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人物簡介

葛玄（164年-244年），漢族，吳(wu)丹陽(yang)郡句容縣都鄉吉陽(yang)里人（今句容市），祖籍(ji)山(shan)東瑯琊(ya)，三(san)國著名高道(dao)，道(dao)教(jiao)靈(ling)寶派(pai)祖師(shi)。字(zi)孝先，號仙(xian)(xian)翁(weng)，被(bei)尊稱(cheng)(cheng)為(wei)“葛天(tian)師(shi)”。道(dao)教(jiao)尊為(wei)葛仙(xian)(xian)翁(weng)，又稱(cheng)(cheng)太極仙(xian)(xian)翁(weng)，與張道(dao)陵、許(xu)遜、薩守(shou)堅共(gong)為(wei)四大天(tian)師(shi)。

為(wei)漢下邳僮侯(hou)葛艾(ai)后裔，祖葛矩(ju)，安(an)平太守，黃門(men)郎(lang)；從祖葛彌，豫(yu)章第五郡(jun)太守。父葛焉，字德(de)儒，州主簿，山(shan)(shan)陰令，散騎常(chang)侍，大尚書。隨左(zuo)慈學道，得《太清(qing)丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《黃帝九鼎神丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《金液丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》等道經(jing)(jing)。曾采藥海(hai)山(shan)(shan)，吳(wu)嘉(jia)禾二年（233年），在閤皂(zao)山(shan)(shan)修(xiu)道建庵，筑壇(tan)立爐，修(xiu)煉九轉金丹(dan)(dan)。喜好遨(ao)游(you)山(shan)(shan)川(chuan)，去過(guo)括蒼山(shan)(shan)、南岳(yue)山(shan)(shan)、羅(luo)浮山(shan)(shan)。編撰《靈寶經(jing)(jing)誥》，精(jing)研(yan)上(shang)清(qing)、靈寶等道家真經(jing)(jing)，并(bing)囑弟子世世箓傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)，字孝先(xian)，丹(dan)(dan)(dan)(dan)陽句(ju)容人(ren)。按后(hou)世(shi)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，其(qi)(qi)生卒年(nian)約為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)元164—244年(nian)。他是(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)祖(zu)，晉宋(song)古靈寶經(jing)(jing)主要參與造作者象征性(xing)(xing)開創(chuang)人(ren)物。宋(song)元以(yi)降人(ren)所寫有(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，層累匯聚了很多(duo)(duo)(duo)時(shi)(shi)代和(he)(he)(he)來源不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說故(gu)事，在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)不(bu)(bu)論。就較早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料而言(yan)，其(qi)(qi)事跡一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)見于(yu)《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)》，其(qi)(qi)中(zhong)將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)描述為(wei)(wei)一(yi)個(ge)師從(cong)(cong)左慈修習《九丹(dan)(dan)(dan)(dan)金液仙(xian)(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)》，常服餌(er)術，長于(yu)治(zhi)病，行符敕鬼，善(shan)于(yu)神變，最終尸解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術士(shi)①。但這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記很可能不(bu)(bu)是(shi)出(chu)自(zi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本(ben)《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)存零星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地(di)志材料中(zhong)，還有(you)很多(duo)(duo)(duo)江南地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說，將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)描繪(hui)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)、白(bai)日飛(fei)(fei)(fei)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)，很多(duo)(duo)(duo)地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)都(dou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)有(you)其(qi)(qi)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)(fei)升之(zhi)處。黎志添先(xian)生認為(wei)(wei)：在(zai)(zai)(zai)(zai)三、四(si)世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江南地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說中(zhong)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)具(ju)有(you)地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)崇(chong)拜和(he)(he)(he)方(fang)(fang)(fang)(fang)士(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說兩(liang)種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象和(he)(he)(he)背景；5世(shi)紀(ji)古靈寶經(jing)(jing)對(dui)(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造，明(ming)顯摒棄了葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)既有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，顯示道教仙(xian)(xian)(xian)(xian)真(zhen)并不(bu)(bu)是(shi)延續地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)神異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)英雄傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說，而是(shi)要改變原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)性(xing)(xing)格(ge)(ge)，建立(li)起具(ju)有(you)宇(yu)宙普(pu)遍(bian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神格(ge)(ge)。②這(zhe)(zhe)一(yi)結論當然是(shi)很有(you)啟發(fa)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但我認為(wei)(wei)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)神異(yi)幻化(hua)之(zhi)術，固然是(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)術，而煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)(fei)升，自(zi)秦漢以(yi)來也是(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)士(shi)之(zhi)流(liu)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。所以(yi)，本(ben)文(wen)將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)行符神變和(he)(he)(he)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)(fei)升這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)形(xing)(xing)象，都(dou)統歸(gui)為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)士(shi)形(xing)(xing)象。只(zhi)不(bu)(bu)過道家仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)認為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)尸解(jie)仙(xian)(xian)(xian)(xian)去，而民間流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)。因此(ci)，在(zai)(zai)(zai)(zai)靈寶經(jing)(jing)出(chu)現(xian)之(zhi)前(qian)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)一(yi)個(ge)江南地(di)方(fang)(fang)(fang)(fang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)于(yu)神變、煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)(fei)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)士(shi)。至于(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)”之(zhi)號(hao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)還未見到。葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)《抱樸(pu)子內篇·金丹(dan)(dan)(dan)(dan)》中(zhong)已稱(cheng)(cheng)(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)為(wei)(wei)“余從(cong)(cong)祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)”。①但這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)”應(ying)該(gai)只(zhi)是(shi)對(dui)(dui)號(hao)稱(cheng)(cheng)(cheng)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)，并不(bu)(bu)是(shi)“太極葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)(zai)(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，對(dui)(dui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)界(jie)太極宮(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構還不(bu)(bu)完(wan)善(shan)，帶有(you)“太極”稱(cheng)(cheng)(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境(jing)和(he)(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)職，是(shi)要在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)造作之(zhi)后(hou)才變得普(pu)遍(bian)起來。如神冢淑子氏(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)考察古靈寶經(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)形(xing)(xing)象時(shi)(shi)，就曾指出(chu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)經(jing)(jing)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太極真(zhen)人(ren)”和(he)(he)(he)“太上(shang)(shang)玄(xuan)(xuan)一(yi)真(zhen)人(ren)”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼，明(ming)顯來自(zi)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，②反映靈寶經(jing)(jing)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)關(guan)系(xi)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。但上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)和(he)(he)(he)靈寶經(jing)(jing)畢竟存在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)系(xi)，所以(yi)6世(shi)紀(ji)中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘(hong)景，出(chu)于(yu)上(shang)(shang)清(qing)經(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場，對(dui)(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)氏(shi)道和(he)(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)系(xi)靈寶經(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)地(di)位(wei)提出(chu)質疑。《真(zhen)誥》卷一(yi)二《稽神樞》第二云：

問葛玄(xuan)。玄(xuan)善于變化，而拙于用身。今(jin)正得(de)不死而已，非仙(xian)人也(ye)。初在長山(shan)，近入(ru)蓋竹，亦(yi)能乘虎使鬼，無(wu)所不至，但幾于未(wei)得(de)受職耳。……葛玄(xuan)字孝先，是抱(bao)樸(pu)從祖，即鄭思遠之師也(ye)。少入(ru)山(shan)得(de)仙(xian)，時(shi)人成莫測(ce)所在。傳言(yan)東海中仙(xian)人寄書，呼為仙(xian)公(gong)，故(gu)抱(bao)樸(pu)亦(yi)同(tong)然之。長史所以有問，今(jin)答如此(ci)，便是地仙(xian)耳。《靈寶》所云太極左仙(xian)公(gong)，于斯妄乎!⑧

“問(wen)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)”云云，是(shi)(shi)指(zhi)公元4世(shi)紀(ji)60年代上清經誥始出之(zhi)(zhi)際，長史許謐專(zhuan)門(men)向仙(xian)(xian)真(zhen)詢問(wen)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)情(qing)況，得到的(de)回答是(shi)(shi)，葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)只得不死，還(huan)未成仙(xian)(xian)，更沒有(you)在仙(xian)(xian)界受職。自(zi)“葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)字孝(xiao)先”以下，都是(shi)(shi)出自(zi)陶弘景的(de)按語，可見他對(dui)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)成為仙(xian)(xian)公之(zhi)(zhi)說(shuo)是(shi)(shi)十分不屑的(de)，認(ren)為葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)最(zui)多就達(da)到地(di)仙(xian)(xian)的(de)級(ji)別。所謂“傳言，東海(hai)中仙(xian)(xian)人(ren)寄書呼(hu)為仙(xian)(xian)公”，此(ci)傳說(shuo)的(de)原型(xing)，最(zui)早見于《神仙(xian)(xian)傳》。本來(lai)是(shi)(shi)一(yi)個在“中國(guo)”(北方(fang)中原)民間祠祀的(de)“廟神”遣(qian)人(ren)給(gei)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)送(song)書信，只有(you)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)本人(ren)才能打開。《神仙(xian)(xian)傳》并(bing)(bing)沒有(you)涉及書題上有(you)無葛(ge)仙(xian)(xian)公的(de)名字。①但后世(shi)的(de)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)傳則說(shuo)此(ci)書信是(shi)(shi)廟神或(huo)東華(hua)小童君差(cha)人(ren)從海(hai)上送(song)達(da)，并(bing)(bing)且標明是(shi)(shi)給(gei)“太極左宮仙(xian)(xian)人(ren)”的(de)，因此(ci)葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)才被稱為太極左仙(xian)(xian)公。②

陶弘景在(zai)《吳太極左仙葛公之碑》中專門辨明此事：

于(yu)時有(you)人(ren)，飄海隨風，渺漭無垠，忽(hu)值(zhi)神島(dao)，見人(ren)授(shou)書(shu)一函(han)，題日“寄葛公(gong)”，令歸吳達(da)之。由是舉代(世)翕然，號為仙(xian)公(gong)。故抱樸著書(shu)，亦云余從祖仙(xian)公(gong)。③

陶(tao)弘(hong)景承認有海上來書之事，但卻只(zhi)說書題為(wei)“寄葛(ge)公”，非“仙公”；將葛(ge)玄(xuan)(xuan)尊(zun)為(wei)仙公，是(shi)無知世人訛傳所致。陶(tao)弘(hong)景之所以對葛(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)否位列仙公這樣介意，主要(yao)是(shi)因為(wei)葛(ge)玄(xuan)(xuan)原本是(shi)一個(ge)漢晉傳統下的(de)方士，他的(de)那套(tao)修(xiu)道方法和(he)理論，包括靈寶經(jing)中塑造(zao)的(de)葛(ge)玄(xuan)(xuan)借以成道的(de)方式(shi)，在上清(qing)經(jing)派的(de)眼中都是(shi)屬于低等級、過時的(de)道術。把這樣一個(ge)人物捧為(wei)太極左(zuo)仙公，上清(qing)經(jing)派自然是(shi)不(bu)甘心的(de)。

不論(lun)上(shang)清派是否認同，葛(ge)(ge)玄在早期靈(ling)寶(bao)經(jing)中的(de)(de)地(di)位(wei)都是無可動搖的(de)(de)。由于靈(ling)寶(bao)經(jing)在東晉末年被葛(ge)(ge)巢(chao)甫造作(zuo)出來后，曾經(jing)“風(feng)教大行”，所以(yi)(yi)葛(ge)(ge)仙公的(de)(de)形象(xiang)可以(yi)(yi)說(shuo)一(yi)度也是頗為深入(ru)人(ren)心的(de)(de)。葛(ge)(ge)仙公的(de)(de)形象(xiang)之所以(yi)(yi)能夠(gou)確立起來的(de)(de)原因，主要還是因為葛(ge)(ge)氏道(dao)和靈(ling)寶(bao)經(jing)的(de)(de)作(zuo)者，對葛(ge)(ge)玄的(de)(de)仙公形象(xiang)做出了一(yi)系列的(de)(de)重要改變，使(shi)其成(cheng)為當時修道(dao)成(cheng)仙，并能夠(gou)位(wei)列上(shang)仙的(de)(de)一(yi)個(ge)代表人(ren)物，具有典范作(zuo)用。

所謂“上仙(xian)”，是當時仙(xian)道(dao)理(li)論中(zhong)成仙(xian)的三個不同等級中(zhong)的最高一級。④屬(shu)于仙(xian)公所傳系統的《太上洞玄靈寶(bao)威儀洞玄真一自然經訣》中(zhong)有一段佚文(wen)，見引于《大(da)道(dao)通玄要》：

道言：修行得上(shang)(shang)仙(xian)者(zhe)，飛升虛空，體合無形，長與(yu)道同。永無劫數之(zhi)劫也(ye)(ye)。七(qi)祖生天(tian)堂，上(shang)(shang)仙(xian)白日升天(tian)。有(you)居上(shang)(shang)宮(gong)，封于名山(shan)，亦(yi)上(shang)(shang)仙(xian)之(zhi)次也(ye)(ye)。中仙(xian)者(zhe)，空中結宮(gong)室，或居昆侖(lun)、蓬萊、鐘山(shan)。下仙(xian)者(zhe)，常棲諸名山(shan)洞宮(gong)，綜領三界鬼神，地(di)上(shang)(shang)生死之(zhi)事。下仙(xian)有(you)功積劫，亦(yi)當上(shang)(shang)補(bu)天(tian)仙(xian)。若其但壽百千萬(wan)歲(sui)，故死者(zhe)謂延壽之(zhi)道，不得名仙(xian)也(ye)(ye)。①

