芒果视频下载

人物簡介

菩(pu)提(ti)達摩（Bodhidharma）南北朝禪(chan)僧(seng)，略稱(cheng)達摩或達磨，意(yi)譯為覺法，據《續高(gao)僧(seng)傳》記述，南印度人，屬剎帝(di)利種(zhong)姓，通徹大乘(cheng)佛(fo)法，為修習禪(chan)定者所(suo)推崇。

北魏時(shi)，曾在洛陽、嵩山等(deng)地傳授禪(chan)教(jiao)。當時(shi)對他所(suo)傳的(de)禪(chan)法褒貶不一，約當魏末入寂于洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為(wei)達摩(mo)祖師，即禪(chan)宗的(de)創始人。著作有(you)《少室六門》上下卷，包括《心(xin)經(jing)頌》、《破相論(lun)》、《二種(zhong)入》、《安心(xin)法門》、《悟(wu)性論(lun)》、《血脈論(lun)》6種(zhong)。還(huan)有(you)敦煌出土的(de)《達摩(mo)和(he)尚(shang)絕觀(guan)論(lun)》、《釋菩(pu)提達摩(mo)無心(xin)論(lun)》、《南天竺菩(pu)提達摩(mo)禪(chan)師觀(guan)門》等(deng)，大都系后人所(suo)托(tuo)。弟子有(you)慧可(ke)、道(dao)育、僧副和(he)曇林等(deng)，梁武大同二年圓寂，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達摩在中國(guo)始傳禪(chan)宗(zong)(zong)，“直指(zhi)人(ren)(ren)心(xin)(xin)，見性成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)，不立(li)文字，教(jiao)外別傳”。佛(fo)(fo)陀拈花微(wei)笑，迦葉會(hui)意，被認為是禪(chan)宗(zong)(zong)的(de)開(kai)始。不立(li)文字的(de)意思是禪(chan)是脫離文字的(de)，語言和文字只是描述(shu)萬事萬物的(de)代號而已(yi)。這也(ye)是為什么(me)慧能大字不認識(shi)一(yi)個，但是卻通曉佛(fo)(fo)經(jing)的(de)原因，只要明(ming)心(xin)(xin)見性，了解自(zi)己的(de)心(xin)(xin)性，就可以成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)。經(jing)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道(dao)信、五(wu)祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一(yi)花五(wu)葉，盛開(kai)秘(mi)苑(yuan)，成(cheng)(cheng)為中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)大宗(zong)(zong)門，后人(ren)(ren)便尊(zun)達摩為中國(guo)禪(chan)宗(zong)(zong)初祖，尊(zun)少林(lin)寺為中國(guo)禪(chan)宗(zong)(zong)祖庭。

東魏天平三年（公元536年）卒死(si)于洛(luo)濱，葬(zang)熊(xiong)耳山。

空(kong)相寺是(shi)佛(fo)教初祖(zu)達摩大師弘漢葬身之處，來此尋(xun)根問祖(zu)古老的空(kong)相寺過去是(shi)佛(fo)門圣地。

據清(qing)朝和民(min)國的《陜州志(zhi)》記載(zai)，佛(fo)教于東漢永平(ping)十年(nian)(nian)（公元67年(nian)(nian)）傳入陜州時，就修建了空(kong)相寺(si)，距今已(yi)1900多年(nian)(nian)，是(shi)與中國第(di)一古剎白馬寺(si)同一時期的佛(fo)門(men)圣地(di)。空(kong)相寺(si)是(shi)禪(chan)宗(zong)初祖菩提達摩的葬地(di)，它(ta)以達摩舍身求法、開創佛(fo)教禪(chan)宗(zong)而聞名天下。

據(ju)史籍記載，達摩初祖在少(shao)林寺(si)(si)傳法(fa)慧可之后，即到熊耳(er)山下的定林寺(si)(si)傳法(fa)5年(nian)，于(yu)梁武帝大同二(er)年(nian)？（公元536年(nian)？）十二(er)月圓(yuan)寂，終年(nian)一百(bai)五十歲。

眾僧徒悲痛之(zhi)極(ji)，依佛禮將初祖大(da)(da)師葬(zang)于定林寺內，并修(xiu)建了達(da)摩靈(ling)塔和達(da)摩殿。梁武(wu)帝蕭衍(yan)親自撰寫(xie)了“南朝菩(pu)提達(da)摩大(da)(da)師頌并序”的碑文，以(yi)示對達(da)摩大(da)(da)師創立禪宗的紀念。

后來東魏使臣(chen)于元象元年自西(xi)域(yu)取經(jing)返回途中，遇見達摩(mo)大(da)師杖挑只(zhi)履(lv)西(xi)歸，立即報于皇帝。

皇(huang)帝聞之，命(ming)人挖開達摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已(yi)脫(tuo)化成(cheng)佛，遂將定林寺(si)(si)更名為“空相寺(si)(si)”。

貢獻影響

據敦煌出土資(zi)(zi)料(liao)所(suo)(suo)述，自以古來作為(wei)達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學說而(er)傳(chuan)的(de)許(xu)多著述之中(zhong)，只(zhi)有“二入四行(xing)說”似乎(hu)是達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)真正(zheng)思(si)想所(suo)(suo)在。唐·凈覺《楞伽師資(zi)(zi)記(ji)》的(de)〈達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)傳(chuan)〉中(zhong)有：“略辨大(da)乘入道四行(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)弟子曇林記(ji)錄而(er)傳(chuan)出。據曇林的(de)序文(wen)說，他把達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)言行(xing)集成一(yi)卷，名(ming)為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)論》；而(er)達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)為(wei)坐禪(chan)眾撰《釋楞伽要義(yi)》一(yi)卷，亦名(ming)為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)論》。這(zhe)兩論文(wen)理圓凈，當時流行(xing)很廣。

