薩(sa)守堅（生(sheng)卒年不(bu)詳），又(you)稱(cheng)薩(sa)真人，一說為蜀(shu)西(xi)河(he)人（今四川成都郫(pi)都區唐昌鎮西(xi)），其(qi)后有(you)的書稱(cheng)薩(sa)守堅為今山西(xi)汾(fen)陽人，乃因其(qi)自稱(cheng)“汾(fen)陽薩(sa)客”之故，道(dao)(dao)號“全陽子”。宋代著名道(dao)(dao)士，與(yu)張道(dao)(dao)陵(ling)、葛玄(xuan)、許(xu)遜共(gong)為四大天師。
早年受道(dao)于神(shen)霄派創始(shi)人王(wang)文卿、林(lin)靈素及龍虎山虛靖天(tian)師(shi)張繼先。力主正(zheng)道(dao)，主張誠心正(zheng)意(yi)，以(yi)神(shen)合(he)神(shen)，千(qian)變(bian)萬化。著有(you)《雷(lei)說》、《內天(tian)罡(gang)訣法》、《續風(feng)雨雷(lei)電說》等(deng)，收存于《道(dao)法會元》。明成祖時期(qi)，冊封(feng)“崇恩真(zhen)君”。教(jiao)內尊稱(cheng)“一元無上(shang)薩翁真(zhen)君”、“玄(xuan)風(feng)永振天(tian)尊”、薩祖、清風(feng)教(jiao)主。
薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，生(sheng)年不詳，北宋末人(ren)。自稱“汾(fen)陽薩(sa)(sa)客”，號“全陽子”，又稱“崇(chong)恩真(zhen)君”。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)初習醫(yi)(yi)，因(yin)誤用(yong)(yong)藥(yao)物傷致人(ren)命(ming)(ming)，于是(shi)棄醫(yi)(yi)訪道(dao)。于陜西(xi)路遇神(shen)霄派(pai)創(chuang)始人(ren)王文卿、林靈(ling)素及龍虎(hu)山三十(shi)代(dai)天師(shi)虛靖天師(shi)張繼(ji)先，三師(shi)當時匿名各授(shou)一(yi)法(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，一(yi)為咒棗術(shu)，一(yi)為扇(shan)疾術(shu)，一(yi)為雷(lei)法(fa)(fa)(fa)，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)依(yi)法(fa)(fa)(fa)行之皆(jie)驗。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)后(hou)用(yong)(yong)咒棗為民治病救命(ming)(ming)；用(yong)(yong)雷(lei)法(fa)(fa)(fa)滅邪(xie)除妖、祈晴禱(dao)雨；用(yong)(yong)五明(ming)降(jiang)鬼(gui)扇(shan)使人(ren)得(de)命(ming)(ming)復生(sheng)。法(fa)(fa)(fa)裔傳至后(hou)代(dai)，衍為“西(xi)河派(pai)”、“天山派(pai)”、“薩(sa)(sa)祖(zu)派(pai)”。薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)以道(dao)法(fa)(fa)(fa)內(nei)煉、苦(ku)行修戒著(zhu)稱，其有詩云：“道(dao)法(fa)(fa)(fa)于身不等閑，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一(yi)入酆都出世難。”撰(zhuan)(zhuan)著(zhu)有《雷(lei)說(shuo)》、《內(nei)天罡訣法(fa)(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)電說(shuo)》等，存《道(dao)法(fa)(fa)(fa)會元》經籍之內(nei)。明(ming)代(dai)鄧志謨(mo)撰(zhuan)(zhuan)寫有小說(shuo)《薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)咒棗記(ji)》。明(ming)成(cheng)祖(zu)（1402年—1424年在位(wei)），冊(ce)封薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)為“崇(chong)恩真(zhen)君”。相(xiang)傳王靈(ling)官是(shi)薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)之弟子、護(hu)法(fa)(fa)(fa)神(shen)。在某些道(dao)教流派(pai)中，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)與(yu)(yu)張道(dao)陵、葛(ge)玄、許遜共為四大天師(shi)。
薩(sa)守堅又謂自得訣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，殷勤(qin)苦志(zhi)，所(suo)以(yi)發白(bai)反(fan)黑，齒落更生，“年幾三余，視聽不衰，筋骨愈(yu)固，其(qi)諸效驗，一如(ru)師(shi)言(yan)。”又得師(shi)授，“故以(yi)諸階大法(fa)(fa)(fa)，罄(qing)竭相(xiang)傳(chuan)”，并告誡曰(yue)：“子(zi)當(dang)利物(wu)濟人(ren)，積(ji)功(gong)累(lei)(lei)行，庶得諸天(tian)(tian)擁護(hu)，魔(mo)王保迎(ying)，易于成就。”由(you)此(ci)(ci)可見，薩(sa)守堅已盡獲神(shen)霄大法(fa)(fa)(fa)諸階秘訣。他說(shuo)(shuo)：“守堅庸瑣下士(shi)，遭遇明師(shi)，得其(qi)設施(shi)以(yi)正，故驅雷(lei)役電，禱(dao)雨祈晴，治祟降魔(mo)，禳(rang)蝗蕩(dang)癘，煉度幽魂，普施(shi)符(fu)水，累(lei)(lei)行累(lei)(lei)驗，如(ru)谷應聲。今(jin)茲付受，敢(gan)不盡其(qi)所(suo)傳(chuan)。夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一身，二氣五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)而(er)(er)已。圣(sheng)賢(xian)設為法(fa)(fa)(fa)以(yi)衛民，證(zheng)(zheng)諸于己。大抵法(fa)(fa)(fa)本諸道(dao)，道(dao)源諸心，心能(neng)以(yi)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，融合一氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，以(yi)吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，適量五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，則道(dao)法(fa)(fa)(fa)妙矣。愚當(dang)會此(ci)(ci)理于太(tai)極未(wei)奠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，而(er)(er)證(zheng)(zheng)此(ci)(ci)理于三才既判(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)雷(lei)霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)風(feng)雨，此(ci)(ci)道(dao)何嘗一日不流通(tong)于天(tian)(tian)地間也，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)焉(yan)，圣(sheng)人(ren)者(zhe)作法(fa)(fa)(fa)始肇矣。