南(nan)懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中國(guo)(guo)浙(zhe)江溫州，中國(guo)(guo)當代詩文(wen)學(xue)家、佛(fo)學(xue)家、教育(yu)家、中國(guo)(guo)古代文(wen)化(hua)傳播(bo)者(zhe)、學(xue)者(zhe)、詩人(ren)、武術家、國(guo)(guo)學(xue)大師。歷任臺灣政(zheng)治大學(xue)、臺灣輔仁大學(xue)及中國(guo)(guo)文(wen)化(hua)大學(xue)教授。
1949年(nian)中華(hua)人(ren)民共(gong)(gong)和國(guo)成(cheng)(cheng)立后，南(nan)懷瑾(jin)(jin)隨(sui)國(guo)民黨遷至臺(tai)灣，并受邀到臺(tai)灣地(di)區的(de)多所(suo)大(da)學、機關、社會團體講學，后曾旅居(ju)美國(guo)、香港(gang)等(deng)(deng)地(di)，晚年(nian)定居(ju)蘇州太(tai)湖(hu)大(da)學堂。2012年(nian)9月19日(ri)，媒(mei)體傳出南(nan)懷瑾(jin)(jin)病危(wei)的(de)消息。29日(ri)下午4時，南(nan)懷瑾(jin)(jin)在蘇州太(tai)湖(hu)大(da)學堂逝世，享年(nian)95歲。南(nan)懷瑾(jin)(jin)生前著作多以演(yan)講整理為主(zhu)，精通儒(ru)、釋、道等(deng)(deng)多種典籍，全身心致力(li)于中國(guo)傳統文(wen)化的(de)建設與傳播(bo)，其出版代(dai)表作諸多，比如(ru)有《論語別裁》《孟子旁(pang)通》《原(yuan)本大(da)學微(wei)言》《易經(jing)雜說(shuo)》等(deng)(deng)共(gong)(gong)計三十多冊，且(qie)被人(ren)們(men)翻(fan)譯成(cheng)(cheng)八種語言流(liu)通世界各地(di)。
民國(guo)七年（1918年）3月(yue)18日(ri)，南懷瑾出生于(yu)浙(zhe)江省溫(wen)州(zhou)市(shi)樂清縣柳市(shi)翁垟鎮(zhen)地(di)團(tuan)村南宅組（今屬柳市(shi)鎮(zhen)長岐社(she)區殿后村）。
民國二十年(nian)（1931年(nian)），13歲(sui)的(de)南(nan)懷(huai)瑾小學畢業(ye)考(kao)試(shi)倒數第一，只得到肄業(ye)證書。父親要求去學木(mu)雕或去商店做學徒，南(nan)懷(huai)瑾不肯(ken)，只好在(zai)家自修，自修的(de)三年(nian)里，父親還給南(nan)懷(huai)瑾請過博古通今(jin)的(de)老師葉公恕。
二(er)十(shi)四年(nian)(nian)（1935年(nian)(nian)），17歲的南(nan)懷瑾和姨表姐王翠鳳結婚，并有(you)了長子南(nan)舜銓。同年(nian)(nian)又離開溫州(zhou)，前往(wang)浙江國(guo)術(shu)館(guan)習武，并于浙江國(guo)立(li)藝術(shu)院(yuan)學習國(guo)術(shu)訓練員專修班(ban)第(di)二(er)期(qi)畢業、中央軍校政治研究班(ban)第(di)十(shi)期(qi)畢業、金陵大學研究院(yuan)社(she)會福利(li)系肄業，并獲得了武術(shu)教官(guan)的資格。
民國二十五年（1936年），南懷(huai)瑾回家度暑假，妻子(zi)后來(lai)生下次子(zi)南小(xiao)舜。
民國二十六年(nian)（1937年(nian)），時值(zhi)抗日戰爭爆(bao)發后，20歲的南懷(huai)瑾只身入川(chuan)，考入中(zhong)央軍(jun)校政治研究班第十期(qi)，畢業(ye)后返蜀執(zhi)教進入中(zhong)央軍(jun)校軍(jun)官教育隊。
民國二(er)十八(ba)年（1939年），南懷瑾自任大(da)小涼山墾(ken)(ken)殖(zhi)公(gong)司總經理兼地方自衛團(tuan)總指揮，屯墾(ken)(ken)戍邊。后又被調(diao)回任軍校(xiao)政治教官(guan)。其間，曾在華西壩金陵大(da)學研究社會福利(li)學，以期服務社會大(da)眾(zhong)，潛(qian)心(xin)于佛典。
民國(guo)三十一(yi)年（1942年），南(nan)懷瑾辭去(qu)中央軍校教官之職(zhi)，棄(qi)隱灌縣（今都江堰市）靈巖寺，結(jie)識青城派(pai)劍術(shu)高手王青風，其后，南(nan)懷瑾為求深(shen)研佛法，便(bian)悄然離開成都。
民國三(san)(san)十二(er)年(nian)（1943年(nian)）春(chun)，南懷瑾結(jie)識了袁(yuan)(yuan)煥(huan)仙(xian)，晤談之下，遂為忘年(nian)之交。禪(chan)門(men)虛(xu)云老和(he)尚蒞(li)臨重慶，主持護國息災(zai)法會，袁(yuan)(yuan)煥(huan)仙(xian)閉(bi)關(guan)期滿，袁(yuan)(yuan)煥(huan)仙(xian)攜南懷瑾赴渝(yu)禮請(qing)虛(xu)云老和(he)尚回(hui)到成(cheng)都靈巖寺成(cheng)立了維摩精舍弘法，南懷瑾追隨(sui)左(zuo)右，遂拜門(men)墻，成(cheng)為維摩精舍開山首座弟子(zi)，潛心修(xiu)道參禪(chan)，多有會心之處。於一九四三(san)(san)年(nian)初(chu)春(chun)，在袁(yuan)(yuan)煥(huan)老的家中度春(chun)節後，前往峨嵋山擬(ni)閉(bi)關(guan)三(san)(san)年(nian)。到了一九四五年(nian)秋，突接密報(bao)，謂有人意(yi)欲加害，故匆忙離山返回(hui)成(cheng)都，繼續(xu)在五通橋閉(bi)關(guan)以滿三(san)(san)年(nian)之愿。
民國三十四年（1945年），南懷瑾(jin)前(qian)往四川、西康、西藏參訪各派宗教，其間為了修(xiu)學(xue)(xue)，在(zai)峨(e)眉山中鋒大坪(ping)寺(si)閉關修(xiu)行三年。此后的一(yi)段時間，南懷瑾(jin)以修(xiu)行的姿態到處(chu)尋師，中途(tu)不斷吸取(qu)各家知識，逐漸(jian)形成對儒、釋、道的見解。1945年，離藏后赴昆明(ming)，講(jiang)學(xue)(xue)于(yu)云南大學(xue)(xue)，后又講(jiang)學(xue)(xue)于(yu)四川大學(xue)(xue)。
