薩守堅(jian)（生(sheng)卒年(nian)不詳），又稱(cheng)薩真人(ren)，一說為蜀西(xi)(xi)河人(ren)（今(jin)四(si)川成都(dou)郫都(dou)區唐昌鎮西(xi)(xi)），其后有的書稱(cheng)薩守堅(jian)為今(jin)山西(xi)(xi)汾陽人(ren)，乃因其自稱(cheng)“汾陽薩客”之故，道號“全陽子”。宋代著名道士，與張道陵、葛玄、許(xu)遜共(gong)為四(si)大天師。
早(zao)年受道(dao)(dao)于(yu)神(shen)(shen)霄(xiao)派創始人(ren)王文卿、林靈素及龍(long)虎(hu)山(shan)虛靖天(tian)師張(zhang)(zhang)繼先(xian)。力主正(zheng)道(dao)(dao)，主張(zhang)(zhang)誠心(xin)正(zheng)意，以神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，千變萬(wan)化(hua)。著有《雷(lei)說(shuo)》、《內(nei)天(tian)罡訣法(fa)》、《續風雨雷(lei)電(dian)說(shuo)》等，收(shou)存于(yu)《道(dao)(dao)法(fa)會元》。明成祖時期，冊封“崇恩(en)真君”。教(jiao)內(nei)尊稱“一元無上(shang)薩(sa)翁真君”、“玄風永(yong)振天(tian)尊”、薩(sa)祖、清風教(jiao)主。
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，生年(nian)不(bu)(bu)詳，北宋末人。自(zi)稱(cheng)(cheng)“汾(fen)陽薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客”，號(hao)“全陽子(zi)”，又稱(cheng)(cheng)“崇(chong)恩(en)真君”。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)初習醫(yi)，因誤用藥物傷致人命，于(yu)是棄醫(yi)訪道(dao)(dao)。于(yu)陜西(xi)路遇神霄派創始人王(wang)文卿、林靈素(su)及龍虎山三十代(dai)天(tian)師(shi)(shi)虛(xu)靖天(tian)師(shi)(shi)張繼先，三師(shi)(shi)當時匿(ni)名(ming)各授一(yi)法(fa)與薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，一(yi)為(wei)(wei)(wei)咒(zhou)棗(zao)術，一(yi)為(wei)(wei)(wei)扇疾術，一(yi)為(wei)(wei)(wei)雷(lei)法(fa)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)依法(fa)行(xing)之皆驗(yan)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)后用咒(zhou)棗(zao)為(wei)(wei)(wei)民治病救命；用雷(lei)法(fa)滅(mie)邪除妖、祈晴禱(dao)雨；用五明(ming)降鬼(gui)扇使(shi)人得命復生。法(fa)裔傳至(zhi)后代(dai)，衍為(wei)(wei)(wei)“西(xi)河派”、“天(tian)山派”、“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)祖派”。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真人以道(dao)(dao)法(fa)內(nei)煉、苦行(xing)修(xiu)戒著(zhu)稱(cheng)(cheng)，其有(you)詩云：“道(dao)(dao)法(fa)于(yu)身不(bu)(bu)等閑，思量(liang)戒行(xing)徹心寒(han)。千年(nian)鐵(tie)樹開花易，一(yi)入(ru)酆都出世難。”撰著(zhu)有(you)《雷(lei)說(shuo)》、《內(nei)天(tian)罡訣法(fa)》、《續(xu)風雨雷(lei)電說(shuo)》等，存《道(dao)(dao)法(fa)會元》經(jing)籍之內(nei)。明(ming)代(dai)鄧志謨撰寫有(you)小說(shuo)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真人咒(zhou)棗(zao)記》。明(ming)成祖（1402年(nian)—1424年(nian)在位），冊封(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)為(wei)(wei)(wei)“崇(chong)恩(en)真君”。相傳王(wang)靈官是薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)之弟子(zi)、護法(fa)神。在某(mou)些道(dao)(dao)教流派中(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)與張道(dao)(dao)陵、葛玄、許(xu)遜共(gong)為(wei)(wei)(wei)四大天(tian)師(shi)(shi)。
薩(sa)守(shou)堅又(you)謂(wei)自得訣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，殷勤苦志(zhi)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)發白(bai)反黑，齒落(luo)更生，“年幾三(san)余(yu)，視聽不(bu)衰，筋(jin)骨愈固，其(qi)(qi)諸(zhu)(zhu)(zhu)效驗，一(yi)如(ru)師言。”又(you)得師授，“故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)(zhu)階(jie)大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)，罄竭相傳(chuan)”，并告誡曰：“子當(dang)利物(wu)濟人(ren)(ren)，積功累(lei)(lei)行(xing)，庶得諸(zhu)(zhu)(zhu)天(tian)擁護，魔(mo)王保迎(ying)，易于(yu)(yu)(yu)成就。”由此(ci)可(ke)見，薩(sa)守(shou)堅已盡獲神(shen)(shen)霄大(da)(da)法(fa)(fa)(fa)(fa)諸(zhu)(zhu)(zhu)階(jie)秘訣。他(ta)說(shuo)(shuo)：“守(shou)堅庸瑣下士，遭遇(yu)明師，得其(qi)(qi)設施以(yi)(yi)(yi)(yi)正，故(gu)驅雷役電(dian)，禱雨祈(qi)晴，治祟降魔(mo)，禳蝗蕩癘(li)，煉度(du)幽魂，普施符(fu)水，累(lei)(lei)行(xing)累(lei)(lei)驗，如(ru)谷(gu)應(ying)聲。今(jin)茲付受，敢不(bu)盡其(qi)(qi)所傳(chuan)。夫人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)身，二(er)氣(qi)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精而(er)(er)(er)已。圣賢設為法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)(yi)衛民，證諸(zhu)(zhu)(zhu)于(yu)(yu)(yu)己。