南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中(zhong)(zhong)國浙江溫(wen)州，中(zhong)(zhong)國當代詩(shi)文(wen)學家(jia)、佛學家(jia)、教育家(jia)、中(zhong)(zhong)國古代文(wen)化傳播者、學者、詩(shi)人、武(wu)術家(jia)、國學大(da)師。歷任臺灣(wan)政治大(da)學、臺灣(wan)輔仁大(da)學及(ji)中(zhong)(zhong)國文(wen)化大(da)學教授。
1949年(nian)(nian)(nian)中華人(ren)民(min)共(gong)和(he)國(guo)成(cheng)立后，南(nan)懷瑾(jin)(jin)隨國(guo)民(min)黨遷至臺灣，并受邀到臺灣地(di)區的(de)多所大學(xue)、機關、社會(hui)團體講學(xue)，后曾旅居美國(guo)、香港等地(di)，晚年(nian)(nian)(nian)定居蘇州太湖大學(xue)堂。2012年(nian)(nian)(nian)9月19日(ri)，媒體傳(chuan)出南(nan)懷瑾(jin)(jin)病危的(de)消息(xi)。29日(ri)下午4時(shi)，南(nan)懷瑾(jin)(jin)在蘇州太湖大學(xue)堂逝世(shi)，享年(nian)(nian)(nian)95歲(sui)。南(nan)懷瑾(jin)(jin)生前著作多以演(yan)講整理為主，精(jing)通儒、釋、道等多種(zhong)典(dian)籍，全身心致力于中國(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)建設與傳(chuan)播，其出版代(dai)表(biao)作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xue)微言》《易(yi)經雜說》等共(gong)計三十(shi)多冊，且被人(ren)們翻譯(yi)成(cheng)八種(zhong)語言流通世(shi)界(jie)各地(di)。
民國七年（1918年）3月18日，南懷瑾出生(sheng)于浙(zhe)江省溫州市樂清(qing)縣柳市翁垟鎮(zhen)地團村南宅組（今屬(shu)柳市鎮(zhen)長岐社區殿(dian)后(hou)村）。
民國二十年(nian)（1931年(nian)），13歲的南懷(huai)瑾(jin)小學(xue)畢業(ye)考試(shi)倒數第一，只得到(dao)肄(yi)業(ye)證書。父(fu)親(qin)要求去學(xue)木(mu)雕(diao)或去商店做學(xue)徒(tu)，南懷(huai)瑾(jin)不肯，只好在家自修，自修的三年(nian)里(li)，父(fu)親(qin)還(huan)給南懷(huai)瑾(jin)請過(guo)博古通今的老(lao)師葉公恕。
二(er)十四年（1935年），17歲的(de)南(nan)懷瑾和姨(yi)表姐王(wang)翠鳳結(jie)婚，并(bing)有了(le)長子(zi)南(nan)舜銓。同年又離開溫州，前(qian)往浙(zhe)江國術館習武，并(bing)于浙(zhe)江國立藝術院(yuan)學習國術訓(xun)練員專(zhuan)修班(ban)(ban)第二(er)期(qi)(qi)畢(bi)業、中央軍校(xiao)政(zheng)治研(yan)究班(ban)(ban)第十期(qi)(qi)畢(bi)業、金陵大學研(yan)究院(yuan)社會福利系(xi)肄業，并(bing)獲得了(le)武術教官的(de)資(zi)格。
民國二十五年（1936年），南懷瑾(jin)回家(jia)度暑假，妻(qi)子后來生(sheng)下次(ci)子南小舜。
民國二十(shi)六年（1937年），時值抗日(ri)戰爭爆發后(hou)，20歲的南(nan)懷瑾只身入川，考入中央(yang)軍校政治(zhi)研究班第十(shi)期，畢業后(hou)返蜀執(zhi)教進入中央(yang)軍校軍官教育隊(dui)。
民國二十(shi)八年（1939年），南懷(huai)瑾自任大小(xiao)涼山(shan)墾殖公(gong)司總經(jing)理(li)兼地方自衛團(tuan)總指揮，屯墾戍邊。后又(you)被調(diao)回任軍校政治教官(guan)。其間，曾在(zai)華西壩金陵(ling)大學研(yan)究社(she)會福利學，以期服務社(she)會大眾，潛(qian)心于佛(fo)典。
民國三十一年（1942年），南懷(huai)瑾辭(ci)去中央軍(jun)校教官之(zhi)職，棄隱灌縣（今都江(jiang)堰市）靈巖(yan)寺，結識青城派劍術(shu)高(gao)手王青風，其后，南懷(huai)瑾為求深研(yan)佛法，便悄然離(li)開成都。
民國(guo)三(san)十(shi)二年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)）春，南(nan)懷(huai)(huai)瑾結(jie)識了袁煥(huan)仙，晤談之(zhi)下(xia)，遂為(wei)忘年(nian)(nian)之(zhi)交(jiao)。禪(chan)(chan)門虛云老和尚蒞臨重慶，主(zhu)持護國(guo)息災法會(hui)，袁煥(huan)仙閉(bi)關(guan)期滿(man)，袁煥(huan)仙攜南(nan)懷(huai)(huai)瑾赴(fu)渝禮請虛云老和尚回(hui)到成都(dou)靈巖寺成立了維摩(mo)精舍弘法，南(nan)懷(huai)(huai)瑾追隨左(zuo)右(you)，遂拜(bai)門墻(qiang)，成為(wei)維摩(mo)精舍開山首座弟子，潛(qian)心修道參禪(chan)(chan)，多(duo)有(you)會(hui)心之(zhi)處(chu)。於(wu)一九四三(san)年(nian)(nian)初春，在袁煥(huan)老的家中度春節後(hou)，前往峨嵋(mei)山擬閉(bi)關(guan)三(san)年(nian)(nian)。到了一九四五年(nian)(nian)秋，突接(jie)密報，謂(wei)有(you)人意欲加害，故匆忙離山返回(hui)成都(dou)，繼續在五通橋(qiao)閉(bi)關(guan)以滿(man)三(san)年(nian)(nian)之(zhi)愿。
民國三十四年（1945年），南懷(huai)瑾前往四川、西康、西藏參(can)訪(fang)各派(pai)宗教(jiao)，其間(jian)為了修學，在峨(e)眉山中鋒大坪寺閉關修行三年。此后(hou)的(de)(de)一段時間(jian)，南懷(huai)瑾以修行的(de)(de)姿態到處尋(xun)師，中途(tu)不斷吸(xi)取各家知識，逐(zhu)漸形成對儒、釋、道的(de)(de)見解。1945年，離藏后(hou)赴昆明，講學于(yu)云南大學，后(hou)又講學于(yu)四川大學。
民國(guo)三十(shi)六年（1947年）返(fan)回(hui)故鄉(xiang)樂清(qing)，不久，歸隱于(yu)杭(hang)州三天(tian)竺(zhu)之間。后又在江西廬山天(tian)池寺附近清(qing)修。
1949年春，前往臺灣，相繼受(shou)聘(pin)于中(zhong)國文化大學、輔仁(ren)大學和國立政治(zhi)大學講(jiang)學。
1949年2月(yue)，南(nan)懷(huai)瑾初到臺灣，就(jiu)遇到一家小(xiao)旅館失火，有個(ge)來自吉林長(chang)春的姑娘楊向(xiang)薇，成了(le)(le)南(nan)懷(huai)瑾收留的難民之(zhi)一，后來二(er)人成婚，婚后的南(nan)懷(huai)瑾迫于生計(ji)，同溫州老鄉一起做船運生意，便三條船湊成“義(yi)禮行”公司。國(guo)民黨從舟山(shan)撤(che)退(tui)時，占用了(le)(le)義(yi)禮行公司的船，南(nan)懷(huai)瑾血本無歸，一夜之(zhi)間負債累累。兩女兩子先后出生了(le)(le)，不得不棲身于基(ji)隆(long)海濱(bin)一個(ge)陋巷里(li)，擠在瓦可漏月(yue)、門不閉(bi)風(feng)的小(xiao)屋里(li)。
1955年，南(nan)懷瑾(jin)在窘困的(de)處境下，出(chu)版了(le)《禪(chan)海蠡測》一書，卻(que)一本都賣不(bu)出(chu)去。不(bu)久，便舉家遷(qian)到臺北(bei)龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的(de)菜市場附近，在這里(li)，南(nan)懷瑾(jin)常(chang)年右手(shou)執筆寫書，左手(shou)抱著(zhu)(zhu)幼(you)子，雙腳還要不(bu)停地推著(zhu)(zhu)搖(yao)籃，以防(fang)尚在襁褓(bao)中的(de)嬰兒哭(ku)鬧。困頓(dun)中的(de)南(nan)懷瑾(jin)煮字療饑(ji)，憑著(zhu)(zhu)驚人的(de)記憶力(li)完成了(le)《楞(leng)(leng)嚴大義今釋》、《楞(leng)(leng)伽(jia)大義今釋》兩(liang)本力(li)作，但(dan)在書店堆放在角落里(li)，少人購買。
20世紀60年代起(qi)，臺灣(wan)官方推動中華文化(hua)復興運(yun)動，此舉在民間激起(qi)強烈的文化(hua)鄉愁。1960年，胡適讀(du)了《楞嚴大義今釋(shi)》之后表示贊許，南懷瑾逐(zhu)漸(jian)讓人知(zhi)曉，弟子(zi)漸(jian)多，并被蔣介石和蔣經國父子(zi)倆邀請在臺灣(wan)三軍駐(zhu)地巡回演講。
1963年，臺北中國文化大(da)(da)學(xue)創辦(ban)人(ren)張其昀，聘(pin)請南(nan)懷瑾擔任教(jiao)授(shou)并兼禮學(xue)院(yuan)院(yuan)長，南(nan)懷瑾接受了教(jiao)授(shou)聘(pin)書，附(fu)加條件是不(bu)到學(xue)校上課，由研究(jiu)生到其家受教(jiao)。隨后，南(nan)懷瑾在臺北輔(fu)仁大(da)(da)學(xue)開(kai)設(she)《易經》課程，結果學(xue)生增多(duo)不(bu)少，絕大(da)(da)多(duo)數是日后臺灣政壇要人(ren)、文化、財(cai)經界人(ren)士。
1969年，南懷瑾創立“東(dong)西精華協會(hui)”，后創立“老古(gu)文化事業公司”、十(shi)方禪林”和“十(shi)方叢(cong)林書院”。
1971年(nian)，南懷瑾(jin)創辦(ban)《人文世界》雜(za)志(zhi)。
1976年，南懷瑾出版(ban)的演(yan)講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重(zhong)版(ban)，流行(xing)于華人文化圈(quan)。
1984年，南(nan)懷瑾(jin)(jin)為避禍于1985年移居美國(guo)，并在弗吉(ji)尼亞成(cheng)立(li)“東西學院(yuan)”。1983年王昇遭(zao)蔣經國(guo)解職，解散劉少康辦公室。王昇曾跟隨南(nan)懷瑾(jin)(jin)學習(xi)佛教，因此據傳蔣經國(guo)懷疑南(nan)懷瑾(jin)(jin)可能在臺(tai)灣(wan)將成(cheng)為新(xin)政學系的新(xin)領袖(xiu)。
1988年，南懷瑾返抵香港(gang)定(ding)居(ju)，期間，時任(ren)中(zhong)共溫州市委書記(ji)的(de)董朝(chao)才前去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中(zhong)山《建(jian)(jian)國(guo)方略》中(zhong)提及的(de)金溫鐵路，南懷瑾慨(kai)然應(ying)允，成為金溫鐵路的(de)催生者，開始籌資興建(jian)(jian)這(zhe)條中(zhong)國(guo)第(di)一條合資的(de)鐵路。
1990年，泰順、文成水災，南(nan)懷瑾(jin)捐(juan)資(zi)救(jiu)患(huan)，并在溫州成立(li)“南(nan)氏醫藥(yao)科技基金會(hui)”、“農業(ye)科技基金會(hui)”，且為(wei)廈(sha)門南(nan)普陀寺修建禪(chan)堂(tang)。
1992年6月16日，南懷瑾為(wei)大(da)陸(lu)和(he)臺灣兩岸密(mi)使親(qin)筆起草《和(he)平共濟協商統(tong)一建議書》，為(wei)兩岸和(he)談奠定了基礎。11月18日，浙江金溫鐵道開(kai)發有限公司正式掛(gua)牌(pai)成立，南懷瑾擔任公司董事長兼(jian)總(zong)經理(li)。12月18日，金溫鐵路正式開(kai)工。
1994年(nian)2月11日(ri)，南(nan)普陀寺禪(chan)堂(tang)落成(cheng)之時，南(nan)懷(huai)瑾(jin)應妙湛(zhan)長老之邀來廈門南(nan)普陀寺主持“南(nan)禪(chan)七(qi)日(ri)-生(sheng)命科學(xue)(xue)(xue)與禪(chan)修(xiu)實(shi)踐研(yan)究”禪(chan)學(xue)(xue)(xue)講座。此(ci)次(ci)活動是南(nan)懷(huai)瑾(jin)以現代科學(xue)(xue)(xue)精神(shen)結合(he)傳統(tong)佛(fo)教禪(chan)七(qi)形式所(suo)進行的(de)(de)一次(ci)修(xiu)持實(shi)踐，在7天的(de)(de)禪(chan)修(xiu)中，由南(nan)懷(huai)瑾(jin)親自講解(jie)禪(chan)修(xiu)要(yao)義，并指(zhi)導全體學(xue)(xue)(xue)員進行禪(chan)修(xiu)實(shi)踐，還將畢生(sheng)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)經驗與心得傾囊(nang)相授，其“南(nan)禪(chan)七(qi)日(ri)” 的(de)(de)視(shi)頻(pin)至今在網(wang)絡上(shang)廣為流傳。
1998年6月11日(ri)，金(jin)溫鐵(tie)路開始(shi)通(tong)車。在通(tong)車前夕，南懷瑾基于“功成身退，還路于民”的(de)想法，將股(gu)權轉讓給(gei)浙江省和鐵(tie)道部，金(jin)溫鐵(tie)路現屬上海鐵(tie)路局(ju)管轄。
2006年后，南(nan)懷瑾移居長住江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州市吳江(jiang)廟(miao)港并在蘇(su)州吳江(jiang)區(qu)創建“太(tai)湖大學(xue)(xue)(xue)堂”，旨在傳播(bo)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化，同時與現代自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)、人文(wen)(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)相結合(he)，發(fa)展(zhan)認知(zhi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)與生命科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，后建立光華獎學(xue)(xue)(xue)基(ji)金會，資助(zhu)多間中(zhong)國大學(xue)(xue)(xue)，如北京大學(xue)(xue)(xue)等。
2012年9月(yue)19日，多家(jia)新聞媒體向(xiang)公眾(zhong)傳出(chu)南懷(huai)瑾(jin)患有肺炎的(de)病危消息(xi)。于29日下午4時，南懷(huai)瑾(jin)在江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州市吳江(jiang)區七都(dou)鎮(zhen)廟港太湖大學堂去世，享年95歲。