民(min)國三十六年（1947年）返回故鄉樂(le)清(qing)，不久，歸隱于杭(hang)州三天(tian)竺之間。后又在江(jiang)西廬(lu)山天(tian)池寺(si)附近清(qing)修。
1949年春，前(qian)往臺灣，相繼(ji)受聘于(yu)中(zhong)國(guo)文化大學(xue)、輔仁大學(xue)和國(guo)立政(zheng)治(zhi)大學(xue)講學(xue)。
1949年2月，南懷(huai)瑾初到臺灣，就遇到一家小(xiao)旅館失火，有個(ge)(ge)來(lai)自(zi)吉(ji)林長春(chun)的(de)(de)(de)姑娘(niang)楊向薇，成(cheng)了南懷(huai)瑾收留(liu)的(de)(de)(de)難民之一，后來(lai)二人成(cheng)婚，婚后的(de)(de)(de)南懷(huai)瑾迫于生計，同溫州老鄉(xiang)一起(qi)做船運(yun)生意(yi)，便三(san)條船湊成(cheng)“義禮(li)行”公司。國民黨(dang)從舟山撤退時，占用了義禮(li)行公司的(de)(de)(de)船，南懷(huai)瑾血本無歸(gui)，一夜之間(jian)負債累(lei)累(lei)。兩女兩子先(xian)后出生了，不得(de)不棲(qi)身(shen)于基隆海(hai)濱(bin)一個(ge)(ge)陋巷里，擠在瓦(wa)可漏月、門不閉(bi)風的(de)(de)(de)小(xiao)屋里。
1955年(nian)，南懷(huai)瑾在(zai)(zai)窘困的(de)(de)處(chu)境下，出版了《禪海蠡測》一(yi)(yi)書，卻一(yi)(yi)本都賣不(bu)出去。不(bu)久，便舉家遷到臺北龍泉街，住在(zai)(zai)販夫走卒喧囂(xiao)終日的(de)(de)菜(cai)市場附近，在(zai)(zai)這里，南懷(huai)瑾常年(nian)右手執(zhi)筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不(bu)停地推著搖籃，以防(fang)尚(shang)在(zai)(zai)襁褓中的(de)(de)嬰兒哭鬧。困頓(dun)中的(de)(de)南懷(huai)瑾煮字(zi)療饑，憑著驚人的(de)(de)記憶力完成了《楞嚴大(da)義(yi)今釋》、《楞伽(jia)大(da)義(yi)今釋》兩本力作，但在(zai)(zai)書店堆(dui)放在(zai)(zai)角落(luo)里，少(shao)人購買。
20世(shi)紀60年(nian)(nian)代起，臺(tai)灣官方推動中華文(wen)化復興運動，此舉(ju)在民間(jian)激起強(qiang)烈的(de)文(wen)化鄉愁。1960年(nian)(nian)，胡適讀了(le)《楞(leng)嚴(yan)大義(yi)今釋》之后(hou)表(biao)示贊許，南懷瑾逐漸讓人知(zhi)曉，弟子漸多，并(bing)被蔣(jiang)介石和蔣(jiang)經國父子倆邀請在臺(tai)灣三軍駐地巡回演(yan)講。
1963年(nian)，臺(tai)北(bei)(bei)中國文化(hua)大(da)(da)學創辦(ban)人張其昀，聘(pin)請南懷(huai)瑾擔(dan)任(ren)教授(shou)并兼禮(li)學院院長，南懷(huai)瑾接受了(le)教授(shou)聘(pin)書，附加(jia)條件是不到學校上課，由研(yan)究生(sheng)到其家受教。隨后(hou)(hou)，南懷(huai)瑾在臺(tai)北(bei)(bei)輔仁大(da)(da)學開設《易經》課程，結(jie)果(guo)學生(sheng)增多不少，絕(jue)大(da)(da)多數是日(ri)后(hou)(hou)臺(tai)灣政壇要人、文化(hua)、財經界人士(shi)。
1969年，南懷瑾(jin)創立(li)“東西精(jing)華協(xie)會”，后創立(li)“老古文化事業公司”、十方禪(chan)林”和“十方叢林書院”。
1971年，南懷瑾(jin)創辦《人文世界》雜志(zhi)。
1976年，南懷瑾出版(ban)的演(yan)講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版(ban)，流行于華人文化圈。
1984年，南懷瑾(jin)為避禍于(yu)1985年移居美國，并在弗(fu)吉(ji)尼亞成(cheng)立“東(dong)西學(xue)(xue)院”。1983年王(wang)昇遭蔣經(jing)國解職，解散劉少(shao)康辦(ban)公(gong)室(shi)。王(wang)昇曾跟隨南懷瑾(jin)學(xue)(xue)習(xi)佛教，因此據(ju)傳蔣經(jing)國懷疑南懷瑾(jin)可能在臺灣將成(cheng)為新(xin)政學(xue)(xue)系的新(xin)領袖。
1988年，南(nan)(nan)懷瑾返(fan)抵香港(gang)定居，期間，時任中(zhong)共溫(wen)州市(shi)委(wei)書記(ji)的董朝才(cai)前去造(zao)訪，希望(wang)南(nan)(nan)懷瑾倡(chang)導、推動孫中(zhong)山《建(jian)(jian)國方(fang)略》中(zhong)提及的金(jin)溫(wen)鐵路，南(nan)(nan)懷瑾慨然(ran)應(ying)允，成為金(jin)溫(wen)鐵路的催生者，開始籌資興(xing)建(jian)(jian)這條(tiao)(tiao)中(zhong)國第一(yi)條(tiao)(tiao)合資的鐵路。
1990年(nian)，泰順、文成水災，南(nan)懷瑾捐資救患，并在溫州(zhou)成立“南(nan)氏(shi)醫藥科技基金會”、“農業(ye)科技基金會”，且為廈門南(nan)普陀(tuo)寺修建禪(chan)堂。
1992年6月16日(ri)，南懷瑾(jin)為大(da)陸和(he)臺灣兩(liang)岸密使親筆(bi)起草《和(he)平(ping)共(gong)濟協商統一建(jian)議書》，為兩(liang)岸和(he)談奠定了基(ji)礎。11月18日(ri)，浙(zhe)江(jiang)金溫鐵道開發有限公司正式掛牌(pai)成立(li)，南懷瑾(jin)擔(dan)任公司董(dong)事長(chang)兼總(zong)經理。12月18日(ri)，金溫鐵路(lu)正式開工。