大(da)(da)抵法(fa)(fa)(fa)(fa)本諸(zhu)(zhu)(zhu)道(dao)，道(dao)源諸(zhu)(zhu)(zhu)心，心能以(yi)(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神(shen)(shen)，融(rong)合一(yi)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神(shen)(shen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化(hua)，適量五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化(hua)，則道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)妙矣。愚(yu)當(dang)會此(ci)理于(yu)(yu)(yu)太極未(wei)奠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，而(er)(er)(er)證此(ci)理于(yu)(yu)(yu)三(san)才(cai)既判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)風(feng)雨，此(ci)道(dao)何嘗(chang)一(yi)日不(bu)流通于(yu)(yu)(yu)天(tian)地間也，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)(fa)或(huo)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞焉(yan)(yan)，圣人(ren)(ren)者(zhe)作法(fa)(fa)(fa)(fa)始肇(zhao)矣。如(ru)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹步，皆可(ke)考也，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)(fa)或(huo)未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥焉(yan)(yan)。既有(you)(you)漢天(tian)師闡(chan)揚此(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)，復有(you)(you)宗師扶持此(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)(fa)始大(da)(da)備焉(yan)(yan)。”這(zhe)里所說(shuo)(shuo)的“宗師”，即是(shi)指張(zhang)虛靖天(tian)師而(er)(er)(er)言。豈不(bu)聞《三(san)十代天(tian)師寶誥》有(you)(you)“白(bai)雪(xue)丹霄。黃芽舊積。文章星斗。老君授三(san)五(wu)飛(fei)步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玉局(ju)箓符(fu)。漢祖傳(chuan)正一(yi)斬邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于(yu)(yu)(yu)一(yi)登名(ming)于(yu)(yu)(yu)紫府。”有(you)(you)言“去太極登紫微。聚三(san)華(hua)朝五(wu)炁。”具(ju)是(shi)說(shuo)(shuo)虛靖天(tian)師其(qi)(qi)導引內煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。又(you)著(zhu)有(you)(you)《心說(shuo)(shuo)》、《明真(zhen)破妄章訟(song)》，此(ci)是(shi)修心煉性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩(sa)(sa)守(shou)堅晚年寓(yu)于泉州(在(zai)今福建(jian)南(nan)部，漳州以北)，以道(dao)(dao)(dao)術名世(shi)，從之游者數百輩，故在(zai)南(nan)宋(song)、元代(dai)影響頗大。明臧懋循編《元曲選(xuan)》中有(you)《薩(sa)(sa)真(zhen)人夜(ye)斷(duan)碧(bi)桃花》劇本《楔(xie)子》之外(wai)共四折，講(jiang)東京(洛陽)徐(xu)(xu)端(duan)有(you)二女(nv)：碧(bi)桃、玉蘭。碧(bi)桃許(xu)張硅之子張道(dao)(dao)(dao)南(nan)，兩家(jia)(jia)相鄰。張道(dao)(dao)(dao)南(nan)因(yin)籠(long)內(nei)白鸚鵡飛出，飛到徐(xu)(xu)家(jia)(jia)園(yuan)’中，越墻去(qu)找，因(yin)而得見碧(bi)桃。徐(xu)(xu)端(duan)夫婦因(yin)此責罵(ma)碧(bi)桃，碧(bi)桃即氣死，埋(mai)在(zai)園(yuan)中。三年后道(dao)(dao)(dao)南(nan)中狀元，碧(bi)桃之魂與道(dao)(dao)(dao)南(nan)相會。久之，道(dao)(dao)(dao)南(nan)病，醫藥(yao)無效(xiao)，家(jia)(jia)中以為有(you)邪(xie)魔著(zhu)身(shen)，請薩(sa)(sa)真(zhen)人來看(kan)。薩(sa)(sa)真(zhen)人勾來碧(bi)桃的(de)魂，伺明了緣由，令碧(bi)桃借尸還魂，“夫妻重配，父母團圓”。劇很有(you)人情味，劇中的(de)薩(sa)(sa)真(zhen)人講(jiang)天性，通人情，與《白蛇傳》中的(de)法海和尚截然相反(fan)。
由南宋以來一些道教典籍和(he)上(shang)述一部雜劇、個別小說，可見薩(sa)真人(ren)(ren)在歷史上(shang)影(ying)響之(zhi)大(da)。薩(sa)守堅學說在今日(ri)的意義只在內(nei)丹(dan)學和(he)道德(de)修行方面，此(ci)即近代著(zhu)名道教學者陳(chen)攖寧所謂“仙學”。實際上(shang)宋之(zhi)時人(ren)(ren)稱(cheng)守堅為“真人(ren)(ren)”，猶稱(cheng)之(zhi)為“仙人(ren)(ren)”。陳(chen)寅恪先生說：“真，是指(zhi)仙人(ren)(ren)而言。唐朝仙、真通用，字一義。”應該說，薩(sa)守堅在道教理論(lun)和(he)養生理論(lun)方面是有(you)一定貢(gong)獻的，也(ye)是北宋末(mo)年的一位詩(shi)人(ren)(ren)。
