不(bu)空三藏法師（705年(nian)～774年(nian)），西域(yu)獅(shi)子國（今斯里蘭(lan)卡(ka)）人(ren)。唐朝時(shi)期佛(fo)(fo)學家、密(mi)宗(zong)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)二祖，與善(shan)無畏、金剛智(zhi)并稱“開元三大(da)士”，與鳩摩羅什、玄奘、真諦并稱中土(tu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)四大(da)譯經家。
幼(you)年出家，14歲進(jin)入(ru)闍婆國（今爪(zhua)哇島），遇見金(jin)(jin)剛智，隨其進(jin)入(ru)中(zhong)國，受戒于洛(luo)陽廣(guang)福寺，法(fa)(fa)(fa)名“不空”（Amoghavajra）。金(jin)(jin)剛智圓寂后，師(shi)從天竺龍智、普賢阿阇黎，用心學(xue)習密(mi)法(fa)(fa)(fa)，周游(you)印度半(ban)島。天寶五(wu)載(746年)，重(zhong)返長安，攜(xie)回梵本經100部，住持長安大興(xing)善寺，賜號“大唐(tang)智藏”，受封(feng)特進(jin)、鴻臚卿。天寶十二載(753年)，應西平(ping)郡王(wang)哥舒翰的(de)奏請，住持涼州開元寺。安史之亂(luan)時期，暗中(zhong)和唐(tang)肅宗互通(tong)消息，備受皇室禮遇，大規模集中(zhong)和翻(fan)譯(yi)梵夾。佛(fo)法(fa)(fa)(fa)精湛(zhan)，得到朝野的(de)傾心崇奉，廣(guang)譯(yi)顯密(mi)經書，灌(guan)頂傳法(fa)(fa)(fa)，教(jiao)化弟(di)子(zi)頗盛。興(xing)造金(jin)(jin)閣寺和玉華寺，發展(zhan)成為密(mi)教(jiao)重(zhong)心。
唐代宗(zong)大(da)歷九年(774)，圓寂，享年七十歲，獲(huo)贈司(si)空(kong)、肅(su)國公(gong)，封號“大(da)辯正”，成為“冠(guan)絕千古，首出(chu)僧倫”的一代戒師。
開元(yuan)二(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（741年(nian)(nian)(nian)），唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)詔(zhao)許金(jin)(jin)剛智(zhi)(zhi)和(he)弟子(zi)回國(guo)(guo)(guo)(guo)。但金(jin)(jin)剛智(zhi)(zhi)從長(chang)(chang)安(an)到(dao)(dao)(dao)洛陽(yang)時就生病，於同(tong)年(nian)(nian)(nian)八(ba)(ba)月(yue)(yue)(yue)三(san)(san)十(shi)(shi)日圓寂，不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)奉(feng)金(jin)(jin)剛智(zhi)(zhi)遺命(ming)，仍(reng)想(xiang)前往天(tian)(tian)竺。這(zhe)時他(ta)又(you)(you)奉(feng)到(dao)(dao)(dao)朝(chao)廷(ting)的(de)(de)命(ming)令(ling)，教(jiao)(jiao)他(ta)赍送國(guo)(guo)(guo)(guo)書往獅(shi)子(zi)國(guo)(guo)(guo)(guo)（斯里蘭卡）。他(ta)先到(dao)(dao)(dao)廣(guang)州率弟子(zi)含光(guang)、惠（工凡(fan)言(yan)）等(deng)僧俗三(san)(san)十(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)，攜帶國(guo)(guo)(guo)(guo)書，於十(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)附昆侖舶，經訶陵國(guo)(guo)(guo)(guo)（在(zai)今爪哇(wa)中(zhong)(zhong)部(bu)），未滿一(yi)年(nian)(nian)(nian)到(dao)(dao)(dao)獅(shi)子(zi)國(guo)(guo)(guo)(guo)。當(dang)時獅(shi)子(zi)國(guo)(guo)(guo)(guo)王因不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)是大(da)唐(tang)(tang)來使，殊禮接(jie)待，把他(ta)安(an)置在(zai)佛牙寺(si)。不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)遂(sui)依(yi)止普(pu)賢阿黎，請求開壇(tan)重(zhong)受灌頂(ding)(ding)。