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人物簡介

菩提(ti)達(da)摩（Bodhidharma）南(nan)北朝(chao)禪(chan)僧(seng)(seng)，略稱達(da)摩或達(da)磨，意譯為覺法(fa)，據《續高(gao)僧(seng)(seng)傳(chuan)》記述，南(nan)印(yin)度人，屬剎(cha)帝利種姓，通徹大(da)乘佛法(fa)，為修(xiu)習禪(chan)定者所推崇。

北魏時(shi)，曾在(zai)洛陽(yang)、嵩山等(deng)地(di)傳(chuan)(chuan)授禪(chan)教。當時(shi)對他所(suo)傳(chuan)(chuan)的禪(chan)法(fa)褒貶(bian)不一，約當魏末入(ru)寂(ji)(ji)于(yu)洛濱。據(ju)《景德傳(chuan)(chuan)燈(deng)錄》在(zai)民間常稱其(qi)為達摩(mo)祖(zu)師，即禪(chan)宗的創始人。著作有《少室六門(men)》上下卷，包括《心經頌》、《破(po)相(xiang)論(lun)》、《二種入(ru)》、《安心法(fa)門(men)》、《悟(wu)性論(lun)》、《血(xue)脈(mo)論(lun)》6種。還有敦煌出土(tu)的《達摩(mo)和(he)尚絕觀論(lun)》、《釋菩提達摩(mo)無(wu)心論(lun)》、《南天(tian)竺(zhu)菩提達摩(mo)禪(chan)師觀門(men)》等(deng)，大(da)都系后人所(suo)托(tuo)。弟(di)子有慧可、道育、僧副(fu)和(he)曇林等(deng)，梁武大(da)同二年圓寂(ji)(ji)，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達摩在中(zhong)(zhong)國(guo)始傳禪(chan)(chan)宗(zong)，“直(zhi)指人心(xin)(xin)，見性(xing)成佛(fo)(fo)，不(bu)(bu)立(li)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，教外別傳”。佛(fo)(fo)陀拈花微笑，迦葉(xie)會意，被認為(wei)是(shi)(shi)禪(chan)(chan)宗(zong)的(de)(de)開(kai)(kai)始。不(bu)(bu)立(li)文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)意思是(shi)(shi)禪(chan)(chan)是(shi)(shi)脫離文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)，語言和文(wen)(wen)字(zi)(zi)只是(shi)(shi)描(miao)述萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)代號而(er)已。這(zhe)也是(shi)(shi)為(wei)什么慧(hui)能大(da)(da)字(zi)(zi)不(bu)(bu)認識一(yi)個，但(dan)是(shi)(shi)卻通曉佛(fo)(fo)經(jing)的(de)(de)原因，只要明心(xin)(xin)見性(xing)，了解自己(ji)的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)，就可(ke)以成佛(fo)(fo)。經(jing)二祖(zu)慧(hui)可(ke)，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道(dao)信、五祖(zu)弘(hong)忍、六祖(zu)慧(hui)能等大(da)(da)力弘(hong)揚，終(zhong)于一(yi)花五葉(xie)，盛開(kai)(kai)秘(mi)苑，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教大(da)(da)宗(zong)門，后人便尊(zun)(zun)達摩為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)初祖(zu)，尊(zun)(zun)少林寺為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)祖(zu)庭。

東(dong)魏(wei)天平三(san)年（公元536年）卒死于洛濱，葬熊耳山。

空(kong)相寺是佛(fo)教初祖(zu)達(da)摩大(da)師(shi)弘(hong)漢(han)葬身(shen)之(zhi)處，來此尋(xun)根(gen)問祖(zu)古老的空(kong)相寺過去(qu)是佛(fo)門圣(sheng)地。

據清(qing)朝(chao)和民(min)國的(de)(de)《陜(shan)州志(zhi)》記載，佛教(jiao)于東漢永平十(shi)年（公元67年）傳(chuan)入(ru)陜(shan)州時，就修(xiu)建了空(kong)相(xiang)寺(si)(si)，距今(jin)已1900多(duo)年，是(shi)與(yu)中國第一(yi)(yi)古剎白馬寺(si)(si)同一(yi)(yi)時期的(de)(de)佛門圣地。空(kong)相(xiang)寺(si)(si)是(shi)禪(chan)宗初祖菩(pu)提達(da)摩(mo)的(de)(de)葬地，它以達(da)摩(mo)舍(she)身求法(fa)、開創佛教(jiao)禪(chan)宗而聞名天下。

