薩守(shou)堅（生卒年不詳(xiang)），又稱(cheng)薩真人，一說(shuo)為(wei)蜀西(xi)河(he)人（今(jin)四川(chuan)成都郫(pi)都區唐(tang)昌鎮西(xi)），其后(hou)有的書稱(cheng)薩守(shou)堅為(wei)今(jin)山西(xi)汾陽人，乃因其自稱(cheng)“汾陽薩客”之故，道號“全陽子”。宋代(dai)著名道士，與張(zhang)道陵(ling)、葛玄、許遜共(gong)為(wei)四大天師(shi)。
早年受(shou)道于(yu)神霄派創始(shi)人(ren)王文(wen)卿、林靈(ling)素及龍虎山虛靖天師張繼先。力主(zhu)正道，主(zhu)張誠心正意，以神合神，千變萬化。著有《雷(lei)(lei)說》、《內(nei)天罡訣法》、《續(xu)風(feng)(feng)雨雷(lei)(lei)電說》等(deng)，收存于(yu)《道法會元》。明成(cheng)祖時期，冊封“崇恩真君”。教內(nei)尊(zun)稱“一(yi)元無(wu)上薩(sa)翁真君”、“玄風(feng)(feng)永振天尊(zun)”、薩(sa)祖、清風(feng)(feng)教主(zhu)。
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅，生(sheng)年不(bu)詳(xiang)，北宋末(mo)人(ren)(ren)。自稱“汾(fen)陽(yang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客”，號(hao)“全陽(yang)子”，又稱“崇(chong)恩(en)真君(jun)”。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅初習醫(yi)，因誤用藥物傷(shang)致人(ren)(ren)命(ming)，于是棄醫(yi)訪(fang)道(dao)。于陜西路遇神霄派(pai)(pai)創始人(ren)(ren)王文(wen)卿、林靈(ling)素及龍虎山(shan)(shan)三十代(dai)天(tian)(tian)師(shi)虛靖天(tian)(tian)師(shi)張繼(ji)先，三師(shi)當時匿(ni)名各授一(yi)(yi)法(fa)(fa)與薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅，一(yi)(yi)為咒棗(zao)術，一(yi)(yi)為扇疾術，一(yi)(yi)為雷(lei)(lei)法(fa)(fa)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅依(yi)法(fa)(fa)行(xing)之皆驗。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅后(hou)(hou)用咒棗(zao)為民治病救命(ming)；用雷(lei)(lei)法(fa)(fa)滅(mie)邪除妖、祈晴(qing)禱雨；用五明(ming)降鬼(gui)扇使人(ren)(ren)得命(ming)復生(sheng)。法(fa)(fa)裔傳(chuan)至后(hou)(hou)代(dai)，衍為“西河派(pai)(pai)”、“天(tian)(tian)山(shan)(shan)派(pai)(pai)”、“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)祖派(pai)(pai)”。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)以道(dao)法(fa)(fa)內(nei)煉(lian)、苦行(xing)修(xiu)戒著稱，其(qi)有詩(shi)云：“道(dao)法(fa)(fa)于身不(bu)等閑(xian)，思量(liang)戒行(xing)徹心寒。千年鐵(tie)樹開花易(yi)，一(yi)(yi)入酆都出世難。”撰著有《雷(lei)(lei)說(shuo)》、《內(nei)天(tian)(tian)罡(gang)訣法(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)(lei)電說(shuo)》等，存《道(dao)法(fa)(fa)會元(yuan)》經籍之內(nei)。明(ming)代(dai)鄧志(zhi)謨撰寫有小說(shuo)《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真人(ren)(ren)咒棗(zao)記》。明(ming)成祖（1402年—1424年在(zai)位），冊封薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅為“崇(chong)恩(en)真君(jun)”。相傳(chuan)王靈(ling)官是薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅之弟子、護(hu)法(fa)(fa)神。在(zai)某些(xie)道(dao)教流派(pai)(pai)中(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅與張道(dao)陵、葛(ge)玄、許遜共為四大天(tian)(tian)師(shi)。
薩守(shou)堅(jian)又(you)謂(wei)自得(de)訣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，殷勤苦志，所(suo)以(yi)發白反黑(hei)，齒落(luo)更生，“年幾三(san)(san)(san)余，視聽不(bu)衰(shuai)，筋骨愈固，其諸效驗(yan)，一(yi)如(ru)師(shi)言。”又(you)得(de)師(shi)授，“故以(yi)諸階大法(fa)(fa)(fa)，罄(qing)竭相傳”，并告誡曰(yue)：“子當(dang)(dang)利(li)物濟人，積功累行，庶得(de)諸天擁護(hu)，魔王保迎，易(yi)于(yu)(yu)成就。”由此(ci)(ci)可見，薩守(shou)堅(jian)已盡(jin)獲(huo)神霄大法(fa)(fa)(fa)諸階秘訣。他(ta)說(shuo)(shuo)：“守(shou)堅(jian)庸瑣下士，遭遇明師(shi)，得(de)其設施以(yi)正(zheng)，故驅雷役(yi)電，禱雨祈晴(qing)，治祟降魔，禳蝗蕩(dang)癘，煉度幽魂，普(pu)施符水，累行累驗(yan)，如(ru)谷應聲(sheng)。今茲付(fu)受(shou)，敢不(bu)盡(jin)其所(suo)傳。夫人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)身，二氣五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)而(er)(er)(er)已。圣賢設為法(fa)(fa)(fa)以(yi)衛民(min)，證諸于(yu)(yu)己。大抵法(fa)(fa)(fa)本諸道(dao)，道(dao)源諸心(xin)，心(xin)能以(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，融合一(yi)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，以(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，適量五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，則道(dao)法(fa)(fa)(fa)妙矣。