上面引(yin)的這段話適見婆(po)羅(luo)門(men)有(you)大梵開劫(jie)（“每(mei)于劫(jie)初”）說(shuo)書(shu)（《聲(sheng)明》）傳授天人(ren)(ren)的說(shuo)法(fa)。《度人(ren)(ren)經》的開劫(jie)度人(ren)(ren)之(zhi)說(shuo)當與(yu)此有(you)關。只(zhi)是它所指之(zhi)書(shu)，則是《五篇真文》之(zhi)類原有(you)的經書(shu)，當然也包括融(rong)合了婆(po)婆(po)羅(luo)門(men)思想的靈寶諸(zhu)經。

五、關于(yu)靈寶授受的傳(chuan)說

《度人經》是站(zhan)在道教立(li)場上大量(liang)吸(xi)取(qu)婆羅(luo)門(men)教的尊(zun)神、宇宙論及(ji)贊頌(song)、祭祀儀(yi)式的一個結果。以往人們將(jiang)其外來成(cheng)(cheng)分說成(cheng)(cheng)佛教，是弄錯了。不過，婆羅(luo)門(men)教的文獻、資(zi)料是怎么供道教取(qu)資(zi)的？尚值(zhi)得認(ren)真探討。

《度(du)人經(jing)(jing)》的一部分內容，原來是(shi)從梵(fan)(fan)文翻來的，《洞玄靈(ling)寶度(du)人經(jing)(jing)大梵(fan)(fan)隱語疏義》明說其“書是(shi)梵(fan)(fan)書，音是(shi)梵(fan)(fan)音。”由此，我們(men)推測(ce)，當時的造經(jing)(jing)者，得到過梵(fan)(fan)文的婆羅門(men)經(jing)(jing)典，而決不會是(shi)從漢譯(yi)佛典中東竊(qie)西抄一點婆羅門(men)思想拼湊(cou)而成(cheng)。

婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)(jiao)最(zui)早(zao)傳入中(zhong)國是(shi)什么時候？殊難(nan)斷定。由于它沒(mei)有象佛教(jiao)(jiao)這樣在中(zhong)國扎下根來，甚(shen)至沒(mei)有以獨立的(de)(de)形式（例如象摩尼(ni)教(jiao)(jiao)、襖教(jiao)(jiao)那樣）在中(zhong)國出現，更難(nan)索(suo)考。不過(guo)，婆(po)羅(luo)(luo)門(men)僧人(ren)和婆(po)羅(luo)(luo)門(men)經典于東漢末年已進入中(zhong)國則(ze)是(shi)可以肯定的(de)(de)。《歷(li)代三(san)寶記》所記竺(zhu)法護(hu)事(shi)尤可注(zhu)意(yi)：“月(yue)支國沙(sha)門(men)縣(xian)摩羅(luo)(luo)剎(cha)，晉言法護(hu)、本姓(xing)支，歷(li)游西域(yu)，解三(san)十六國語及(ji)書，從天竺(zhu)國大攜梵本婆(po)羅(luo)(luo)門(men)經，來達玉門(men)，固居敦煌，遂稱竺(zhu)氏，后到洛陽(yang)及(ji)江(jiang)左。”

法(fa)護晉時來華(hua)，在此之前是(shi)否有(you)過“梵(fan)本婆羅門經”進入中國(guo)？恐(kong)怕不(bu)能排除這種可能。關于(yu)靈寶(bao)經傳授的若干傳說(shuo)，就有(you)一(yi)(yi)(yi)些蛛(zhu)絲馬跡。諸道書述《靈寶(bao)經》的授受都(dou)有(you)一(yi)(yi)(yi)段漫長的神話，都(dou)說(shuo)由徐來勤等傳給吳葛(ge)玄(xuan)。《云笈七(qi)簽》卷三引《靈寶(bao)略記》曰：“葛(ge)玄(xuan)在天(tian)臺山學道”，威通太上，遣三圣真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)下降，以(yi)《靈寶(bao)經》授之。其(qi)(qi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)郁羅翹，其(qi)(qi)第(di)(di)二真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)(di)二真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)光(guang)妙音，其(qi)(qi)第(di)(di)三真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)(di)三真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)定光(guang)。三真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)未降之前，又命太極真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)徐來勤為孝先作(zuo)三洞法(fa)師”。