上(shang)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)是(shi)(shi)(shi)與(yu)道相合(he)，超越劫(jie)運輪(lun)回(hui)，而(er)(er)且(qie)可以(yi)(yi)白日飛升，飛升的(de)(de)(de)(de)去處是(shi)(shi)(shi)玄都、玉(yu)京這樣的(de)(de)(de)(de)天(tian)上(shang)最高(gao)仙(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)府；而(er)(er)中(zhong)仙(xian)(xian)(xian)則(ze)只居于(yu)半(ban)空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)室和人間(jian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)山(shan)；下仙(xian)(xian)(xian)只在地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)名(ming)山(shan)洞(dong)宮(gong)中(zhong)棲居。下仙(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)成仙(xian)(xian)(xian)中(zhong)最低的(de)(de)(de)(de)一(yi)級，可以(yi)(yi)積(ji)累功(gong)(gong)德(de)而(er)(er)上(shang)補天(tian)仙(xian)(xian)(xian)，但下仙(xian)(xian)(xian)中(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)都只是(shi)(shi)(shi)得(de)(de)延壽之道而(er)(er)已。上(shang)清(qing)派人認為(wei)葛(ge)玄最終只修(xiu)得(de)(de)地(di)仙(xian)(xian)(xian)，但葛(ge)氏道造作(zuo)的(de)(de)(de)(de)靈寶經則(ze)認為(wei)葛(ge)玄成為(wei)太極左仙(xian)(xian)(xian)公，太極宮(gong)是(shi)(shi)(shi)天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)宮(gong)，意味著葛(ge)玄得(de)(de)獲(huo)位列上(shang)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)資格。簡言之，古靈寶經把(ba)葛(ge)仙(xian)(xian)(xian)公塑(su)造為(wei)一(yi)個經由人間(jian)修(xiu)道活動而(er)(er)得(de)(de)以(yi)(yi)成功(gong)(gong)位列高(gao)級仙(xian)(xian)(xian)階(jie)的(de)(de)(de)(de)典(dian)范。這是(shi)(shi)(shi)古靈寶經對三四世紀(ji)原有的(de)(de)(de)(de)葛(ge)玄傳說的(de)(de)(de)(de)一(yi)種改造利用，當然會加入新時代的(de)(de)(de)(de)新觀念。

自從漢末黃巾失敗，張魯(lu)降(jiang)曹(cao)后，曹(cao)操令天(tian)師(shi)部眾北遷，天(tian)師(shi)道(dao)眾逐散(san)布(bu)天(tian)下。魏(wei)晉(jin)時期，由(you)于(yu)統治者對(dui)道(dao)教(jiao)(jiao)活動的(de)限制(zhi)，五斗(dou)米道(dao)的(de)發展暫時停(ting)滯(zhi)。但(dan)是社會上的(de)一些散(san)落各地的(de)天(tian)師(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)徒仍然十分(fen)活躍，漸漸形成了一些新的(de)道(dao)派(pai)。

與張道陵的天師道與陶弘(hong)景的上(shang)(shang)清派相比歷(li)史上(shang)(shang)并不存在所謂的靈寶派。

所謂「葛氏道流派(pai)」辨(bian)析

甚(shen)麼是「葛(ge)氏道(dao)」？按小林正美的說法是：葛(ge)氏道(dao)始於三國吳的左(zuo)慈(ci)，左(zuo)慈(ci)以後，是葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪(hong)、葛(ge)望、葛(ge)巢甫等(deng)，代(dai)代(dai)以葛(ge)氏一族為(wei)中心繼承(cheng)的道(dao)流……到劉宋末(mo)，葛(ge)氏道(dao)似就消(xiao)失了。

小林正美(mei)所(suo)謂「道流」，就是中(zhong)國研(yan)究者通常所(suo)謂「道派」。他說：

六朝時代江南存在著天師道(dao)、葛氏道(dao)和上清派三大道(dao)流(liu)。這裏所說的道(dao)流(liu)，是(shi)指共(gong)同(tong)尊尚特(te)定(ding)的道(dao)典、共(gong)同(tong)信(xin)仰特(te)定(ding)的神格、共(gong)同(tong)實踐特(te)定(ding)仙術的人派別(bie)和這些人的思(si)想系脈。5但是(shi)，用小(xiao)林自己歸納的道(dao)流(liu)標準來(lai)衡量，所謂葛氏道(dao)并不符合。我們可以(yi)從(cong)三個方面加以(yi)辨析。

其一，被小林舉為葛(ge)氏道傳人(ren)的左慈(ci)、葛(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫(fu)等人(ren)，在尊尚道典方面，有幾種不(bu)同的情況(kuang)（至於葛(ge)望，實無可用資料，不(bu)在討論之列）。

眾所周知，《抱樸子》最推(tui)崇金丹(dan)術。左(zuo)慈（字(zi)元(yuan)放）、葛(ge)玄（字(zi)孝(xiao)先）最尊尚的也可能是(shi)「金丹(dan)仙(xian)經(jing)」。葛(ge)洪《抱樸子內篇》明載：

昔左元放於(wu)天柱山(shan)(shan)中精思，而(er)神人授之金丹(dan)仙(xian)經(jing)。會漢末亂，不遑(huang)合作，而(er)避地來渡江東，志(zhi)欲投(tou)名(ming)山(shan)(shan)以修斯(si)道(dao)。余從(cong)祖(zu)仙(xian)公(gong)，又從(cong)元放受(shou)之，凡受(shou)《太(tai)清丹(dan)經(jing)》三卷(juan)及《九鼎(ding)經(jing)》一卷(juan)、《金液(ye)丹(dan)經(jing)》一卷(juan)。余師(shi)鄭君者(zhe)，則(ze)余從(cong)祖(zu)仙(xian)公(gong)之弟子也，又從(cong)余祖(zu)受(shou)之，而(er)家貧無用(yong)買藥(yao)。余親事之，灑掃積久(jiu)，乃於(wu)馬跡山(shan)(shan)中立壇盟受(shou)之，并(bing)諸口訣之不書者(zhe)。（〈金丹(dan)〉）

而鄭隱（字思遠）卻最推崇《三(san)皇(huang)內文(wen)》與《五岳(yue)真(zhen)形(xing)(xing)圖》。《抱(bao)樸子內篇?遐覽(lan)》載(zai)：「余(yu)聞(wen)鄭君言，道書(shu)之重者，莫過於《三(san)皇(huang)內文(wen)》、《五岳(yue)真(zhen)形(xing)(xing)圖》也(ye)。」《三(san)皇(huang)內文(wen)》是(shi)三(san)皇(huang)派(pai)的(de)經典，三(san)皇(huang)派(pai)與金丹派(pai)旨趣(qu)有所不同。據《云笈七簽(qian)》卷六〈三(san)洞經教(jiao)部(bu)〉介(jie)紹，《三(san)皇(huang)經》是(shi)「命召(zhao)咒文(wen)，云三(san)皇(huang)治世(shi)各受一卷以理天下，有急皆召(zhao)天地(di)鬼神(shen)敕使之」。葛(ge)洪在《抱(bao)樸子內篇》中遵從師教(jiao)介(jie)紹了這兩部(bu)道書(shu)的(de)重要意(yi)義，但卻委婉地(di)表現有所保留：

上(shang)士入山(shan)，持《三(san)皇內文》及《五岳真形(xing)圖》，所在召山(shan)神，及按鬼錄，召州社及山(shan)卿宅尉(wei)問之(zhi)，則木(mu)石之(zhi)怪，山(shan)川(chuan)之(zhi)精，不(bu)敢來試(shi)人……余聞鄭君之(zhi)言如此，實復不(bu)能(neng)具知其事也。（〈登涉〉）

也(ye)許葛玄、鄭隱對三皇派和金丹派都有興趣6，但葛洪(hong)明確反對祭祀鬼神，主張「祭禱之(zhi)(zhi)事(shi)無益也(ye)，當恃我之(zhi)(zhi)不可侵(qin)也(ye)，無恃鬼神之(zhi)(zhi)不侵(qin)我也(ye)」（《抱(bao)樸子(zi)內篇? 道意》），說到(dao)「厭劾鬼魅」等(deng)術時(shi)，認為「此(ci)皆(jie)小(xiao)事(shi)」（《抱(bao)樸子(zi)內篇?微旨(zhi)》）。

《真(zhen)(zhen)誥(gao)敘錄》載，「葛(ge)巢甫造構《靈(ling)寶》，風(feng)教大行」。據(ju)日本學者小林(lin)正(zheng)美考(kao)證(zheng)，葛(ge)巢甫造作(zuo)的靈(ling)寶經(jing)主(zhu)要是(shi)《靈(ling)寶赤書五(wu)篇(pian)真(zhen)(zhen)文(wen)》，可能(neng)(neng)還有為(wei)(wei)上述「真(zhen)(zhen)文(wen)」作(zuo)解說的《靈(ling)寶赤書玉訣妙經(jing)》。7而他將他所造之經(jing)托為(wei)(wei)葛(ge)玄得自真(zhen)(zhen)人(ren)降授。葛(ge)巢甫必然尊崇(chong)《靈(ling)寶赤書五(wu)篇(pian)真(zhen)(zhen)文(wen)》等新(xin)出(chu)(chu)靈(ling)寶派經(jing)典，但左慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪等人(ren)生活在新(xin)靈(ling)寶經(jing)出(chu)(chu)世之前，當然不(bu)可能(neng)(neng)尊崇(chong)新(xin)靈(ling)寶經(jing)。

可見，左(zuo)慈(ci)、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等(deng)人(ren)，并(bing)非(fei)「共(gong)同尊尚(shang)特定的道(dao)典」。

其二，上(shang)述諸位(wei)最尊奉的(de)神格，也(ye)有幾種不(bu)同的(de)情況。

左慈、葛(ge)玄(xuan)、鄭(zheng)隱(yin)尊(zun)(zun)奉(feng)(feng)何神(shen)(shen)(shen)(shen)，無(wu)直接材料可考。不(bu)過他(ta)(ta)們都是(shi)(shi)(shi)金丹(dan)(dan)派(pai)(pai)，那麼(ma)我(wo)們不(bu)妨間接推斷，他(ta)(ta)們主要尊(zun)(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)元(yuan)君、老(lao)子。因為(wei)金丹(dan)(dan)派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中的(de)(de)主要神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)，據(ju)《抱樸(pu)子內(nei)(nei)篇(pian)?金丹(dan)(dan)》所述，應是(shi)(shi)(shi)元(yuan)君，亦稱(cheng)太(tai)乙元(yuan)君，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)「老(lao)子之(zhi)師(shi)」，「天下眾仙皆隸焉」。如果說(shuo)他(ta)(ta)們兼習三(san)(san)(san)皇派(pai)(pai)（鄭(zheng)隱(yin)的(de)(de)三(san)(san)(san)皇派(pai)(pai)色彩最濃(nong)），那麼(ma)他(ta)(ta)們主要尊(zun)(zun)奉(feng)(feng)的(de)(de)也可能是(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)(ren)三(san)(san)(san)皇君。因為(wei)三(san)(san)(san)皇派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中的(de)(de)最高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)，據(ju)《無(wu)上(shang)秘要》卷六〈帝王品〉引(yin)《三(san)(san)(san)皇經(jing)》所述，應是(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)(ren)三(san)(san)(san)皇，他(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)由「大有之(zhi)祖氣」化成的(de)(de)，又名天寶君、神(shen)(shen)(shen)(shen)寶君、靈寶君。葛(ge)洪(hong)作為(wei)金丹(dan)(dan)派(pai)(pai)要角，也尊(zun)(zun)奉(feng)(feng)元(yuan)君、老(lao)子，但并未把元(yuan)君視為(wei)最高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)。綜(zong)觀《抱樸(pu)子》內(nei)(nei)外篇(pian)，雖然兼綜(zong)諸子之(zhi)學(xue)，但基本(ben)傾向還(huan)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家的(de)(de)。唐(tang)長孺師(shi)指(zhi)出，葛(ge)洪(hong)的(de)(de)學(xue)術是(shi)(shi)(shi)「神(shen)(shen)(shen)(shen)仙讖緯之(zhi)學(xue)」、「禮制典(dian)章之(zhi)學(xue)」與(yu)「陰陽律歷之(zhi)學(xue)」的(de)(de)結(jie)合，這「正是(shi)(shi)(shi)董仲舒(shu)以(yi)降漢儒(ru)治學(xue)的(de)(de)特(te)徵(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)江(jiang)南儒(ru)生自(zi)陸績、虞翻、賀循以(yi)至(zhi)葛(ge)洪(hong)自(zi)己治學(xue)的(de)(de)特(te)徵(zhi)」，因而「我(wo)們完全有理由說(shuo)葛(ge)洪(hong)是(shi)(shi)(shi)漢代遺(yi)風的(de)(de)繼承人(ren)(ren)」。8葛(ge)洪(hong)在《抱樸(pu)子內(nei)(nei)篇(pian)》中主張儒(ru)道(dao)(dao)兼修，「道(dao)(dao)本(ben)儒(ru)末(mo)(mo)」，但他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)要以(yi)本(ben)固末(mo)(mo)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)留本(ben)棄(qi)末(mo)(mo)。《抱樸(pu)子內(nei)(nei)篇(pian)》說(shuo)到儒(ru)道(dao)(dao)二者的(de)(de)分工：

升(sheng)降俯仰(yang)之教(jiao)，盤旋(xuan)三(san)千之儀，攻守進趣之術，輕(qing)身重義之節，歡憂禮(li)樂之事，經世濟俗之略(lve)，儒(ru)者(zhe)之所(suo)務也(ye)。外物棄智，滌(di)蕩(dang)機變，忘富(fu)逸貴，杜遏勸(quan)沮，不(bu)恤乎窮，不(bu)榮乎達，不(bu)戚乎毀，不(bu)悅乎譽，道家(jia)之業也(ye)。儒(ru)者(zhe)祭祀以祈福，而道者(zhe)履正以禳邪。（〈明(ming)本〉）

他是把(ba)(ba)「祭祀以祈福」這種宗(zong)教(jiao)(jiao)性活動劃在(zai)「儒者」的(de)(de)(de)職責范(fan)圍內的(de)(de)(de)，也就是說，在(zai)「神道(dao)設教(jiao)(jiao)」的(de)(de)(de)意義上，葛(ge)(ge)洪(hong)是毫不(bu)(bu)含糊的(de)(de)(de)儒教(jiao)(jiao)中人。所以，我(wo)仍然認為：「葛(ge)(ge)洪(hong)既不(bu)(bu)是道(dao)教(jiao)(jiao)組織的(de)(de)(de)成員，也不(bu)(bu)是道(dao)教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)(de)同情者」，而「後來的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)徒牽強附會地把(ba)(ba)葛(ge)(ge)洪(hong)引作同道(dao)先(xian)哲，不(bu)(bu)過是借(jie)重葛(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)博學能文以壯本教(jiao)(jiao)聲勢」。9

