不空三藏法師（705年～774年），西(xi)域獅子國（今斯里蘭卡）人(ren)。唐朝時期佛(fo)學家、密宗佛(fo)教二(er)祖，與(yu)(yu)善無畏(wei)、金剛智并稱“開(kai)元三大(da)(da)士”，與(yu)(yu)鳩摩羅什、玄奘(zhuang)、真諦并稱中土佛(fo)教四大(da)(da)譯經家。
幼年(nian)出(chu)家，14歲進(jin)入(ru)闍婆國（今爪哇島），遇見金(jin)剛智(zhi)，隨其進(jin)入(ru)中國，受戒于(yu)洛陽廣福寺(si)(si)，法(fa)名“不空”（Amoghavajra）。金(jin)剛智(zhi)圓寂后，師(shi)從天竺龍智(zhi)、普賢阿阇黎，用心學習(xi)密法(fa)，周游(you)印度半島。天寶(bao)五載(746年(nian))，重返長安，攜回(hui)梵本經100部，住(zhu)持長安大(da)興(xing)善寺(si)(si)，賜(si)號“大(da)唐智(zhi)藏(zang)”，受封特(te)進(jin)、鴻臚卿。天寶(bao)十二載(753年(nian))，應西平郡(jun)王哥舒翰的奏請，住(zhu)持涼州開元寺(si)(si)。安史之亂(luan)時期，暗中和唐肅宗(zong)互(hu)通(tong)消(xiao)息，備受皇室(shi)禮遇，大(da)規模集中和翻譯梵夾。佛法(fa)精湛，得到朝(chao)野的傾心崇奉，廣譯顯密經書，灌頂傳法(fa)，教(jiao)化弟子頗盛。興(xing)造(zao)金(jin)閣寺(si)(si)和玉(yu)華寺(si)(si)，發展成為密教(jiao)重心。
唐代(dai)宗大歷九年(774)，圓寂(ji)，享年七十歲，獲贈(zeng)司空、肅(su)國公，封號“大辯正”，成(cheng)為“冠絕千(qian)古，首出(chu)僧倫”的一(yi)代(dai)戒(jie)師(shi)。
開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（741年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），唐玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)詔(zhao)許金(jin)剛智(zhi)(zhi)和(he)弟(di)(di)子(zi)(zi)回(hui)國(guo)(guo)(guo)。但金(jin)剛智(zhi)(zhi)從(cong)長安到(dao)洛陽時就(jiu)生病，於同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)八(ba)月(yue)(yue)三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)日(ri)圓(yuan)寂，不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)奉金(jin)剛智(zhi)(zhi)遺命，仍(reng)想前(qian)(qian)往(wang)天(tian)竺。這時他(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)奉到(dao)朝(chao)廷的(de)(de)命令，教(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)赍送(song)國(guo)(guo)(guo)書(shu)往(wang)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)國(guo)(guo)(guo)（斯里蘭(lan)卡(ka)）。他(ta)(ta)(ta)(ta)先到(dao)廣州率弟(di)(di)子(zi)(zi)含(han)光、惠（工凡(fan)言）等僧(seng)俗三(san)(san)(san)十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)，攜帶(dai)(dai)國(guo)(guo)(guo)書(shu)，於十(shi)(shi)(shi)二(er)月(yue)(yue)附(fu)昆侖舶，經(jing)訶陵國(guo)(guo)(guo)（在今爪哇中(zhong)部(bu)），未滿一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)到(dao)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)國(guo)(guo)(guo)。當(dang)時獅(shi)(shi)子(zi)(zi)國(guo)(guo)(guo)王因(yin)不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)是(shi)大(da)(da)(da)(da)唐來(lai)使(shi)，殊禮(li)接待(dai)，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)安置在佛牙寺(si)(si)。不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)遂(sui)依止普賢阿黎，請(qing)求開(kai)(kai)壇(tan)(tan)(tan)(tan)重受灌頂。他(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)含(han)光、惠（工凡(fan)言）同時入壇(tan)(tan)(tan)(tan)受學(xue)密(mi)(mi)法，前(qian)(qian)後(hou)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)并廣事搜求密(mi)(mi)藏和(he)各(ge)種經(jing)論(lun)，獲得(de)陀(tuo)羅(luo)尼(ni)教(jiao)「金(jin)剛頂瑜伽經(jing)」等八(ba)十(shi)(shi)(shi)部(bu)，大(da)(da)(da)(da)小乘經(jing)論(lun)二(er)十(shi)(shi)(shi)部(bu)，共計(ji)一(yi)千二(er)百(bai)卷(juan)（依不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)於七(qi)(qi)七(qi)(qi)四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)奉表(biao)）。