南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中國(guo)(guo)浙江溫州，中國(guo)(guo)當代詩(shi)文(wen)學(xue)家、佛學(xue)家、教育(yu)家、中國(guo)(guo)古(gu)代文(wen)化傳播者、學(xue)者、詩(shi)人、武(wu)術家、國(guo)(guo)學(xue)大(da)(da)師。歷任臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)政治(zhi)大(da)(da)學(xue)、臺(tai)(tai)灣(wan)(wan)輔(fu)仁(ren)大(da)(da)學(xue)及中國(guo)(guo)文(wen)化大(da)(da)學(xue)教授。
1949年中(zhong)華人(ren)民共和國成(cheng)立后，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)隨(sui)國民黨遷至臺(tai)灣(wan)，并受邀到臺(tai)灣(wan)地區的多所大(da)(da)學(xue)、機關、社會團(tuan)體講學(xue)，后曾(ceng)旅居美國、香港等地，晚年定居蘇州太湖(hu)大(da)(da)學(xue)堂(tang)。2012年9月(yue)19日，媒(mei)體傳(chuan)出(chu)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)病危的消息(xi)。29日下(xia)午4時，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)在(zai)蘇州太湖(hu)大(da)(da)學(xue)堂(tang)逝(shi)世，享年95歲。南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)生(sheng)前(qian)著作(zuo)多以(yi)演講整(zheng)理為主，精通儒、釋、道等多種典(dian)籍，全身心(xin)致力于中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化的建設(she)與傳(chuan)播(bo)，其(qi)出(chu)版代表作(zuo)諸多，比如有(you)《論語(yu)別裁(cai)》《孟子旁(pang)通》《原(yuan)本大(da)(da)學(xue)微言》《易經雜說(shuo)》等共計三十多冊(ce)，且被人(ren)們翻(fan)譯成(cheng)八種語(yu)言流通世界各地。
民國(guo)七年（1918年）3月18日，南(nan)懷瑾出生于浙江省溫(wen)州市樂清縣柳(liu)市翁垟鎮地團村(cun)南(nan)宅組（今(jin)屬柳(liu)市鎮長岐社區殿后村(cun)）。
民國二十年(nian)（1931年(nian)），13歲的(de)(de)南(nan)懷瑾(jin)小學畢業(ye)考試倒數第(di)一，只(zhi)得到肄業(ye)證書。父親要(yao)求去學木雕或去商店做學徒，南(nan)懷瑾(jin)不肯，只(zhi)好在家自修(xiu)，自修(xiu)的(de)(de)三年(nian)里，父親還給南(nan)懷瑾(jin)請過博古通(tong)今的(de)(de)老師葉公恕。
二十四(si)年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結(jie)婚，并有了(le)長子(zi)南舜(shun)銓。同年又離(li)開溫(wen)州，前往浙江國(guo)(guo)術(shu)館習武，并于浙江國(guo)(guo)立藝術(shu)院學(xue)習國(guo)(guo)術(shu)訓練(lian)員專修班(ban)第二期畢業(ye)、中(zhong)央軍校政治研究(jiu)班(ban)第十期畢業(ye)、金陵大(da)學(xue)研究(jiu)院社會福利系肄業(ye)，并獲得(de)了(le)武術(shu)教官的資格。
民國二(er)十(shi)五年（1936年），南懷(huai)瑾回家度暑假，妻子后(hou)來生(sheng)下次子南小(xiao)舜(shun)。
民國二十六年(nian)（1937年(nian)），時值抗(kang)日戰爭(zheng)爆發(fa)后(hou)，20歲的南懷瑾只身(shen)入川，考入中(zhong)央軍(jun)校政治研究班第(di)十期(qi)，畢業后(hou)返蜀執教進(jin)入中(zhong)央軍(jun)校軍(jun)官(guan)教育(yu)隊。
民(min)國二十(shi)八年（1939年），南懷(huai)瑾自(zi)任大小(xiao)涼山墾(ken)(ken)殖公司(si)總經(jing)理兼地(di)方自(zi)衛團總指揮，屯墾(ken)(ken)戍邊。后(hou)又被調回任軍(jun)校(xiao)政治教官(guan)。其間，曾在華西(xi)壩金陵大學(xue)研究社(she)會(hui)福利學(xue)，以期(qi)服(fu)務社(she)會(hui)大眾，潛心于(yu)佛典。
民國三十(shi)一年（1942年），南懷瑾(jin)(jin)辭(ci)去(qu)中央(yang)軍校教官之職，棄隱灌縣(xian)（今都(dou)江堰(yan)市）靈巖(yan)寺，結識青(qing)城派(pai)劍術高手王青(qing)風(feng)，其(qi)后，南懷瑾(jin)(jin)為求深(shen)研佛法，便(bian)悄然離開(kai)成都(dou)。
民國(guo)三十(shi)二年（1943年）春(chun)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)結(jie)識了(le)袁煥仙(xian)，晤談之(zhi)(zhi)(zhi)下，遂(sui)為忘(wang)年之(zhi)(zhi)(zhi)交。禪門虛(xu)云老(lao)和尚(shang)蒞(li)臨(lin)重(zhong)慶，主持護國(guo)息(xi)災(zai)法(fa)會，袁煥仙(xian)閉關期滿，袁煥仙(xian)攜(xie)南懷(huai)瑾(jin)(jin)赴渝禮請虛(xu)云老(lao)和尚(shang)回到成(cheng)(cheng)都靈巖寺成(cheng)(cheng)立了(le)維(wei)摩精(jing)舍弘法(fa)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)追(zhui)隨左(zuo)右，遂(sui)拜門墻，成(cheng)(cheng)為維(wei)摩精(jing)舍開山首座弟(di)子(zi)，潛心(xin)(xin)修道參禪，多有會心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)處。於一九(jiu)四三年初春(chun)，在袁煥老(lao)的家中度春(chun)節(jie)後，前往峨(e)嵋山擬(ni)閉關三年。到了(le)一九(jiu)四五年秋，突接密(mi)報，謂有人意欲(yu)加害，故匆忙離山返回成(cheng)(cheng)都，繼(ji)續在五通(tong)橋閉關以(yi)滿三年之(zhi)(zhi)(zhi)愿(yuan)。
民國三十(shi)四(si)年(nian)（1945年(nian)），南懷(huai)瑾(jin)前往四(si)川、西(xi)康、西(xi)藏參訪各派宗教(jiao)，其間為了(le)修學(xue)，在峨眉山中(zhong)鋒大(da)坪(ping)寺(si)閉關修行(xing)(xing)三年(nian)。此后的(de)一段時間，南懷(huai)瑾(jin)以(yi)修行(xing)(xing)的(de)姿(zi)態到(dao)處尋師，中(zhong)途不(bu)斷吸取(qu)各家(jia)知識，逐漸(jian)形成(cheng)對儒(ru)、釋、道的(de)見解。1945年(nian)，離藏后赴昆明，講(jiang)學(xue)于云(yun)南大(da)學(xue)，后又(you)講(jiang)學(xue)于四(si)川大(da)學(xue)。
民國(guo)三十六年(nian)（1947年(nian)）返(fan)回故鄉樂清，不久，歸隱于(yu)杭(hang)州三天竺之間。后又在江西廬山天池寺(si)附近清修。
1949年(nian)春，前往臺灣，相繼受聘于中國文(wen)化(hua)大(da)學(xue)、輔仁大(da)學(xue)和(he)國立政(zheng)治大(da)學(xue)講學(xue)。
1949年2月，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)初到(dao)臺灣，就遇到(dao)一(yi)家小旅館失火(huo)，有(you)個(ge)來(lai)自吉林長春的(de)姑娘楊向薇(wei)，成(cheng)了(le)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)收留的(de)難民(min)之一(yi)，后(hou)來(lai)二人成(cheng)婚(hun)，婚(hun)后(hou)的(de)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)迫于生計(ji)，同溫州老鄉(xiang)一(yi)起(qi)做船運(yun)生意，便三條船湊成(cheng)“義(yi)禮(li)行”公(gong)(gong)司(si)。國民(min)黨從舟山撤退時，占用了(le)義(yi)禮(li)行公(gong)(gong)司(si)的(de)船，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)血本無歸，一(yi)夜之間負債累(lei)累(lei)。兩女兩子先后(hou)出生了(le)，不(bu)得不(bu)棲身于基隆海濱一(yi)個(ge)陋巷里，擠(ji)在瓦可漏月、門不(bu)閉風(feng)的(de)小屋里。
1955年，南懷(huai)(huai)瑾(jin)在(zai)(zai)窘(jiong)困(kun)的(de)處境下，出版(ban)了(le)《禪海(hai)蠡(li)測(ce)》一(yi)書，卻一(yi)本(ben)都賣不(bu)(bu)出去(qu)。不(bu)(bu)久，便舉家遷到臺北龍泉街，住(zhu)在(zai)(zai)販夫走卒喧囂終日的(de)菜市場附近，在(zai)(zai)這里，南懷(huai)(huai)瑾(jin)常年右手(shou)執筆寫(xie)書，左手(shou)抱著幼子，雙腳還要不(bu)(bu)停地推著搖籃，以防尚在(zai)(zai)襁褓中的(de)嬰兒(er)哭鬧。困(kun)頓中的(de)南懷(huai)(huai)瑾(jin)煮字療饑(ji)，憑著驚人的(de)記憶(yi)力完成了(le)《楞嚴大(da)義(yi)(yi)今釋》、《楞伽大(da)義(yi)(yi)今釋》兩(liang)本(ben)力作，但(dan)在(zai)(zai)書店堆放在(zai)(zai)角落里，少人購買。
20世紀60年(nian)代起，臺(tai)灣(wan)官方推動中華文(wen)化(hua)(hua)復興運動，此舉(ju)在民間激(ji)起強(qiang)烈的文(wen)化(hua)(hua)鄉(xiang)愁。1960年(nian)，胡適讀了《楞嚴大義今(jin)釋(shi)》之后表示贊許，南(nan)懷瑾(jin)逐漸讓人知曉，弟(di)子(zi)漸多，并被蔣介石(shi)和蔣經(jing)國父子(zi)倆(lia)邀請在臺(tai)灣(wan)三軍駐地(di)巡回演講。
1963年，臺北中國文化大學(xue)創辦人張其昀，聘(pin)請南懷(huai)瑾(jin)(jin)擔任教(jiao)授并(bing)兼禮學(xue)院院長，南懷(huai)瑾(jin)(jin)接(jie)受了教(jiao)授聘(pin)書，附加(jia)條(tiao)件是不到學(xue)校上課，由研究生(sheng)到其家受教(jiao)。隨(sui)后(hou)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)在臺北輔仁大學(xue)開設《易經(jing)》課程(cheng)，結果學(xue)生(sheng)增多不少，絕大多數是日(ri)后(hou)臺灣(wan)政壇要(yao)人、文化、財經(jing)界(jie)人士。
1969年(nian)，南懷瑾創立“東西精華(hua)協會”，后創立“老古(gu)文化(hua)事業公司”、十(shi)方禪林”和(he)“十(shi)方叢林書院”。
1971年，南懷瑾(jin)創(chuang)辦《人文世界(jie)》雜(za)志(zhi)。
1976年，南(nan)懷瑾出版的演(yan)講輯(ji)錄《論語(yu)別裁》，趁勢(shi)而熱，多次重(zhong)版，流(liu)行(xing)于(yu)華人文化圈。
1984年，南(nan)懷瑾(jin)(jin)為避禍(huo)于1985年移(yi)居美(mei)國(guo)，并(bing)在弗吉尼亞成立“東西學院”。1983年王(wang)昇遭蔣(jiang)(jiang)經國(guo)解職，解散劉少康(kang)辦公室。王(wang)昇曾跟(gen)隨南(nan)懷瑾(jin)(jin)學習(xi)佛教(jiao)，因(yin)此據(ju)傳蔣(jiang)(jiang)經國(guo)懷疑(yi)南(nan)懷瑾(jin)(jin)可能在臺灣(wan)將(jiang)成為新(xin)政學系的新(xin)領袖。
1988年，南懷(huai)瑾返(fan)抵香港定居，期間，時任中(zhong)共溫州市委書記的(de)董朝才前去造訪，希望南懷(huai)瑾倡導、推動孫中(zhong)山(shan)《建國方略》中(zhong)提(ti)及的(de)金溫鐵路(lu)，南懷(huai)瑾慨(kai)然應(ying)允，成為金溫鐵路(lu)的(de)催生者，開始籌資興建這條(tiao)中(zhong)國第一(yi)條(tiao)合資的(de)鐵路(lu)。
1990年，泰順、文成水(shui)災，南懷瑾捐資救(jiu)患，并在溫州成立“南氏醫(yi)藥科技基(ji)金會(hui)”、“農業(ye)科技基(ji)金會(hui)”，且(qie)為廈門南普(pu)陀寺(si)修建禪堂(tang)。
1992年6月(yue)16日，南懷瑾為(wei)大陸和臺灣兩岸密(mi)使親(qin)筆起草《和平共濟(ji)協商(shang)統(tong)一建議(yi)書》，為(wei)兩岸和談奠定了基礎。11月(yue)18日，浙江金溫(wen)(wen)鐵(tie)道開(kai)發有(you)限公司正(zheng)式(shi)掛牌(pai)成立，南懷瑾擔任公司董事長兼總經理(li)。12月(yue)18日，金溫(wen)(wen)鐵(tie)路正(zheng)式(shi)開(kai)工(gong)。
1994年2月11日(ri)，南(nan)普(pu)陀寺(si)禪(chan)(chan)堂落成之時，南(nan)懷瑾(jin)應妙湛(zhan)長老(lao)之邀(yao)來廈門南(nan)普(pu)陀寺(si)主持(chi)“南(nan)禪(chan)(chan)七(qi)日(ri)-生(sheng)命科學(xue)(xue)與禪(chan)(chan)修(xiu)實(shi)踐(jian)研究”禪(chan)(chan)學(xue)(xue)講座(zuo)。此次活動是南(nan)懷瑾(jin)以(yi)現代科學(xue)(xue)精神(shen)結合傳(chuan)統佛教禪(chan)(chan)七(qi)形式所進(jin)行的一(yi)次修(xiu)持(chi)實(shi)踐(jian)，在7天(tian)的禪(chan)(chan)修(xiu)中，由南(nan)懷瑾(jin)親自講解禪(chan)(chan)修(xiu)要義，并指導全體學(xue)(xue)員(yuan)進(jin)行禪(chan)(chan)修(xiu)實(shi)踐(jian)，還(huan)將畢生(sheng)修(xiu)學(xue)(xue)經驗與心得(de)傾囊相授，其“南(nan)禪(chan)(chan)七(qi)日(ri)” 的視頻(pin)至今在網(wang)絡上廣為流傳(chuan)。