1994年2月11日(ri)，南(nan)普(pu)陀寺(si)禪(chan)堂落成之時，南(nan)懷瑾應(ying)妙湛長老之邀來廈(sha)門南(nan)普(pu)陀寺(si)主持“南(nan)禪(chan)七日(ri)-生命科(ke)學(xue)(xue)與禪(chan)修(xiu)實踐(jian)研究”禪(chan)學(xue)(xue)講座(zuo)。此次(ci)(ci)活動是南(nan)懷瑾以現代科(ke)學(xue)(xue)精神結合傳統佛(fo)教(jiao)禪(chan)七形式所進(jin)行的(de)一次(ci)(ci)修(xiu)持實踐(jian)，在7天的(de)禪(chan)修(xiu)中，由(you)南(nan)懷瑾親(qin)自講解禪(chan)修(xiu)要義，并(bing)指導全體學(xue)(xue)員進(jin)行禪(chan)修(xiu)實踐(jian)，還將畢(bi)生修(xiu)學(xue)(xue)經驗與心(xin)得傾囊相授(shou)，其“南(nan)禪(chan)七日(ri)” 的(de)視頻至(zhi)今在網(wang)絡上廣為流(liu)傳。
1998年6月(yue)11日，金溫鐵(tie)路(lu)(lu)開始通(tong)車。在通(tong)車前(qian)夕，南懷瑾基于“功(gong)成(cheng)身退，還路(lu)(lu)于民”的想(xiang)法，將股權轉讓(rang)給浙(zhe)江(jiang)省和鐵(tie)道部，金溫鐵(tie)路(lu)(lu)現屬上海鐵(tie)路(lu)(lu)局管轄(xia)。
2006年后(hou)，南懷瑾移居(ju)長(chang)住(zhu)江(jiang)蘇省蘇州市吳江(jiang)廟港(gang)并在(zai)蘇州吳江(jiang)區創建“太湖大學(xue)(xue)堂”，旨(zhi)在(zai)傳播中國(guo)傳統文(wen)化，同時與現(xian)代(dai)自然科(ke)學(xue)(xue)、人文(wen)科(ke)學(xue)(xue)相結合，發(fa)展認知(zhi)科(ke)學(xue)(xue)與生命科(ke)學(xue)(xue)研究，后(hou)建立光華獎學(xue)(xue)基金會，資助多(duo)間中國(guo)大學(xue)(xue)，如北(bei)京大學(xue)(xue)等。
2012年9月(yue)19日(ri)，多家(jia)新聞媒體向公眾(zhong)傳出南懷(huai)瑾患有肺炎(yan)的病(bing)危消息(xi)。于29日(ri)下午4時，南懷(huai)瑾在(zai)江蘇省蘇州市吳(wu)江區(qu)七都鎮廟港太(tai)湖大學堂去世，享年95歲(sui)。
全部學術述著清(qing)單一覽
目錄
出版時間（年）
《禪海(hai)蠡(li)測》 1955
《楞(leng)嚴大義今譯》
1960
《楞伽大義今譯》 1965
《禪與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜(jing)坐修道與長生不老》 1973
《論(lun)語別裁(cai)》 1976
《新舊的一代》 1977
《孟子旁通》（一） 1984
《歷史的(de)經驗》（一） 1985
《道(dao)家(jia)、密(mi)宗與(yu)東(dong)方(fang)神秘學》 1985
《中國文化泛言》（原(yuan)名：序(xu)集(ji)） 1986
《歷(li)史的經驗》（二(er)） 1986
《一個學(xue)佛(fo)者(zhe)的基本信念》--華嚴經普賢行愿品講記 1986
《老子他說(shuo)》（上） 1987
《中國佛教發展史略述(shu)》 1987
《中國道(dao)教發展史略述(shu)》 1987
《易經雜說》——易經哲(zhe)學之研究(jiu) 1987
《金粟(su)軒紀(ji)年詩初集》 1987
《如何修(xiu)證(zheng)佛(fo)法》 1989
《易經系傳(chuan)別(bie)講》上傳(chuan)、下傳(chuan) 1991
《圓覺經略(lve)說》 1992
《金剛(gang)經說什么》 1992
《藥師經(jing)的濟世觀》 1995
《原本(ben)大學微言》 1998
《現代學佛者修正對(dui)話》（上） 2003
《現代(dai)學佛者修正對話》（下） 2004
《花雨滿天 維(wei)摩說(shuo)法》 2005
《莊子喃嘩》（上下） 2006
《南懷瑾(jin)與彼得·圣吉》 2006
《南懷(huai)瑾講演(yan)錄(lu)》 2007
《與國際跨領域領導人談話》 2007
《人生的(de)起點(dian)與終點(dian)》 2007
《答(da)問青壯年參禪(chan)者》 2007
《小言(yan)黃帝內經與(yu)生(sheng)命(ming)科(ke)學》 2008
《漫談中國文(wen)化》 2008
《禪與(yu)生命的認知初(chu)講(jiang)》 2008
《老(lao)子他說(shuo)續(xu)集》 2009
《我說(shuo)參同(tong)契(qi)》（上中下） 2009
《列子臆說(shuo)》（上中下） 2010
《孟(meng)子(zi)與公孫丑》 2011
《瑜伽師(shi)地論聲(sheng)聞(wen)地講錄》（上下） 2012
《二十一世紀初的前言后(hou)語》 2012
復旦大學出版(ban)社出版(ban)的部分學術述著一(yi)覽(lan)（該(gai)表格的作(zuo)品由復旦大學出版(ban)社出版(ban)提供(gong)）
1960 楞嚴大義今釋(shi)
1965 楞伽大(da)義今釋
1973 禪話
靜坐修(xiu)道與長生(sheng)不老
1976 論語別裁(cai)
1977 亦新亦舊的一代
1983 定慧初修
1984 孟子旁(pang)通
1985 道家、密宗與東方(fang)神秘學
歷史的經驗
1986 學佛者(zhe)的基本信念
中國文化泛言
1987 老子(zi)他說(shuo)
易經雜說
中國道教發展史略
中(zhong)國佛教發展史略(lve)
1989 如何修證佛(fo)法
1991 易經(jing)系(xi)傳(chuan)別講
1992 金剛經說(shuo)什么
圓覺經略說
1995 藥師經(jing)的(de)濟世觀
1998 原(yuan)本(ben)大學微言
——
禪宗與道家
1968 禪與道概論
1970 維摩(mo)精(jing)舍叢(cong)書（與(yu)袁煥仙合著）
1976 習禪錄(lu)影(ying)
1980 參(can)禪(chan)日(ri)記初集（原名：外婆禪(chan)，由金(jin)滿慈著，南懷瑾批(pi)）
1983參禪日(ri)記續(xu)集（由金滿慈著(zhu)、南懷(huai)瑾(jin)批）
1984 凈名庵詩(shi)詞拾零·佛門楹聯廿一副·金(jin)粟軒詩(shi)話(hua)八(ba)講(jiang)
1985 觀(guan)音(yin)菩(pu)薩與觀(guan)音(yin)法門
1986 禪觀正脈(mo)（上）
1987 金粟軒紀年詩初集
2003 南懷瑾選集（十冊合集）
2005 花雨漫天 維(wei)摩說法
—— 列子臆說
南懷瑾講學(xue)的部分音頻、視(shi)頻的文字記錄。 ?