如(ru)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹步，皆可考也，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥焉(yan)。既有漢天(tian)(tian)師(shi)闡揚(yang)此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，復有宗師(shi)扶持此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)始大備焉(yan)。”這里(li)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“宗師(shi)”，即是指張(zhang)虛靖天(tian)(tian)師(shi)而(er)(er)言(yan)。豈不聞(wen)《三十代天(tian)(tian)師(shi)寶誥》有“白(bai)雪丹(dan)霄。黃(huang)芽舊積(ji)。文(wen)章(zhang)星(xing)斗(dou)。老君授三五飛(fei)步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄。玉局箓符(fu)。漢祖傳(chuan)正一斬邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于一登名于紫府。”有言(yan)“去太(tai)極登紫微。聚(ju)三華(hua)朝五炁(qi)。”具是說(shuo)(shuo)虛靖天(tian)(tian)師(shi)其(qi)導引內煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行。又著有《心說(shuo)(shuo)》、《明真破妄章(zhang)訟》，此(ci)(ci)是修心煉性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩守堅(jian)晚年寓(yu)于泉(quan)州(zhou)(在今福建(jian)南部(bu)，漳州(zhou)以北)，以道(dao)術名世(shi)，從之(zhi)(zhi)游者數(shu)百(bai)輩，故在南宋、元代影(ying)響頗大。明臧懋循編《元曲選》中(zhong)(zhong)有(you)《薩真人(ren)夜斷碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)花》劇(ju)本《楔子(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)外共四(si)折，講(jiang)東京(洛陽)徐(xu)端(duan)有(you)二女：碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)、玉蘭。碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)許張(zhang)硅之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)張(zhang)道(dao)南，兩家相(xiang)(xiang)(xiang)鄰(lin)。張(zhang)道(dao)南因籠內(nei)白(bai)鸚鵡飛出，飛到徐(xu)家園’中(zhong)(zhong)，越墻(qiang)去(qu)找，因而得(de)見碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)。徐(xu)端(duan)夫婦因此(ci)責罵碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)，碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)即氣死(si)，埋(mai)在園中(zhong)(zhong)。三年后道(dao)南中(zhong)(zhong)狀元，碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)之(zhi)(zhi)魂與(yu)道(dao)南相(xiang)(xiang)(xiang)會。久之(zhi)(zhi)，道(dao)南病，醫藥無效(xiao)，家中(zhong)(zhong)以為有(you)邪(xie)魔著身，請薩真人(ren)來看(kan)。薩真人(ren)勾來碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)的(de)魂，伺明了(le)緣由，令碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)借尸還魂，“夫妻重配，父母團圓”。劇(ju)很(hen)有(you)人(ren)情(qing)味，劇(ju)中(zhong)(zhong)的(de)薩真人(ren)講(jiang)天性，通人(ren)情(qing)，與(yu)《白(bai)蛇傳(chuan)》中(zhong)(zhong)的(de)法(fa)海和尚截然相(xiang)(xiang)(xiang)反。
由南(nan)宋以來一些道(dao)教典籍和(he)上(shang)(shang)述一部雜劇、個別小說(shuo)，可見(jian)薩真(zhen)人(ren)(ren)在(zai)(zai)歷史上(shang)(shang)影響之大(da)。薩守堅學(xue)說(shuo)在(zai)(zai)今日的意義只在(zai)(zai)內丹(dan)學(xue)和(he)道(dao)德修行(xing)方面，此即(ji)近代(dai)著名(ming)道(dao)教學(xue)者陳攖寧所謂“仙學(xue)”。實(shi)際上(shang)(shang)宋之時人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)守堅為“真(zhen)人(ren)(ren)”，猶(you)稱(cheng)(cheng)之為“仙人(ren)(ren)”。陳寅恪先生(sheng)說(shuo)：“真(zhen)，是指(zhi)仙人(ren)(ren)而言。唐朝仙、真(zhen)通用，字(zi)一義。”應該說(shuo)，薩守堅在(zai)(zai)道(dao)教理(li)論和(he)養生(sheng)理(li)論方面是有一定貢獻(xian)的，也是北宋末年的一位詩人(ren)(ren)。
《薩(sa)祖鐵罐(guan)焰(yan)(yan)口(kou)科(ke)儀(yi)》則(ze)是(shi)一(yi)部(bu)以薩(sa)祖（守(shou)堅(jian)）冠(guan)名的科(ke)書(shu)經(jing)籍(ji)，教內外許多(duo)研(yan)究道(dao)教的專(zhuan)家學者都(dou)很熟(shu)悉，許多(duo)道(dao)觀(guan)都(dou)能組(zu)織道(dao)士根據《焰(yan)(yan)口(kou)》的內容(rong)熟(shu)練地做法(fa)(fa)事。看起(qi)來(lai)這僅是(shi)道(dao)教“度亡(wang)”信仰(yang)方式的一(yi)部(bu)科(ke)書(shu)，但實際上這其中體(ti)現的內涵深刻而豐富。無(wu)論《焰(yan)(yan)口(kou)》是(shi)否薩(sa)守(shou)堅(jian)親(qin)自(zi)撰成(cheng)(cheng)，但這種方式和經(jing)籍(ji)中之內容(rong)，體(ti)現了薩(sa)守(shou)堅(jian)所(suo)強(qiang)調(diao)的“行先天大道(dao)之法(fa)(fa)，遣自(zi)己元神(shen)之將”，內煉神(shen)丹與外用成(cheng)(cheng)法(fa)(fa)，皆賴“一(yi)點靈(ling)光”的思(si)想。《焰(yan)(yan)口(kou)》開篇即(ji)曰：“一(yi)窈包藏造(zao)化功，三般(ban)大藥(yao)（精氣神(shen)）內圓融；巽風吹起(qi)爐中火(huo)，煉出神(shen)丹滿鼎紅。”