後(hou)來(lai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)要(yao)回(hui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，獅(shi)(shi)子(zi)(zi)國(guo)(guo)(guo)王尸羅(luo)迷伽（戒云，719～759年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）請(qing)附(fu)表(biao)，并托獻方物。不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)遂(sui)同使(shi)者彌(mi)陀(tuo)攜帶(dai)(dai)獻物和(he)梵(fan)夾(jia)(jia)等回(hui)唐，於天(tian)寶(bao)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（746）到(dao)達長安。最(zui)初(chu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)奉敕(chi)在凈(jing)影寺(si)(si)從(cong)事翻(fan)譯(yi)和(he)開(kai)(kai)壇(tan)(tan)(tan)(tan)灌頂。天(tian)寶(bao)九載（750年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）又(you)奉旨放回(hui)本國(guo)(guo)(guo)，但不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)到(dao)韶(shao)州時得(de)病不(bu)(bu)(bu)(bu)能前(qian)(qian)進。天(tian)寶(bao)十(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（西元(yuan)(yuan)(yuan)七(qi)(qi)五(wu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）因(yin)西平郡王哥舒翰(han)的(de)(de)奉請(qing)，玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)又(you)降敕(chi)將不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)追回(hui)。他(ta)(ta)(ta)(ta)到(dao)長安保(bao)壽(shou)寺(si)(si)休息月(yue)(yue)馀後(hou)，即又(you)奉詔(zhao)令往(wang)河西。不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)遂(sui)到(dao)武威，住開(kai)(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)寺(si)(si)從(cong)事灌頂譯(yi)經(jing)。天(tian)寶(bao)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（754年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），又(you)徵安西法月(yue)(yue)的(de)(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)利言（一(yi)稱禮(li)言，有「梵(fan)語雜名(ming)」一(yi)書(shu)傳世）來(lai)參加譯(yi)事。肅(su)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)至德(de)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（756）征(zheng)召不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)入朝(chao)，住興善(shan)(shan)寺(si)(si)開(kai)(kai)壇(tan)(tan)(tan)(tan)灌頂。後(hou)來(lai)長安被安祿山的(de)(de)軍(jun)隊攻(gong)陷，不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)仍(reng)然秘密(mi)(mi)派人(ren)和(he)肅(su)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)通(tong)消息。至德(de)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（757年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），肅(su)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)還都(dou)長安，不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)備(bei)受皇帝的(de)(de)禮(li)遇。