《薩祖鐵罐焰(yan)口科儀(yi)》則是(shi)一(yi)部以薩祖（守(shou)堅(jian)）冠(guan)名的(de)(de)(de)(de)科書經籍，教(jiao)內(nei)(nei)外(wai)(wai)許多研究道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家學者都很(hen)熟悉，許多道觀都能組織道士根據《焰(yan)口》的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容熟練地做法事。看起(qi)(qi)來這(zhe)僅是(shi)道教(jiao)“度亡”信仰方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部科書，但實際上這(zhe)其中體現(xian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵深(shen)刻而(er)豐富。無論(lun)《焰(yan)口》是(shi)否薩守(shou)堅(jian)親(qin)自撰成(cheng)，但這(zhe)種方(fang)式(shi)和經籍中之(zhi)(zhi)內(nei)(nei)容，體現(xian)了薩守(shou)堅(jian)所(suo)強調的(de)(de)(de)(de)“行先天大道之(zhi)(zhi)法，遣自己元神之(zhi)(zhi)將”，內(nei)(nei)煉神丹(dan)與外(wai)(wai)用成(cheng)法，皆(jie)賴“一(yi)點(dian)靈(ling)光”的(de)(de)(de)(de)思(si)想。《焰(yan)口》開篇(pian)即曰：“一(yi)窈包藏造化(hua)功(gong)，三般大藥（精氣神）內(nei)(nei)圓融；巽風吹起(qi)(qi)爐(lu)中火，煉出(chu)神丹(dan)滿(man)鼎(ding)紅。”
薩守(shou)堅(jian)著(zhu)有(you)《雷(lei)說》、《續(xu)風雨雷(lei)電說》、《內(nei)(nei)天罡訣(jue)法(fa)》，存《道法(fa)會(hui)元(yuan)》卷六(liu)七中(zhong)(zhong)。從這些著(zhu)述中(zhong)(zhong)可(ke)知(zhi)，其理(li)論(lun)與法(fa)訣(jue)確實(shi)與王(wang)文卿一(yi)(yi)脈相(xiang)承。薩守(shou)堅(jian)自述曰(yue)(yue)：“余習性清(qing)淡，希志神(shen)(shen)(shen)仙(xian)丹經子(zi)書，傳廣萬卷，再一(yi)(yi)披閱，目眩神(shen)(shen)(shen)昏，深欲得人(ren)(ren)印證。而(er)(er)(er)后誠感天地(di)(di)，憫其勤勞，得遇(yu)真(zhen)師，成就大事(shi)，噓(xu)枯振槁，受賜良多，刻骨銘(ming)心，報思罔極。初真(zhen)師命(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：夫(fu)道在(zai)人(ren)(ren)身(shen)(shen)，其大無(wu)內(nei)(nei)，其小無(wu)外，謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)，則(ze)(ze)恍惚而(er)(er)(er)有(you)象；謂(wei)之(zhi)(zhi)有(you)，則(ze)(ze)渺漠以(yi)(yi)難(nan)窮(qiong)。自非至人(ren)(ren)，孰能捉摸。子(zi)學道勤苦，骨相(xiang)合(he)仙(xian)，今有(you)秘(mi)文相(xiang)傳。雖曰(yue)(yue)違科，即(ji)得其人(ren)(ren)，受授(shou)由我(wo)。子(zi)當長(chang)(chang)跪，重作(zuo)誓言(yan)，我(wo)以(yi)(yi)心傳，子(zi)當諦聽。夫(fu)人(ren)(ren)也，地(di)(di)水(shui)火(huo)風，假合(he)四大，為(wei)萬物靈(ling)。死(si)為(wei)臭腐，何所(suo)恃焉。但恃精氣(qi)神(shen)(shen)(shen)三(san)者為(wei)根本。夫(fu)人(ren)(ren)固(gu)其精，養其氣(qi)，保其神(shen)(shen)(shen)，使之(zhi)(zhi)三(san)宮(gong)往來，升降不(bu)(bu)息，則(ze)(ze)家家蓬萊，處處神(shen)(shen)(shen)仙(xian)矣。夫(fu)何以(yi)(yi)淫(yin)而(er)(er)(er)敗元(yuan)精，以(yi)(yi)忿躁(zao)而(er)(er)(er)耗(hao)元(yuan)氣(qi)，以(yi)(yi)穢濁而(er)(er)(er)昏元(yuan)神(shen)(shen)(shen)，使關竅窒而(er)(er)(er)不(bu)(bu)通。爐鼎滲而(er)(er)(er)不(bu)(bu)固(gu)，宅舍壞而(er)(er)(er)不(bu)(bu)修(xiu)，欲望長(chang)(chang)生，奉行道法(fa)，胡(hu)可(ke)得也，體而(er)(er)(er)用(yong)之(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)致雷(lei)霆(ting)于(yu)倏忽，呼風雨于(yu)須(xu)臾，人(ren)(ren)天所(suo)師，何施(shi)不(bu)(bu)可(ke)。故(gu)曰(yue)(yue)：行先天大道之(zhi)(zhi)法(fa)，遣自己元(yuan)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)將，謂(wei)之(zhi)(zhi)法(fa)也。”此段真(zhen)師之(zhi)(zhi)論(lun)，與王(wang)文卿所(suo)說“以(yi)(yi)道為(wei)體，以(yi)(yi)法(fa)為(wei)用(yong)”，“中(zhong)(zhong)理(li)五氣(qi)，混合(he)百神(shen)(shen)(shen)，以(yi)(yi)我(wo)元(yuan)命(ming)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，召(zhao)彼虛(xu)無(wu)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)；以(yi)(yi)我(wo)本身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)氣(qi)，合(he)彼虛(xu)無(wu)之(zhi)(zhi)氣(qi)，加之(zhi)(zhi)步罡訣(jue)目，秘(mi)咒靈(ling)符(fu)，斡動(dong)化(hua)機(ji)，若合(he)符(fu)契，運(yun)雷(lei)霆(ting)于(yu)掌上，包天地(di)(di)于(yu)身(shen)(shen)中(zhong)(zhong)”的理(li)論(lun)如(ru)出一(yi)(yi)轍。
甘肅(su)省(sheng)西(xi)和縣(xian)城南(nan)三(san)里岷(min)郡(jun)山(shan)有(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓，今存(cun)墓表為(wei)清(qing)(qing)(qing)乾隆(long)時(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)立，當時(shi)(shi)(shi)縣(xian)令王(wang)(wang)鳴珂題“薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓”四字。陵園旁有(you)(you)道(dao)(dao)觀一(yi)座，名“薩(sa)(sa)(sa)爺(ye)殿(dian)(dian)”，有(you)(you)戲臺、正(zheng)殿(dian)(dian)、東西(xi)偏殿(dian)(dian)，應初建于(yu)南(nan)宋(song)(song)時(shi)(shi)(shi)，清(qing)(qing)(qing)乾隆(long)年間擴建。正(zheng)殿(dian)(dian)有(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)塑像，東西(xi)偏殿(dian)(dian)正(zheng)面(mian)分別為(wei)王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官和楊四將(jiang)(jiang)軍塑像。