1998年6月(yue)11日(ri)，金溫(wen)鐵(tie)路(lu)開(kai)始通車。在通車前夕(xi)，南懷(huai)瑾基(ji)于(yu)“功(gong)成身退(tui)，還路(lu)于(yu)民”的想(xiang)法，將股權轉(zhuan)讓給浙江省(sheng)和鐵(tie)道(dao)部(bu)，金溫(wen)鐵(tie)路(lu)現屬上海鐵(tie)路(lu)局管轄。
2006年后，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟(miao)港并(bing)在(zai)蘇州吳江區創建“太(tai)湖大學(xue)(xue)(xue)堂”，旨(zhi)在(zai)傳(chuan)(chuan)播中國傳(chuan)(chuan)統文化(hua)，同時與現代自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)、人(ren)文科(ke)學(xue)(xue)(xue)相結合，發展(zhan)認(ren)知科(ke)學(xue)(xue)(xue)與生命科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，后建立光華獎學(xue)(xue)(xue)基金(jin)會，資助多間中國大學(xue)(xue)(xue)，如北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)等。
2012年(nian)9月19日，多家新聞媒(mei)體向(xiang)公眾傳(chuan)出(chu)南懷(huai)瑾患有肺炎(yan)的病危消(xiao)息(xi)。于29日下(xia)午(wu)4時，南懷(huai)瑾在江蘇省蘇州(zhou)市吳江區七都(dou)鎮廟港太湖大(da)學堂去世(shi)，享年(nian)95歲。
全部學(xue)術(shu)述著清單(dan)一覽
目錄
出版時間（年）
《禪海蠡測》 1955
《楞嚴大(da)義今譯》
1960
《楞(leng)伽大義今譯》 1965
《禪(chan)與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜坐修道與長(chang)生(sheng)不老》 1973
《論語別(bie)裁(cai)》 1976
《新舊的一(yi)代(dai)》 1977
《孟子旁(pang)通》（一） 1984
《歷史(shi)的經驗》（一） 1985
《道(dao)家、密宗與東方(fang)神秘(mi)學》 1985
《中國文化(hua)泛言》（原名：序(xu)集） 1986
《歷史的經驗》（二） 1986
《一個學(xue)佛者的基本(ben)信念》--華嚴經普(pu)賢行(xing)愿品講(jiang)記 1986
《老子(zi)他說》（上） 1987
《中國佛(fo)教(jiao)發展史略述》 1987
《中國道教發展(zhan)史(shi)略(lve)述》 1987
《易經雜說》——易經哲(zhe)學之研究 1987
《金粟軒紀年詩初集》 1987
《如何修(xiu)證(zheng)佛法》 1989
《易經(jing)系傳(chuan)別講(jiang)》上傳(chuan)、下傳(chuan) 1991
《圓(yuan)覺經略說》 1992
《金(jin)剛經說什么》 1992
《藥師經的濟世觀》 1995
《原本大(da)學微言》 1998
《現代學佛者修正對(dui)話》（上） 2003
《現代學佛者修正對話》（下） 2004
《花雨滿(man)天 維(wei)摩說法》 2005
《莊子喃嘩》（上(shang)下） 2006
《南(nan)懷瑾與彼得·圣吉》 2006
《南懷(huai)瑾講演錄》 2007
《與國際跨領(ling)域領(ling)導人談話》 2007
《人(ren)生的起點與終點》 2007
《答問青壯年參禪者(zhe)》 2007
《小(xiao)言黃(huang)帝內經與(yu)生命(ming)科學》 2008
《漫談中國(guo)文化》 2008
《禪與生命(ming)的認知初講》 2008
《老子他說續集》 2009
《我(wo)說參同(tong)契》（上中(zhong)下） 2009
《列子臆說》（上(shang)中(zhong)下） 2010
《孟子與公孫丑》 2011
《瑜伽(jia)師地論聲聞地講錄》（上(shang)下） 2012
《二十一世紀初的(de)前言后語》 2012
復旦大學(xue)出版社(she)出版的部分學(xue)術述著一覽（該(gai)表格(ge)的作品由復旦大學(xue)出版社(she)出版提供）
1960 楞嚴大義今(jin)釋
1965 楞伽大義(yi)今釋
1973 禪話
靜坐修道與長生不老
1976 論語別裁
1977 亦新亦舊(jiu)的一(yi)代
1983 定慧初修
1984 孟子旁通
1985 道家、密宗與東方神(shen)秘(mi)學(xue)
歷史的經驗
1986 學(xue)佛者的基本信念(nian)
中國文化泛言
1987 老子他說
易經雜說
中國道教發展(zhan)史略
中國佛教發展史略
1989 如何修證佛法
1991 易經系傳別講(jiang)
1992 金剛經說什么
圓覺經略說
1995 藥師(shi)經的濟世觀
1998 原本大學(xue)微言
——
禪宗與道家
1968 禪與道概論(lun)
1970 維(wei)摩精(jing)舍叢(cong)書(shu)（與袁煥仙合著）
1976 習禪錄影
1980 參禪日(ri)記初集（原(yuan)名：外婆禪，由金(jin)滿慈著，南(nan)懷(huai)瑾批）
1983參禪日記續集（由金滿慈著、南懷瑾批）
1984 凈名庵詩(shi)詞拾零·佛門楹聯廿一副(fu)·金粟軒詩(shi)話(hua)八講(jiang)
1985 觀音(yin)菩薩與觀音(yin)法(fa)門
1986 禪觀正脈（上）
1987 金粟軒紀(ji)年詩初集(ji)
2003 南懷瑾(jin)選集(ji)(ji)（十冊合集(ji)(ji)）
2005 花雨漫天 維摩說(shuo)法
—— 列子臆說
南懷瑾講學的部(bu)分音頻(pin)、視(shi)頻(pin)的文字記錄。 ?
序列 目錄
（道01） 《參同契(qi)》錄(lu)音
（道02） 《老子》錄音
（道03） 《列子》錄音
（道04） 《在國際道德經論(lun)壇的講(jiang)演》錄像(xiang)
（道05） 《莊(zhuang)子》錄音
（道06） 《小言黃帝內經》錄像+錄音(yin)
（道07） 《黃(huang)帝內經舉痛論》錄(lu)像
（道(dao)08） 《莊子外篇》錄像
（道09） 《易經》錄(lu)像+錄(lu)音
（儒01） 《大學》錄音(yin)
（儒02） 《中庸》錄音
（儒(ru)03） 《孟(meng)子盡(jin)心篇》錄音(yin)
（商01） 《大會計》錄像(xiang)+錄音
（商02） 《工商發展與(yu)中(zhong)國文(wen)化(hua)》錄音(yin)
（商(shang)03） 《商(shang)業的道德》錄(lu)像(xiang)+錄(lu)音
（身01） 《示范楊(yang)式(shi)太極拳》
（身(shen)02） 《示范鳥飛式動作》
（釋01） 《禪(chan)秘要法》錄音
（釋02） 《觀世音法門》錄音
（釋03） 《金剛經》錄音(yin)
（釋04） 《楞嚴經》錄音
（釋05） 《南禪七日(ri)》錄(lu)像+錄(lu)音
（釋06） 《念佛的方法與理論》（王(wang)凱誦）
（釋07） 《念佛如(ru)何得到一心(xin)不亂》（王(wang)凱誦）
（釋08） 《如何靜坐》錄像
（釋09） 《三界天人表》文檔
（釋10） 《唯識與中觀》錄音(yin)
（釋11） 《維摩(mo)詰(jie)經(jing)》錄音
（釋12） 《心經》錄(lu)音+文檔
（釋(shi)13） 《藥師經》錄音
（釋14） 《瑜伽(jia)師地論(lun)》錄音
（釋15） 《圓覺經(jing)》錄音
（釋16） 《照明(ming)三昧》錄音+文檔(dang)
（釋17） 《準提(ti)法(fa)-2002年香港準提(ti)法(fa)開(kai)示》錄(lu)音
（釋18） 《準提(ti)(ti)法(fa)-寒假(jia)49天準提(ti)(ti)法(fa)開示》錄音
（釋19） 《準提咒》錄(lu)音
（釋20） 《準(zhun)提(ti)佛母的(de)修(xiu)法(fa)》錄(lu)音
（釋21） 《帶(dai)業往生與消(xiao)業往生》錄音
（釋(shi)22） 《凈念相(xiang)續與(yu)往生凈土》文檔
（釋(shi)23） 《維識略講》錄(lu)音(yin)+視頻
縱觀南懷(huai)瑾一生的主(zhu)要成就總共分(fen)為四個(ge)方面：禪宗(zong)佛(fo)學、文化教育、政治行(xing)動、經濟(ji)貢獻。
《南禪七日》
是當(dang)年(nian)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)在廈門南(nan)(nan)普陀寺為僧人(ren)(ren)們(men)打禪(chan)(chan)(chan)七(qi)的(de)時候，記(ji)錄下來(lai)的(de)錄像的(de)名稱，把這七(qi)天(tian)的(de)內(nei)容全部收錄了下來(lai)，方(fang)便更(geng)多(duo)的(de)人(ren)(ren)可以受教和改善畫質，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)于(yu)1993年(nian)在閩南(nan)(nan)佛學院新落成的(de)禪(chan)(chan)(chan)堂內(nei)主持(chi)第一場禪(chan)(chan)(chan)七(qi)，重新整理版(ban)本，共21集。《南(nan)(nan)禪(chan)(chan)(chan)七(qi)日》是生(sheng)命(ming)科學的(de)實驗(yan)。
1949年，南懷(huai)瑾(jin)輾(zhan)轉赴臺(tai)，在家設帳授(shou)徒，講授(shou)中國古籍經典。去臺(tai)初期(qi)，在臺(tai)北設立“十萬(wan)禪(chan)(chan)林臺(tai)北道(dao)場”，成立“東西精華協會”，另在新(xin)竹縣(xian)設“十萬(wan)禪(chan)(chan)林峨嵋道(dao)場”，教導眾(zhong)生打禪(chan)(chan)。后來在臺(tai)北、北投、汐止、高雄等地多次舉(ju)行禪(chan)(chan)七(qi)法會。
1966年，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾配合臺當局，推動中華文(wen)(wen)(wen)化(hua)復興運動，倡導倫(lun)理道(dao)德。他和錢(qian)穆、胡(hu)適(shi)、林語(yu)堂、牟宗三、唐君毅等(deng)人(ren)在臺港(gang)兩地往來闡述(shu)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)。1969年南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾成(cheng)立中西精華協會(hui)。1977年，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾開始在臺灣成(cheng)立老(lao)古出版社(she)，并(bing)開設“老(lao)古文(wen)(wen)(wen)化(hua)事業公司(si)”、“十方書院”等(deng)文(wen)(wen)(wen)教機構，傳揚(yang)文(wen)(wen)(wen)史哲(zhe)佛學(xue)說(shuo)，提升(sheng)民眾文(wen)(wen)(wen)化(hua)水平，尤其是首部文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)《論語(yu)別(bie)裁(cai)》的出版，轟動全島(dao)。
80年代后期，南(nan)(nan)懷瑾(jin)移居香港(gang)。1990年因(yin)溫州水患，南(nan)(nan)懷瑾(jin)建(jian)立南(nan)(nan)氏(shi)醫藥農(nong)業科(ke)技獎勵基金會。
2004年(nian)，南懷瑾移居上(shang)海。2006年(nian)，創立太(tai)湖大學(xue)堂(tang)。
1992年(nian)6月16日，在(zai)蘇志誠與汪(wang)道涵的會晤中，南(nan)懷瑾曾(ceng)親筆起草《和平共濟協(xie)商統一(yi)建(jian)議(yi)書(shu)》，一(yi)式兩分，上書(shu)三項原(yuan)則內容為：
一(yi)，和平共濟，祥(xiang)化宿愿；
二(er)，同心(xin)合作，發展(zhan)經濟；
三，協商國家民族統一大業。
但臺灣與大陸兩方都不愿回應，蘇(su)志誠以(yi)“李登輝不會同意我出名的”婉告。南懷(huai)瑾見兩邊都遲疑，故寫下兩封(feng)(feng)信，分別交由密使蘇(su)志誠、汪道涵各自帶回，分別送(song)達兩岸最高當(dang)局，一封(feng)(feng)給(gei)李登輝、一封(feng)(feng)給(gei)江澤民、楊(yang)尚昆，要求雙(shuang)方簽字，搭(da)建了兩岸官方溝通管道，并直接促成了「九二共識」。此后，兩岸都沒有給(gei)南懷(huai)瑾任何(he)下文，南懷(huai)瑾因此在兩岸秘密溝通的舞(wu)臺上正式(shi)退場。
1997年(nian)8月，南懷(huai)瑾(jin)創(chuang)辦(ban)大陸(lu)第一家規范的(de)(de)股(gu)份(fen)制企業(ye)，并作為(wei)一家中(zhong)外合資企業(ye)，為(wei)后續(xu)的(de)(de)經濟發展提供了可行的(de)(de)參考(kao)樣本。1998年(nian)，南懷(huai)瑾(jin)個人出資與(yu)浙江省政府共(gong)同(tong)興(xing)建金溫鐵(tie)路，金溫鐵(tie)路的(de)(de)動建，標(biao)志著(zhu)中(zhong)國的(de)(de)對外開放水平達到了一個嶄新高度。
南氏家
族(zu)(zu)在當地(di)(di)是(shi)一(yi)個(ge)大家(jia)族(zu)(zu)，祖先(xian)在宋(song)代時從中(zhong)原移居此地(di)(di)。溫(wen)州自古以來算是(shi)一(yi)個(ge)魚米(mi)之鄉，而南懷瑾(jin)出(chu)生的(de)樂清縣地(di)(di)團村和(he)(he)附近的(de)幾個(ge)村子，卻(que)是(shi)個(ge)窮地(di)(di)方(fang)；地(di)(di)少人多，旱(han)災(zai)、臺(tai)風、潮水倒灌等自然災(zai)害經常發生，十年(nian)九荒，討飯的(de)人很多。南家(jia)到(dao)祖父這一(yi)輩(bei)，已經中(zhong)道衰落了。其父親(qin)南仰周是(shi)個(ge)遺(yi)腹(fu)子，上面兩個(ge)哥(ge)哥(ge)能力(li)不強(qiang)，南仰周十二歲就撐起這個(ge)大家(jia)庭(ting)的(de)重擔(dan)，憑(ping)著(zhu)頑強(qiang)的(de)毅力(li)和(he)(he)不服輸(shu)的(de)性格，總算置下了一(yi)份“小康(kang)”水平的(de)家(jia)產，并在地(di)(di)方(fang)上贏得了聲譽(yu)，還一(yi)度當選為鄉長。
親屬成員
長輩：父譜名正裕，字仰周，號化度（1888—1957）；其母(mu)趙氏（1891—1990）
發妻：首(shou)房王翠(cui)鳳，也是南(nan)懷瑾的姨(yi)表姐(jie)。
二(er)房楊向薇(wei)，吉林長春(chun)人。
子(zi)：長子(zi)南(nan)舜銓（南(nan)宋釧）；
次子南小舜；
三子南一鵬；
四子南國熙；
女(nv)：南圣茵、南可(ke)孟(meng)；
孫：長孫南品峰。
民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾(jin)小(xiao)學畢業(ye)考(kao)試(shi)倒數第一，只得(de)到肄業(ye)證(zheng)書。其(qi)父(fu)要求去學木雕(diao)或去商(shang)店做(zuo)學徒，南懷瑾(jin)不肯，只好在家(jia)自修，自修的三年里，其(qi)父(fu)還(huan)給南懷瑾(jin)請過博古通(tong)今的老師葉(xie)公恕。
