薩(sa)守堅（生卒年(nian)不詳），又(you)稱薩(sa)真(zhen)人(ren)，一說為蜀西(xi)河人(ren)（今(jin)四川成(cheng)都(dou)(dou)郫都(dou)(dou)區(qu)唐昌鎮西(xi)），其(qi)(qi)后有的(de)書(shu)稱薩(sa)守堅為今(jin)山西(xi)汾陽(yang)人(ren)，乃(nai)因其(qi)(qi)自稱“汾陽(yang)薩(sa)客(ke)”之故，道(dao)號“全陽(yang)子(zi)”。宋代著名道(dao)士(shi)，與張道(dao)陵、葛(ge)玄(xuan)、許遜(xun)共(gong)為四大天師(shi)。
早年受道于神霄(xiao)派創始人王文卿、林靈素及龍(long)虎(hu)山虛靖(jing)天師張繼先。力主正(zheng)道，主張誠(cheng)心正(zheng)意，以神合(he)神，千變萬(wan)化。著有《雷(lei)說(shuo)》、《內(nei)天罡訣法》、《續風雨雷(lei)電說(shuo)》等(deng)，收存于《道法會(hui)元(yuan)》。明成祖(zu)時(shi)期，冊(ce)封“崇恩真(zhen)君”。教(jiao)內(nei)尊稱“一元(yuan)無(wu)上(shang)薩翁真(zhen)君”、“玄(xuan)風永振天尊”、薩祖(zu)、清風教(jiao)主。
薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，生(sheng)年(nian)不(bu)詳，北宋末人。自(zi)稱“汾陽(yang)薩(sa)客”，號“全陽(yang)子(zi)”，又稱“崇(chong)恩真(zhen)君”。薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)初習醫，因誤用藥物(wu)傷致人命，于是棄醫訪道(dao)。于陜西路遇神(shen)(shen)霄派創始人王(wang)文卿(qing)、林靈素及(ji)龍虎山三十代天(tian)師(shi)虛靖天(tian)師(shi)張(zhang)繼先，三師(shi)當時匿名(ming)各授(shou)一(yi)法(fa)(fa)與薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，一(yi)為(wei)(wei)咒棗(zao)(zao)術，一(yi)為(wei)(wei)扇(shan)疾(ji)術，一(yi)為(wei)(wei)雷法(fa)(fa)，薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)依法(fa)(fa)行(xing)(xing)之(zhi)皆驗。薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)用咒棗(zao)(zao)為(wei)(wei)民(min)治病救(jiu)命；用雷法(fa)(fa)滅(mie)邪除妖、祈晴禱雨(yu)；用五明(ming)(ming)降鬼扇(shan)使人得命復生(sheng)。法(fa)(fa)裔傳至后(hou)代，衍為(wei)(wei)“西河(he)派”、“天(tian)山派”、“薩(sa)祖派”。薩(sa)真(zhen)人以道(dao)法(fa)(fa)內(nei)(nei)煉、苦行(xing)(xing)修戒著稱，其有(you)詩云(yun)：“道(dao)法(fa)(fa)于身不(bu)等(deng)(deng)閑，思量(liang)戒行(xing)(xing)徹心寒。千年(nian)鐵樹開花易，一(yi)入酆都出世難。”撰(zhuan)著有(you)《雷說(shuo)》、《內(nei)(nei)天(tian)罡(gang)訣(jue)法(fa)(fa)》、《續風雨(yu)雷電說(shuo)》等(deng)(deng)，存《道(dao)法(fa)(fa)會(hui)元》經(jing)籍之(zhi)內(nei)(nei)。明(ming)(ming)代鄧(deng)志謨撰(zhuan)寫有(you)小說(shuo)《薩(sa)真(zhen)人咒棗(zao)(zao)記》。明(ming)(ming)成祖（1402年(nian)—1424年(nian)在(zai)位），冊封薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)為(wei)(wei)“崇(chong)恩真(zhen)君”。相傳王(wang)靈官是薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)弟子(zi)、護(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)。在(zai)某些道(dao)教流(liu)派中(zhong)，薩(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與張(zhang)道(dao)陵、葛玄、許遜(xun)共為(wei)(wei)四(si)大天(tian)師(shi)。
薩守堅(jian)又(you)謂自得(de)訣(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，殷勤苦志(zhi)，所以(yi)(yi)發白反黑，齒(chi)落更(geng)生(sheng)，“年幾三(san)余，視聽不衰，筋骨愈(yu)固(gu)，其(qi)諸(zhu)(zhu)(zhu)效驗，一(yi)如(ru)(ru)師言(yan)。”又(you)得(de)師授，“故以(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)(zhu)階大法(fa)(fa)(fa)，罄竭(jie)相傳(chuan)(chuan)”，并告(gao)誡(jie)曰：“子當利物(wu)濟(ji)人，積(ji)功累(lei)行(xing)，庶得(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)天(tian)擁護，魔王保迎(ying)，易于(yu)成就。”由此(ci)(ci)(ci)可(ke)見(jian)，薩守堅(jian)已(yi)盡(jin)獲(huo)神(shen)(shen)霄大法(fa)(fa)(fa)諸(zhu)(zhu)(zhu)階秘訣(jue)。他說(shuo)：“守堅(jian)庸瑣下士，遭遇明師，得(de)其(qi)設施以(yi)(yi)正，故驅雷(lei)役電，禱雨祈晴，治(zhi)祟降魔，禳(rang)蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水(shui)，累(lei)行(xing)累(lei)驗，如(ru)(ru)谷應聲(sheng)。今茲付受，敢不盡(jin)其(qi)所傳(chuan)(chuan)。夫人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)身，二氣五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)而(er)(er)已(yi)。圣賢設為法(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)衛民，證諸(zhu)(zhu)(zhu)于(yu)己。大抵法(fa)(fa)(fa)本(ben)諸(zhu)(zhu)(zhu)道，道源諸(zhu)(zhu)(zhu)心，心能以(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)(shen)，融合一(yi)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)(shen)，以(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，適量(liang)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，則道法(fa)(fa)(fa)妙矣。