經筆者考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)北宋(song)(song)末年著名道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)。元(yuan)刻(ke)《新編連相搜(sou)神廣記(ji)》后集言王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)為(wei)湘陰縣(xian)邪神，用童(tong)(tong)男童(tong)(tong)女(nv)生祀(si)，薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)焚其(qi)廟(miao)(miao)。后薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)“至(zhi)龍興府江邊濯(zhuo)足，見水有(you)(you)神影，方面(mian)黃巾金甲(jia)，左(zuo)手(shou)拽袖，右手(shou)執鞭”，言為(wei)湘陰廟(miao)(miao)神王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)，暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)十(shi)二(er)年，欲(yu)伺其(qi)有(you)(you)過以復仇，后知(zhi)其(qi)德(de)行高(gao)邁(mai)，故表示將(jiang)(jiang)改(gai)惡(e)從(cong)(cong)善(shan)(shan)(shan)，愿為(wei)部將(jiang)(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)遂收為(wei)徒(tu)。元(yuan)代趙道(dao)(dao)一(yi)編《歷(li)世(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)(xian)體道(dao)(dao)通鑒(jian)續編》也寫到(dao)此(ci)事(shi)，唯地(di)點作“某處(chu)”，王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)(shi)間作“三(san)年”。按：南(nan)宋(song)(song)著名道(dao)(dao)士白玉(yu)蟾的(de)(de)《道(dao)(dao)法九要》一(yi)書《持戒第(di)四》也講到(dao)此(ci)事(shi)，作為(wei)“一(yi)十(shi)二(er)載”，明代據元(yuan)刊(kan)增(zeng)補重刊(kan)《繪圖三(san)教(jiao)(jiao)搜(sou)神大全(quan)》（葉德(de)輝影寫刊(kan)刻(ke)本）和明刊(kan)《搜(sou)神記(ji)》、明代小說《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)得(de)道(dao)(dao)咒棗記(ji)》也作“相隨(sui)一(yi)十(shi)二(er)年”（第(di)十(shi)回(hui)），則作“十(shi)二(er)”為(wei)是。《歷(li)世(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)(xian)體道(dao)(dao)通鑒(jian)》中(zhong)(zhong)“三(san)”乃是因(yin)所(suo)(suo)據本子上“十(shi)二(er)”兩字之(zhi)豎畫模糊不(bu)清(qing)(qing)(qing)，誤識為(wei)“三(san)”而(er)成(cheng)。王(wang)(wang)善(shan)(shan)(shan)即(ji)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官。而(er)岷(min)郡(jun)山(shan)側殿(dian)(dian)也奉王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官神位，此(ci)是西(xi)和岷(min)郡(jun)山(shan)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)之(zhi)證(zheng)。《明孝宗(zong)實錄》卷十(shi)三(san)云(yun)：“所(suo)(suo)謂崇恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)、隆(long)恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)者，道(dao)(dao)家相傳以崇恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)姓(xing)薩(sa)(sa)(sa)名堅(jian)，西(xi)蜀人(ren)(ren)(ren)，宋(song)(song)徽宗(zong)時(shi)(shi)(shi)嘗(chang)從(cong)(cong)王(wang)(wang)侍(shi)宸、林靈(ling)(ling)(ling)素(su)學法有(you)(you)驗。而(er)隆(long)恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)，則玉(yu)樞火府天將(jiang)(jiang)王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官也，又(you)嘗(chang)從(cong)(cong)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)傳符法。……永樂中(zhong)(zhong)，以周思得(de)能傳靈(ling)(ling)(ling)官法，乃于(yu)禁城之(zhi)西(xi)建天將(jiang)(jiang)廟(miao)(miao)及祖師殿(dian)(dian)。宣德(de)中(zhong)(zhong)改(gai)廟(miao)(miao)為(wei)大德(de)觀，封二(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)(jun)。”此(ci)皆(jie)關于(yu)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)同王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官設祀(si)及二(er)者關系的(de)(de)最早記(ji)載，也是有(you)(you)關薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)生平的(de)(de)最早記(ji)載。清(qing)(qing)(qing)董含《莼(chun)鄉隨(sui)筆》卷二(er)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)條亦言明清(qing)(qing)(qing)以來道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)(suo)奉王(wang)(wang)靈(ling)(ling)(ling)官名善(shan)(shan)(shan)，曾從(cong)(cong)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)受符法。
至心皈命禮。