全(quan)部學術述著清(qing)單一覽
目錄
出版時間（年）
《禪海蠡測》 1955
《楞嚴大(da)義今譯》
1960
《楞伽(jia)大(da)義今譯》 1965
《禪與道概(gai)論(lun)》 1968
《禪(chan)話》 1973
《靜坐修道與長生不老》 1973
《論語(yu)別裁》 1976
《新舊(jiu)的一代》 1977
《孟子(zi)旁通(tong)》（一(yi)） 1984
《歷史的經驗》（一(yi)） 1985
《道家、密宗與東(dong)方神秘(mi)學(xue)》 1985
《中國文(wen)化(hua)泛言》（原(yuan)名(ming)：序集） 1986
《歷史(shi)的經(jing)驗(yan)》（二(er)） 1986
《一個學佛者的基(ji)本信念》--華嚴經普賢行愿品講記(ji) 1986
《老子(zi)他說》（上） 1987
《中(zhong)國佛教發展史略述》 1987
《中國道教發展史略述》 1987
《易經(jing)雜說》——易經(jing)哲學之研究 1987
《金粟軒紀(ji)年詩初集》 1987
《如何修證佛法》 1989
《易(yi)經系(xi)傳別講》上傳、下傳 1991
《圓覺經略說》 1992
《金剛經說什么》 1992
《藥(yao)師經的濟(ji)世觀》 1995
《原本(ben)大學微言》 1998
《現代(dai)學(xue)佛者修(xiu)正對話(hua)》（上） 2003
《現代學佛者修(xiu)正對(dui)話》（下） 2004
《花雨(yu)滿天 維摩說法》 2005
《莊(zhuang)子喃嘩》（上下） 2006
《南懷瑾與彼(bi)得·圣吉(ji)》 2006
《南(nan)懷瑾講演錄(lu)》 2007
《與國際跨領域(yu)領導(dao)人談話(hua)》 2007
《人生的(de)起點與終(zhong)點》 2007
《答問(wen)青壯年參(can)禪(chan)者》 2007
《小言(yan)黃帝(di)內經與生命科學》 2008
《漫談中國(guo)文化》 2008
《禪與生命的認知(zhi)初(chu)講》 2008
《老子他說續(xu)集》 2009
《我說參同(tong)契》（上中下） 2009
《列子臆說(shuo)》（上中下） 2010
《孟子(zi)與(yu)公孫(sun)丑》 2011
《瑜伽(jia)師地論聲聞地講錄》（上下） 2012
《二十(shi)一世紀初的前言后語(yu)》 2012
復旦(dan)(dan)大(da)學出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)的部分學術述著一覽（該表格的作品由復旦(dan)(dan)大(da)學出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)提供）
1960 楞嚴大義今(jin)釋
1965 楞伽大義今釋
1973 禪話
靜坐修道(dao)與(yu)長生不老
1976 論語(yu)別(bie)裁
1977 亦新亦舊(jiu)的一代
1983 定慧初修
1984 孟(meng)子旁通
1985 道家(jia)、密宗(zong)與東方神秘學
歷史的經驗
1986 學(xue)佛者的基本信(xin)念(nian)
中國文化泛言
1987 老(lao)子他說
易經雜說
中國道教(jiao)發展(zhan)史略(lve)
中國佛教發展(zhan)史(shi)略(lve)
1989 如何修證(zheng)佛法
1991 易經系(xi)傳別講
1992 金剛經說(shuo)什么(me)
圓覺經略說
1995 藥師經的濟(ji)世觀
1998 原本大學微(wei)言
——
禪宗與道家
1968 禪(chan)與道(dao)概論
1970 維摩精(jing)舍叢書（與(yu)袁煥仙合著(zhu)）
1976 習禪(chan)錄影
1980 參禪日記初集（原名：外婆(po)禪，由(you)金滿(man)慈(ci)著，南懷(huai)瑾批）
1983參禪日記(ji)續集(ji)（由金(jin)滿慈(ci)著、南懷瑾批(pi)）
1984 凈名庵詩詞拾(shi)零·佛(fo)門楹聯(lian)廿一副(fu)·金粟(su)軒詩話(hua)八講
1985 觀音菩薩與(yu)觀音法門
1986 禪觀正(zheng)脈（上）
1987 金粟軒紀年詩初(chu)集
2003 南懷(huai)瑾選集(ji)（十冊合集(ji)）
2005 花雨漫(man)天 維摩說法
—— 列子臆說
南懷(huai)瑾講學(xue)的部分(fen)音頻、視(shi)頻的文字記錄(lu)。 ?
序列 目錄
（道01） 《參同契》錄音
（道02） 《老(lao)子》錄音
（道03） 《列子》錄音
（道04） 《在國際道德經論壇的(de)講演》錄(lu)像
（道05） 《莊子》錄音
（道06） 《小言黃帝內經》錄像+錄音
（道07） 《黃帝內(nei)經舉痛論(lun)》錄(lu)像
（道(dao)08） 《莊子外篇》錄像
（道09） 《易經》錄(lu)像+錄(lu)音
（儒(ru)01） 《大學(xue)》錄音
（儒02） 《中庸(yong)》錄音
（儒03） 《孟子盡(jin)心(xin)篇(pian)》錄音
（商01） 《大會計》錄像+錄音
（商02） 《工商發(fa)展與(yu)中(zhong)國(guo)文化》錄音
（商03） 《商業的道德》錄(lu)像(xiang)+錄(lu)音
（身01） 《示范楊式(shi)太極拳》
（身02） 《示范鳥飛式動作》
（釋(shi)01） 《禪秘要法》錄音
（釋02） 《觀世音法門》錄音
（釋03） 《金剛經》錄(lu)音
（釋04） 《楞嚴經》錄音
（釋(shi)05） 《南禪七日(ri)》錄像+錄音
（釋06） 《念(nian)佛的方(fang)法與(yu)理論》（王凱誦）
（釋(shi)07） 《念(nian)佛如何得到一心不亂》（王凱誦）
（釋08） 《如何靜坐(zuo)》錄像
（釋09） 《三界天人表》文檔
（釋10） 《唯識與中(zhong)觀》錄(lu)音
（釋11） 《維摩詰經(jing)》錄音
（釋12） 《心經》錄音+文(wen)檔
（釋(shi)13） 《藥師經》錄音
（釋14） 《瑜伽師地論》錄音
（釋15） 《圓覺經》錄(lu)音
（釋(shi)16） 《照明三昧》錄音+文檔
（釋(shi)17） 《準提(ti)法-2002年香港準提(ti)法開示》錄音(yin)
（釋(shi)18） 《準提(ti)法-寒假49天(tian)準提(ti)法開示(shi)》錄音
（釋19） 《準提(ti)咒》錄音
（釋20） 《準(zhun)提佛(fo)母的修法》錄音(yin)
（釋21） 《帶(dai)業往生與消(xiao)業往生》錄音
（釋(shi)22） 《凈念相(xiang)續與往生凈土》文檔
（釋23） 《維(wei)識(shi)略講(jiang)》錄音+視頻(pin)
縱(zong)觀南懷瑾一生的主(zhu)要成(cheng)就總共分為(wei)四個方面：禪宗佛學、文化教育、政治行動(dong)、經濟貢(gong)獻。
《南禪七日》
是當年南(nan)懷(huai)瑾在廈門南(nan)普陀(tuo)寺為僧人們打禪七的(de)(de)(de)時候(hou)，記(ji)錄下來的(de)(de)(de)錄像(xiang)的(de)(de)(de)名稱，把這七天的(de)(de)(de)內容全(quan)部收錄了下來，方便(bian)更多(duo)的(de)(de)(de)人可以受(shou)教和改善畫質，南(nan)懷(huai)瑾于(yu)1993年在閩南(nan)佛(fo)學院新落成的(de)(de)(de)禪堂內主(zhu)持第(di)一場禪七，重新整理版本，共21集。《南(nan)禪七日》是生命科學的(de)(de)(de)實驗(yan)。
1949年(nian)，南懷瑾輾轉赴臺(tai)(tai)，在(zai)(zai)(zai)家(jia)設(she)(she)帳授(shou)徒，講授(shou)中國古籍經典。去臺(tai)(tai)初期(qi)，在(zai)(zai)(zai)臺(tai)(tai)北(bei)設(she)(she)立(li)“十萬禪(chan)(chan)林臺(tai)(tai)北(bei)道(dao)場”，成立(li)“東西精華協(xie)會”，另(ling)在(zai)(zai)(zai)新竹縣設(she)(she)“十萬禪(chan)(chan)林峨嵋道(dao)場”，教(jiao)導眾生打禪(chan)(chan)。后(hou)來在(zai)(zai)(zai)臺(tai)(tai)北(bei)、北(bei)投、汐止(zhi)、高(gao)雄等(deng)地多次舉行禪(chan)(chan)七法會。
1966年，南(nan)懷瑾(jin)配合(he)臺當局，推動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化復興運(yun)動(dong)(dong)，倡(chang)導倫理(li)道德。他和錢穆、胡(hu)適、林(lin)語(yu)堂、牟宗三(san)、唐君(jun)毅等(deng)人在臺港兩地往(wang)來闡述傳統文(wen)化。1969年南(nan)懷瑾(jin)成立中(zhong)(zhong)西精華(hua)協(xie)會。1977年，南(nan)懷瑾(jin)開始在臺灣成立老(lao)古出(chu)版(ban)社，并開設“老(lao)古文(wen)化事業公司”、“十方書院”等(deng)文(wen)教機構(gou)，傳揚文(wen)史(shi)哲佛學說，提升民眾文(wen)化水平，尤(you)其是首部文(wen)學作品《論語(yu)別(bie)裁》的出(chu)版(ban)，轟動(dong)(dong)全島。
80年(nian)代后期(qi)，南懷瑾移(yi)居香港。1990年(nian)因(yin)溫(wen)州水患，南懷瑾建立南氏醫藥農業科技獎(jiang)勵基金會。
2004年，南懷瑾移(yi)居上海。2006年，創(chuang)立太湖大學堂。
1992年6月16日(ri)，在蘇志誠(cheng)與汪(wang)道涵的會晤中，南懷瑾(jin)曾親筆起草《和平共(gong)濟協商統一建議書》，一式兩分，上書三項原則內容(rong)為：
一，和平(ping)共濟，祥化宿愿(yuan)；
二，同心合(he)作，發展經濟(ji)；
三，協商國家民族統一大(da)業。
但臺灣與大陸兩方都(dou)不愿回應(ying)，蘇志誠以“李(li)登(deng)輝不會同意我出名(ming)的”婉告。南懷瑾見兩邊都(dou)遲(chi)疑，故寫下兩封信，分(fen)別(bie)(bie)交(jiao)由密使蘇志誠、汪道涵(han)各(ge)自帶(dai)回，分(fen)別(bie)(bie)送達兩岸(an)最高(gao)當局，一封給(gei)李(li)登(deng)輝、一封給(gei)江澤(ze)民(min)、楊(yang)尚昆，要求(qiu)雙(shuang)方簽字(zi)，搭建了(le)兩岸(an)官(guan)方溝通(tong)管道，并直接(jie)促成(cheng)了(le)「九二共(gong)識」。此(ci)后，兩岸(an)都(dou)沒有給(gei)南懷瑾任(ren)何下文，南懷瑾因此(ci)在兩岸(an)秘(mi)密溝通(tong)的舞臺上正式(shi)退場。
1997年8月，南(nan)懷瑾(jin)創辦大陸第一家規(gui)范的股(gu)份制企業，并作為一家中外合資企業，為后(hou)續的經濟發展提供(gong)了可(ke)行的參考(kao)樣本。1998年，南(nan)懷瑾(jin)個人出資與(yu)浙(zhe)江省政(zheng)府共同(tong)興建(jian)金溫鐵路，金溫鐵路的動(dong)建(jian)，標志著中國的對外開放水平達到了一個嶄新高度。
南氏家
族在當(dang)地(di)是(shi)一(yi)(yi)個大家(jia)族，祖先在宋代(dai)時從中原移居此地(di)。溫州自(zi)古以來算是(shi)一(yi)(yi)個魚米之鄉(xiang)，而南(nan)懷瑾(jin)出生的(de)樂(le)清縣地(di)團村和附近(jin)的(de)幾(ji)個村子，卻是(shi)個窮地(di)方；地(di)少(shao)人多，旱災(zai)、臺風(feng)、潮水(shui)(shui)倒灌等自(zi)然災(zai)害經常發生，十年九(jiu)荒，討飯的(de)人很(hen)多。南(nan)家(jia)到祖父(fu)這(zhe)一(yi)(yi)輩，已經中道衰落了。其父(fu)親南(nan)仰(yang)周是(shi)個遺腹(fu)子，上(shang)面兩個哥哥能力不(bu)強，南(nan)仰(yang)周十二(er)歲(sui)就(jiu)撐(cheng)起這(zhe)個大家(jia)庭(ting)的(de)重擔，憑著頑強的(de)毅力和不(bu)服輸的(de)性格，總算置(zhi)下了一(yi)(yi)份“小(xiao)康(kang)”水(shui)(shui)平(ping)的(de)家(jia)產，并在地(di)方上(shang)贏得(de)了聲譽(yu)，還一(yi)(yi)度當(dang)選為鄉(xiang)長。
親屬成員
長輩：父譜名正裕，字仰(yang)周，號化度（1888—1957）；其(qi)母(mu)趙(zhao)氏(shi)（1891—1990）
發妻：首(shou)房(fang)王翠(cui)鳳，也是(shi)南懷瑾(jin)的姨(yi)表姐(jie)。
二(er)房楊向薇，吉林長春人。
子：長子南舜銓(quan)（南宋釧(chuan)）；
次子南小舜；
三子南一鵬；
四子南國熙；
女：南圣茵、南可孟；
孫：長孫南(nan)品峰。
民國(guo)二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢(bi)業(ye)考試倒數第一，只得(de)到肄業(ye)證書。其父要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好(hao)在(zai)家自修(xiu)，自修(xiu)的三(san)年里，其父還給南懷瑾請過(guo)博古通今的老師葉公恕。
一九(jiu)四九(jiu)年（民國三十八年），國民黨政府遷(qian)臺灣后，袁(yuan)煥仙(xian)在臺灣講《楞嚴(yan)經》，聚眾講學弘法，創(chuang)立老(lao)古(gu)文化公司，出版佛教典籍(ji)的南(nan)懷(huai)瑾居士，就(jiu)是袁(yuan)煥仙(xian)老(lao)居士座(zuo)下的上首弟(di)子。
1949年，南(nan)(nan)懷(huai)瑾隨國民黨來到臺灣(wan)，在(zai)(zai)(zai)臺灣(wan)支持佛(fo)教印經(jing)(jing)工作(zuo)，協助中國佛(fo)教法(fa)師至臺灣(wan)弘法(fa)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾在(zai)(zai)(zai)國立政治大(da)學(xue)、輔仁大(da)學(xue)及中國文化大(da)學(xue)都(dou)有(you)開課(ke)，此后成為中國文化大(da)學(xue)教授。政壇要人(ren)(ren)如(ru)蔣(jiang)緯國、白萬祥、王昇、馬(ma)紀壯、蔣(jiang)彥士(shi)等人(ren)(ren)常前往(wang)旁聽，也有(you)佛(fo)門，許多文化界(jie)與(yu)(yu)財(cai)經(jing)(jing)界(jie)人(ren)(ren)士(shi)，如(ru)李傳(chuan)(chuan)洪、尹(yin)衍梁(liang)、徐芹庭也是南(nan)(nan)懷(huai)瑾的(de)弟子(zi)。在(zai)(zai)(zai)蔣(jiang)經(jing)(jing)國去世后，南(nan)(nan)懷(huai)瑾再度回到臺灣(wan)活動(dong)，李登輝的(de)重要核(he)心幕(mu)僚(liao)，包括(kuo)蘇志誠與(yu)(yu)劉泰(tai)英，都(dou)是南(nan)(nan)懷(huai)瑾的(de)學(xue)生。據傳(chuan)(chuan)，李登輝曾經(jing)(jing)用南(nan)(nan)懷(huai)瑾的(de)人(ren)(ren)脈，安排密(mi)(mi)使(shi)與(yu)(yu)中國共產黨進行秘(mi)密(mi)(mi)談判(pan)與(yu)(yu)交流(liu)。