一九四九年（民國三十八(ba)年），國民黨政府遷臺灣(wan)后，袁煥仙在臺灣(wan)講《楞嚴(yan)經》，聚眾講學弘法，創立老(lao)古文化公司，出(chu)版佛教典籍的南懷瑾居士，就是袁煥仙老(lao)居士座下的上(shang)首弟(di)子(zi)。
1949年，南懷(huai)(huai)瑾(jin)隨國(guo)(guo)民黨來到(dao)臺灣(wan)，在臺灣(wan)支持(chi)佛(fo)教印(yin)經工作(zuo)，協助中國(guo)(guo)佛(fo)教法師至(zhi)臺灣(wan)弘法。南懷(huai)(huai)瑾(jin)在國(guo)(guo)立政(zheng)治大學(xue)、輔仁大學(xue)及(ji)中國(guo)(guo)文(wen)化大學(xue)都(dou)(dou)有(you)開(kai)課(ke)，此后成為中國(guo)(guo)文(wen)化大學(xue)教授(shou)。政(zheng)壇要人(ren)如蔣緯國(guo)(guo)、白萬(wan)祥、王昇、馬紀壯、蔣彥士等(deng)人(ren)常前往(wang)旁聽，也(ye)有(you)佛(fo)門(men)，許多(duo)文(wen)化界(jie)與(yu)財(cai)經界(jie)人(ren)士，如李(li)傳洪、尹衍梁、徐芹庭也(ye)是(shi)南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)弟子。在蔣經國(guo)(guo)去世后，南懷(huai)(huai)瑾(jin)再度回(hui)到(dao)臺灣(wan)活動，李(li)登輝的(de)重(zhong)要核(he)心幕僚，包括蘇志誠與(yu)劉(liu)泰英，都(dou)(dou)是(shi)南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)學(xue)生。據(ju)傳，李(li)登輝曾經用南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)人(ren)脈，安(an)排密使與(yu)中國(guo)(guo)共(gong)產黨進行秘(mi)密談判與(yu)交流。
南(nan)懷瑾(jin)大師，幼承庭訓，天資聰穎，精研國(guo)學(xue)(xue)，一(yi)生從軍、執教(jiao)、經商(shang)、游歷、考察(cha)、講學(xue)(xue)，對儒(ru)、道、佛均有(you)造(zao)詣(yi)，十(shi)九歲以(yi)前廣泛涉獵并兼通諸子百家、詩詞曲(qu)賦(fu)、天文歷法、醫學(xue)(xue)養生、武術等諸門學(xue)(xue)問，許多擁(yong)躉家里甚至(zhi)都整整齊齊地擺放著南(nan)懷瑾(jin)的一(yi)大套(tao)書(shu)籍，足(zu)以(yi)說明(ming)“一(yi)代(dai)宗師”的頭(tou)銜當之無愧。
南懷瑾，中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的積極傳(chuan)(chuan)播(bo)者、先(xian)驅者。與普通(tong)(tong)學者不同的是(shi)，南懷瑾堪稱是(shi)中(zhong)國(guo)古典文(wen)(wen)化(hua)的活“史書”，是(shi)一個(ge)素非皓首窮經(jing)之(zhi)人，更非埋首書齋之(zhi)輩。其(qi)著(zhu)述(shu)是(shi)學習中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的捷徑，時至今日(ri)，對(dui)于那些無法(fa)直(zhi)接了解(jie)典籍，不知如何理解(jie)、學習、繼承傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的普通(tong)(tong)人作了一個(ge)重(zhong)要(yao)引導，但其(qi)中(zhong)最為著(zhu)名，也是(shi)傳(chuan)(chuan)播(bo)最廣(guang)的著(zhu)作之(zhi)一，當數《論語別裁(cai)》。1975年4月，南懷瑾就已(yi)開始普及傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的探索之(zhi)路。
但(dan)因為舊時(shi)社會風氣認為，傳(chuan)統文化僵(jiang)硬老舊，不(bu)(bu)能用以解決現實問(wen)題。但(dan)南懷(huai)瑾一直主張傳(chuan)統是隨時(shi)可以創新的(de)，并(bing)非簡單(dan)的(de)復(fu)古。復(fu)古，就是把當(dang)代(dai)中國的(de)命(ming)運交給三千年前的(de)古人承(cheng)(cheng)擔。當(dang)代(dai)知(zhi)識分子(zi)自己不(bu)(bu)承(cheng)(cheng)擔國家的(de)責(ze)任，反而(er)讓孔(kong)夫子(zi)扛責(ze)任，就把孔(kong)夫子(zi)打死(si)了(le)。
南懷(huai)瑾講《論語(yu)(yu)》，不(bu)復古(gu)稱(cheng)：“朱熹注(zhu)釋的(de)《論語(yu)(yu)》有些(xie)地方值得商榷。比如，孔(kong)(kong)夫子評價宰予“朽木不(bu)可雕也，糞土之墻不(bu)可圬也”，好像(xiang)是(shi)說宰予是(shi)一(yi)個又(you)笨又(you)壞的(de)學生(sheng)。但孔(kong)(kong)門七十(shi)二(er)賢(xian)，宰予是(shi)言(yan)語(yu)(yu)科(ke)里的(de)第一(yi)。
南(nan)懷瑾一(yi)直試圖還原孔夫子思(si)想家的(de)(de)地位，讓世人看到儒家思(si)想是(shi)正向的(de)(de)。認為(wei)(wei)那些強調綱(gang)常倫理(li)一(yi)類的(de)(de)東西，是(shi)后代儒生為(wei)(wei)了(le)適應國(guo)家統治的(de)(de)發(fa)展而逐(zhu)漸附加上的(de)(de)。于是(shi)，孔子的(de)(de)思(si)想在發(fa)展中被曲解和誤(wu)讀(du)得漸漸多了(le)，孔子也成(cheng)了(le)一(yi)個被隨便涂抹的(de)(de)偶像。
所(suo)以，在此后的(de)一(yi)年時(shi)間里，南懷瑾一(yi)直在講《論語(yu)》，并(bing)充分考慮到從未深(shen)入接觸過《論語(yu)》的(de)普通(tong)人(ren)的(de)感受，用通(tong)俗易懂的(de)語(yu)言(yan)講解，加以經史和參，旁征博引，將原文撮(cuo)編成一(yi)個個歷史故事，寓意(yi)深(shen)遠(yuan)而妙(miao)趣橫生，一(yi)時(shi)間引發臺灣讀《論語(yu)》熱，很多人(ren)甚至(zhi)將刊登其講解的(de)雜(za)志剪貼成冊。
也(ye)(ye)正是(shi)因為南懷瑾(jin)將傳統文(wen)化解讀給大眾(zhong)之(zhi)(zhi)際，非議漸生(sheng)。有人(ren)稱(cheng)其(qi)是(shi)“偽國學(xue)大師”，也(ye)(ye)有說(shuo)《論(lun)語別(bie)裁》根本就不(bu)(bu)是(shi)一部嚴謹的(de)學(xue)術著作。對此，臺灣學(xue)者(zhe)薛仁明(ming)(ming)的(de)話，也(ye)(ye)許能說(shuo)明(ming)(ming)一二。“南懷瑾(jin)將文(wen)史哲藝道打成一片，不(bu)(bu)受學(xue)術規范所縛，也(ye)(ye)不(bu)(bu)受學(xue)術流派所限(xian)，更(geng)不(bu)(bu)管枝節末微的(de)是(shi)非與對錯；其(qi)行文(wen)論(lun)事(shi)，總信手(shou)拈來(lai)，左右逢源；言說(shuo)之(zhi)(zhi)方式，更(geng)是(shi)不(bu)(bu)拘(ju)一格。因此，的(de)書可風動四(si)方，也(ye)(ye)可讓沒啥學(xue)問(wen)的(de)人(ren)讀之(zhi)(zhi)欣喜。于是(shi)，明(ming)(ming)白者(zhe)，知其(qi)汪洋閎(hong)肆、難以方物；不(bu)(bu)知者(zhe)，便難免有‘隨便說(shuo)說(shuo)’‘野狐(hu)禪’之(zhi)(zhi)譏了。”
·各(ge)方爭議說辭褒貶(bian)不一，引人深思(si)
“從學(xue)(xue)術視角看(kan)，有(you)些人(ren)認為(wei)南(nan)懷(huai)(huai)瑾還稱不(bu)上是一(yi)位國(guo)學(xue)(xue)大師，但(dan)是從堅(jian)持和(he)傳播傳統(tong)文(wen)化方面看(kan)，今天又有(you)哪(na)一(yi)位學(xue)(xue)者能超過南(nan)懷(huai)(huai)瑾的社會(hui)影響(xiang)呢？”中國(guo)佛(fo)教文(wen)化研究所所長、北京(jing)大學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研究院教授樓宇烈(lie)對南(nan)懷(huai)(huai)瑾的貢獻感佩(pei)不(bu)已。說(shuo)南(nan)懷(huai)(huai)瑾和(he)北京(jing)大學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研究院之間少為(wei)人(ren)知的關系(xi)。
20世紀80年(nian)代中，樓宇烈曾經(jing)兩次去(qu)香港拜訪南(nan)懷瑾(jin)。南(nan)懷瑾(jin)非常關心(xin)(xin)北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)在傳(chuan)承傳(chuan)統(tong)文(wen)化方面(mian)的作用(yong)，多次建議北(bei)大(da)(da)能夠成立一個中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化研究(jiu)中心(xin)(xin)，并表(biao)示自己可以出資支持。樓宇烈將南(nan)懷瑾(jin)的建議轉達北(bei)大(da)(da)，在學(xue)(xue)校等多方支持下(xia)，1992年(nian)1月，北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)傳(chuan)統(tong)文(wen)化研究(jiu)中心(xin)(xin)成立，它就是如今的北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)研究(jiu)院前(qian)身。此后，南(nan)懷瑾(jin)如言，為(wei)研究(jiu)中心(xin)(xin)提(ti)供經(jing)費予(yu)以支持。
南懷瑾平時言談生動有(you)趣、博大精(jing)深，可說是中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)的(de)忠實代言人，對中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)復興(xing)與(yu)普及(ji)的(de)作用功(gong)不可沒，人們尊稱他為“教授(shou)”、“大居士”、“宗教家(jia)”、“哲(zhe)學(xue)家(jia)”、“禪宗大師”和“國(guo)學(xue)大師”，曾一度名列“臺灣十大最有(you)影響的(de)人物”。
南懷瑾非常尊(zun)重中國的傳(chuan)統(tong)文化發展(zhan)和傳(chuan)播，甚至因(yin)此反對五四運動(dong)，認為(wei)這(zhe)是(shi)造成了對傳(chuan)統(tong)文化的破壞(huai)。
南懷瑾(jin)認為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)能(neng)歷(li)數朝甚至外來(lai)(lai)統(tong)治仍不亡，乃是中(zhong)國(guo)文化不亡所致。故近幾年來(lai)(lai)大(da)力推(tui)(tui)動兒童讀(du)經運(yun)動，希(xi)望能(neng)將(jiang)讀(du)中(zhong)國(guo)古書(shu)的基(ji)礎往下扎(zha)根，以挽回目前(qian)國(guo)人幾乎(hu)對中(zhong)國(guo)自身文化毫無認識的大(da)斷層(ceng)。惟其(qi)兒童讀(du)經運(yun)動，以推(tui)(tui)動“中(zhong)、英、算”三者并進，非(fei)獨(du)厚中(zhong)國(guo)國(guo)學(xue)也。而(er)所注重(zhong)(zhong)之讀(du)經部分(fen)，又以四(si)書(shu)五經為(wei)(wei)主，尤以四(si)書(shu)為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)，冀能(neng)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)孕(yun)育(yu)出(chu)經世濟民(min)之材，而(er)非(fei)詩詞歌賦之材也。
早在五十余年前(qian)，作為(wei)國學(xue)大師(shi)的(de)南懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)即在臺灣傾全力講述、印(yin)行(xing)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)經(jing)典，從學(xue)界(jie)、商界(jie)、政界(jie)，直到民間大眾，南懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)不辭辛(xin)勞，奔波教化(hua)(hua)三(san)十余載(zai)，內容(rong)涵蓋儒、佛、道及(ji)諸子百家，兼(jian)及(ji)醫卜天文(wen)(wen)(wen)、拳術劍道、詩(shi)詞(ci)曲賦，著述凡三(san)十余種，立足時(shi)代科(ke)學(xue)精神，將古(gu)老的(de)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)推進到一(yi)個新的(de)、更(geng)加(jia)璀璨奪目的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)面，開拓(tuo)了全新的(de)學(xue)術視野，其(qi)影響之深遠必將是劃時(shi)代的(de)。其(qi)后，南懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)又奔走于美國、香港(gang)、歐洲等地，雖偶(ou)于經(jing)貿(mao)領域度化(hua)(hua)，然(ran)其(qi)根本心愿(yuan)仍在中(zhong)華傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之弘揚，蓋以文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)為(wei)民族存亡之根本也。
數十年來，南懷瑾雖旅居(ju)海外，然心(xin)懷故(gu)土鄉梓，深(shen)切關懷著祖國大陸經(jing)濟、文化、社會(hui)的發展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資(zi)，引進(jin)先(xian)進(jin)科技，支持國家(jia)經(jing)濟建(jian)設，并率先(xian)在大陸投資(zi)1286萬美元(yuan)修(xiu)建(jian)金(jin)溫(wen)鐵路，籌集巨額善(shan)款在大陸南北十余所高校設立(li)“光(guang)華教育獎學(xue)金(jin)”，為希(xi)望工程捐助拳(quan)拳(quan)愛心(xin)……凡此(ci)種種，令人深(shen)為感佩。