愚(yu)當會(hui)此(ci)(ci)(ci)理于(yu)太極未(wei)奠(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，而(er)(er)證此(ci)(ci)(ci)理于(yu)三(san)才既判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷(lei)霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)風雨，此(ci)(ci)(ci)道何(he)嘗(chang)一(yi)日(ri)不流通于(yu)天(tian)地間也，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)焉，圣人者作法(fa)(fa)(fa)始肇矣。如(ru)(ru)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹(yu)步，皆可(ke)考(kao)也，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)或未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥(xiang)焉。既有漢(han)天(tian)師闡(chan)揚此(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，復有宗(zong)(zong)師扶持此(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)法(fa)(fa)(fa)始大備焉。”這里所說(shuo)的“宗(zong)(zong)師”，即是指張虛靖(jing)天(tian)師而(er)(er)言(yan)。豈不聞(wen)《三(san)十代天(tian)師寶誥(gao)》有“白雪丹霄。黃芽舊積(ji)。文(wen)章星斗(dou)。老君授三(san)五(wu)飛步之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄。玉局箓符。漢(han)祖傳(chuan)(chuan)正一(yi)斬(zhan)邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘旨。于(yu)一(yi)登名于(yu)紫府(fu)。”有言(yan)“去太極登紫微(wei)。聚三(san)華朝五(wu)炁。”具是說(shuo)虛靖(jing)天(tian)師其(qi)導引(yin)內(nei)煉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。又(you)著有《心說(shuo)》、《明真破妄章訟》，此(ci)(ci)(ci)是修心煉性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)。
薩(sa)(sa)(sa)(sa)守堅晚年寓(yu)于泉州(在今福建南(nan)部，漳州以(yi)北(bei))，以(yi)道(dao)術名世，從(cong)之(zhi)(zhi)游者數(shu)百輩，故在南(nan)宋(song)、元(yuan)代影響(xiang)頗(po)大。明(ming)(ming)臧(zang)懋循(xun)編《元(yuan)曲選》中(zhong)有《薩(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)夜斷碧(bi)(bi)桃(tao)花(hua)》劇本《楔子》之(zhi)(zhi)外(wai)共四折(zhe)，講東京(洛(luo)陽)徐端有二(er)女：碧(bi)(bi)桃(tao)、玉蘭。碧(bi)(bi)桃(tao)許張(zhang)硅之(zhi)(zhi)子張(zhang)道(dao)南(nan)，兩家相鄰。張(zhang)道(dao)南(nan)因籠內白鸚鵡(wu)飛出，飛到(dao)徐家園’中(zhong)，越墻去(qu)找，因而得見碧(bi)(bi)桃(tao)。徐端夫(fu)婦因此責罵碧(bi)(bi)桃(tao)，碧(bi)(bi)桃(tao)即氣死，埋(mai)在園中(zhong)。三年后(hou)道(dao)南(nan)中(zhong)狀元(yuan)，碧(bi)(bi)桃(tao)之(zhi)(zhi)魂與道(dao)南(nan)相會。久之(zhi)(zhi)，道(dao)南(nan)病，醫藥無效，家中(zhong)以(yi)為(wei)有邪魔著身，請薩(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)來看。薩(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)勾來碧(bi)(bi)桃(tao)的魂，伺明(ming)(ming)了緣由，令碧(bi)(bi)桃(tao)借尸(shi)還魂，“夫(fu)妻重配，父(fu)母(mu)團圓”。劇很有人(ren)(ren)情(qing)味，劇中(zhong)的薩(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)講天(tian)性(xing)，通人(ren)(ren)情(qing)，與《白蛇傳(chuan)》中(zhong)的法海和尚截然相反(fan)。
由南宋(song)以來一(yi)些道教典籍和上(shang)述一(yi)部雜劇(ju)、個別小說(shuo)，可見薩真(zhen)人(ren)(ren)在(zai)(zai)歷史上(shang)影(ying)響之(zhi)(zhi)大(da)。薩守堅學(xue)說(shuo)在(zai)(zai)今日的意義只在(zai)(zai)內丹學(xue)和道德修行(xing)方(fang)面，此即近代著名道教學(xue)者陳攖(ying)寧所謂(wei)“仙(xian)學(xue)”。實際上(shang)宋(song)之(zhi)(zhi)時人(ren)(ren)稱守堅為(wei)“真(zhen)人(ren)(ren)”，猶稱之(zhi)(zhi)為(wei)“仙(xian)人(ren)(ren)”。陳寅恪先生說(shuo)：“真(zhen)，是指仙(xian)人(ren)(ren)而(er)言。唐朝仙(xian)、真(zhen)通(tong)用，字一(yi)義。”應該說(shuo)，薩守堅在(zai)(zai)道教理論和養生理論方(fang)面是有(you)一(yi)定貢獻的，也是北宋(song)末年的一(yi)位(wei)詩人(ren)(ren)。