派(pai)流西(xi)地，跡顯(xian)龍興⑵。施財合藥濟群生，積行累功修至道(dao)⑶。授鐵師之(zhi)教旨，掌玉府之(zhi)雷書⑷。身披百衲伏魔(mo)(mo)衣(yi)，手執(zhi)五明降鬼扇⑸。代天宣(xuan)化(hua)，咒棗(zao)書符(fu)⑹。運風雷于(yu)咫尺之(zhi)間，剪妖魔(mo)(mo)于(yu)斗(dou)罡之(zhi)下⑺。道(dao)參太極(ji)，位(wei)列先班(ban)⑻。松筠野鶴任縱橫，遐邇孤云(yun)常自在⑼。方方闡教，為(wei)萬(wan)法之(zhi)宗師；處處開壇，作后人之(zhi)模范⑽。都(dou)天宗主，一元無上(shang)薩(sa)翁真君，玄風永(yong)振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩祖寶誥(gao)：薩祖，即薩守(shou)堅(jian)，宋代道士，少嘗學(xue)醫，欲(yu)濟(ji)人禮物，結果(guo)卻(que)誤用藥傷人，遂棄醫求道。曾于(yu)(yu)(yu)陜西(xi)遇(yu)第(di)三十代天師張繼(ji)先為度師，得受“咒棗之(zhi)術”（屬祝由(you)術），遇(yu)林(lin)靈素授羽扇(shan)一柄，言“有(you)病者，則扇(shan)之(zhi)即愈(yu)”；又見王文卿于(yu)(yu)(yu)青城山(shan)，盡得雷法(fa)(fa)之(zhi)傳。薩守(shou)堅(jian)皆精志修煉，由(you)是道法(fa)(fa)大顯，出入巴蜀。游(you)東南至閩中。守(shou)堅(jian)尤(you)精于(yu)(yu)(yu)神霄雷法(fa)(fa)。曾撰有(you)《雷說(shuo)》、《內天罡(gang)訣法(fa)(fa)》、《續(xu)風雨雷電說(shuo)》等。其法(fa)(fa)裔稱“西(xi)河(he)派”或“天山(shan)派”。此即為薩祖積功(gong)修道的(de)誥(gao)詞。
⑵派(pai)流西(xi)(xi)地，跡顯龍興：西(xi)(xi)地，指四川。龍興，地名，在甘(gan)肅省(sheng)。此句言，薩祖曾去四川傳道，將他所創教派(pai)——西(xi)(xi)河派(pai)，也傳至四川西(xi)(xi)部，甘(gan)肅龍興也留下了許多有關薩祖的圣跡。
⑶施財合(he)藥(yao)濟群(qun)生，積行(xing)累功(gong)修至(zhi)道：薩(sa)祖遵從(cong)師(shi)訓(xun)，用經過咒祝的大棗(zao)給(gei)病人(ren)治病。治愈極多。將(jiang)大棗(zao)去核，然后(hou)進行(xing)加(jia)持。咒一棗(zao)只取(qu)錢七文(wen)。每日咒百余棗(zao)，自(zi)己只取(qu)七十文(wen)，其余皆施給(gei)窮人(ren)。一心(xin)只知道積行(xing)功(gong)德以(yi)求得至(zhi)道。
⑷授(shou)鐵師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)教(jiao)旨(zhi)(zhi)，掌(zhang)玉府之(zhi)(zhi)雷(lei)書：鐵師(shi)(shi)(shi)，不(bu)徇私情，剛直無私的(de)師(shi)(shi)(shi)尊(zun)。薩祖(zu)(zu)《雷(lei)說(shuo)》自(zi)述“得(de)遇真(zhen)(zhen)師(shi)(shi)(shi)，成就(jiu)大事(shi)。”《呂祖(zu)(zu)全書》卷二(er)十三《雪過修真(zhen)(zhen)懺》所列圣班第二(er)位為(wei)“太(tai)(tai)初玄元(yuan)鐵師(shi)(shi)(shi)元(yuan)陽上帝(di)”《薩祖(zu)(zu)仰啟(qi)咒》有(you)“親受鐵師(shi)(shi)(shi)傳妙(miao)旨(zhi)(zhi)”句(ju)。如何(he)得(de)授(shou)鐵師(shi)(shi)(shi)教(jiao)旨(zhi)(zhi)，事(shi)本(ben)秘不(bu)可考。閔(min)智(zhi)亭先生(sheng)作(zuo)注言又薩祖(zu)(zu)曾收王善（即王靈官）為(wei)徒，當王善初次(ci)顯(xian)形(xing)時，鐵冠紅(hong)袍，手執玉斧。鐵師(shi)(shi)(shi)或(huo)指王善，且備一說(shuo)。然道經(jing)中時有(you)稱元(yuan)始天(tian)尊(zun)為(wei)“鐵師(shi)(shi)(shi)元(yuan)陽上帝(di)”之(zhi)(zhi)言，所以(yi)推(tui)斷此典(dian)故可能是(shi)出自(zi)《太(tai)(tai)上元(yuan)陽上帝(di)元(yuan)始天(tian)尊(zun)說(shuo)火車王靈官真(zhen)(zhen)經(jing)》。《道法(fa)會元(yuan)·卷八十六》記載稱元(yuan)始為(wei)“帝(di)師(shi)(shi)(shi)先天(tian)無極大道生(sheng)一始祖(zu)(zu)太(tai)(tai)易水火鴻蒙混沌元(yuan)陽上帝(di) 浮黎元(yuan)始天(tian)尊(zun)”
玉府，玉樞雷(lei)(lei)(lei)府，為天上管轄雷(lei)(lei)(lei)霆(ting)號(hao)令之處所。雷(lei)(lei)(lei)書，雷(lei)(lei)(lei)法(fa)秘籍，闡說召雷(lei)(lei)(lei)之法(fa)。薩祖傳授真師(shi)相(xiang)付的教旨，道成之后掌管玉樞府的秘籍。
⑸身披百(bai)(bai)衲(na)伏魔(mo)衣(yi)，手執(zhi)五明降鬼(gui)扇(shan)(shan)：百(bai)(bai)衲(na)，即(ji)百(bai)(bai)衲(na)衣(yi)。衲(na)原作納，密針縫紉的(de)意(yi)思。百(bai)(bai)衲(na)，指(zhi)用(yong)多(duo)種布料縫補(bu)拼(pin)接，為(wei)苦志修行(xing)者所穿。五明降鬼(gui)扇(shan)(shan)，薩(sa)祖(zu)學道修行(xing)后，曾(ceng)遇林靈素(su)真(zhen)人授(shou)以羽(yu)扇(shan)(shan)一(yi)(yi)把(ba)，有(you)病一(yi)(yi)扇(shan)(shan)即(ji)愈。同時(shi)，它還有(you)驅邪降魔(mo)的(de)功效。百(bai)(bai)衲(na)衣(yi)和(he)降鬼(gui)扇(shan)(shan)成了(le)薩(sa)祖(zu)的(de)兩件(jian)寶物(wu)，一(yi)(yi)直隨身攜帶(dai)。
⑹代(dai)天宣化(hua)(hua)，咒(zhou)棗書符：宣化(hua)(hua)，宣導教(jiao)化(hua)(hua)。此指(zhi)薩(sa)祖(zu)(zu)代(dai)替上天宣傳道教(jiao)真(zhen)旨，勸導世人虔心奉道。咒(zhou)棗，即(ji)咒(zhou)棗術。薩(sa)祖(zu)(zu)之咒(zhou)棗術得第(di)三十代(dai)天師張繼先(xian)所授。治病時，通常先(xian)用香水將棗子洗(xi)凈，然后左(zuo)手心持棗，右手掐訣，吹炁在棗上，讓病人吃下，即(ji)可(ke)驅鬼(gui)治病。薩(sa)祖(zu)(zu)曾廣行此術，治病救人。書符，即(ji)畫符。
