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人物簡介

菩提達(da)摩(mo)（Bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達(da)摩(mo)或達(da)磨，意(yi)譯(yi)為(wei)覺法，據《續高僧傳》記(ji)述，南印(yin)度人，屬剎(cha)帝利(li)種姓，通徹大乘佛法，為(wei)修習(xi)禪定者(zhe)所(suo)推崇。

北魏時(shi)(shi)，曾在洛陽、嵩山(shan)等(deng)地傳(chuan)授禪(chan)教(jiao)。當時(shi)(shi)對他所傳(chuan)的(de)禪(chan)法(fa)褒貶不(bu)一，約(yue)當魏末(mo)入寂于(yu)洛濱。據《景德傳(chuan)燈錄(lu)》在民間常稱其為達(da)摩祖師，即禪(chan)宗的(de)創始人。著作有《少室六門》上下卷，包括(kuo)《心(xin)經頌》、《破相論(lun)(lun)》、《二(er)種入》、《安心(xin)法(fa)門》、《悟性(xing)論(lun)(lun)》、《血脈論(lun)(lun)》6種。還有敦煌(huang)出土的(de)《達(da)摩和(he)尚絕觀(guan)論(lun)(lun)》、《釋菩提(ti)達(da)摩無心(xin)論(lun)(lun)》、《南天竺菩提(ti)達(da)摩禪(chan)師觀(guan)門》等(deng)，大(da)都(dou)系后人所托。弟(di)子有慧可、道育、僧副和(he)曇林等(deng)，梁武大(da)同二(er)年圓寂，終年150歲(sui)。

主要經歷

傳播禪宗

達摩(mo)在中國(guo)始傳禪(chan)宗(zong)，“直指人心(xin)，見性(xing)成佛(fo)，不(bu)(bu)立(li)(li)文(wen)字，教外別(bie)傳”。佛(fo)陀拈花微笑，迦葉會意，被認為(wei)(wei)是(shi)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)開始。不(bu)(bu)立(li)(li)文(wen)字的(de)(de)意思(si)是(shi)禪(chan)是(shi)脫離文(wen)字的(de)(de)，語言(yan)和文(wen)字只是(shi)描述萬事(shi)萬物的(de)(de)代號而已(yi)。這也(ye)是(shi)為(wei)(wei)什么(me)慧(hui)能大字不(bu)(bu)認識一個(ge)，但是(shi)卻通曉佛(fo)經的(de)(de)原因，只要明心(xin)見性(xing)，了解自己的(de)(de)心(xin)性(xing)，就(jiu)可以成佛(fo)。經二祖(zu)(zu)慧(hui)可，三祖(zu)(zu)僧璨、四(si)祖(zu)(zu)道信、五(wu)祖(zu)(zu)弘忍(ren)、六祖(zu)(zu)慧(hui)能等大力弘揚，終于一花五(wu)葉，盛開秘(mi)苑，成為(wei)(wei)中國(guo)佛(fo)教大宗(zong)門，后人便尊達摩(mo)為(wei)(wei)中國(guo)禪(chan)宗(zong)初(chu)祖(zu)(zu)，尊少林寺為(wei)(wei)中國(guo)禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)庭。

東魏天平三(san)年（公元(yuan)536年）卒死于洛濱，葬(zang)熊(xiong)耳山。

空相(xiang)寺是(shi)佛教初祖達摩大(da)師弘漢葬身之處，來此尋根問(wen)祖古老的(de)空相(xiang)寺過去是(shi)佛門(men)圣地(di)。

據清(qing)朝(chao)和民國的《陜州(zhou)志(zhi)》記載，佛(fo)教于(yu)東漢永平十年（公元67年）傳入陜州(zhou)時，就修建了(le)空相寺，距今(jin)已1900多(duo)年，是與中國第一(yi)古剎白馬寺同(tong)一(yi)時期的佛(fo)門圣地(di)。空相寺是禪宗初祖菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)的葬地(di)，它以(yi)達(da)(da)摩(mo)(mo)舍身求法、開(kai)創佛(fo)教禪宗而聞名(ming)天下。