1993年(nian)4月(yue)27日(ri)，舉世矚目的(de)“汪辜(gu)會談”被永遠地載(zai)入史(shi)冊，但鮮為人知的(de)是，之前的(de)幾年(nian)里(li)，南(nan)懷瑾為了這一天的(de)到來(lai)(lai)付出(chu)了很多心血。在《中國時(shi)報》記者(zhe)王(wang)銘(ming)義看(kan)來(lai)(lai)，南(nan)懷瑾是以密使的(de)身(shen)份架起了溝通兩岸關系的(de)一座(zuo)橋(qiao)梁(liang)，并直接促成大陸與臺灣簽訂九二共識。
南懷瑾認為(wei)真正的佛(fo)法是(shi)破(po)除迷信，佛(fo)法的根本(ben)是(shi)無主(zhu)(zhu)宰(zai)，有(you)個(ge)上帝(di)、閻王，有(you)個(ge)命運(yun)做人(ren)家主(zhu)(zhu)宰(zai)的是(shi)沒有(you)的，主(zhu)(zhu)宰(zai)的都是(shi)你的心(xin)。人(ren)有(you)三(san)個(ge)基(ji)本(ben)錯(cuo)誤是(shi)不能犯(fan)的：一是(shi)德薄而位尊，二是(shi)智小而謀大(da)，三(san)是(shi)力小而任重(zhong)！
所(suo)以(yi)(yi)，2000年(nian)，南懷(huai)瑾(jin)又在太(tai)湖(hu)邊親手創辦了太(tai)湖(hu)大(da)學(xue)堂，秉承宋明(ming)書院之教(jiao)育，致力于優秀傳統文(wen)化傳道授業解(jie)惑，踐行“為(wei)往圣繼絕學(xue)，為(wei)天下開太(tai)平”。所(suo)以(yi)(yi)，上海人(ren)(ren)民出(chu)版社(she)副社(she)長張耀(yao)偉(wei)就曾說：”做名人(ren)(ren)難(nan)(nan)，做一(yi)個要無(wu)時無(wu)刻都為(wei)人(ren)(ren)師(shi)表、做人(ren)(ren)楷(kai)模的(de)(de)名人(ren)(ren)更(geng)難(nan)(nan)。南懷(huai)瑾(jin)一(yi)生結識的(de)(de)人(ren)(ren)可謂三教(jiao)九流，但真正(zheng)惺惺相惜的(de)(de)恐怕也沒有(you)幾(ji)人(ren)(ren)。這分熱鬧中(zhong)的(de)(de)孤獨別(bie)人(ren)(ren)怕是(shi)不(bu)知道，所(suo)以(yi)(yi)南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)那分嘆息更(geng)是(shi)一(yi)種無(wu)奈”。
作家(jia)余世存雖(sui)對南懷瑾著作的(de)(de)(de)學(xue)術性(xing)有質疑，卻也稱贊其在傳(chuan)統文(wen)化(hua)普及方(fang)面的(de)(de)(de)功績：“他打通了(le)廟(miao)堂和(he)江湖，讓普通大(da)眾對傳(chuan)統文(wen)化(hua)有了(le)親切感(gan)，為大(da)眾提供了(le)一種入門(men)的(de)(de)(de)可能性(xing)……大(da)陸的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子沒有完(wan)成(cheng)文(wen)化(hua)現代化(hua)、知(zhi)識(shi)現代化(hua)的(de)(de)(de)任務，大(da)眾對世俗(su)化(hua)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)、學(xue)問(wen)是有需求的(de)(de)(de)，所以(yi)南懷瑾的(de)(de)(de)著作填補了(le)這(zhe)個空白。”
南一鵬則一語(yu)道出父親(qin)的(de)(de)(de)(de)心(xin)思：“不同于(yu)學院派中(zhong)規中(zhong)矩的(de)(de)(de)(de)思路，這就(jiu)是其講學的(de)(de)(de)(de)風(feng)格，大(da)抵能引(yin)起人們關(guan)注傳統的(de)(de)(de)(de)心(xin)思，父親(qin)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)達到了。”
·首(shou)次披(pi)露(lu)南師最(zui)后的表達，手書“平(ping)凡”
據南一鵬回憶，在太湖(hu)的(de)最(zui)后幾(ji)年里，南懷瑾“一如既往(wang)，過著(zhu)簡(jian)單的(de)生活——接待處(chu)理事務，眾人交談，講課目，打坐、看書、寫作。”
2012年8月，南(nan)懷(huai)瑾(jin)身體出(chu)現不適，在身邊弟子的建議下(xia)，去上海就醫。南(nan)一鵬(peng)記述(shu)，由于(yu)自己身在美國(guo)，不能及時趕到(dao)，兩(liang)個(ge)弟弟陪在父親(qin)身邊。南(nan)懷(huai)瑾(jin)住(zhu)院幾日后(hou)，病(bing)情(qing)狀況(kuang)出(chu)現嚴重化。醫生(sheng)在努(nu)力后(hou)表示：“我(wo)們(men)的能力到(dao)此為止了。”聽(ting)到(dao)這樣的決定，南(nan)懷(huai)瑾(jin)弟子馬宏達心痛地對南(nan)懷(huai)瑾(jin)說：“老師，接下(xia)來要靠您(nin)。”此時南(nan)懷(huai)瑾(jin)已經無法說話，就用筆寫下(xia)：“明白，好！”南(nan)一鵬(peng)聽(ting)弟弟向他描述(shu)，“隨(sui)后(hou)又(you)有(you)學生(sheng)們(men)來去，父親(qin)就再(zai)寫下(xia)兩(liang)個(ge)字：平凡。”
南(nan)一鵬接著寫(xie)道(dao)：“我可以(yi)了解，這就是(shi)父(fu)親(qin)(qin)一生修行的(de)(de)(de)(de)總結。社會上關(guan)于我父(fu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)言論很多，有神化的(de)(de)(de)(de)，有妖魔化的(de)(de)(de)(de)，有贊(zan)美(mei)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)，有頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)，最多的(de)(de)(de)(de)還是(shi)真(zhen)實懂(dong)得(de)修正自(zi)己的(de)(de)(de)(de)，所有的(de)(de)(de)(de)反應就是(shi)鏡中的(de)(de)(de)(de)倒影，自(zi)家的(de)(de)(de)(de)心性而(er)已(yi)。現在父(fu)親(qin)(qin)對(dui)大家最后的(de)(de)(de)(de)話，就是(shi)‘平(ping)凡(fan)’，如是(shi)而(er)已(yi)。”
《南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)商業(ye)智慧》仿佛在為世(shi)人(ren)打開了另(ling)外一個金礦，讓(rang)大(da)家(jia)看到南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)身上(shang)還另(ling)有挖(wa)不(bu)盡的(de)寶藏——除了教授、大(da)居士、宗(zong)(zong)教家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)、禪宗(zong)(zong)大(da)師(shi)、國學(xue)大(da)師(shi)等身份之(zhi)外，南懷(huai)瑾(jin)(jin)還有更多的(de)無限(xian)可能。確實，南懷(huai)瑾(jin)(jin)不(bu)僅(jin)僅(jin)是一個名字，更是一門(men)學(xue)問。
所(suo)以，臺灣著名國學(xue)大(da)師葉蔓說(shuo)，當年跟(gen)著南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)學(xue)習，常(chang)常(chang)會(hui)因(yin)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)簡短的(de)(de)一(yi)句話，甚(shen)至是幾個字(zi)，便如醍醐灌(guan)頂般頓(dun)悟，若從處世(shi)行徑上看，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)與孔孟王(wang)陽明等儒(ru)家賢圣明顯更為相似(si)。因(yin)此(ci)學(xue)界曾對(dui)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)評(ping)價“上下(xia)五千年，縱橫(heng)十(shi)萬里，經綸三(san)大(da)教(jiao)，出入百家言。”不(bu)過(guo)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)大(da)師對(dui)自己的(de)(de)行為表示(shi)并(bing)不(bu)滿意(yi)，甚(shen)至給自己的(de)(de)評(ping)語稱：“我的(de)(de)一(yi)生，八個字(zi)：一(yi)無所(suo)長、一(yi)無是處。沒有一(yi)樣是對(dui)的(de)(de)。”
而(er)(er)在南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)逝(shi)世的(de)(de)(de)此后(hou)三(san)年，社會上各界人(ren)士對這位老南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)評價褒貶不一，可以說基本趨(qu)于兩極神(shen)魔化(hua)，也(ye)正因為(wei)如此，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)第三(san)子南(nan)(nan)一鵬為(wei)還(huan)原公眾(zhong)一個(ge)真實客觀(guan)的(de)(de)(de)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)，才編寫出版書籍《父親南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)》，這種現(xian)象才有(you)所(suo)改觀(guan)，只(zhi)不過(guo)仍然有(you)一些不法之(zhi)徒成立(li)微信(xin)號，假借南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)名義(yi)推廣(guang)國學，頂著(zhu)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)聲譽(yu)招搖撞(zhuang)騙，為(wei)非作歹，實際上做(zuo)的(de)(de)(de)正是(shi)欠缺中華(hua)文化(hua)禮義(yi)的(de)(de)(de)表現(xian)，將南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)學說碎(sui)片化(hua)，既無(wu)(wu)禮，也(ye)無(wu)(wu)義(yi)。碎(sui)片化(hua)的(de)(de)(de)短語或許可以起一時的(de)(de)(de)作用，但是(shi)見樹而(er)(er)失(shi)其林(lin)，更是(shi)可惜。南(nan)(nan)一鵬表示說，現(xian)代人(ren)每(mei)天接(jie)觸大(da)量資訊，而(er)(er)無(wu)(wu)啟(qi)發；接(jie)受大(da)量的(de)(de)(de)碎(sui)片化(hua)資料，而(er)(er)無(wu)(wu)整合(he)；所(suo)以產(chan)生偏(pian)見、滋生謠言，很容(rong)易誤導大(da)眾(zhong)，這也(ye)是(shi)標(biao)準的(de)(de)(de)速食(shi)文化(hua)表征。這些求(qiu)一時眼球而(er)(er)不能心中生根的(de)(de)(de)做(zuo)法，正是(shi)文明膚淺(qian)的(de)(de)(de)現(xian)象。
我們(men)不(bu)可(ke)否認南懷(huai)瑾(jin)(jin)在(zai)諸多(duo)(duo)領域(yu)的(de)博學(xue)多(duo)(duo)才，甚至作出了諸多(duo)(duo)偉大的(de)成(cheng)就，尤其是南懷(huai)瑾(jin)(jin)在(zai)最后六年，為(wei)后世留下30萬冊(ce)珍貴藏書，內容涵蓋儒、釋、道、醫學(xue)、軍事等各領域(yu)，其中不(bu)乏一些(xie)孤本(ben)、善本(ben)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)學(xue)生已針對這些(xie)書籍進行整理造冊(ce)、上(shang)架保存。查旭東曾說，現在(zai)普通讀者難(nan)以(yi)看到這些(xie)藏書，但今(jin)后有望(wang)將部分藏書轉成(cheng)電子版本(ben)與世人接觸(chu)，“由于(yu)工作量巨大，現階段仍(reng)以(yi)保護為(wei)主”。
·雜學與(yu)國學，真實(shi)客觀
但(dan)是所謂“學(xue)(xue)專則精，學(xue)(xue)多會雜”，所以有(you)人(ren)曾如此談笑評價老(lao)(lao)南(nan)懷瑾(jin)：“觀近代以來(lai)，閱(yue)遍(bian)佛道(dao)(dao)二(er)藏(zang)的(de)，公開的(de)有(you)南(nan)懷瑾(jin)與(yu)陳攖寧二(er)人(ren)，若說南(nan)懷瑾(jin)與(yu)陳攖寧對比，還(huan)是有(you)差距。圓(yuan)頓子著作，技高(gao)一(yi)籌，化經典于無形之(zhi)中，留意(yi)之(zhi)處(chu)皆學(xue)(xue)問，當(dang)然(ran)，只有(you)看過道(dao)(dao)藏(zang)的(de)人(ren)都知(zhi)曉，況文筆立論(lun)，皆有(you)可觀，有(you)理有(you)據(ju)，快意(yi)恩仇。惜其大(da)業未盡(jin)，早返玉京，令人(ren)扼腕，雖(sui)得享(xiang)高(gao)壽，但(dan)距仙(xian)何(he)遠。而(er)南(nan)懷瑾(jin)其修持(chi)以禪密(mi)為(wei)(wei)(wei)主，據(ju)說得了密(mi)宗真傳。其文字，老(lao)(lao)到圓(yuan)滑，深諳世事，雖(sui)有(you)包(bao)裝炒(chao)作嫌(xian)疑(yi)，但(dan)長袖善舞，終(zhong)為(wei)(wei)(wei)福壽雙全(quan)之(zhi)人(ren)。而(er)國(guo)學(xue)(xue)大(da)師，殊為(wei)(wei)(wei)不妥，雜學(xue)(xue)大(da)師，較為(wei)(wei)(wei)恰當(dang)。”正因(yin)為(wei)(wei)(wei)如此，后(hou)世也曾有(you)人(ren)說過這(zhe)樣的(de)話：“做人(ren)當(dang)學(xue)(xue)南(nan)懷瑾(jin)，學(xue)(xue)識當(dang)如陳攖寧！”
而(er)如今(jin)，太湖大學堂的(de)(de)(de)(de)那把竹藤椅(yi)上，再(zai)也無(wu)法(fa)看到此(ci)人談笑風生的(de)(de)(de)(de)模樣，南懷(huai)瑾大師用95年的(de)(de)(de)(de)修行為世人留下(xia)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)影響。