葛洪(hong)(hong)稱鄭隱「本大儒士也(ye)(ye)，晚而(er)(er)好道，由以(yi)(yi)《禮記》、《尚(shang)書》教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)不絕」（《抱樸子內篇?遐覽》）。似(si)乎在葛洪(hong)(hong)眼(yan)中，師傅鄭隱也(ye)(ye)和自己一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)儒道兼修的(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)中人(ren)。我(wo)仍(reng)然認為，葛洪(hong)(hong)「本志是(shi)(shi)要(yao)申道義(yi)昌儒教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)(er)兼濟天下，只是(shi)(shi)因為處境(jing)不順，才不得已而(er)(er)求(qiu)其(qi)次(ci)，修道術(shu)以(yi)(yi)獨善其(qi)身」。10所以(yi)(yi)《抱樸子》裏沒有(you)談到過與儒教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)靈(ling)體(ti)系不同的(de)(de)另一(yi)個(ge)神(shen)靈(ling)體(ti)系、另一(yi)個(ge)最高神(shen)格。如果(guo)說他心目中有(you)一(yi)個(ge)最高神(shen)格，恐怕還應該是(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)(jiao)那個(ge)介於人(ren)格與非人(ren)格之間的(de)(de)「天」，其(qi)人(ren)格化的(de)(de)象徵(zhi)就是(shi)(shi)皇帝才有(you)權祭祀的(de)(de)「天帝」。

至於(wu)葛巢(chao)甫(fu)，他(ta)尊奉(feng)的(de)(de)應該(gai)是新(xin)靈寶(bao)經建構的(de)(de)新(xin)神格。他(ta)造構的(de)(de)《靈寶(bao)赤書(shu)(shu)五(wu)篇真文(wen)》，原本已無(wu)從(cong)得見，《道(dao)(dao)藏(zang)》洞真部本文(wen)類(lei)《元始五(wu)老(lao)赤書(shu)(shu)玉篇真文(wen)天書(shu)(shu)經》大(da)致(zhi)即是。此經假(jia)托為元始天尊授予太(tai)上(shang)大(da)道(dao)(dao)君，其(qi)(qi)中主要尊奉(feng)的(de)(de)神格是五(wu)方(fang)五(wu)老(lao)，及其(qi)(qi)上(shang)位神「元始」。可見，左慈(ci)、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢(chao)甫(fu)等人(ren)，并非「共同信仰(yang)特定的(de)(de)神格」。

其三，上述諸位所(suo)實(shi)踐的道術，也有幾(ji)種不同的情況。

左(zuo)慈、葛(ge)玄、鄭隱(yin)、葛(ge)洪等都努力實踐(jian)長生成仙之(zhi)術。據(ju)《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?金丹(dan)》所說(shuo)，他們(men)因傳授金丹(dan)仙經而形成幾代師徒(tu)關系。《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?黃白》還說(shuo)：「鄭君言(yan)，曾與左(zuo)君於廬江銅山中試作，皆成也。」《後漢(han)書?左(zuo)慈傳》載(zai)左(zuo)慈擅(shan)長變化之(zhi)術，該傳注引(yin)曹丕《典論》，則(ze)(ze)說(shuo)左(zuo)慈擅(shan)長補導養生之(zhi)術。《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?釋滯》載(zai)葛(ge)玄「能閉氣胎息」，「每大(da)醉及夏天盛熱，輒入深淵(yuan)之(zhi)底，一日(ri)許乃出」。鄭隱(yin)則(ze)(ze)注重三皇派敕使鬼(gui)神之(zhi)術。葛(ge)洪得傳眾多方(fang)術，但最注重的只是金丹(dan)術。

而葛(ge)巢甫(fu)造構的(de)(de)(de)《靈(ling)寶(bao)赤(chi)書五(wu)篇真文(wen)(wen)》，強調五(wu)篇真文(wen)(wen)作為符咒(zhou)的(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)，其威(wei)力(li)(li)可(ke)以(yi)(yi)歸納為四：一(yi)是(shi)人可(ke)以(yi)(yi)成神仙(xian)，二是(shi)可(ke)以(yi)(yi)使天的(de)(de)(de)運(yun)行正常，三(san)是(shi)可(ke)制治死者(zhe)世界（羅酆(feng)山）的(de)(de)(de)鬼魔（六天），四是(shi)在洪(hong)水之(zhi)(zhi)際免(mian)於(wu)淹死。11顯然葛(ge)巢甫(fu)對金丹術(shu)(shu)等技術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)(de)(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)缺乏興趣(qu)。技術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)(de)(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)重在自(zi)力(li)(li)，是(shi)以(yi)(yi)自(zi)身的(de)(de)(de)努力(li)(li)為基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)，而五(wu)篇真文(wen)(wen)的(de)(de)(de)符咒(zhou)成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)則(ze)重在他力(li)(li)，以(yi)(yi)對外在神力(li)(li)的(de)(de)(de)依傍(bang)為基(ji)礎(chu)，兩者(zhe)趣(qu)向相反。左慈(ci)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、鄭隱、葛(ge)洪(hong)等道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)基(ji)本上是(shi)個(ge)人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，而葛(ge)巢甫(fu)道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)在很大程度(du)上超(chao)乎(hu)自(zi)身個(ge)人范圍，涉及全社(she)會。後(hou)(hou)來在五(wu)篇真文(wen)(wen)基(ji)礎(chu)上發展(zhan)起來的(de)(de)(de)許多靈(ling)寶(bao)派經(jing)書，接受大乘佛(fo)教(jiao)影響，更加提倡無(wu)量(liang)度(du)人，貶稱個(ge)人解脫之(zhi)(zhi)道(dao)為小乘。例(li)如《道(dao)藏》太平部所收《太上洞(dong)玄(xuan)(xuan)靈(ling)寶(bao)本行宿緣經(jing)》曰(yue)：「宗三(san)洞(dong)玄(xuan)(xuan)經(jing)，謂之(zhi)(zhi)大乘之(zhi)(zhi)士。先度(du)人，後(hou)(hou)度(du)身，坐起臥息，常慈(ci)心一(yi)切。」同部所收《太上洞(dong)玄(xuan)(xuan)靈(ling)寶(bao)本行因(yin)緣經(jing)》稱赤(chi)烏三(san)年（240）葛(ge)玄(xuan)(xuan)於(wu)勞盛(sheng)山向一(yi)批道(dao)士開示他們(men)未得天仙(xian)之(zhi)(zhi)由，是(shi)因(yin)他們(men)：

「前世(shi)學道受經，少作(zuo)善功，唯欲度(du)身，不(bu)(bu)(bu)念度(du)人；唯自求道，不(bu)(bu)(bu)念人得道。不(bu)(bu)(bu)信大經弘遠之辭，不(bu)(bu)(bu)務齋介，不(bu)(bu)(bu)尊三洞法師，好(hao)樂小盛，故得地仙之道。」可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢(chao)甫等人，并非「共同實踐特定仙術」。

所(suo)以，不能(neng)認(ren)為他們屬於同一個(ge)道(dao)派。所(suo)謂有一個(ge)葛氏道(dao)流派的判(pan)斷，不能(neng)成(cheng)立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左仙翁(weng)傳(chuan)》

《歷代(dai)真(zhen)仙體道(dao)通鑒》

《吳太極左宮(gong)葛仙宮(gong)之碑》

方志記載

《至大金陵(ling)新志(zhi)》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛(ge)仙(xian)翁(weng)寶誥（1）志心皈(gui)命(ming)(ming)禮。天(tian)(tian)臺得道，閣皂(zao)成真（2）。昔(xi)受東華，復轉西(xi)蜀(shu)（3）。詔命(ming)(ming)玉京金闕，位登太極仙(xian)班(ban)（4）。慈(ci)(ci)憐拯撥于沉淪，恩念普(pu)資于苦爽（5）。葛(ge)天(tian)(tian)氏遺風顯著，勾漏(lou)令丹砂俱存（6）。括蒼仍游，羅浮乃止(zhi)。修(xiu)間玉笥，修(xiu)理金書(shu)（7）。大(da)(da)悲大(da)(da)愿(yuan)，大(da)(da)圣大(da)(da)慈(ci)(ci)。太上玉京，東吳太極左宮仙(xian)翁(weng)（8）。雷霆玄(xuan)省(sheng)，天(tian)(tian)機內(nei)相。玉虛紫靈(ling)，普(pu)化玄(xuan)靜（9）。常(chang)道沖(chong)應(ying)，孚佑真君（10）。垂恩廣(guang)救(jiu)，慈(ci)(ci)悲大(da)(da)帝(di)，度人無量(liang)天(tian)(tian)尊（11）。

【注解】

（1）葛(ge)(ge)仙翁(weng)寶(bao)(bao)(bao)誥(gao)：葛(ge)(ge)仙翁(weng)，葛(ge)(ge)玄。漢末三國時道(dao)士，字孝先，江蘇句容(rong)人。《抱樸子(zi)·金丹(dan)篇》記載，曾從左慈真人學道(dao)，受《太清(qing)丹(dan)經》、《黃(huang)帝(di)九鼎神丹(dan)經》、《金液(ye)丹(dan)經》等書，于閣皂山修道(dao)，為古靈(ling)寶(bao)(bao)(bao)經主要參與造(zao)作者(zhe)，道(dao)教靈(ling)寶(bao)(bao)(bao)派(pai)祖師(shi)，丹(dan)鼎派(pai)代表人物。后世道(dao)教尊稱為”葛(ge)(ge)仙公(gong)”。寶(bao)(bao)(bao)誥(gao)，用(yong)于褒(bao)揚。

（2）天臺得(de)道，閣皂成真(zhen)：天臺，天臺山。《云笈七簽》卷三(san)《靈(ling)寶略記》曰:“入(ru)天臺山學道,威通太上,遣三(san)圣真(zhen)人下降,以《靈(ling)寶經》授之。”

（3）昔受(shou)東(dong)華，復轉西蜀：東(dong)華，東(dong)華帝(di)君。《清靜經》有云：“吾昔受(shou)之(zhi)于東(dong)華帝(di)君”。

（4）詔(zhao)命玉(yu)京金闕(que)，位(wei)登(deng)太(tai)極(ji)(ji)仙班(ban)：玉(yu)京金闋，天帝所(suo)居(ju)之處。仙班(ban)，神(shen)仙的行列。這里指(zhi)葛(ge)仙翁被尊為“太(tai)上玉(yu)京太(tai)極(ji)(ji)左宮(gong)仙公”。此言說明葛(ge)仙翁仙界地位(wei)之尊。

（5）慈憐拯(zheng)撥于沉淪，恩念普資(zi)于苦(ku)爽：普資(zi)，普度。苦(ku)爽，惡道(dao)的亡(wang)魂。

（6）葛(ge)天氏遺風顯(xian)著，勾(gou)漏令丹砂(sha)俱存(cun)：葛(ge)天氏，傳(chuan)說中遠古時期一賢德部落的(de)名稱。勾(gou)漏，地名，傳(chuan)說為道家三(san)十(shi)(shi)六(liu)洞(dong)天的(de)第二十(shi)(shi)二洞(dong)天。

（7）括蒼(cang)仍游，羅浮乃止。修(xiu)閑玉(yu)笥(si)，修(xiu)理金(jin)書：括蒼(cang)，括蒼(cang)山。玉(yu)笥(si)，一說(shuo)玉(yu)筐，一說(shuo)山名(ming)。金(jin)書，此指靈寶派(pai)典籍(ji)。

（8）大(da)(da)悲大(da)(da)愿，大(da)(da)圣(sheng)(sheng)大(da)(da)慈(ci)。太上(shang)玉京，東吳太極左宮仙翁：大(da)(da)悲，指葛(ge)仙翁悲憫世人。大(da)(da)愿，葛(ge)仙翁救度眾生(sheng)之宏愿。大(da)(da)圣(sheng)(sheng)，葛(ge)仙翁智慧(hui)超(chao)凡、通真達靈。大(da)(da)慈(ci)，葛(ge)仙翁慈(ci)祥(xiang)呵護(hu)眾生(sheng)。此句力贊(zan)葛(ge)仙翁之無量功德(de)。

（9）雷霆(ting)(ting)(ting)玄(xuan)省(sheng)(sheng)，天(tian)機內相(xiang)。玉虛紫靈，普化玄(xuan)靜：雷霆(ting)(ting)(ting)玄(xuan)省(sheng)(sheng)，天(tian)界九司三省(sheng)(sheng)之一，即雷霆(ting)(ting)(ting)泰(tai)省(sheng)(sheng)、雷霆(ting)(ting)(ting)玄(xuan)省(sheng)(sheng)、雷霆(ting)(ting)(ting)都省(sheng)(sheng)。

（10）常道沖應，孚(fu)佑真(zhen)君：孚(fu)佑，庇佑。以上句為葛仙翁(weng)之封號。

（11）垂恩廣救，慈悲大帝，度人無量天尊：葛(ge)仙翁天界(jie)之(zhi)尊號。可見葛(ge)仙翁之(zhi)大慈悲。

個人思想

道教稱(cheng)《靈寶經箓(lu)》傳自葛玄，故(gu)后(hou)世靈寶道士奉他為閣皂(zao)宗祖師(shi)。

《抱樸子(zi)內篇·金丹(dan)(dan)》載稱：葛(ge)玄(xuan)師(shi)事廬(lu)江(jiang)左(zuo)元放，受《太清丹(dan)(dan)經》三(san)卷、《九鼎丹(dan)(dan)經》一卷、《金液丹(dan)(dan)經》一卷。葛(ge)玄(xuan)又以其書(shu)并煉丹(dan)(dan)秘術(shu)傳(chuan)鄭隱，鄭隱再(zai)傳(chuan)葛(ge)洪(hong)。

《度(du)(du)人經》全名為《靈寶無量(liang)度(du)(du)人上(shang)品妙(miao)經》，它(ta)雖不是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中最古的經，而(er)是晚至東(dong)晉末始出世(shi)，但它(ta)卻(que)被(bei)后(hou)世(shi)道(dao)(dao)士奉為“眾經之(zhi)(zhi)祖宗。”它(ta)相當程度(du)(du)上(shang)奠定了南北朝后(hou)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的尤其是其仙(xian)譜及宇宙(zhou)論的面貌(mao)，唐初編篡《隋(sui)書(shu)(shu)》，其《經籍志(zhi)》敘述(shu)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)原始，幾乎全以《度(du)(du)人經》為據。對之(zhi)(zhi)注(zhu)釋、運用和衍演者歷(li)代都有，原書(shu)(shu)只(zhi)1卷(juan)，至宋后(hou)竟衍至61卷(juan)之(zhi)(zhi)多(duo)，明正統(tong)《道(dao)(dao)藏》中乃被(bei)置于首經的地位，足見(jian)其對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)史影響之(zhi)(zhi)巨了。