他(ta)和(he)他(ta)的(de)(de)弟子(zi)含光(guang)、惠（工凡(fan)言(yan)）同(tong)時入(ru)壇(tan)受學密(mi)法(fa)(fa)(fa)，前後三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)。他(ta)并廣(guang)事搜(sou)求密(mi)藏(zang)和(he)各(ge)種經論，獲得(de)(de)陀羅(luo)尼(ni)教(jiao)(jiao)「金(jin)(jin)剛頂(ding)(ding)瑜伽經」等(deng)八(ba)(ba)十(shi)(shi)部(bu)，大(da)小乘經論二(er)(er)十(shi)(shi)部(bu)，共計(ji)一(yi)千二(er)(er)百卷（依(yi)不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)於七(qi)(qi)七(qi)(qi)四年(nian)(nian)(nian)奉(feng)表）。後來，不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)要回中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)，獅(shi)子(zi)國(guo)(guo)(guo)(guo)王尸羅(luo)迷伽（戒云，719～759年(nian)(nian)(nian)）請附表，并托獻方物。不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)遂(sui)同(tong)使者彌陀攜帶獻物和(he)梵(fan)(fan)夾(jia)等(deng)回唐(tang)(tang)，於天(tian)(tian)寶五(wu)年(nian)(nian)(nian)（746）到(dao)(dao)(dao)達(da)長(chang)(chang)安(an)。最初，他(ta)奉(feng)敕(chi)在(zai)凈影寺(si)從事翻譯和(he)開壇(tan)灌頂(ding)(ding)。天(tian)(tian)寶九(jiu)載（750年(nian)(nian)(nian)）又(you)(you)奉(feng)旨(zhi)放回本國(guo)(guo)(guo)(guo)，但不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)到(dao)(dao)(dao)韶州時得(de)(de)病不(bu)(bu)(bu)能前進(jin)。天(tian)(tian)寶十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（西(xi)元(yuan)七(qi)(qi)五(wu)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)）因西(xi)平郡王哥舒翰的(de)(de)奉(feng)請，玄宗(zong)(zong)又(you)(you)降敕(chi)將(jiang)不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)追回。他(ta)到(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)安(an)保壽寺(si)休息月(yue)(yue)(yue)馀後，即又(you)(you)奉(feng)詔(zhao)令(ling)往河(he)西(xi)。不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)遂(sui)到(dao)(dao)(dao)武(wu)威，住開元(yuan)寺(si)從事灌頂(ding)(ding)譯經。天(tian)(tian)寶十(shi)(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)(nian)（754年(nian)(nian)(nian)），又(you)(you)徵安(an)西(xi)法(fa)(fa)(fa)月(yue)(yue)(yue)的(de)(de)弟子(zi)利(li)言(yan)（一(yi)稱(cheng)禮言(yan)，有(you)「梵(fan)(fan)語雜(za)名」一(yi)書傳世(shi)）來參(can)加(jia)譯事。肅(su)宗(zong)(zong)至德元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（756）征召不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)入(ru)朝(chao)，住興(xing)(xing)善寺(si)開壇(tan)灌頂(ding)(ding)。