薩(sa)守堅著有(you)《雷(lei)(lei)說(shuo)》、《續風雨雷(lei)(lei)電說(shuo)》、《內天(tian)(tian)罡(gang)訣(jue)(jue)法(fa)(fa)》，存《道(dao)(dao)法(fa)(fa)會元(yuan)》卷六七中。從(cong)這些著述(shu)(shu)中可(ke)(ke)知，其(qi)(qi)(qi)理論(lun)與法(fa)(fa)訣(jue)(jue)確實與王(wang)文卿(qing)一脈相承。薩(sa)守堅自述(shu)(shu)曰：“余習性(xing)清淡(dan)，希志神(shen)(shen)仙丹經子(zi)書，傳廣萬卷，再(zai)一披閱(yue)，目眩神(shen)(shen)昏(hun)，深欲(yu)得人(ren)(ren)印(yin)證。而后(hou)誠(cheng)感天(tian)(tian)地，憫其(qi)(qi)(qi)勤(qin)勞，得遇(yu)真師，成就大(da)事(shi)，噓(xu)枯(ku)振槁，受(shou)(shou)賜良多，刻(ke)骨(gu)銘心(xin)，報思(si)罔極(ji)。初真師命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：夫道(dao)(dao)在人(ren)(ren)身(shen)，其(qi)(qi)(qi)大(da)無內，其(qi)(qi)(qi)小無外，謂之(zhi)(zhi)(zhi)無，則(ze)(ze)恍惚而有(you)象；謂之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)，則(ze)(ze)渺漠以(yi)難窮。自非至人(ren)(ren)，孰(shu)能捉摸。子(zi)學道(dao)(dao)勤(qin)苦，骨(gu)相合(he)仙，今有(you)秘(mi)文相傳。雖曰違科，即得其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，受(shou)(shou)授(shou)由我。子(zi)當長跪，重作誓言(yan)，我以(yi)心(xin)傳，子(zi)當諦聽。夫人(ren)(ren)也(ye)，地水火風，假合(he)四大(da)，為萬物(wu)靈。死(si)為臭腐，何(he)(he)所恃(shi)焉。但恃(shi)精氣(qi)神(shen)(shen)三者為根(gen)本(ben)。夫人(ren)(ren)固其(qi)(qi)(qi)精，養(yang)其(qi)(qi)(qi)氣(qi)，保其(qi)(qi)(qi)神(shen)(shen)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)三宮往來(lai)，升降不(bu)息，則(ze)(ze)家(jia)家(jia)蓬萊，處處神(shen)(shen)仙矣。夫何(he)(he)以(yi)淫(yin)而敗元(yuan)精，以(yi)忿(fen)躁而耗(hao)元(yuan)氣(qi)，以(yi)穢濁而昏(hun)元(yuan)神(shen)(shen)，使(shi)關竅窒而不(bu)通。爐(lu)鼎滲而不(bu)固，宅舍壞(huai)而不(bu)修，欲(yu)望長生，奉(feng)行(xing)道(dao)(dao)法(fa)(fa)，胡(hu)可(ke)(ke)得也(ye)，體而用之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)致雷(lei)(lei)霆于(yu)倏忽(hu)，呼風雨于(yu)須臾，人(ren)(ren)天(tian)(tian)所師，何(he)(he)施不(bu)可(ke)(ke)。故曰：行(xing)先天(tian)(tian)大(da)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，遣自己元(yuan)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)將，謂之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)也(ye)。”此段真師之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)，與王(wang)文卿(qing)所說(shuo)“以(yi)道(dao)(dao)為體，以(yi)法(fa)(fa)為用”，“中理五(wu)氣(qi)，混合(he)百神(shen)(shen)，以(yi)我元(yuan)命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，召(zhao)彼(bi)虛(xu)無之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)；以(yi)我本(ben)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，合(he)彼(bi)虛(xu)無之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，加之(zhi)(zhi)(zhi)步罡(gang)訣(jue)(jue)目，秘(mi)咒靈符(fu)，斡動化機，若合(he)符(fu)契，運(yun)雷(lei)(lei)霆于(yu)掌上，包天(tian)(tian)地于(yu)身(shen)中”的理論(lun)如出一轍(che)。
甘(gan)肅省西(xi)和(he)縣城南(nan)三(san)里岷郡(jun)山有(you)(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)墓(mu)(mu)，今存(cun)墓(mu)(mu)表為(wei)(wei)清(qing)乾隆(long)時(shi)(shi)所(suo)(suo)立，當時(shi)(shi)縣令王鳴(ming)珂(ke)題“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)墓(mu)(mu)”四(si)字。陵園旁有(you)(you)(you)道觀一(yi)座，名“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)(dian)”，有(you)(you)(you)戲臺、正(zheng)殿(dian)(dian)、東西(xi)偏殿(dian)(dian)，應(ying)初(chu)建于南(nan)宋時(shi)(shi)，清(qing)乾隆(long)年間擴建。正(zheng)殿(dian)(dian)有(you)(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)塑像，東西(xi)偏殿(dian)(dian)正(zheng)面分別為(wei)(wei)王靈(ling)官和(he)楊(yang)四(si)將(jiang)(jiang)軍塑像。經筆(bi)者考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)即北宋末年著名道士(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)。元刻《新編(bian)連相搜神(shen)廣記(ji)》后集言(yan)王善(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)湘陰(yin)縣邪(xie)神(shen)，用童(tong)男童(tong)女生(sheng)祀(si)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)焚(fen)其(qi)廟。后薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)“至(zhi)龍興府(fu)江邊濯足，見(jian)水有(you)(you)(you)神(shen)影，方面黃巾(jin)金甲，左手拽袖，右手執鞭”，言(yan)為(wei)(wei)湘陰(yin)廟神(shen)王善(shan)(shan)(shan)，暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)十(shi)二(er)(er)年，欲伺其(qi)有(you)(you)(you)過以(yi)(yi)復仇，后知(zhi)其(qi)德行(xing)高邁(mai)，故(gu)表示將(jiang)(jiang)改(gai)惡從善(shan)(shan)(shan)，愿為(wei)(wei)部將(jiang)(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)遂收為(wei)(wei)徒。元代趙道一(yi)編(bian)《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)(xian)體道通(tong)鑒續編(bian)》也(ye)寫(xie)到(dao)此事(shi)，唯地(di)點作“某處”，王善(shan)(shan)(shan)暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)間作“三(san)年”。按：南(nan)宋著名道士(shi)白玉蟾的(de)《道法(fa)九(jiu)要》一(yi)書《持戒第(di)四(si)》也(ye)講到(dao)此事(shi)，作為(wei)(wei)“一(yi)十(shi)二(er)(er)載(zai)”，明(ming)(ming)代據元刊增(zeng)補重刊《繪圖三(san)教(jiao)搜神(shen)大(da)全》（葉德輝(hui)影寫(xie)刊刻本）和(he)明(ming)(ming)刊《搜神(shen)記(ji)》、明(ming)(ming)代小(xiao)說(shuo)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)道咒(zhou)棗記(ji)》也(ye)作“相隨(sui)一(yi)十(shi)二(er)(er)年”（第(di)十(shi)回），則(ze)作“十(shi)二(er)(er)”為(wei)(wei)是。《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)(xian)體道通(tong)鑒》中(zhong)“三(san)”乃是因所(suo)(suo)據本子(zi)上“十(shi)二(er)(er)”兩字之豎畫模糊不清(qing)，誤識為(wei)(wei)“三(san)”而(er)(er)成(cheng)。王善(shan)(shan)(shan)即道教(jiao)的(de)王靈(ling)官。而(er)(er)岷郡(jun)山側(ce)殿(dian)(dian)也(ye)奉王靈(ling)官神(shen)位(wei)，此是西(xi)和(he)岷郡(jun)山薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)即薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)之證(zheng)。《明(ming)(ming)孝宗實錄》卷十(shi)三(san)云：“所(suo)(suo)謂崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君、隆(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君者，道家相傳(chuan)以(yi)(yi)崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君姓薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)名堅(jian)，西(xi)蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)，宋徽宗時(shi)(shi)嘗從王侍宸、林(lin)靈(ling)素學法(fa)有(you)(you)(you)驗(yan)。而(er)(er)隆(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君，則(ze)玉樞火(huo)府(fu)天將(jiang)(jiang)王靈(ling)官也(ye)，又嘗從薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君傳(chuan)符法(fa)。……永樂中(zhong)，以(yi)(yi)周思得(de)能傳(chuan)靈(ling)官法(fa)，乃于禁城之西(xi)建天將(jiang)(jiang)廟及(ji)祖師殿(dian)(dian)。宣(xuan)德中(zhong)改(gai)廟為(wei)(wei)大(da)德觀，封二(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君。”此皆關于薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)同王靈(ling)官設(she)祀(si)及(ji)二(er)(er)者關系的(de)最早(zao)記(ji)載(zai)，也(ye)是有(you)(you)(you)關薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)生(sheng)平的(de)最早(zao)記(ji)載(zai)。清(qing)董含(han)《莼(chun)鄉隨(sui)筆(bi)》卷二(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)條亦言(yan)明(ming)(ming)清(qing)以(yi)(yi)來道教(jiao)所(suo)(suo)奉王靈(ling)官名善(shan)(shan)(shan)，曾從薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)受(shou)符法(fa)。
至心皈命禮。
派(pai)流西地(di)，跡顯(xian)龍興⑵。施財合藥濟(ji)群生，積行累功修(xiu)至道⑶。授(shou)鐵師(shi)之(zhi)(zhi)教(jiao)旨，掌玉府(fu)之(zhi)(zhi)雷(lei)書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇⑸。代天宣化(hua)，咒(zhou)棗書符⑹。運風雷(lei)于(yu)咫尺之(zhi)(zhi)間，剪妖(yao)魔于(yu)斗罡(gang)之(zhi)(zhi)下⑺。道參太(tai)極，位列先班(ban)⑻。松(song)筠(yun)野鶴(he)任縱橫，遐(xia)邇孤(gu)云常自在⑼。方方闡教(jiao)，為萬法(fa)之(zhi)(zhi)宗(zong)師(shi)；處處開(kai)壇，作后人(ren)之(zhi)(zhi)模范(fan)⑽。都天宗(zong)主，一元無上薩翁(weng)真君，玄風永振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩祖寶誥：薩祖，即薩守堅，宋代(dai)(dai)道士，少嘗(chang)學醫，欲(yu)濟人(ren)禮物，結(jie)果卻(que)誤用藥(yao)傷人(ren)，遂棄醫求(qiu)道。曾(ceng)于(yu)陜西遇(yu)第三十代(dai)(dai)天(tian)師張繼先為(wei)度(du)師，得受“咒棗之(zhi)術”（屬祝由(you)術），遇(yu)林靈素授羽扇一柄，言“有病者，則扇之(zhi)即愈”；又見王文卿(qing)于(yu)青(qing)城山(shan)，盡(jin)得雷(lei)法(fa)(fa)之(zhi)傳(chuan)。薩守堅皆精志修煉(lian)，由(you)是道法(fa)(fa)大顯(xian)，出入巴蜀(shu)。游東(dong)南至(zhi)閩中。守堅尤精于(yu)神霄(xiao)雷(lei)法(fa)(fa)。曾(ceng)撰(zhuan)有《雷(lei)說》、《內(nei)天(tian)罡訣法(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)電說》等。其法(fa)(fa)裔(yi)稱“西河派”或“天(tian)山(shan)派”。此即為(wei)薩祖積功修道的誥詞。