《度人經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構(gou)”。但他(ta)依托的(de)(de)(de)古《靈(ling)寶經》，卻是葛氏家族(zu)中(zhong)傳(chuan)承已久的(de)(de)(de)。《度人經》的(de)(de)(de)出現，標志著南(nan)方(fang)道(dao)教(jiao)(jiao)道(dao)風的(de)(de)(de)重大變(bian)(bian)化。而造成這一變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)重要因素，是大量地吸(xi)取(qu)了(le)古代印度的(de)(de)(de)若干思(si)想(xiang)，諸如敬奉(feng)大梵(fan)、大談劫運，構(gou)想(xiang)三十二天等等。對此，學者(zhe)已注意到(dao)了(le)。通常，人們將(jiang)這歸于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影(ying)響。但仔細讀一下全經，便會發現，將(jiang)其中(zhong)的(de)(de)(de)外來成分歸于(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影(ying)響，是不確(que)切的(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)真正來源，是古印度的(de)(de)(de)婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)。治道(dao)教(jiao)(jiao)史有(you)必要搞清(qing)這一點，搞清(qing)了(le)它，道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)一些問題方(fang)可得(de)到(dao)合(he)理的(de)(de)(de)解(jie)釋。

一、關于元(yuan)始與(yu)梵

《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》中出現的(de)(de)最高(gao)尊(zun)神(shen)，是元(yuan)始(shi)天(tian)尊(zun)。“元(yuan)始(shi)祖劫，化生諸(zhu)天(tian)，開(kai)明三景，是為(wei)(wei)(wei)天(tian)根，上(shang)無復(fu)祖，唯道為(wei)(wei)(wei)身。”他是道的(de)(de)化身，一(yi)切尊(zun)神(shen)的(de)(de)初祖。這一(yi)尊(zun)神(shen)，又(you)稱為(wei)(wei)(wei)梵(fan)(fan)(fan)、大(da)梵(fan)(fan)(fan)，所謂(wei)是為(wei)(wei)(wei)“大(da)梵(fan)(fan)(fan)，天(tian)中之天(tian)”。《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》是元(yuan)始(shi)所說，而又(you)稱為(wei)(wei)(wei)“大(da)梵(fan)(fan)(fan)之言”，因(yin)為(wei)(wei)(wei)大(da)梵(fan)(fan)(fan)即(ji)元(yuan)始(shi)。這梵(fan)(fan)(fan)，是古(gu)印度(du)的(de)(de)神(shen)，而不是中土(tu)原(yuan)有，是不待言的(de)(de)。

然而，此(ci)梵(fan)來(lai)源(yuan)印(yin)度(du)(du)的(de)哪一教(jiao)(jiao)派，則素被誤解。在(zai)印(yin)度(du)(du)傳入中(zhong)國(guo)(guo)的(de)宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，以佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為獨盛，中(zhong)國(guo)(guo)古人的(de)腦袋(dai)中(zhong)，幾(ji)乎將佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)當了印(yin)度(du)(du)文化的(de)別名，凡(fan)從印(yin)度(du)(du)傳來(lai)的(de)東(dong)西，常常委(wei)之于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。對于《度(du)(du)人經》的(de)印(yin)度(du)(du)成分諸如稱(cheng)大梵(fan)、劫數等(deng)，皆(jie)被籠統地看成佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)術語和(he)思想。幾(ji)本有影(ying)響(xiang)的(de)道教(jiao)(jiao)史著(zhu)作，幾(ji)乎都(dou)持這樣的(de)觀點。

梵為最(zui)高(gao)尊(zun)神(shen)的(de)思想，是否來自佛教呢！答案是否定的(de)。

早期(qi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)特點，是(shi)用(yong)因緣說(shuo)(shuo)否(fou)定永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本體——梵(fan)(fan)，這(zhe)是(shi)它與(yu)婆羅(luo)門(men)(men)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)區(qu)別。這(zhe)一(yi)(yi)點漢譯佛(fo)(fo)(fo)典中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)有(you)表現，吳竺律(lv)炎(yan)與(yu)支謙共譯《摩(mo)伽登經》，其《明(ming)往緣品(pin)》第(di)二(er)(er)云：“又(you)汝(ru)法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，自在(zai)(zai)天(tian)(tian)者，造(zao)于(yu)世界，頭以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，足(zu)成(cheng)為(wei)(wei)地，目為(wei)(wei)日月，腹為(wei)(wei)虛空，發為(wei)(wei)草木(mu)，流淚成(cheng)河，眾骨為(wei)(wei)山(shan)，大小(xiao)便利，盡成(cheng)于(yu)海(hai)。斯等皆是(shi)汝(ru)婆羅(luo)門(men)(men)妄為(wei)(wei)此說(shuo)(shuo)，夫世界者，由眾生(sheng)業而(er)得(de)(de)成(cheng)立(li)，何有(you)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)能(neng)辦斯事？”三(san)(san)國(guo)康(kang)僧會《安般(ban)(ban)(ban)序(xu)》稱得(de)(de)安般(ban)(ban)(ban)行(xing)者，“八不(bu)思議，非(fei)梵(fan)(fan)所得(de)(de)。”則是(shi)從小(xiao)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場貶斥了“梵(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。支謙與(yu)康(kang)僧會同處三(san)(san)國(guo)時(shi)期(qi)，且同在(zai)(zai)吳地傳(chuan)教(jiao)(jiao)，二(er)(er)人實代(dai)(dai)表漢末以(yi)(yi)來(lai)(lai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大乘、小(xiao)乘兩大系統(tong)，二(er)(er)者對梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶抑和否(fou)定立(li)場，可代(dai)(dai)表當時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)立(li)場。在(zai)(zai)往后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)提到梵(fan)(fan)及印度(du)(du)傳(chuan)統(tong)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸天(tian)(tian)。這(zhe)種提及，大致上是(shi)借用(yong)婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些哲學(xue)成(cheng)份(fen)，如用(yong)梵(fan)(fan)網說(shuo)(shuo)明(ming)事事無礙、理事無礙等等；同時(shi)又(you)將梵(fan)(fan)置(zhi)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下首，做佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)神，借梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)威望以(yi)(yi)抬高佛(fo)(fo)(fo)。諸如佛(fo)(fo)(fo)行(xing)而(er)“梵(fan)(fan)王捧(peng)傘(san)，天(tian)(tian)帝持(chi)拂(fu)”之類神話，在(zai)(zai)漢譯佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)早就出現了。尤其在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)徒論戰時(shi)，后一(yi)(yi)點強調得(de)(de)更(geng)厲害。時(shi)而(er)對于(yu)以(yi)(yi)梵(fan)(fan)為(wei)(wei)宇宙本原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即原來(lai)(lai)作為(wei)(wei)印度(du)(du)古(gu)代(dai)(dai)正宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆羅(luo)門(men)(men)思想(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)則斥為(wei)(wei)“梵(fan)(fan)天(tian)(tian)外道(dao)”。可見自東漢末以(yi)(yi)降(jiang)，“梵(fan)(fan)”在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)被貶抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、未得(de)(de)正果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)(san)流角色(se)。試問，在(zai)(zai)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)爭斗中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)，會將佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視為(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陪襯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)(san)流角色(se)奉為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高尊神嗎？顯(xian)然是(shi)不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

以梵(fan)為(wei)最高尊(zun)神(shen)，只能源(yuan)自婆羅門教(jiao)。梵(fan)（BRAHMAN）在(zai)(zai)古(gu)印度的(de)《梨俱吠陀》中(zhong)(zhong)(zhong)已經(jing)出(chu)現(xian)，并(bing)有(you)宇(yu)宙統一(yi)神(shen)的(de)意味。以后在(zai)(zai)梵(fan)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)期，梵(fan)天(tian)(tian)進一(yi)步突出(chu)起(qi)來，占有(you)最高的(de)地位，梵(fan)系從梵(fan)天(tian)(tian)抽象(xiang)而來，在(zai)(zai)印度哲學中(zhong)(zhong)(zhong)又是形而上學的(de)實體，成了(le)“全世(shi)界之(zhi)王”，天(tian)(tian)地的(de)護持者，在(zai)(zai)宇(yu)宙形成之(zhi)時，創造了(le)諸天(tian)(tian)神(shen)祗(zhi)。[[2]]這(zhe)些(xie)就是《度人經(jing)》稱(cheng)大梵(fan)為(wei)“天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)”，奉之(zhi)為(wei)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)的(de)來歷了(le)。

道(dao)教(jiao)吸取了梵入(ru)自(zi)己的(de)神(shen)的(de)譜系并且居于最高(gao)位置，與(yu)它本身的(de)特點(dian)是分不開的(de)。道(dao)教(jiao)信仰中最高(gao)的(de)對(dui)象是道(dao)，道(dao)又是尊神(shen)。漢代(dai)一(yi)般認為(wei)這一(yi)尊神(shen)即(ji)(ji)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)或老(lao)(lao)(lao)(lao)君。邊韶《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)銘(ming)》、王阜《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)圣母(mu)碑》，皆以老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)為(wei)道(dao)。《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)圣母(mu)碑》云：“老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)者(zhe)，道(dao)也。乃生(sheng)于無(wu)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)先，起于太初之(zhi)(zhi)(zhi)前，行于太素之(zhi)(zhi)(zhi)元，浮游六虛，出入(ru)幽冥(ming)，觀宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)別，窺清濁之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)分”。及五斗米道(dao)興，張魯《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)想(xiang)(xiang)爾(er)注》承襲上述觀點(dian)，說(shuo)道(dao)即(ji)(ji)一(yi)，而(er)“一(yi)散形(xing)為(wei)氣，聚形(xing)為(wei)太上老(lao)(lao)(lao)(lao)君”。在(zai)道(dao)即(ji)(ji)尊神(shen)這一(yi)點(dian)上，婆(po)羅(luo)門(men)思想(xiang)(xiang)與(yu)道(dao)教(jiao)有異曲同工之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)。

在婆羅門教中，大(da)梵(fan)即(ji)是(shi)最(zui)高、最(zui)先(xian)的(de)(de)存(cun)在，所以被(bei)贊頌(song)為“唯彼為大(da)道(dao)兮，唯彼為至真(zhen)”，稱這“超上大(da)梵(fan)”。在這些方面，它與(yu)道(dao)教對最(zui)高尊神即(ji)道(dao)的(de)(de)理(li)解是(shi)一致(zhi)的(de)(de)。這是(shi)道(dao)教能(neng)夠吸收大(da)梵(fan)的(de)(de)內在依(yi)據(ju)。

同時，《度人經》以(yi)大梵(fan)(fan)即元始(shi)取代老(lao)子(zi)在道教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)地位(wei)，也與(yu)葛(ge)巢甫從(cong)祖葛(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)活動有關。漢代以(yi)降，素來將老(lao)子(zi)看成道的(de)(de)(de)化身，葛(ge)洪(hong)從(cong)祖葛(ge)玄猶持此觀點，但葛(ge)洪(hong)為了(le)(le)強調“神(shen)(shen)仙(xian)可學”，在《神(shen)(shen)仙(xian)傳·老(lao)子(zi)》中(zhong)(zhong)宣稱老(lao)子(zi)不(bu)是(shi)自然神(shen)(shen)靈，而(er)是(shi)學得(de)仙(xian)位(wei)，即他不(bu)是(shi)終(zhong)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)。于(yu)(yu)是(shi)道教(jiao)中(zhong)(zhong)便(bian)缺了(le)(le)個終(zhong)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)原因，其宗教(jiao)理(li)論(lun)有了(le)(le)個缺口。迨(dai)及晚年，葛(ge)洪(hong)發現(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)譜系的(de)(de)(de)安(an)排(pai)中(zhong)(zhong)缺了(le)(le)個“極(ji)(ji)妙之根”，于(yu)(yu)是(shi)在《枕中(zhong)(zhong)書》中(zhong)(zhong)推出(chu)了(le)(le)終(zhong)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)元始(shi)天王(wang)，又稱盤古真人，作為道教(jiao)始(shi)祖，補上(shang)了(le)(le)自己(ji)理(li)論(lun)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)缺憾，而(er)這元始(shi)天王(wang)，盤古真人，原形正是(shi)梵(fan)(fan)（此說見本(ben)文第四部分）。到(dao)了(le)(le)葛(ge)巢甫，則徑(jing)直以(yi)大梵(fan)(fan)名之了(le)(le)。

當然，《度人(ren)經(jing)》對梵的形象(xiang)也不是完全照搬，而是根據自己的需(xu)要和(he)理解。其中最(zui)重(zhong)要的一點，是以(yi)氣(qi)(qi)釋梵，所(suo)(suo)謂“大(da)行梵氣(qi)(qi)，周回十方”；所(suo)(suo)謂“梵氣(qi)(qi)彌羅，萬范開張(zhang)”，所(suo)(suo)謂“天真皇人(ren)，梵氣(qi)(qi)玄(xuan)遼”，等等，都強調了梵與(yu)氣(qi)(qi)是緊相(xiang)結合的。

氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)思想，為(wei)(wei)中國所固有(you)(you)，在(zai)(zai)(zai)論述宇(yu)(yu)宙(zhou)演化，宇(yu)(yu)宙(zhou)結(jie)構時，中國人幾(ji)乎(hu)無(wu)不援氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)說(shuo)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)初(chu)起時，在(zai)(zai)(zai)宇(yu)(yu)宙(zhou)觀上(shang)，神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀上(shang)，都(dou)有(you)(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)論的(de)(de)(de)影響。一般說(shuo)來，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)(zai)論及宇(yu)(yu)宙(zhou)演化時，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)概念往往可(ke)以互代(dai)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)或氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)原初(chu)狀態成為(wei)(wei)宇(yu)(yu)宙(zhou)演化的(de)(de)(de)起點，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)溝通(tong)永恒的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)具體的(de)(de)(de)物，溝通(tong)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合真(zhen)”的(de)(de)(de)目標和(he)修煉之間(jian)的(de)(de)(de)橋梁。而在(zai)(zai)(zai)印度的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)中，梵則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)精神(shen)(shen)性的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。《他氏奧義書》說(shuo)：“世(shi)界(jie)(jie)安(an)立在(zai)(zai)(zai)識之上(shang)，為(wei)(wei)識所指引。識就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)梵”。盡管有(you)(you)的(de)(de)(de)《奧義書》中講(jiang)到梵是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)命(ming)氣(qi)(qi)(qi)(qi)息”，認(ren)為(wei)(wei)“敬思大梵為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，其人生(sheng)(sheng)存自可(ke)見。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)群有(you)(you)之生(sheng)(sheng)命(ming)，故氣(qi)(qi)(qi)(qi)稱為(wei)(wei)一切壽(shou)”。但(dan)其義與(yu)(yu)中國古代(dai)講(jiang)的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)大有(you)(you)差別。至(zhi)于(yu)婆羅門教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“梵我(wo)合一”或“梵我(wo)一如”，望(wang)文生(sheng)(sheng)義地(di)解釋(shi)，似(si)乎(hu)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合真(zhen)”相似(si)，但(dan)實質(zhi)上(shang)差別很(hen)大。梵我(wo)合一，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個體靈(ling)魂與(yu)(yu)梵的(de)(de)(de)合一，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)(shen)解脫的(de)(de)(de)一種境界(jie)(jie)，而道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合真(zhen)”前(qian)提(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形神(shen)(shen)俱(ju)妙”。作(zuo)為(wei)(wei)形神(shen)(shen)俱(ju)煉的(de)(de)(de)仙術，在(zai)(zai)(zai)理論上(shang)和(he)實踐上(shang)都(dou)離不開氣(qi)(qi)(qi)(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒喜(xi)用“炁”字代(dai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)(qi)(qi)”上(shang)為(wei)(wei)“無(wu)”，下為(wei)(wei)“火”，無(wu)言其本，火言其能(neng)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、尊神(shen)(shen)，炁三(san)者統(tong)一起來，才能(neng)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對宇(yu)(yu)宙(zhou)本源、對追求目標、對修煉方(fang)術的(de)(de)(de)一貫思想統(tong)一起來。《度人經》將梵與(yu)(yu)炁連結(jie)在(zai)(zai)(zai)一起，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)原有(you)(you)觀念去理解、吸(xi)取(qu)婆羅門教(jiao)(jiao)關于(yu)主神(shen)(shen)大梵的(de)(de)(de)思想。

二、關于諸天及摩王

《度人經》的(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要特點，是構造了一個諸天(tian)世(shi)界。《靈寶本章》言“上清之天(tian)，天(tian)帝玉真，無色之境，梵(fan)行，東(dong)方(fang)(fang)八(ba)天(tian)……南(nan)方(fang)(fang)八(ba)天(tian)……西方(fang)(fang)八(ba)天(tian)……北方(fang)(fang)八(ba)天(tian)……”。梵(fan)行四方(fang)(fang)，每方(fang)(fang)八(ba)天(tian)，合(he)為三十二(er)(er)天(tian)。這種宇宙結構，在中(zhong)(zhong)國本土的(de)(de)(de)(de)典籍中(zhong)(zhong)也沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)。《楚(chu)辭、天(tian)問》中(zhong)(zhong)有(you)“圍(wei)則(ze)九重(zhong)”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，似暗(an)示了一個九重(zhong)天(tian)的(de)(de)(de)(de)模型(xing)，東(dong)漢揚雄所說的(de)(de)(de)(de)“九天(tian)”，則(ze)為九方(fang)(fang)之天(tian)，應(ying)是從地上的(de)(de)(de)(de)九野對應(ying)而成的(de)(de)(de)(de)，至于占統治地位(wei)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)觀念則(ze)是東(dong)南(nan)西北中(zhong)(zhong)五方(fang)(fang)。三十二(er)(er)天(tian)的(de)(de)(de)(de)觀念，也是來自婆羅門(men)教的(de)(de)(de)(de)。

在(zai)印度(du)古代傳說(shuo)中(zhong)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)四(si)周各有八天(tian)，合為(wei)三(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)為(wei)三(san)(san)十(shi)三(san)(san)天(tian)，《黎(li)俱吠陀》中(zhong)就有這種觀念。《度(du)人(ren)(ren)經》三(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)之說(shuo)應受此(ci)啟示（帝(di)釋(shi)(shi)即(ji)因陀羅(luo)(luo)大王(wang)，在(zai)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)教中(zhong)一度(du)曾(ceng)極受崇拜。在(zai)佛教中(zhong)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)即(ji)忉利天(tian)，地位并不高）。又(you)在(zai)古印度(du)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)觀念中(zhong)，諸天(tian)皆為(wei)梵(fan)所化生(sheng)。所以(yi)《度(du)人(ren)(ren)經》說(shuo)梵(fan)行三(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)，其《元洞玉歷》又(you)明說(shuo)“梵(fan)炁彌羅(luo)(luo)，萬范開張，元綱流演，三(san)(san)十(shi)二(er)天(tian)”。從前面(mian)引(yin)《摩伽(jia)登經》可(ke)知，佛教對諸天(tian)世界為(wei)梵(fan)化生(sheng)，斥“婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)妄為(wei)此(ci)說(shuo)”。所以(yi)《度(du)人(ren)(ren)經》的整個諸天(tian)結構的觀念，采自(zi)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)思(si)想而非來(lai)自(zi)佛教是無疑(yi)的。

十(shi)(shi)方三十(shi)(shi)六天(tian)，而(er)(er)以大(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)為(wei)(wei)最(zui)高。這(zhe)最(zui)高的(de)(de)(de)大(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)命名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)由何在(zai)(zai)(zai)？后世(shi)道教徒自然(ran)努(nu)力去體會，并編制了各種(zhong)神話式的(de)(de)(de)解釋，卻都(dou)(dou)不得其(qi)解。大(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)，即(ji)是(shi)大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)全稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)BRAHMAN所以道經(jing)中(zhong)(zhong)或(huo)稱(cheng)(cheng)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)”。《太極真人(ren)(ren)頌》曰：“神云渙(huan)層虛。梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)屯碧(bi)霄，元(yuan)始(shi)九龍駕，皇人(ren)(ren)按青軺。”此(ci)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)顯然(ran)指元(yuan)始(shi)所居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)境。但習慣(guan)上(shang)(shang)卻稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)大(da)羅(luo)(luo)(luo)，是(shi)將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)二(er)(er)(er)字(zi)拆開，以梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)人(ren)(ren)格神，羅(luo)(luo)(luo)為(wei)(wei)諸(zhu)天(tian)最(zui)高境。實際(ji)上(shang)(shang)大(da)羅(luo)(luo)(luo)即(ji)是(shi)“大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”，《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)本(ben)有(you)明(ming)文(wen)(wen)。本(ben)來一神之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)分(fen)為(wei)(wei)二(er)(er)(er)，以論傳論衍變(bian)為(wei)(wei)二(er)(er)(er)神，這(zhe)種(zhong)語(yu)訛(e)(e)現象(xiang)在(zai)(zai)(zai)神話發(fa)展史上(shang)(shang)是(shi)常(chang)見的(de)(de)(de)。梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)拆而(er)(er)為(wei)(wei)二(er)(er)(er)也是(shi)語(yu)訛(e)(e)的(de)(de)(de)一例，只不過(guo)訛(e)(e)成一神一境而(er)(er)已。而(er)(er)這(zhe)種(zhong)情形，是(shi)與(yu)(yu)印(yin)度(du)和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)對諸(zhu)天(tian)的(de)(de)(de)不同觀念(nian)有(you)關的(de)(de)(de)。古印(yin)度(du)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)某天(tian)帝往(wang)往(wang)徑稱(cheng)(cheng)某天(tian)，《奧(ao)義書》中(zhong)(zhong)言(yan)，“諸(zhu)天(tian)畏死”云云，諸(zhu)天(tian)即(ji)指神而(er)(er)言(yan)。而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)習慣(guan)上(shang)(shang)卻要分(fen)清(qing)某天(tian)某帝。同時，在(zai)(zai)(zai)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門教中(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)、梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)是(shi)有(you)分(fen)別(bie)的(de)(de)(de)。但中(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)卻難作此(ci)分(fen)別(bie)。從《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》看(kan)，大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)即(ji)是(shi)元(yuan)始(shi)天(tian)尊，但又稱(cheng)(cheng)“天(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)”，三十(shi)(shi)二(er)(er)(er)天(tian)名(ming)(ming)中(zhong)(zhong)帶有(you)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)”字(zi)的(de)(de)(de)甚多(duo)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)與(yu)(yu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)的(de)(de)(de)區別(bie)是(shi)難以一目了然(ran)的(de)(de)(de)。因此(ci)，從中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思維習慣(guan)和(he)語(yu)言(yan)習慣(guan)上(shang)(shang)看(kan)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)拆開都(dou)(dou)是(shi)很(hen)自然(ran)的(de)(de)(de)。通常(chang)解“大(da)羅(luo)(luo)(luo)天(tian)”，都(dou)(dou)引《度(du)人(ren)(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)“是(shi)為(wei)(wei)大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，天(tian)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)，都(dou)(dou)羅(luo)(luo)(luo)蕭(xiao)臺，玉(yu)山(shan)上(shang)(shang)京，上(shang)(shang)極無上(shang)(shang)，大(da)羅(luo)(luo)(luo)玉(yu)清(qing)”為(wei)(wei)說，但又往(wang)往(wang)在(zai)(zai)(zai)羅(luo)(luo)(luo)字(zi)字(zi)義上(shang)(shang)作文(wen)(wen)章，齊嚴東(dong)解“羅(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)眾天(tian)”，后來注家多(duo)從嚴說。其(qi)實此(ci)“羅(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)譯音，與(yu)(yu)它在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)字(zi)義無關。明(ming)乎大(da)羅(luo)(luo)(luo)即(ji)大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)（天(tian)），一切(qie)便(bian)迎刃而(er)(er)解了。

道教《度人(ren)經》中(zhong)一個突出的(de)思(si)(si)想，是(shi)(shi)對(dui)摩王(wang)的(de)崇(chong)拜(bai)與對(dui)諸天(tian)的(de)崇(chong)拜(bai)幾乎放在一個平面(mian)上。這也是(shi)(shi)與婆羅門(men)思(si)(si)想一致而與佛教思(si)(si)想大異的(de)。

梵(fan)與摩(mo)王(wang)，在(zai)《度人經》中竟然是相互融溶的。《空洞謠(yao)歌之章摩(mo)王(wang)靈篇》中《色(se)界(jie)摩(mo)王(wang)之章》：“落(luo)落(luo)高漲(zhang)，明炁四(si)騫。梵(fan)行諸天，迂回十方。無量大(da)神，皆由(you)我(wo)身”。這(zhe)是借摩(mo)王(wang)自道的，依(yi)此說來，摩(mo)王(wang)也系梵(fan)化(hua)生。《經》稱色(se)界(jie)無色(se)界(jie)摩(mo)王(wang)之歌“并(bing)是諸天上(shang)帝(di)(di)及至靈魔王(wang)隱秘之音(yin)，皆是大(da)梵(fan)之言，非世上(shang)常辭。”如此等(deng)等(deng)，都表現了(le)對(dui)魔王(wang)的崇拜。這(zhe)一崇拜，甚至與中國傳統的五帝(di)(di)崇拜混(hun)合(he)起來，即(ji)有(you)青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五帝(di)(di)。也有(you)青、赤、黃(huang)、白、黑(hei)五大(da)魔王(wang)。稱“五帝(di)(di)大(da)魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼(gui)兵(bing)。”

對(dui)(dui)(dui)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，本來在(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)有其(qi)思想基礎，那就是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)鬼(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、人鬼(gui)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。五斗米道(dao)(dao)(dao)之(zhi)外，比(bi)如(ru)《三皇(huang)文》系(xi)統的(de)(de)神(shen)譜中(zhong)有對(dui)(dui)(dui)八(ba)帝的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，但(dan)他們只(zhi)是(shi)(shi)南(nan)斗之(zhi)佐的(de)(de)“八(ba)大(da)鬼(gui)神(shen)”。北斗星君(jun)是(shi)(shi)早期(qi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)最重(zhong)要的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)(dui)(dui)象之(zhi)一(yi)，但(dan)七星君(jun)的(de)(de)名號如(ru)魁(kui)之(zhi)類(lei)字皆(jie)從鬼(gui)，所以神(shen)與(yu)“鬼(gui)”原是(shi)(shi)一(yi)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)(dui)尊神(shen)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)與(yu)對(dui)(dui)(dui)鬼(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，這是(shi)(shi)它能吸(xi)取(qu)印(yin)度(du)婆(po)(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)內在(zai)原因。這一(yi)點，《洞(dong)玄靈寶三洞(dong)奉道(dao)(dao)(dao)科(ke)戒營》卷二解釋(shi)很清(qing)楚：“魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦(yi)神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)流。凡(fan)有三種(zhong)：一(yi)者三天魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，二者五帝魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，三者飛天魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。皆(jie)戒鑒保舉學道(dao)(dao)(dao)行人，故‘大(da)勛魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，保舉爾(er)身’”也。“梵(fan)”在(zai)梵(fan)文中(zhong)原有“祈禱而(er)得的(de)(de)魔(mo)(mo)(mo)力(li)”的(de)(de)含(han)義。又(you)在(zai)其(qi)宇宙論中(zhong)，諸天皆(jie)為梵(fan)所化(hua)，魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為欲界(jie)第六天他化(hua)自在(zai)天。在(zai)佛教(jiao)(jiao)(jiao)學說中(zhong)，魔(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)佛的(de)(de)死對(dui)(dui)(dui)頭，老是(shi)(shi)跑到下(xia)界(jie)來破壞，而(er)在(zai)婆(po)(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao)和后(hou)來的(de)(de)印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)，魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也在(zai)其(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)系(xi)列之(zhi)中(zhong)，盡管對(dui)(dui)(dui)他有點厭(yan)惡(e)但(dan)又(you)畏懼他，這就象中(zhong)國人對(dui)(dui)(dui)瘟(wen)司、瘟(wen)神(shen)絕無好(hao)感(gan)但(dan)仍使之(zhi)享受香火一(yi)樣。

《度人經(jing)》中的(de)(de)魔王，是(shi)(shi)擔任監察大神的(de)(de)，要升入仙界(jie)須得他們(men)的(de)(de)保舉。他們(men)也不象佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳(chuan)說那樣(yang)(yang)，僅僅居(ju)在(zai)欲界(jie)第六天，而(er)是(shi)(shi)同樣(yang)(yang)居(ju)在(zai)色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)。這(zhe)點，是(shi)(shi)源于婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)某派的(de)(de)傳(chuan)說，還(huan)是(shi)(shi)出于中國道教(jiao)(jiao)徒自己(ji)的(de)(de)創造？則書(shu)闕(que)有間，不敢(gan)妄(wang)斷。