序列 目錄
（道01） 《參同(tong)契》錄音
（道02） 《老子》錄音
（道(dao)03） 《列子》錄(lu)音
（道(dao)04） 《在(zai)國際道(dao)德經論壇的講演》錄像(xiang)
（道05） 《莊子(zi)》錄音
（道06） 《小言黃帝內經》錄(lu)像+錄(lu)音
（道(dao)07） 《黃(huang)帝(di)內經舉痛論(lun)》錄像
（道08） 《莊子外篇(pian)》錄(lu)像
（道09） 《易經》錄(lu)像+錄(lu)音
（儒01） 《大學》錄音
（儒02） 《中庸》錄音(yin)
（儒03） 《孟子盡心篇(pian)》錄音
（商01） 《大會(hui)計》錄像+錄音
（商(shang)02） 《工商(shang)發展與中國文化》錄音
（商(shang)03） 《商(shang)業的(de)道(dao)德(de)》錄像+錄音(yin)
（身01） 《示范(fan)楊式太(tai)極拳》
（身02） 《示范(fan)鳥飛式(shi)動作》
（釋01） 《禪秘要法(fa)》錄音
（釋02） 《觀世音(yin)法門(men)》錄(lu)音(yin)
（釋03） 《金剛經》錄音
（釋04） 《楞嚴(yan)經》錄音
（釋05） 《南禪七日》錄像+錄音(yin)
（釋06） 《念佛(fo)的(de)方法(fa)與理論》（王凱誦(song)）
（釋(shi)07） 《念佛如何得(de)到一心不(bu)亂》（王凱誦）
（釋08） 《如何(he)靜坐》錄像
（釋(shi)09） 《三界天人表》文檔
（釋10） 《唯識(shi)與(yu)中觀(guan)》錄(lu)音
（釋11） 《維摩詰經》錄音
（釋12） 《心經》錄音+文檔
（釋13） 《藥(yao)師經(jing)》錄(lu)音
（釋14） 《瑜伽師(shi)地(di)論》錄(lu)音
（釋15） 《圓(yuan)覺經》錄音
（釋16） 《照明三昧》錄音+文檔(dang)
（釋17） 《準(zhun)提(ti)法-2002年香(xiang)港(gang)準(zhun)提(ti)法開示》錄音
（釋18） 《準提法-寒假49天準提法開示》錄音
（釋19） 《準提咒》錄(lu)音
（釋20） 《準(zhun)提佛母的修法》錄音
（釋21） 《帶業往生(sheng)與消業往生(sheng)》錄音(yin)
（釋22） 《凈(jing)念(nian)相續與往(wang)生凈(jing)土》文檔
（釋23） 《維識略講(jiang)》錄音+視頻(pin)
縱觀南懷瑾一生(sheng)的主要(yao)成就總共分為四個方面(mian)：禪宗(zong)佛學、文(wen)化教育、政治行(xing)動(dong)、經濟(ji)貢獻。
《南禪七日》
是當年(nian)(nian)南(nan)懷(huai)瑾(jin)在(zai)廈門南(nan)普(pu)陀寺為(wei)僧人們打(da)禪(chan)七的(de)(de)時候(hou)，記錄(lu)下來的(de)(de)錄(lu)像的(de)(de)名稱，把(ba)這七天的(de)(de)內(nei)容全部收錄(lu)了下來，方便(bian)更多的(de)(de)人可以受(shou)教和改善畫質，南(nan)懷(huai)瑾(jin)于1993年(nian)(nian)在(zai)閩南(nan)佛學(xue)院(yuan)新落成的(de)(de)禪(chan)堂(tang)內(nei)主(zhu)持第(di)一場(chang)禪(chan)七，重(zhong)新整理(li)版本，共21集。《南(nan)禪(chan)七日》是生命科學(xue)的(de)(de)實驗。
1949年，南(nan)懷(huai)瑾(jin)輾轉赴臺，在(zai)家設帳授徒，講(jiang)授中國古籍經典。去臺初期，在(zai)臺北(bei)設立“十萬禪林(lin)臺北(bei)道(dao)場(chang)”，成立“東西(xi)精華協會(hui)”，另在(zai)新竹縣設“十萬禪林(lin)峨嵋道(dao)場(chang)”，教(jiao)導眾生打禪。后(hou)來在(zai)臺北(bei)、北(bei)投、汐(xi)止、高雄等地多次舉行禪七(qi)法會(hui)。
1966年(nian)，南(nan)懷(huai)瑾配合(he)臺當局，推(tui)動(dong)中華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)復(fu)興運(yun)動(dong)，倡導倫理(li)道(dao)德。他(ta)和(he)錢穆、胡適(shi)、林語(yu)堂、牟(mou)宗三、唐君(jun)毅等人在(zai)臺港(gang)兩地(di)往來闡述傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)。1969年(nian)南(nan)懷(huai)瑾成立中西精華(hua)協會(hui)。1977年(nian)，南(nan)懷(huai)瑾開始在(zai)臺灣成立老古(gu)出版(ban)社，并(bing)開設“老古(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)事業公司”、“十方書院(yuan)”等文(wen)(wen)教機構，傳揚(yang)文(wen)(wen)史哲(zhe)佛學說，提升(sheng)民眾文(wen)(wen)化(hua)(hua)水平，尤其是(shi)首部文(wen)(wen)學作品《論語(yu)別裁》的出版(ban)，轟動(dong)全島(dao)。
80年(nian)代(dai)后期，南懷瑾移居(ju)香港。1990年(nian)因溫州(zhou)水(shui)患，南懷瑾建立(li)南氏醫藥農(nong)業(ye)科技獎勵基金會。
2004年，南懷瑾移居上海。2006年，創(chuang)立太湖大學堂。
1992年6月16日，在蘇志(zhi)誠(cheng)與汪道涵的會晤中，南懷(huai)瑾曾親筆(bi)起草(cao)《和平共濟協商統一建議(yi)書(shu)》，一式兩分，上書(shu)三項原則內容(rong)為：
一，和平(ping)共濟，祥化(hua)宿愿；
二，同(tong)心(xin)合(he)作，發展經濟；
三(san)，協商國家民(min)族統一大業(ye)。
但臺灣(wan)與(yu)大(da)陸兩(liang)(liang)方(fang)都(dou)不(bu)愿(yuan)回應，蘇志(zhi)(zhi)誠以“李登輝(hui)不(bu)會同意我出名的”婉告。南(nan)懷(huai)瑾(jin)見兩(liang)(liang)邊都(dou)遲疑，故寫下兩(liang)(liang)封信，分(fen)別(bie)交由密使蘇志(zhi)(zhi)誠、汪道涵各自帶(dai)回，分(fen)別(bie)送達兩(liang)(liang)岸(an)最(zui)高當局，一封給李登輝(hui)、一封給江澤(ze)民、楊尚(shang)昆，要求雙方(fang)簽字(zi)，搭建了(le)(le)兩(liang)(liang)岸(an)官方(fang)溝(gou)通管道，并直(zhi)接促成了(le)(le)「九二共識」。此后，兩(liang)(liang)岸(an)都(dou)沒有給南(nan)懷(huai)瑾(jin)任何下文，南(nan)懷(huai)瑾(jin)因此在兩(liang)(liang)岸(an)秘(mi)密溝(gou)通的舞臺上正式(shi)退場(chang)。