⑺運(yun)(yun)(yun)風雷于(yu)咫尺之(zhi)(zhi)間，剪(jian)妖(yao)魔于(yu)斗(dou)(dou)罡(gang)(gang)(gang)之(zhi)(zhi)下(xia)：運(yun)(yun)(yun)風雷，指搬(ban)運(yun)(yun)(yun)風雷、轉動風雷。薩祖精修五雷正(zheng)(zheng)法(fa)，善能在咫尺之(zhi)(zhi)地運(yun)(yun)(yun)轉風雷。斗(dou)(dou)罡(gang)(gang)(gang)，原指北斗(dou)(dou)杓柄(bing)最末一(yi)星。北斗(dou)(dou)運(yun)(yun)(yun)于(yu)天中，罡(gang)(gang)(gang)星所指方(fang)位沒有差失，故(gu)代表天之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)氣。雷法(fa)以斗(dou)(dou)罡(gang)(gang)(gang)所指推(tui)定雷霆(ting)所在，子罡(gang)(gang)(gang)下(xia)召雷。而體內(nei)正(zheng)(zheng)炁，則(ze)為內(nei)天罡(gang)(gang)(gang)，動之(zhi)(zhi)即與外天罡(gang)(gang)(gang)相應。薩祖天罡(gang)(gang)(gang)正(zheng)(zheng)氣迸出(chu)便是(shi)電光，召之(zhi)(zhi)可以剪(jian)伐妖(yao)魔。
⑻道(dao)(dao)參太(tai)極(ji)，位列先班(ban)：太(tai)極(ji)，即(ji)(ji)道(dao)(dao)之全體(ti)。薩祖學道(dao)(dao)修仙(xian)(xian)得(de)道(dao)(dao)后，已參透太(tai)極(ji)之理。即(ji)(ji)可與道(dao)(dao)合真，進入(ru)仙(xian)(xian)界，名(ming)位列于(yu)仙(xian)(xian)班(ban)。
⑼松筠(yun)野(ye)鶴任縱橫(heng)，遐邇(er)孤云(yun)(yun)(yun)常自(zi)(zi)(zi)在(zai)：松筠(yun)，松樹、竹子。野(ye)鶴，不受拘束的仙(xian)鶴。松筠(yun)野(ye)鶴，同喻薩祖(zu)(zu)深得自(zi)(zi)(zi)然之趣(qu)。遐邇(er)，或(huo)遠(yuan)或(huo)近。孤云(yun)(yun)(yun)，自(zi)(zi)(zi)由飄蕩的白云(yun)(yun)(yun)，此句言，薩祖(zu)(zu)深得自(zi)(zi)(zi)然之趣(qu)，常將身作閑(xian)云(yun)(yun)(yun)野(ye)鶴。縱橫(heng)無(wu)礙，如孤云(yun)(yun)(yun)般或(huo)遠(yuan)或(huo)近自(zi)(zi)(zi)在(zai)往來。
⑽方方闡教(jiao)，為萬法(fa)之宗師；處(chu)處(chu)開(kai)(kai)壇，作(zuo)后人之模范：方方，到處(chu)各各地方。薩祖修(xiu)煉(lian)得道(dao)后，到處(chu)闡教(jiao)，開(kai)(kai)壇說法(fa)，成為萬法(fa)宗師。
⑾都天宗主，一(yi)元無上薩(sa)(sa)翁(weng)真君，玄風永(yong)振天尊(zun)：此(ci)為(wei)薩(sa)(sa)祖仙界尊(zun)號。
歷世真仙體道通(tong)鑒(jian)續編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)名守(shou)堅，南(nan)(nan)華(hua)人(ren)(ren)也(ye)，一(yi)(yi)云(yun)西河人(ren)(ren)，自(zi)稱汾(fen)陽(yang)薩(sa)(sa)(sa)客。少有(you)濟(ji)人(ren)(ren)利(li)物之(zhi)(zhi)心。嘗學(xue)醫，誤用藥(yao)殺人(ren)(ren)，遂(sui)奔(ben)醫。聞(wen)江(jiang)南(nan)(nan)三(san)十(shi)(shi)代天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)虛(xu)靖(jing)先生及(ji)林、王二(er)侍(shi)(shi)宸(chen)道(dao)(dao)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)高，欲求(qiu)學(xue)法(fa)(fa)，出(chu)蜀(shu)至陜，行(xing)囊已盡(jin)。方坐石悶，忽見三(san)道(dao)(dao)人(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)(sa)問此去信州遠近，道(dao)(dao)人(ren)(ren)問所欲，薩(sa)(sa)(sa)云(yun)：欲訪虛(xu)靖(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，參學(xue)道(dao)(dao)法(fa)(fa)。道(dao)(dao)人(ren)(ren)曰(yue)(yue)：天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)羽(yu)化矣。薩(sa)(sa)(sa)方悵(chang)恨，一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)(ren)云(yun)：今天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)法(fa)(fa)亦高，吾(wu)與(yu)之(zhi)(zhi)有(you)舊(jiu)，當為作字可往訪之(zhi)(zhi)。吾(wu)有(you)一(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授，日(ri)(ri)問可以自(zi)給。遂(sui)授以咒棗(zao)之(zhi)(zhi)術。曰(yue)(yue)：咒一(yi)(yi)棗(zao)可取七(qi)(qi)文(wen)(wen)，一(yi)(yi)日(ri)(ri)但(dan)咒十(shi)(shi)棗(zao)，得(de)七(qi)(qi)十(shi)(shi)文(wen)(wen)，則有(you)一(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)資矣。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)(ren)云(yun)：吾(wu)亦有(you)一(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授。與(yu)之(zhi)(zhi)棕(zong)扇一(yi)(yi)柄，曰(yue)(yue)：有(you)病者則扇之(zhi)(zhi)即愈(yu)。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人(ren)(ren)云(yun)：吾(wu)亦有(you)一(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授，乃(nai)雷法(fa)(fa)也(ye)。薩(sa)(sa)(sa)拜而(er)(er)受之(zhi)(zhi)，用之(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)日(ri)(ri)凡咒百(bai)余(yu)(yu)(yu)棗(zao)，止取七(qi)(qi)十(shi)(shi)文(wen)(wen)為日(ri)(ri)用，余(yu)(yu)(yu)者復(fu)以濟(ji)貧(pin)。及(ji)到(dao)信州，見天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，投信，舉家(jia)慟哭，乃(nai)三(san)十(shi)(shi)代天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)親筆也(ye)。