愚當(dang)(dang)會此(ci)(ci)理(li)于(yu)(yu)太極(ji)未奠(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，而(er)(er)(er)證此(ci)(ci)理(li)于(yu)(yu)三(san)(san)(san)才既(ji)判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)風(feng)雨，此(ci)(ci)道(dao)何嘗一(yi)日不(bu)流通(tong)于(yu)(yu)天地間也，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或(huo)未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞焉，圣人者作法(fa)(fa)(fa)始肇矣。如(ru)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹(yu)步，皆可考也，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或(huo)未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥(xiang)焉。既(ji)有漢(han)天師(shi)闡揚此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，復有宗師(shi)扶持此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)(er)法(fa)(fa)(fa)始大備焉。”這里所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)“宗師(shi)”，即是指張(zhang)虛靖(jing)天師(shi)而(er)(er)(er)言。豈不(bu)聞《三(san)(san)(san)十(shi)代天師(shi)寶誥》有“白雪(xue)丹霄。黃芽(ya)舊積。文章星斗。老君(jun)授三(san)(san)(san)五(wu)飛步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄。玉局箓符。漢(han)祖傳正(zheng)一(yi)斬(zhan)邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于(yu)(yu)一(yi)登(deng)名(ming)于(yu)(yu)紫(zi)府(fu)。”有言“去太極(ji)登(deng)紫(zi)微。聚三(san)(san)(san)華(hua)朝五(wu)炁。”具是說(shuo)(shuo)虛靖(jing)天師(shi)其導(dao)引(yin)內煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行。又(you)著有《心(xin)說(shuo)(shuo)》、《明真(zhen)破妄章訟》，此(ci)(ci)是修(xiu)心(xin)煉性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩守堅晚年(nian)寓于(yu)泉(quan)州(在(zai)今福建南(nan)(nan)部，漳(zhang)州以北)，以道(dao)術名世(shi)，從之(zhi)游者數百輩(bei)，故在(zai)南(nan)(nan)宋、元代影響頗大。明(ming)臧懋循(xun)編《元曲(qu)選》中(zhong)有(you)《薩真(zhen)人(ren)(ren)夜斷(duan)碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)花》劇(ju)本《楔子》之(zhi)外共(gong)四(si)折，講(jiang)東京(洛(luo)陽)徐(xu)端有(you)二女(nv)：碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)、玉蘭。碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)許張硅之(zhi)子張道(dao)南(nan)(nan)，兩家相(xiang)(xiang)鄰(lin)。張道(dao)南(nan)(nan)因籠內(nei)白鸚鵡(wu)飛出，飛到徐(xu)家園’中(zhong)，越墻去找，因而得見碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)。徐(xu)端夫婦因此責罵(ma)碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)，碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)即氣死，埋在(zai)園中(zhong)。三(san)年(nian)后(hou)道(dao)南(nan)(nan)中(zhong)狀元，碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)之(zhi)魂與道(dao)南(nan)(nan)相(xiang)(xiang)會。久(jiu)之(zhi)，道(dao)南(nan)(nan)病，醫藥無(wu)效(xiao)，家中(zhong)以為有(you)邪魔著身(shen)，請薩真(zhen)人(ren)(ren)來看。薩真(zhen)人(ren)(ren)勾來碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)的魂，伺明(ming)了緣由(you)，令碧(bi)(bi)(bi)(bi)桃(tao)(tao)(tao)借尸還魂，“夫妻重配(pei)，父母(mu)團圓”。劇(ju)很有(you)人(ren)(ren)情味，劇(ju)中(zhong)的薩真(zhen)人(ren)(ren)講(jiang)天(tian)性，通(tong)人(ren)(ren)情，與《白蛇傳》中(zhong)的法海和尚截然相(xiang)(xiang)反。
由南宋以來一些道教典(dian)籍和(he)上(shang)述一部雜劇、個別小說(shuo)(shuo)，可見薩真人(ren)在(zai)歷史上(shang)影(ying)響(xiang)之(zhi)大。薩守(shou)堅學(xue)說(shuo)(shuo)在(zai)今日的(de)意(yi)義只(zhi)在(zai)內丹學(xue)和(he)道德修行方面，此即近代著名道教學(xue)者(zhe)陳攖寧所謂“仙(xian)學(xue)”。實際上(shang)宋之(zhi)時人(ren)稱守(shou)堅為“真人(ren)”，猶(you)稱之(zhi)為“仙(xian)人(ren)”。陳寅恪先生說(shuo)(shuo)：“真，是指(zhi)仙(xian)人(ren)而(er)言。唐朝仙(xian)、真通用，字一義。”應該說(shuo)(shuo)，薩守(shou)堅在(zai)道教理論和(he)養生理論方面是有(you)一定貢(gong)獻的(de)，也是北宋末年的(de)一位詩人(ren)。
《薩祖鐵罐焰(yan)口科儀》則是一(yi)(yi)部(bu)以薩祖（守(shou)(shou)堅(jian)）冠名的(de)科書經(jing)籍(ji)，教(jiao)內(nei)外許(xu)(xu)多(duo)研(yan)究道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)專(zhuan)家學(xue)者都(dou)很熟悉，許(xu)(xu)多(duo)道(dao)(dao)(dao)觀都(dou)能組織道(dao)(dao)(dao)士根據(ju)《焰(yan)口》的(de)內(nei)容(rong)熟練地做(zuo)法事(shi)。看(kan)起來(lai)這(zhe)僅是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)“度亡”信仰方式的(de)一(yi)(yi)部(bu)科書，但實際上這(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)體(ti)現的(de)內(nei)涵(han)深刻而(er)豐富。無論《焰(yan)口》是否(fou)薩守(shou)(shou)堅(jian)親自撰成，但這(zhe)種方式和經(jing)籍(ji)中(zhong)(zhong)之(zhi)內(nei)容(rong)，體(ti)現了薩守(shou)(shou)堅(jian)所強調的(de)“行先天大(da)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)法，遣(qian)自己(ji)元神之(zhi)將”，內(nei)煉(lian)神丹(dan)(dan)與(yu)外用成法，皆賴“一(yi)(yi)點靈光”的(de)思想。《焰(yan)口》開篇即曰：“一(yi)(yi)窈包藏(zang)造化功，三般大(da)藥（精(jing)氣(qi)神）內(nei)圓(yuan)融；巽風吹起爐中(zhong)(zhong)火(huo)，煉(lian)出(chu)神丹(dan)(dan)滿鼎紅。”