《薩(sa)祖鐵罐焰(yan)口科(ke)儀》則是一部(bu)(bu)以(yi)薩(sa)祖（守(shou)堅）冠名(ming)的(de)(de)科(ke)書(shu)經籍(ji)，教內(nei)(nei)(nei)外(wai)許(xu)多(duo)研究(jiu)道(dao)教的(de)(de)專家學者都(dou)(dou)很熟悉，許(xu)多(duo)道(dao)觀都(dou)(dou)能組織道(dao)士根據《焰(yan)口》的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容熟練(lian)地做(zuo)法(fa)事。看(kan)起來這(zhe)僅是道(dao)教“度亡”信仰方式的(de)(de)一部(bu)(bu)科(ke)書(shu)，但實際上這(zhe)其中(zhong)(zhong)體(ti)現的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)涵深(shen)刻而豐(feng)富。無論(lun)《焰(yan)口》是否(fou)薩(sa)守(shou)堅親自撰成，但這(zhe)種方式和經籍(ji)中(zhong)(zhong)之內(nei)(nei)(nei)容，體(ti)現了薩(sa)守(shou)堅所強調的(de)(de)“行先天大道(dao)之法(fa)，遣(qian)自己元(yuan)神之將”，內(nei)(nei)(nei)煉神丹(dan)與外(wai)用成法(fa)，皆賴“一點(dian)靈光”的(de)(de)思想。《焰(yan)口》開(kai)篇(pian)即曰：“一窈包藏(zang)造化功(gong)，三般大藥（精氣神）內(nei)(nei)(nei)圓融；巽風吹起爐中(zhong)(zhong)火，煉出神丹(dan)滿鼎紅。”
薩(sa)守(shou)堅(jian)著(zhu)有(you)(you)(you)《雷(lei)(lei)說(shuo)》、《續風(feng)雨雷(lei)(lei)電說(shuo)》、《內天(tian)罡(gang)訣(jue)(jue)法(fa)(fa)》，存《道(dao)法(fa)(fa)會元》卷(juan)六七中(zhong)(zhong)。從這些著(zhu)述中(zhong)(zhong)可(ke)知(zhi)，其理論與(yu)(yu)法(fa)(fa)訣(jue)(jue)確(que)實與(yu)(yu)王文(wen)(wen)卿(qing)一脈相承。薩(sa)守(shou)堅(jian)自述曰(yue)：“余習性清(qing)淡(dan)，希志(zhi)神(shen)(shen)仙(xian)丹(dan)經子(zi)書，傳廣萬(wan)卷(juan)，再(zai)一披閱，目眩神(shen)(shen)昏，深欲(yu)得(de)(de)人印證。而后誠(cheng)感(gan)天(tian)地，憫其勤勞，得(de)(de)遇真(zhen)(zhen)師(shi)(shi)，成就大(da)(da)事，噓枯振(zhen)槁，受賜良(liang)多，刻骨銘心，報思罔極(ji)。初真(zhen)(zhen)師(shi)(shi)命(ming)之(zhi)(zhi)曰(yue)：夫(fu)道(dao)在人身，其大(da)(da)無(wu)(wu)內，其小無(wu)(wu)外，謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)，則恍惚而有(you)(you)(you)象(xiang)；謂(wei)之(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)，則渺(miao)漠以(yi)(yi)難(nan)窮。自非至人，孰(shu)能捉(zhuo)摸(mo)。子(zi)學道(dao)勤苦(ku)，骨相合仙(xian)，今有(you)(you)(you)秘文(wen)(wen)相傳。雖曰(yue)違科，即(ji)得(de)(de)其人，受授由我。子(zi)當長跪，重作誓言，我以(yi)(yi)心傳，子(zi)當諦(di)聽(ting)。夫(fu)人也，地水火風(feng)，假合四(si)大(da)(da)，為萬(wan)物靈(ling)。死為臭腐，何(he)所恃焉。但恃精(jing)氣(qi)神(shen)(shen)三者(zhe)為根本。夫(fu)人固其精(jing)，養其氣(qi)，保(bao)其神(shen)(shen)，使(shi)之(zhi)(zhi)三宮往來(lai)，升降不(bu)息，則家家蓬萊，處處神(shen)(shen)仙(xian)矣。夫(fu)何(he)以(yi)(yi)淫(yin)而敗元精(jing)，以(yi)(yi)忿躁(zao)而耗元氣(qi)，以(yi)(yi)穢濁而昏元神(shen)(shen)，使(shi)關(guan)竅窒而不(bu)通。爐(lu)鼎滲而不(bu)固，宅舍壞(huai)而不(bu)修，欲(yu)望長生，奉行道(dao)法(fa)(fa)，胡可(ke)得(de)(de)也，體而用(yong)之(zhi)(zhi)，則致雷(lei)(lei)霆于(yu)(yu)倏忽，呼風(feng)雨于(yu)(yu)須臾(yu)，人天(tian)所師(shi)(shi)，何(he)施(shi)不(bu)可(ke)。故曰(yue)：行先天(tian)大(da)(da)道(dao)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，遣自己元神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)將(jiang)，謂(wei)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)也。”此段真(zhen)(zhen)師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)論，與(yu)(yu)王文(wen)(wen)卿(qing)所說(shuo)“以(yi)(yi)道(dao)為體，以(yi)(yi)法(fa)(fa)為用(yong)”，“中(zhong)(zhong)理五氣(qi)，混合百神(shen)(shen)，以(yi)(yi)我元命(ming)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，召彼虛無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)；以(yi)(yi)我本身之(zhi)(zhi)氣(qi)，合彼虛無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)氣(qi)，加之(zhi)(zhi)步罡(gang)訣(jue)(jue)目，秘咒靈(ling)符(fu)，斡(wo)動化機，若合符(fu)契，運雷(lei)(lei)霆于(yu)(yu)掌(zhang)上，包天(tian)地于(yu)(yu)身中(zhong)(zhong)”的理論如出一轍。
甘肅(su)省西(xi)(xi)和縣城南(nan)三里岷(min)(min)郡山有(you)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓，今存墓表為清(qing)乾隆時所立，當時縣令王(wang)鳴珂題“薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓”四字。陵園旁有(you)道(dao)(dao)觀一(yi)(yi)座，名“薩(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)(dian)(dian)”，有(you)戲(xi)臺、正(zheng)殿(dian)(dian)(dian)、東西(xi)(xi)偏殿(dian)(dian)(dian)，應初建(jian)(jian)于南(nan)宋時，清(qing)乾隆年(nian)間擴建(jian)(jian)。正(zheng)殿(dian)(dian)(dian)有(you)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)塑(su)像，東西(xi)(xi)偏殿(dian)(dian)(dian)正(zheng)面分別(bie)為王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)和楊四將(jiang)軍塑(su)像。經筆者(zhe)考(kao)證(zheng)(zheng)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)北(bei)宋末年(nian)著(zhu)(zhu)名道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅。元刻(ke)《新(xin)編連(lian)相搜神廣記(ji)》后(hou)(hou)集(ji)言王(wang)善為湘(xiang)(xiang)陰縣邪神，用童男童女(nv)生(sheng)祀(si)，薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)焚其廟(miao)。后(hou)(hou)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)“至龍(long)興府江(jiang)邊濯足，見水有(you)神影，方面黃巾(jin)金(jin)甲，左手拽袖，右手執鞭”，言為湘(xiang)(xiang)陰廟(miao)神王(wang)善，暗(an)隨薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)十(shi)二(er)(er)(er)年(nian)，欲(yu)伺其有(you)過以(yi)復仇，后(hou)(hou)知其德行高(gao)邁(mai)，故(gu)表示將(jiang)改惡(e)從善，愿為部將(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)遂收為徒。元代趙(zhao)道(dao)(dao)一(yi)(yi)編《歷世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體(ti)道(dao)(dao)通鑒續編》也寫到此(ci)事，唯地點作(zuo)(zuo)(zuo)“某(mou)處”，王(wang)善暗(an)隨薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)時間作(zuo)(zuo)(zuo)“三年(nian)”。按：南(nan)宋著(zhu)(zhu)名道(dao)(dao)士白(bai)玉蟾的(de)《道(dao)(dao)法九要(yao)》一(yi)(yi)書《持戒(jie)第四》也講到此(ci)事，作(zuo)(zuo)(zuo)為“一(yi)(yi)十(shi)二(er)(er)(er)載”，明(ming)代據(ju)元刊增(zeng)補重刊《繪(hui)圖三教搜神大全(quan)》（葉德輝影寫刊刻(ke)本）和明(ming)刊《搜神記(ji)》、明(ming)代小說《薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)咒棗記(ji)》也作(zuo)(zuo)(zuo)“相隨一(yi)(yi)十(shi)二(er)(er)(er)年(nian)”（第十(shi)回），則(ze)(ze)作(zuo)(zuo)(zuo)“十(shi)二(er)(er)(er)”為是(shi)。《歷世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體(ti)道(dao)(dao)通鑒》中(zhong)“三”乃是(shi)因所據(ju)本子(zi)上“十(shi)二(er)(er)(er)”兩(liang)字之豎畫模糊(hu)不(bu)清(qing)，誤識為“三”而(er)(er)成。王(wang)善即(ji)道(dao)(dao)教的(de)王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)。而(er)(er)岷(min)(min)郡山側殿(dian)(dian)(dian)也奉王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)神位，此(ci)是(shi)西(xi)(xi)和岷(min)(min)郡山薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅之證(zheng)(zheng)。《明(ming)孝宗實(shi)錄》卷十(shi)三云：“所謂崇恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)、隆恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)者(zhe)，道(dao)(dao)家相傳(chuan)以(yi)崇恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)姓(xing)薩(sa)(sa)(sa)名堅，西(xi)(xi)蜀人(ren)(ren)(ren)，宋徽宗時嘗從王(wang)侍宸、林靈(ling)(ling)素學法有(you)驗(yan)。而(er)(er)隆恩真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)，則(ze)(ze)玉樞(shu)火(huo)府天將(jiang)王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)也，又嘗從薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)傳(chuan)符法。……永樂中(zhong)，以(yi)周思得能傳(chuan)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)法，乃于禁城之西(xi)(xi)建(jian)(jian)天將(jiang)廟(miao)及祖師殿(dian)(dian)(dian)。宣德中(zhong)改廟(miao)為大德觀，封(feng)二(er)(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)。”此(ci)皆(jie)關(guan)(guan)于薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)同(tong)王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)設祀(si)及二(er)(er)(er)者(zhe)關(guan)(guan)系的(de)最早(zao)(zao)記(ji)載，也是(shi)有(you)關(guan)(guan)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅生(sheng)平的(de)最早(zao)(zao)記(ji)載。清(qing)董含《莼鄉隨筆》卷二(er)(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)條亦言明(ming)清(qing)以(yi)來道(dao)(dao)教所奉王(wang)靈(ling)(ling)官(guan)(guan)名善，曾從薩(sa)(sa)(sa)守(shou)堅受(shou)符法。
至心皈命禮。