南(nan)懷瑾(jin)是江湖騙子？
1976年，根據南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)演講輯錄的《論(lun)語別(bie)裁(cai)》在臺灣(wan)出版，受到了(le)廣泛追捧，到1988年時(shi)已翻版達18次；1990年，復旦大(da)(da)學出版社將《論(lun)語別(bie)裁(cai)》等南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)著作(zuo)引進大(da)(da)陸響起(qi)轟(hong)動，時(shi)至(zhi)今(jin)日，多數人知曉南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)，譽之者尊(zun)稱(cheng)其為“國學大(da)(da)師(shi)(shi)”、“一(yi)(yi)代(dai)宗師(shi)(shi)”、“大(da)(da)居(ju)士(shi)”；但因此圍繞著南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)本人和(he)南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的作(zuo)品的爭議，也從來沒有(you)停(ting)止過，毀之者直斥其是一(yi)(yi)個“江(jiang)湖騙子”、“篡改三教混(hun)淆古今(jin)”。學者余(yu)世存在接受采(cai)訪時(shi)表示，對南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的態度比較(jiao)復雜。一(yi)(yi)方是打通(tong)了(le)廟(miao)堂和(he)江(jiang)湖，讓普通(tong)大(da)(da)眾對傳統(tong)(tong)文化有(you)了(le)親切感(gan)，為大(da)(da)眾提(ti)供了(le)一(yi)(yi)種入門的可能性；另一(yi)(yi)方面(mian)，南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)對傳統(tong)(tong)文化的解讀也存在著很多問題。
網絡名人方舟子亦曾撰文，指南懷瑾試圖用哲學(xue)去解釋(shi)科(ke)學(xue)，其文章(zhang)又(you)有(you)中國(guo)(guo)歷史的常識錯(cuo)誤，稱(cheng)其為信(xin)口開(kai)河的“國(guo)(guo)學(xue)大師(shi)”。
南(nan)懷瑾的(de)(de)弟子王(wang)學(xue)(xue)信在對其的(de)(de)回(hui)憶錄中(zhong)寫道：“作為一(yi)代國學(xue)(xue)大師的(de)(de)南(nan)懷瑾……不(bu)辭(ci)辛(xin)勞，奔波教化(hua)三(san)十余載，內容涵蓋儒、佛、道及(ji)諸子百家，兼及(ji)醫卜天文(wen)、拳術劍(jian)道、詩(shi)詞曲賦，著述凡(fan)三(san)十余種，立足時代科學(xue)(xue)精神，將古老的(de)(de)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)推進到一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)、更加璀璨(can)奪目(mu)的(de)(de)文(wen)化(hua)層面，開拓(tuo)了全新(xin)(xin)的(de)(de)學(xue)(xue)術視野，其影響之(zhi)深遠必(bi)將是劃時代的(de)(de)……其根本(ben)心愿(yuan)仍在中(zhong)華傳統文(wen)化(hua)之(zhi)弘揚，蓋以文(wen)化(hua)為民族存亡(wang)之(zhi)根本(ben)也。
南懷瑾是文化(hua)名(ming)人(ren)，不(bu)是國學大(da)師？
南懷(huai)瑾(jin)堪(kan)稱(cheng)文(wen)化(hua)方(fang)(fang)面的(de)(de)“奇人異(yi)士”，但并不(bu)(bu)是(shi)搞學(xue)(xue)術的(de)(de)，南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)言論經常(chang)讓人感覺荒誕不(bu)(bu)經，不(bu)(bu)像(xiang)是(shi)個嚴肅的(de)(de)學(xue)(xue)者。翟鴻燊走紅于上世(shi)紀90年代以來受到政府支持(chi)的(de)(de)“國學(xue)(xue)熱”；南懷(huai)瑾(jin)興(xing)起(qi)于上世(shi)紀60年代臺灣當局推動(dong)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)復興(xing)運動(dong)”。翟鴻燊和南懷(huai)瑾(jin)兩位“國學(xue)(xue)大師”有不(bu)(bu)少相似之(zhi)處。但南懷(huai)瑾(jin)高壽、矍鑠、著作等身……，“扮相”要遠(yuan)勝于翟鴻燊。一(yi)份1991年出(chu)爐的(de)(de)文(wen)件《蘇聯巨變之(zhi)后中(zhong)(zhong)國的(de)(de)現(xian)實應對與戰(zhan)略選擇》中(zhong)(zhong)指出(chu)：“中(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)主義的(de)(de)實踐(jian)表明(ming)，如果(guo)不(bu)(bu)能有效地吸收傳統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)合理成(cheng)分，并對其進(jin)行創造性的(de)(de)轉化(hua)，中(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)主義價(jia)值體系(xi)的(de)(de)確立(li)就(jiu)將(jiang)成(cheng)為無(wu)源之(zhi)水，無(wu)本之(zhi)木。”也正(zheng)是(shi)從此之(zhi)后，“國學(xue)(xue)”逐漸興(xing)起(qi)，乃至(zhi)成(cheng)為一(yi)種“熱潮”。“國學(xue)(xue)熱”里從未缺乏官方(fang)(fang)的(de)(de)身影，孔子(zi)像(xiang)甚至(zhi)都一(yi)度進(jin)入了天安(an)門區域。
看了(le)南懷瑾這類書(shu)和演進(jin)，我(wo)們不(bu)(bu)得不(bu)(bu)承認南懷瑾確是(shi)文化方面的(de)“奇人(ren)(ren)異士(shi)”，但“奇人(ren)(ren)異士(shi)”終歸是(shi)混江(jiang)湖的(de)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)居書(shu)齋的(de)。有需求就(jiu)會有供給，在政府和商人(ren)(ren)出于各(ge)自目的(de)的(de)追捧下，一位位“國學大師”誕生(sheng)了(le)。只是(shi)，媒(mei)體總得守(shou)住“事實”的(de)底線(xian)吧？
2007年(nian)的一天，有一名(ming)小學生(sheng)打電話問南懷瑾(jin)(jin)是否出版了一本名(ming)為《聽南懷瑾(jin)(jin)講論語》的書，但南懷瑾(jin)(jin)沒(mei)有在(zai)光明(ming)日報出版社出版過(guo)這本書，而該書的作者張(zhang)保文、許慶元(yuan)，也沒(mei)有來(lai)過(guo)太湖(hu)大學堂聽自己的授課，但在(zai)書中(zhong)卻有諸多“南懷瑾(jin)(jin)認(ren)為”、“南懷瑾(jin)(jin)說”的論斷。于(yu)是南懷瑾(jin)(jin)的秘(mi)書馬(ma)宏(hong)達(da)找(zhao)來(lai)律師徐涌，南懷瑾(jin)(jin)走上了訴訟之路(lu)。
2009年(nian)，徐(xu)涌向北京市(shi)石(shi)景山區和朝陽區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)提交(jiao)了起訴書，首批先是狀告了新華出版社(she)、石(shi)油(you)工業(ye)出版社(she)和中國(guo)言實出版社(she)，認為這(zhe)三(san)家出版社(she)沒有征得南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)許可，而使用南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)照(zhao)片作為書籍封(feng)面，請(qing)求(qiu)法(fa)院(yuan)(yuan)判決這(zhe)三(san)家出版社(she)立(li)即(ji)停止肖像(xiang)權侵害、賠禮道(dao)歉并賠償損失。后來(lai)，北京市(shi)高(gao)級(ji)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)研究(jiu)決定將(jiang)南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)在朝陽區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)起訴的(de)兩個案件，并入石(shi)景山區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)進(jin)行(xing)庭前調解(jie)。但南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)與三(san)家出版社(she)因為沒能達成一致的(de)賠償數額而調解(jie)失敗。
2010年5月下旬(xun)，徐涌向(xiang)東城、西城和朝(chao)陽法院(yuan)再次(ci)提交了(le)起訴狀。這次(ci)起訴涉及到了(le)近十家出(chu)版社的七部圖書，提起的是(shi)姓名(ming)、名(ming)譽(yu)權(quan)之訴。但(dan)是(shi)徐涌仍然沒有(you)得到立案的結果。
1918年，南懷(huai)瑾誕生于浙江溫州樂清的(de)(de)一(yi)個世代書香(xiang)之家(jia)(jia)，從孩(hai)提時(shi)(shi)起(qi)即接受嚴格的(de)(de)傳統蒙館(guan)教育。到十(shi)七歲時(shi)(shi)，南懷(huai)瑾除精(jing)研(yan)儒家(jia)(jia)四書五經(jing)外，涉獵(lie)已遍及諸子(zi)百(bai)家(jia)(jia)，兼及拳術劍道等多種，同(tong)時(shi)(shi)苦心研(yan)習文學(xue)歷史(shi)、書法(fa)、詩詞(ci)曲賦、醫(yi)藥卜(bu)算(suan)、天文歷法(fa)諸學(xue)，每得(de)其精(jing)髓而以(yi)為樂，從小就是位(wei)孜孜以(yi)求的(de)(de)好(hao)學(xue)青(qing)年。正應了《論語》里所(suo)說的(de)(de)“古之學(xue)者為己、今之學(xue)者為人”這(zhe)句(ju)話，南懷(huai)瑾雖說有著深厚(hou)的(de)(de)家(jia)(jia)學(xue)淵源，但(dan)是自(zi)(zi)小其祖(zu)母(mu)、父輩們并沒有要求這(zhe)位(wei)“南門獨子(zi)”，將來能夠顯(xian)達(da)一(yi)方或者富(fu)貴榮耀，相(xiang)反其祖(zu)母(mu)還對(dui)其說：“讀書可(ke)以(yi)，但(dan)不要做(zuo)官”，其父更是要求很低，只要能夠養活(huo)自(zi)(zi)己平安度(du)過(guo)一(yi)生，即使不讀書也可(ke)以(yi)。
這些看似很平常的家教，對南(nan)懷瑾(jin)(jin)生(sheng)平，一貫看淡(dan)名利與浮華，應該(gai)是起著積(ji)極的影響，使得(de)后(hou)來(lai)(lai)南(nan)懷瑾(jin)(jin)在正(zheng)處(chu)于“風華正(zheng)茂(mao)書生(sheng)意氣、躍(yue)馬邊陲(chui)一呼百應”之(zhi)時(shi)，卻能(neng)幡然醒(xing)悟(wu)，此(ci)種能(neng)力非一般人所能(neng)及也。因此(ci)后(hou)來(lai)(lai)曾經有(you)人，向南(nan)懷瑾(jin)(jin)提出(chu)應如(ru)何教育孩子(zi)的問(wen)題(ti)時(shi)，南(nan)懷瑾(jin)(jin)回答的只有(you)四個字(zi)“卓(zhuo)爾不(bu)群”，其含義就是要根(gen)據每個人不(bu)同的秉(bing)性和天(tian)賦進行“因材施教、因勢(shi)利導”。
南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)作為一(yi)(yi)代大師(shi)，集“經(jing)論三大教、出入百(bai)家言(yan)”縱橫古今、博融東西之學(xue)(xue)于(yu)一(yi)(yi)身(shen)，卻(que)連個(ge)像樣的文憑也沒有(you)(you)，更有(you)(you)甚者(zhe)、曾經(jing)有(you)(you)許多國際名(ming)牌大學(xue)(xue)，要冠以南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)為名(ming)譽教授、博導(dao)之類的榮譽都(dou)被一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)宛然(ran)笑曰(yue)：“我才不(bu)受這個(ge)騙”。因(yin)此一(yi)(yi)些所謂科班出身(shen)的學(xue)(xue)者(zhe)，往往藉此對(dui)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的著述和(he)(he)學(xue)(xue)術產生疑問，并吹毛求疵者(zhe)亦(yi)有(you)(you)之。當然(ran)對(dui)于(yu)著述中的一(yi)(yi)些“硬傷”之處，根據(ju)朱清時教授的回(hui)憶(yi)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)都(dou)能及時負責的予(yu)以針砭(bian)和(he)(he)糾正。故(gu)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)有(you)(you)句名(ming)言(yan)：“肯以本(ben)色示人者(zhe)，必有(you)(you)禪心和(he)(he)定(ding)力(li)，所以偽名(ming)儒還(huan)不(bu)如真名(ming)妓”。
南懷(huai)瑾(jin)正是(shi)以(yi)其(qi)一貫的(de)本(ben)色示人。南懷(huai)瑾(jin)在(zai)書中(zhong)說(shuo)過(guo)，中(zhong)國傳(chuan)統文化有(you)(you)三道(dao)(dao)(dao)之(zhi)學：君(jun)道(dao)(dao)(dao)、臣道(dao)(dao)(dao)、師(shi)道(dao)(dao)(dao)。在(zai)上古，夏、商(shang)、周三代，作(zuo)(zuo)帝(di)王或者諸侯、士大夫們(men)都(dou)有(you)(you)身兼(jian)（作(zuo)(zuo)之(zhi)君(jun)、作(zuo)(zuo)之(zhi)師(shi)、作(zuo)(zuo)之(zhi)親(qin)）的(de)任務(wu)和(he)標榜(bang)，而師(shi)道(dao)(dao)(dao)超越以(yi)上兩者而獨立存(cun)在(zai)，是(shi)在(zai)周朝(chao)中(zhong)葉以(yi)后(hou)的(de)事(shi)情(qing)。這里是(shi)其(qi)明顯(xian)的(de)“分水嶺”，應該是(shi)（公天(tian)下和(he)家天(tian)下）本(ben)質(zhi)意義(yi)的(de)不同(tong)。從領(ling)略部分南懷(huai)瑾(jin)學術研究(jiu)的(de)成果開始(shi)，談(tan)談(tan)其(qi)現實(shi)價值和(he)意義(yi)。