薩守堅著有(you)《雷(lei)說》、《續風雨雷(lei)電(dian)說》、《內天(tian)(tian)罡(gang)訣(jue)(jue)法(fa)(fa)(fa)》，存(cun)《道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)會元(yuan)》卷六七中。從這些(xie)著述中可知，其(qi)理論與法(fa)(fa)(fa)訣(jue)(jue)確實與王文卿(qing)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)。薩守堅自述曰(yue)(yue)：“余習(xi)性清淡(dan)，希志神(shen)(shen)仙丹(dan)經子書，傳廣萬卷，再一(yi)披閱，目(mu)眩神(shen)(shen)昏(hun)，深欲得(de)(de)人(ren)(ren)(ren)印(yin)證。而(er)(er)后(hou)誠感天(tian)(tian)地，憫其(qi)勤(qin)勞，得(de)(de)遇真(zhen)師，成就大(da)事，噓枯(ku)振槁，受賜良(liang)多(duo)，刻骨銘心，報(bao)思罔極。初真(zhen)師命之(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：夫道(dao)(dao)在人(ren)(ren)(ren)身，其(qi)大(da)無內，其(qi)小無外，謂之(zhi)(zhi)無，則(ze)恍惚而(er)(er)有(you)象；謂之(zhi)(zhi)有(you)，則(ze)渺漠以(yi)(yi)難窮。自非至人(ren)(ren)(ren)，孰能捉摸。子學道(dao)(dao)勤(qin)苦，骨相(xiang)合(he)仙，今有(you)秘文相(xiang)傳。雖曰(yue)(yue)違科，即得(de)(de)其(qi)人(ren)(ren)(ren)，受授由(you)我(wo)。子當(dang)長(chang)跪，重(zhong)作誓言(yan)，我(wo)以(yi)(yi)心傳，子當(dang)諦(di)聽。夫人(ren)(ren)(ren)也，地水(shui)火(huo)風，假合(he)四大(da)，為萬物(wu)靈。死為臭腐，何(he)所(suo)恃焉。但恃精(jing)(jing)氣神(shen)(shen)三者為根本(ben)。夫人(ren)(ren)(ren)固(gu)其(qi)精(jing)(jing)，養其(qi)氣，保其(qi)神(shen)(shen)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)三宮往來，升降不(bu)息，則(ze)家家蓬萊，處(chu)處(chu)神(shen)(shen)仙矣。夫何(he)以(yi)(yi)淫(yin)而(er)(er)敗元(yuan)精(jing)(jing)，以(yi)(yi)忿(fen)躁而(er)(er)耗(hao)元(yuan)氣，以(yi)(yi)穢濁而(er)(er)昏(hun)元(yuan)神(shen)(shen)，使(shi)(shi)關竅窒而(er)(er)不(bu)通。爐鼎滲而(er)(er)不(bu)固(gu)，宅(zhai)舍(she)壞而(er)(er)不(bu)修，欲望(wang)長(chang)生，奉行道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)，胡可得(de)(de)也，體(ti)而(er)(er)用之(zhi)(zhi)，則(ze)致雷(lei)霆(ting)于倏忽，呼風雨于須臾，人(ren)(ren)(ren)天(tian)(tian)所(suo)師，何(he)施不(bu)可。故(gu)曰(yue)(yue)：行先天(tian)(tian)大(da)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)，遣自己(ji)元(yuan)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)將(jiang)，謂之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)也。”此段真(zhen)師之(zhi)(zhi)論，與王文卿(qing)所(suo)說“以(yi)(yi)道(dao)(dao)為體(ti)，以(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)為用”，“中理五氣，混合(he)百神(shen)(shen)，以(yi)(yi)我(wo)元(yuan)命之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，召彼(bi)虛(xu)無之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)；以(yi)(yi)我(wo)本(ben)身之(zhi)(zhi)氣，合(he)彼(bi)虛(xu)無之(zhi)(zhi)氣，加(jia)之(zhi)(zhi)步(bu)罡(gang)訣(jue)(jue)目(mu)，秘咒(zhou)靈符，斡動化(hua)機，若合(he)符契，運雷(lei)霆(ting)于掌(zhang)上，包(bao)天(tian)(tian)地于身中”的(de)理論如出一(yi)轍。
甘肅省西(xi)(xi)和縣城南(nan)三(san)里岷郡山有薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)墓，今存墓表(biao)為(wei)(wei)(wei)清(qing)乾(qian)隆時(shi)(shi)所(suo)立，當時(shi)(shi)縣令王(wang)(wang)(wang)(wang)鳴珂(ke)題“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)墓”四字。陵園(yuan)旁有道(dao)觀一(yi)座，名“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)”，有戲臺(tai)、正殿(dian)、東(dong)西(xi)(xi)偏殿(dian)，應(ying)初建(jian)(jian)于南(nan)宋(song)(song)時(shi)(shi)，清(qing)乾(qian)隆年間(jian)擴建(jian)(jian)。正殿(dian)有薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)塑(su)像，東(dong)西(xi)(xi)偏殿(dian)正面分(fen)別為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)和楊四將(jiang)(jiang)軍塑(su)像。經筆(bi)者考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)即(ji)北宋(song)(song)末年著(zhu)名道(dao)士薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)。