據史(shi)籍記載(zai)，達摩初祖在(zai)少(shao)林(lin)寺傳法(fa)慧可之后，即到熊耳(er)山下(xia)的定林(lin)寺傳法(fa)5年(nian)(nian)，于(yu)梁武帝大同(tong)二年(nian)(nian)？（公元536年(nian)(nian)？）十(shi)(shi)二月圓寂，終年(nian)(nian)一百五(wu)十(shi)(shi)歲(sui)。

眾僧(seng)徒(tu)悲痛之極，依佛(fo)禮(li)將初(chu)祖大師葬于(yu)定(ding)林寺內(nei)，并修建了達(da)摩(mo)靈塔和達(da)摩(mo)殿(dian)。梁武帝蕭衍親自(zi)撰寫了“南朝菩提達(da)摩(mo)大師頌并序”的碑(bei)文(wen)，以示對達(da)摩(mo)大師創立禪(chan)宗的紀念。

后來東魏使(shi)臣于元象元年(nian)自(zi)西域取經返回途中，遇見達(da)摩大(da)師(shi)杖挑(tiao)只履西歸，立即報(bao)于皇(huang)帝(di)。

皇帝聞(wen)之，命人挖開達摩墓(mu)葬，只見只履空棺，方知大師(shi)已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。

貢獻影響

據敦煌出土資(zi)料(liao)所(suo)述(shu)(shu)，自以古來作為達(da)摩(mo)(mo)(mo)學說(shuo)而(er)傳(chuan)(chuan)的許多著(zhu)述(shu)(shu)之(zhi)中(zhong)，只有“二入四行(xing)說(shuo)”似(si)乎是達(da)摩(mo)(mo)(mo)真正思想所(suo)在。唐·凈覺《楞伽師(shi)資(zi)記(ji)》的〈達(da)摩(mo)(mo)(mo)傳(chuan)(chuan)〉中(zhong)有：“略辨大乘入道四行(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)(mo)弟子曇林記(ji)錄而(er)傳(chuan)(chuan)出。據曇林的序文(wen)說(shuo)，他把達(da)摩(mo)(mo)(mo)的言行(xing)集成一(yi)(yi)卷(juan)，名為《達(da)摩(mo)(mo)(mo)論(lun)》；而(er)達(da)摩(mo)(mo)(mo)為坐禪眾撰(zhuan)《釋楞伽要義》一(yi)(yi)卷(juan)，亦名為《達(da)摩(mo)(mo)(mo)論(lun)》。這兩論(lun)文(wen)理圓凈，當時流行(xing)很(hen)廣。

還有敦煌出土(tu)的《達(da)(da)摩(mo)(mo)和尚絕(jue)觀論(lun)》、《釋菩(pu)提達(da)(da)摩(mo)(mo)無心論(lun)》、《南天竺(zhu)菩(pu)提達(da)(da)摩(mo)(mo)禪師觀門》（一名《大乘法(fa)論(lun)》）等(deng)，以及朝鮮梵魚寺(si)所(suo)刻(ke)《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所(suo)收關于達(da)(da)摩(mo)(mo)諸論(lun)文。這(zhe)些著述內(nei)容大致都差不多。

達摩(mo)“二入(ru)(ru)四行”的(de)禪法(fa)(fa)，是(shi)(shi)以“壁觀”法(fa)(fa)門為中心(xin)(xin)。唐·宗密《禪源諸詮(quan)集都(dou)序》卷上(shang)之二載（大正(zheng)48·403c）：“達摩(mo)以壁觀教(jiao)(jiao)人安心(xin)(xin)云，外止諸緣，內(nei)心(xin)(xin)無喘，心(xin)(xin)如墻壁，可以入(ru)(ru)道，豈(qi)不正(zheng)是(shi)(shi)坐禪之法(fa)(fa)？"所謂二入(ru)(ru)是(shi)(shi)"理入(ru)(ru)"和"行入(ru)(ru)"，理入(ru)(ru)是(shi)(shi)屬于教(jiao)(jiao)的(de)理論思考，行入(ru)(ru)是(shi)(shi)屬于實踐，即禪法(fa)(fa)的(de)理論和實踐相結合的(de)教(jiao)(jiao)義(yi)。