這兒傳(chuan)經(jing)(jing)三(san)(san)人(ren)的(de)名字值得推敲(qiao)。徐來(lai)勤以(yi)外，三(san)(san)真(zhen)人(ren)竟有光妙音、真(zhen)定光二(er)人(ren)名列三(san)(san)十二(er)天帝中(zhong)，而郁羅(luo)翹一名又很(hen)容易使人(ren)聯(lian)想起“郁羅(luo)蕭臺”。這種(zhong)情形傳(chuan)遞了什(shen)么信(xin)息，很(hen)值得玩(wan)味。傳(chuan)經(jing)(jing)之(zhi)人(ren)為什(shen)么要特別取(qu)一個梵名？或者原(yuan)是(shi)天竺(zhu)婆(po)羅(luo)門(men)？是(shi)不(bu)是(shi)《度(du)人(ren)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)若干資(zi)料如(ru)“大梵隱語”之(zhi)類葛玄(xuan)已(yi)經(jing)(jing)獲得過？葛巢甫據之(zhi)再創新(xin)靈寶(bao)經(jing)(jing)，所(suo)以(yi)新(xin)靈寶(bao)經(jing)(jing)也徑托于葛玄(xuan)名下？如(ru)此等等，都(dou)是(shi)道教史和中(zhong)外文化交流史上的(de)謎。

如果說，對于(yu)傳經(jing)(jing)的神話(hua)所(suo)反映(ying)的信(xin)息，我(wo)們(men)還只能限于(yu)猜(cai)測其含義(yi)，那么葛玄(xuan)自己的著作中(zhong)透出的信(xin)息則更為確鑿一點。其《道德(de)經(jing)(jing)序》云：“老子(zi)體自然而然，生乎太無(wu)之先，起乎無(wu)因，經(jing)(jing)歷天地(di)終(zhong)始，不(bu)可(ke)稱載。終(zhong)乎無(wu)終(zhong)，窮(qiong)乎無(wu)窮(qiong)，極乎無(wu)極，故無(wu)極也(ye)。與大(da)道而淪化，為天地(di)而立根，布(bu)炁于(yu)十方，抱(bao)道德(de)之至諄，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)蕩蕩，不(bu)可(ke)名也(ye)。“

這兒有(you)幾句話(hua)特別發(fa)人(ren)深省，“天地終始”不(bu)就是(shi)(shi)一劫嗎？經(jing)歷天地終始不(bu)可稱載，無非是(shi)(shi)指歷劫無數；《序(xu)》下文又言，“老子之號，始于(yu)無數之劫，其竅(qiao)竅(qiao)冥(ming)冥(ming)眇邈(miao)久遠矣”，即是(shi)(shi)此意。《度(du)人(ren)經(jing)》“渺(miao)(miao)渺(miao)(miao)億劫”亦(yi)正(zheng)與此同(tong)。可以說葛玄是(shi)(shi)第一個稱“劫數”的道教(jiao)徒。“布炁(qi)十方”，“闡(chan)教(jiao)八方諸(zhu)天”二句也很突出，上面(mian)說過“八方諸(zhu)天”的說法不(bu)根于(yu)中土(tu)而源(yuan)于(yu)天竺婆羅門，“十方”亦(yi)同(tong)。那么葛玄接(jie)觸婆羅門思想并(bing)有(you)所采(cai)拮是(shi)(shi)無疑的了(le)。

上述種(zhong)種(zhong)跡象，都透露出從葛玄開始，就(jiu)受到過(guo)婆(po)羅門教思想的影響，也有(you)可能(neng)獲得(de)(de)過(guo)婆(po)羅門教的文獻。但葛玄、葛洪著作中(zhong)除劫(jie)、盤古（梵）等(deng)之外，基本上沒有(you)梵音，《度(du)(du)人經(jing)》（尤其(qi)(qi)是(shi)《元始靈書中(zhong)篇》）保留(liu)梵音更(geng)多，得(de)(de)到過(guo)直(zhi)接梵本的婆(po)羅門經(jing)可能(neng)性(xing)更(geng)大。就(jiu)印度(du)(du)的情況而(er)言，公元四(si)、五世(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)婆(po)羅門一度(du)(du)戰(zhan)勝佛教而(er)取(qu)得(de)(de)統(tong)治地位的黃(huang)金時期，葛洪晚年至(zhi)葛巢(chao)甫造構靈寶，正是(shi)四(si)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)中(zhong)至(zhi)四(si)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)末的事，其(qi)(qi)間有(you)什么聯系？也值得(de)(de)玩(wan)味(wei)。