後來長(chang)(chang)安(an)被安(an)祿(lu)山的(de)(de)軍隊攻陷，不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)仍(reng)然秘密(mi)派(pai)人(ren)和(he)肅(su)宗(zong)(zong)通(tong)消息。至德二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（757年(nian)(nian)(nian)），肅(su)宗(zong)(zong)還(huan)(huan)都長(chang)(chang)安(an)，不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)備受皇(huang)帝的(de)(de)禮遇(yu)。乾元(yuan)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（758），不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)上表請搜(sou)訪梵(fan)(fan)文(wen)經夾(jia)加(jia)以修補，并翻譯傳授(shou)，得(de)(de)敕(chi)許將(jiang)中(zhong)(zhong)京（長(chang)(chang)安(an)）慈恩、薦福等(deng)寺(si)，東京圣善、長(chang)(chang)壽等(deng)寺(si)，以及(ji)各(ge)縣的(de)(de)寺(si)舍、村坊，凡(fan)有(you)舊日大(da)遍覺（玄奘）、義凈、善無畏、流(liu)支(zhi)、寶勝等(deng)三(san)(san)藏(zang)所帶來的(de)(de)梵(fan)(fan)夾(jia)，都集中(zhong)(zhong)起來，交給不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)陸續(xu)翻譯奏聞。這(zhe)是唐(tang)(tang)代梵(fan)(fan)夾(jia)一(yi)次大(da)規模(mo)的(de)(de)集中(zhong)(zhong)（在(zai)大(da)興(xing)(xing)善寺(si)）。後來會昌(chang)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（845年(nian)(nian)(nian)）唐(tang)(tang)武(wu)宗(zong)(zong)滅法(fa)(fa)(fa)，大(da)興(xing)(xing)善寺(si)被毀，大(da)批(pi)的(de)(de)梵(fan)(fan)夾(jia)也就損失了。在(zai)肅(su)宗(zong)(zong)還(huan)(huan)都以后(hou)十(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)得(de)(de)到(dao)(dao)(dao)朝(chao)野的(de)(de)傾心(xin)崇奉(feng)，廣(guang)譯顯密(mi)經教(jiao)(jiao)，灌頂(ding)(ding)傳法(fa)(fa)(fa)，教(jiao)(jiao)化頗盛。晚年(nian)(nian)(nian)（766年(nian)(nian)(nian)）使弟子(zi)含光(guang)到(dao)(dao)(dao)五(wu)臺(tai)山造金(jin)(jin)閣寺(si)，繼又(you)(you)造玉華寺(si)，并奏請於金(jin)(jin)閣寺(si)等(deng)五(wu)寺(si)各(ge)置定(ding)額僧二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)人(ren)，自后(hou)遂(sui)成(cheng)為(wei)密(mi)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)心(xin)。大(da)歷九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（774）示寂，世(shi)壽七(qi)(qi)十(shi)(shi)，僧臘五(wu)十(shi)(shi)。唐(tang)(tang)代宗(zong)(zong)敕(chi)贈「司空(kong)(kong)(kong)(kong)」，更加(jia)「大(da)辯正」的(de)(de)謚(shi)號。建中(zhong)(zhong)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（西(xi)元(yuan)七(qi)(qi)八(ba)(ba)一(yi)年(nian)(nian)(nian)），唐(tang)(tang)德宗(zong)(zong)敕(chi)準(zhun)不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)弟子(zi)慧朗在(zai)大(da)興(xing)(xing)善寺(si)為(wei)不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)(kong)(kong)立碑。