1997年8月，南(nan)懷瑾創辦大陸第一(yi)(yi)家(jia)規(gui)范的股(gu)份制(zhi)企(qi)業(ye)，并作為一(yi)(yi)家(jia)中外合資企(qi)業(ye)，為后(hou)續的經(jing)濟發展提供了可(ke)行的參考(kao)樣本。1998年，南(nan)懷瑾個(ge)人出資與浙江省政府共同興建金溫鐵路，金溫鐵路的動建，標(biao)志著中國的對外開放水平達到(dao)了一(yi)(yi)個(ge)嶄(zhan)新高度。
南氏家
族在當(dang)地(di)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)大家(jia)族，祖先在宋代(dai)時(shi)從中原移居此(ci)地(di)。溫州(zhou)自古以來算(suan)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)魚米(mi)之鄉(xiang)，而南懷瑾出生的(de)樂清縣地(di)團村和附近的(de)幾個(ge)村子，卻是(shi)個(ge)窮(qiong)地(di)方；地(di)少人多(duo)，旱災、臺風、潮水(shui)倒灌等自然災害(hai)經常(chang)發生，十(shi)年(nian)九荒，討飯的(de)人很多(duo)。南家(jia)到祖父這一(yi)(yi)輩，已經中道(dao)衰落了(le)。其父親南仰(yang)周(zhou)(zhou)是(shi)個(ge)遺腹子，上(shang)面兩(liang)個(ge)哥(ge)哥(ge)能力(li)(li)不強，南仰(yang)周(zhou)(zhou)十(shi)二歲就(jiu)撐起這個(ge)大家(jia)庭(ting)的(de)重擔(dan)，憑著(zhu)頑強的(de)毅力(li)(li)和不服輸的(de)性格，總算(suan)置(zhi)下了(le)一(yi)(yi)份“小康”水(shui)平的(de)家(jia)產，并(bing)在地(di)方上(shang)贏得了(le)聲譽，還(huan)一(yi)(yi)度(du)當(dang)選(xuan)為(wei)鄉(xiang)長。
親屬成員
長輩：父譜名正裕，字仰周，號化度（1888—1957）；其(qi)母(mu)趙氏（1891—1990）
發(fa)妻：首(shou)房王翠(cui)鳳，也(ye)是南懷瑾的姨表姐。
二房楊向薇，吉(ji)林長(chang)春(chun)人(ren)。
子(zi)：長子(zi)南舜(shun)銓（南宋釧(chuan)）；
次子南小舜；
三子南一鵬；
四子南國熙；
女：南圣茵、南可孟(meng)；
孫：長孫南(nan)品峰。
民國二十年（1931年），13歲的(de)南(nan)懷(huai)瑾小學畢業考試倒數第一，只(zhi)得到肄業證書。其父要求(qiu)去學木雕或去商(shang)店做學徒，南(nan)懷(huai)瑾不(bu)肯，只(zhi)好在家自修，自修的(de)三年里，其父還給南(nan)懷(huai)瑾請(qing)過(guo)博古通今(jin)的(de)老師葉公恕(shu)。
一(yi)九四(si)九年(nian)（民國三十八(ba)年(nian)），國民黨政府遷臺灣后，袁煥(huan)仙(xian)(xian)在臺灣講《楞(leng)嚴經》，聚(ju)眾講學弘法(fa)，創立老(lao)(lao)古文化公(gong)司，出版佛教典籍(ji)的(de)南懷瑾居(ju)士，就是袁煥(huan)仙(xian)(xian)老(lao)(lao)居(ju)士座(zuo)下的(de)上首弟子。
1949年，南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)隨國(guo)(guo)民(min)黨來到臺灣(wan)，在(zai)臺灣(wan)支持佛教(jiao)印經(jing)工作，協助(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)法(fa)師至臺灣(wan)弘法(fa)。南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)在(zai)國(guo)(guo)立政治大(da)學(xue)、輔仁(ren)大(da)學(xue)及中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)大(da)學(xue)都有(you)(you)開課，此后成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)大(da)學(xue)教(jiao)授。政壇要(yao)人如(ru)蔣緯(wei)國(guo)(guo)、白萬祥、王昇、馬紀壯、蔣彥士(shi)等(deng)人常前往旁聽(ting)，也(ye)有(you)(you)佛門，許(xu)多文(wen)化(hua)界(jie)與(yu)(yu)財經(jing)界(jie)人士(shi)，如(ru)李傳(chuan)(chuan)洪(hong)、尹(yin)衍(yan)梁、徐(xu)芹(qin)庭也(ye)是(shi)(shi)南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)的弟(di)子(zi)。在(zai)蔣經(jing)國(guo)(guo)去世(shi)后，南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)再度(du)回到臺灣(wan)活動，李登輝的重要(yao)核心幕(mu)僚，包括蘇志誠與(yu)(yu)劉泰英(ying)，都是(shi)(shi)南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)的學(xue)生。據傳(chuan)(chuan)，李登輝曾經(jing)用南懷瑾(jin)(jin)(jin)(jin)的人脈，安排(pai)密(mi)使與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)共產(chan)黨進行(xing)秘密(mi)談判與(yu)(yu)交(jiao)流。
南(nan)懷瑾大師，幼承(cheng)庭訓(xun)，天資聰穎，精研國(guo)學(xue)，一生(sheng)從軍(jun)、執教、經商、游歷、考察、講(jiang)學(xue)，對(dui)儒、道、佛均有造詣，十九歲以前廣(guang)泛涉(she)獵并兼(jian)通諸(zhu)子百家、詩(shi)詞(ci)曲賦、天文歷法、醫(yi)學(xue)養生(sheng)、武術等(deng)諸(zhu)門學(xue)問(wen)，許多擁躉家里(li)甚至(zhi)都整整齊齊地擺放著南(nan)懷瑾的一大套書籍，足以說明“一代(dai)宗師”的頭銜當(dang)之無愧。