南懷瑾(jin)大師，幼承庭訓，天資聰穎，精研國(guo)學(xue)(xue)，一(yi)生從軍、執教、經商、游歷、考察、講(jiang)學(xue)(xue)，對儒、道、佛(fo)均有造詣，十(shi)九歲以前廣泛(fan)涉獵并兼(jian)通諸(zhu)子(zi)百家(jia)、詩詞曲賦、天文歷法、醫學(xue)(xue)養生、武術等諸(zhu)門學(xue)(xue)問(wen)，許多(duo)擁躉家(jia)里甚至(zhi)都整整齊齊地擺放著南懷瑾(jin)的一(yi)大套(tao)書籍，足以說明“一(yi)代宗師”的頭銜當之無(wu)愧。
南(nan)懷瑾(jin)，中國(guo)(guo)傳統文(wen)化的積極傳播者(zhe)、先(xian)驅者(zhe)。與(yu)普通學者(zhe)不(bu)同的是(shi)，南(nan)懷瑾(jin)堪稱是(shi)中國(guo)(guo)古典(dian)文(wen)化的活“史書”，是(shi)一個素(su)非皓首窮經(jing)之人，更非埋首書齋之輩。其著述是(shi)學習中國(guo)(guo)傳統文(wen)化的捷徑，時至今日，對于那些無法直(zhi)接了解典(dian)籍，不(bu)知如何理解、學習、繼承(cheng)傳統文(wen)化的普通人作了一個重要引導，但其中最為著名，也是(shi)傳播最廣(guang)的著作之一，當數《論語別裁(cai)》。1975年4月，南(nan)懷瑾(jin)就(jiu)已開始(shi)普及傳統文(wen)化的探(tan)索(suo)之路。
但(dan)因為舊時社會風氣認為，傳(chuan)統(tong)文化(hua)僵(jiang)硬老舊，不能用以解決現實問題。但(dan)南懷瑾一直主張傳(chuan)統(tong)是隨時可以創新的(de)，并非簡單的(de)復古。復古，就(jiu)是把當(dang)代中(zhong)國的(de)命(ming)運交給(gei)三(san)千(qian)年前的(de)古人承擔。當(dang)代知識分(fen)子(zi)自(zi)己不承擔國家的(de)責(ze)任，反而(er)讓孔(kong)(kong)夫子(zi)扛(kang)責(ze)任，就(jiu)把孔(kong)(kong)夫子(zi)打死(si)了。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)講《論(lun)語》，不(bu)復古稱：“朱熹(xi)注釋的《論(lun)語》有(you)些(xie)地方值得商榷(que)。比如，孔夫子評價宰予“朽木不(bu)可雕也，糞土之墻不(bu)可圬也”，好(hao)像(xiang)是(shi)說(shuo)宰予是(shi)一個又笨又壞的學生。但孔門七(qi)十(shi)二賢，宰予是(shi)言語科里的第一。
南(nan)懷瑾一直試圖還(huan)原孔(kong)夫子思想家(jia)的(de)地位(wei)，讓世人看到儒(ru)家(jia)思想是正向的(de)。認(ren)為那些強調綱常倫理一類(lei)的(de)東西，是后(hou)代(dai)儒(ru)生為了適應國家(jia)統治的(de)發展而逐漸(jian)附加上的(de)。于是，孔(kong)子的(de)思想在(zai)發展中被(bei)(bei)曲解和誤讀得(de)漸(jian)漸(jian)多了，孔(kong)子也成了一個(ge)被(bei)(bei)隨便涂抹的(de)偶像。
所以，在(zai)此后的(de)(de)一年時(shi)間里，南(nan)懷瑾一直(zhi)在(zai)講《論語(yu)(yu)(yu)》，并充分考(kao)慮到從未深入(ru)接觸過《論語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)普通人的(de)(de)感(gan)受(shou)，用(yong)通俗易懂的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)講解(jie)，加以經史(shi)(shi)和(he)參(can)，旁征博引(yin)，將原文(wen)撮編(bian)成(cheng)一個(ge)個(ge)歷史(shi)(shi)故事(shi)，寓意深遠而妙趣橫生，一時(shi)間引(yin)發臺(tai)灣(wan)讀《論語(yu)(yu)(yu)》熱，很多人甚至將刊登其講解(jie)的(de)(de)雜(za)志剪貼成(cheng)冊。
也(ye)正是(shi)因為南懷瑾(jin)將傳統文化解(jie)讀給大(da)眾之(zhi)際，非議(yi)漸生。有人(ren)稱(cheng)其是(shi)“偽(wei)國學(xue)大(da)師(shi)”，也(ye)有說(shuo)(shuo)(shuo)《論(lun)語別裁》根本就不(bu)(bu)是(shi)一(yi)部(bu)嚴謹的學(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)。對此，臺灣(wan)學(xue)者薛仁明的話，也(ye)許能說(shuo)(shuo)(shuo)明一(yi)二。“南懷瑾(jin)將文史哲(zhe)藝(yi)道(dao)打(da)成(cheng)一(yi)片，不(bu)(bu)受(shou)學(xue)術(shu)規范所(suo)縛(fu)，也(ye)不(bu)(bu)受(shou)學(xue)術(shu)流(liu)派所(suo)限(xian)，更不(bu)(bu)管枝節末微的是(shi)非與對錯；其行文論(lun)事，總信手(shou)拈來，左右逢源；言說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)方式，更是(shi)不(bu)(bu)拘一(yi)格(ge)。因此，的書可風動(dong)四方，也(ye)可讓沒啥學(xue)問的人(ren)讀之(zhi)欣喜。于是(shi)，明白者，知其汪洋閎肆(si)、難以方物；不(bu)(bu)知者，便難免(mian)有‘隨便說(shuo)(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)(shuo)’‘野狐禪’之(zhi)譏(ji)了。”
·各方爭議說(shuo)辭(ci)褒貶不(bu)一，引(yin)人(ren)深思
“從學(xue)術視角看(kan)(kan)，有些(xie)人(ren)認為(wei)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)還稱不上是一(yi)位國學(xue)大師(shi)，但是從堅持和傳(chuan)播傳(chuan)統文化方面看(kan)(kan)，今天又有哪(na)一(yi)位學(xue)者能(neng)超過南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)的社會影響呢？”中(zhong)國佛教文化研究(jiu)所所長(chang)、北(bei)京大學(xue)國學(xue)研究(jiu)院(yuan)教授樓(lou)宇烈對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)的貢獻感佩不已。說(shuo)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)和北(bei)京大學(xue)國學(xue)研究(jiu)院(yuan)之間少為(wei)人(ren)知的關系(xi)。
20世(shi)紀80年(nian)代中(zhong)，樓宇(yu)烈(lie)曾經兩次去香(xiang)港拜訪(fang)南懷瑾(jin)(jin)。南懷瑾(jin)(jin)非常關心(xin)北(bei)京大(da)學在(zai)(zai)傳(chuan)承傳(chuan)統(tong)(tong)文化方(fang)面的作用，多(duo)次建議北(bei)大(da)能夠(gou)成立(li)一個中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文化研(yan)究中(zhong)心(xin)，并表(biao)示(shi)自己可以出資支持(chi)。樓宇(yu)烈(lie)將南懷瑾(jin)(jin)的建議轉(zhuan)達北(bei)大(da)，在(zai)(zai)學校等多(duo)方(fang)支持(chi)下，1992年(nian)1月，北(bei)京大(da)學傳(chuan)統(tong)(tong)文化研(yan)究中(zhong)心(xin)成立(li)，它就是(shi)如今的北(bei)京大(da)學國(guo)學研(yan)究院前身(shen)。此后(hou)，南懷瑾(jin)(jin)如言，為研(yan)究中(zhong)心(xin)提供經費予以支持(chi)。
南懷瑾平時言談生(sheng)動有趣、博大精(jing)深，可說是中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)忠實代言人，對中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)復(fu)興與普及的(de)作用功不可沒(mei)，人們尊稱(cheng)他為“教授”、“大居(ju)士”、“宗教家(jia)”、“哲(zhe)學家(jia)”、“禪宗大師(shi)”和“國(guo)(guo)學大師(shi)”，曾一度名列“臺灣(wan)十大最有影響的(de)人物”。
南懷瑾(jin)非常尊(zun)重(zhong)中國的傳(chuan)統(tong)文化發展和傳(chuan)播，甚至因此反對五(wu)四運動，認為(wei)這是造(zao)成了對傳(chuan)統(tong)文化的破壞。
南懷瑾認為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)能歷數朝甚至(zhi)外來(lai)統治仍不亡，乃是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)不亡所致。故(gu)近(jin)幾(ji)年來(lai)大力推動(dong)兒(er)童(tong)讀經(jing)(jing)運(yun)(yun)動(dong)，希(xi)望能將讀中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古書(shu)(shu)的基(ji)礎往下扎根(gen)，以挽(wan)回目前國(guo)(guo)人幾(ji)乎(hu)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)自身文化(hua)毫(hao)無認識的大斷層。惟(wei)其兒(er)童(tong)讀經(jing)(jing)運(yun)(yun)動(dong)，以推動(dong)“中(zhong)(zhong)、英、算”三者并進，非獨厚中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)學也。而所注重之讀經(jing)(jing)部分，又以四(si)書(shu)(shu)五(wu)經(jing)(jing)為(wei)主，尤以四(si)書(shu)(shu)為(wei)重，冀能為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)孕育出經(jing)(jing)世濟民之材(cai)，而非詩(shi)詞歌賦之材(cai)也。
早在(zai)五十(shi)余年前，作為國(guo)學大(da)師的(de)(de)南懷瑾即在(zai)臺灣傾全力講(jiang)述、印行傳(chuan)統(tong)文化(hua)經典(dian)，從(cong)學界(jie)、商(shang)界(jie)、政界(jie)，直到民(min)間大(da)眾，南懷瑾不(bu)辭辛勞，奔(ben)(ben)波教化(hua)三(san)十(shi)余載，內(nei)容涵蓋(gai)儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜(bu)天文、拳術劍道、詩(shi)詞曲賦(fu)，著(zhu)述凡三(san)十(shi)余種，立足(zu)時代科學精(jing)神，將古老的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)推進(jin)到一個新的(de)(de)、更(geng)加(jia)璀璨(can)奪目(mu)的(de)(de)文化(hua)層(ceng)面(mian)，開拓(tuo)了全新的(de)(de)學術視野，其影響之深遠(yuan)必將是劃時代的(de)(de)。其后，南懷瑾又奔(ben)(ben)走(zou)于(yu)(yu)美國(guo)、香(xiang)港、歐洲等地，雖偶于(yu)(yu)經貿領域度化(hua)，然其根(gen)本心愿仍在(zai)中(zhong)(zhong)華傳(chuan)統(tong)文化(hua)之弘揚，蓋(gai)以文化(hua)為民(min)族存亡(wang)之根(gen)本也。
數(shu)十(shi)年(nian)來，南懷瑾雖旅(lv)居海外，然(ran)心(xin)懷故(gu)土鄉梓，深(shen)切關懷著祖國(guo)大陸(lu)經(jing)濟、文化、社會的(de)發(fa)展，晚年(nian)尤甚，諄諄教(jiao)導海外眾多弟子赴大陸(lu)投資，引進先(xian)進科技，支持國(guo)家經(jing)濟建(jian)設，并率(lv)先(xian)在(zai)大陸(lu)投資1286萬美(mei)元修建(jian)金溫(wen)鐵路，籌集巨額善款在(zai)大陸(lu)南北十(shi)余所高校設立(li)“光華教(jiao)育獎學金”，為希望工程捐助拳拳愛心(xin)……凡此種(zhong)種(zhong)，令人深(shen)為感佩。
1993年4月27日，舉世矚目的(de)“汪辜(gu)會(hui)談(tan)”被(bei)永遠地載入史(shi)冊，但鮮為(wei)人知的(de)是(shi)，之前(qian)的(de)幾年里，南懷瑾為(wei)了這一(yi)天的(de)到來(lai)付出了很多(duo)心(xin)血。在《中(zhong)國(guo)時報》記者王銘義看來(lai)，南懷瑾是(shi)以密使的(de)身(shen)份架起了溝通(tong)兩(liang)岸(an)關(guan)系的(de)一(yi)座橋(qiao)梁，并直接促成大陸與臺灣(wan)簽(qian)訂九(jiu)二共識。
南懷瑾認(ren)為(wei)真(zhen)正的(de)(de)佛法是(shi)破除迷信(xin)，佛法的(de)(de)根本(ben)是(shi)無主(zhu)(zhu)(zhu)宰(zai)，有(you)(you)個(ge)(ge)上帝(di)、閻王，有(you)(you)個(ge)(ge)命運做人家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)宰(zai)的(de)(de)是(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)，主(zhu)(zhu)(zhu)宰(zai)的(de)(de)都是(shi)你的(de)(de)心。人有(you)(you)三個(ge)(ge)基本(ben)錯誤是(shi)不能犯的(de)(de)：一是(shi)德(de)薄而位尊，二是(shi)智(zhi)小(xiao)而謀大，三是(shi)力小(xiao)而任重(zhong)！