關于不(bu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和學說，可以(yi)(yi)注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他自幼來華(hua)能夠通曉中國的(de)(de)(de)(de)(de)語文(wen)和文(wen)化(hua)，這(zhe)個優越條件是(shi)歷(li)代來華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)師所少(shao)要的(de)(de)(de)(de)(de)。當時佛教中各宗(zong)競立，密(mi)法(fa)漸行(xing)，有(you)一(yi)種要求(qiu)抉擇統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。不(bu)空(kong)長期住在中國，對于這(zhe)種情況(kuang)有(you)很深的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，所以(yi)(yi)從(cong)他的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)述中可以(yi)(yi)看出(chu)他正(zheng)是(shi)以(yi)(yi)畢生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精力從(cong)事這(zhe)種努力并且取得(de)了很大的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。雖然他在后代人的(de)(de)(de)(de)(de)心目中是(shi)一(yi)位密(mi)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)祖師，但他的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)述并沒(mei)有(you)獨尊(zun)密(mi)法(fa)抵抑顯教的(de)(de)(de)(de)(de)意思，不(bu)過(guo)認(ren)為(wei)真言門的(de)(de)(de)(de)(de)修行(xing)證果比顯教為(wei)速而已。
不空(kong)三藏法師主要成就(jiu)是翻譯佛(fo)經。
「般若」、「華嚴」、「大(da)集(ji)」三部大(da)經(jing)(jing)(jing)包含了大(da)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主要(yao)內容，其「譯(yi)漢」工作在不(bu)空以前基(ji)本上已經(jing)(jing)(jing)完畢。不(bu)空特改(gai)譯(yi)「仁(ren)王般若經(jing)(jing)(jing)」二卷(juan)(juan)以發明般若馀蘊；又(you)重譯(yi)「密嚴經(jing)(jing)(jing)」三卷(juan)(juan)以溝通「華嚴」、「勝」等經(jing)(jing)(jing)；又(you)重譯(yi)「大(da)虛空藏(zang)(zang)菩薩(sa)(sa)所問經(jing)(jing)(jing)」八卷(juan)(juan)以抉擇大(da)集(ji)法門。又(you)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)顯密經(jing)(jing)(jing)典以及歷代中印傳說，都認為中國漢地是文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)(sa)應化之(zhi)域，不(bu)空因此重譯(yi)「文(wen)殊(shu)(shu)師利佛(fo)剎功德(de)莊嚴經(jing)(jing)(jing)」二卷(juan)(juan)，以加強這一信(xin)仰。此外(wai)，還譯(yi)有(you)「慈(ci)氏菩薩(sa)(sa)所說大(da)乘(cheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)生稻（廿干）喻經(jing)(jing)(jing)」一卷(juan)(juan)、圣者(zhe)郁楞伽(jia)造「大(da)乘(cheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)生論(lun)(lun)」一卷(juan)(juan)、「佛(fo)為優填(tian)王說王法正論(lun)(lun)經(jing)(jing)(jing)」一卷(juan)(juan)、「大(da)方廣如(ru)來藏(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)」一卷(juan)(juan)、「大(da)圣文(wen)殊(shu)(shu)師利贊(zan)佛(fo)法身(shen)禮」一卷(juan)(juan)、「百千頌(song)大(da)集(ji)經(jing)(jing)(jing)地藏(zang)(zang)菩薩(sa)(sa)請問法身(shen)贊(zan)」一卷(juan)(juan)。