三、關于(yu)諸(zhu)天隱韻與步虛(xu)聲

《度(du)人經》中反復(fu)提到諸天隱韻，由(you)此引(yin)出(chu)道派史道樂史上的幾個重要問題(ti)。

筆者以為(wei)所謂隱韻，是(shi)由(you)婆羅(luo)門教(jiao)的(de)(de)贊頌(song)歌辭及音(yin)調翻譯(yi)、改編(bian)而(er)來(lai)的(de)(de)。要說清這點，不妨剖(pou)析一下《元始靈書》中(zhong)篇中(zhong)的(de)(de)兩(liang)句話：“亶婁阿(a)薈，無惒觀音(yin)”。

對這(zhe)八個字，唐李(li)少微曾詳加注釋(shi)：

此八字黃曾天(tian)內(nei)音(yin)也(ye)(ye)(ye)，亶(dan)(dan)者(zhe)，坦(tan)然(ran)(ran)廣遠貌；婁者(zhe)，玉京山下(xia)長樓(lou)(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)(ye)，上承玄都(dou)宮，亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)樓(lou)(lou)都(dou)，言山樓(lou)(lou)互聳，亶(dan)(dan)然(ran)(ran)廣遠。阿者(zhe)，玄都(dou)中(zhong)(zhong)(zhong)阿那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)名也(ye)(ye)(ye)，掌樓(lou)(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)臨主。大梵之(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)，炁(qi)數交周，阿那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，則(ze)鳴(ming)樓(lou)(lou)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)，上朝元始，日三周而(er)一鳴(ming)以為常節。薈(hui)(hui)者(zhe)，帝君游臺之(zhi)(zhi)(zhi)名，薈(hui)(hui)蔚華秀，故(gu)曰(yue)(yue)薈(hui)(hui)。無(wu)(wu)者(zhe)太(tai)無(wu)(wu)，言太(tai)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，自然(ran)(ran)能生(sheng)真(zhen)圣，《太(tai)霄(xiao)瑯書》曰(yue)(yue)：‘無(wu)(wu)形生(sheng)真(zhen)、真(zhen)從無(wu)(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)’也(ye)(ye)(ye)。惒者(zhe)，日月門戶之(zhi)(zhi)(zhi)名，言天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)日月會于惒門。觀者(zhe)，觀覺也(ye)(ye)(ye)，是天(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)帝君之(zhi)(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)(zhi)箓(lu)。音(yin)者(zhe)，八字之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)也(ye)(ye)(ye)。初讀之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)似乎注得頭(tou)頭(tou)是道(dao)，實(shi)際(ji)卻是牽強附(fu)會，望文(wen)生(sheng)義。用這種逐字作解(jie)的辦法，將八字之(zhi)(zhi)(zhi)解(jie)拼攏，根本不成文(wen)義。

按(an)，此(ci)八字出(chu)《諸天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)大(da)梵隱語(yu)(yu)無(wu)量音(yin)(yin)》。實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)光(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)。阿(a)(a)薈云(yun)(yun)(yun)者，應是(shi)(shi)(shi)(shi)“阿(a)(a)會亙(gen)(gen)修(xiu)”的(de)(de)(de)(de)略(lve)稱(cheng)，或阿(a)(a)婆(po)(po)(po)會的(de)(de)(de)(de)異(yi)譯。ABNASVARA在印度(du)原指(zhi)色界第(di)二禪(chan)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)，中(zhong)譯異(yi)音(yin)(yin)很多(duo)，有阿(a)(a)婆(po)(po)(po)會、阿(a)(a)會亙(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)婆(po)(po)(po)羅等(deng)。《一(yi)切經音(yin)(yin)義(yi)》三(san)“阿(a)(a)婆(po)(po)(po)會天(tian)(tian)(tian)(tian)，此(ci)云(yun)(yun)(yun)光(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，亦云(yun)(yun)(yun)極(ji)光(guang)凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即第(di)二禪(chan)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。又同(tong)(tong)書“阿(a)(a)會亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，《長安品》作(zuo)阿(a)(a)婆(po)(po)(po)亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即光(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)會亙(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)婆(po)(po)(po)會所(suo)指(zhi)為一(yi)，阿(a)(a)薈云(yun)(yun)(yun)者，不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)略(lve)稱(cheng)，阿(a)(a)薈與下(xia)句“觀(guan)(guan)音(yin)(yin)”，實(shi)際上(shang)又是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)同(tong)(tong)一(yi)對(dui)象。此(ci)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)其(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)光(guang)者之(zhi)訛，舊佛(fo)典中(zhong)，光(guang)觀(guan)(guan)曾(ceng)有互訛，觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)或作(zuo)光(guang)世音(yin)(yin)，此(ci)則光(guang)訛作(zuo)“觀(guan)(guan)”。“亶婁”，佛(fo)典中(zhong)習作(zuo)擔羅，義(yi)為三(san)，“亶婁”云(yun)(yun)(yun)者指(zhi)其(qi)(qi)之(zhi)“第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。上(shang)文(wen)阿(a)(a)薈，為第(di)二禪(chan)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)譯，下(xia)文(wen)觀(guan)(guan)（光(guang)）音(yin)(yin)，則為義(yi)譯。“無(wu)惒”一(yi)詞，如果依(yi)吳(wu)語(yu)(yu)念(nian)，無(wu)同(tong)(tong)“南(nan)無(wu)”之(zhi)“無(wu)”（嘸），“無(wu)惒”即是(shi)(shi)(shi)(shi)摩訶，義(yi)為大(da)。因此(ci)，上(shang)述八字是(shi)(shi)(shi)(shi)贊(zan)美(mei)第(di)三(san)阿(a)(a)會亙(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)為偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)光(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)。光(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，直譯應作(zuo)極(ji)潔凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，所(suo)以(yi)此(ci)處亦即贊(zan)美(mei)阿(a)(a)薈亙(gen)(gen)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端潔凈(jing)。本(ben)來相當簡單的(de)(de)(de)(de)東西，被李(li)少微注(zhu)得(de)復雜萬分，由于(yu)李(li)注(zhu)漸被后(hou)人接受(shou)，這部分經文(wen)的(de)(de)(de)(de)性(xing)質也漸不清(qing)。事實(shi)上(shang)，所(suo)謂“大(da)梵隱語(yu)(yu)無(wu)量音(yin)(yin)”，不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)。從一(yi)面分析那(nei)八字可以(yi)看到，至少是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《元始靈書中(zhong)篇》贊(zan)頌(song)(song)的(de)(de)(de)(de)辭(ci)句是(shi)(shi)(shi)(shi)源自印度(du)的(de)(de)(de)(de)，但作(zuo)了改寫濃縮，看《吠陀》、《奧義(yi)書》，對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)、大(da)梵的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)(song)往(wang)往(wang)一(yi)唱三(san)嘆，文(wen)重義(yi)復，道(dao)教徒(tu)改成四(si)字句，二句頌(song)(song)一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)，六十(shi)四(si)句頌(song)(song)完三(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)(tian)，簡則簡矣，要(yao)尋對(dui)梵文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)原辭(ci)，恐怕(pa)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可能了。

在(zai)婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)中(zhong)，唱贊(zan)素(su)來(lai)是(shi)宗教(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)中(zhong)的(de)重要(yao)因素(su)，而(er)對音韻的(de)崇拜又素(su)來(lai)夾(jia)雜其(qi)中(zhong)，其(qi)淵源(yuan)可以(yi)遠推至《吠(fei)陀》時代(dai)。四吠(fei)陀中(zhong)《梨俱(ju)吠(fei)陀》就(jiu)是(shi)專(zhuan)為(wei)唱贊(zan)的(de)集子。婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)則進(jin)一步(bu)發展了這種思(si)想，所謂“唱贊(zan)聲高(gao)天(tian)，諸(zhu)天(tian)位依立”。相(xiang)較而(er)言，在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)初起時，宗教(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)既(ji)比較簡單(dan)，唱贊(zan)一類內(nei)容也不發達(da)。無論是(shi)太(tai)平道(dao)的(de)符水(shui)治病，還是(shi)五斗米(mi)道(dao)的(de)靖室思(si)過、強調(diao)守道(dao)誡，唱贊(zan)有(you)(you)無難以(yi)斷定，但至少(shao)不突出。稍后所出道(dao)書，如《抱樸子》諸(zhu)書所記及上清派(pai)所述，大多(duo)以(yi)符、圖、咒、方（術）為(wei)主。絕沒有(you)(you)象(xiang)《度人(ren)經》這樣的(de)連篇(pian)累(lei)牘的(de)贊(zan)頌之辭。

《度人經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)“諸天隱(yin)韻”，表現了道(dao)教史上的(de)(de)(de)(de)一大變(bian)化，原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒(zhou)、方旁(pang)邊，出現了以贊頌為(wei)(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)書(shu)，而相應地(di)在宗教活動中齋(zhai)(zhai)醮科范(fan)更為(wei)(wei)(wei)完善、突出起來(lai)(lai)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)唱頌本來(lai)(lai)是宗教儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)附屬部分(fen)，反過來(lai)(lai)以《度人經(jing)(jing)(jing)(jing)》這樣大量唱頌的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)為(wei)(wei)(wei)內容的(de)(de)(de)(de)宗教儀式(shi)，則(ze)只能(neng)是以祭禱為(wei)(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮科儀。正如陸修靜所(suo)說的(de)(de)(de)(de)那樣，“夫齋(zhai)(zhai)法之(zhi)大者，莫(mo)先太(tai)上靈寶齋(zhai)(zhai)，靈寶之(zhi)文，是天地(di)之(zhi)元根，神明之(zhi)戶牖，眾經(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)祖(zu)宗，無量大法橋也。”當然，這并不(bu)妨礙(ai)道(dao)教徒將傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒(zhou)、術與(yu)之(zhi)結合起來(lai)(lai)，試看一下《度人經(jing)(jing)(jing)(jing)》便可明白的(de)(de)(de)(de)。而這樣做的(de)(de)(de)(de)結果，使得道(dao)教的(de)(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮仍然呈現出自己的(de)(de)(de)(de)面貌，而與(yu)印度的(de)(de)(de)(de)某些儀式(shi)有所(suo)區別。

值得(de)注意的(de)是，“諸天隱(yin)韻”本是一種唱贊。而(er)且是有一定曲調的(de)，經中云：“百魔隱(yin)韻，離合自(zi)然。”唐成(cheng)玄(xuan)英注：

此明天尊誦經，感得三界(jie)群魔飛行空中，歌隱韻(yun)之(zhi)音(yin)，俱來(lai)朝(chao)會。隱韻(yun)者，明此靈章，皆(jie)是諸天上圣自(zi)(zi)然(ran)(ran)隱秘(mi)之(zhi)音(yin)，非(fei)世(shi)所知(zhi)，謂之(zhi)隱韻(yun)。屬(shu)對成(cheng)文曰韻(yun)，五聲相和為音(yin)，合(he)而(er)言之(zhi)謂之(zhi)隱韻(yun)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)者，言此靈文皆(jie)諸天妙炁靈風(feng)鼓奏自(zi)(zi)成(cheng)歌詠之(zhi)音(yin)，非(fei)關造作而(er)成(cheng)入，故云自(zi)(zi)然(ran)(ran)也。

成玄英(ying)此注(zhu)可謂得其真(zhen)諦(di)。隱韻就(jiu)其內容來說是對(dui)諸天的(de)(de)贊頌(song)，從形式看即為歌詠之(zhi)(zhi)音。由此我們可以理解(jie)所謂“天中空(kong)洞”，“自然靈章(zhang)(zhang)”，所謂“碧(bi)落空(kong)歌”，都指(zhi)此經中相當一部份內容是適合于詠唱的(de)(de)，或原來就(jiu)是詠唱的(de)(de)。特別(bie)是那些(xie)指(zhi)明“空(kong)洞謠歌之(zhi)(zhi)章(zhang)(zhang)”的(de)(de)部分，包括我們上(shang)(shang)面引(yin)的(de)(de)對(dui)諸天的(de)(de)贊頌(song)之(zhi)(zhi)辭(ci)，實(shi)際上(shang)(shang)都是有(you)一定曲調的(de)(de)唱辭(ci)。

肯定這一點極為(wei)重要。因為(wei)這種曲調(diao)，正是后來的所謂步(bu)虛(xu)聲(sheng)的出處。

陳(chen)國符先生《道樂考略稿(gao)》述(shu)《步虛》，溯(su)至北(bei)魏(wei)寇謙之得《云中音誦新科經戒》，音誦謂(wei)即華夏頌、步虛聲。同(tong)時(shi)又引(yin)東(dong)(dong)晉末(mo)葉(xie)《太極真人敷靈(ling)寶(bao)齋戒威儀要訣(jue)》（下簡稱《要訣(jue)》）。據此，步虛聲的(de)出現當在東(dong)(dong)晉末(mo)，至遲在寇謙之“得經”的(de)北(bei)魏(wei)神瑞二年即東(dong)(dong)晉安帝義(yi)熙十一年（415年）。現在細(xi)讀《要訣(jue)》，知步虛為(wei)靈(ling)寶(bao)齋法中的(de)內容。書中在述(shu)燒香祝愿十方后總結曰：

拜(bai)既竟(jing)，齋人以(yi)次(ci)左(zuo)行，旋繞香(xiang)爐三匝(za)，畢。是時(shi)亦(yi)當口詠《步虛躡無(wu)(wu)披空洞章》。所以(yi)旋燒香(xiang)者，上(shang)法(fa)玄都無(wu)(wu)上(shang)玉(yu)洞之(zhi)(zhi)天(tian)大(da)羅天(tian)上(shang)太(tai)上(shang)大(da)道君所治七(qi)寶(bao)自然之(zhi)(zhi)臺，無(wu)(wu)上(shang)諸真人持齋誦詠，旋繞太(tai)上(shang)七(qi)寶(bao)之(zhi)(zhi)臺。今(jin)法(fa)之(zhi)(zhi)焉。