⑵派流西地，跡(ji)顯(xian)龍興(xing)(xing)：西地，指(zhi)四川。龍興(xing)(xing)，地名，在甘肅省。此(ci)句言(yan)，薩祖曾去(qu)四川傳道，將(jiang)他(ta)所(suo)創教派——西河派，也(ye)(ye)傳至(zhi)四川西部(bu)，甘肅龍興(xing)(xing)也(ye)(ye)留下(xia)了許(xu)多有關薩祖的圣跡(ji)。
⑶施財合藥濟(ji)群生，積行(xing)累功修至(zhi)(zhi)道：薩祖遵從師訓(xun)，用(yong)經過咒(zhou)(zhou)祝的大(da)棗給病人治(zhi)病。治(zhi)愈極多(duo)。將大(da)棗去核，然后進(jin)行(xing)加(jia)持。咒(zhou)(zhou)一棗只(zhi)取(qu)錢七(qi)文(wen)。每日咒(zhou)(zhou)百余棗，自己只(zhi)取(qu)七(qi)十文(wen)，其余皆施給窮人。一心只(zhi)知道積行(xing)功德以求得至(zhi)(zhi)道。
⑷授鐵(tie)師(shi)之教(jiao)旨(zhi)，掌玉(yu)(yu)府之雷書(shu)：鐵(tie)師(shi)，不(bu)徇(xun)私(si)情，剛直無私(si)的師(shi)尊。薩(sa)祖(zu)(zu)《雷說(shuo)》自述“得遇真師(shi)，成就大事。”《呂祖(zu)(zu)全書(shu)》卷(juan)二(er)十(shi)三《雪過修真懺》所列圣(sheng)班第二(er)位(wei)為“太初(chu)玄元(yuan)(yuan)(yuan)鐵(tie)師(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)陽上(shang)(shang)(shang)帝”《薩(sa)祖(zu)(zu)仰啟咒》有“親(qin)受鐵(tie)師(shi)傳妙旨(zhi)”句(ju)。如何得授鐵(tie)師(shi)教(jiao)旨(zhi)，事本秘(mi)不(bu)可考。閔(min)智亭先生作注言又(you)薩(sa)祖(zu)(zu)曾(ceng)收王(wang)(wang)善（即王(wang)(wang)靈官）為徒，當王(wang)(wang)善初(chu)次顯形時，鐵(tie)冠紅(hong)袍(pao)，手執玉(yu)(yu)斧。鐵(tie)師(shi)或指王(wang)(wang)善，且備一說(shuo)。然道(dao)經中(zhong)時有稱元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)尊為“鐵(tie)師(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)陽上(shang)(shang)(shang)帝”之言，所以推(tui)斷此典故可能是出(chu)自《太上(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)陽上(shang)(shang)(shang)帝元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)尊說(shuo)火(huo)(huo)車王(wang)(wang)靈官真經》。《道(dao)法會元(yuan)(yuan)(yuan)·卷(juan)八十(shi)六》記載稱元(yuan)(yuan)(yuan)始為“帝師(shi)先天(tian)無極(ji)大道(dao)生一始祖(zu)(zu)太易(yi)水(shui)火(huo)(huo)鴻蒙混(hun)沌元(yuan)(yuan)(yuan)陽上(shang)(shang)(shang)帝 浮(fu)黎元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)尊”
玉府，玉樞雷(lei)府，為天上管轄雷(lei)霆號令之處所。雷(lei)書，雷(lei)法秘(mi)籍(ji)，闡說召雷(lei)之法。薩祖傳授(shou)真(zhen)師相付的教旨，道成(cheng)之后(hou)掌管玉樞府的秘(mi)籍(ji)。
⑸身(shen)(shen)披百(bai)衲(na)伏魔(mo)衣(yi)，手執(zhi)五明降鬼(gui)扇：百(bai)衲(na)，即百(bai)衲(na)衣(yi)。衲(na)原作納，密針縫紉的(de)意思。百(bai)衲(na)，指用多種布料縫補拼接，為苦志修行(xing)者所穿。五明降鬼(gui)扇，薩祖(zu)(zu)學道修行(xing)后，曾遇(yu)林靈素真人授以羽(yu)扇一(yi)把，有病一(yi)扇即愈。同(tong)時，它還有驅邪(xie)降魔(mo)的(de)功(gong)效。百(bai)衲(na)衣(yi)和降鬼(gui)扇成了薩祖(zu)(zu)的(de)兩件寶物，一(yi)直隨(sui)身(shen)(shen)攜帶。
⑹代(dai)(dai)天宣(xuan)化(hua)，咒(zhou)棗書(shu)符：宣(xuan)化(hua)，宣(xuan)導教化(hua)。此指(zhi)薩(sa)祖代(dai)(dai)替上天宣(xuan)傳道教真旨，勸(quan)導世(shi)人(ren)虔心(xin)奉道。咒(zhou)棗，即咒(zhou)棗術。薩(sa)祖之咒(zhou)棗術得第三十代(dai)(dai)天師(shi)張繼先所授。治(zhi)病(bing)時，通常先用香水(shui)將棗子(zi)洗凈，然后左(zuo)手心(xin)持棗，右手掐訣，吹炁在棗上，讓病(bing)人(ren)吃下，即可(ke)驅鬼(gui)治(zhi)病(bing)。薩(sa)祖曾廣行此術，治(zhi)病(bing)救(jiu)人(ren)。書(shu)符，即畫符。
⑺運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)于(yu)咫尺(chi)之間(jian)，剪妖魔(mo)于(yu)斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)之下(xia)：運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)，指(zhi)(zhi)搬運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)、轉(zhuan)動風雷(lei)(lei)。薩(sa)祖(zu)精修五雷(lei)(lei)正(zheng)法，善能在(zai)咫尺(chi)之地運(yun)(yun)轉(zhuan)風雷(lei)(lei)。斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)，原指(zhi)(zhi)北(bei)斗(dou)杓柄最末一星。北(bei)斗(dou)運(yun)(yun)于(yu)天(tian)(tian)中，罡(gang)(gang)(gang)星所指(zhi)(zhi)方位沒有差失(shi)，故代表天(tian)(tian)之正(zheng)氣(qi)。雷(lei)(lei)法以(yi)(yi)斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)所指(zhi)(zhi)推定雷(lei)(lei)霆所在(zai)，子罡(gang)(gang)(gang)下(xia)召雷(lei)(lei)。而體內(nei)正(zheng)炁(qi)，則為內(nei)天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)，動之即與外天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)相應。薩(sa)祖(zu)天(tian)(tian)罡(gang)(gang)(gang)正(zheng)氣(qi)迸出(chu)便是(shi)電光，召之可以(yi)(yi)剪伐妖魔(mo)。