所以(yi)，2000年(nian)，南懷瑾(jin)又在太(tai)(tai)湖邊親手創(chuang)辦了太(tai)(tai)湖大學堂(tang)，秉承宋(song)明書院之教(jiao)育，致(zhi)力于優(you)秀傳統文化(hua)傳道授業解惑，踐(jian)行(xing)“為(wei)往圣繼絕學，為(wei)天下開太(tai)(tai)平”。所以(yi)，上海人(ren)(ren)民出版(ban)社副(fu)社長張(zhang)耀偉就曾說：”做名(ming)人(ren)(ren)難(nan)，做一個要無(wu)時無(wu)刻(ke)都為(wei)人(ren)(ren)師表、做人(ren)(ren)楷(kai)模的名(ming)人(ren)(ren)更(geng)難(nan)。南懷瑾(jin)一生結識(shi)的人(ren)(ren)可謂三(san)教(jiao)九流，但真正惺惺相惜的恐怕(pa)也(ye)沒有幾(ji)人(ren)(ren)。這分(fen)熱(re)鬧(nao)中(zhong)的孤獨(du)別人(ren)(ren)怕(pa)是不(bu)知道，所以(yi)南懷瑾(jin)的那分(fen)嘆息更(geng)是一種無(wu)奈”。
作(zuo)家余世存雖(sui)對(dui)南懷(huai)瑾(jin)著作(zuo)的(de)(de)(de)學術(shu)性(xing)有(you)質疑，卻也稱贊其在傳(chuan)統文化(hua)普及方面的(de)(de)(de)功績：“他打通(tong)了廟堂和江湖(hu)，讓普通(tong)大(da)(da)眾(zhong)對(dui)傳(chuan)統文化(hua)有(you)了親切感，為大(da)(da)眾(zhong)提供了一種入門的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)……大(da)(da)陸的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分(fen)子沒有(you)完成文化(hua)現代化(hua)、知(zhi)識(shi)現代化(hua)的(de)(de)(de)任務，大(da)(da)眾(zhong)對(dui)世俗化(hua)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)、學問是有(you)需求的(de)(de)(de)，所以南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)(de)著作(zuo)填補了這個空白。”
南一鵬則一語道(dao)出父親的心(xin)思(si)(si)：“不同于學院派(pai)中(zhong)規中(zhong)矩的思(si)(si)路，這就是(shi)其講學的風格，大抵能引起人(ren)們關注傳(chuan)統的心(xin)思(si)(si)，父親的目的就達到了。”
·首次披露南師(shi)最后(hou)的(de)表達，手書“平凡”
據南(nan)一(yi)鵬回憶，在太湖的最后幾年里，南(nan)懷瑾“一(yi)如(ru)既(ji)往，過著(zhu)簡單的生活——接待(dai)處(chu)理事務，眾人交(jiao)談，講(jiang)課目，打坐、看書(shu)、寫作。”
2012年8月(yue)，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)身體出現不適，在身邊(bian)弟子的(de)建(jian)議下，去(qu)上(shang)海(hai)就醫(yi)。南(nan)(nan)一鵬記述，由于(yu)自己身在美國，不能及時趕(gan)到，兩個弟弟陪在父(fu)親(qin)身邊(bian)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)住院幾日后，病情(qing)狀(zhuang)況出現嚴重(zhong)化。醫(yi)生在努力后表示：“我們(men)的(de)能力到此為止了(le)。”聽到這樣的(de)決定，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)弟子馬宏達心痛地(di)對(dui)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)說：“老師，接(jie)下來要(yao)靠您。”此時南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)已經(jing)無法(fa)說話，就用筆寫下：“明白，好！”南(nan)(nan)一鵬聽弟弟向他(ta)描述，“隨后又(you)有學生們(men)來去(qu)，父(fu)親(qin)就再寫下兩個字：平凡。”
南一(yi)鵬接(jie)著寫(xie)道：“我(wo)可以了(le)解，這就(jiu)是父親一(yi)生(sheng)修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)總結。社(she)會上關于(yu)我(wo)父親的(de)(de)(de)(de)言論(lun)很多(duo)(duo)，有神化(hua)的(de)(de)(de)(de)，有妖魔化(hua)的(de)(de)(de)(de)，有贊(zan)美向往的(de)(de)(de)(de)，有頂禮膜拜的(de)(de)(de)(de)，最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)還是真實懂得(de)修(xiu)正自己的(de)(de)(de)(de)，所有的(de)(de)(de)(de)反(fan)應(ying)就(jiu)是鏡中的(de)(de)(de)(de)倒(dao)影，自家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)心性而已。現(xian)在父親對大家(jia)(jia)最后的(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)是‘平凡’，如(ru)是而已。”
《南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)商業智慧》仿佛在(zai)為世人打開了另外(wai)一個金(jin)礦，讓大家看到南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)身(shen)上(shang)還另有挖(wa)不盡的(de)寶(bao)藏——除了教(jiao)授、大居士、宗教(jiao)家、哲學家、禪宗大師(shi)、國學大師(shi)等身(shen)份(fen)之外(wai)，南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)還有更(geng)多的(de)無限可能。確實，南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)不僅僅是(shi)一個名字，更(geng)是(shi)一門學問。
所以，臺灣(wan)著(zhu)名國學(xue)大師葉(xie)蔓(man)說(shuo)，當年(nian)跟著(zhu)南(nan)懷瑾學(xue)習，常常會因(yin)南(nan)懷瑾簡(jian)短的(de)(de)一(yi)句話，甚至是幾個(ge)字，便如醍醐灌頂般頓悟，若從處(chu)世行徑上看(kan)，南(nan)懷瑾與孔孟王陽明等儒(ru)家賢圣明顯(xian)更為相似。因(yin)此學(xue)界曾(ceng)對(dui)南(nan)懷瑾的(de)(de)評(ping)價“上下五千(qian)年(nian)，縱橫(heng)十(shi)萬里，經綸三大教，出入(ru)百家言。”不(bu)過南(nan)懷瑾大師對(dui)自(zi)(zi)己的(de)(de)行為表示并(bing)不(bu)滿意，甚至給自(zi)(zi)己的(de)(de)評(ping)語(yu)稱：“我的(de)(de)一(yi)生，八個(ge)字：一(yi)無(wu)(wu)所長、一(yi)無(wu)(wu)是處(chu)。沒(mei)有一(yi)樣是對(dui)的(de)(de)。”
而(er)在南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)逝世的(de)此后三年(nian)，社會上各(ge)界人(ren)(ren)士對這(zhe)位老(lao)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)評(ping)價褒貶不(bu)一，可(ke)以說基(ji)本趨于(yu)兩(liang)極(ji)神魔化，也正(zheng)因為(wei)如此，南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)第三子南(nan)(nan)(nan)一鵬為(wei)還原公眾(zhong)一個真(zhen)實客觀的(de)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)，才編寫出版書籍《父親南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)》，這(zhe)種現(xian)象才有所改觀，只不(bu)過仍然(ran)有一些不(bu)法之徒成(cheng)立微信號，假(jia)借(jie)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)名義(yi)推廣國學，頂著南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)聲譽招搖撞(zhuang)騙，為(wei)非作歹，實際上做的(de)正(zheng)是(shi)欠缺中華文化禮(li)義(yi)的(de)表現(xian)，將(jiang)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)學說碎片(pian)化，既無(wu)(wu)禮(li)，也無(wu)(wu)義(yi)。碎片(pian)化的(de)短語(yu)或許可(ke)以起一時(shi)的(de)作用，但(dan)是(shi)見樹(shu)而(er)失其林，更是(shi)可(ke)惜(xi)。南(nan)(nan)(nan)一鵬表示說，現(xian)代人(ren)(ren)每天(tian)接(jie)觸(chu)大量資訊(xun)，而(er)無(wu)(wu)啟發；接(jie)受(shou)大量的(de)碎片(pian)化資料(liao)，而(er)無(wu)(wu)整合(he)；所以產生偏見、滋生謠言(yan)，很容(rong)易誤(wu)導(dao)大眾(zhong)，這(zhe)也是(shi)標(biao)準的(de)速食文化表征(zheng)。這(zhe)些求一時(shi)眼球(qiu)而(er)不(bu)能心中生根的(de)做法，正(zheng)是(shi)文明膚(fu)淺的(de)現(xian)象。
我們不可(ke)否(fou)認南懷(huai)瑾(jin)(jin)在諸多(duo)(duo)領域的(de)博學(xue)多(duo)(duo)才，甚至作(zuo)出了諸多(duo)(duo)偉(wei)大的(de)成就，尤其(qi)是南懷(huai)瑾(jin)(jin)在最后(hou)六年，為(wei)后(hou)世留下30萬(wan)冊(ce)珍貴藏(zang)書，內容涵(han)蓋(gai)儒、釋、道、醫(yi)學(xue)、軍事等各領域，其(qi)中不乏一些孤本、善本，南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)學(xue)生已針對這些書籍(ji)進(jin)行整理造冊(ce)、上架保(bao)(bao)存(cun)。查旭東曾說，現在普通讀者難以看到(dao)這些藏(zang)書，但(dan)今后(hou)有(you)望將部分藏(zang)書轉成電子版本與世人接(jie)觸，“由于工(gong)作(zuo)量巨大，現階段仍(reng)以保(bao)(bao)護(hu)為(wei)主”。
·雜學與國學，真(zhen)實客觀(guan)
但(dan)是所(suo)謂(wei)“學(xue)專(zhuan)則(ze)精，學(xue)多會(hui)雜(za)”，所(suo)以有(you)(you)(you)人(ren)曾(ceng)如此談笑評價老南懷(huai)瑾(jin)(jin)：“觀近代以來，閱遍佛道(dao)二(er)藏(zang)的，公開(kai)的有(you)(you)(you)南懷(huai)瑾(jin)(jin)與(yu)陳攖(ying)寧二(er)人(ren)，若說南懷(huai)瑾(jin)(jin)與(yu)陳攖(ying)寧對比(bi)，還是有(you)(you)(you)差距。圓(yuan)頓子(zi)著作(zuo)，技高一籌，化經典于(yu)無形之中(zhong)，留意之處皆學(xue)問，當(dang)然，只有(you)(you)(you)看過(guo)道(dao)藏(zang)的人(ren)都知曉，況文筆立論，皆有(you)(you)(you)可觀，有(you)(you)(you)理(li)有(you)(you)(you)據，快意恩仇。惜其大(da)業未盡，早(zao)返玉京，令人(ren)扼腕，雖得享(xiang)高壽，但(dan)距仙何遠。而南懷(huai)瑾(jin)(jin)其修持以禪密為(wei)主，據說得了密宗真傳。其文字，老到(dao)圓(yuan)滑，深(shen)諳世事，雖有(you)(you)(you)包裝炒作(zuo)嫌疑(yi)，但(dan)長袖善舞，終為(wei)福壽雙全之人(ren)。而國(guo)學(xue)大(da)師，殊為(wei)不妥，雜(za)學(xue)大(da)師，較為(wei)恰當(dang)。”正因為(wei)如此，后世也曾(ceng)有(you)(you)(you)人(ren)說過(guo)這樣(yang)的話：“做人(ren)當(dang)學(xue)南懷(huai)瑾(jin)(jin)，學(xue)識當(dang)如陳攖(ying)寧！”
而如今(jin)，太湖(hu)大學堂的(de)(de)那把竹藤椅(yi)上(shang)，再(zai)也無(wu)法看到此人談笑風生的(de)(de)模樣，南懷瑾大師用95年(nian)的(de)(de)修行為世人留下的(de)(de)，卻是無(wu)盡的(de)(de)影響。
南懷瑾是(shi)江湖(hu)騙子？
1976年，根據南(nan)懷瑾(jin)(jin)演講輯錄的(de)《論語別裁(cai)》在臺(tai)灣出版(ban)(ban)，受到了(le)廣泛追捧，到1988年時已翻版(ban)(ban)達18次(ci)；1990年，復旦大(da)(da)學出版(ban)(ban)社將《論語別裁(cai)》等南(nan)懷瑾(jin)(jin)著作引進(jin)大(da)(da)陸響起轟動，時至今(jin)日(ri)，多數人(ren)(ren)知曉南(nan)懷瑾(jin)(jin)，譽(yu)之(zhi)者尊稱其(qi)為“國學大(da)(da)師”、“一(yi)代宗師”、“大(da)(da)居士”；但(dan)因此(ci)圍繞著南(nan)懷瑾(jin)(jin)本(ben)人(ren)(ren)和(he)南(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)作品的(de)爭議，也從來(lai)沒有停止過，毀之(zhi)者直斥其(qi)是(shi)一(yi)個“江湖(hu)騙子(zi)”、“篡(cuan)改三教混淆古今(jin)”。學者余世存(cun)在接受采(cai)訪時表示，對(dui)南(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)態(tai)度比較復雜(za)。一(yi)方(fang)是(shi)打通了(le)廟堂和(he)江湖(hu)，讓普通大(da)(da)眾對(dui)傳統文(wen)化有了(le)親切(qie)感，為大(da)(da)眾提供了(le)一(yi)種入(ru)門的(de)可能性；另一(yi)方(fang)面，南(nan)懷瑾(jin)(jin)對(dui)傳統文(wen)化的(de)解讀也存(cun)在著很多問題。