自從南懷(huai)瑾的(de)(de)著(zhu)作上重(zhong)新認(ren)識《論(lun)語(yu)》；讓孔(kong)子(zi)更近于(yu)真實、平凡和可愛。《論(lun)語(yu)》作為孔(kong)子(zi)和他(ta)的(de)(de)學(xue)生在(zai)日(ri)常學(xue)習生活中的(de)(de)言(yan)語(yu)對(dui)話，以(yi)及處理(li)時(shi)(shi)務的(de)(de)記(ji)錄，共分上論(lun)和下論(lun)。曾經(jing)在(zai)幾十年前(qian)有(you)人提出《論(lun)語(yu)》的(de)(de)編排(pai)次序有(you)問題(ti)，想(xiang)邀請南懷(huai)瑾一起(qi)參與重(zhong)新排(pai)序。后南懷(huai)瑾經(jing)過(guo)仔細反復的(de)(de)研究后，發現(xian)并不存在(zai)次序排(pai)列的(de)(de)問題(ti)，相(xiang)反它的(de)(de)連(lian)貫性很具有(you)“藝術性”，因而也就及時(shi)(shi)的(de)(de)制止了一場“鬧劇”。
在南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)(de)自(zi)述(shu)里，曾在十(shi)五年(nian)中講(jiang)過三四次《論(lun)語(yu)(yu)》。南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)說(shuo)：“至于孔(kong)子學說(shuo)與(yu)《論(lun)語(yu)(yu)》本書的(de)(de)價值(zhi)，無論(lun)在任何(he)時代、任何(he)地區，對(dui)它的(de)(de)原(yuan)文本意，只要不故加(jia)曲(qu)解，始終(zhong)具有(you)不可毀的(de)(de)不朽價值(zhi)，后起之秀(xiu)，如篤(du)學之，慎思之，明(ming)辨之，融匯(hui)有(you)得而見之于行事(shi)之間，必可得到自(zi)證(zheng)”。
自(zi)五(wu)四新(xin)文化運(yun)動(dong)后，打倒了(le)被(bei)南懷(huai)瑾(jin)(jin)喻為(wei)(wei)(wei)“糧食(shi)”店的(de)孔門學問后，作為(wei)(wei)(wei)現代的(de)中(zhong)國人(ren)在為(wei)(wei)(wei)人(ren)處世方面(mian)，便失(shi)去(qu)了(le)正確(que)的(de)依沽。根據南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)指點，南懷(huai)瑾(jin)(jin)認為(wei)(wei)(wei)孔家店被(bei)打倒其(qi)實跟它的(de)“伙計”有(you)關，作為(wei)(wei)(wei)“老板”的(de)孔子(zi)是(shi)很冤枉的(de)。也可以說孔子(zi)曾經被(bei)“曲解(jie)”了(le)幾千(qian)年，正如宋儒陳同甫說的(de)：“夫道(dao)之(zhi)于天下，無(wu)本(ben)末，無(wu)內外。圣(sheng)人(ren)之(zhi)言(yan)，烏有(you)舉其(qi)一(yi)而遺其(qi)一(yi)，是(shi)圣(sheng)人(ren)猶與道(dao)為(wei)(wei)(wei)二也”。
南懷瑾正籍于此，通過(guo)以經(jing)解經(jing)、經(jing)史(shi)合參的(de)(de)方(fang)法，加(jia)以個人(ren)的(de)(de)修證所得(de)，通過(guo)《論(lun)語(yu)別裁(cai)》為絕大多數人(ren)還(huan)原了平(ping)凡、可愛和真實的(de)(de)孔子(zi)形象。毋庸置疑孔子(zi)是得(de)了道(dao)的(de)(de)人(ren)，南懷瑾對(dui)于形而上本(ben)體的(de)(de)認識清楚的(de)(de)很。
孔(kong)子對曾子說(shuo)(shuo)：“吾(wu)道一(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)”實際就是說(shuo)(shuo)：我沒有其他的(de)(de)，只有對本體(ti)的(de)(de)認識(shi)和(he)起(qi)用罷了。而(er)曾子對其他門人卻說(shuo)(shuo)：夫子之(zhi)(zhi)道、忠(zhong)恕而(er)已矣(yi)。因為(wei)同(tong)學(xue)們程(cheng)度(du)還不夠，所(suo)以(yi)只能說(shuo)(shuo)具(ju)體(ti)的(de)(de)認識(shi)和(he)做(zuo)(zuo)法，譬(pi)如(ru)禪宗神秀(xiu)大師做(zuo)(zuo)的(de)(de)偈子：“時時勤拂拭、不使惹塵(chen)埃”是一(yi)樣(yang)的(de)(de)。南(nan)懷(huai)瑾正(zheng)是通過這種(zhong)對比引用的(de)(de)方(fang)法，把《論語》的(de)(de)精神樸素(su)的(de)(de)展(zhan)現出(chu)來，誠如(ru)陳(chen)同(tong)甫南(nan)懷(huai)瑾說(shuo)(shuo)的(de)(de)“用明于(yu)(yu)心，汲(ji)汲(ji)于(yu)(yu)下(xia)學(xue)，而(er)求其心之(zhi)(zhi)所(suo)同(tong)然(ran)者，功深(shen)力到，則日(ri)之(zhi)(zhi)上(shang)達，無(wu)非今日(ri)之(zhi)(zhi)下(xia)學(xue)也”。此話的(de)(de)意思，當然(ran)也可理(li)解為(wei)：“致知在格物、物格而(er)后知至(zhi)”。
從人、事、物的(de)(de)(de)應對到心性的(de)(de)(de)煉達(da)，直至(zhi)到達(da)“仁”的(de)(de)(de)境界，后世儒家稱之為“天(tian)人合一”，南公懷瑾說這是(shi)我們中國(guo)文(wen)化本有的(de)(de)(de)儒家道理。那么儒家的(de)(de)(de)三綱(gang)(gang)（明德、親民、至(zhi)善）和八(ba)目（格(ge)物、致知、誠意、正(zheng)心、修身、齊家、治國(guo)、平天(tian)下），拿佛家來講三綱(gang)(gang)就是(shi)：悟(wu)道、起修做善事、最后大徹大悟(wu)。八(ba)目等于是(shi)：布施、持(chi)戒、忍(ren)辱、精(jing)進、禪(chan)定、般若。
這個(ge)八目就是(shi)大方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)用之學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)(er)貫穿于(yu)儒家思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體核心(xin)部分是(shi)“心(xin)性(xing)”之學(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)(er)即使在(zai)“明心(xin)見性(xing)”以后，起修(xiu)也(ye)是(shi)一(yi)輩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)事情，因此在(zai)曾(ceng)子(zi)臨終時(shi)說：“啟予(yu)足！啟予(yu)手！戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢兢，如(ru)(ru)臨深淵，如(ru)(ru)履薄冰。而(er)(er)(er)今(jin)而(er)(er)(er)后，吾知免夫，小子(zi)！”。南懷瑾(jin)一(yi)輩子(zi)作學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)，把(ba)對(dui)(dui)經典的(de)(de)(de)(de)(de)導讀，升華至對(dui)(dui)個(ge)人(ren)“心(xin)、性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)培養和修(xiu)身上，擴至對(dui)(dui)國家、民族和整(zheng)個(ge)人(ren)類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)關懷上，以期(qi)開創新的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)格局。這種納百川于(yu)大海的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)挽狂瀾氣度，是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者所忽略的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)部分，也(ye)是(shi)無法(fa)企及的(de)(de)(de)(de)(de)高度。如(ru)(ru)果沒有真修(xiu)實證的(de)(de)(de)(de)(de)功夫，和“普賢菩薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)行愿”愿力(li)，是(shi)辦(ban)不到的(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)正因此他(ta)把(ba)中(zhong)國儒家傳統(tong)文(wen)化思想(xiang)統(tong)合起來(lai)、構成了(le)孔門學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)基本道理“內圣外(wai)王(wang)”。
基(ji)于(yu)這點南懷瑾先(xian)后講了(le)《原本(ben)大學微言》、《孟子旁通》等；完成了(le)儒家(jia)系列的學術研究，并(bing)在(zai)內涵和(he)外延上反復作了(le)比較和(he)論述，使其在(zai)學問研究方面，始終保(bao)持不變(bian)的中心思想；所謂(wei)“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓(dun)開之感。原來(lai)在(zai)中國(guo)固(gu)有的人文領(ling)域里(li)面，本(ben)來(lai)就包含(han)了(le)對(dui)宗教、哲(zhe)學的信(xin)仰和(he)實(shi)踐方法，儒家(jia)和(he)道家(jia)在(zai)秦漢以前本(ben)來(lai)就是一家(jia)。包括諸子百家(jia)等等，構成了(le)中國(guo)的整個人文哲(zhe)學體(ti)系內容(rong)。
南懷瑾認為，一個(ge)國(guo)家被(bei)(bei)滅掉，還可以(yi)(yi)復(fu)國(guo)，但是一旦文化衰亡就(jiu)(jiu)萬(wan)劫不復(fu)了(le)。中國(guo)文化最早(zao)出(chu)現斷層(ceng)是在秦末(mo)以(yi)(yi)后(hou)，而所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)焚書坑儒的(de)(de)(de)罪過還并不大，關鍵是西楚霸(ba)王一把火燒了(le)“阿(a)房宮”。一直(zhi)(zhi)到漢武(wu)帝時期(qi)，這段時間是斷層(ceng)的(de)(de)(de)。而后(hou)來(lai)發展(zhan)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)儒家思想，有相當內容是董仲舒“獨(du)尊儒術(shu)”以(yi)(yi)后(hou)，漢儒們經(jing)過考據而有所(suo)(suo)增(zeng)廢，后(hou)被(bei)(bei)稱謂(wei)（漢學(xue)）的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，到宋明理學(xue)發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)(de)時候，孔(kong)子(zi)就(jiu)(jiu)已經(jing)被(bei)(bei)誤(wu)解(jie)的(de)(de)(de)很(hen)深了(le)。而這種以(yi)(yi)“平時靜坐談心性、臨危一死(si)報君(jun)王”的(de)(de)(de)“三綱(gang)五常”的(de)(de)(de)腐儒思想和誤(wu)解(jie)，并以(yi)(yi)“朱、程”為代(dai)表的(de)(de)(de)儒學(xue)釋義和理學(xue)思想，一直(zhi)(zhi)統領(ling)著(zhu)歷(li)代(dai)王朝上(shang)千年之久。法久弊生(sheng)、自然就(jiu)(jiu)成了(le)后(hou)世被(bei)(bei)打倒的(de)(de)(de)前因；結果好(hao)端端的(de)(de)(de)孔(kong)圣人便被(bei)(bei)抬出(chu)來(lai)“鞭(bian)尸”了(le)。
在南懷瑾的(de)(de)(de)《論語別裁》里，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)方(fang)法和(he)對象是因人(ren)而(er)異的(de)(de)(de)，孔(kong)子(zi)(zi)對教(jiao)育(yu)時(shi)機(ji)(ji)的(de)(de)(de)洞察和(he)把(ba)握(wo)也是“手(shou)眼通天”和(he)多(duo)變，并且孔(kong)子(zi)(zi)在日常(chang)起居(ju)生活中，顯得活潑而(er)又有生機(ji)(ji)，譬如：“子(zi)(zi)之燕居(ju)申申如也、夭夭如也”并不(bu)(bu)像后世(shi)理學家(jia)們，所(suo)表現的(de)(de)(de)那么嚴肅和(he)不(bu)(bu)通人(ren)情，以致把(ba)孔(kong)子(zi)(zi)塑(su)造成不(bu)(bu)食人(ren)間煙火(huo)的(de)(de)(de)“圣人(ren)”，而(er)最(zui)終把(ba)儒家(jia)學問推向了(le)(le)(le)“滅(mie)門”之路(lu)。南懷瑾這種不(bu)(bu)帶(dai)任何個人(ren)偏(pian)見的(de)(de)(de)導讀方(fang)法；根(gen)據自身修證的(de)(de)(de)經(jing)驗；運用經(jing)典的(de)(de)(de)前后對照與經(jing)史合參并舉，把(ba)儒、釋、道三家(jia)作了(le)(le)(le)充分的(de)(de)(de)對比和(he)互(hu)通，此引(yin)人(ren)至勝(sheng)的(de)(de)(de)學問手(shou)法，著實(shi)開創了(le)(le)(le)當(dang)今“述而(er)不(bu)(bu)作”的(de)(de)(de)新(xin)風。這種能讓現代普通的(de)(de)(de)中國人(ren)，看(kan)了(le)(le)(le)后能夠接受(shou)的(de)(de)(de)《論語》；和(he)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)普世(shi)教(jiao)育(yu)價(jia)值方(fang)面，以及(ji)在繼承傳統經(jing)典的(de)(de)(de)貢(gong)獻方(fang)面，真能與鳩摩羅什法師(shi)的(de)(de)(de)功(gong)德相媲(pi)美。