南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)，中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的積極傳(chuan)(chuan)播(bo)者、先驅者。與普(pu)通學(xue)者不(bu)同的是(shi)(shi)，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)堪稱是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古典文化的活(huo)“史書(shu)”，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個素非皓首窮經之(zhi)(zhi)人，更非埋首書(shu)齋之(zhi)(zhi)輩。其著(zhu)(zhu)述是(shi)(shi)學(xue)習(xi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的捷徑，時(shi)至今(jin)日，對于那些無法直(zhi)接了解典籍，不(bu)知如(ru)何理解、學(xue)習(xi)、繼承傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的普(pu)通人作了一(yi)(yi)個重要引(yin)導(dao)，但其中(zhong)最為著(zhu)(zhu)名，也是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)播(bo)最廣的著(zhu)(zhu)作之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，當數《論(lun)語別裁》。1975年(nian)4月，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)就已(yi)開始普(pu)及傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的探索之(zhi)(zhi)路。
但(dan)因為舊(jiu)時社會風氣認為，傳統(tong)文化僵(jiang)硬(ying)老舊(jiu)，不能(neng)用以(yi)(yi)解(jie)決(jue)現實問題。但(dan)南懷瑾一直主張傳統(tong)是(shi)隨時可以(yi)(yi)創新的(de)，并(bing)非簡單的(de)復(fu)古(gu)。復(fu)古(gu)，就是(shi)把(ba)當代(dai)中國(guo)的(de)命(ming)運交給(gei)三千年前的(de)古(gu)人承擔(dan)。當代(dai)知識分子(zi)自己不承擔(dan)國(guo)家的(de)責(ze)任，反而讓(rang)孔夫子(zi)扛責(ze)任，就把(ba)孔夫子(zi)打死(si)了。
南懷瑾講《論語(yu)》，不復古稱：“朱熹注釋的(de)《論語(yu)》有(you)些地方值(zhi)得商榷。比(bi)如，孔夫子(zi)評價宰予“朽(xiu)木不可(ke)雕也，糞土(tu)之墻不可(ke)圬也”，好像是(shi)說宰予是(shi)一個又笨又壞的(de)學(xue)生。但孔門(men)七(qi)十二(er)賢，宰予是(shi)言語(yu)科里的(de)第一。
南懷瑾一(yi)直試圖(tu)還原孔夫子思(si)(si)(si)想家的(de)(de)地(di)位，讓(rang)世人看到儒(ru)家思(si)(si)(si)想是(shi)正(zheng)向的(de)(de)。認(ren)為那些強調綱常倫理一(yi)類的(de)(de)東西，是(shi)后代(dai)儒(ru)生為了(le)(le)適應國家統(tong)治的(de)(de)發展而(er)逐漸附(fu)加上的(de)(de)。于(yu)是(shi)，孔子的(de)(de)思(si)(si)(si)想在發展中(zhong)被曲解(jie)和(he)誤讀得(de)漸漸多了(le)(le)，孔子也成(cheng)了(le)(le)一(yi)個被隨(sui)便涂抹的(de)(de)偶像。
所以(yi)，在此后(hou)的(de)一年時間(jian)(jian)里，南(nan)懷瑾一直在講(jiang)(jiang)《論語(yu)》，并充分(fen)考(kao)慮到從未深(shen)入(ru)接觸(chu)過《論語(yu)》的(de)普通(tong)人的(de)感受，用通(tong)俗(su)易懂的(de)語(yu)言(yan)講(jiang)(jiang)解(jie)，加以(yi)經史(shi)和參，旁征博引，將(jiang)原文(wen)撮編成一個個歷史(shi)故事，寓意深(shen)遠(yuan)而妙趣(qu)橫(heng)生(sheng)，一時間(jian)(jian)引發臺灣讀(du)《論語(yu)》熱，很多人甚至將(jiang)刊登(deng)其講(jiang)(jiang)解(jie)的(de)雜志剪貼成冊。
也(ye)正是因為南懷瑾(jin)將傳統文化解讀給(gei)大眾之際(ji)，非議(yi)漸生。有(you)人(ren)稱其(qi)(qi)是“偽國學(xue)(xue)大師”，也(ye)有(you)說《論語別裁》根本就不(bu)是一部嚴謹(jin)的(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)著作。對此，臺灣學(xue)(xue)者薛仁明的(de)(de)話，也(ye)許(xu)能說明一二。“南懷瑾(jin)將文史哲藝道打(da)成一片，不(bu)受學(xue)(xue)術(shu)規范所(suo)縛，也(ye)不(bu)受學(xue)(xue)術(shu)流派所(suo)限，更不(bu)管枝(zhi)節末(mo)微的(de)(de)是非與對錯；其(qi)(qi)行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不(bu)拘一格。因此，的(de)(de)書(shu)可風動(dong)四(si)方，也(ye)可讓沒(mei)啥學(xue)(xue)問的(de)(de)人(ren)讀之欣喜。于是，明白(bai)者，知(zhi)其(qi)(qi)汪洋閎肆、難以方物(wu)；不(bu)知(zhi)者，便難免有(you)‘隨便說說’‘野(ye)狐禪(chan)’之譏了。”
·各方爭議說辭褒貶不一，引人(ren)深(shen)思
“從學(xue)(xue)術視角(jiao)看，有(you)(you)些人認為南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)還(huan)稱不(bu)上是(shi)一(yi)位(wei)國(guo)學(xue)(xue)大(da)師，但是(shi)從堅持和傳播傳統文化方面看，今天又(you)有(you)(you)哪一(yi)位(wei)學(xue)(xue)者能超過南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)(de)社會影響(xiang)呢？”中國(guo)佛教(jiao)(jiao)文化研(yan)究所(suo)所(suo)長、北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研(yan)究院教(jiao)(jiao)授樓宇(yu)烈對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)(de)貢獻感佩(pei)不(bu)已。說南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)和北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研(yan)究院之間少為人知的(de)(de)關系。