這幾(ji)(ji)部經(jing)(jing)(jing)論(lun)(lun)的(de)(de)譯(yi)出，對於當時佛(fo)教(jiao)(jiao)中流行的(de)(de)幾(ji)(ji)個重要(yao)句義（范(fan)疇），像緣(yuan)(yuan)(yuan)生、正法正理、如(ru)來藏(zang)(zang)、法身(shen)等都提供了經(jing)(jing)(jing)典性的(de)(de)根據和(he)解(jie)釋。
所謂(wei)雜(za)密，一(yi)般(ban)是指金剛(gang)界(jie)(jie)和(he)胎(tai)藏(zang)界(jie)(jie)兩部(bu)法(fa)以(yi)(yi)(yi)(yi)外的(de)(de)(de)密部(bu)經軌，但這(zhe)是在(zai)(zai)金、胎(tai)兩部(bu)法(fa)特別受到推崇以(yi)(yi)(yi)(yi)后所立的(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，不(bu)(bu)空(kong)時代還沒有(you)確定這(zhe)一(yi)說法(fa)。對(dui)於雜(za)密法(fa)門(men)，不(bu)(bu)空(kong)不(bu)(bu)但非(fei)常重視，而且為(wei)提高它們的(de)(de)(de)位置作了很大的(de)(de)(de)努力。他在(zai)(zai)返唐之初（西(xi)元七(qi)五四年），曾特別提出(chu)(chu)「金剛(gang)大道場經」一(yi)系里「一(yi)字佛(fo)頂法(fa)」的(de)(de)(de)各種(zhong)經軌加以(yi)(yi)(yi)(yi)譯述。其中觀(guan)(guan)想(xiang)由日輪(lun)出(chu)(chu)生本尊(zun)，這(zhe)和(he)胎(tai)藏(zang)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)想(xiang)蓮華(hua)上月(yue)輪(lun)以(yi)(yi)(yi)(yi)及金剛(gang)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)想(xiang)月(yue)輪(lun)中蓮華(hua)的(de)(de)(de)意義都有(you)不(bu)(bu)同(tong)。事實上，日輪(lun)觀(guan)(guan)在(zai)(zai)佛(fo)教顯密經典中是一(yi)個比較古老的(de)(de)(de)傳統，而月(yue)輪(lun)觀(guan)(guan)則是在(zai)(zai)金、胎(tai)兩部(bu)法(fa)興起以(yi)(yi)(yi)(yi)後(hou)才普(pu)遍的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)空(kong)在(zai)(zai)「三(san)十(shi)七(qi)尊(zun)出(chu)(chu)生義」中，以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)從(cong)釋迦（能仁）的(de)(de)(de)普(pu)賢(xian)金剛(gang)性(xing)海中流(liu)出(chu)(chu)三(san)十(shi)七(qi)尊(zun)，而以(yi)(yi)(yi)(yi)頂輪(lun)法(fa)為(wei)「勝絕唯一(yi)法(fa)」，可見(jian)他對(dui)於這(zhe)一(yi)系法(fa)的(de)(de)(de)推崇。另外，可以(yi)(yi)(yi)(yi)歸入(ru)本類法(fa)的(de)(de)(de)文殊咒藏(zang)各法(fa)，不(bu)(bu)空(kong)也廣事翻譯，如(ru)焰德迦法(fa)、金翅鳥法(fa)、摩利支法(fa)等。