元(yuan)刻《新編(bian)連相搜(sou)神(shen)(shen)廣記》后(hou)(hou)集言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)善為(wei)(wei)(wei)湘陰縣邪神(shen)(shen)，用童男(nan)童女生祀(si)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)焚其廟(miao)(miao)。后(hou)(hou)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)“至(zhi)龍興(xing)府(fu)江(jiang)邊濯足，見水(shui)有神(shen)(shen)影，方面黃巾金甲，左手(shou)拽袖，右(you)手(shou)執(zhi)鞭”，言(yan)為(wei)(wei)(wei)湘陰廟(miao)(miao)神(shen)(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)善，暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)年，欲伺其有過以復仇，后(hou)(hou)知其德行高(gao)邁，故表(biao)示將(jiang)(jiang)改惡(e)從(cong)善，愿為(wei)(wei)(wei)部將(jiang)(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)遂收為(wei)(wei)(wei)徒(tu)。元(yuan)代(dai)趙道(dao)一(yi)編(bian)《歷世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)體(ti)道(dao)通鑒續編(bian)》也(ye)(ye)寫到此(ci)(ci)(ci)事，唯地(di)點作“某處”，王(wang)(wang)(wang)(wang)善暗隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)時(shi)(shi)間(jian)作“三(san)年”。按：南(nan)宋(song)(song)著(zhu)名道(dao)士白(bai)玉蟾的(de)《道(dao)法九要》一(yi)書《持戒(jie)第(di)四》也(ye)(ye)講(jiang)到此(ci)(ci)(ci)事，作為(wei)(wei)(wei)“一(yi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)載(zai)(zai)(zai)”，明(ming)代(dai)據(ju)元(yuan)刊(kan)增補重刊(kan)《繪圖三(san)教(jiao)搜(sou)神(shen)(shen)大全》（葉德輝影寫刊(kan)刻本）和明(ming)刊(kan)《搜(sou)神(shen)(shen)記》、明(ming)代(dai)小(xiao)說《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)得道(dao)咒棗記》也(ye)(ye)作“相隨(sui)一(yi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)年”（第(di)十(shi)(shi)(shi)回），則作“十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)”為(wei)(wei)(wei)是(shi)。《歷世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)體(ti)道(dao)通鑒》中(zhong)“三(san)”乃是(shi)因所(suo)據(ju)本子上“十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)”兩(liang)字之(zhi)豎畫模糊不清(qing)，誤識為(wei)(wei)(wei)“三(san)”而(er)(er)(er)成。王(wang)(wang)(wang)(wang)善即(ji)道(dao)教(jiao)的(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)。而(er)(er)(er)岷郡山側(ce)殿(dian)也(ye)(ye)奉王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)神(shen)(shen)位，此(ci)(ci)(ci)是(shi)西(xi)(xi)和岷郡山薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)之(zhi)證(zheng)。《明(ming)孝宗實錄》卷十(shi)(shi)(shi)三(san)云：“所(suo)謂(wei)崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)、隆恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)者，道(dao)家(jia)相傳(chuan)以崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)姓薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)名堅(jian)，西(xi)(xi)蜀人(ren)，宋(song)(song)徽宗時(shi)(shi)嘗(chang)從(cong)王(wang)(wang)(wang)(wang)侍宸、林靈素學法有驗。而(er)(er)(er)隆恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)，則玉樞(shu)火府(fu)天將(jiang)(jiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)也(ye)(ye)，又嘗(chang)從(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)傳(chuan)符法。……永樂中(zhong)，以周思(si)得能傳(chuan)靈官(guan)法，乃于禁城之(zhi)西(xi)(xi)建(jian)(jian)天將(jiang)(jiang)廟(miao)(miao)及祖師殿(dian)。宣德中(zhong)改廟(miao)(miao)為(wei)(wei)(wei)大德觀，封二(er)(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)。”此(ci)(ci)(ci)皆關于薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)同王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)設(she)祀(si)及二(er)(er)(er)者關系(xi)的(de)最早記載(zai)(zai)(zai)，也(ye)(ye)是(shi)有關薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)生平的(de)最早記載(zai)(zai)(zai)。清(qing)董含《莼鄉隨(sui)筆(bi)》卷二(er)(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)條亦言(yan)明(ming)清(qing)以來道(dao)教(jiao)所(suo)奉王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官(guan)名善，曾從(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)受符法。