乾(qian)元(yuan)(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（758），不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)上表(biao)請(qing)搜訪梵(fan)文經(jing)夾(jia)(jia)加以(yi)修補(bu)，并翻(fan)譯(yi)傳授，得(de)敕(chi)許將中(zhong)京（長安）慈恩、薦福等寺(si)(si)，東京圣善(shan)(shan)、長壽(shou)等寺(si)(si)，以(yi)及各(ge)縣的(de)(de)寺(si)(si)舍、村坊，凡(fan)有舊日(ri)大(da)(da)(da)(da)遍(bian)覺(jue)（玄(xuan)奘）、義凈(jing)、善(shan)(shan)無畏、流支、寶(bao)勝等三(san)(san)(san)藏所帶(dai)(dai)來(lai)的(de)(de)梵(fan)夾(jia)(jia)，都(dou)集中(zhong)起來(lai)，交給不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)陸(lu)續(xu)翻(fan)譯(yi)奏聞。這是(shi)唐代(dai)梵(fan)夾(jia)(jia)一(yi)次大(da)(da)(da)(da)規(gui)模的(de)(de)集中(zhong)（在大(da)(da)(da)(da)興善(shan)(shan)寺(si)(si)）。後(hou)來(lai)會(hui)昌五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（845年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）唐武宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)滅法，大(da)(da)(da)(da)興善(shan)(shan)寺(si)(si)被毀(hui)，大(da)(da)(da)(da)批(pi)的(de)(de)梵(fan)夾(jia)(jia)也就(jiu)損失了。在肅(su)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)還都(dou)以(yi)后十(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)得(de)到(dao)朝(chao)野的(de)(de)傾(qing)心崇奉，廣譯(yi)顯密(mi)(mi)經(jing)教(jiao)，灌頂傳法，教(jiao)化(hua)頗盛。晚年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（766年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）使(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)含(han)光到(dao)五(wu)臺山造(zao)金(jin)閣寺(si)(si)，繼又(you)造(zao)玉華寺(si)(si)，并奏請(qing)於金(jin)閣寺(si)(si)等五(wu)寺(si)(si)各(ge)置定額僧(seng)二(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)人(ren)，自后遂(sui)成為密(mi)(mi)教(jiao)中(zhong)心。大(da)(da)(da)(da)歷九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（774）示寂，世壽(shou)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)，僧(seng)臘五(wu)十(shi)(shi)(shi)。唐代(dai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)敕(chi)贈「司(si)空(kong)(kong)」，更加「大(da)(da)(da)(da)辯正」的(de)(de)謚號。建中(zhong)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（西元(yuan)(yuan)(yuan)七(qi)(qi)八(ba)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），唐德(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)敕(chi)準不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)弟(di)(di)子(zi)(zi)慧朗在大(da)(da)(da)(da)興善(shan)(shan)寺(si)(si)為不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)立碑。
關(guan)于(yu)不(bu)空(kong)的(de)思想和學說，可(ke)以注意的(de)是，他(ta)(ta)自幼來(lai)華能夠通曉中(zhong)國(guo)的(de)語文和文化，這(zhe)個優越條件(jian)是歷代來(lai)華的(de)譯師所少(shao)要(yao)的(de)。當時佛教(jiao)(jiao)中(zhong)各宗競立，密(mi)法漸(jian)行(xing)，有(you)一(yi)種要(yao)求抉擇統一(yi)的(de)趨(qu)勢。不(bu)空(kong)長期住在(zai)中(zhong)國(guo)，對于(yu)這(zhe)種情況有(you)很深的(de)認識，所以從(cong)他(ta)(ta)的(de)譯述中(zhong)可(ke)以看(kan)出他(ta)(ta)正(zheng)是以畢生的(de)精力(li)從(cong)事這(zhe)種努(nu)力(li)并且取得了很大的(de)成就。雖然(ran)他(ta)(ta)在(zai)后代人的(de)心(xin)目(mu)中(zhong)是一(yi)位密(mi)宗的(de)祖(zu)師，但他(ta)(ta)的(de)譯述并沒(mei)有(you)獨(du)尊密(mi)法抵抑顯(xian)教(jiao)(jiao)的(de)意思，不(bu)過(guo)認為(wei)真言門的(de)修行(xing)證果比(bi)顯(xian)教(jiao)(jiao)為(wei)速(su)而(er)已。
不空(kong)三藏法師主要成就是(shi)翻譯佛經(jing)。