網絡名(ming)人方舟子(zi)亦曾撰文，指(zhi)南懷瑾(jin)試圖(tu)用哲(zhe)學去解釋(shi)科學，其文章(zhang)又有中國(guo)歷(li)史的(de)常(chang)識錯誤，稱其為信口開河的(de)“國(guo)學大師”。
南(nan)懷瑾的(de)(de)(de)弟子王學信(xin)在對(dui)其的(de)(de)(de)回憶錄(lu)中寫道(dao)：“作為一代(dai)國(guo)學大師(shi)的(de)(de)(de)南(nan)懷瑾……不辭辛勞，奔波教化三十余載，內容涵蓋(gai)儒、佛、道(dao)及諸(zhu)子百家，兼及醫(yi)卜天文、拳術(shu)劍道(dao)、詩詞曲賦(fu)，著(zhu)述凡(fan)三十余種(zhong)，立足時(shi)(shi)代(dai)科學精神，將古老(lao)的(de)(de)(de)中國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化推進(jin)到(dao)一個新的(de)(de)(de)、更加(jia)璀璨奪目的(de)(de)(de)文化層(ceng)面(mian)，開拓了全新的(de)(de)(de)學術(shu)視野，其影(ying)響(xiang)之(zhi)深遠必將是劃時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)……其根(gen)本(ben)心愿(yuan)仍(reng)在中華傳(chuan)(chuan)統(tong)文化之(zhi)弘揚，蓋(gai)以文化為民族(zu)存亡之(zhi)根(gen)本(ben)也(ye)。
南懷瑾是文化名人(ren)，不是國(guo)學大師？
南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)堪稱文(wen)(wen)化(hua)方面(mian)的(de)“奇人(ren)異士”，但并不(bu)是(shi)搞學(xue)術的(de)，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)言論經(jing)常讓人(ren)感(gan)覺荒(huang)誕(dan)不(bu)經(jing)，不(bu)像是(shi)個(ge)嚴肅的(de)學(xue)者。翟鴻(hong)燊(shen)(shen)走紅(hong)于上(shang)世紀90年代以來受到政府支(zhi)持的(de)“國(guo)(guo)學(xue)熱(re)”；南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)興(xing)起于上(shang)世紀60年代臺灣當(dang)局推動的(de)“中(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)復興(xing)運(yun)動”。翟鴻(hong)燊(shen)(shen)和南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)兩位“國(guo)(guo)學(xue)大師”有(you)(you)不(bu)少相似之處。但南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)高壽、矍鑠、著作等(deng)身……，“扮相”要遠勝于翟鴻(hong)燊(shen)(shen)。一份(fen)1991年出爐的(de)文(wen)(wen)件《蘇聯(lian)巨(ju)變之后(hou)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)現實應對(dui)與戰(zhan)略選擇(ze)》中(zhong)指出：“中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)主(zhu)義的(de)實踐表明，如果不(bu)能有(you)(you)效地吸收傳統文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的(de)合理成分(fen)，并對(dui)其進(jin)行(xing)創造性的(de)轉化(hua)，中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)主(zhu)義價(jia)值體系的(de)確立就將成為無(wu)(wu)源之水，無(wu)(wu)本之木(mu)。”也(ye)正是(shi)從(cong)此之后(hou)，“國(guo)(guo)學(xue)”逐(zhu)漸興(xing)起，乃至(zhi)(zhi)成為一種“熱(re)潮(chao)”。“國(guo)(guo)學(xue)熱(re)”里從(cong)未缺乏官方的(de)身影(ying)，孔(kong)子像甚至(zhi)(zhi)都一度進(jin)入了天安門區域。
看(kan)了南懷(huai)瑾(jin)這類書(shu)和演進，我們不(bu)得不(bu)承認南懷(huai)瑾(jin)確是文化方面的(de)(de)(de)“奇(qi)人(ren)異(yi)(yi)士(shi)”，但“奇(qi)人(ren)異(yi)(yi)士(shi)”終歸(gui)是混(hun)江湖(hu)的(de)(de)(de)，而不(bu)是居書(shu)齋的(de)(de)(de)。有需求(qiu)就會有供給，在政府和商人(ren)出于(yu)各自目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)追捧下，一位位“國學大師(shi)”誕生了。只是，媒體總得守住“事(shi)實(shi)”的(de)(de)(de)底線吧(ba)？
2007年的(de)一天(tian)，有(you)一名(ming)小學生(sheng)打電話問(wen)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)是(shi)否出版(ban)了(le)一本名(ming)為《聽南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)講(jiang)論語》的(de)書(shu)，但南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)沒(mei)有(you)在(zai)(zai)光明日報出版(ban)社出版(ban)過這本書(shu)，而該(gai)書(shu)的(de)作者張保文、許慶元(yuan)，也沒(mei)有(you)來過太湖大學堂聽自(zi)己的(de)授課，但在(zai)(zai)書(shu)中卻有(you)諸多“南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)認為”、“南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)說”的(de)論斷。于(yu)是(shi)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)秘書(shu)馬宏達找來律師徐涌，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)走上了(le)訴(su)訟之路。
2009年，徐涌向北京(jing)市石(shi)(shi)(shi)景山區和朝(chao)陽(yang)區人民法(fa)院(yuan)提交了起訴(su)書(shu)，首批先是狀(zhuang)告了新華出版(ban)(ban)(ban)社、石(shi)(shi)(shi)油工業出版(ban)(ban)(ban)社和中國言實出版(ban)(ban)(ban)社，認(ren)為這(zhe)三(san)家出版(ban)(ban)(ban)社沒有征得南(nan)懷瑾(jin)(jin)的許(xu)可，而使用南(nan)懷瑾(jin)(jin)的照(zhao)片(pian)作為書(shu)籍封面，請(qing)求法(fa)院(yuan)判決(jue)(jue)這(zhe)三(san)家出版(ban)(ban)(ban)社立(li)即停止肖像權侵(qin)害、賠(pei)禮道歉(qian)并(bing)賠(pei)償損失(shi)。后(hou)來(lai)，北京(jing)市高級人民法(fa)院(yuan)研究決(jue)(jue)定將南(nan)懷瑾(jin)(jin)在朝(chao)陽(yang)區人民法(fa)院(yuan)起訴(su)的兩個案件，并(bing)入石(shi)(shi)(shi)景山區人民法(fa)院(yuan)進行庭(ting)前調解。但南(nan)懷瑾(jin)(jin)與三(san)家出版(ban)(ban)(ban)社因為沒能達成一致的賠(pei)償數額(e)而調解失(shi)敗。
2010年5月下旬(xun)，徐(xu)涌(yong)向(xiang)東(dong)城、西(xi)城和朝陽法院再次提交(jiao)了(le)起(qi)訴(su)狀。這次起(qi)訴(su)涉及(ji)到了(le)近(jin)十家(jia)出(chu)版(ban)社的(de)七部圖書，提起(qi)的(de)是姓名、名譽權之訴(su)。但是徐(xu)涌(yong)仍然沒有(you)得到立案的(de)結果。
1918年(nian)，南懷(huai)瑾(jin)誕(dan)生于浙江溫州樂(le)清的一個世(shi)代(dai)書(shu)香之(zhi)家，從(cong)孩(hai)提時起(qi)即(ji)(ji)接受嚴(yan)格(ge)的傳統蒙館(guan)教育。到十七(qi)歲(sui)時，南懷(huai)瑾(jin)除精(jing)(jing)研儒家四(si)書(shu)五(wu)經外，涉(she)獵(lie)已遍及諸子百家，兼(jian)及拳術劍道等多(duo)種，同時苦心研習文學(xue)歷史、書(shu)法、詩詞曲(qu)賦、醫(yi)藥卜(bu)算、天文歷法諸學(xue)，每得其(qi)(qi)精(jing)(jing)髓而(er)以(yi)(yi)為樂(le)，從(cong)小就是位孜孜以(yi)(yi)求的好(hao)學(xue)青年(nian)。正應了《論語》里所說的“古之(zhi)學(xue)者(zhe)為己(ji)、今之(zhi)學(xue)者(zhe)為人(ren)”這句話(hua)，南懷(huai)瑾(jin)雖說有著深厚(hou)的家學(xue)淵源，但是自(zi)小其(qi)(qi)祖(zu)母(mu)、父輩們并沒(mei)有要求這位“南門獨子”，將來能夠顯達(da)一方或(huo)者(zhe)富貴榮耀(yao)，相反其(qi)(qi)祖(zu)母(mu)還對其(qi)(qi)說：“讀書(shu)可以(yi)(yi)，但不(bu)要做官”，其(qi)(qi)父更是要求很低，只要能夠養活自(zi)己(ji)平安度過一生，即(ji)(ji)使不(bu)讀書(shu)也可以(yi)(yi)。
這些看似很平常的家教，對南懷瑾(jin)生平，一貫看淡名(ming)利(li)與浮華(hua)，應該是起著積極的影響，使得后(hou)(hou)來南懷瑾(jin)在正處于“風華(hua)正茂書生意(yi)氣、躍馬邊陲一呼百應”之時，卻能(neng)幡然醒悟，此種能(neng)力非一般人(ren)所能(neng)及也(ye)。因(yin)此后(hou)(hou)來曾(ceng)經有人(ren)，向南懷瑾(jin)提出(chu)應如何教育孩子的問題(ti)時，南懷瑾(jin)回答的只有四個(ge)字“卓爾不群”，其(qi)含(han)義就(jiu)是要(yao)根據每(mei)個(ge)人(ren)不同的秉性(xing)和天(tian)賦(fu)進行“因(yin)材施(shi)教、因(yin)勢利(li)導(dao)”。
南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)作(zuo)為一(yi)代大(da)(da)師，集“經論三(san)大(da)(da)教(jiao)、出(chu)入(ru)百(bai)家(jia)言(yan)”縱橫(heng)古今、博融東(dong)西之學(xue)于一(yi)身(shen)，卻連(lian)個像樣的文憑也(ye)沒有，更有甚者、曾經有許多(duo)國際(ji)名牌(pai)大(da)(da)學(xue)，要冠以(yi)(yi)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)為名譽教(jiao)授、博導之類的榮譽都被(bei)一(yi)一(yi)謝絕。南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)宛然(ran)笑曰(yue)：“我才不(bu)受這個騙”。因此(ci)一(yi)些所(suo)謂科班(ban)出(chu)身(shen)的學(xue)者，往往藉此(ci)對南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的著(zhu)述和(he)學(xue)術產生疑(yi)問，并(bing)吹毛求疵(ci)者亦有之。當然(ran)對于著(zhu)述中(zhong)的一(yi)些“硬傷”之處，根據朱清(qing)時教(jiao)授的回憶，南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)都能及時負責(ze)的予以(yi)(yi)針砭和(he)糾(jiu)正。故南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)有句名言(yan)：“肯以(yi)(yi)本色(se)示人者，必有禪心和(he)定力(li)，所(suo)以(yi)(yi)偽名儒還不(bu)如(ru)真名妓”。
南(nan)(nan)懷瑾正(zheng)是以其一貫的(de)本色(se)示人。南(nan)(nan)懷瑾在(zai)書中說(shuo)過，中國傳統文化有三道(dao)(dao)之學：君道(dao)(dao)、臣(chen)道(dao)(dao)、師(shi)道(dao)(dao)。在(zai)上(shang)古，夏、商、周三代(dai)，作帝(di)王或者諸侯(hou)、士大夫們都有身(shen)兼（作之君、作之師(shi)、作之親）的(de)任(ren)務和(he)標榜，而(er)師(shi)道(dao)(dao)超越以上(shang)兩(liang)者而(er)獨立存在(zai)，是在(zai)周朝(chao)中葉以后的(de)事情。這(zhe)里是其明(ming)顯(xian)的(de)“分水嶺(ling)”，應該是（公天(tian)(tian)下(xia)和(he)家天(tian)(tian)下(xia)）本質意義的(de)不同(tong)。從領略部分南(nan)(nan)懷瑾學術研(yan)究的(de)成(cheng)果開始，談(tan)談(tan)其現實價值和(he)意義。
自從南懷瑾的(de)著作上重新(xin)認識《論語(yu)》；讓孔子更近于真(zhen)實、平凡和可愛。《論語(yu)》作為孔子和他的(de)學生(sheng)在(zai)日(ri)常學習生(sheng)活中(zhong)的(de)言(yan)語(yu)對話，以及(ji)處(chu)理(li)時務的(de)記錄，共分上論和下論。曾經(jing)在(zai)幾(ji)十(shi)年前有(you)人提(ti)出《論語(yu)》的(de)編排次序(xu)(xu)有(you)問(wen)題(ti)，想邀(yao)請南懷瑾一(yi)起(qi)參與重新(xin)排序(xu)(xu)。后南懷瑾經(jing)過仔(zi)細反(fan)復的(de)研究后，發(fa)現并不存在(zai)次序(xu)(xu)排列的(de)問(wen)題(ti)，相反(fan)它的(de)連貫性(xing)很具有(you)“藝術(shu)性(xing)”，因(yin)而也就及(ji)時的(de)制止(zhi)了一(yi)場“鬧劇”。