派流(liu)西地，跡(ji)顯龍興⑵。施財(cai)合藥濟群生，積行累功修(xiu)至道(dao)⑶。授鐵師之(zhi)教(jiao)旨，掌玉府之(zhi)雷書⑷。身(shen)披百衲伏魔衣，手執五(wu)明(ming)降鬼(gui)扇⑸。代天宣化，咒棗(zao)書符⑹。運風雷于(yu)咫尺之(zhi)間，剪妖魔于(yu)斗罡之(zhi)下(xia)⑺。道(dao)參太極，位列先班⑻。松(song)筠野鶴任縱橫，遐邇孤云常自在⑼。方(fang)方(fang)闡教(jiao)，為萬法之(zhi)宗(zong)師；處處開壇(tan)，作后人之(zhi)模(mo)范⑽。都天宗(zong)主，一元(yuan)無上薩翁真君，玄風永振(zhen)天尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)祖(zu)(zu)(zu)寶誥：薩(sa)祖(zu)(zu)(zu)，即(ji)薩(sa)守堅，宋代道(dao)(dao)士，少嘗學醫，欲濟人禮物，結果卻誤用藥(yao)傷人，遂(sui)棄醫求道(dao)(dao)。曾于陜(shan)西遇第三十代天(tian)師張繼先為(wei)度師，得受“咒棗之術”（屬祝由術），遇林(lin)靈素授羽扇一柄，言“有(you)病(bing)者，則扇之即(ji)愈”；又見王文卿(qing)于青城山(shan)，盡得雷法之傳。薩(sa)守堅皆精志修(xiu)煉，由是(shi)道(dao)(dao)法大顯，出入巴蜀。游東(dong)南至閩中(zhong)。守堅尤精于神霄雷法。曾撰(zhuan)有(you)《雷說》、《內天(tian)罡訣法》、《續風雨雷電說》等。其法裔稱“西河(he)派”或(huo)“天(tian)山(shan)派”。此即(ji)為(wei)薩(sa)祖(zu)(zu)(zu)積功修(xiu)道(dao)(dao)的誥詞。
⑵派(pai)流西(xi)地(di)(di)，跡(ji)顯龍(long)興：西(xi)地(di)(di)，指四川(chuan)。龍(long)興，地(di)(di)名，在甘肅(su)省。此句言(yan)，薩(sa)祖曾去(qu)四川(chuan)傳(chuan)道(dao)，將(jiang)他所創教派(pai)——西(xi)河派(pai)，也傳(chuan)至(zhi)四川(chuan)西(xi)部，甘肅(su)龍(long)興也留下了許(xu)多有關薩(sa)祖的(de)圣跡(ji)。
⑶施(shi)財合藥濟(ji)群生，積行(xing)(xing)累功修(xiu)至道：薩祖遵從師訓，用經過(guo)咒祝(zhu)的大棗(zao)(zao)給(gei)病人治(zhi)病。治(zhi)愈極多。將(jiang)大棗(zao)(zao)去核，然后進行(xing)(xing)加持。咒一棗(zao)(zao)只取錢七文。每日(ri)咒百余棗(zao)(zao)，自己只取七十(shi)文，其余皆施(shi)給(gei)窮人。一心(xin)只知道積行(xing)(xing)功德以求得至道。
⑷授(shou)鐵師(shi)之(zhi)教旨(zhi)，掌玉(yu)府之(zhi)雷書：鐵師(shi)，不徇私情，剛直無(wu)私的師(shi)尊(zun)。薩祖(zu)《雷說》自述(shu)“得遇真師(shi)，成(cheng)就大(da)事(shi)。”《呂祖(zu)全(quan)書》卷(juan)二(er)十(shi)(shi)三《雪過(guo)修真懺(chan)》所列圣班第二(er)位為(wei)(wei)(wei)“太(tai)初(chu)玄元鐵師(shi)元陽上(shang)帝(di)”《薩祖(zu)仰啟(qi)咒》有“親(qin)受(shou)鐵師(shi)傳(chuan)妙旨(zhi)”句。如何得授(shou)鐵師(shi)教旨(zhi)，事(shi)本(ben)秘不可考(kao)。閔智亭(ting)先(xian)生(sheng)作注(zhu)言(yan)又薩祖(zu)曾收王(wang)(wang)(wang)(wang)善（即王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官）為(wei)(wei)(wei)徒，當王(wang)(wang)(wang)(wang)善初(chu)次顯形時，鐵冠紅(hong)袍，手(shou)執玉(yu)斧。鐵師(shi)或指王(wang)(wang)(wang)(wang)善，且備(bei)一說。然道(dao)經(jing)中(zhong)時有稱元始天(tian)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)“鐵師(shi)元陽上(shang)帝(di)”之(zhi)言(yan)，所以推斷此(ci)典故(gu)可能(neng)是出自《太(tai)上(shang)元陽上(shang)帝(di)元始天(tian)尊(zun)說火(huo)(huo)車王(wang)(wang)(wang)(wang)靈官真經(jing)》。《道(dao)法會元·卷(juan)八十(shi)(shi)六》記載稱元始為(wei)(wei)(wei)“帝(di)師(shi)先(xian)天(tian)無(wu)極大(da)道(dao)生(sheng)一始祖(zu)太(tai)易水火(huo)(huo)鴻(hong)蒙混(hun)沌(dun)元陽上(shang)帝(di) 浮黎元始天(tian)尊(zun)”
玉府(fu)，玉樞(shu)雷(lei)府(fu)，為天上管(guan)轄雷(lei)霆號(hao)令之(zhi)處所。雷(lei)書，雷(lei)法秘籍，闡說召雷(lei)之(zhi)法。薩祖傳授真師(shi)相(xiang)付的教旨(zhi)，道成(cheng)之(zhi)后掌(zhang)管(guan)玉樞(shu)府(fu)的秘籍。
⑸身披百衲(na)伏魔衣，手(shou)執五(wu)明(ming)降(jiang)(jiang)鬼扇(shan)：百衲(na)，即(ji)百衲(na)衣。衲(na)原作納，密針縫紉(ren)的(de)意思。百衲(na)，指用多(duo)種布(bu)料縫補拼接，為(wei)苦志(zhi)修(xiu)行者所(suo)穿(chuan)。五(wu)明(ming)降(jiang)(jiang)鬼扇(shan)，薩祖學道(dao)修(xiu)行后，曾遇(yu)林靈素真(zhen)人授以(yi)羽扇(shan)一(yi)把，有病一(yi)扇(shan)即(ji)愈。同時，它(ta)還有驅邪降(jiang)(jiang)魔的(de)功效。百衲(na)衣和降(jiang)(jiang)鬼扇(shan)成(cheng)了(le)薩祖的(de)兩(liang)件寶物，一(yi)直(zhi)隨(sui)身攜帶。
⑹代(dai)天宣化，咒(zhou)棗(zao)(zao)(zao)(zao)書(shu)(shu)符：宣化，宣導教化。此(ci)指(zhi)薩(sa)(sa)祖(zu)代(dai)替(ti)上(shang)天宣傳(chuan)道(dao)教真旨(zhi)，勸導世人虔(qian)心奉道(dao)。咒(zhou)棗(zao)(zao)(zao)(zao)，即(ji)(ji)咒(zhou)棗(zao)(zao)(zao)(zao)術(shu)。薩(sa)(sa)祖(zu)之咒(zhou)棗(zao)(zao)(zao)(zao)術(shu)得(de)第三十(shi)代(dai)天師張繼先所授。治病(bing)時，通常先用香(xiang)水將(jiang)棗(zao)(zao)(zao)(zao)子(zi)洗凈，然后左手(shou)心持棗(zao)(zao)(zao)(zao)，右手(shou)掐訣，吹炁在棗(zao)(zao)(zao)(zao)上(shang)，讓病(bing)人吃下，即(ji)(ji)可驅鬼治病(bing)。薩(sa)(sa)祖(zu)曾(ceng)廣行此(ci)術(shu)，治病(bing)救人。書(shu)(shu)符，即(ji)(ji)畫(hua)符。