「般(ban)若」、「華嚴」、「大(da)(da)集(ji)」三部大(da)(da)經(jing)(jing)包含了(le)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教的主要內(nei)容，其「譯(yi)(yi)漢」工作在(zai)不(bu)空(kong)(kong)以前基本(ben)上已經(jing)(jing)完(wan)畢。不(bu)空(kong)(kong)特改(gai)譯(yi)(yi)「仁王(wang)般(ban)若經(jing)(jing)」二卷(juan)(juan)(juan)(juan)以發明(ming)般(ban)若馀蘊；又(you)重(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)「密(mi)嚴經(jing)(jing)」三卷(juan)(juan)(juan)(juan)以溝(gou)通(tong)「華嚴」、「勝」等經(jing)(jing)；又(you)重(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)「大(da)(da)虛(xu)空(kong)(kong)藏(zang)(zang)菩薩(sa)所問經(jing)(jing)」八卷(juan)(juan)(juan)(juan)以抉(jue)擇大(da)(da)集(ji)法(fa)(fa)門。又(you)佛(fo)教的顯密(mi)經(jing)(jing)典(dian)以及歷代中(zhong)印傳說(shuo)，都(dou)(dou)認為中(zhong)國漢地是文(wen)殊(shu)菩薩(sa)應(ying)化之域，不(bu)空(kong)(kong)因此重(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)「文(wen)殊(shu)師利佛(fo)剎功德(de)莊嚴經(jing)(jing)」二卷(juan)(juan)(juan)(juan)，以加強這(zhe)(zhe)一(yi)信(xin)仰。此外(wai)，還譯(yi)(yi)有「慈(ci)氏菩薩(sa)所說(shuo)大(da)(da)乘(cheng)緣(yuan)生稻（廿干）喻經(jing)(jing)」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、圣(sheng)者(zhe)郁(yu)楞伽(jia)造「大(da)(da)乘(cheng)緣(yuan)生論」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、「佛(fo)為優填(tian)王(wang)說(shuo)王(wang)法(fa)(fa)正(zheng)論經(jing)(jing)」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、「大(da)(da)方廣如來(lai)(lai)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、「大(da)(da)圣(sheng)文(wen)殊(shu)師利贊佛(fo)法(fa)(fa)身(shen)禮」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、「百千頌(song)大(da)(da)集(ji)經(jing)(jing)地藏(zang)(zang)菩薩(sa)請問法(fa)(fa)身(shen)贊」一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)。這(zhe)(zhe)幾(ji)部經(jing)(jing)論的譯(yi)(yi)出，對於當時佛(fo)教中(zhong)流(liu)行的幾(ji)個重(zhong)(zhong)要句(ju)義(yi)（范疇），像緣(yuan)生、正(zheng)法(fa)(fa)正(zheng)理、如來(lai)(lai)藏(zang)(zang)、法(fa)(fa)身(shen)等都(dou)(dou)提(ti)供了(le)經(jing)(jing)典(dian)性的根據和解釋。
所謂(wei)雜密(mi)(mi)，一(yi)(yi)般是指金剛(gang)界(jie)和(he)胎藏(zang)界(jie)兩(liang)部(bu)法(fa)(fa)以(yi)(yi)外(wai)(wai)的(de)(de)密(mi)(mi)部(bu)經(jing)(jing)軌，但(dan)這(zhe)是在(zai)金、胎兩(liang)部(bu)法(fa)(fa)特(te)別受到推崇(chong)以(yi)(yi)后所立的(de)(de)名稱，不(bu)(bu)空(kong)時代還沒(mei)有確定(ding)這(zhe)一(yi)(yi)說法(fa)(fa)。對於雜密(mi)(mi)法(fa)(fa)門，不(bu)(bu)空(kong)不(bu)(bu)但(dan)非常重視，而且(qie)為提(ti)高它們的(de)(de)位置作了很大的(de)(de)努力。他(ta)在(zai)返唐之初（西元七(qi)五四年），曾特(te)別提(ti)出(chu)「金剛(gang)大道場經(jing)(jing)」一(yi)(yi)系里「一(yi)(yi)字佛頂(ding)(ding)法(fa)(fa)」的(de)(de)各(ge)種(zhong)經(jing)(jing)軌加(jia)以(yi)(yi)譯述。其中觀想(xiang)由日輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)出(chu)生(sheng)本(ben)尊(zun)，這(zhe)和(he)胎藏(zang)界(jie)的(de)(de)觀想(xiang)蓮華(hua)上月(yue)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)以(yi)(yi)及金剛(gang)界(jie)的(de)(de)觀想(xiang)月(yue)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)中蓮華(hua)的(de)(de)意義(yi)都有不(bu)(bu)同。