⑻道(dao)參太極(ji)，位列先班：太極(ji)，即道(dao)之(zhi)全體。薩祖學道(dao)修仙得道(dao)后，已參透(tou)太極(ji)之(zhi)理。即可與道(dao)合(he)真，進(jin)入仙界，名位列于仙班。
⑼松筠野鶴任縱(zong)橫，遐邇孤(gu)云常自(zi)在(zai)：松筠，松樹(shu)、竹子。野鶴，不受拘束的仙鶴。松筠野鶴，同喻(yu)薩祖深得(de)自(zi)然(ran)之趣(qu)。遐邇，或(huo)(huo)遠(yuan)或(huo)(huo)近(jin)。孤(gu)云，自(zi)由飄(piao)蕩(dang)的白(bai)云，此(ci)句言，薩祖深得(de)自(zi)然(ran)之趣(qu)，常將身作閑云野鶴。縱(zong)橫無礙，如孤(gu)云般(ban)或(huo)(huo)遠(yuan)或(huo)(huo)近(jin)自(zi)在(zai)往來。
⑽方方闡(chan)教，為萬法之宗師(shi)；處(chu)處(chu)開壇(tan)，作(zuo)后人之模(mo)范：方方，到(dao)處(chu)各各地方。薩祖(zu)修煉(lian)得(de)道后，到(dao)處(chu)闡(chan)教，開壇(tan)說(shuo)法，成為萬法宗師(shi)。
⑾都天宗(zong)主(zhu)，一元無上薩(sa)翁真(zhen)君，玄(xuan)風永(yong)振天尊：此為薩(sa)祖仙界尊號。
歷(li)世(shi)真仙體道通(tong)鑒(jian)續(xu)編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)名守(shou)堅，南華人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)云(yun)西(xi)河人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，自稱汾(fen)陽薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客。少(shao)有(you)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)利物之(zhi)(zhi)心。嘗(chang)學醫(yi)，誤(wu)用(yong)藥殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，遂奔醫(yi)。聞江南三十代(dai)天(tian)師(shi)虛靖先生及林(lin)、王(wang)(wang)二侍宸道(dao)(dao)(dao)法(fa)之(zhi)(zhi)高(gao)，欲(yu)求學法(fa)，出(chu)蜀至陜，行(xing)囊已盡(jin)。方坐(zuo)石悶，忽見三道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)問此(ci)去(qu)信州(zhou)遠近，道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)問所(suo)欲(yu)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)云(yun)：欲(yu)訪虛靖天(tian)師(shi)，參(can)學道(dao)(dao)(dao)法(fa)。道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)曰(yue)：天(tian)師(shi)羽化矣(yi)(yi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)方悵恨，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)：今(jin)天(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)法(fa)亦(yi)高(gao)，吾與之(zhi)(zhi)有(you)舊，當為作字可(ke)往訪之(zhi)(zhi)。吾有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)，日(ri)(ri)問可(ke)以(yi)(yi)自給。遂授(shou)(shou)以(yi)(yi)咒(zhou)棗之(zhi)(zhi)術。曰(yue)：咒(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棗可(ke)取七(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)但咒(zhou)十棗，得七(qi)(qi)十文(wen)(wen)(wen)，則有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)資矣(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)：吾亦(yi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)。與之(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)柄，曰(yue)：有(you)病者(zhe)則扇之(zhi)(zhi)即(ji)愈。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)：吾亦(yi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)，乃雷法(fa)也(ye)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)拜而受(shou)之(zhi)(zhi)，用(yong)之(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)凡咒(zhou)百余(yu)棗，止取七(qi)(qi)十文(wen)(wen)(wen)為日(ri)(ri)用(yong)，余(yu)者(zhe)復以(yi)(yi)濟貧。及到(dao)信州(zhou)，見天(tian)師(shi)，投信，舉家慟哭，乃三十代(dai)天(tian)師(shi)親(qin)筆也(ye)。信中言(yan)吾與林(lin)侍宸、王(wang)(wang)侍宸遇薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)某，各(ge)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)授(shou)(shou)之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，可(ke)授(shou)(shou)以(yi)(yi)未盡(jin)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)由是道(dao)(dao)(dao)法(fa)大顯。嘗(chang)寓某處(chu)城(cheng)隍廟(miao)(miao)數(shu)日(ri)(ri)，太守(shou)夢城(cheng)隍告之(zhi)(zhi)曰(yue)：薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)先生數(shu)日(ri)(ri)寓此(ci)，令(ling)我(wo)(wo)起處(chu)不安，幸為我(wo)(wo)善(shan)(shan)遣(qian)之(zhi)(zhi)。