金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界類金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界法(fa)是不空(kong)(kong)早歲從金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)研學的(de)(de)重(zhong)心，也是他後(hou)來(lai)(lai)(lai)發(fa)展所學的(de)(de)基礎。據不空(kong)(kong)所譯(yi)「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂(ding)(ding)十(shi)八會(hui)指歸(gui)」，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界法(fa)只是初(chu)會(hui)中一(yi)(yi)(yi)部分的(de)(de)內(nei)容。不空(kong)(kong)曾選譯(yi)初(chu)會(hui)一(yi)(yi)(yi)分為「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)切如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)真實(shi)攝大乘現證大教王經(jing)」三(san)(san)卷(juan)，其全(quan)經(jing)四(si)千頌到宋代(dai)施護(hu)才完全(quan)譯(yi)出為三(san)(san)十(shi)卷(juan)。不空(kong)(kong)另有(you)「三(san)(san)十(shi)七(qi)(qi)尊出生義」、「不空(kong)(kong)心要」和「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂(ding)(ding)經(jing)義訣」（殘）等述作，都(dou)屬這(zhe)一(yi)(yi)(yi)類。從印度佛教密宗(zong)發(fa)展的(de)(de)經(jing)過看，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界法(fa)的(de)(de)觀想組織是後(hou)來(lai)(lai)(lai)流行(xing)的(de)(de)各種秘密瑜伽法(fa)門(men)的(de)(de)重(zhong)要依據。但自(zi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)於西(xi)(xi)元七(qi)(qi)○一(yi)(yi)(yi)年(nian)學得本法(fa)起，以後(hou)百(bai)馀年(nian)間其內(nei)容一(yi)(yi)(yi)再的(de)(de)變化。如(ru)(ru)不空(kong)(kong)所譯(yi)經(jing)文就和金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)智(zhi)所傳(chuan)不同，而西(xi)(xi)元七(qi)(qi)七(qi)(qi)四(si)年(nian)到烏荼(tu)國王寺從灌頂(ding)(ding)師達摩枳栗底（法(fa)稱）受(shou)瑜伽教法(fa)的(de)(de)賓(bin)人(ren)般若，來(lai)(lai)(lai)華後(hou)所譯(yi)的(de)(de)「諸佛境界攝真實(shi)經(jing)」又和不空(kong)(kong)所傳(chuan)有(you)別。
以(yi)「般(ban)(ban)若理(li)(li)(li)趣經(jing)(jing)」為(wei)(wei)本源的(de)(de)(de)大(da)(da)樂(le)系密法(fa)，在不空的(de)(de)(de)譯(yi)述中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)特別值(zhi)得注(zhu)意(yi)。他所譯(yi)關於(wu)本類的(de)(de)(de)經(jing)(jing)、釋、儀軌共有(you)(you)十多種。當時(shi)代宗也(ye)(ye)從不空受學此法(fa)，其(qi)受到重視(shi)可想而(er)知。「般(ban)(ban)若理(li)(li)(li)趣經(jing)(jing)」的(de)(de)(de)翻譯(yi)雖從玄奘開始，但經(jing)(jing)末(mo)咒(zhou)(zhou)文(wen)早(zao)由波頗密多羅(luo)（六二六來華(hua)(hua)）傳與玄模（見「法(fa)苑珠林·咒(zhou)(zhou)術篇(pian)」）。又「理(li)(li)(li)趣經(jing)(jing)」末(mo)的(de)(de)(de)咒(zhou)(zhou)也(ye)(ye)已收入(ru)阿地瞿(ju)多的(de)(de)(de)「金(jin)剛(gang)(gang)大(da)(da)道場經(jing)(jing)」抄譯(yi)本「陀羅(luo)尼集經(jing)(jing)」中(zhong)(zhong)(zhong)。「金(jin)剛(gang)(gang)大(da)(da)道場經(jing)(jing)」十萬頌本在西(xi)元五(wu)三五(wu)年以(yi)前成立(li)，所以(yi)「理(li)(li)(li)趣經(jing)(jing)」咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)傳世(shi)是(shi)很早(zao)的(de)(de)(de)。