據史籍(ji)記載，達摩初祖(zu)在少林寺傳(chuan)法慧可之后，即到(dao)熊耳山下的(de)定林寺傳(chuan)法5年(nian)，于梁(liang)武帝大同(tong)二年(nian)？（公元536年(nian)？）十(shi)二月(yue)圓寂，終年(nian)一百五十(shi)歲。

眾(zhong)僧徒悲痛之極，依佛(fo)禮(li)將初(chu)祖大(da)師葬(zang)于(yu)定林(lin)寺內，并(bing)修建(jian)了達(da)摩(mo)靈塔和達(da)摩(mo)殿。梁武帝蕭衍親自(zi)撰寫了“南朝菩提(ti)達(da)摩(mo)大(da)師頌并(bing)序(xu)”的(de)碑(bei)文，以示對(dui)達(da)摩(mo)大(da)師創立禪宗的(de)紀念。

后來東(dong)魏使臣于(yu)元象元年自(zi)西域取經返回途中，遇見(jian)達摩大師杖挑只履西歸，立即報于(yu)皇帝。

皇帝聞之(zhi)，命人挖(wa)開達(da)摩(mo)墓葬，只(zhi)見只(zhi)履空(kong)棺，方知大師已(yi)脫化成佛(fo)，遂將(jiang)定林寺更名為“空(kong)相(xiang)寺”。

貢獻影響

據敦(dun)煌(huang)出(chu)土資料所(suo)述(shu)，自以古來作(zuo)為(wei)達(da)摩(mo)(mo)學說(shuo)而(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)許多著述(shu)之中，只有“二入四行(xing)說(shuo)”似乎是(shi)達(da)摩(mo)(mo)真(zhen)正思(si)想所(suo)在。唐·凈覺(jue)《楞(leng)伽師資記(ji)》的(de)〈達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)(chuan)(chuan)〉中有：“略辨大乘入道四行(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)弟(di)子曇林(lin)記(ji)錄而(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)出(chu)。據曇林(lin)的(de)序文(wen)說(shuo)，他把達(da)摩(mo)(mo)的(de)言行(xing)集成一(yi)卷(juan)(juan)，名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論》；而(er)達(da)摩(mo)(mo)為(wei)坐禪眾撰《釋楞(leng)伽要義》一(yi)卷(juan)(juan)，亦名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論》。這兩論文(wen)理圓(yuan)凈，當時流行(xing)很廣。

還有敦(dun)煌出土的(de)《達摩(mo)和尚(shang)絕觀論(lun)》、《釋菩提達摩(mo)無心論(lun)》、《南天竺菩提達摩(mo)禪(chan)師(shi)觀門》（一名(ming)《大乘法論(lun)》）等，以(yi)及朝(chao)鮮梵魚寺(si)所刻《禪(chan)門攝要》上下二卷(juan)，日(ri)本·鈴木大拙校(xiao)刊《少室逸書》所收關于達摩(mo)諸論(lun)文。這些著(zhu)述內容(rong)大致都差(cha)不多(duo)。

達摩(mo)“二入四行(xing)”的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)法(fa)，是(shi)(shi)以“壁(bi)觀(guan)”法(fa)門(men)為(wei)中心(xin)(xin)。唐·宗密《禪(chan)(chan)源諸詮集(ji)都(dou)序》卷(juan)上之(zhi)二載（大正(zheng)(zheng)48·403c）：“達摩(mo)以壁(bi)觀(guan)教人安心(xin)(xin)云，外止(zhi)諸緣(yuan)，內心(xin)(xin)無喘，心(xin)(xin)如墻(qiang)壁(bi)，可以入道，豈不正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)坐禪(chan)(chan)之(zhi)法(fa)？"所謂二入是(shi)(shi)"理入"和"行(xing)入"，理入是(shi)(shi)屬于教的(de)(de)(de)理論(lun)思考(kao)，行(xing)入是(shi)(shi)屬于實踐，即禪(chan)(chan)法(fa)的(de)(de)(de)理論(lun)和實踐相結合(he)的(de)(de)(de)教義(yi)。