事(shi)實上，日輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)觀在(zai)佛教顯密(mi)(mi)經(jing)(jing)典中是一(yi)(yi)個比較古老(lao)的(de)(de)傳統，而月(yue)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)觀則是在(zai)金、胎兩(liang)部(bu)法(fa)(fa)興起以(yi)(yi)後才普(pu)遍的(de)(de)。不(bu)(bu)空(kong)在(zai)「三十(shi)七(qi)尊(zun)出(chu)生(sheng)義(yi)」中，以(yi)(yi)為從釋迦（能(neng)仁）的(de)(de)普(pu)賢(xian)金剛(gang)性海中流出(chu)三十(shi)七(qi)尊(zun)，而以(yi)(yi)頂(ding)(ding)輪(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)法(fa)(fa)為「勝(sheng)絕(jue)唯一(yi)(yi)法(fa)(fa)」，可(ke)(ke)見他(ta)對於這(zhe)一(yi)(yi)系法(fa)(fa)的(de)(de)推崇(chong)。另外(wai)(wai)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)歸入本(ben)類法(fa)(fa)的(de)(de)文殊(shu)咒藏(zang)各(ge)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)空(kong)也廣事(shi)翻(fan)譯，如焰德(de)迦法(fa)(fa)、金翅鳥法(fa)(fa)、摩利(li)支法(fa)(fa)等(deng)。
金(jin)(jin)剛(gang)(gang)界(jie)類(lei)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)界(jie)法(fa)(fa)(fa)(fa)是不(bu)空(kong)(kong)早歲從(cong)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)研學的(de)(de)重心，也是他後(hou)來發(fa)展(zhan)所學的(de)(de)基礎。據不(bu)空(kong)(kong)所譯(yi)「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)頂十(shi)八會(hui)指歸」，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)界(jie)法(fa)(fa)(fa)(fa)只是初會(hui)中一(yi)部(bu)分的(de)(de)內容。不(bu)空(kong)(kong)曾選譯(yi)初會(hui)一(yi)分為「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)頂一(yi)切如來真實攝(she)大(da)乘現證大(da)教王(wang)經」三(san)卷(juan)，其全經四千頌到(dao)宋代施護才完全譯(yi)出為三(san)十(shi)卷(juan)。不(bu)空(kong)(kong)另有「三(san)十(shi)七(qi)尊出生義」、「不(bu)空(kong)(kong)心要(yao)」和(he)「金(jin)(jin)剛(gang)(gang)頂經義訣(jue)」（殘）等(deng)述作，都(dou)屬這一(yi)類(lei)。從(cong)印(yin)度(du)佛教密宗發(fa)展(zhan)的(de)(de)經過看(kan)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)界(jie)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)觀(guan)想組織是後(hou)來流行的(de)(de)各種秘(mi)密瑜(yu)(yu)伽法(fa)(fa)(fa)(fa)門的(de)(de)重要(yao)依據。但(dan)自金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)於(wu)西(xi)元七(qi)○一(yi)年學得本法(fa)(fa)(fa)(fa)起，以後(hou)百馀(yu)年間其內容一(yi)再的(de)(de)變化。如不(bu)空(kong)(kong)所譯(yi)經文(wen)就和(he)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)智(zhi)所傳不(bu)同，而西(xi)元七(qi)七(qi)四年到(dao)烏荼國王(wang)寺從(cong)灌頂師達摩枳栗底（法(fa)(fa)(fa)(fa)稱）受瑜(yu)(yu)伽教法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)賓(bin)人般若，來華後(hou)所譯(yi)的(de)(de)「諸佛境界(jie)攝(she)真實經」又和(he)不(bu)空(kong)(kong)所傳有別。
以(yi)(yi)「般(ban)(ban)若(ruo)理(li)趣(qu)經(jing)(jing)(jing)」為(wei)本源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)樂系(xi)密(mi)法(fa)，在不空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)述中(zhong)(zhong)也特別(bie)值得注(zhu)意。他所(suo)(suo)(suo)譯(yi)(yi)關於本類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)、釋、儀軌(gui)共有十多(duo)種。當時代宗也從不空受學此法(fa)，其受到重視可想而知。「般(ban)(ban)若(ruo)理(li)趣(qu)經(jing)(jing)(jing)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)雖(sui)從玄奘開始，但經(jing)(jing)(jing)末咒文早由波頗密(mi)多(duo)羅（六二六來(lai)華(hua)）傳(chuan)與(yu)玄模（見「法(fa)苑(yuan)珠林·咒術篇」）。