至心皈命禮。
派流西地(di)，跡顯龍興⑵。施(shi)財合藥濟群生，積行累功(gong)修至道⑶。授鐵師(shi)之教旨，掌玉府之雷(lei)書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五明降鬼扇(shan)⑸。代天宣化，咒(zhou)棗(zao)書符⑹。運(yun)風(feng)雷(lei)于咫(zhi)尺之間，剪妖魔于斗罡之下⑺。道參太極(ji)，位列先班(ban)⑻。松筠(yun)野鶴任縱橫，遐(xia)邇(er)孤(gu)云常自在⑼。方方闡教，為萬法之宗師(shi)；處處開(kai)壇，作后人之模范(fan)⑽。都天宗主，一(yi)元無上薩翁真君，玄風(feng)永振天尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)祖寶(bao)誥(gao)：薩(sa)祖，即(ji)(ji)薩(sa)守堅(jian)，宋代道(dao)士，少嘗(chang)學醫，欲濟人禮物，結果(guo)卻誤(wu)用藥傷人，遂棄醫求道(dao)。曾于陜(shan)西遇第三十代天(tian)師張繼(ji)先為(wei)度(du)師，得(de)(de)受(shou)“咒棗之(zhi)術(shu)”（屬(shu)祝(zhu)由術(shu)），遇林(lin)靈素(su)授羽扇一柄，言“有病者(zhe)，則(ze)扇之(zhi)即(ji)(ji)愈”；又見王文卿于青城山，盡得(de)(de)雷(lei)(lei)法(fa)之(zhi)傳。薩(sa)守堅(jian)皆精(jing)志修煉，由是道(dao)法(fa)大顯，出入巴蜀。游東南(nan)至閩中。守堅(jian)尤(you)精(jing)于神霄(xiao)雷(lei)(lei)法(fa)。曾撰有《雷(lei)(lei)說(shuo)》、《內(nei)天(tian)罡訣(jue)法(fa)》、《續風雨雷(lei)(lei)電說(shuo)》等。其(qi)法(fa)裔稱“西河派”或“天(tian)山派”。此(ci)即(ji)(ji)為(wei)薩(sa)祖積(ji)功修道(dao)的誥(gao)詞。
⑵派流西(xi)(xi)地，跡(ji)顯龍(long)興：西(xi)(xi)地，指四(si)川。龍(long)興，地名，在甘肅省。此句言(yan)，薩祖曾去四(si)川傳(chuan)道，將他所創(chuang)教派——西(xi)(xi)河派，也傳(chuan)至四(si)川西(xi)(xi)部，甘肅龍(long)興也留(liu)下(xia)了許多有關薩祖的圣(sheng)跡(ji)。
⑶施(shi)財合藥濟群生，積(ji)行累功修至道(dao)：薩(sa)祖(zu)遵從師(shi)訓，用經過咒(zhou)祝的大(da)棗給病(bing)人治病(bing)。治愈極多。將大(da)棗去核，然后進行加持。咒(zhou)一棗只(zhi)取錢七(qi)(qi)文。每(mei)日咒(zhou)百余棗，自己只(zhi)取七(qi)(qi)十文，其余皆施(shi)給窮人。一心(xin)只(zhi)知道(dao)積(ji)行功德(de)以求(qiu)得至道(dao)。
⑷授鐵師(shi)(shi)之教旨(zhi)，掌(zhang)玉府(fu)之雷(lei)書(shu)：鐵師(shi)(shi)，不徇私情，剛直無私的(de)師(shi)(shi)尊。薩(sa)祖(zu)《雷(lei)說》自述“得遇真師(shi)(shi)，成就(jiu)大事。”《呂祖(zu)全書(shu)》卷二十(shi)三《雪過修真懺》所(suo)列圣班第二位(wei)為“太初玄元(yuan)(yuan)鐵師(shi)(shi)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)(shang)帝(di)”《薩(sa)祖(zu)仰啟咒》有“親受(shou)鐵師(shi)(shi)傳妙旨(zhi)”句。如何得授鐵師(shi)(shi)教旨(zhi)，事本(ben)秘(mi)不可(ke)考。閔智亭先生作注言(yan)又薩(sa)祖(zu)曾收王(wang)(wang)善（即王(wang)(wang)靈(ling)官）為徒，當王(wang)(wang)善初次顯形時(shi)，鐵冠紅袍，手執玉斧。鐵師(shi)(shi)或(huo)指王(wang)(wang)善，且(qie)備(bei)一說。然(ran)道(dao)經(jing)中(zhong)時(shi)有稱(cheng)元(yuan)(yuan)始天尊為“鐵師(shi)(shi)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)(shang)帝(di)”之言(yan)，所(suo)以推斷此(ci)典故可(ke)能是出自《太上(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)(shang)帝(di)元(yuan)(yuan)始天尊說火(huo)車王(wang)(wang)靈(ling)官真經(jing)》。《道(dao)法會元(yuan)(yuan)·卷八(ba)十(shi)六》記(ji)載稱(cheng)元(yuan)(yuan)始為“帝(di)師(shi)(shi)先天無極大道(dao)生一始祖(zu)太易水火(huo)鴻蒙混沌元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)(shang)帝(di) 浮黎元(yuan)(yuan)始天尊”
玉府，玉樞(shu)雷(lei)府，為(wei)天上管轄雷(lei)霆號令之(zhi)(zhi)處所。雷(lei)書(shu)，雷(lei)法(fa)秘籍，闡(chan)說召雷(lei)之(zhi)(zhi)法(fa)。薩祖(zu)傳授真師(shi)相付的教旨，道成之(zhi)(zhi)后掌管玉樞(shu)府的秘籍。
⑸身披(pi)百(bai)衲伏魔衣(yi)，手(shou)執五(wu)明降(jiang)(jiang)鬼(gui)(gui)扇(shan)(shan)：百(bai)衲，即百(bai)衲衣(yi)。衲原(yuan)作納，密(mi)針縫紉的(de)意思。百(bai)衲，指用多種布料縫補拼(pin)接，為苦志修(xiu)行(xing)者所穿。五(wu)明降(jiang)(jiang)鬼(gui)(gui)扇(shan)(shan)，薩祖(zu)學(xue)道修(xiu)行(xing)后，曾遇林靈素(su)真(zhen)人(ren)授以羽扇(shan)(shan)一把(ba)，有病一扇(shan)(shan)即愈(yu)。同時，它還有驅邪降(jiang)(jiang)魔的(de)功效。百(bai)衲衣(yi)和降(jiang)(jiang)鬼(gui)(gui)扇(shan)(shan)成了薩祖(zu)的(de)兩件(jian)寶物(wu)，一直(zhi)隨身攜(xie)帶。
⑹代天宣(xuan)化(hua)，咒棗書(shu)符：宣(xuan)化(hua)，宣(xuan)導教化(hua)。此(ci)指(zhi)薩祖(zu)(zu)(zu)代替上天宣(xuan)傳道教真旨，勸(quan)導世人虔心(xin)奉道。咒棗，即咒棗術。薩祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)咒棗術得第三十代天師張繼先所(suo)授。治(zhi)病(bing)時，通常先用香水將棗子洗凈，然后左手(shou)心(xin)持棗，右手(shou)掐訣，吹炁(qi)在棗上，讓(rang)病(bing)人吃下，即可驅鬼治(zhi)病(bing)。薩祖(zu)(zu)(zu)曾(ceng)廣行此(ci)術，治(zhi)病(bing)救人。書(shu)符，即畫符。