理入和行入的名稱，見(jian)于北涼所譯《金剛(gang)(gang)三(san)昧(mei)經(jing)》〈入實際品〉第五。但《金剛(gang)(gang)三(san)昧(mei)經(jing)》說(shuo)的理入是(shi)‘覺觀(guan)’，而"壁(bi)觀(guan)"是(shi)達摩傳出的獨特禪(chan)法。道宣在《續高僧傳》卷(juan)二(er)十〈習禪(chan)篇(pian)〉末對達摩禪(chan)法的評價說(shuo)（大(da)(da)正 50·596c）：”大(da)(da)乘壁(bi)觀(guan)，功業(ye)高，在世學流，歸(gui)仰如(ru)市。“

壁觀禪(chan)法(fa)的(de)特(te)點在于‘藉教(jiao)(jiao)悟宗’，即啟發(fa)信仰時不離圣教(jiao)(jiao)的(de)標準，構成信仰以后(hou)教(jiao)(jiao)人(ren)”不隨于文(wen)教(jiao)(jiao)“，即不再(zai)憑借(jie)言教(jiao)(jiao)的(de)意思。二入(ru)(ru)之中以理入(ru)(ru)為(wei)(wei)主，行入(ru)(ru)為(wei)(wei)助。

后(hou)世佛教以”教外(wai)別傳、不立文字“為(wei)達(da)摩禪(chan)法的標志，因(yin)它直以究明佛心為(wei)參(can)禪(chan)的目(mu)的，所以又稱(cheng)禪(chan)宗為(wei)”佛心宗“。又有人(ren)因(yin)達(da)摩專以《楞(leng)伽經》授人(ren)以為(wei)參(can)禪(chan)印證，因(yin)而稱(cheng)它為(wei)”楞(leng)伽宗“。

達(da)摩的(de)師(shi)承(cheng)(cheng)已無可考(kao)，后人為(wei)(wei)追(zhui)溯(su)傳(chuan)統(tong)遂有種種說法。《楞(leng)伽師(shi)資記(ji)(ji)》推求那跋陀(tuo)羅為(wei)(wei)初祖(zu)，菩提達(da)摩為(wei)(wei)二世(shi)，下(xia)以(yi)神(shen)秀為(wei)(wei)七世(shi)。神(shen)會堅持南(nan)宗(zong)(zong)為(wei)(wei)正(zheng)統(tong)，肯定達(da)摩為(wei)(wei)中國禪(chan)宗(zong)(zong)初祖(zu)，主張自達(da)摩——慧(hui)可——僧璨——道信——弘忍——慧(hui)能六代是一脈相承(cheng)(cheng)的(de)。吉迦(jia)夜、曇曜譯《付(fu)法藏因(yin)緣傳(chuan)》等又(you)(you)有西(xi)天(tian)世(shi)系的(de)說法。唐·智炬(ju)《寶(bao)林傳(chuan)》（成(cheng)(cheng)于(yu)801年）以(yi)印(yin)度自迦(jia)葉傳(chuan)至師(shi)子比丘為(wei)(wei)二十四世(shi)，繼以(yi)婆舍斯(si)多(duo)、不如蜜(mi)多(duo)、般若多(duo)羅至菩提達(da)摩為(wei)(wei)二十八世(shi)。此說為(wei)(wei)五(wu)代南(nan)唐泉(quan)州靜、筠二師(shi)所集《祖(zu)堂集》（成(cheng)(cheng)于(yu)952年）、永(yong)明延壽《宗(zong)(zong)鏡錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)957年）所繼承(cheng)(cheng)，又(you)(you)為(wei)(wei)宋·道原《景德(de)傳(chuan)燈錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)1004年）和契嵩《傳(chuan)法正(zheng)宗(zong)(zong)記(ji)(ji)》（成(cheng)(cheng)于(yu)1061年）所依用，后來(lai)即成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)禪(chan)宗(zong)(zong)的(de)正(zheng)統(tong)說。