「理(li)(li)(li)趣經(jing)(jing)」的(de)(de)(de)義理(li)(li)(li)是(shi)「大(da)(da)般(ban)(ban)若經(jing)(jing)」中(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)相(xiang)(xiang)般(ban)(ban)若一(yi)分的(de)(de)(de)略要(yao)，所以(yi)菩提流支的(de)(de)(de)重譯(yi)本即題名「實(shi)相(xiang)(xiang)般(ban)(ban)若波羅(luo)蜜多經(jing)(jing)」，般(ban)(ban)若實(shi)相(xiang)(xiang)就是(shi)法(fa)界，所以(yi)本系法(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)表示周遍於(wu)器世(shi)間(jian)和(he)有(you)(you)情(qing)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)法(fa)界身(shen)(shen)普賢金(jin)剛(gang)(gang)薩為(wei)(wei)本尊(zun)，同以(yi)他受用(yong)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)毗(pi)(pi)盧(lu)遮(zhe)那(nei)或持金(jin)剛(gang)(gang)和(he)自受用(yong)身(shen)(shen)（智(zhi)法(fa)身(shen)(shen)）的(de)(de)(de)四面(mian)毗(pi)(pi)盧(lu)遮(zhe)那(nei)或金(jin)輪佛頂為(wei)(wei)本尊(zun)的(de)(de)(de)法(fa)門相(xiang)(xiang)比(bi)，意(yi)義上更深入(ru)一(yi)層(ceng)。大(da)(da)樂(le)系的(de)(de)(de)法(fa)門和(he)西(xi)元八世(shi)紀中(zhong)(zhong)(zhong)到我國西(xi)藏地區的(de)(de)(de)蓮華(hua)(hua)生、無垢友等所傳授的(de)(de)(de)大(da)(da)圓滿(man)，以(yi)及(ji)印度超巖(yan)寺後出(chu)的(de)(de)(de)大(da)(da)手(shou)印法(fa)門在理(li)(li)(li)論(lun)和(he)修法(fa)上都一(yi)脈相(xiang)(xiang)通。而(er)且(qie)大(da)(da)圓滿(man)和(he)大(da)(da)手(shou)印都別稱實(shi)相(xiang)(xiang)般(ban)(ban)若，而(er)大(da)(da)樂(le)金(jin)剛(gang)(gang)薩的(de)(de)(de)修法(fa)也(ye)(ye)別稱大(da)(da)印法(fa)門，足見它們在義理(li)(li)(li)上有(you)(you)共同的(de)(de)(de)淵(yuan)源。
不空譯述一(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)十部共一(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)四十三卷(juan)（依「貞元錄(lu)」）的顯密(mi)(mi)經(jing)軌(gui)中(zhong)(zhong)，有(you)他(ta)和當(dang)時(shi)天(tian)文(wen)家(jia)楊景風共譯的「文(wen)殊(shu)師利(li)菩薩及諸仙所說(shuo)吉兇(xiong)時(shi)日善惡宿曜經(jing)」二卷(juan)，為後代(dai)密(mi)(mi)宗所常(chang)用，其中(zhong)(zhong)具見印度當(dang)時(shi)的一(yi)(yi)(yi)(yi)般天(tian)文(wen)星(xing)歷(li)的知識。此外還(huan)有(you)「金剛頂經(jing)義訣(jue)」一(yi)(yi)(yi)(yi)種（殘），據說(shuo)是他(ta)赴印以前的著述，也為後世(shi)密(mi)(mi)教所誦習，他(ta)還(huan)遺有(you)奏表(biao)若干篇(pian)，由圓(yuan)照集(ji)為「表(biao)制集(ji)」六(liu)卷(juan)（兼收(shou)不空弟子表(biao)文(wen)）。從(cong)這些遺表(biao)中(zhong)(zhong)可以看(kan)出他(ta)對(dui)中(zhong)(zhong)國文(wen)學的修養也達到很高(gao)的水平。圓(yuan)照并稱贊他(ta)「冠絕古今，首出僧倫」。