信中(zhong)言(yan)吾(wu)與(yu)林侍(shi)(shi)宸(chen)、王侍(shi)(shi)宸(chen)遇薩(sa)(sa)(sa)某(mou)，各(ge)以一(yi)(yi)法(fa)(fa)授之(zhi)(zhi)矣，可授以未(wei)盡(jin)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。薩(sa)(sa)(sa)由是道(dao)(dao)法(fa)(fa)大顯。嘗寓某(mou)處城(cheng)隍(huang)(huang)廟數(shu)日(ri)(ri)，太守(shou)夢城(cheng)隍(huang)(huang)告(gao)之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：薩(sa)(sa)(sa)先生數(shu)日(ri)(ri)寓此，令我(wo)(wo)起處不安，幸為我(wo)(wo)善(shan)遣之(zhi)(zhi)。太守(shou)至廟，逐薩(sa)(sa)(sa)使(shi)去。薩(sa)(sa)(sa)行(xing)數(shu)十(shi)(shi)里，遇人(ren)(ren)異豕往廟酬愿，薩(sa)(sa)(sa)以少香附(fu)之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：去酬愿畢，為置爐(lu)焚(fen)之(zhi)(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)如誡(jie)，迅雷一(yi)(yi)聲(sheng)，火(huo)焚(fen)其(qi)廟，更(geng)不延燒民居(ju)。越三(san)年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)至某(mou)渡，無(wu)操舟(zhou)者，舉篙(gao)自(zi)渡，置三(san)文(wen)(wen)錢(qian)(qian)於(wu)舟(zhou)中(zhong)以償渡金。因掬水院手，見一(yi)(yi)人(ren)(ren)鐵冠紅袍，手執玉斧立(li)於(wu)水中(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：汝(ru)乃(nai)何人(ren)(ren)，速見形(xing)？其(qi)人(ren)(ren)立(li)於(wu)側曰(yue)(yue)：我(wo)(wo)王善(shan)，即某(mou)州城(cheng)隍(huang)(huang)也(ye)，昨真官(guan)焚(fen)我(wo)(wo)廟，我(wo)(wo)家(jia)三(san)百(bai)余(yu)(yu)(yu)口無(wu)依，我(wo)(wo)實(shi)無(wu)罪，訴于(yu)上帝。帝賜玉斧，令我(wo)(wo)相(xiang)(xiang)隨，遇真官(guan)有(you)犯天(tian)(tian)(tian)(tian)律(lv)，令得(de)便宜施行(xing)后奏。我(wo)(wo)隨真官(guan)三(san)年(nian)，并(bing)無(wu)犯律(lv)者，今日(ri)(ri)渡舟(zhou)，真官(guan)乃(nai)置錢(qian)(qian)舟(zhou)中(zhong)，則真官(guan)無(wu)可報(bao)之(zhi)(zhi)時矣。今愿為部(bu)將，奉行(xing)法(fa)(fa)旨。薩(sa)(sa)(sa)曰(yue)(yue)：更(geng)相(xiang)(xiang)從三(san)年(nian)，亦只(zhi)如是。薩(sa)(sa)(sa)遂(sui)奏玉帝，擢為部(bu)將。每有(you)行(xing)持，報(bao)應若響。嘗有(you)詩云(yun)：道(dao)(dao)法(fa)(fa)於(wu)身(shen)不等閑，尋思戒行(xing)徹(che)心寒。千年(nian)鐵樹開花易，一(yi)(yi)日(ri)(ri)鄧(deng)都出(chu)世(shi)難。又(you)詩云(yun)：言(yan)清行(xing)濁休談(tan)道(dao)(dao)，不顧天(tian)(tian)(tian)(tian)條(tiao)法(fa)(fa)饅行(xing)。但(dan)依本(ben)分安神(shen)氣，何慮(lv)仙都不掛名。真人(ren)(ren)得(de)道(dao)(dao)后，游閩中(zhong)，一(yi)(yi)日(ri)(ri)端坐而(er)(er)化。
薩祖仰啟咒
仰請(qing)碧云(yun)大教(jiao)主 一元無上薩仙(xian)翁
先天(tian)雷部(bu)大尚書 親授鐵師傳妙(miao)旨
手執五明降鬼扇 身(shen)被百衲伏魔衣(yi)
常將鐵罐食加(jia)持 普(pu)濟(ji)含靈皆得度
咒棗書符皆有應 代天(tian)宣化總無私
云游(you)天(tian)下至(zhi)龍興(xing) 鐵面(mian)將軍潭(tan)底現
一十(shi)二年觀過錯 百千萬種積功勛(xun)
爰把誓(shi)盟朝上帝 普(pu)令三界悉(xi)皈依
治病回生如(ru)反掌 圓光附體闡威靈
我今啟請望(wang)來(lai)臨 伏望(wang)師恩加擁護(hu)
薩守堅力主正(zheng)道(dao)，主張(zhang)誠心正(zheng)意，以(yi)(yi)(yi)神(shen)合(he)(he)(he)神(shen)，千(qian)(qian)(qian)變(bian)萬(wan)化(hua)。他說：“先師(shi)有(you)(you)云：要(yao)知大道(dao)通玄處(chu)，不(bu)(bu)在三千(qian)(qian)(qian)六百門。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者(zhe)(zhe)，徒執(zhi)己見，空泥塵(chen)言，適所(suo)以(yi)(yi)(yi)貽輪者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誚矣(yi)(yi)。”“學者(zhe)(zhe)無(wu)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他，但求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)(wu)身可(ke)也(ye)(ye)(ye)。夫五(wu)行(xing)根于二(er)(er)(er)氣(qi)(qi)，二(er)(er)(er)氣(qi)(qi)分而(er)為(wei)(wei)五(wu)行(xing)，人能聚五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，運(yun)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)五(wu)雷，則雷法乃(nai)(nai)先天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，雷法乃(nai)(nai)在我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)合(he)(he)(he)氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)神(shen)合(he)(he)(he)神(shen)，豈不(bu)(bu)如響斯答耶！”“會此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，參此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，則二(er)(er)(er)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)在二(er)(er)(er)氣(qi)(qi)，而(er)在吾(wu)(wu)身。