還有(you)敦煌出(chu)土的《達摩和尚絕觀論(lun)》、《釋菩提達摩無心論(lun)》、《南天竺(zhu)菩提達摩禪師觀門(men)》（一名《大(da)乘法論(lun)》）等(deng)，以及朝鮮梵魚寺(si)所(suo)刻《禪門(men)攝要(yao)》上下二卷，日本·鈴木(mu)大(da)拙校(xiao)刊《少室逸書》所(suo)收關于達摩諸論(lun)文。這(zhe)些著述內(nei)容大(da)致都差(cha)不(bu)多(duo)。

達摩“二(er)入(ru)(ru)四行”的(de)禪法，是以(yi)“壁(bi)觀”法門為中心(xin)(xin)(xin)。唐·宗密(mi)《禪源諸(zhu)詮集都序》卷上之二(er)載（大正(zheng)48·403c）：“達摩以(yi)壁(bi)觀教(jiao)(jiao)(jiao)人安(an)心(xin)(xin)(xin)云，外止諸(zhu)緣，內心(xin)(xin)(xin)無喘，心(xin)(xin)(xin)如墻壁(bi)，可以(yi)入(ru)(ru)道，豈不正(zheng)是坐禪之法？"所謂二(er)入(ru)(ru)是"理(li)入(ru)(ru)"和"行入(ru)(ru)"，理(li)入(ru)(ru)是屬于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)理(li)論思考(kao)，行入(ru)(ru)是屬于(yu)實踐(jian)，即禪法的(de)理(li)論和實踐(jian)相結合(he)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。

理入和行入的(de)名稱，見于(yu)北(bei)涼所譯(yi)《金剛三昧(mei)經(jing)》〈入實際(ji)品〉第五(wu)。但《金剛三昧(mei)經(jing)》說的(de)理入是‘覺觀’，而(er)"壁觀"是達摩傳出的(de)獨特禪(chan)(chan)法。道宣在《續高僧(seng)傳》卷二十(shi)〈習禪(chan)(chan)篇〉末(mo)對(dui)達摩禪(chan)(chan)法的(de)評(ping)價說（大正 50·596c）：”大乘壁觀，功業高，在世學流(liu)，歸仰如市。“

壁(bi)觀禪法的(de)(de)特點在于‘藉(jie)教(jiao)悟宗’，即啟發(fa)信仰(yang)時不離圣教(jiao)的(de)(de)標(biao)準，構(gou)成信仰(yang)以(yi)后教(jiao)人”不隨于文教(jiao)“，即不再憑借(jie)言(yan)教(jiao)的(de)(de)意思。二入(ru)(ru)之中以(yi)理(li)入(ru)(ru)為(wei)主，行入(ru)(ru)為(wei)助。

后(hou)世佛(fo)教以(yi)(yi)”教外別(bie)傳、不立文(wen)字“為(wei)達(da)摩禪(chan)法的標(biao)志，因(yin)它直以(yi)(yi)究明佛(fo)心為(wei)參禪(chan)的目的，所(suo)以(yi)(yi)又稱(cheng)禪(chan)宗(zong)為(wei)”佛(fo)心宗(zong)“。又有人因(yin)達(da)摩專以(yi)(yi)《楞(leng)伽經》授人以(yi)(yi)為(wei)參禪(chan)印證，因(yin)而稱(cheng)它為(wei)”楞(leng)伽宗(zong)“。

達(da)(da)摩(mo)的師承(cheng)已無(wu)可(ke)(ke)考(kao)，后人為(wei)(wei)(wei)追溯傳統遂有種(zhong)種(zhong)說法(fa)(fa)(fa)。《楞伽師資記》推求那跋陀(tuo)羅(luo)為(wei)(wei)(wei)初(chu)(chu)祖，菩(pu)提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)二世，下以(yi)(yi)神秀(xiu)為(wei)(wei)(wei)七世。神會堅持南(nan)宗為(wei)(wei)(wei)正統，肯定達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國禪宗初(chu)(chu)祖，主張(zhang)自(zi)達(da)(da)摩(mo)——慧(hui)可(ke)(ke)——僧(seng)璨——道(dao)(dao)信——弘忍——慧(hui)能六代是一脈(mo)相承(cheng)的。吉迦夜、曇(tan)曜譯《付法(fa)(fa)(fa)藏因緣傳》等(deng)又(you)有西天世系(xi)的說法(fa)(fa)(fa)。唐·智炬《寶林傳》（成(cheng)于(yu)(yu)801年）以(yi)(yi)印(yin)度自(zi)迦葉傳至師子比(bi)丘為(wei)(wei)(wei)二十(shi)四世，繼以(yi)(yi)婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅(luo)至菩(pu)提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)二十(shi)八世。此說為(wei)(wei)(wei)五代南(nan)唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成(cheng)于(yu)(yu)952年）、永明(ming)延壽《宗鏡錄》（成(cheng)于(yu)(yu)957年）所繼承(cheng)，又(you)為(wei)(wei)(wei)宋·道(dao)(dao)原《景德傳燈錄》（成(cheng)于(yu)(yu)1004年）和契嵩《傳法(fa)(fa)(fa)正宗記》（成(cheng)于(yu)(yu)1061年）所依用(yong)，后來即(ji)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)禪宗的正統說。