20世紀80年(nian)代中(zhong)，樓(lou)宇(yu)烈曾(ceng)經(jing)兩次去香港拜訪南(nan)懷(huai)瑾(jin)。南(nan)懷(huai)瑾(jin)非(fei)常(chang)關心北(bei)(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)在(zai)傳(chuan)承傳(chuan)統文(wen)(wen)化方(fang)面的作用，多次建議北(bei)(bei)大(da)能夠成立一個中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)(wen)化研(yan)究中(zhong)心，并表(biao)示(shi)自(zi)己可以(yi)出資支持。樓(lou)宇(yu)烈將南(nan)懷(huai)瑾(jin)的建議轉達(da)北(bei)(bei)大(da)，在(zai)學(xue)(xue)校等多方(fang)支持下(xia)，1992年(nian)1月，北(bei)(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)傳(chuan)統文(wen)(wen)化研(yan)究中(zhong)心成立，它(ta)就(jiu)是如(ru)今(jin)的北(bei)(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)研(yan)究院前身。此(ci)后，南(nan)懷(huai)瑾(jin)如(ru)言，為研(yan)究中(zhong)心提供經(jing)費予(yu)以(yi)支持。
南懷瑾平時言談生動(dong)有(you)(you)趣、博(bo)大(da)精深(shen)，可(ke)說是中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的忠實代言人(ren)，對中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化復興與普(pu)及的作用功不可(ke)沒，人(ren)們尊稱他為“教授”、“大(da)居(ju)士(shi)”、“宗(zong)教家”、“哲學家”、“禪宗(zong)大(da)師(shi)”和(he)“國(guo)學大(da)師(shi)”，曾一度名列“臺灣(wan)十大(da)最有(you)(you)影響的人(ren)物”。
南懷(huai)瑾非常尊重中國的(de)傳統文化發展和(he)傳播，甚至因此反(fan)對(dui)五四運動，認(ren)為這是造成了對(dui)傳統文化的(de)破壞。
南懷瑾認為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)能歷(li)數朝(chao)甚(shen)至外(wai)來統(tong)治仍不亡，乃是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)不亡所(suo)致。故近幾年(nian)來大(da)力推動(dong)兒童讀經運(yun)動(dong)，希望能將讀中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古書(shu)的基礎往下扎(zha)根，以(yi)挽回(hui)目前國(guo)(guo)人幾乎(hu)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)自身文化(hua)毫無認識的大(da)斷層。惟其兒童讀經運(yun)動(dong)，以(yi)推動(dong)“中(zhong)(zhong)、英、算”三者(zhe)并(bing)進(jin)，非(fei)獨厚中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)學也(ye)。而所(suo)注重(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)讀經部分(fen)，又以(yi)四(si)書(shu)五經為(wei)主，尤以(yi)四(si)書(shu)為(wei)重(zhong)(zhong)，冀能為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)孕育出經世濟民之(zhi)(zhi)材(cai)，而非(fei)詩詞歌(ge)賦之(zhi)(zhi)材(cai)也(ye)。
早在五十余(yu)年前，作為國學大(da)師的(de)南懷(huai)(huai)瑾(jin)即(ji)在臺灣傾全力講述、印行傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化經(jing)典，從學界、商(shang)界、政界，直到民間大(da)眾，南懷(huai)(huai)瑾(jin)不辭(ci)辛勞，奔波(bo)教化三十余(yu)載，內容(rong)涵蓋儒、佛、道及(ji)諸子百家，兼(jian)及(ji)醫卜天文(wen)(wen)、拳術劍(jian)道、詩詞曲賦，著述凡三十余(yu)種(zhong)，立(li)足時代(dai)(dai)科學精神，將古老的(de)中國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化推(tui)進(jin)到一個(ge)新(xin)的(de)、更加璀(cui)璨奪(duo)目的(de)文(wen)(wen)化層(ceng)面，開(kai)拓(tuo)了(le)全新(xin)的(de)學術視野，其影響之深遠必將是劃時代(dai)(dai)的(de)。其后，南懷(huai)(huai)瑾(jin)又奔走于(yu)美(mei)國、香港、歐洲等地，雖偶于(yu)經(jing)貿領域度化，然其根(gen)本(ben)心愿(yuan)仍在中華傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化之弘揚，蓋以文(wen)(wen)化為民族存亡之根(gen)本(ben)也。
數十(shi)年來，南(nan)懷瑾雖旅居海外，然心(xin)懷故土鄉梓，深切(qie)關(guan)懷著祖國大(da)陸(lu)經(jing)濟、文化、社會的(de)發展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大(da)陸(lu)投資，引進(jin)先(xian)(xian)進(jin)科技，支(zhi)持國家經(jing)濟建(jian)設，并率先(xian)(xian)在(zai)大(da)陸(lu)投資1286萬美元修建(jian)金溫鐵路(lu)，籌(chou)集(ji)巨額善款在(zai)大(da)陸(lu)南(nan)北(bei)十(shi)余所高校設立“光華教育(yu)獎學金”，為希望工程捐助拳拳愛(ai)心(xin)……凡此種(zhong)種(zhong)，令人深為感佩。
1993年4月27日(ri)，舉世矚目的(de)(de)“汪辜會談”被永遠地載入史(shi)冊，但鮮為(wei)人知的(de)(de)是，之(zhi)前(qian)的(de)(de)幾年里(li)，南懷瑾為(wei)了這一天的(de)(de)到(dao)來(lai)付出了很(hen)多心(xin)血。在《中國時報》記者王(wang)銘義看(kan)來(lai)，南懷瑾是以密使的(de)(de)身(shen)份架起了溝通兩岸關(guan)系(xi)的(de)(de)一座(zuo)橋梁，并直接促成大(da)陸與(yu)臺灣(wan)簽訂(ding)九(jiu)二(er)共識。