⑺運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)(lei)(lei)于咫尺(chi)之間，剪妖(yao)(yao)魔于斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)之下：運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)(lei)(lei)，指(zhi)搬運(yun)(yun)風雷(lei)(lei)(lei)(lei)、轉(zhuan)動風雷(lei)(lei)(lei)(lei)。薩(sa)祖(zu)精修五(wu)雷(lei)(lei)(lei)(lei)正法，善能在咫尺(chi)之地運(yun)(yun)轉(zhuan)風雷(lei)(lei)(lei)(lei)。斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)，原指(zhi)北斗(dou)杓柄最末一星。北斗(dou)運(yun)(yun)于天中，罡(gang)(gang)(gang)星所(suo)指(zhi)方(fang)位沒有(you)差失，故代表天之正氣(qi)。雷(lei)(lei)(lei)(lei)法以(yi)斗(dou)罡(gang)(gang)(gang)所(suo)指(zhi)推定雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆所(suo)在，子(zi)罡(gang)(gang)(gang)下召(zhao)雷(lei)(lei)(lei)(lei)。而體(ti)內正炁，則為內天罡(gang)(gang)(gang)，動之即與外天罡(gang)(gang)(gang)相應。薩(sa)祖(zu)天罡(gang)(gang)(gang)正氣(qi)迸出便(bian)是電光(guang)，召(zhao)之可(ke)以(yi)剪伐妖(yao)(yao)魔。
⑻道(dao)(dao)參(can)太極，位列先班(ban)：太極，即道(dao)(dao)之全(quan)體。薩祖學道(dao)(dao)修仙得道(dao)(dao)后，已(yi)參(can)透太極之理(li)。即可與道(dao)(dao)合(he)真，進入(ru)仙界(jie)，名位列于仙班(ban)。
⑼松(song)筠野(ye)鶴(he)(he)任(ren)縱(zong)橫，遐邇孤云常自(zi)在(zai)：松(song)筠，松(song)樹、竹子。野(ye)鶴(he)(he)，不受拘束的(de)仙鶴(he)(he)。松(song)筠野(ye)鶴(he)(he)，同(tong)喻薩(sa)(sa)祖深得自(zi)然(ran)之趣。遐邇，或遠或近(jin)。孤云，自(zi)由飄蕩(dang)的(de)白云，此句言，薩(sa)(sa)祖深得自(zi)然(ran)之趣，常將身(shen)作閑云野(ye)鶴(he)(he)。縱(zong)橫無礙(ai)，如孤云般或遠或近(jin)自(zi)在(zai)往來。
⑽方方闡教(jiao)，為(wei)萬法之宗師；處處開壇(tan)，作(zuo)后人之模(mo)范：方方，到處各(ge)各(ge)地(di)方。薩祖修煉得道后，到處闡教(jiao)，開壇(tan)說法，成為(wei)萬法宗師。
⑾都天(tian)宗主，一元無上薩翁真君，玄風永振天(tian)尊(zun)：此為薩祖仙界尊(zun)號。
歷(li)世真仙(xian)體道通鑒續(xu)編 卷四
薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)名守堅，南(nan)(nan)華人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，一(yi)(yi)云西河人(ren)(ren)(ren)(ren)，自稱汾陽薩(sa)(sa)客(ke)。少(shao)有(you)(you)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)利物之(zhi)(zhi)(zhi)心。嘗學醫，誤用(yong)藥(yao)殺人(ren)(ren)(ren)(ren)，遂奔醫。聞江(jiang)南(nan)(nan)三(san)(san)十(shi)代天師(shi)(shi)虛靖先生(sheng)及林(lin)、王二侍宸道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)高，欲求學法(fa)，出(chu)蜀至(zhi)陜(shan)，行(xing)囊已盡。方(fang)坐石悶，忽見三(san)(san)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)問(wen)此去(qu)信(xin)州(zhou)遠(yuan)近，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)問(wen)所(suo)欲，薩(sa)(sa)云：欲訪(fang)虛靖天師(shi)(shi)，參學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)曰(yue)(yue)：天師(shi)(shi)羽化(hua)(hua)矣(yi)。薩(sa)(sa)方(fang)悵恨(hen)，一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云：今天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)亦(yi)高，吾與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)舊，當(dang)為(wei)(wei)作字可往(wang)訪(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授，日(ri)(ri)(ri)問(wen)可以(yi)(yi)(yi)自給。遂授以(yi)(yi)(yi)咒(zhou)(zhou)棗(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)術。曰(yue)(yue)：咒(zhou)(zhou)一(yi)(yi)棗(zao)可取七(qi)(qi)文(wen)(wen)，一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)但(dan)咒(zhou)(zhou)十(shi)棗(zao)，得七(qi)(qi)十(shi)文(wen)(wen)，則有(you)(you)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)資矣(yi)。一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云：吾亦(yi)有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授。與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)柄，曰(yue)(yue)：有(you)(you)病者則扇之(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)愈。一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云：吾亦(yi)有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授，乃(nai)雷法(fa)也(ye)(ye)。薩(sa)(sa)拜而受之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)皆驗(yan)。一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)凡咒(zhou)(zhou)百(bai)余棗(zao)，止取七(qi)(qi)十(shi)文(wen)(wen)為(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)用(yong)，余者復(fu)以(yi)(yi)(yi)濟貧。及到信(xin)州(zhou)，見天師(shi)(shi)，投(tou)信(xin)，舉家慟哭，乃(nai)三(san)(san)十(shi)代天師(shi)(shi)親(qin)筆也(ye)(ye)。