《步(bu)(bu)虛(xu)(xu)聲》在齋醮中運(yun)用(yong)，是(shi)法(fa)諸(zhu)真(zhen)人(ren)僥(jiao)玉京(jing)山七寶臺，其事(shi)跡的(de)本(ben)源即在《度(du)人(ren)經》中。尤(you)其可(ke)注意的(de)，是(shi)《步(bu)(bu)虛(xu)(xu)》的(de)全稱(cheng)為(wei)《步(bu)(bu)虛(xu)(xu)躡無披空(kong)(kong)洞(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)章(zhang)(zhang)》數見(jian)《度(du)人(ren)經》其《元洞(dong)玉歷》：“上帝(di)高真(zhen)，泛景(jing)太霞，嘯詠《洞(dong)章(zhang)(zhang)》”。所(suo)謂《洞(dong)章(zhang)(zhang)》應(ying)即《靈寶本(ben)章(zhang)(zhang)》所(suo)述“天(tian)中空(kong)(kong)洞(dong)，自(zi)然靈章(zhang)(zhang)”，或稱(cheng)“空(kong)(kong)洞(dong)謠歌之章(zhang)(zhang)”，都是(shi)指諸(zhu)天(tian)上帝(di)諸(zhu)天(tian)魔王朝元時所(suo)唱。《步(bu)(bu)虛(xu)(xu)》又稱(cheng)《空(kong)(kong)洞(dong)步(bu)(bu)虛(xu)(xu)章(zhang)(zhang)》，實際上即是(shi)《洞(dong)章(zhang)(zhang)》。

前(qian)面(mian)說(shuo)(shuo)過，對諸天的(de)贊(zan)頌是(shi)《諸天中大梵(fan)(fan)隱語無量音(yin)》的(de)構(gou)成部分，它的(de)來(lai)源(yuan)是(shi)對印(yin)度(du)原有(you)贊(zan)頌的(de)編譯或改寫。因此，我(wo)們可以說(shuo)(shuo)，《洞章》的(de)來(lai)源(yuan)，也與婆羅門教有(you)關(guan)，至少(shao)是(shi)在其思想影響下形成的(de)歌(ge)詠(yong)。其中，是(shi)否(fou)有(you)直(zhi)接來(lai)自(zi)印(yin)度(du)的(de)曲調？看來(lai)是(shi)可能的(de)。陸修(xiu)靜所撰集《太(tai)上(shang)洞玄靈(ling)寶(bao)授度(du)儀》在誦《還戒頌》畢后：“師弟子繞(rao)壇(tan)梵(fan)(fan)詠(yong)”，又“梵(fan)(fan)詠(yong)出西北九天門”。此“梵(fan)(fan)詠(yong)”極有(you)可能即與《度(du)人經》的(de)《洞章》有(you)關(guan)。

據上(shang)所述(shu)，《步(bu)虛》源(yuan)于《洞(dong)章》，且(qie)在靈寶齋法中(zhong)仍有梵詠的(de)(de)內容，步(bu)虛與梵詠的(de)(de)聯結如何，就頗值得考慮。是一是二(er)(er)？曲(qu)同曲(qu)異？二(er)(er)者既與《洞(dong)章》有關，而《洞(dong)章》至少雜有（甚(shen)至本來就是）印度成分，那么步(bu)虛與梵詠在音調上(shang)同源(yuan)的(de)(de)可能是極大的(de)(de)。這一點希望能引起進(jin)一步(bu)的(de)(de)討論。

《靈寶度人經》成(cheng)書確切(qie)年(nian)(nian)代難(nan)明(ming)。《云(yun)笈(ji)七(qi)簽(qian)》卷六述靈寶經傳(chuan)授世(shi)系，提及“巢甫(fu)隆安(an)元年(nian)(nian)傳(chuan)道(dao)士任延慶，徐(xu)靈期(qi)，遂行于世(shi)。”隆安(an)元年(nian)(nian)為(wei)公元397年(nian)(nian)。此為(wei)《度人經》面世(shi)的(de)下限，此年(nian)(nian)比寇(kou)謙之(zhi)自稱得(de)《老(lao)君云(yun)中音(yin)誦(song)新科誡經》的(de)415年(nian)(nian)早(zao)18年(nian)(nian)。現在(zai)知道(dao)步(bu)(bu)虛實(shi)源(yuan)于《洞章》，則《云(yun)中音(yin)誦(song)》的(de)步(bu)(bu)虛聲與《度人經》及與之(zhi)配合的(de)《步(bu)(bu)虛經》有何(he)關系，便十(shi)分值得(de)進一(yi)步(bu)(bu)探討了。

四、關于(yu)劫運和開劫度人

《度人經》源自婆羅門教的另一個重要思想是稱劫數(shu)。或者說，是將劫數(shu)引入宇宙(zhou)演(yan)化論。

在《度人(ren)經》中(zhong)“元始祖劫(jie)，化生(sheng)諸天”，元始天尊是在最初(chu)一(yi)劫(jie)時(shi)即存在的。“元始祖劫(jie)”以下的宇宙演化，在《元洞玉歷》中(zhong)有概(gai)括而系統的闡述(shu)：

龍(long)漢延康(kang)，渺渺億劫。混沌之中，上無(wu)(wu)(wu)(wu)復色(se)，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)復淵，風澤洞虛，金剛乘天(tian)。天(tian)上天(tian)下(xia)，無(wu)(wu)(wu)(wu)幽無(wu)(wu)(wu)(wu)冥，無(wu)(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)(wu)影，無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮。溟涬大梵，寥郭無(wu)(wu)(wu)(wu)光，赤(chi)明開圖，運度(du)(du)自然。元始安(an)鎮，敷落(luo)五篇。赤(chi)書玉字，八威龍(long)文，保制(zhi)劫運，使天(tian)長(chang)存。梵炁彌羅，萬范開張。元綱流演，三(san)十(shi)三(san)天(tian)。輪(lun)轉(zhuan)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，周(zhou)回十(shi)方。旋斗歷(li)箕，回度(du)(du)五常。

這是一幅完整(zheng)的以大梵之(zhi)炁為本(ben)原的宇宙演化圖(tu)景(jing)

經中出現(xian)的(de)(de)劫(jie)(jie)名(ming)，計有龍漢(han)、延康(kang)、赤明三個，至于“億劫(jie)(jie)”云者，系指(zhi)大(da)劫(jie)(jie)中所包(bao)“小劫(jie)(jie)”而(er)言。三劫(jie)(jie)順(shun)序，注(zhu)者說法不(bu)一，我們不(bu)來(lai)管他。照(zhao)字面上看，在龍漢(han)、延康(kang)二(er)(er)劫(jie)(jie)終了時(shi)，是(shi)一片混沌。無形無影虛無洞達而(er)大(da)梵(fan)(fan)在其中，待(dai)到(dao)赤明之(zhi)劫(jie)(jie)，才又天(tian)(tian)開(kai)地辟(pi)，大(da)梵(fan)(fan)之(zhi)炁演為三十二(er)(er)天(tian)(tian)。元始天(tian)(tian)尊開(kai)劫(jie)(jie)之(zhi)后(hou)，用五篇(pian)真(zhen)文(wen)保(bao)制劫(jie)(jie)運。這五篇(pian)“赤書玉(yu)字”的(de)(de)“真(zhen)文(wen)”，是(shi)靈寶一系原有的(de)(de)經文(wen)，現(xian)在將(jiang)它的(de)(de)出現(xian)與天(tian)(tian)地開(kai)辟(pi)聯系起來(lai)，大(da)大(da)抬高了五篇(pian)真(zhen)文(wen)的(de)(de)身價。

按劫(jie)數之說，源自印度，眾所共知。《魏書·釋老志(zhi)》言道教(jiao)“又稱(cheng)劫(jie)數，頗類佛經(jing)”。《隋書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》述關于元(yuan)始天尊的(de)(de)記載時也認為“所以說天地淪壞，劫(jie)數終盡，略與佛經(jing)同(tong)”。但就《度人經(jing)》來(lai)說，“劫(jie)運”的(de)(de)觀念與佛教(jiao)類似(si)而不相(xiang)同(tong)，實際上來(lai)源于婆羅門教(jiao)。

“劫(jie)”的(de)觀念，原是(shi)(shi)婆羅(luo)門教所(suo)主張，以后佛教也(ye)加吸收，但二者內涵略(lve)有差異，這兒不(bu)作詳述。只是(shi)(shi)指出一點，《度人經》的(de)劫(jie)運(yun)觀念是(shi)(shi)與其(qi)(qi)整(zheng)個宇宙(zhou)演(yan)化觀念連在一起的(de)，其(qi)(qi)來源(yuan)在被(bei)佛教稱(cheng)為外道的(de)“安(an)荼(tu)論”。

安(an)荼為(wei)梵(fan)文ANDA音譯(yi)，義為(wei)雞卵(luan)。《梨俱吠(fei)陀(tuo)》中已將天地的起源(yuan)系(xi)于“金卵(luan)”，以(yi)(yi)后《奧義書(shu)》加以(yi)(yi)發揮形成系(xi)統的宇宙(zhou)起源(yuan)論：

太始之時(shi)，唯“無”而已。而有(you)(you)“有(you)(you)”焉(yan)。而“有(you)(you)”起焉(yan)，化為(wei)卵(luan)。卵(luan)久靜處一年時(shi)，于是乎破(po)，卵(luan)殼二(er)分，一為(wei)金(jin)，二(er)為(wei)銀。

彼銀者為此土地，金者為天，卵(luan)外膜為山(shan)岳，內膜為云霧。脈管為江河，液汁為海(hai)。

據香港饒宗頤(yi)先生考證，安荼論在(zai)東漢傳(chuan)入中國，東漢吳晉時渾天說比擬“渾天如雞子”，徐整《三(san)五(wu)歷記》述(shu)盤(pan)古(gu)開天辟地神話(hua)，皆與(yu)安荼論有關[[13]]我(wo)們這里只談與(yu)道教有關的部分。

在安荼論的影響下，徐整寫了《三五歷(li)記》，推出一(yi)個(ge)開天辟地(di)(di)(di)的大神(shen)盤古：“天地(di)(di)(di)混沌如雞子(zi)，盤古生其中(zhong)，萬八(ba)千歲，天地(di)(di)(di)開辟，陽清為(wei)天，陽濁為(wei)地(di)(di)(di)，盤古在其中(zhong)，一(yi)日(ri)九(jiu)變，神(shen)于(yu)天，圣于(yu)地(di)(di)(di)，天日(ri)高(gao)一(yi)丈(zhang)，地(di)(di)(di)日(ri)厚(hou)一(yi)丈(zhang)，盤古日(ri)長一(yi)丈(zhang)，如此萬八(ba)千歲，天數極高(gao)，地(di)(di)(di)數極深(shen)，盤古極長，后乃有(you)三皇(huang)。數起(qi)于(yu)一(yi)，立于(yu)三，成于(yu)五，盛于(yu)七，極于(yu)九(jiu)，故天去地(di)(di)(di)九(jiu)萬里。”又說“未有(you)天地(di)(di)(di)之(zhi)時，混沌如雞子(zi)，溟(ming)涬始(shi)牙，蒙鴻滋萌，風在攝提(ti)，元氣肇始(shi)”。

其后葛洪晚年，采納此段(duan)神(shen)(shen)話，形成元始(shi)天(tian)王(wang)為(wei)道教始(shi)祖的神(shen)(shen)話：

昔二(er)儀(yi)未(wei)分(fen)，溟涬鴻(hong)蒙，未(wei)有(you)成形，天地日月未(wei)具，狀如雞(ji)子，混沌玄(xuan)黃，已有(you)盤古真人，天地之(zhi)精，自號元始(shi)(shi)天王，游乎其中，復經四劫(jie)，二(er)儀(yi)始(shi)(shi)分(fen)，相去三萬(wan)六千里，崖石出血成水，水生元蟲(chong)，元蟲(chong)生濱牽，濱牽生剛(gang)須，剛(gang)須生龍。元始(shi)(shi)天王在天中心之(zhi)上，名(ming)曰玉京山(shan)，山(shan)中宮殿，并金玉飾(shi)之(zhi)，常仰(yang)吸(xi)天氣，俯(fu)飲地泉(quan)。

比較上引《三五(wu)歷記》、《枕中(zhong)書(shu)》文及(ji)《元(yuan)洞玉(yu)歷》所(suo)(suo)(suo)述，思想來(lai)源于(yu)同(tong)一(yi)(yi)處，是可(ke)(ke)以肯(ken)定的，盡管《洞玉(yu)歷》沒有“雞子”一(yi)(yi)說(shuo)。同(tong)時，元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)王、盤(pan)古(gu)真(zhen)人(ren)與《度人(ren)經》中(zhong)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊、大(da)(da)梵所(suo)(suo)(suo)指為(wei)(wei)一(yi)(yi)非二(er)也可(ke)(ke)決定無疑。事實(shi)上所(suo)(suo)(suo)謂“外道安荼(tu)論師(shi)”的學說(shuo)中(zhong)本來(lai)就有天(tian)(tian)(tian)地開辟中(zhong)生梵天(tian)(tian)(tian)的一(yi)(yi)說(shuo)：“本無日(ri)月星辰，虛空及(ji)地，唯有大(da)(da)水。時大(da)(da)安荼(tu)生如(ru)雞子，周匝金色(se)，時熟破為(wei)(wei)二(er)段(duan)，一(yi)(yi)段(duan)在上作天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)段(duan)在下作地，彼二(er)中(zhong)間生梵天(tian)(tian)(tian)，名(ming)一(yi)(yi)切眾生祖公，作一(yi)(yi)切有命(ming)無命(ming)物(wu)。”[[17]]梵天(tian)(tian)(tian)出自金胎（印）亦載入《摩奴(nu)法典》，印人(ren)皆熟知。

與(yu)(yu)徐(xu)整(zheng)《三五(wu)歷記》不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)是(shi)，葛(ge)洪(hong)引(yin)進了(le)“劫(jie)(jie)”的(de)(de)概念(nian)。《度(du)人(ren)經》言(yan)劫(jie)(jie)數目雖與(yu)(yu)葛(ge)洪(hong)不(bu)(bu)(bu)同，但一(yi)脈相(xiang)承之跡是(shi)清楚(chu)的(de)(de)，比(bi)起葛(ge)洪(hong)的(de)(de)《枕(zhen)中書》來(lai)，《度(du)人(ren)經》吸(xi)取婆羅門(men)思想更為(wei)直(zhi)接更為(wei)大膽。《枕(zhen)中書》較多(duo)地(di)保(bao)留(liu)了(le)重視歷史(shi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)中國文化的(de)(de)特征，著重探討的(de)(de)是(shi)道教的(de)(de)“極(ji)妙之根”，以及由之派(pai)生(sheng)的(de)(de)“嫡系子孫”天、地(di)、人(ren)三皇(huang)及八(ba)帝等(deng)等(deng)，而對(dui)天地(di)開辟(pi)以后形成的(de)(de)空間結構沒有涉及。《度(du)人(ren)經》則將大梵化生(sheng)三十二天等(deng)思想都綜合進來(lai)了(le)、它所(suo)述的(de)(de)“劫(jie)(jie)”數目與(yu)(yu)《枕(zhen)中書》不(bu)(bu)(bu)同，或(huo)者根據所(suo)聞作(zuo)了(le)修正。