在南懷(huai)瑾的(de)(de)自(zi)述里，曾在十五年中講過三四(si)次《論(lun)語》。南懷(huai)瑾說(shuo)：“至于孔子學(xue)說(shuo)與《論(lun)語》本書的(de)(de)價值(zhi)，無論(lun)在任何(he)時(shi)代、任何(he)地區，對它(ta)的(de)(de)原文本意，只要(yao)不故(gu)加曲解，始終具(ju)有(you)不可(ke)毀的(de)(de)不朽價值(zhi)，后起之(zhi)秀，如篤學(xue)之(zhi)，慎(shen)思之(zhi)，明辨之(zhi)，融匯有(you)得而見之(zhi)于行事(shi)之(zhi)間，必可(ke)得到自(zi)證”。
自五四新(xin)文化運動后，打(da)倒(dao)了被南懷(huai)瑾喻(yu)為“糧食”店的(de)孔(kong)(kong)門學問后，作為現(xian)代的(de)中國人(ren)在為人(ren)處(chu)世方面(mian)，便失去了正確(que)的(de)依沽。根(gen)據南懷(huai)瑾的(de)指(zhi)點，南懷(huai)瑾認(ren)為孔(kong)(kong)家店被打(da)倒(dao)其(qi)實跟它(ta)的(de)“伙計”有(you)關，作為“老板”的(de)孔(kong)(kong)子是很冤(yuan)枉的(de)。也可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)孔(kong)(kong)子曾經被“曲解(jie)”了幾千年，正如(ru)宋儒陳(chen)同甫說(shuo)(shuo)的(de)：“夫道(dao)之(zhi)于(yu)天下，無本末，無內外。圣人(ren)之(zhi)言，烏(wu)有(you)舉(ju)其(qi)一而遺其(qi)一，是圣人(ren)猶與道(dao)為二(er)也”。
南(nan)懷瑾正籍于此，通過以經(jing)解經(jing)、經(jing)史合(he)參的(de)方(fang)法，加以個(ge)人(ren)(ren)的(de)修證(zheng)所得，通過《論語別裁(cai)》為絕(jue)大多數人(ren)(ren)還原了(le)平凡、可愛和真實(shi)的(de)孔(kong)子形(xing)象。毋庸置疑孔(kong)子是(shi)得了(le)道的(de)人(ren)(ren)，南(nan)懷瑾對(dui)于形(xing)而上本體的(de)認識清楚的(de)很。
孔子(zi)對曾(ceng)子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“吾道一以(yi)貫之”實際就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：我沒有其他的(de)(de)，只(zhi)有對本體的(de)(de)認識(shi)和起用(yong)罷了(le)。而(er)(er)曾(ceng)子(zi)對其他門(men)人卻說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：夫子(zi)之道、忠(zhong)恕而(er)(er)已(yi)矣。因為同學們(men)程度還不(bu)夠，所以(yi)只(zhi)能說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)具(ju)體的(de)(de)認識(shi)和做法，譬如(ru)禪宗神秀大(da)師做的(de)(de)偈子(zi)：“時時勤拂拭(shi)、不(bu)使惹塵埃”是(shi)(shi)一樣的(de)(de)。南懷瑾(jin)正是(shi)(shi)通過(guo)這種(zhong)對比引用(yong)的(de)(de)方法，把(ba)《論語》的(de)(de)精(jing)神樸素的(de)(de)展(zhan)現出來，誠如(ru)陳同甫南懷瑾(jin)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“用(yong)明(ming)于(yu)心(xin)，汲(ji)汲(ji)于(yu)下學，而(er)(er)求其心(xin)之所同然(ran)者，功深(shen)力(li)到(dao)，則(ze)日之上達(da)，無非(fei)今日之下學也(ye)”。此話的(de)(de)意思，當然(ran)也(ye)可理解為：“致知(zhi)在格(ge)物、物格(ge)而(er)(er)后知(zhi)至”。
從人(ren)、事(shi)、物的(de)(de)(de)應對到心性的(de)(de)(de)煉(lian)達(da)，直至(zhi)到達(da)“仁”的(de)(de)(de)境界(jie)，后(hou)世(shi)儒家(jia)(jia)稱(cheng)之為“天人(ren)合一”，南公懷瑾說這是我(wo)們中國(guo)文化本有的(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)道理。那么儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)三綱（明德、親民、至(zhi)善）和(he)八目(mu)（格物、致知(zhi)、誠意、正心、修(xiu)身、齊(qi)家(jia)(jia)、治國(guo)、平天下），拿(na)佛家(jia)(jia)來(lai)講三綱就是：悟道、起(qi)修(xiu)做善事(shi)、最后(hou)大(da)(da)徹大(da)(da)悟。八目(mu)等于(yu)是：布施、持戒、忍辱、精(jing)進、禪定、般(ban)若。
這個八目(mu)就(jiu)是(shi)大方向(xiang)的(de)(de)外用之學(xue)，而(er)貫穿(chuan)于(yu)儒(ru)家(jia)思想(xiang)的(de)(de)整體(ti)核心部(bu)分(fen)是(shi)“心性”之學(xue)，而(er)即使在“明心見性”以后，起(qi)修(xiu)(xiu)也(ye)是(shi)一輩子(zi)(zi)的(de)(de)事(shi)情，因此(ci)在曾(ceng)子(zi)(zi)臨(lin)終時說(shuo)：“啟(qi)(qi)予足！啟(qi)(qi)予手！戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，如臨(lin)深淵，如履(lv)薄(bo)冰(bing)。而(er)今而(er)后，吾知免夫(fu)，小子(zi)(zi)！”。南(nan)懷瑾(jin)一輩子(zi)(zi)作(zuo)學(xue)問，把對經典的(de)(de)導讀，升華至對個人(ren)(ren)(ren)“心、性”的(de)(de)培養(yang)和修(xiu)(xiu)身上(shang)，擴至對國家(jia)、民族和整個人(ren)(ren)(ren)類命運的(de)(de)關懷上(shang)，以期開(kai)創新的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)格局。這種納百川于(yu)大海的(de)(de)力(li)挽(wan)狂瀾氣度，是(shi)一般的(de)(de)學(xue)者所忽略的(de)(de)核心部(bu)分(fen)，也(ye)是(shi)無法企(qi)及的(de)(de)高度。如果沒有(you)真修(xiu)(xiu)實證(zheng)的(de)(de)功夫(fu)，和“普賢菩薩的(de)(de)行(xing)愿”愿力(li)，是(shi)辦(ban)不到的(de)(de)。也(ye)正因此(ci)他把中國儒(ru)家(jia)傳統文(wen)化思想(xiang)統合(he)起(qi)來、構成了孔門學(xue)問的(de)(de)基本道理(li)“內(nei)圣(sheng)外王”。
基于這(zhe)點(dian)南(nan)懷瑾先后講(jiang)了(le)《原(yuan)(yuan)本大學微言》、《孟子旁通》等；完成了(le)儒(ru)家系列的(de)(de)學術研(yan)究，并在(zai)內(nei)涵(han)和(he)外延上反復作了(le)比較和(he)論述，使其在(zai)學問研(yan)究方面，始終保持不變(bian)的(de)(de)中(zhong)心思想；所謂“天(tian)得(de)一(yi)(yi)而清、地(di)得(de)一(yi)(yi)而寧、文(wen)(wen)王得(de)一(yi)(yi)而天(tian)下(xia)平”讓讀者(zhe)猶如醍(ti)醐灌頂、茅塞頓開之感。原(yuan)(yuan)來(lai)在(zai)中(zhong)國(guo)固有的(de)(de)人文(wen)(wen)領域里面，本來(lai)就包含了(le)對宗教、哲學的(de)(de)信(xin)仰和(he)實(shi)踐方法，儒(ru)家和(he)道家在(zai)秦漢以(yi)前本來(lai)就是一(yi)(yi)家。包括(kuo)諸子百家等等，構成了(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)整個人文(wen)(wen)哲學體系內(nei)容。
南懷瑾認為，一(yi)(yi)(yi)個國家(jia)被滅掉(diao)，還可以(yi)(yi)復國，但是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)旦(dan)文化(hua)衰亡就(jiu)萬劫不(bu)復了(le)。中國文化(hua)最早出(chu)現斷層(ceng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)秦末(mo)以(yi)(yi)后，而(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)焚書坑儒(ru)的(de)(de)(de)(de)罪過(guo)(guo)還并不(bu)大(da)，關鍵是(shi)(shi)(shi)西楚霸王一(yi)(yi)(yi)把火燒了(le)“阿(a)房(fang)宮(gong)”。一(yi)(yi)(yi)直到(dao)漢武帝時期(qi)，這段(duan)時間是(shi)(shi)(shi)斷層(ceng)的(de)(de)(de)(de)。而(er)后來發(fa)展(zhan)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)思想(xiang)(xiang)，有(you)相當(dang)內容是(shi)(shi)(shi)董仲舒“獨尊(zun)儒(ru)術”以(yi)(yi)后，漢儒(ru)們經過(guo)(guo)考據而(er)有(you)所(suo)增廢，后被稱謂（漢學(xue)(xue)）的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，到(dao)宋明理學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)起來的(de)(de)(de)(de)時候，孔(kong)子就(jiu)已(yi)經被誤解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)很深了(le)。而(er)這種以(yi)(yi)“平時靜坐談心性(xing)、臨(lin)危(wei)一(yi)(yi)(yi)死報君王”的(de)(de)(de)(de)“三綱五常”的(de)(de)(de)(de)腐儒(ru)思想(xiang)(xiang)和誤解(jie)(jie)，并以(yi)(yi)“朱、程(cheng)”為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)釋(shi)義和理學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)直統領(ling)著歷代王朝上千(qian)年之久(jiu)。法久(jiu)弊生、自(zi)然就(jiu)成了(le)后世(shi)被打倒的(de)(de)(de)(de)前(qian)因；結果好端(duan)端(duan)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)圣人便被抬出(chu)來“鞭尸”了(le)。
在南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)別裁》里，孔(kong)子的(de)(de)(de)教育方法和(he)對(dui)象是因(yin)人(ren)而異的(de)(de)(de)，孔(kong)子對(dui)教育時機的(de)(de)(de)洞察和(he)把(ba)(ba)握也(ye)是“手眼(yan)通(tong)天(tian)”和(he)多變，并(bing)且孔(kong)子在日常起居(ju)生(sheng)活中，顯得(de)活潑而又有生(sheng)機，譬如：“子之燕居(ju)申(shen)申(shen)如也(ye)、夭(yao)夭(yao)如也(ye)”并(bing)不像后世(shi)理學家(jia)們，所表現的(de)(de)(de)那么嚴肅和(he)不通(tong)人(ren)情，以(yi)致把(ba)(ba)孔(kong)子塑造成不食人(ren)間煙火的(de)(de)(de)“圣人(ren)”，而最終把(ba)(ba)儒家(jia)學問(wen)推向(xiang)了“滅(mie)門”之路。南懷(huai)瑾這種不帶任何個人(ren)偏見的(de)(de)(de)導讀方法；根據自(zi)身修(xiu)證的(de)(de)(de)經驗(yan)；運用經典的(de)(de)(de)前(qian)后對(dui)照與經史合參并(bing)舉，把(ba)(ba)儒、釋、道三家(jia)作了充(chong)分的(de)(de)(de)對(dui)比和(he)互通(tong)，此引人(ren)至勝(sheng)的(de)(de)(de)學問(wen)手法，著(zhu)實開創(chuang)了當今“述(shu)而不作”的(de)(de)(de)新風。這種能(neng)讓現代普通(tong)的(de)(de)(de)中國人(ren)，看了后能(neng)夠(gou)接受(shou)的(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)》；和(he)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)普世(shi)教育價值方面，以(yi)及在繼承傳統經典的(de)(de)(de)貢(gong)獻方面，真能(neng)與鳩(jiu)摩羅(luo)什(shen)法師的(de)(de)(de)功德相(xiang)媲美(mei)。
南懷瑾與(yu)其(qi)獨特的(de)(de)(de)智慧(hui)功德和(he)傳統文化功底，為我們(men)開啟了(le)通往(wang)經典寶庫之(zhi)路，主要(yao)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)無非是(shi)(shi)百川(chuan)歸大海，讓現代的(de)(de)(de)國人有一個正確(que)的(de)(de)(de)人生價值(zhi)依沽(gu)，只要(yao)是(shi)(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)東西；看(kan)起來一定(ding)是(shi)(shi)平凡的(de)(de)(de)；而正因為它真(zhen)實和(he)平凡才顯得可愛(ai)。假如能對讀者了(le)解“心(xin)性”方(fang)面更(geng)有幫助的(de)(de)(de)話，那它的(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)意義就更(geng)深遠了(le)。