太守(shou)至廟(miao)(miao)，逐薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)使去(qu)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)數(shu)十里，遇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)異豕往廟(miao)(miao)酬(chou)愿，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)少(shao)香附之(zhi)(zhi)，曰(yue)：去(qu)酬(chou)愿畢，為置(zhi)爐焚之(zhi)(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)誡，迅雷一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲，火焚其(qi)廟(miao)(miao)，更不延(yan)燒(shao)民居。越三年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)至某渡(du)，無(wu)(wu)操舟(zhou)者(zhe)，舉篙自渡(du)，置(zhi)三文(wen)(wen)(wen)錢(qian)於(wu)(wu)(wu)舟(zhou)中以(yi)(yi)償渡(du)金。因掬水院手(shou)(shou)，見一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)鐵冠(guan)紅袍，手(shou)(shou)執(zhi)玉斧(fu)立於(wu)(wu)(wu)水中，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)曰(yue)：汝乃何人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，速見形(xing)？其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立於(wu)(wu)(wu)側曰(yue)：我(wo)(wo)王(wang)(wang)善(shan)(shan)，即(ji)某州(zhou)城(cheng)隍也(ye)，昨(zuo)真(zhen)官焚我(wo)(wo)廟(miao)(miao)，我(wo)(wo)家三百余(yu)口無(wu)(wu)依(yi)，我(wo)(wo)實無(wu)(wu)罪，訴(su)于上帝(di)。帝(di)賜玉斧(fu)，令(ling)我(wo)(wo)相(xiang)隨，遇真(zhen)官有(you)犯天(tian)律，令(ling)得便宜施行(xing)后(hou)奏(zou)。我(wo)(wo)隨真(zhen)官三年，并無(wu)(wu)犯律者(zhe)，今(jin)日(ri)(ri)渡(du)舟(zhou)，真(zhen)官乃置(zhi)錢(qian)舟(zhou)中，則真(zhen)官無(wu)(wu)可(ke)報(bao)之(zhi)(zhi)時矣(yi)(yi)。今(jin)愿為部將，奉行(xing)法(fa)旨。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)曰(yue)：更相(xiang)從三年，亦(yi)只如(ru)是。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)遂奏(zou)玉帝(di)，擢為部將。每有(you)行(xing)持，報(bao)應若響。嘗(chang)有(you)詩云(yun)：道(dao)(dao)(dao)法(fa)於(wu)(wu)(wu)身不等閑，尋(xun)思戒行(xing)徹心寒。千年鐵樹開(kai)花易(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)鄧都(dou)出(chu)世難。又詩云(yun)：言(yan)清(qing)行(xing)濁(zhuo)休(xiu)談道(dao)(dao)(dao)，不顧天(tian)條法(fa)饅行(xing)。但依(yi)本分安神氣，何慮仙都(dou)不掛名。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)(dao)后(hou)，游閩中，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)端坐(zuo)而化。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教(jiao)主(zhu) 一元無上薩(sa)仙翁(weng)
先天雷部大尚書 親授鐵(tie)師(shi)傳妙旨
手(shou)執五明(ming)降鬼扇 身被(bei)百衲伏魔衣
常將(jiang)鐵罐食加持 普濟含靈皆得(de)度
咒棗書符皆有應 代天(tian)宣(xuan)化總無私
云游天下至龍(long)興(xing) 鐵面將(jiang)軍潭底現
一十(shi)二年(nian)觀過(guo)錯 百千萬(wan)種積功勛
爰(yuan)把(ba)誓盟朝上帝 普令三(san)界悉(xi)皈依
治病回(hui)生(sheng)如反掌 圓光附(fu)體(ti)闡威靈
我(wo)今(jin)啟請望來臨(lin) 伏望師恩加擁護
薩(sa)守(shou)堅力主(zhu)正道(dao)(dao)(dao)，主(zhu)張(zhang)(zhang)誠心(xin)正意(yi)，以(yi)神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，千(qian)(qian)變(bian)萬化(hua)。他說：“先(xian)師有(you)云(yun)(yun)：要知(zhi)大道(dao)(dao)(dao)通玄(xuan)處，不在(zai)三千(qian)(qian)六百(bai)(bai)門。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)，徒執己見，空泥(ni)塵言，適所(suo)以(yi)貽輪者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誚矣(yi)。”“學(xue)者(zhe)(zhe)無求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他，但求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾身(shen)可(ke)也(ye)(ye)(ye)。夫五(wu)行(xing)根于(yu)(yu)二(er)氣(qi)(qi)，二(er)氣(qi)(qi)分而(er)(er)為(wei)(wei)五(wu)行(xing)，人能聚(ju)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，運五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)五(wu)雷(lei)(lei)，則(ze)雷(lei)(lei)法(fa)乃(nai)先(xian)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，雷(lei)(lei)法(fa)乃(nai)在(zai)我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，以(yi)氣(qi)(qi)合氣(qi)(qi)，以(yi)神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，豈不如(ru)響(xiang)斯答(da)耶！”“會(hui)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，參此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)二(er)氣(qi)(qi)不在(zai)二(er)氣(qi)(qi)，而(er)(er)在(zai)吾身(shen)。