《度人經》的(de)基本思想(xiang)(xiang)是元始天(tian)尊開劫(jie)度人，其宗旨(zhi)為“仙道(dao)貴生，無量度人”。上(shang)述宇宙論(lun)、劫(jie)數(shu)說都是為這一基本思想(xiang)(xiang)作了必(bi)要的(de)理論(lun)鋪墊。道(dao)教(jiao)是依照自己的(de)需要來吸(xi)取(qu)外來思想(xiang)(xiang)的(de)。至于開劫(jie)度人的(de)說法(fa)本身(shen)，卻(que)又是來自婆羅門教(jiao)，《慈(ci)恩寺(si)傳》三曰(yue)：

印度梵(fan)(fan)書名為(wei)《記(ji)論》、其源(yuan)無始，莫知作者(zhe)。每于(yu)劫初，梵(fan)(fan)王(wang)先說，傳授天人(ren)。以是梵(fan)(fan)王(wang)所說，故(gu)曰梵(fan)(fan)書。其言極(ji)廣、有百萬(wan)頌。

從上面(mian)引的(de)(de)這段話適見婆羅門有大梵(fan)開劫(jie)（“每于劫(jie)初”）說(shuo)書(shu)（《聲(sheng)明》）傳授天人(ren)的(de)(de)說(shuo)法。《度人(ren)經(jing)》的(de)(de)開劫(jie)度人(ren)之(zhi)說(shuo)當與此有關(guan)。只是它(ta)所指之(zhi)書(shu)，則(ze)是《五篇真文》之(zhi)類(lei)原有的(de)(de)經(jing)書(shu)，當然也(ye)包括融合(he)了婆婆羅門思想的(de)(de)靈寶諸經(jing)。

五、關(guan)于靈寶授受的傳(chuan)說

《度(du)人(ren)經》是站在道教立場上大量(liang)吸(xi)取婆羅門教的(de)尊神、宇宙論(lun)及(ji)贊頌、祭祀儀(yi)式的(de)一個結果(guo)。以往人(ren)們將其外來成分說成佛教，是弄錯了。不過(guo)，婆羅門教的(de)文獻、資料是怎么供(gong)道教取資的(de)？尚值(zhi)得認真(zhen)探討。

《度人經》的(de)(de)一部分內容，原來是(shi)從(cong)梵文翻來的(de)(de)，《洞玄靈寶度人經大(da)梵隱語疏義》明說其“書是(shi)梵書，音(yin)是(shi)梵音(yin)。”由此，我(wo)們推測，當時的(de)(de)造經者(zhe)，得到(dao)過梵文的(de)(de)婆羅門經典(dian)，而決不會(hui)是(shi)從(cong)漢譯佛典(dian)中東(dong)竊西抄(chao)一點婆羅門思想拼湊而成。

婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)最早(zao)傳入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)是什么時(shi)候？殊(shu)難(nan)斷(duan)定。由(you)于它沒(mei)有象(xiang)佛教(jiao)這樣在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)扎下根(gen)來(lai)，甚至沒(mei)有以獨立的(de)形式（例如(ru)象(xiang)摩尼教(jiao)、襖教(jiao)那(nei)樣）在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)出現，更(geng)難(nan)索考。不過，婆羅(luo)門(men)(men)僧人和婆羅(luo)門(men)(men)經(jing)典(dian)于東漢末年已進入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)則是可以肯定的(de)。《歷代三寶記》所記竺法護事(shi)尤可注(zhu)意：“月支(zhi)國(guo)沙門(men)(men)縣(xian)摩羅(luo)剎，晉(jin)言法護、本姓支(zhi)，歷游(you)西域，解三十六國(guo)語及書，從天竺國(guo)大攜梵本婆羅(luo)門(men)(men)經(jing)，來(lai)達玉(yu)門(men)(men)，固居敦煌，遂稱竺氏，后到(dao)洛(luo)陽及江左。”

法(fa)護晉時來華，在(zai)此之(zhi)前(qian)是否有(you)過“梵(fan)本(ben)婆羅門經(jing)”進入中國？恐怕(pa)不(bu)能排(pai)除這種可能。關于靈(ling)(ling)寶經(jing)傳(chuan)(chuan)授(shou)的若干傳(chuan)(chuan)說，就有(you)一(yi)(yi)(yi)些蛛(zhu)絲馬跡(ji)。諸道書(shu)述《靈(ling)(ling)寶經(jing)》的授(shou)受(shou)都(dou)有(you)一(yi)(yi)(yi)段漫長的神話，都(dou)說由(you)徐來勤等傳(chuan)(chuan)給吳葛玄。《云笈(ji)七簽》卷(juan)三(san)引《靈(ling)(ling)寶略記》曰：“葛玄在(zai)天臺山(shan)學(xue)道”，威通太(tai)上(shang)，遣三(san)圣真人(ren)(ren)(ren)(ren)下降，以《靈(ling)(ling)寶經(jing)》授(shou)之(zhi)。其第(di)一(yi)(yi)(yi)真人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱太(tai)上(shang)玄一(yi)(yi)(yi)第(di)一(yi)(yi)(yi)真人(ren)(ren)(ren)(ren)郁羅翹，其第(di)二真人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱太(tai)上(shang)玄一(yi)(yi)(yi)第(di)二真人(ren)(ren)(ren)(ren)光妙(miao)音，其第(di)三(san)真人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱太(tai)上(shang)玄一(yi)(yi)(yi)第(di)三(san)真人(ren)(ren)(ren)(ren)真定光。三(san)真未降之(zhi)前(qian)，又命(ming)太(tai)極真人(ren)(ren)(ren)(ren)徐來勤為孝先(xian)作三(san)洞(dong)法(fa)師”。

這(zhe)兒傳經(jing)(jing)三人的名字值得(de)推敲。徐來勤以外，三真人竟有(you)光妙音、真定光二人名列三十二天帝(di)中，而郁(yu)羅翹一(yi)名又(you)很(hen)(hen)容易(yi)使人聯想起“郁(yu)羅蕭臺(tai)”。這(zhe)種情形傳遞了什(shen)(shen)么信息，很(hen)(hen)值得(de)玩味(wei)。傳經(jing)(jing)之(zhi)人為什(shen)(shen)么要特別取(qu)一(yi)個梵(fan)名？或者原是(shi)天竺婆羅門？是(shi)不是(shi)《度人經(jing)(jing)》中的若干資(zi)料如(ru)“大梵(fan)隱語”之(zhi)類葛(ge)(ge)玄已經(jing)(jing)獲(huo)得(de)過？葛(ge)(ge)巢甫據之(zhi)再創新靈寶經(jing)(jing)，所以新靈寶經(jing)(jing)也徑托于(yu)葛(ge)(ge)玄名下(xia)？如(ru)此等(deng)等(deng)，都是(shi)道教史(shi)(shi)和中外文化交流史(shi)(shi)上(shang)的謎(mi)。

如(ru)果(guo)說，對于(yu)傳經(jing)的(de)神話所(suo)反映的(de)信息(xi)，我(wo)們(men)還只能限于(yu)猜測(ce)其含義，那么葛(ge)玄自(zi)己的(de)著作中透出的(de)信息(xi)則更為確鑿一(yi)點。其《道德經(jing)序》云：“老子體自(zi)然而(er)(er)然，生(sheng)乎太(tai)無(wu)之先，起乎無(wu)因，經(jing)歷天地終(zhong)始(shi)，不可稱(cheng)載。終(zhong)乎無(wu)終(zhong)，窮(qiong)乎無(wu)窮(qiong)，極乎無(wu)極，故無(wu)極也(ye)。與大道而(er)(er)淪化，為天地而(er)(er)立(li)根(gen)，布炁于(yu)十(shi)方，抱道德之至諄，浩浩蕩蕩，不可名(ming)也(ye)。“

這(zhe)兒有幾句(ju)(ju)話(hua)特別發(fa)人深省，“天(tian)地終(zhong)始”不(bu)就是(shi)一劫(jie)(jie)嗎(ma)？經(jing)歷(li)天(tian)地終(zhong)始不(bu)可(ke)稱載，無非(fei)是(shi)指歷(li)劫(jie)(jie)無數；《序》下文又言(yan)，“老(lao)子之號(hao)，始于(yu)無數之劫(jie)(jie)，其(qi)竅竅冥冥眇(miao)邈(miao)久遠矣”，即是(shi)此意。《度人經(jing)》“渺渺億劫(jie)(jie)”亦正與此同。可(ke)以說(shuo)葛玄是(shi)第一個稱“劫(jie)(jie)數”的道教(jiao)徒(tu)。“布炁十方(fang)”，“闡教(jiao)八(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”二(er)句(ju)(ju)也很(hen)突(tu)出，上面說(shuo)過“八(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”的說(shuo)法(fa)不(bu)根(gen)于(yu)中土(tu)而源于(yu)天(tian)竺婆(po)羅門，“十方(fang)”亦同。那么(me)葛玄接觸婆(po)羅門思想并有所采拮是(shi)無疑的了。

上(shang)述種(zhong)種(zhong)跡象，都透露出從葛玄開始，就受到(dao)過(guo)(guo)婆羅(luo)(luo)門(men)教思想的(de)(de)影(ying)響，也(ye)有(you)可能(neng)獲得(de)過(guo)(guo)婆羅(luo)(luo)門(men)教的(de)(de)文(wen)獻。但葛玄、葛洪(hong)著作中除劫(jie)、盤(pan)古（梵(fan)(fan)）等之外，基本上(shang)沒有(you)梵(fan)(fan)音(yin)，《度人經》（尤其是《元始靈(ling)書(shu)中篇》）保留梵(fan)(fan)音(yin)更多(duo)，得(de)到(dao)過(guo)(guo)直接梵(fan)(fan)本的(de)(de)婆羅(luo)(luo)門(men)經可能(neng)性更大。就印度的(de)(de)情(qing)況(kuang)而言，公元四、五世(shi)紀是婆羅(luo)(luo)門(men)一(yi)度戰勝佛教而取得(de)統治地(di)位的(de)(de)黃金時期，葛洪(hong)晚(wan)年(nian)至葛巢甫造構靈(ling)寶，正是四世(shi)紀中至四世(shi)紀末的(de)(de)事，其間(jian)有(you)什么聯系？也(ye)值得(de)玩味。

在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)外(wai)文化交流史上(shang)，婆(po)羅門(men)教對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)是一個(ge)饒有(you)趣味的(de)(de)(de)(de)(de)題目(mu)。由于佛(fo)教勢力的(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)，被佛(fo)教視作外(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)教沒有(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)得(de)到(dao)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。以(yi)(yi)往(wang)考(kao)察其在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，都著重通過佛(fo)教典(dian)籍的(de)(de)(de)(de)(de)間(jian)接的(de)(de)(de)(de)(de)一面，現在(zai)(zai)(zai)(zai)尋得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)教的(de)(de)(de)(de)(de)直接文物(wu)，基本上(shang)都是唐和唐代(dai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)，考(kao)察《度人經》與它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)關系則可(ke)看到(dao)在(zai)(zai)(zai)(zai)東晉及更早的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)，婆(po)羅門(men)教思想在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播和影(ying)響(xiang)，而且很可(ke)能由此追(zhui)尋下(xia)去，更多地看到(dao)它(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)直接傳(chuan)播和結果。

家族成員

七代祖：葛(ge)艾，漢(han)下邳(pi)僮侯(hou)。

祖父：葛矩，漢(han)安(an)平太守，黃(huang)門郎。

從祖：葛彌，漢豫章第(di)五郡太守。

父親：葛(ge)焉(yan)，字(zi)德儒，東(dong)吳州主簿，山陰(yin)令，散騎常侍，大尚書(shu)。

侄孫(sun)：葛洪，字稚(zhi)川，自號抱(bao)樸子，關內侯(hou)。東晉道教(jiao)學者、著名煉丹家、醫藥學家。后隱居羅浮山(shan)煉丹。著有《肘后方》等(deng)。

紀念場所

葛(ge)(ge)仙(xian)山是(shi)著(zhu)名(ming)(ming)的道教名(ming)(ming)山，位(wei)于上饒市鉛山縣(xian)中部，系武夷(yi)山的支脈(mo)(mo)，為(wei)國家級風景(jing)名(ming)(ming)勝區；站(zhan)在(zai)主(zhu)峰(feng)眺望四周，近觀(guan)九條(tiao)支脈(mo)(mo)如九條(tiao)蒼龍，盤旋騰躍，氣勢雄偉(wei)，人(ren)稱“九龍竄頂”。葛(ge)(ge)仙(xian)山自然景(jing)觀(guan)和人(ren)文景(jing)觀(guan)極(ji)為(wei)豐富。奇峰(feng)、異石、云海、松濤，與黃山媲美；試(shi)劍石、道人(ren)石、龍舌(she)池(chi)、七星井、仙(xian)人(ren)足印(yin)蔚為(wei)奇觀(guan)。該山相傳因東漢葛(ge)(ge)玄在(zai)此山修道成仙(xian)而得名(ming)(ming)。

葛玄墓在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西(xi)(xi)(xi)南一里(li)(li)許。墓前有葛仙(xian)庵。正統九年(nian)，道會朱榮(rong)先重修。晉護軍長史(shi)許穆(mu)墓，在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西(xi)(xi)(xi)一里(li)(li)許。葛府(fu)君墓。在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西(xi)(xi)(xi)七里(li)(li)，有碑及(ji)石門，今俱廢。 葛洪墓在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西(xi)(xi)(xi)一里(li)(li)許。即葛玄之孫。

這里(li)記載了葛洪(hong)墓的準(zhun)確方位地點，而且也(ye)沒(mei)有(you)說它失考(kao)不見，則明代葛洪(hong)墓仍然存在。