南(nan)懷瑾(jin)與其獨特的(de)智慧功(gong)德(de)和傳統文化功(gong)底，為我們(men)開啟了通往經典寶庫(ku)之路，主要的(de)目的(de)無非是(shi)百(bai)川歸大海，讓現代的(de)國人(ren)有(you)一個正(zheng)確的(de)人(ren)生價(jia)值(zhi)依沽，只要是(shi)真實的(de)東(dong)西；看起來一定是(shi)平凡(fan)的(de)；而正(zheng)因為它(ta)(ta)真實和平凡(fan)才顯(xian)得(de)可愛。假如能對讀者了解(jie)“心性”方面更有(you)幫助的(de)話，那它(ta)(ta)的(de)價(jia)值(zhi)和意義就更深遠了。
南懷(huai)瑾用(yong)佛(fo)(fo)法的(de)(de)真(zhen)諦實(shi)踐人生(sheng)的(de)(de)價值(zhi)，闡析人性的(de)(de)詬病與高貴。其生(sheng)前常感嘆，最怕(pa)接(jie)觸學佛(fo)(fo)的(de)(de)人；學了點佛(fo)(fo)以后，一看滿臉的(de)(de)佛(fo)(fo)相、滿嘴的(de)(de)佛(fo)(fo)話。南懷(huai)瑾曾經公開的(de)(de)說(shuo)自己沒有資格稱謂佛(fo)(fo)教(jiao)徒，從這(zhe)種(zhong)謙虛里我們(men)發(fa)現，其實(shi)南懷(huai)瑾擔心的(de)(de)是，把學佛(fo)(fo)變成了一種(zhong)“形式和迷信”。
早在(zai)(zai)五十年代(dai)，南懷(huai)瑾(jin)身居臺灣(wan)正處(chu)于最窮迫的(de)時(shi)候(hou)，書就(jiu)了(le)兩(liang)部著作《楞(leng)嚴大義(yi)今(jin)釋(shi)》和(he)《楞(leng)伽(jia)大義(yi)今(jin)釋(shi)》，后來南懷(huai)瑾(jin)也自嘲為“二楞(leng)子”。南懷(huai)瑾(jin)早在(zai)(zai)二十五歲時(shi)，就(jiu)在(zai)(zai)川北(bei)禪門大德袁祖煥仙南懷(huai)瑾(jin)坐下悟道(dao)，后閉關于峨眉山大坪寺，通閱大藏(zang)經(jing)典。旋即遠走康(kang)藏(zang)，遍訪有(you)成就(jiu)者，應(ying)該說此時(shi)，已經(jing)確立了(le)一(yi)生(sheng)的(de)目(mu)標和(he)方向。后來來臺灣(wan)做船運生(sheng)意，在(zai)(zai)興隆的(de)時(shi)候(hou)，每天席開連桌，招(zhao)待四方來客。卻(que)因為一(yi)次劫難，而一(yi)夜(ye)之間淪為落魄游子。這種人生(sheng)的(de)巨大反(fan)差，非(fei)但沒有(you)擊垮南懷(huai)瑾(jin)，反(fan)而像“天賜良機”一(yi)樣，從此樹就(jiu)了(le)一(yi)位(wei)曠世奇才和(he)一(yi)代(dai)大師(shi)。
多年(nian)(nian)以后(hou)，南(nan)懷(huai)瑾在(zai)說起這段經(jing)歷時都(dou)一(yi)(yi)言帶過，而對于(yu)做學問一(yi)(yi)事，只(zhi)說“著書都(dou)為稻糧謀(mou)”。南(nan)懷(huai)瑾曾經(jing)說過：看了幾(ji)十(shi)年(nian)(nian)的(de)人生，得意忘(wang)形者有(you)之、而失意忘(wang)形者更(geng)甚之。確實一(yi)(yi)個人假(jia)如(ru)沒有(you)真正(zheng)的(de)“修養(yang)”境界，是(shi)很難做到榮辱不(bu)驚(jing)的(de)。張尚(shang)德(de)老師(shi)在(zai)談及南(nan)懷(huai)瑾這段最困迫(po)的(de)時期時，大為感嘆：根本看不(bu)出(chu)南(nan)懷(huai)瑾很窮，那滿面的(de)春風；好像整(zheng)個世界都(dou)是(shi)他的(de)一(yi)(yi)樣，富有(you)得很！
在《楞嚴大(da)(da)義今釋》的(de)序(xu)言里，說道(dao)：“在這個(ge)大(da)(da)時代(dai)(dai)里，一切都(dou)(dou)在變，變動之(zhi)中，自然亂(luan)象紛陳。變亂(luan)使凡百俱廢，因之(zhi)，事事都(dou)(dou)須從頭整理。專(zhuan)就(jiu)文化(hua)而(er)言，整理固有文化(hua)，以(yi)配合新時代(dai)(dai)的(de)要求(qiu)，實在是(shi)(shi)一件很重(zhong)要的(de)事情。那是(shi)(shi)任(ren)重(zhong)而(er)道(dao)遠(yuan)的(de)，要能耐得(de)凄(qi)涼，甘(gan)于寂(ji)寞(mo)，在默默無(wu)聞(wen)中，散播(bo)無(wu)形的(de)種(zhong)子”。什么是(shi)(shi)大(da)(da)菩(pu)薩？大(da)(da)菩(pu)薩無(wu)疑(yi)就(jiu)是(shi)(shi)犧(xi)牲自己的(de)全部(bu)，來成就(jiu)眾(zhong)生的(de)覺悟(wu)。南(nan)懷瑾說“世(shi)間一切學問，大(da)(da)至(zhi)宇宙，細至(zhi)無(wu)間，都(dou)(dou)是(shi)(shi)為了解(jie)決身心(xin)性命的(de)問題。
也(ye)就是說：都是為了研(yan)究人生。離開人生、身心(xin)性命的研(yan)討，便不會有其他學(xue)問的存(cun)在”。對于(yu)有人說《楞嚴經》是偽經的說法，南懷瑾(jin)就實(shi)憑(ping)據的予以反駁，令清者自清、濁者自濁。
南懷瑾(jin)的(de)(de)慈悲(bei)和(he)愿力更體現(xian)在(zai)下面這(zhe)段(duan)話：“生在(zai)這(zhe)個時(shi)代里，個人(ren)的(de)(de)遭遇，和(he)世(shi)事的(de)(de)動(dong)亂(luan)，真是瞬息(xi)萬變，往往使人(ren)茫然不知所(suo)之(zhi)。整個世(shi)界和(he)全體人(ren)類，都(dou)在(zai)惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)(de)夾縫里生活著。無論是科學、哲學和(he)宗教，都(dou)在(zai)尋(xun)求(qiu)人(ren)生的(de)(de)真理，都(dou)想求(qiu)得智(zhi)慧的(de)(de)解脫。這(zhe)本(ben)書譯成于拂逆困窮的(de)(de)艱苦(ku)歲月中(zhong)，如果讀者(zhe)由此而悟得真實智(zhi)慧解脫的(de)(de)真理，使這(zhe)個顛倒夢幻似的(de)(de)人(ren)生世(shi)界，能升(sheng)華(hua)到恬靜(jing)安樂的(de)(de)真善美之(zhi)領(ling)域，就(jiu)是我所(suo)馨香(xiang)禱祝的(de)(de)了”。
《楞(leng)(leng)伽經(jing)》里(li)的(de)(de)(de)精辟之言在于一句話(hua)：“凡(fan)一切(qie)想(xiang)皆(jie)屬妄(wang)想(xiang)”。南懷瑾在《楞(leng)(leng)伽大義今釋》里(li)說：“楞(leng)(leng)伽經(jing)，它(ta)在全部(bu)(bu)佛(fo)(fo)法與(yu)佛(fo)(fo)學(xue)中，無論思(si)想(xiang)、理(li)論或修證方法，顯見(jian)都(dou)是(shi)一部(bu)(bu)很主(zhu)要的(de)(de)(de)寶典。中國(guo)研究法相唯(wei)識(shi)的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，把它(ta)列為五(wu)經(jing)十一論的(de)(de)(de)重心(xin)，凡(fan)有志(zhi)唯(wei)識(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)，必(bi)須要熟悉深知(zhi)。但注重性宗的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，也勢所必(bi)讀，尤其(qi)標榜傳(chuan)佛(fo)(fo)心(xin)印、不立文字的(de)(de)(de)禪宗，自達摩大師東來傳(chuan)法的(de)(de)(de)初期，同時即交付楞(leng)(leng)伽經(jing)印心(xin)，所以無論研究佛(fo)(fo)學(xue)教(jiao)理(li)，或真求修證的(de)(de)(de)人(ren)，對于楞(leng)(leng)伽經(jing)若(ruo)不作深入的(de)(de)(de)探討(tao)，是(shi)很遺憾的(de)(de)(de)事”。大凡(fan)學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)比較(jiao)喜歡(huan)打坐、念咒(zhou)子或者(zhe)(zhe)佛(fo)(fo)號，殊(shu)不知(zhi)理(li)若(ruo)不明(ming)，差之毫厘謬以千里(li)的(de)(de)(de)道理(li)。所以禪門有句話(hua)：只貴子見(jian)地、不貴子行履(lv)。更(geng)可惜(xi)的(de)(de)(de)是(shi)因不懂《唯(wei)識(shi)》學(xue)而蹉跎歲月(yue)、浪(lang)費生命的(de)(de)(de)。
獨肩(jian)《禪海(hai)蠡測(ce)》勾起千年(nian)浮沉，揉碎大(da)地山河紛紜落(luo)宿常寂。1973年(nian)，南懷瑾(jin)再(zai)序于(yu)臺時寫到：“時輪劫濁，物欲攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況(kuang)禪道深邃，剋證難期”正如南懷瑾(jin)所(suo)言，真悟(wu)了“道”哪里還有這(zhe)個(ge)(ge)那個(ge)(ge)、那個(ge)(ge)這(zhe)個(ge)(ge)等(deng)閑家具？當眾盲摸象、殊途(tu)同(tong)歸之時自然就是(shi)“旨絕文詞，拈花微笑”而(er)已矣。
佛法的(de)目(mu)的(de)是：讓(rang)普羅大眾能夠認識自己的(de)“本來(lai)面(mian)目(mu)”，而(er)達到“常樂我凈(jing)”的(de)游戲三昧境界；佛法的(de)基礎是：建立在三世因(yin)果、六道輪(lun)回之上；而(er)實現佛法的(de)宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行(xing)。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)花了一(yi)輩子(zi)的(de)(de)時間，通(tong)過(guo)對(dui)儒、釋、道(dao)三(san)家學問的(de)(de)演(yan)繹和歸納，最(zui)終的(de)(de)目的(de)(de)無非(fei)是(shi)告訴(su)人(ren)(ren)們(men)：東方(fang)有圣(sheng)人(ren)(ren)，西方(fang)也有圣(sheng)人(ren)(ren)，此心同(tong)此理(li)(li)亦(yi)同(tong)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)。而(er)從“平凡(fan)”到(dao)“高(gao)貴(gui)”并不(bu)(bu)(bu)存在邊際問題，所(suo)(suo)謂(wei)“百(bai)尺竿(gan)頭更(geng)進一(yi)步(bu)”，還是(shi)要回到(dao)平地上來，總不(bu)(bu)(bu)能(neng)懸空(kong)掛著。因(yin)此做到(dao)了“大平凡(fan)”就是(shi)“最(zui)高(gao)貴(gui)”；南(nan)懷(huai)瑾(jin)臨終的(de)(de)這一(yi)示(shi)現，就說明(ming)了這一(yi)道(dao)理(li)(li)。而(er)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)“凡(fan)夫”恰恰是(shi)不(bu)(bu)(bu)甘于(yu)平凡(fan)者的(de)(de)代名詞。人(ren)(ren)類對(dui)于(yu)真理(li)(li)的(de)(de)訴(su)求從來沒(mei)有缺少(shao)過(guo)熱(re)忱，只是(shi)當時代的(de)(de)腳步(bu)，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)再次讓人(ren)(ren)們(men)重新審視自己(ji)的(de)(de)行為時，才發現我們(men)離真理(li)(li)（大平凡(fan)）相去(qu)已經(jing)甚遠(yuan)。當我們(men)甚至已經(jing)沒(mei)有智慧，去(qu)發現自己(ji)的(de)(de)錯誤(wu)和改正(zheng)錯誤(wu)的(de)(de)能(neng)力時，那將(jiang)是(shi)整個人(ren)(ren)類的(de)(de)災難。
這(zhe)一輩子，從玩索而有成者到馬(ma)不撤蹄的(de)為法而忘軀至(zhi)圓寂，真正(zheng)實踐到從“平凡”到“高貴”的(de)最好人生“答卷”。
南懷瑾對(dui)人生闡述就(jiu)是“儒(ru)釋道(dao)合一境界，大度(du)看世(shi)界；技(ji)在手，能在身，思(si)在腦，從(cong)容(rong)過(guo)生活(huo)”。
在(zai)臺灣(wan)(wan)則多由佛(fo)道入門（大多數為佛(fo)教(jiao)眾），佛(fo)教(jiao)學方面如《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)說什么》《圓覺經(jing)(jing)(jing)略說》《如何(he)修證佛(fo)法(fa)》《藥(yao)師經(jing)(jing)(jing)的(de)濟世觀》，可以說南懷瑾(jin)是(shi)密教(jiao)準提法(fa)在(zai)臺灣(wan)(wan)香港的(de)重(zhong)要推動力(li)。
在中國大(da)陸有(you)多數的民眾由西方(fang)(fang)哲(zhe)學轉入東方(fang)(fang)文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別(bie)裁》《孟子(zi)旁通》《原本大(da)學微言(yan)》《易經雜(za)說》。其中刊正了(le)許(xu)多以往對傳統文化的誤(wu)解。
在(zai)道家方(fang)面(mian)，南懷瑾(jin)的(de)書籍在(zai)命理及中醫學亦扮演不可(ke)缺(que)的(de)首階，如《老子他說》《莊子諵(nan)嘩》《道家密宗與(yu)東方(fang)神秘學》等。
童年
南懷瑾(jin)自幼個性(xing)就好動，并嗜讀武俠小說，剛在(zai)十(shi)二歲(sui)時(shi)(shi)即開始(shi)習(xi)練(lian)種種武藝(yi)(yi)。起(qi)初，隨師(shi)習(xi)練(lian)時(shi)(shi)，固然不知道以(yi)南懷瑾(jin)衰弱(ruo)之軀(qu)而學(xue)此剛猛之拳是否適當(dang)，又不能分辨拳藝(yi)(yi)的優劣，每回習(xi)拳之后卻有頭腦(nao)昏昏之感，莫知其所以(yi)然，但以(yi)從小志慕俠客義行(xing)，所以(yi)也就勉強自己而照練(lian)如儀。
訪師
其后負笈(ji)四(si)方，人事接觸漸廣，以(yi)心(xin)喜武術(shu)道(dao)功，乃不計耗資，不論宗派，凡遇(yu)有(you)一技之(zhi)長的(de)人，或(huo)具神通，或(huo)有(you)道(dao)，或(huo)有(you)武功，即頂(ding)禮叩拜為師。
因此到(dao)二十歲前，所拜的師父，各門(men)各派，積加起來亦多達八十余人。所學(xue)范圍有南(nan)宗(zong)、北派，長拳、短打，乃至(zhi)十八般(ban)武(wu)器，少時亦習弄(nong)過十四件左右，外加蒙古摔(shuai)跤、西洋撲擊等。