五(wu)行(xing)不在(zai)五(wu)行(xing)，亦(yi)在(zai)吾身(shen)。吹而(er)(er)為(wei)(wei)風，運而(er)(er)為(wei)(wei)雷(lei)(lei)，噓而(er)(er)為(wei)(wei)云(yun)(yun)，呵而(er)(er)為(wei)(wei)雨，千(qian)(qian)變(bian)萬化(hua)，千(qian)(qian)態(tai)萬狀，種種皆心(xin)內物質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論有(you)曰：精氣(qi)(qi)為(wei)(wei)物，斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不盈一(yi)握，道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體也(ye)(ye)(ye)。游魂為(wei)(wei)變(bian)，散(san)而(er)(er)可(ke)彌六合，道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也(ye)(ye)(ye)。有(you)道(dao)(dao)(dao)則(ze)有(you)體，有(you)法(fa)則(ze)有(you)用(yong)也(ye)(ye)(ye)，皆本(ben)諸一(yi)而(er)(er)已。若(ruo)泛舉其煩，則(ze)千(qian)(qian)百(bai)(bai)言而(er)(er)不足。善撮其要，則(ze)一(yi)二(er)語而(er)(er)有(you)余(yu)。夫茍(gou)貪條目愈(yu)多，而(er)(er)本(ben)真愈(yu)失，雖皓首窮經，無所(suo)益也(ye)(ye)(ye)。嘆(tan)夫世變(bian)日(ri)(ri)下，人心(xin)日(ri)(ri)奸(jian)，立論者(zhe)(zhe)既無所(suo)講(jiang)，徒爾乎他。傳法(fa)者(zhe)(zhe)復無所(suo)稽驗明(ming)矣(yi)，受其誑亦(yi)無輕乎！風非可(ke)捕風，影非可(ke)搏影矣(yi)。黃石公《素書(shu)》一(yi)編，張(zhang)(zhang)留侯用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師，簡(jian)耶繁耶?愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言，今亦(yi)倦于(yu)(yu)喋(die)喋(die)矣(yi)。然得(de)師傳者(zhe)(zhe)如(ru)是，故不得(de)不詳以(yi)告也(ye)(ye)(ye)。”
在神(shen)霄派(pai)諸階雷(lei)(lei)法(fa)中(zhong)，有(you)一(yi)些道法(fa)奉薩(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)為(wei)主法(fa)祖師(shi)，其護(hu)法(fa)神(shen)將王(wang)(wang)(wang)(wang)善為(wei)主帥(shuai)，如(ru)《雷(lei)(lei)霆三五(wu)火車(che)靈(ling)(ling)宮王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)秘(mi)法(fa)》、《豁(huo)落(luo)靈(ling)(ling)官秘(mi)法(fa)》、《南極(ji)(ji)火雷(lei)(lei)靈(ling)(ling)官王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)秘(mi)傳(chuan)》。這(zhe)些法(fa)中(zhong)稱薩(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)為(wei)“祖師(shi)西(xi)河上(shang)宰汾陽(yang)救(jiu)苦薩(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)”、“祖師(shi)神(shen)霄通靈(ling)(ling)西(xi)河上(shang)宰薩(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)”、“祖師(shi)汾陽(yang)散吏救(jiu)苦真人(ren)(ren)”，稱王(wang)(wang)(wang)(wang)善為(wei)“雷(lei)(lei)霆都天豁(huo)落(luo)三五(wu)火車(che)糾罰靈(ling)(ling)官鐵面雷(lei)(lei)公王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)”，“都天豁(huo)落(luo)猛吏赤(chi)心忠(zhong)良制鬼(gui)縛(fu)神(shen)火雷(lei)(lei)霹靂靈(ling)(ling)官王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)”、“南極(ji)(ji)火雷(lei)(lei)赤(chi)心忠(zhong)良猛吏王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)”。并(bing)描述其形(xing)象(xiang)為(wei)“赤(chi)面，紅(hong)須(xu)發，雙目火睛，紅(hong)袍(pao)(pao)，綠(lv)靴，風帶，左手(shou)(shou)火車(che)，右手(shou)(shou)金(jin)鞭(bian)(bian)，狀貌躁惡。”或(huo)變(bian)象(xiang)為(wei)“面紅(hong)紫色，黃巾，紅(hong)袍(pao)(pao)，金(jin)甲，虎(hu)須(xu)虎(hu)晴，綠(lv)靴，風帶，左手(shou)(shou)雷(lei)(lei)局，右手(shou)(shou)執金(jin)鞭(bian)(bian)。”⑽這(zhe)位(wei)赤(chi)心忠(zhong)良的(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)(yuan)帥(shuai)，后來便(bian)成為(wei)整個道教所(suo)尊奉的(de)護(hu)法(fa)神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官，他鎮守在幾乎所(suo)有(you)的(de)道教宮觀。明(ming)人(ren)(ren)董含(han)《莼鄉隨(sui)筆》卷(juan)二(er)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)》條亦謂(wei)明(ming)清(qing)以來道教護(hu)法(fa)神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)靈(ling)(ling)官，就是薩(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)的(de)護(hu)法(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)善。后世(shi)有(you)所(suo)謂(wei)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)祖派(pai)”、“西(xi)和派(pai)”、“天山派(pai)”，皆尊薩(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)為(wei)祖師(shi)，于此可見薩(sa)(sa)(sa)(sa)守堅(jian)在神(shen)霄派(pai)的(de)影響頗深，占有(you)相當重要(yao)的(de)歷史地位(wei)。
精靈世界 