信(xin)中言吾與(yu)林(lin)侍宸、王侍宸遇薩(sa)(sa)某(mou)(mou)，各以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)法(fa)授之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，可授以(yi)(yi)(yi)未(wei)盡之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。薩(sa)(sa)由是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)大顯。嘗寓(yu)某(mou)(mou)處(chu)城(cheng)(cheng)隍(huang)廟數日(ri)(ri)(ri)，太守夢(meng)城(cheng)(cheng)隍(huang)告之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：薩(sa)(sa)先生(sheng)數日(ri)(ri)(ri)寓(yu)此，令(ling)(ling)我(wo)起處(chu)不(bu)(bu)安，幸為(wei)(wei)我(wo)善(shan)遣之(zhi)(zhi)(zhi)。太守至(zhi)廟，逐薩(sa)(sa)使去(qu)。薩(sa)(sa)行(xing)數十(shi)里，遇人(ren)(ren)(ren)(ren)異豕往(wang)廟酬(chou)愿(yuan)(yuan)，薩(sa)(sa)以(yi)(yi)(yi)少(shao)香附之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：去(qu)酬(chou)愿(yuan)(yuan)畢，為(wei)(wei)置爐焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)。其人(ren)(ren)(ren)(ren)如誡，迅雷一(yi)(yi)聲，火焚(fen)其廟，更不(bu)(bu)延燒民居。越三(san)(san)年(nian)，薩(sa)(sa)至(zhi)某(mou)(mou)渡(du)(du)(du)，無操舟(zhou)者，舉篙自渡(du)(du)(du)，置三(san)(san)文(wen)(wen)錢於(wu)舟(zhou)中以(yi)(yi)(yi)償渡(du)(du)(du)金(jin)。因掬(ju)水(shui)(shui)院(yuan)手(shou)，見一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)鐵冠紅袍(pao)，手(shou)執玉斧立於(wu)水(shui)(shui)中，薩(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)：汝(ru)乃(nai)何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)，速見形(xing)？其人(ren)(ren)(ren)(ren)立於(wu)側曰(yue)(yue)：我(wo)王善(shan)，即(ji)某(mou)(mou)州(zhou)城(cheng)(cheng)隍(huang)也(ye)(ye)，昨真(zhen)官焚(fen)我(wo)廟，我(wo)家三(san)(san)百(bai)余口無依(yi)，我(wo)實無罪，訴于上帝(di)(di)(di)。帝(di)(di)(di)賜玉斧，令(ling)(ling)我(wo)相(xiang)隨，遇真(zhen)官有(you)(you)犯天律(lv)，令(ling)(ling)得便宜施行(xing)后(hou)(hou)奏(zou)。我(wo)隨真(zhen)官三(san)(san)年(nian)，并無犯律(lv)者，今日(ri)(ri)(ri)渡(du)(du)(du)舟(zhou)，真(zhen)官乃(nai)置錢舟(zhou)中，則真(zhen)官無可報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)時矣(yi)。今愿(yuan)(yuan)為(wei)(wei)部將，奉行(xing)法(fa)旨。薩(sa)(sa)曰(yue)(yue)：更相(xiang)從三(san)(san)年(nian)，亦(yi)只(zhi)如是。薩(sa)(sa)遂奏(zou)玉帝(di)(di)(di)，擢為(wei)(wei)部將。每(mei)有(you)(you)行(xing)持，報(bao)應若響。嘗有(you)(you)詩云：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)於(wu)身不(bu)(bu)等閑(xian)，尋思戒(jie)行(xing)徹心寒(han)。千年(nian)鐵樹開花易，一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)鄧都(dou)出(chu)世難。又詩云：言清行(xing)濁休談道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)顧天條(tiao)法(fa)饅行(xing)。但(dan)依(yi)本分安神氣，何(he)慮仙都(dou)不(bu)(bu)掛名。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)后(hou)(hou)，游閩中，一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)端坐而化(hua)(hua)。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教(jiao)主 一元無上(shang)薩仙翁
先天雷部大尚書(shu) 親(qin)授鐵師傳妙(miao)旨
手執(zhi)五明降(jiang)鬼扇 身被(bei)百衲(na)伏魔衣
常將鐵罐食加持 普濟(ji)含靈皆得(de)度
咒棗書(shu)符(fu)皆有應 代天宣化總無私
云游天下至龍興 鐵面將軍潭(tan)底現(xian)
一(yi)十二年觀過錯(cuo) 百千萬(wan)種積(ji)功勛
爰把誓盟(meng)朝上(shang)帝 普令(ling)三界悉皈依(yi)
治(zhi)病回生如反掌 圓光(guang)附體闡威靈(ling)
我今啟請望來(lai)臨 伏(fu)望師恩加擁護(hu)
薩守堅(jian)力主(zhu)正道(dao)(dao)，主(zhu)張(zhang)誠心正意，以(yi)神合神，千變(bian)萬化(hua)。他說：“先師有(you)云：要知大道(dao)(dao)通(tong)玄(xuan)處，不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)三千六百門。后之(zhi)學者(zhe)(zhe)，徒執己見，空泥塵(chen)言(yan)(yan)，適所以(yi)貽輪者(zhe)(zhe)之(zhi)誚矣(yi)。”“學者(zhe)(zhe)無(wu)求(qiu)之(zhi)他，但(dan)求(qiu)之(zhi)吾身可也。夫五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)根于二(er)氣(qi)，二(er)氣(qi)分而(er)(er)(er)為(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，人能聚五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)氣(qi)，運五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)氣(qi)為(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)雷(lei)，則(ze)雷(lei)法乃(nai)(nai)先天之(zhi)道(dao)(dao)，雷(lei)法乃(nai)(nai)在(zai)(zai)我之(zhi)神，以(yi)氣(qi)合氣(qi)，以(yi)神合神，豈不(bu)(bu)(bu)如(ru)(ru)響斯答耶！”