在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)外文化交流(liu)史上，婆(po)羅門教(jiao)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)一(yi)個饒(rao)有趣味的(de)(de)(de)(de)題目。由(you)于(yu)佛(fo)教(jiao)勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)強大，被佛(fo)教(jiao)視作外道的(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門教(jiao)沒有在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)得到(dao)(dao)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)發展。以(yi)(yi)往(wang)考(kao)察(cha)其在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響的(de)(de)(de)(de)，都著重通過佛(fo)教(jiao)典籍的(de)(de)(de)(de)間接(jie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，現在(zai)(zai)尋得的(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門教(jiao)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)文物，基本上都是(shi)唐和唐代以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)，考(kao)察(cha)《度人(ren)經》與它的(de)(de)(de)(de)關系則可(ke)看(kan)到(dao)(dao)在(zai)(zai)東晉及更早的(de)(de)(de)(de)年代，婆(po)羅門教(jiao)思想在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)和影(ying)響，而且很可(ke)能由(you)此(ci)追(zhui)尋下(xia)去，更多地看(kan)到(dao)(dao)它在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)傳播(bo)和結(jie)果。

家族成員

七(qi)代祖：葛艾，漢(han)下邳(pi)僮(tong)侯。

祖(zu)父(fu)：葛(ge)矩，漢安平太守(shou)，黃(huang)門郎。

從(cong)祖：葛彌，漢豫章第(di)五(wu)郡太(tai)守。

父(fu)親：葛焉，字德儒，東吳州主(zhu)簿，山(shan)陰(yin)令，散騎常侍，大(da)尚書。

侄孫：葛洪，字稚川，自(zi)號抱樸子，關內侯。東(dong)晉道教學者、著(zhu)名煉丹家、醫藥學家。后隱(yin)居(ju)羅浮(fu)山煉丹。著(zhu)有《肘后方》等。

紀念場所

葛(ge)仙(xian)山(shan)(shan)(shan)是著名(ming)的(de)道教名(ming)山(shan)(shan)(shan)，位(wei)于(yu)上饒(rao)市鉛山(shan)(shan)(shan)縣中部，系武夷(yi)山(shan)(shan)(shan)的(de)支脈，為國家級風(feng)景名(ming)勝區；站(zhan)在主(zhu)峰眺望四(si)周，近(jin)觀九條(tiao)支脈如九條(tiao)蒼龍，盤旋騰躍，氣(qi)勢雄偉(wei)，人稱(cheng)“九龍竄頂”。葛(ge)仙(xian)山(shan)(shan)(shan)自然景觀和人文景觀極為豐富(fu)。奇(qi)峰、異石(shi)(shi)、云海、松濤，與(yu)黃(huang)山(shan)(shan)(shan)媲(pi)美；試劍(jian)石(shi)(shi)、道人石(shi)(shi)、龍舌(she)池、七星井、仙(xian)人足印(yin)蔚為奇(qi)觀。該山(shan)(shan)(shan)相傳因東(dong)漢葛(ge)玄在此山(shan)(shan)(shan)修道成仙(xian)而得名(ming)。

葛玄墓在(zai)(zai)縣(xian)治西(xi)南一(yi)里(li)許(xu)。墓前(qian)有葛仙庵。正統九年，道(dao)會(hui)朱榮先重修(xiu)。晉護軍長史許(xu)穆墓，在(zai)(zai)縣(xian)治西(xi)一(yi)里(li)許(xu)。葛府君(jun)墓。在(zai)(zai)縣(xian)治西(xi)七里(li)，有碑(bei)及石門(men)，今俱廢。 葛洪墓在(zai)(zai)縣(xian)治西(xi)一(yi)里(li)許(xu)。即葛玄之孫(sun)。

這里記載了(le)葛洪墓的(de)準(zhun)確(que)方位(wei)地點，而且也沒有說它失考(kao)不見，則明代葛洪墓仍然存在。