理入(ru)和(he)行入(ru)的(de)名稱，見于北(bei)涼所譯(yi)《金(jin)剛三昧經》〈入(ru)實際(ji)品(pin)〉第五。但《金(jin)剛三昧經》說(shuo)的(de)理入(ru)是(shi)‘覺觀’，而"壁觀"是(shi)達摩傳(chuan)出(chu)的(de)獨特禪(chan)法。道宣在(zai)《續高(gao)僧傳(chuan)》卷(juan)二十〈習禪(chan)篇〉末對(dui)達摩禪(chan)法的(de)評(ping)價說(shuo)（大正 50·596c）：”大乘壁觀，功(gong)業高(gao)，在(zai)世(shi)學(xue)流，歸仰(yang)如市。“

壁觀禪(chan)法的特點在(zai)于‘藉教(jiao)(jiao)悟宗’，即啟發信仰時不離圣教(jiao)(jiao)的標(biao)準，構成信仰以后教(jiao)(jiao)人(ren)”不隨于文教(jiao)(jiao)“，即不再憑借言教(jiao)(jiao)的意思。二入(ru)(ru)之(zhi)中(zhong)以理入(ru)(ru)為主，行入(ru)(ru)為助(zhu)。

后世佛(fo)教以(yi)(yi)”教外別傳、不立文字“為(wei)(wei)達摩禪法(fa)的(de)標志(zhi)，因(yin)它直以(yi)(yi)究明佛(fo)心(xin)為(wei)(wei)參(can)禪的(de)目的(de)，所以(yi)(yi)又(you)稱禪宗為(wei)(wei)”佛(fo)心(xin)宗“。又(you)有人因(yin)達摩專以(yi)(yi)《楞伽(jia)經》授人以(yi)(yi)為(wei)(wei)參(can)禪印證，因(yin)而稱它為(wei)(wei)”楞伽(jia)宗“。

達(da)(da)摩(mo)的師(shi)承(cheng)已無可考(kao)，后人為(wei)(wei)追溯傳(chuan)統(tong)遂有種(zhong)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)。《楞伽師(shi)資記》推求那跋陀羅(luo)為(wei)(wei)初祖(zu)，菩提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)二世(shi)，下(xia)以神秀(xiu)為(wei)(wei)七世(shi)。神會堅持(chi)南宗為(wei)(wei)正統(tong)，肯定達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)中國禪宗初祖(zu)，主張自達(da)(da)摩(mo)——慧(hui)可——僧璨(can)——道信——弘忍——慧(hui)能六代是一脈相承(cheng)的。吉(ji)迦夜(ye)、曇曜譯《付法(fa)(fa)藏因緣傳(chuan)》等又(you)有西天世(shi)系(xi)的說(shuo)法(fa)(fa)。唐·智炬(ju)《寶林傳(chuan)》（成于801年）以印度(du)自迦葉傳(chuan)至師(shi)子比丘為(wei)(wei)二十(shi)四世(shi)，繼(ji)以婆舍(she)斯多(duo)、不如蜜多(duo)、般若多(duo)羅(luo)至菩提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)二十(shi)八世(shi)。此(ci)說(shuo)為(wei)(wei)五代南唐泉州靜、筠(yun)二師(shi)所(suo)集(ji)《祖(zu)堂集(ji)》（成于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于957年）所(suo)繼(ji)承(cheng)，又(you)為(wei)(wei)宋·道原《景(jing)德傳(chuan)燈(deng)錄》（成于1004年）和契嵩《傳(chuan)法(fa)(fa)正宗記》（成于1061年）所(suo)依用(yong)，后來(lai)即(ji)成為(wei)(wei)禪宗的正統(tong)說(shuo)。