⑺運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)于咫尺之(zhi)(zhi)(zhi)間，剪妖魔(mo)于斗罡(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)下：運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)，指(zhi)搬運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)、轉動風(feng)雷(lei)(lei)。薩祖(zu)(zu)精修(xiu)五雷(lei)(lei)正法，善能在(zai)咫尺之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)運(yun)(yun)轉風(feng)雷(lei)(lei)。斗罡(gang)，原指(zhi)北(bei)斗杓柄(bing)最末一星。北(bei)斗運(yun)(yun)于天中，罡(gang)星所(suo)指(zhi)方位沒有差失(shi)，故代表天之(zhi)(zhi)(zhi)正氣(qi)。雷(lei)(lei)法以斗罡(gang)所(suo)指(zhi)推定雷(lei)(lei)霆所(suo)在(zai)，子罡(gang)下召雷(lei)(lei)。而體內正炁(qi)，則為內天罡(gang)，動之(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)與(yu)外天罡(gang)相應。薩祖(zu)(zu)天罡(gang)正氣(qi)迸出便是電光，召之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以剪伐妖魔(mo)。
⑻道(dao)(dao)(dao)參(can)(can)太(tai)極(ji)(ji)，位列先班：太(tai)極(ji)(ji)，即道(dao)(dao)(dao)之全體。薩祖學道(dao)(dao)(dao)修仙得(de)道(dao)(dao)(dao)后，已參(can)(can)透太(tai)極(ji)(ji)之理。即可(ke)與道(dao)(dao)(dao)合真，進入仙界，名位列于仙班。
⑼松筠(yun)野鶴(he)任縱橫，遐邇孤(gu)云(yun)(yun)常自在：松筠(yun)，松樹、竹(zhu)子。野鶴(he)，不(bu)受拘(ju)束的(de)(de)仙鶴(he)。松筠(yun)野鶴(he)，同喻薩祖深(shen)得自然之(zhi)趣(qu)。遐邇，或(huo)(huo)(huo)遠(yuan)或(huo)(huo)(huo)近(jin)。孤(gu)云(yun)(yun)，自由飄蕩的(de)(de)白(bai)云(yun)(yun)，此句言(yan)，薩祖深(shen)得自然之(zhi)趣(qu)，常將(jiang)身作閑(xian)云(yun)(yun)野鶴(he)。縱橫無礙，如(ru)孤(gu)云(yun)(yun)般或(huo)(huo)(huo)遠(yuan)或(huo)(huo)(huo)近(jin)自在往來。
⑽方(fang)方(fang)闡(chan)(chan)教(jiao)，為萬法(fa)之宗(zong)師；處處開(kai)壇(tan)，作后(hou)人(ren)之模范：方(fang)方(fang)，到處各各地方(fang)。薩(sa)祖修煉得道后(hou)，到處闡(chan)(chan)教(jiao)，開(kai)壇(tan)說法(fa)，成為萬法(fa)宗(zong)師。
⑾都天(tian)宗主(zhu)，一(yi)元無上薩翁真(zhen)君，玄風永(yong)振天(tian)尊：此為薩祖仙界尊號(hao)。
歷(li)世真仙體道通鑒續編(bian) 卷四
薩(sa)(sa)真人(ren)名守堅，南華人(ren)也，一(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)西河(he)人(ren)，自(zi)稱(cheng)汾陽薩(sa)(sa)客。少有(you)(you)(you)濟人(ren)利物之(zhi)(zhi)心。嘗(chang)學(xue)醫(yi)，誤用藥(yao)殺人(ren)，遂(sui)奔醫(yi)。聞江(jiang)南三(san)十(shi)代天(tian)(tian)(tian)師(shi)虛靖先(xian)生及(ji)林、王(wang)二侍宸道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)高(gao)，欲(yu)求學(xue)法(fa)(fa)(fa)(fa)，出(chu)蜀至陜(shan)，行(xing)囊(nang)已盡(jin)。方坐(zuo)石悶，忽見(jian)三(san)道(dao)(dao)(dao)人(ren)來。薩(sa)(sa)問(wen)(wen)此去(qu)(qu)信(xin)(xin)州(zhou)遠近，道(dao)(dao)(dao)人(ren)問(wen)(wen)所欲(yu)，薩(sa)(sa)云(yun)(yun)(yun)：欲(yu)訪虛靖天(tian)(tian)(tian)師(shi)，參學(xue)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。道(dao)(dao)(dao)人(ren)曰(yue)：天(tian)(tian)(tian)師(shi)羽化矣(yi)。薩(sa)(sa)方悵恨，一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)(yun)：今天(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)亦(yi)高(gao)，吾與(yu)之(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)舊，當(dang)為(wei)(wei)(wei)作字可往訪之(zhi)(zhi)。吾有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)，日(ri)問(wen)(wen)可以(yi)(yi)自(zi)給。遂(sui)授(shou)(shou)以(yi)(yi)咒棗(zao)之(zhi)(zhi)術。曰(yue)：咒一(yi)(yi)(yi)棗(zao)可取(qu)七(qi)(qi)文(wen)(wen)，一(yi)(yi)(yi)日(ri)但咒十(shi)棗(zao)，得七(qi)(qi)十(shi)文(wen)(wen)，則(ze)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)資矣(yi)。一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)(yun)：吾亦(yi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)。與(yu)之(zhi)(zhi)棕扇(shan)一(yi)(yi)(yi)柄(bing)，曰(yue)：有(you)(you)(you)病者(zhe)(zhe)則(ze)扇(shan)之(zhi)(zhi)即愈。一(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)云(yun)(yun)(yun)：吾亦(yi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)授(shou)(shou)，乃雷法(fa)(fa)(fa)(fa)也。薩(sa)(sa)拜而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)，用之(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)(yi)日(ri)凡咒百余棗(zao)，止取(qu)七(qi)(qi)十(shi)文(wen)(wen)為(wei)(wei)(wei)日(ri)用，余者(zhe)(zhe)復以(yi)(yi)濟貧。及(ji)到信(xin)(xin)州(zhou)，見(jian)天(tian)(tian)(tian)師(shi)，投信(xin)(xin)，舉(ju)家慟哭，乃三(san)十(shi)代天(tian)(tian)(tian)師(shi)親筆(bi)也。