7月17日(ri)(ri)(農(nong)(nong)歷六(liu)月十(shi)五日(ri)(ri))恭逢唐(tang)密祖(zu)師(shi)不(bu)(bu)空三(san)(san)藏(zang)紀念(nian)日(ri)(ri)，歷史上他(ta)于農(nong)(nong)歷的這(zhe)一天入寂。不(bu)(bu)空三(san)(san)藏(zang)為中國(guo)唐(tang)代在(zai)漢地(di)系統(tong)傳(chuan)播密法(fa)(fa)(fa)的三(san)(san)位祖(zu)師(shi)：善(shan)無(wu)畏、金(jin)(jin)剛(gang)智、不(bu)(bu)空三(san)(san)位三(san)(san)藏(zang)譯師(shi)和(he)金(jin)(jin)剛(gang)上師(shi)之(zhi)一，不(bu)(bu)空三(san)(san)藏(zang)畢生在(zai)傳(chuan)承佛教教法(fa)(fa)(fa)上作出極杰出的貢獻，使后人能夠較為完整的閱讀到眾(zhong)多系統(tong)的密法(fa)(fa)(fa)著作和(he)大乘經論，他(ta)的法(fa)(fa)(fa)脈至今綿(mian)延，無(wu)數后學追隨偉大持教前賢(xian)的腳步，為如來教法(fa)(fa)(fa)利益眾(zhong)生和(he)對心的深刻認(ren)知而努力修(xiu)學并(bing)將教法(fa)(fa)(fa)付諸實踐。
三(san)藏(zang)沙(sha)門不(bu)空奉詔譯《金剛頂瑜伽(jia)中發阿耨多羅三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提心論》：“初行愿者。謂修習之(zhi)人。常懷如(ru)是心。我當利益(yi)安(an)樂無(wu)余有情界。觀十方含(han)識猶如(ru)己身(shen)。所言利益(yi)者。謂勸發一(yi)切(qie)(qie)有情。悉令安(an)住無(wu)上菩(pu)提。終不(bu)以(yi)二(er)乘(cheng)之(zhi)法而(er)令得度真言行人。知一(yi)切(qie)(qie)有情。皆(jie)含(han)如(ru)來(lai)藏(zang)性皆(jie)堪安(an)住無(wu)上菩(pu)提。是故不(bu)以(yi)二(er)乘(cheng)之(zhi)法而(er)令得度。故華嚴經(jing)云。無(wu)一(yi)眾生而(er)不(bu)具有如(ru)來(lai)智(zhi)(zhi)慧(hui)。但以(yi)妄(wang)想顛(dian)倒(dao)執著而(er)不(bu)證得。若離妄(wang)想。一(yi)切(qie)(qie)智(zhi)(zhi)。自然(ran)智(zhi)(zhi)。無(wu)礙智(zhi)(zhi)。則(ze)得現前”。
不(bu)空(kong)的弟(di)(di)子(zi)(zi)很多，在他赴獅子(zi)(zi)國(guo)以前已(yi)有(you)(you)弟(di)(di)子(zi)(zi)含(han)光、惠(hui)（工凡(fan)言(yan)）等人。諸(zhu)(zhu)弟(di)(di)子(zi)(zi)中(zhong)，不(bu)空(kong)認為(wei)能盡傳五(wu)部之法(fa)(fa)的除早亡二人外(wai)，僅馀六(liu)人（時稱六(liu)哲(zhe)），即金閣寺含(han)光、新羅惠(hui)超(chao)、青龍寺惠(hui)果、崇福寺惠(hui)朗(lang)、保壽寺元(yuan)皎和覺超(chao)。其中(zhong)惠(hui)朗(lang)年(nian)最長，不(bu)空(kong)歿後，繼他的法(fa)(fa)位，教授後學。又疏勒(le)人慧琳(lin)也(ye)(ye)是不(bu)空(kong)弟(di)(di)子(zi)(zi)，撰(zhuan)有(you)(you)「一切經(jing)(jing)音義」一百卷(juan)，廣引內外(wai)典(dian)(dian)籍，詳釋梵漢名義，對於經(jing)(jing)論的解詁、正字，乃(nai)至外(wai)典(dian)(dian)的考(kao)據、輯佚都(dou)有(you)(you)很大的貢獻。又當時大德(de)如良賁(bi)、潛(qian)真、法(fa)(fa)崇等也(ye)(ye)都(dou)參(can)與不(bu)空(kong)譯場，承受(shou)法(fa)(fa)義，造(zao)作注疏。中(zhong)唐(tang)諸(zhu)(zhu)帝如玄宗、肅宗、代宗、德(de)宗（時為(wei)太子(zi)(zi)）都(dou)曾依他受(shou)法(fa)(fa)灌頂或參(can)加譯事，其馀王公大臣都(dou)對不(bu)空(kong)的譯經(jing)(jing)傳法(fa)(fa)盡力護持(chi)。翰林(lin)待詔趙(zhao)遷撰(zhuan)有(you)(you)「不(bu)空(kong)三藏行狀」，說他居灌頂師位四十馀年(nian)，受(shou)法(fa)(fa)門人約萬計，由(you)他授比丘戒(jie)的弟(di)(di)子(zi)(zi)也(ye)(ye)有(you)(you)二千人，因此他也(ye)(ye)是說一切有(you)(you)部的一代戒(jie)師。
精靈世界 
