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人物簡介

菩提達摩（Bodhidharma）南(nan)北朝禪(chan)僧，略(lve)稱達摩或(huo)達磨，意譯為(wei)覺法，據《續高(gao)僧傳(chuan)》記述，南(nan)印度人(ren)，屬剎(cha)帝利種姓，通徹大乘佛法，為(wei)修習(xi)禪(chan)定者所(suo)推(tui)崇。

北(bei)魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對(dui)他所傳的(de)禪法褒貶(bian)不一，約當魏末入寂于(yu)洛濱。據《景(jing)德(de)傳燈錄(lu)》在民間常稱(cheng)其為達(da)摩祖師，即禪宗的(de)創(chuang)始人(ren)。著(zhu)作有(you)《少室六門(men)》上下卷，包括(kuo)《心(xin)(xin)經頌》、《破相論(lun)》、《二(er)種入》、《安(an)心(xin)(xin)法門(men)》、《悟性論(lun)》、《血脈論(lun)》6種。還有(you)敦煌出(chu)土(tu)的(de)《達(da)摩和尚絕(jue)觀論(lun)》、《釋菩(pu)提(ti)達(da)摩無心(xin)(xin)論(lun)》、《南天竺菩(pu)提(ti)達(da)摩禪師觀門(men)》等，大都(dou)系后人(ren)所托。弟(di)子有(you)慧可、道育(yu)、僧副和曇林等，梁武大同二(er)年圓寂，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達(da)摩在中國始(shi)(shi)傳禪宗，“直指人(ren)心(xin)(xin)，見(jian)性成佛(fo)，不(bu)立(li)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，教(jiao)外別傳”。佛(fo)陀(tuo)拈花微笑(xiao)，迦葉會意(yi)，被認(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)禪宗的(de)開始(shi)(shi)。不(bu)立(li)文(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)禪是(shi)(shi)(shi)(shi)脫離文(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)，語言(yan)和文(wen)字(zi)(zi)(zi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)描述萬(wan)事萬(wan)物的(de)代(dai)號(hao)而已。這也是(shi)(shi)(shi)(shi)為什么慧(hui)能大字(zi)(zi)(zi)不(bu)認(ren)識一個，但是(shi)(shi)(shi)(shi)卻通(tong)曉佛(fo)經的(de)原因(yin)，只要明心(xin)(xin)見(jian)性，了解(jie)自己的(de)心(xin)(xin)性，就(jiu)可以成佛(fo)。經二祖(zu)慧(hui)可，三祖(zu)僧璨、四(si)祖(zu)道信、五祖(zu)弘忍、六祖(zu)慧(hui)能等(deng)大力弘揚，終于(yu)一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛(fo)教(jiao)大宗門，后(hou)人(ren)便尊達(da)摩為中國禪宗初祖(zu)，尊少林寺為中國禪宗祖(zu)庭(ting)。

東魏天平三年(nian)（公元(yuan)536年(nian)）卒死于洛(luo)濱，葬熊耳(er)山(shan)。

空(kong)相寺是佛教(jiao)初祖達摩大(da)師弘漢葬身之處，來(lai)此尋根問(wen)祖古老(lao)的空(kong)相寺過去(qu)是佛門圣(sheng)地(di)。

據清朝和民國的《陜(shan)州(zhou)志》記載(zai)，佛(fo)教(jiao)于東漢永平十年（公元67年）傳入(ru)陜(shan)州(zhou)時(shi)，就修建了空相(xiang)寺(si)(si)，距今已1900多年，是與中國第一古(gu)剎(cha)白馬寺(si)(si)同一時(shi)期的佛(fo)門圣地。空相(xiang)寺(si)(si)是禪宗初(chu)祖菩提達摩的葬地，它以達摩舍身求(qiu)法、開創佛(fo)教(jiao)禪宗而聞名(ming)天下(xia)。