信(xin)(xin)中言吾與(yu)林侍宸、王(wang)侍宸遇(yu)薩(sa)(sa)某(mou)(mou)(mou)，各以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)授(shou)(shou)之(zhi)(zhi)矣(yi)，可授(shou)(shou)以(yi)(yi)未盡(jin)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。薩(sa)(sa)由(you)是道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)大顯。嘗(chang)寓(yu)某(mou)(mou)(mou)處城(cheng)隍廟(miao)(miao)數(shu)日(ri)，太(tai)(tai)守夢(meng)城(cheng)隍告之(zhi)(zhi)曰(yue)：薩(sa)(sa)先(xian)生數(shu)日(ri)寓(yu)此，令我(wo)(wo)(wo)起處不安，幸為(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)善(shan)遣之(zhi)(zhi)。太(tai)(tai)守至廟(miao)(miao)，逐薩(sa)(sa)使去(qu)(qu)。薩(sa)(sa)行(xing)數(shu)十(shi)里，遇(yu)人(ren)異豕往廟(miao)(miao)酬(chou)愿(yuan)，薩(sa)(sa)以(yi)(yi)少香(xiang)附(fu)之(zhi)(zhi)，曰(yue)：去(qu)(qu)酬(chou)愿(yuan)畢(bi)，為(wei)(wei)(wei)置爐焚之(zhi)(zhi)。其人(ren)如(ru)誡，迅雷一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)，火焚其廟(miao)(miao)，更不延(yan)燒(shao)民居。越三(san)年，薩(sa)(sa)至某(mou)(mou)(mou)渡，無(wu)操舟者(zhe)(zhe)，舉(ju)篙(gao)自(zi)渡，置三(san)文(wen)(wen)錢於舟中以(yi)(yi)償渡金。因掬水院(yuan)手，見(jian)一(yi)(yi)(yi)人(ren)鐵冠紅袍，手執(zhi)玉(yu)斧立於水中，薩(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)曰(yue)：汝乃何(he)(he)人(ren)，速見(jian)形(xing)？其人(ren)立於側曰(yue)：我(wo)(wo)(wo)王(wang)善(shan)，即某(mou)(mou)(mou)州(zhou)城(cheng)隍也，昨真官(guan)焚我(wo)(wo)(wo)廟(miao)(miao)，我(wo)(wo)(wo)家三(san)百余口(kou)無(wu)依，我(wo)(wo)(wo)實(shi)無(wu)罪(zui)，訴于上帝。帝賜玉(yu)斧，令我(wo)(wo)(wo)相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)，遇(yu)真官(guan)有(you)(you)(you)犯天(tian)(tian)(tian)律(lv)，令得便宜施行(xing)后奏。我(wo)(wo)(wo)隨(sui)真官(guan)三(san)年，并無(wu)犯律(lv)者(zhe)(zhe)，今日(ri)渡舟，真官(guan)乃置錢舟中，則(ze)真官(guan)無(wu)可報之(zhi)(zhi)時矣(yi)。今愿(yuan)為(wei)(wei)(wei)部將，奉行(xing)法(fa)(fa)(fa)(fa)旨。薩(sa)(sa)曰(yue)：更相(xiang)(xiang)(xiang)從三(san)年，亦(yi)只如(ru)是。薩(sa)(sa)遂(sui)奏玉(yu)帝，擢為(wei)(wei)(wei)部將。每有(you)(you)(you)行(xing)持，報應若響。嘗(chang)有(you)(you)(you)詩云(yun)(yun)(yun)：道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)於身(shen)不等閑，尋(xun)思戒(jie)行(xing)徹(che)心寒(han)。千年鐵樹開花易，一(yi)(yi)(yi)日(ri)鄧都(dou)出(chu)世難。又詩云(yun)(yun)(yun)：言清行(xing)濁休談道(dao)(dao)(dao)，不顧(gu)天(tian)(tian)(tian)條法(fa)(fa)(fa)(fa)饅(man)行(xing)。但依本分安神氣，何(he)(he)慮仙都(dou)不掛名。真人(ren)得道(dao)(dao)(dao)后，游(you)閩中，一(yi)(yi)(yi)日(ri)端坐(zuo)而(er)化。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教主 一元無上(shang)薩(sa)仙翁
先天雷部大(da)尚書 親授鐵師傳妙旨
手執五明降鬼扇 身被(bei)百衲(na)伏魔衣
常(chang)將鐵(tie)罐(guan)食加(jia)持 普濟含靈皆得(de)度
咒棗書符皆有(you)應(ying) 代天宣化總無私
云游天下至龍(long)興(xing) 鐵(tie)面將軍(jun)潭底現(xian)
一十(shi)二(er)年(nian)觀過錯 百千(qian)萬種(zhong)積功勛
爰把誓盟(meng)朝上(shang)帝(di) 普令三界悉皈依
治病回生如(ru)反掌 圓光(guang)附體(ti)闡威(wei)靈
我今啟請望(wang)來臨 伏望(wang)師(shi)恩加擁護
薩守堅力主正道(dao)，主張(zhang)誠(cheng)心正意(yi)，以(yi)神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，千變(bian)萬(wan)化(hua)。他(ta)說(shuo)：“先師(shi)有(you)(you)(you)云：要知大道(dao)通玄(xuan)處，不(bu)(bu)在(zai)(zai)三千六百(bai)門。后之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)，徒(tu)執(zhi)己(ji)見，空泥(ni)塵言(yan)，適所(suo)以(yi)貽輪者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)誚矣。”“學(xue)者(zhe)(zhe)無求之(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)，但(dan)求之(zhi)(zhi)(zhi)吾身(shen)(shen)可(ke)也(ye)。夫五(wu)(wu)行(xing)(xing)根于二(er)(er)氣(qi)，二(er)(er)氣(qi)分而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)五(wu)(wu)行(xing)(xing)，人(ren)能聚五(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，運五(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)為(wei)五(wu)(wu)雷(lei)，則雷(lei)法(fa)乃(nai)先天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，雷(lei)法(fa)乃(nai)在(zai)(zai)我之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，以(yi)氣(qi)合氣(qi)，以(yi)神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，豈不(bu)(bu)如(ru)響斯(si)答耶！”