“會此(ci)之(zhi)道(dao)(dao)，參此(ci)之(zhi)理，則(ze)二(er)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)二(er)氣(qi)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)吾身。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，亦在(zai)(zai)吾身。吹而(er)(er)(er)為(wei)(wei)風(feng)，運而(er)(er)(er)為(wei)(wei)雷(lei)，噓而(er)(er)(er)為(wei)(wei)云，呵(he)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)雨，千變(bian)萬化(hua)，千態萬狀(zhuang)，種種皆(jie)心內物(wu)(wu)質之(zhi)。圣人之(zhi)論有(you)曰：精氣(qi)為(wei)(wei)物(wu)(wu)，斂(lian)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈一握，道(dao)(dao)之(zhi)體(ti)也。游魂(hun)為(wei)(wei)變(bian)，散而(er)(er)(er)可彌六合，道(dao)(dao)之(zhi)用(yong)也。有(you)道(dao)(dao)則(ze)有(you)體(ti)，有(you)法則(ze)有(you)用(yong)也，皆(jie)本諸一而(er)(er)(er)已。若泛(fan)舉其煩，則(ze)千百言(yan)(yan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)足。善撮其要，則(ze)一二(er)語而(er)(er)(er)有(you)余。夫茍貪條目愈多，而(er)(er)(er)本真愈失，雖皓首窮(qiong)經，無(wu)所益也。嘆夫世(shi)變(bian)日下，人心日奸，立論者(zhe)(zhe)既無(wu)所講，徒爾乎(hu)他。傳法者(zhe)(zhe)復(fu)無(wu)所稽驗明矣(yi)，受其誑亦無(wu)輕乎(hu)！風(feng)非(fei)可捕(bu)風(feng)，影(ying)非(fei)可搏影(ying)矣(yi)。黃(huang)石公《素書》一編，張(zhang)留侯(hou)用(yong)之(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師，簡耶繁耶?愚之(zhi)所言(yan)(yan)，今亦倦于喋喋矣(yi)。然得(de)師傳者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)是，故不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)詳(xiang)以(yi)告也。”
在(zai)(zai)神霄派(pai)(pai)諸階(jie)雷法(fa)(fa)(fa)中，有(you)一些道(dao)法(fa)(fa)(fa)奉(feng)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)主(zhu)法(fa)(fa)(fa)祖(zu)(zu)師(shi)，其護(hu)法(fa)(fa)(fa)神將王(wang)善為(wei)(wei)主(zhu)帥(shuai)，如《雷霆三(san)(san)五(wu)火(huo)車(che)(che)靈宮王(wang)元帥(shuai)秘法(fa)(fa)(fa)》、《豁(huo)(huo)落(luo)(luo)靈官(guan)秘法(fa)(fa)(fa)》、《南極火(huo)雷靈官(guan)王(wang)元帥(shuai)秘傳(chuan)》。這(zhe)些法(fa)(fa)(fa)中稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)“祖(zu)(zu)師(shi)西河(he)上(shang)宰(zai)汾陽救苦(ku)(ku)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)神霄通靈西河(he)上(shang)宰(zai)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)汾陽散(san)吏(li)救苦(ku)(ku)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)”，稱(cheng)王(wang)善為(wei)(wei)“雷霆都天豁(huo)(huo)落(luo)(luo)三(san)(san)五(wu)火(huo)車(che)(che)糾罰靈官(guan)鐵(tie)面(mian)雷公王(wang)元帥(shuai)”，“都天豁(huo)(huo)落(luo)(luo)猛吏(li)赤(chi)心忠(zhong)良(liang)制鬼縛(fu)神火(huo)雷霹靂靈官(guan)王(wang)元帥(shuai)”、“南極火(huo)雷赤(chi)心忠(zhong)良(liang)猛吏(li)王(wang)元帥(shuai)”。并描述其形(xing)象(xiang)為(wei)(wei)“赤(chi)面(mian)，紅須發(fa)，雙目火(huo)睛(jing)，紅袍(pao)，綠(lv)靴，風帶，左手(shou)火(huo)車(che)(che)，右手(shou)金鞭，狀(zhuang)貌躁惡。”或(huo)變象(xiang)為(wei)(wei)“面(mian)紅紫色，黃巾，紅袍(pao)，金甲，虎須虎晴，綠(lv)靴，風帶，左手(shou)雷局，右手(shou)執金鞭。”⑽這(zhe)位(wei)赤(chi)心忠(zhong)良(liang)的(de)王(wang)元帥(shuai)，后來便成為(wei)(wei)整個道(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)尊奉(feng)的(de)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神王(wang)靈官(guan)，他鎮守(shou)在(zai)(zai)幾乎所(suo)有(you)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)。明(ming)人(ren)(ren)(ren)董含(han)《莼鄉隨筆》卷二《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)》條亦(yi)謂明(ming)清以來道(dao)教(jiao)(jiao)護(hu)法(fa)(fa)(fa)神王(wang)靈官(guan)，就是(shi)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)的(de)護(hu)法(fa)(fa)(fa)王(wang)善。后世有(you)所(suo)謂“薩(sa)(sa)(sa)祖(zu)(zu)派(pai)(pai)”、“西和(he)派(pai)(pai)”、“天山派(pai)(pai)”，皆尊薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)師(shi)，于(yu)此可見薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)在(zai)(zai)神霄派(pai)(pai)的(de)影響頗(po)深，占有(you)相當重要(yao)的(de)歷(li)史地位(wei)。
精靈世界 