據史籍記載(zai)，達摩初祖在少林(lin)寺(si)傳(chuan)(chuan)法慧可之后，即到熊耳山下的定(ding)林(lin)寺(si)傳(chuan)(chuan)法5年(nian)，于梁武帝大同(tong)二年(nian)？（公元536年(nian)？）十(shi)二月圓寂，終(zhong)年(nian)一(yi)百五十(shi)歲。

眾僧(seng)徒悲(bei)痛(tong)之極，依(yi)佛禮將初祖大師葬于定林寺(si)內(nei)，并(bing)修建了達(da)摩靈塔和達(da)摩殿。梁武(wu)帝蕭(xiao)衍(yan)親自撰(zhuan)寫了“南(nan)朝菩提達(da)摩大師頌并(bing)序(xu)”的碑文，以示對達(da)摩大師創立禪宗的紀念。

后來東魏使臣于元(yuan)象元(yuan)年自西(xi)域(yu)取經返回途中(zhong)，遇見達(da)摩大師杖(zhang)挑只履西(xi)歸，立(li)即報于皇帝(di)。

皇帝(di)聞之，命(ming)人(ren)挖開達摩(mo)墓(mu)葬(zang)，只見只履空棺，方知大(da)師(shi)已脫化成佛，遂將定林寺更名為(wei)“空相寺”。

貢獻影響

據(ju)敦煌出(chu)土資料所述(shu)，自以古來作為(wei)達(da)摩(mo)(mo)學說而傳(chuan)的(de)許多著述(shu)之中，只有“二入(ru)四行(xing)說”似乎是(shi)達(da)摩(mo)(mo)真正思想所在。唐·凈(jing)覺《楞(leng)伽師資記》的(de)〈達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)〉中有：“略(lve)辨(bian)大乘入(ru)道四行(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)弟子曇(tan)(tan)林記錄而傳(chuan)出(chu)。據(ju)曇(tan)(tan)林的(de)序(xu)文(wen)說，他把達(da)摩(mo)(mo)的(de)言(yan)行(xing)集成一卷，名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論》；而達(da)摩(mo)(mo)為(wei)坐禪眾撰《釋楞(leng)伽要(yao)義(yi)》一卷，亦名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論》。這兩論文(wen)理圓凈(jing)，當時(shi)流(liu)行(xing)很(hen)廣。

還(huan)有敦煌出土(tu)的《達(da)摩和(he)尚絕觀論(lun)》、《釋(shi)菩提達(da)摩無(wu)心論(lun)》、《南天竺(zhu)菩提達(da)摩禪(chan)師觀門(men)》（一名(ming)《大乘(cheng)法論(lun)》）等，以及朝(chao)鮮梵(fan)魚寺所刻(ke)《禪(chan)門(men)攝要》上下二卷，日(ri)本·鈴(ling)木大拙校刊《少室逸(yi)書》所收關于達(da)摩諸(zhu)論(lun)文。這些(xie)著述內(nei)容大致都差(cha)不多。

達摩“二(er)入(ru)四行”的(de)禪法(fa)，是(shi)以“壁(bi)觀(guan)”法(fa)門為中心(xin)。唐(tang)·宗密《禪源諸詮集都序》卷上(shang)之二(er)載(zai)（大(da)正48·403c）：“達摩以壁(bi)觀(guan)教(jiao)人安心(xin)云，外止諸緣，內心(xin)無(wu)喘，心(xin)如墻(qiang)壁(bi)，可以入(ru)道，豈不(bu)正是(shi)坐禪之法(fa)？"所謂二(er)入(ru)是(shi)"理入(ru)"和"行入(ru)"，理入(ru)是(shi)屬(shu)于教(jiao)的(de)理論思考，行入(ru)是(shi)屬(shu)于實踐，即禪法(fa)的(de)理論和實踐相結合(he)的(de)教(jiao)義(yi)。