“會此之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，參此之(zhi)(zhi)(zhi)理，則二(er)(er)氣(qi)不(bu)(bu)在(zai)(zai)二(er)(er)氣(qi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)吾身(shen)(shen)。五(wu)(wu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)在(zai)(zai)五(wu)(wu)行(xing)(xing)，亦在(zai)(zai)吾身(shen)(shen)。吹而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)風，運而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)雷(lei)，噓(xu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)云，呵而(er)(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)雨，千變(bian)萬(wan)化(hua)，千態萬(wan)狀，種種皆心內物(wu)質之(zhi)(zhi)(zhi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)(lun)有(you)(you)(you)曰：精氣(qi)為(wei)物(wu)，斂之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)體也(ye)。游魂為(wei)變(bian)，散(san)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)彌六合，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)。有(you)(you)(you)道(dao)則有(you)(you)(you)體，有(you)(you)(you)法(fa)則有(you)(you)(you)用也(ye)，皆本(ben)諸一而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已。若泛舉其(qi)(qi)煩，則千百(bai)言(yan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)足。善撮其(qi)(qi)要，則一二(er)(er)語而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)余。夫茍(gou)貪(tan)條目愈多，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)本(ben)真(zhen)愈失(shi)，雖(sui)皓首窮經(jing)，無所(suo)益也(ye)。嘆夫世變(bian)日(ri)下，人(ren)心日(ri)奸，立論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)既無所(suo)講，徒(tu)爾乎他(ta)。傳法(fa)者(zhe)(zhe)復無所(suo)稽驗明矣，受(shou)其(qi)(qi)誑亦無輕乎！風非可(ke)捕風，影非可(ke)搏(bo)影矣。黃石公《素(su)書》一編(bian)，張(zhang)留侯(hou)用之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，為(wei)帝王師(shi)，簡耶繁耶?愚之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言(yan)，今亦倦于喋(die)喋(die)矣。然得師(shi)傳者(zhe)(zhe)如(ru)是，故(gu)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)詳以(yi)告也(ye)。”
在神(shen)(shen)霄派諸階雷法(fa)(fa)中，有(you)一些道(dao)法(fa)(fa)奉薩(sa)守(shou)(shou)堅為(wei)(wei)主法(fa)(fa)祖(zu)師，其(qi)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)將王善(shan)為(wei)(wei)主帥，如《雷霆三五火車(che)靈(ling)(ling)宮王元(yuan)帥秘(mi)法(fa)(fa)》、《豁落靈(ling)(ling)官秘(mi)法(fa)(fa)》、《南極(ji)火雷靈(ling)(ling)官王元(yuan)帥秘(mi)傳(chuan)》。這些法(fa)(fa)中稱薩(sa)守(shou)(shou)堅為(wei)(wei)“祖(zu)師西河上宰汾陽(yang)救(jiu)苦薩(sa)真人(ren)”、“祖(zu)師神(shen)(shen)霄通靈(ling)(ling)西河上宰薩(sa)真人(ren)”、“祖(zu)師汾陽(yang)散吏救(jiu)苦真人(ren)”，稱王善(shan)為(wei)(wei)“雷霆都天豁落三五火車(che)糾罰(fa)靈(ling)(ling)官鐵面雷公王元(yuan)帥”，“都天豁落猛吏赤(chi)(chi)心(xin)忠良制鬼縛神(shen)(shen)火雷霹(pi)靂靈(ling)(ling)官王元(yuan)帥”、“南極(ji)火雷赤(chi)(chi)心(xin)忠良猛吏王元(yuan)帥”。并描(miao)述其(qi)形象為(wei)(wei)“赤(chi)(chi)面，紅須(xu)發，雙(shuang)目火睛，紅袍，綠靴，風帶，左手火車(che)，右手金(jin)鞭(bian)，狀貌躁惡。”或變(bian)象為(wei)(wei)“面紅紫色，黃巾(jin)，紅袍，金(jin)甲(jia)，虎(hu)須(xu)虎(hu)晴，綠靴，風帶，左手雷局，右手執金(jin)鞭(bian)。”⑽這位赤(chi)(chi)心(xin)忠良的(de)(de)王元(yuan)帥，后來(lai)便成為(wei)(wei)整個道(dao)教(jiao)所(suo)尊(zun)奉的(de)(de)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)王靈(ling)(ling)官，他鎮守(shou)(shou)在幾乎(hu)所(suo)有(you)的(de)(de)道(dao)教(jiao)宮觀。明人(ren)董含《莼鄉隨筆》卷(juan)二《薩(sa)真人(ren)》條亦(yi)謂明清以來(lai)道(dao)教(jiao)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)(shen)王靈(ling)(ling)官，就是薩(sa)真人(ren)的(de)(de)護(hu)法(fa)(fa)王善(shan)。后世有(you)所(suo)謂“薩(sa)祖(zu)派”、“西和派”、“天山派”，皆尊(zun)薩(sa)守(shou)(shou)堅為(wei)(wei)祖(zu)師，于此可見薩(sa)守(shou)(shou)堅在神(shen)(shen)霄派的(de)(de)影響頗深，占有(you)相(xiang)當重要的(de)(de)歷(li)史地位。
精靈世界 