又「理(li)趣(qu)經(jing)(jing)(jing)」末的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)咒也已收入阿地瞿(ju)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)「金(jin)(jin)剛大(da)(da)道場經(jing)(jing)(jing)」抄譯(yi)(yi)本「陀(tuo)羅尼(ni)集經(jing)(jing)(jing)」中(zhong)(zhong)。「金(jin)(jin)剛大(da)(da)道場經(jing)(jing)(jing)」十萬頌(song)本在西(xi)(xi)元五三五年以(yi)(yi)前(qian)成立，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)「理(li)趣(qu)經(jing)(jing)(jing)」咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)世(shi)是(shi)很(hen)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。「理(li)趣(qu)經(jing)(jing)(jing)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)是(shi)「大(da)(da)般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)」中(zhong)(zhong)實(shi)(shi)(shi)相般(ban)(ban)若(ruo)一(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)略要，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)菩提流支(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重譯(yi)(yi)本即題名「實(shi)(shi)(shi)相般(ban)(ban)若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)經(jing)(jing)(jing)」，般(ban)(ban)若(ruo)實(shi)(shi)(shi)相就是(shi)法(fa)界，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)本系(xi)法(fa)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)表示周遍(bian)於器世(shi)間和(he)有情世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)界身(shen)普賢(xian)金(jin)(jin)剛薩為(wei)本尊，同以(yi)(yi)他受用身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毗(pi)盧遮那或(huo)持金(jin)(jin)剛和(he)自受用身(shen)（智法(fa)身(shen)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)面毗(pi)盧遮那或(huo)金(jin)(jin)輪(lun)佛頂(ding)為(wei)本尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門相比，意義(yi)上(shang)更深入一(yi)層(ceng)。大(da)(da)樂系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)門和(he)西(xi)(xi)元八世(shi)紀中(zhong)(zhong)到我國西(xi)(xi)藏地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蓮華(hua)生(sheng)、無垢友等所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)授(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)圓滿，以(yi)(yi)及印度超巖寺後出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)手印法(fa)門在理(li)論和(he)修(xiu)法(fa)上(shang)都(dou)(dou)一(yi)脈相通。而且大(da)(da)圓滿和(he)大(da)(da)手印都(dou)(dou)別(bie)稱(cheng)實(shi)(shi)(shi)相般(ban)(ban)若(ruo)，而大(da)(da)樂金(jin)(jin)剛薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)也別(bie)稱(cheng)大(da)(da)印法(fa)門，足見它們在義(yi)理(li)上(shang)有共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源。