理(li)入和(he)行入的名稱，見于北涼所(suo)譯《金(jin)剛(gang)三昧(mei)經》〈入實(shi)際品〉第(di)五(wu)。但(dan)《金(jin)剛(gang)三昧(mei)經》說的理(li)入是(shi)‘覺觀(guan)’，而"壁(bi)觀(guan)"是(shi)達摩(mo)傳出的獨(du)特禪法。道宣在(zai)《續(xu)高僧(seng)傳》卷二十(shi)〈習禪篇〉末對達摩(mo)禪法的評價說（大(da)正(zheng) 50·596c）：”大(da)乘壁(bi)觀(guan)，功業(ye)高，在(zai)世學流(liu)，歸仰如市。“

壁觀禪法(fa)的(de)特點(dian)在于(yu)‘藉(jie)教(jiao)(jiao)悟宗(zong)’，即啟發信(xin)仰時(shi)不(bu)離圣教(jiao)(jiao)的(de)標準，構成信(xin)仰以(yi)后教(jiao)(jiao)人”不(bu)隨于(yu)文教(jiao)(jiao)“，即不(bu)再憑(ping)借言教(jiao)(jiao)的(de)意思。二入(ru)(ru)之(zhi)中以(yi)理入(ru)(ru)為主，行(xing)入(ru)(ru)為助。

后世(shi)佛(fo)(fo)教以(yi)(yi)”教外別傳、不立文字“為達(da)摩禪(chan)法的標志，因它直以(yi)(yi)究明佛(fo)(fo)心(xin)為參(can)禪(chan)的目的，所以(yi)(yi)又稱禪(chan)宗(zong)為”佛(fo)(fo)心(xin)宗(zong)“。又有人因達(da)摩專以(yi)(yi)《楞伽經》授人以(yi)(yi)為參(can)禪(chan)印證，因而稱它為”楞伽宗(zong)“。

達摩(mo)的(de)師(shi)承(cheng)(cheng)已(yi)無(wu)可(ke)考(kao)，后人為(wei)(wei)(wei)(wei)追溯傳(chuan)統遂有種種說法(fa)。《楞伽師(shi)資記(ji)》推求(qiu)那跋(ba)陀羅為(wei)(wei)(wei)(wei)初祖，菩提(ti)達摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)世(shi)(shi)，下以神(shen)秀為(wei)(wei)(wei)(wei)七世(shi)(shi)。神(shen)會(hui)堅持南宗(zong)為(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)統，肯定達摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)中國(guo)禪(chan)宗(zong)初祖，主張自達摩(mo)——慧(hui)可(ke)——僧璨(can)——道(dao)信(xin)——弘忍——慧(hui)能六代(dai)(dai)是(shi)一脈(mo)相承(cheng)(cheng)的(de)。吉(ji)迦夜(ye)、曇曜譯《付法(fa)藏(zang)因緣傳(chuan)》等又有西(xi)天世(shi)(shi)系的(de)說法(fa)。唐(tang)·智炬《寶林傳(chuan)》（成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)801年(nian)(nian)）以印度自迦葉傳(chuan)至(zhi)師(shi)子比丘為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十四世(shi)(shi)，繼以婆舍(she)斯多(duo)、不如(ru)蜜多(duo)、般若多(duo)羅至(zhi)菩提(ti)達摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十八世(shi)(shi)。此說為(wei)(wei)(wei)(wei)五代(dai)(dai)南唐(tang)泉州靜、筠二(er)師(shi)所集《祖堂(tang)集》（成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)952年(nian)(nian)）、永(yong)明延(yan)壽《宗(zong)鏡錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)957年(nian)(nian)）所繼承(cheng)(cheng)，又為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)·道(dao)原(yuan)《景德傳(chuan)燈(deng)錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)1004年(nian)(nian)）和(he)契嵩(song)《傳(chuan)法(fa)正(zheng)宗(zong)記(ji)》（成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)1061年(nian)(nian)）所依用，后來即(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)禪(chan)宗(zong)的(de)正(zheng)統說。