南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)用佛(fo)(fo)法(fa)的(de)真諦實踐人(ren)(ren)生的(de)價值，闡析人(ren)(ren)性的(de)詬病與高貴(gui)。其(qi)生前常感嘆，最(zui)怕(pa)接觸學佛(fo)(fo)的(de)人(ren)(ren)；學了(le)點(dian)佛(fo)(fo)以后，一(yi)看(kan)滿臉的(de)佛(fo)(fo)相、滿嘴的(de)佛(fo)(fo)話。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)曾(ceng)經公開的(de)說自己沒有(you)資格稱謂(wei)佛(fo)(fo)教徒，從(cong)這種(zhong)謙(qian)虛里我們發現，其(qi)實南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)擔心(xin)的(de)是，把學佛(fo)(fo)變成了(le)一(yi)種(zhong)“形式和迷(mi)信”。
早(zao)在五十(shi)年代，南(nan)懷瑾(jin)身居臺灣(wan)正(zheng)處于(yu)(yu)最(zui)窮迫的(de)時(shi)候，書就了兩部著作(zuo)《楞(leng)嚴大(da)義(yi)今(jin)釋》和《楞(leng)伽大(da)義(yi)今(jin)釋》，后來(lai)(lai)南(nan)懷瑾(jin)也(ye)自嘲為(wei)“二楞(leng)子”。南(nan)懷瑾(jin)早(zao)在二十(shi)五歲時(shi)，就在川(chuan)北禪門大(da)德袁祖煥仙南(nan)懷瑾(jin)坐下悟道，后閉關(guan)于(yu)(yu)峨眉山大(da)坪寺，通閱(yue)大(da)藏(zang)經典(dian)。旋即遠走康藏(zang)，遍訪有成就者(zhe)，應該說(shuo)此時(shi)，已經確立了一生的(de)目標和方向。后來(lai)(lai)來(lai)(lai)臺灣(wan)做船運生意，在興隆的(de)時(shi)候，每天席開連桌(zhuo)，招待(dai)四方來(lai)(lai)客。卻因為(wei)一次劫難(nan)，而一夜之間(jian)淪為(wei)落魄游子。這種人生的(de)巨大(da)反差，非但(dan)沒有擊垮南(nan)懷瑾(jin)，反而像“天賜良機”一樣，從此樹(shu)就了一位曠世奇(qi)才(cai)和一代大(da)師。
多年以(yi)后，南(nan)(nan)懷瑾在說起這段(duan)經(jing)歷時都一(yi)(yi)(yi)言帶過(guo)，而對于做(zuo)學問(wen)一(yi)(yi)(yi)事(shi)，只說“著書都為稻糧謀”。南(nan)(nan)懷瑾曾經(jing)說過(guo)：看(kan)了幾十年的(de)(de)人生，得(de)意忘形者有之(zhi)、而失意忘形者更甚之(zhi)。確實一(yi)(yi)(yi)個人假如(ru)沒有真正(zheng)的(de)(de)“修養”境界，是很(hen)難做(zuo)到榮(rong)辱不驚的(de)(de)。張尚德老師在談(tan)及南(nan)(nan)懷瑾這段(duan)最困迫(po)的(de)(de)時期時，大為感嘆：根本看(kan)不出南(nan)(nan)懷瑾很(hen)窮，那滿面的(de)(de)春風；好像(xiang)整個世界都是他的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)樣，富(fu)有得(de)很(hen)！
在(zai)《楞嚴(yan)大(da)義今釋》的(de)(de)序(xu)言里(li)，說道(dao)：“在(zai)這(zhe)個大(da)時(shi)代里(li)，一(yi)切都(dou)在(zai)變(bian)，變(bian)動之中，自然亂象紛陳。變(bian)亂使凡(fan)百俱廢，因之，事事都(dou)須從頭整理(li)。專就(jiu)文化(hua)而(er)言，整理(li)固(gu)有文化(hua)，以配(pei)合新時(shi)代的(de)(de)要(yao)求，實在(zai)是(shi)一(yi)件很重要(yao)的(de)(de)事情。那是(shi)任重而(er)道(dao)遠的(de)(de)，要(yao)能(neng)耐得凄涼，甘(gan)于寂寞，在(zai)默(mo)默(mo)無(wu)聞中，散播無(wu)形的(de)(de)種子”。什么是(shi)大(da)菩薩？大(da)菩薩無(wu)疑就(jiu)是(shi)犧牲(sheng)自己的(de)(de)全部，來成就(jiu)眾生的(de)(de)覺悟。南懷瑾(jin)說“世間一(yi)切學問(wen)(wen)，大(da)至宇宙，細至無(wu)間，都(dou)是(shi)為了解(jie)決身心性命的(de)(de)問(wen)(wen)題。
也就是(shi)說(shuo)：都是(shi)為了研究人生。離(li)開(kai)人生、身心(xin)性命的(de)(de)研討，便不會有其他學問的(de)(de)存在(zai)”。對(dui)于有人說(shuo)《楞(leng)嚴經》是(shi)偽經的(de)(de)說(shuo)法，南懷瑾(jin)就實憑據的(de)(de)予以反駁(bo)，令清者(zhe)自(zi)清、濁者(zhe)自(zi)濁。
南(nan)懷(huai)瑾的(de)(de)(de)(de)慈悲和(he)愿力更體現在下面這(zhe)段(duan)話：“生(sheng)在這(zhe)個時代里，個人的(de)(de)(de)(de)遭遇，和(he)世事(shi)的(de)(de)(de)(de)動亂(luan)，真(zhen)是瞬息萬變，往往使(shi)人茫(mang)然不知所之(zhi)。整個世界和(he)全體人類，都在惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)(de)(de)(de)夾(jia)縫里生(sheng)活著。無(wu)論(lun)是科學、哲學和(he)宗教(jiao)，都在尋求(qiu)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，都想求(qiu)得(de)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)解脫。這(zhe)本書(shu)譯成于拂逆(ni)困窮的(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦(ku)歲月中(zhong)，如果讀(du)者由此而悟得(de)真(zhen)實智慧(hui)解脫的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，使(shi)這(zhe)個顛倒夢(meng)幻似的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)世界，能升華到恬(tian)靜(jing)安樂的(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美之(zhi)領域，就是我所馨香(xiang)禱祝的(de)(de)(de)(de)了”。
《楞(leng)伽(jia)經(jing)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精辟之言(yan)在(zai)于一句(ju)話(hua)：“凡(fan)一切想皆(jie)屬妄想”。南懷瑾(jin)在(zai)《楞(leng)伽(jia)大義今釋》里說：“楞(leng)伽(jia)經(jing)，它(ta)在(zai)全(quan)部佛(fo)(fo)法(fa)(fa)與佛(fo)(fo)學(xue)(xue)中，無論(lun)(lun)思想、理(li)(li)論(lun)(lun)或(huo)修證方(fang)法(fa)(fa)，顯見(jian)(jian)都(dou)(dou)是(shi)一部很主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶典。中國研究法(fa)(fa)相唯識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)，把它(ta)列為五經(jing)十(shi)一論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心(xin)，凡(fan)有志唯識學(xue)(xue)者(zhe)，必須要(yao)熟悉深知。但注重性(xing)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)，也勢所必讀(du)，尤其(qi)標榜(bang)傳佛(fo)(fo)心(xin)印、不(bu)(bu)立文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗，自達(da)摩大師東來傳法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期(qi)，同時(shi)即交付楞(leng)伽(jia)經(jing)印心(xin)，所以無論(lun)(lun)研究佛(fo)(fo)學(xue)(xue)教(jiao)理(li)(li)，或(huo)真求修證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，對于楞(leng)伽(jia)經(jing)若不(bu)(bu)作深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，是(shi)很遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事”。大凡(fan)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)比較喜歡打坐、念咒子(zi)或(huo)者(zhe)佛(fo)(fo)號(hao)，殊(shu)不(bu)(bu)知理(li)(li)若不(bu)(bu)明(ming)，差(cha)之毫厘(li)謬(miu)以千(qian)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)。所以禪(chan)門(men)有句(ju)話(hua)：只貴(gui)子(zi)見(jian)(jian)地(di)、不(bu)(bu)貴(gui)子(zi)行(xing)履。更(geng)可惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)因不(bu)(bu)懂(dong)《唯識》學(xue)(xue)而蹉跎歲月、浪費生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
獨肩《禪(chan)海蠡測》勾起千年浮沉，揉碎大地山河(he)紛(fen)紜落(luo)宿(su)常寂。1973年，南懷(huai)瑾再(zai)序(xu)于臺時寫(xie)到(dao)：“時輪劫濁，物欲(yu)攫人，舉世紛(fen)紜，鈍置心法，況(kuang)禪(chan)道(dao)深(shen)邃，剋證難期(qi)”正如南懷(huai)瑾所(suo)言，真悟(wu)了(le)“道(dao)”哪里還有這個(ge)(ge)那(nei)(nei)個(ge)(ge)、那(nei)(nei)個(ge)(ge)這個(ge)(ge)等閑家(jia)具？當眾(zhong)盲摸象、殊(shu)途同歸之時自(zi)然就是“旨絕(jue)文詞，拈花微笑”而已矣。
佛法(fa)的(de)目的(de)是：讓普(pu)羅大眾能夠認(ren)識自己的(de)“本來(lai)面目”，而達到“常樂我凈”的(de)游戲三昧(mei)境界；佛法(fa)的(de)基礎是：建立(li)在三世因(yin)果、六道輪回之上；而實現佛法(fa)的(de)宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行。
南懷(huai)瑾(jin)花了(le)(le)一輩子的(de)時間(jian)，通過(guo)對(dui)儒、釋、道(dao)三家(jia)學(xue)問的(de)演繹和(he)歸納，最終的(de)目的(de)無非是(shi)(shi)告訴(su)人(ren)們：東方有(you)(you)(you)圣人(ren)，西方也有(you)(you)(you)圣人(ren)，此心(xin)同(tong)此理(li)(li)亦同(tong)的(de)道(dao)理(li)(li)。而從(cong)“平(ping)凡”到“高貴(gui)”并不(bu)存(cun)在邊際問題，所(suo)謂“百尺(chi)竿頭更(geng)進一步”，還是(shi)(shi)要回到平(ping)地上來，總不(bu)能(neng)懸空(kong)掛著。因(yin)此做到了(le)(le)“大(da)平(ping)凡”就是(shi)(shi)“最高貴(gui)”；南懷(huai)瑾(jin)臨終的(de)這(zhe)一示現(xian)，就說(shuo)明了(le)(le)這(zhe)一道(dao)理(li)(li)。而所(suo)謂的(de)“凡夫”恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)不(bu)甘于平(ping)凡者的(de)代(dai)名(ming)詞。人(ren)類對(dui)于真理(li)(li)的(de)訴(su)求從(cong)來沒有(you)(you)(you)缺(que)少過(guo)熱忱，只(zhi)是(shi)(shi)當(dang)(dang)時代(dai)的(de)腳步，不(bu)得不(bu)再次(ci)讓人(ren)們重新審視自己的(de)行(xing)為時，才發現(xian)我們離真理(li)(li)（大(da)平(ping)凡）相去(qu)已經甚(shen)遠。當(dang)(dang)我們甚(shen)至已經沒有(you)(you)(you)智慧(hui)，去(qu)發現(xian)自己的(de)錯(cuo)誤(wu)和(he)改正(zheng)錯(cuo)誤(wu)的(de)能(neng)力時，那將(jiang)是(shi)(shi)整個人(ren)類的(de)災(zai)難。
這(zhe)一輩子，從(cong)玩索(suo)而(er)有成者(zhe)到馬不(bu)撤蹄的(de)為(wei)法(fa)而(er)忘軀至圓寂，真(zhen)正(zheng)實踐(jian)到從(cong)“平凡”到“高貴”的(de)最好人生“答卷”。
南懷瑾(jin)對人(ren)生闡述就是“儒釋道合一境界，大度看世界；技(ji)在(zai)手，能在(zai)身，思在(zai)腦，從容(rong)過生活”。
在臺灣(wan)(wan)則多(duo)由佛(fo)(fo)(fo)道入(ru)門(men)（大(da)多(duo)數為佛(fo)(fo)(fo)教眾），佛(fo)(fo)(fo)教學方面如(ru)《金剛(gang)經說(shuo)什么(me)》《圓覺經略說(shuo)》《如(ru)何修證佛(fo)(fo)(fo)法》《藥師經的濟世(shi)觀》，可以說(shuo)南懷(huai)瑾(jin)是(shi)密教準(zhun)提法在臺灣(wan)(wan)香(xiang)港的重要(yao)推動力。
在(zai)中(zhong)國大陸有多數的(de)(de)民(min)眾由西方哲學轉入東方文化，其中(zhong)廣為流傳(chuan)的(de)(de)代(dai)表作(zuo)品如《論(lun)語別(bie)裁》《孟子(zi)旁通(tong)》《原本大學微(wei)言(yan)》《易經(jing)雜(za)說》。其中(zhong)刊正了許多以往對傳(chuan)統文化的(de)(de)誤(wu)解。
在道家(jia)方面(mian)，南懷瑾的(de)書籍在命理及(ji)中(zhong)醫學亦扮(ban)演不可缺的(de)首階，如(ru)《老子他(ta)說》《莊(zhuang)子諵嘩》《道家(jia)密宗與(yu)東方神秘學》等。
童年
南懷瑾自幼(you)個(ge)性就好動，并嗜讀武俠小說(shuo)，剛在(zai)十(shi)二歲時即(ji)開始習練(lian)種種武藝。起(qi)初(chu)，隨師習練(lian)時，固然(ran)不知(zhi)道以(yi)南懷瑾衰弱之軀(qu)而(er)學此(ci)剛猛之拳是否適當，又不能分辨拳藝的(de)優(you)劣，每回習拳之后卻(que)有頭(tou)腦昏昏之感，莫知(zhi)其(qi)所以(yi)然(ran)，但(dan)以(yi)從小志慕俠客義行，所以(yi)也就勉強自己而(er)照(zhao)練(lian)如儀。