五(wu)行(xing)不(bu)(bu)在五(wu)行(xing)，亦在吾(wu)(wu)身。吹而(er)為(wei)(wei)風，運(yun)而(er)為(wei)(wei)雷，噓而(er)為(wei)(wei)云，呵而(er)為(wei)(wei)雨，千(qian)(qian)(qian)變(bian)萬(wan)化(hua)，千(qian)(qian)(qian)態萬(wan)狀(zhuang)，種種皆心內物質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論有(you)(you)曰：精氣(qi)(qi)為(wei)(wei)物，斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一(yi)握，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)。游(you)魂為(wei)(wei)變(bian)，散而(er)可(ke)彌六合(he)(he)(he)，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)道(dao)則有(you)(you)體(ti)(ti)，有(you)(you)法則有(you)(you)用也(ye)(ye)(ye)，皆本諸(zhu)一(yi)而(er)已(yi)。若泛舉其(qi)煩，則千(qian)(qian)(qian)百言而(er)不(bu)(bu)足(zu)。善(shan)撮(cuo)其(qi)要(yao)，則一(yi)二(er)(er)(er)語而(er)有(you)(you)余。夫茍貪條目(mu)愈多(duo)，而(er)本真愈失，雖(sui)皓首窮經，無(wu)所(suo)益也(ye)(ye)(ye)。嘆夫世變(bian)日下，人心日奸，立論者(zhe)(zhe)既無(wu)所(suo)講，徒爾(er)乎他。傳法者(zhe)(zhe)復(fu)無(wu)所(suo)稽(ji)驗明矣(yi)(yi)，受其(qi)誑亦無(wu)輕乎！風非可(ke)捕(bu)風，影非可(ke)搏(bo)影矣(yi)(yi)。黃石公《素(su)書》一(yi)編，張(zhang)留侯(hou)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師(shi)，簡耶繁耶?愚(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言，今(jin)亦倦于喋喋矣(yi)(yi)。然(ran)得(de)師(shi)傳者(zhe)(zhe)如是，故不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)詳(xiang)以(yi)(yi)(yi)告也(ye)(ye)(ye)。”
在(zai)神霄(xiao)(xiao)派(pai)諸階雷(lei)(lei)法(fa)中，有一些道法(fa)奉薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅為(wei)(wei)主(zhu)法(fa)祖師(shi)，其護(hu)法(fa)神將王(wang)(wang)善(shan)為(wei)(wei)主(zhu)帥(shuai)(shuai)，如《雷(lei)(lei)霆三五(wu)火(huo)(huo)車(che)(che)靈宮(gong)王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)秘(mi)法(fa)》、《豁(huo)落靈官(guan)(guan)(guan)秘(mi)法(fa)》、《南極火(huo)(huo)雷(lei)(lei)靈官(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)秘(mi)傳》。這(zhe)些法(fa)中稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅為(wei)(wei)“祖師(shi)西(xi)河上(shang)宰汾陽救苦(ku)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人”、“祖師(shi)神霄(xiao)(xiao)通(tong)靈西(xi)河上(shang)宰薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人”、“祖師(shi)汾陽散吏(li)(li)救苦(ku)真(zhen)人”，稱(cheng)王(wang)(wang)善(shan)為(wei)(wei)“雷(lei)(lei)霆都天豁(huo)落三五(wu)火(huo)(huo)車(che)(che)糾罰靈官(guan)(guan)(guan)鐵面(mian)雷(lei)(lei)公王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)”，“都天豁(huo)落猛(meng)吏(li)(li)赤心忠良制鬼(gui)縛(fu)神火(huo)(huo)雷(lei)(lei)霹靂(li)靈官(guan)(guan)(guan)王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)”、“南極火(huo)(huo)雷(lei)(lei)赤心忠良猛(meng)吏(li)(li)王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)”。并描(miao)述其形(xing)象為(wei)(wei)“赤面(mian)，紅須發，雙目(mu)火(huo)(huo)睛，紅袍，綠靴，風帶(dai)，左手(shou)(shou)火(huo)(huo)車(che)(che)，右(you)手(shou)(shou)金鞭，狀(zhuang)貌(mao)躁(zao)惡(e)。”或變象為(wei)(wei)“面(mian)紅紫色，黃巾，紅袍，金甲，虎須虎晴，綠靴，風帶(dai)，左手(shou)(shou)雷(lei)(lei)局，右(you)手(shou)(shou)執(zhi)金鞭。”⑽這(zhe)位赤心忠良的王(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)(shuai)，后來(lai)便(bian)成為(wei)(wei)整個道教(jiao)所尊奉的護(hu)法(fa)神王(wang)(wang)靈官(guan)(guan)(guan)，他鎮守(shou)在(zai)幾乎所有的道教(jiao)宮(gong)觀。明(ming)人董含《莼鄉隨筆》卷二《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人》條亦謂明(ming)清(qing)以(yi)來(lai)道教(jiao)護(hu)法(fa)神王(wang)(wang)靈官(guan)(guan)(guan)，就是薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)人的護(hu)法(fa)王(wang)(wang)善(shan)。后世有所謂“薩(sa)(sa)(sa)祖派(pai)”、“西(xi)和派(pai)”、“天山派(pai)”，皆尊薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅為(wei)(wei)祖師(shi)，于此可見薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅在(zai)神霄(xiao)(xiao)派(pai)的影響頗(po)深，占有相(xiang)當重要的歷史地位。
精靈世界 