不空(kong)譯(yi)述(shu)一(yi)百一(yi)十(shi)部共(gong)一(yi)百四十(shi)三卷(juan)（依「貞元錄」）的(de)(de)(de)顯密經(jing)軌中，有他(ta)(ta)和當時(shi)天(tian)文(wen)(wen)(wen)家楊(yang)景(jing)風共(gong)譯(yi)的(de)(de)(de)「文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師利菩薩(sa)及諸仙所(suo)說吉兇時(shi)日(ri)善惡宿曜經(jing)」二(er)卷(juan)，為(wei)後代密宗所(suo)常用(yong)，其中具見(jian)印(yin)度(du)當時(shi)的(de)(de)(de)一(yi)般天(tian)文(wen)(wen)(wen)星歷的(de)(de)(de)知識。此外還有「金剛頂經(jing)義訣」一(yi)種（殘），據(ju)說是他(ta)(ta)赴印(yin)以前的(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)，也為(wei)後世密教(jiao)所(suo)誦習(xi)，他(ta)(ta)還遺有奏表若干(gan)篇，由圓照集為(wei)「表制集」六卷(juan)（兼(jian)收不空(kong)弟子表文(wen)(wen)(wen)）。從(cong)這些遺表中可以看(kan)出他(ta)(ta)對中國文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)修養也達(da)到很高的(de)(de)(de)水平(ping)。圓照并(bing)稱(cheng)贊(zan)他(ta)(ta)「冠(guan)絕古(gu)今，首出僧倫(lun)」。
7月17日(ri)(農歷(li)六月十五日(ri))恭(gong)逢(feng)唐密(mi)祖(zu)師(shi)不空(kong)三(san)(san)藏紀念(nian)日(ri)，歷(li)史上(shang)他于農歷(li)的(de)(de)這一天入寂。不空(kong)三(san)(san)藏為中國唐代(dai)在(zai)漢地(di)系統(tong)傳播(bo)密(mi)法(fa)(fa)的(de)(de)三(san)(san)位(wei)祖(zu)師(shi)：善(shan)無畏、金剛智、不空(kong)三(san)(san)位(wei)三(san)(san)藏譯師(shi)和金剛上(shang)師(shi)之一，不空(kong)三(san)(san)藏畢生在(zai)傳承佛教(jiao)教(jiao)法(fa)(fa)上(shang)作(zuo)出極杰出的(de)(de)貢獻(xian)，使后人(ren)能夠較為完整的(de)(de)閱讀到眾多系統(tong)的(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)著作(zuo)和大(da)乘經論(lun)，他的(de)(de)法(fa)(fa)脈至今綿延(yan)，無數后學(xue)追隨偉大(da)持(chi)教(jiao)前賢的(de)(de)腳步(bu)，為如來教(jiao)法(fa)(fa)利(li)益眾生和對心的(de)(de)深刻認知(zhi)而努力修(xiu)學(xue)并將(jiang)教(jiao)法(fa)(fa)付諸(zhu)實踐。
三(san)藏沙門不空奉詔(zhao)譯(yi)《金(jin)剛頂瑜(yu)伽中(zhong)發阿耨多羅三(san)藐三(san)菩(pu)提(ti)心論》：“初行愿者(zhe)。謂修習(xi)之人。常(chang)懷如是(shi)(shi)心。我當利益(yi)安樂無(wu)余有(you)情界。觀十(shi)方含識猶如己身(shen)。所言(yan)利益(yi)者(zhe)。謂勸發一切(qie)(qie)有(you)情。悉(xi)令(ling)安住無(wu)上菩(pu)提(ti)。終(zhong)不以二(er)乘之法(fa)而(er)令(ling)得度真言(yan)行人。知一切(qie)(qie)有(you)情。皆含如來(lai)藏性皆堪安住無(wu)上菩(pu)提(ti)。是(shi)(shi)故不以二(er)乘之法(fa)而(er)令(ling)得度。故華嚴經(jing)云。無(wu)一眾生而(er)不具有(you)如來(lai)智(zhi)慧(hui)。但以妄(wang)想顛倒執著而(er)不證得。若離妄(wang)想。一切(qie)(qie)智(zhi)。自(zi)然智(zhi)。無(wu)礙智(zhi)。則得現(xian)前”。
不空(kong)(kong)(kong)(kong)的弟子(zi)很(hen)多，在他(ta)赴獅子(zi)國以前(qian)已(yi)有(you)(you)弟子(zi)含(han)光、惠(hui)（工凡言）等人(ren)。諸弟子(zi)中，不空(kong)(kong)(kong)(kong)認為能盡傳(chuan)五部之法(fa)的除早(zao)亡二人(ren)外(wai)，僅馀(yu)六人(ren)（時(shi)稱(cheng)六哲），即金閣寺(si)含(han)光、新羅惠(hui)超(chao)、青龍寺(si)惠(hui)果、崇福寺(si)惠(hui)朗、保壽(shou)寺(si)元皎和覺超(chao)。其(qi)中惠(hui)朗年(nian)最長，不空(kong)(kong)(kong)(kong)歿後，繼他(ta)的法(fa)位，教授(shou)後學。又疏勒(le)人(ren)慧琳也(ye)是不空(kong)(kong)(kong)(kong)弟子(zi)，撰有(you)(you)「一切經(jing)(jing)音義」一百卷(juan)，廣引內外(wai)典(dian)籍(ji)，詳釋(shi)梵漢(han)名義，對(dui)於經(jing)(jing)論的解詁、正(zheng)字(zi)，乃至外(wai)典(dian)的考據、輯佚都(dou)有(you)(you)很(hen)大的貢獻。又當時(shi)大德(de)如(ru)良賁、潛真、法(fa)崇等也(ye)都(dou)參與不空(kong)(kong)(kong)(kong)譯場(chang)，承受法(fa)義，造作注疏。中唐諸帝如(ru)玄宗(zong)、肅(su)宗(zong)、代宗(zong)、德(de)宗(zong)（時(shi)為太子(zi)）都(dou)曾(ceng)依(yi)他(ta)受法(fa)灌(guan)頂(ding)或(huo)參加譯事(shi)，其(qi)馀(yu)王公大臣(chen)都(dou)對(dui)不空(kong)(kong)(kong)(kong)的譯經(jing)(jing)傳(chuan)法(fa)盡力護持。翰林待詔趙遷撰有(you)(you)「不空(kong)(kong)(kong)(kong)三藏行狀」，說(shuo)他(ta)居灌(guan)頂(ding)師位四十馀(yu)年(nian)，受法(fa)門人(ren)約(yue)萬計，由他(ta)授(shou)比丘戒(jie)的弟子(zi)也(ye)有(you)(you)二千人(ren)，因此(ci)他(ta)也(ye)是說(shuo)一切有(you)(you)部的一代戒(jie)師。
精靈世界 