訪師
其后(hou)負(fu)笈(ji)四方(fang)，人事接觸漸廣，以心喜武(wu)術道功(gong)，乃不計耗資，不論宗派(pai)，凡遇有(you)一技之長的人，或具神通，或有(you)道，或有(you)武(wu)功(gong)，即(ji)頂禮叩拜(bai)為師。
因(yin)此到二十歲前，所拜的師父，各門各派，積(ji)加起來亦多達(da)八十余人(ren)。所學范(fan)圍(wei)有南(nan)宗、北派，長拳、短打，乃至十八般(ban)武器，少時亦習弄過十四件左右，外(wai)加蒙古摔跤、西洋(yang)撲擊(ji)等。
中央國術館(guan)張清江(jiang)，于(yu)杭州國術館(guan)主辦全(quan)省性國術比賽，南懷瑾亦參與(yu)其盛(sheng)，以姿勢優異而獲(huo)冠軍。
抗(kang)戰前，各縣市(shi)普設國術館，都(dou)有專(zhuan)人(ren)負(fu)責(ze)，武風維揚，盛極一時。所以，南懷瑾私自(zi)反省所習武藝實未(wei)精到，各路各派，亦不過略窺其門徑(jing)而已，乃決心繼(ji)續尋師訪道，親近高(gao)明。
南懷(huai)瑾(jin)聞杭州(zhou)城(cheng)隍山上有一老(lao)道，傳系滿清王(wang)公子(zi)家者，須眉皓白，童顏(yan)鶴發，言(yan)已成劍仙(xian)；聞之，萬喜(xi)，即往謁數，皆未(wei)得見。后(hou)逢人(ren)求(qiu)此人(ren)皆稱(cheng)無此劍術，若欲(yu)習畫之則教(jiao)人(ren)畫梅。幾番迂折，南懷(huai)瑾(jin)終(zhong)見此人(ren)，再(zai)三懇學(xue)劍，但(dan)學(xue)此，不求(qiu)其他。因(yin)南懷(huai)瑾(jin)意(yi)誠堅，終(zhong)獲約談。
南(nan)懷瑾志存學文兼武(wu)，經(jing)世濟時，而諸事分(fen)神(shen)，恐心(xin)不專而無成(cheng)，遂棄習劍仙，而于學拳仍勤，每日戊(wu)夜，必練拳二三時。昔(xi)杭州西湖，武(wu)師甚多，南(nan)懷瑾亦朝夕浸(jin)間，躍(yue)馬劍，臂縛環，腿綁鐵磚，亦近于此之“太保生”矣。后訪遇僧道多，皆各(ge)有(you)長，與城隍山老道之意，大同(tong)。
1947年，南懷瑾去(qu)上(shang)海期間，杭州靈隱寺的巨贊法(fa)師(shi)被(bei)國民黨(dang)特務列入黑名單(dan)并計劃暗殺，罪名是(shi)巨贊法(fa)師(shi)、陳(chen)銘樞、虛云大師(shi)等人(ren)向共(gong)(gong)產黨(dang)靠攏，同共(gong)(gong)產黨(dang)有關系。
巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)(zan)法(fa)師聞之，便來找南(nan)(nan)懷瑾求救，巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)(zan)和共產黨合(he)作(zuo)，共同護佛教。南(nan)(nan)懷瑾聞巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)(zan)要護佛教，心動(dong)之，故有心救人。
南(nan)(nan)懷瑾(jin)赴南(nan)(nan)京，尋(xun)到彼時之(zhi)保密(mi)局(ju)任負(fu)責人的鄭介民(min)。南(nan)(nan)懷瑾(jin)曰：“靈隱寺住(zhu)持(chi)巨贊法師不可屠，手下留情，放(fang)其一(yi)(yi)(yi)命，巨贊是要(yao)留下來和共(gong)(gong)產黨共(gong)(gong)同保護佛教的”。待到鄭介民(min)口頭(tou)應(ying)允不殺巨贊，南(nan)(nan)懷瑾(jin)不放(fang)心(xin)，要(yao)求寫一(yi)(yi)(yi)張(zhang)手令，拿(na)去交給(gei)保密(mi)局(ju)杭州站站長，終救巨贊一(yi)(yi)(yi)命。
對于(yu)南懷瑾的(de)學術造詣，有著非常不同的(de)評價，但不管人(ren)們如何(he)評價南懷瑾，都掩蓋不了(le)他在文(wen)化上的(de)光芒。（《海(hai)南日報》）
南懷瑾(jin)精(jing)研儒、釋(shi)、道，將中國文化(hua)各種思想融會貫通(tong)；除此之外，對于(yu)(yu)醫(yi)學、卜算(suan)、天文、拳術、劍道、詩詞等皆有專精(jing)，可(ke)謂是博(bo)學多(duo)才。南懷瑾(jin)一生致力于(yu)(yu)弘(hong)揚中國傳統文化(hua)，著(zhu)述極為(wei)豐(feng)富(fu)，有《論語別裁》、《孟子(zi)旁通(tong)》、《原本大(da)學微(wei)言》、《老子(zi)他說》等三十多(duo)種著(zhu)作，曾被(bei)譯成英、法(fa)、荷、西班牙、葡萄牙、意大(da)利、韓國、羅(luo)馬尼亞等八種語言，影響了眾多(duo)中外人士。（搜(sou)狐網）
南懷(huai)瑾的寫(xie)作(zuo)，是學術通俗化的一種成功(gong)嘗試(shi)。（復旦(dan)大學歷史教師姜義華(hua)）
南懷(huai)瑾為奇人，雖(sui)與嚴謹學者異其道，但其修養確有(you)高人之境。（歷史學家許倬云(yun)）
南(nan)懷瑾(jin)看似嚴(yan)厲，但說話常常詼諧幽默，是弟(di)子(zi)們心(xin)里(li)的“老(lao)頑(wan)童”。他認為自己是屬于社會(hui)的，天下的兒女就是他的兒女。他有四個(ge)理念：共產主(zhu)義理想；資本主(zhu)義財富；社會(hui)主(zhu)義福(fu)利；中國文化精神。（南(nan)懷瑾(jin)弟(di)子(zi)張耀武(wu)）
南懷(huai)瑾的一(yi)生不能(neng)僅當作(zuo)“國(guo)學大師”、“禪(chan)學大師”看(kan)(kan)待，在學術研究(jiu)中(zhong)也多(duo)有(you)創新，在有(you)的讀者看(kan)(kan)來(lai)(lai)，可能(neng)有(you)常(chang)識性(xing)的錯誤(wu)，但總歸(gui)成績是主要的。他經歷(li)的事情很多(duo)，不管是怎樣的質疑，他看(kan)(kan)得都很淡，甚至很少去談論，在他看(kan)(kan)來(lai)(lai)，做(zuo)好自己的事情才是最重要的。（書法家(jia)王國(guo)平）
南懷瑾(jin)不畏(wei)人言(yan)，為大陸和臺灣兩岸和平(ping)發展奔(ben)走，雖(sui)然(ran)臨(lin)終功虧一簣，但仍然(ran)功不可沒。（中國(guo)統一聯盟(meng)發起人之一鄧可瑾(jin)）
南懷瑾沒有(you)被任何(he)一種知識，或者是一種文(wen)(wen)(wen)化(hua)所束縛(fu)。他寫(xie)了那么多傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的書，但在他身上(shang)人們(men)卻看不(bu)到傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的“后遺癥”，不(bu)做作。（臺灣曾子(zi)南文(wen)(wen)(wen)化(hua)基金會董事(shi)長(chang)曾王(wang)君）
南懷(huai)瑾“在講(jiang)解中(zhong)調動(dong)其平生讀書、實踐、閱世、思考、教(jiao)人(ren)所得之(zhi)深厚學養和獨(du)到觀點(dian)(dian)，游乎(hu)經(jing)史(shi)(shi)子(zi)集之(zhi)中(zhong)，博征(zheng)佛(fo)道(dao)乃至西方宗教(jiao)學術(shu)觀點(dian)(dian)，不(bu)論(lun)出(chu)(chu)世入世，評(ping)比精義(yi)，正說(shuo)反說(shuo)，更提示(shi)《莊(zhuang)子(zi)》出(chu)(chu)入禪道(dao)的旨意，且以通俗話語，深入淺出(chu)(chu)，為讀者開(kai)啟智(zhi)慧之(zhi)門(men)戶。”（上海人(ren)民出(chu)(chu)版社總(zong)編、歷(li)史(shi)(shi)學家李(li)偉國評(ping)價）
“驚悉（南(nan)）懷瑾(jin)先生仙(xian)逝，深表哀悼，（南(nan)懷瑾(jin)）先生一生為(wei)弘揚中(zhong)華文化(hua)不(bu)遺(yi)余力(li)，令人景仰，切盼（南(nan)懷瑾(jin)）先生學術事業(ye)在中(zhong)華大地繼續傳承。謹向（南(nan)懷瑾(jin)）先生親屬(shu)表示(shi)慰問。”（前國務院總(zong)理溫家寶于(yu)二(er)(er)〇一二(er)(er)年九(jiu)(jiu)月二(er)(er)十(shi)九(jiu)(jiu)日(ri)唁(yan)電(dian)中(zhong)評價）
南懷瑾先生(sheng)辭世三周年祭辰
南(nan)懷瑾(jin)(jin)辭世三(san)周(zhou)年祭是由賈丹華(hua)在南(nan)懷瑾(jin)(jin)先生(sheng)去世三(san)周(zhou)年所作的祭文。
晚年口述立傳記，弟子王國平抒寫《南(nan)懷(huai)瑾的最后100天》
《南懷瑾的(de)最后100天》
一(yi)書是著名(ming)國學大師南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)，晚年親自(zi)指(zhi)定的口述傳(chuan)記作者(zhe)王國平，對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)去世前(qian)一(yi)百天生(sheng)活的真實記錄。一(yi)代(dai)宗師南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)在(zai)生(sheng)命最(zui)后關頭的隱秘細節，在(zai)書中如畫卷般逐次展(zhan)現(xian)于世人眼前(qian)。南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)對自(zi)己一(yi)生(sheng)的回顧和(he)總結(jie)，以及臨終前(qian)對中國文化與(yu)歷史的最(zui)后思考(kao)，尤其值得關心中國文化命運(yun)的人們深(shen)思和(he)記取。
三子南(nan)(nan)一鵬整理其父生平編著《父親(qin)南(nan)(nan)懷(huai)瑾》這(zhe)一人物傳記
《父親南懷瑾》
是首部最完(wan)整還(huan)原(yuan)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)一(yi)生的(de)(de)(de)(de)傳記作品，作者南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬是南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)(de)(de)第三子(zi)，是子(zi)女中跟隨父親時間最長的(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)。南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬飽蘸深(shen)情的(de)(de)(de)(de)筆墨，從(cong)“繼志述(shu)事”的(de)(de)(de)(de)立場(chang)，詳(xiang)盡述(shu)說了南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)少(shao)時在(zai)家(jia)鄉開蒙立志、青年離鄉拜(bai)師訪道、花甲至美國傳道授業、古稀回(hui)香港廣行(xing)善業、晚年歸根定居太湖等重(zhong)要(yao)人(ren)生階(jie)段的(de)(de)(de)(de)點滴，記錄了南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)親身聽到(dao)(dao)、看(kan)到(dao)(dao)、感(gan)受到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)(de)(de)“言教(jiao)”、“身教(jiao)”和“家(jia)教(jiao)”，以生動親切、真實感(gan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)親人(ren)視角重(zhong)現了南(nan)(nan)(nan)師一(yi)生言傳行(xing)事的(de)(de)(de)(de)傳奇。
文教(jiao)基金會特推《不堪風雨亂紅塵》紀念(nian)南懷瑾九十七歲冥(ming)誕
為(wei)紀念南懷瑾九(jiu)十七歲冥誕，南懷瑾文教(jiao)基金會與特推(tui)出特別推(tui)出《不堪風雨亂紅塵》影片檔。系對懷師相當(dang)景仰的(de)臺灣(wan)歌手(shou)謝宇威，多年來翻(fan)閱南懷瑾的(de)詩(shi)集，并將其中的(de)詞句(ju)，譜成這(zhe)首《不堪風雨亂紅塵》。
南懷(huai)瑾故居(ju)重修(xiu)對外開放
南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)故居(ju)(ju)，原取名樂清(qing)老幼(you)文康(kang)活(huo)動(dong)中(zhong)心，位于浙江省樂清(qing)市(shi)翁(weng)垟街道地鹽(yan)村，占地4.29畝(mu)，房屋(wu)建筑(zhu)面(mian)(mian)積4000多平方(fang)米(mi)，故居(ju)(ju)整體呈兩層(ceng)樓中(zhong)式風格(ge)，三面(mian)(mian)環水，白(bai)色圍墻圍繞建筑(zhu)，圍墻搭配(pei)灰色方(fang)格(ge)窗和灰色瓦片，木質大(da)門搭配(pei)褐色梁柱，庭院(yuan)左側南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)站姿全身銅像。中(zhong)心向周邊居(ju)(ju)民免費開放，成為當地人文娛生活(huo)最重要的場(chang)所。南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)故居(ju)(ju)舊址是南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)從出生到17歲的居(ju)(ju)住(zhu)地。
1992年(nian)，樂清市人民政府經(jing)南懷瑾本(ben)人應允后，捐資500萬元將舊中心重(zhong)新(xin)擴建修繕，于1995年(nian)2月投入(ru)使用。2012年(nian)9月19日，因南懷瑾中途去世改名(ming)為“南懷瑾故居”。
2013年(nian)4月，樂清市耗資(zi)600多萬元及時(shi)啟動搶修工(gong)程，經(jing)過(guo)一(yi)年(nian)間的修復，終于以江南園(yuan)(yuan)林古建筑式的風格落成。2014年(nian)9月26日(ri)經(jing)過(guo)修葺重新開放，浙江省樂清市地方人民政府特意舉辦(ban)了“南園(yuan)(yuan)秋高”主題論壇，至2015年(nian)已有一(yi)年(nian)多，被譽現實版“秘(mi)密(mi)花(hua)園(yuan)(yuan)”。
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