中(zhong)央(yang)國(guo)(guo)術館張清江，于(yu)杭州國(guo)(guo)術館主辦全省性國(guo)(guo)術比(bi)賽，南懷瑾亦參與其盛(sheng)，以姿勢(shi)優異(yi)而獲(huo)冠(guan)軍。
抗(kang)戰前，各縣市(shi)普設(she)國(guo)術(shu)館，都有(you)專人負(fu)責(ze)，武風(feng)維揚，盛極(ji)一時。所(suo)以，南(nan)懷(huai)瑾私自(zi)反省所(suo)習武藝實未精到，各路各派，亦不過略窺(kui)其門(men)徑而已，乃決(jue)心繼(ji)續尋師訪道，親近高明。
南懷瑾聞杭州城隍(huang)山上(shang)有一老(lao)道，傳系滿清(qing)王公(gong)子家者，須(xu)眉皓白(bai)，童顏鶴發，言已成劍(jian)仙；聞之(zhi)，萬喜(xi)，即往(wang)謁數(shu)，皆(jie)未得(de)見。后逢人(ren)(ren)求此(ci)人(ren)(ren)皆(jie)稱無此(ci)劍(jian)術(shu)，若欲(yu)習畫之(zhi)則教(jiao)人(ren)(ren)畫梅(mei)。幾番(fan)迂折，南懷瑾終(zhong)見此(ci)人(ren)(ren)，再三懇學劍(jian)，但(dan)學此(ci)，不求其他(ta)。因南懷瑾意誠堅(jian)，終(zhong)獲(huo)約(yue)談。
南懷瑾(jin)志存學文(wen)兼武，經(jing)世濟時，而(er)(er)諸事分神，恐(kong)心不專而(er)(er)無成(cheng)，遂棄(qi)習(xi)劍仙，而(er)(er)于(yu)(yu)學拳仍勤，每日戊夜，必練拳二(er)三時。昔杭州西湖，武師甚多(duo)，南懷瑾(jin)亦朝夕浸間，躍馬劍，臂縛環(huan)，腿綁鐵磚，亦近于(yu)(yu)此之(zhi)“太(tai)保生”矣。后訪遇僧道多(duo)，皆各有長，與城隍山老道之(zhi)意(yi)，大(da)同。
1947年，南懷瑾(jin)去上(shang)海期間(jian)，杭州靈(ling)隱(yin)寺(si)的巨(ju)贊法(fa)師被(bei)國(guo)民黨(dang)特務列入黑名單(dan)并計(ji)劃(hua)暗殺，罪名是巨(ju)贊法(fa)師、陳銘(ming)樞、虛(xu)云大師等人向共產(chan)黨(dang)靠攏，同共產(chan)黨(dang)有(you)關系。
巨贊法(fa)師聞之，便來(lai)找南(nan)懷(huai)瑾求救(jiu)，巨贊和共產黨合作，共同(tong)護佛教(jiao)。南(nan)懷(huai)瑾聞巨贊要護佛教(jiao)，心動之，故(gu)有心救(jiu)人。
南(nan)懷瑾赴南(nan)京，尋到彼時之保(bao)密局任負責人的鄭介民(min)。南(nan)懷瑾曰(yue)：“靈隱寺(si)住持巨(ju)(ju)贊(zan)法師不可屠，手下留情，放其一命，巨(ju)(ju)贊(zan)是要(yao)(yao)留下來和(he)共產(chan)黨共同保(bao)護佛教的”。待到鄭介民(min)口頭應(ying)允(yun)不殺巨(ju)(ju)贊(zan)，南(nan)懷瑾不放心，要(yao)(yao)求寫(xie)一張手令，拿去交(jiao)給保(bao)密局杭州站站長，終救巨(ju)(ju)贊(zan)一命。
對于南(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)學術造詣，有著非(fei)常不同的(de)評價(jia)，但不管人們如何(he)評價(jia)南(nan)懷瑾(jin)(jin)，都掩蓋不了(le)他在(zai)文化上的(de)光芒(mang)。（《海(hai)南(nan)日報》）
南懷瑾(jin)精(jing)研(yan)儒(ru)、釋、道，將(jiang)中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)各(ge)種思(si)想融會(hui)貫(guan)通；除此之外，對于(yu)醫學(xue)(xue)(xue)、卜算、天文(wen)(wen)、拳術、劍道、詩詞等皆有專(zhuan)精(jing)，可謂是博學(xue)(xue)(xue)多(duo)才。南懷瑾(jin)一生致(zhi)力于(yu)弘揚中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)，著述極(ji)為豐(feng)富(fu)，有《論語(yu)別裁》、《孟子旁通》、《原本大學(xue)(xue)(xue)微言》、《老子他說》等三十多(duo)種著作，曾被譯成英(ying)、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利(li)、韓(han)國、羅馬尼(ni)亞等八種語(yu)言，影響了眾多(duo)中(zhong)外人(ren)士(shi)。（搜狐網(wang)）
南懷瑾的寫(xie)作，是(shi)學術通(tong)俗化的一種(zhong)成功嘗試。（復旦大(da)學歷(li)史教師姜義華）
南(nan)懷瑾為(wei)奇人，雖與嚴謹學者(zhe)異其道(dao)，但其修養(yang)確有高人之境。（歷史學家許倬云）
南(nan)懷(huai)瑾看似嚴厲，但說話常(chang)常(chang)詼諧(xie)幽默，是(shi)弟子(zi)們心里的“老頑童(tong)”。他(ta)認為自己是(shi)屬(shu)于社(she)會(hui)的，天下的兒女就是(shi)他(ta)的兒女。他(ta)有四個理念：共產主(zhu)(zhu)義(yi)理想；資本主(zhu)(zhu)義(yi)財(cai)富；社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)福利；中國文化精神。（南(nan)懷(huai)瑾弟子(zi)張耀(yao)武）
南(nan)懷瑾的(de)(de)(de)(de)一生不能(neng)僅當作“國(guo)學(xue)大(da)師(shi)”、“禪學(xue)大(da)師(shi)”看(kan)待，在(zai)學(xue)術(shu)研(yan)究中也多有(you)(you)創新，在(zai)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)讀者看(kan)來，可(ke)能(neng)有(you)(you)常(chang)識性的(de)(de)(de)(de)錯誤，但總(zong)歸成績是主要的(de)(de)(de)(de)。他(ta)經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)事(shi)情很多，不管是怎樣的(de)(de)(de)(de)質疑，他(ta)看(kan)得都(dou)很淡(dan)，甚至很少(shao)去(qu)談(tan)論，在(zai)他(ta)看(kan)來，做(zuo)好(hao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)事(shi)情才是最重要的(de)(de)(de)(de)。（書(shu)法家王國(guo)平）
南懷瑾(jin)不畏人(ren)言，為大陸(lu)和(he)臺(tai)灣(wan)兩(liang)岸和(he)平發(fa)展奔走，雖然臨終功虧一簣，但仍然功不可(ke)沒。（中(zhong)國統一聯盟發(fa)起人(ren)之一鄧可(ke)瑾(jin)）
南懷瑾沒有被任何一種(zhong)知識，或者是一種(zhong)文化(hua)所束縛。他寫了那(nei)么多傳(chuan)統文化(hua)的書，但在(zai)他身(shen)上(shang)人們卻看(kan)不到(dao)傳(chuan)統文化(hua)的“后(hou)遺(yi)癥”，不做(zuo)作。（臺灣曾子南文化(hua)基(ji)金(jin)會(hui)董事長(chang)曾王(wang)君(jun)）
南懷瑾“在講解(jie)中調動其平生讀書、實(shi)踐(jian)、閱世、思考、教人所得之深(shen)厚學養和獨到觀點(dian)，游乎(hu)經史(shi)子集之中，博征佛道乃至西(xi)方(fang)宗教學術觀點(dian)，不(bu)論(lun)出(chu)世入世，評比(bi)精義，正說(shuo)反說(shuo)，更提示《莊子》出(chu)入禪(chan)道的旨意，且以通俗話語(yu)，深(shen)入淺(qian)出(chu)，為讀者開啟智慧之門戶。”（上海人民出(chu)版社(she)總編(bian)、歷(li)史(shi)學家(jia)李偉國評價(jia)）
“驚悉(xi)（南(nan)）懷(huai)瑾(jin)(jin)先(xian)生仙(xian)逝(shi)，深表(biao)哀悼(dao)，（南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)）先(xian)生一生為弘揚(yang)中(zhong)華文(wen)化(hua)不(bu)遺余力，令人景仰，切盼(pan)（南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)）先(xian)生學術事業在中(zhong)華大地繼續傳承。謹(jin)向（南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)）先(xian)生親屬表(biao)示慰問。”（前國務院總(zong)理(li)溫家寶于二(er)〇一二(er)年(nian)九(jiu)月(yue)二(er)十九(jiu)日唁電中(zhong)評價）
南懷(huai)瑾先(xian)生(sheng)辭世三周年祭辰
南(nan)懷瑾辭世(shi)三周(zhou)年祭(ji)是由賈丹華在南(nan)懷瑾先生去世(shi)三周(zhou)年所作(zuo)的祭(ji)文。
晚年口述立傳記，弟子王國平抒(shu)寫《南懷瑾的最(zui)后100天》
《南懷瑾的最(zui)后(hou)100天》
一(yi)書是著(zhu)名國學大師南懷瑾，晚年親自(zi)指定的口述傳記作者(zhe)王(wang)國平，對(dui)南懷瑾去世前一(yi)百天(tian)生活的真實記錄。一(yi)代宗師南懷瑾在(zai)生命最(zui)后關頭的隱秘細節(jie)，在(zai)書中如畫卷般逐次展現于世人眼前。南懷瑾對(dui)自(zi)己一(yi)生的回顧(gu)和(he)總(zong)結，以(yi)及臨終(zhong)前對(dui)中國文化與歷史的最(zui)后思考(kao)，尤(you)其(qi)值得關心中國文化命運的人們深思和(he)記取(qu)。
三子南(nan)一鵬整理其父(fu)生平編著《父(fu)親(qin)南(nan)懷瑾》這一人物傳記
《父親南懷瑾》
是首部最完整還原南(nan)懷(huai)瑾(jin)一生(sheng)的傳(chuan)記(ji)作品，作者南(nan)一鵬是南(nan)懷(huai)瑾(jin)的第三子，是子女(nv)中跟隨(sui)父親時(shi)間最長的一位。南(nan)一鵬飽蘸深情的筆墨，從“繼(ji)志(zhi)述事”的立(li)場，詳盡述說(shuo)了南(nan)懷(huai)瑾(jin)少時(shi)在家鄉(xiang)開蒙立(li)志(zhi)、青(qing)年離(li)鄉(xiang)拜師訪道、花甲至(zhi)美國傳(chuan)道授(shou)業、古稀回香港廣行善業、晚年歸(gui)根定居太(tai)湖(hu)等重要人生(sheng)階段的點滴，記(ji)錄了南(nan)懷(huai)瑾(jin)親身(shen)聽到、看到、感受到的南(nan)懷(huai)瑾(jin)的“言教”、“身(shen)教”和“家教”，以生(sheng)動親切、真實(shi)感人的親人視角重現了南(nan)師一生(sheng)言傳(chuan)行事的傳(chuan)奇。
文(wen)教基(ji)金(jin)會特推《不堪風(feng)雨亂(luan)紅塵》紀念南懷(huai)瑾九十七歲冥誕
為紀(ji)念南懷瑾九(jiu)十(shi)七歲冥誕，南懷瑾文教基金(jin)會與特推出特別推出《不堪風(feng)雨亂紅塵》影(ying)片(pian)檔(dang)。系對(dui)懷師相當(dang)景仰的臺(tai)灣歌手(shou)謝宇威(wei)，多年來翻(fan)閱南懷瑾的詩集，并(bing)將其中的詞句，譜成這首《不堪風(feng)雨亂紅塵》。
南懷(huai)瑾故居重修對外(wai)開放
南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)故居(ju)，原取(qu)名樂(le)清老幼文(wen)康活(huo)動中心，位于浙(zhe)江(jiang)省(sheng)樂(le)清市翁垟街道地(di)(di)鹽村，占地(di)(di)4.29畝，房屋建筑面(mian)積(ji)4000多平方米，故居(ju)整體呈兩層樓(lou)中式風格，三(san)面(mian)環(huan)水(shui)，白色圍(wei)(wei)墻圍(wei)(wei)繞(rao)建筑，圍(wei)(wei)墻搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木質大(da)門(men)搭配褐色梁柱(zhu)，庭院左側南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)站姿全身銅像。中心向周邊居(ju)民免費開放，成為當(dang)地(di)(di)人(ren)文(wen)娛生(sheng)活(huo)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)場所(suo)。南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)故居(ju)舊(jiu)址是南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)從出生(sheng)到17歲的(de)居(ju)住地(di)(di)。
1992年(nian)，樂清(qing)市人(ren)民政府經南懷瑾本人(ren)應允后，捐資500萬元將舊(jiu)中心(xin)重(zhong)新擴建(jian)修繕，于(yu)1995年(nian)2月(yue)投入使用。2012年(nian)9月(yue)19日，因(yin)南懷瑾中途去世改名為“南懷瑾故居”。
2013年(nian)(nian)4月，樂(le)清市耗資600多(duo)萬(wan)元及時啟動搶修工程，經過一年(nian)(nian)間(jian)的修復，終于(yu)以江南(nan)園(yuan)林(lin)古建(jian)筑式的風格落成。2014年(nian)(nian)9月26日經過修葺重新開放，浙江省(sheng)樂(le)清市地(di)方人民政府特意舉辦了(le)“南(nan)園(yuan)秋高”主題論壇，至2015年(nian)(nian)已有一年(nian)(nian)多(duo)，被譽現實(shi)版“秘密花(hua)園(yuan)”。
精靈世界
】編輯(ji)上傳(chuan)提(ti)供(gong)，詞條(tiao)(tiao)屬于(yu)開放詞條(tiao)(tiao)，當前頁(ye)面(mian)所(suo)展(zhan)示的詞條(tiao)(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內容屬于(yu)注冊用(yong)戶個人(ren)(ren)編輯(ji)行為，與【南懷(huai)瑾】的所(suo)屬企業/所(suo)有(you)人(ren)(ren)/主體無關，網(wang)站(zhan)不完全保證內容信(xin)息的準(zhun)確性、真實性，也不代表本站(zhan)立場，各項(xiang)數(shu)據信(xin)息存在(zai)更(geng)新不及時的情(qing)況(kuang)，僅供(gong)參考，請(qing)以(yi)官(guan)方發布為準(zhun)。如(ru)果頁(ye)面(mian)內容與實際情(qing)況(kuang)不符(fu)，可點擊“反饋(kui)”在(zai)線向網(wang)站(zhan)提(ti)出修改(gai)，網(wang)站(zhan)將核(he)實后進行更(geng)正。
反饋