南懷(huai)瑾認為真正的(de)佛法是(shi)破(po)除迷信，佛法的(de)根本(ben)是(shi)無(wu)主宰(zai)，有(you)(you)個上帝、閻王，有(you)(you)個命運做人家(jia)主宰(zai)的(de)是(shi)沒有(you)(you)的(de)，主宰(zai)的(de)都是(shi)你的(de)心。人有(you)(you)三(san)(san)個基本(ben)錯(cuo)誤是(shi)不能犯的(de)：一是(shi)德(de)薄(bo)而位尊，二是(shi)智小(xiao)而謀大(da)，三(san)(san)是(shi)力小(xiao)而任重！
所(suo)(suo)以，2000年(nian)，南懷(huai)瑾(jin)又在(zai)太湖邊(bian)親手創辦了太湖大(da)學堂(tang)，秉承宋明書(shu)院(yuan)之教(jiao)育，致力于優秀傳(chuan)統文(wen)化傳(chuan)道授業解(jie)惑，踐(jian)行“為(wei)(wei)往圣繼絕學，為(wei)(wei)天下開太平”。所(suo)(suo)以，上海(hai)人(ren)(ren)(ren)民出(chu)版社副(fu)社長張耀偉就曾說：”做名人(ren)(ren)(ren)難，做一個要(yao)無時無刻都為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)師表、做人(ren)(ren)(ren)楷模的(de)名人(ren)(ren)(ren)更難。南懷(huai)瑾(jin)一生結識的(de)人(ren)(ren)(ren)可謂三(san)教(jiao)九(jiu)流，但(dan)真(zhen)正惺惺相惜的(de)恐怕(pa)也沒有幾人(ren)(ren)(ren)。這分熱鬧(nao)中的(de)孤(gu)獨別人(ren)(ren)(ren)怕(pa)是不(bu)知道，所(suo)(suo)以南懷(huai)瑾(jin)的(de)那分嘆息更是一種無奈(nai)”。
作(zuo)家余世存雖對(dui)南懷(huai)瑾著作(zuo)的(de)(de)(de)學術性(xing)有(you)(you)質(zhi)疑，卻也稱贊其(qi)在傳(chuan)統文化普(pu)及方面的(de)(de)(de)功績：“他打通(tong)了(le)廟堂(tang)和江湖，讓普(pu)通(tong)大眾(zhong)對(dui)傳(chuan)統文化有(you)(you)了(le)親切感，為大眾(zhong)提供(gong)了(le)一種(zhong)入門的(de)(de)(de)可能性(xing)……大陸的(de)(de)(de)知識分子沒有(you)(you)完成文化現代化、知識現代化的(de)(de)(de)任務，大眾(zhong)對(dui)世俗化的(de)(de)(de)知識、學問是有(you)(you)需求的(de)(de)(de)，所以南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)著作(zuo)填補(bu)了(le)這個空白。”
南(nan)一鵬則一語道出父親的(de)心(xin)思：“不同于學院派中規中矩的(de)思路，這就是其講(jiang)學的(de)風格(ge)，大抵能(neng)引起人們關(guan)注傳(chuan)統的(de)心(xin)思，父親的(de)目的(de)就達到了。”
·首次披露(lu)南(nan)師最(zui)后的(de)表達，手書(shu)“平凡”
據南一(yi)鵬回(hui)憶，在太(tai)湖的(de)最(zui)后幾年(nian)里，南懷瑾(jin)“一(yi)如既(ji)往，過著簡(jian)單的(de)生活(huo)——接待處理事務，眾人(ren)交談(tan)，講課目，打坐、看書、寫作。”
2012年8月，南(nan)(nan)懷(huai)瑾身(shen)(shen)體出現不適，在(zai)身(shen)(shen)邊(bian)弟(di)子(zi)的(de)建議下(xia)(xia)，去上海就(jiu)醫(yi)。南(nan)(nan)一鵬(peng)記(ji)述，由于自(zi)己身(shen)(shen)在(zai)美國，不能及時(shi)趕到，兩個弟(di)弟(di)陪在(zai)父(fu)親身(shen)(shen)邊(bian)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾住院(yuan)幾日后，病情狀況(kuang)出現嚴(yan)重化。醫(yi)生在(zai)努力(li)后表示：“我們的(de)能力(li)到此為止了。”聽到這樣的(de)決定(ding)，南(nan)(nan)懷(huai)瑾弟(di)子(zi)馬宏達心(xin)痛地對南(nan)(nan)懷(huai)瑾說(shuo)：“老師，接下(xia)(xia)來要靠您。”此時(shi)南(nan)(nan)懷(huai)瑾已經無法說(shuo)話，就(jiu)用筆寫下(xia)(xia)：“明(ming)白(bai)，好！”南(nan)(nan)一鵬(peng)聽弟(di)弟(di)向他描(miao)述，“隨(sui)后又有學(xue)生們來去，父(fu)親就(jiu)再(zai)寫下(xia)(xia)兩個字：平(ping)凡。”
南一鵬接著寫道：“我可以了解，這就是(shi)父(fu)(fu)親(qin)一生修行(xing)的(de)(de)(de)(de)總結。社(she)會上關(guan)于我父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)言論很多，有神(shen)化的(de)(de)(de)(de)，有妖魔化的(de)(de)(de)(de)，有贊(zan)美向往的(de)(de)(de)(de)，有頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)(de)，最多的(de)(de)(de)(de)還是(shi)真實懂得(de)修正自己的(de)(de)(de)(de)，所有的(de)(de)(de)(de)反應就是(shi)鏡中的(de)(de)(de)(de)倒影，自家的(de)(de)(de)(de)心性而已(yi)。現在父(fu)(fu)親(qin)對(dui)大家最后的(de)(de)(de)(de)話，就是(shi)‘平凡(fan)’，如(ru)是(shi)而已(yi)。”
《南懷(huai)瑾的(de)(de)商業智(zhi)慧(hui)》仿佛(fo)在為世人(ren)打開了另外(wai)一個金礦，讓大(da)(da)家看到南懷(huai)瑾的(de)(de)身上還另有挖不盡的(de)(de)寶藏——除了教授、大(da)(da)居士、宗教家、哲學(xue)家、禪(chan)宗大(da)(da)師(shi)(shi)、國學(xue)大(da)(da)師(shi)(shi)等身份之(zhi)外(wai)，南懷(huai)瑾還有更多的(de)(de)無限可能。確實，南懷(huai)瑾不僅(jin)僅(jin)是一個名(ming)字，更是一門學(xue)問(wen)。
所以，臺灣著名(ming)國學(xue)大師葉蔓說(shuo)，當(dang)年(nian)跟著南(nan)(nan)懷瑾學(xue)習，常(chang)常(chang)會(hui)因南(nan)(nan)懷瑾簡短的(de)(de)(de)一句話，甚至是幾(ji)個字(zi)，便(bian)如醍醐灌頂般(ban)頓悟，若從處世行(xing)徑上看，南(nan)(nan)懷瑾與孔孟王陽明等儒家(jia)賢圣明顯更(geng)為相(xiang)似(si)。因此(ci)學(xue)界(jie)曾對南(nan)(nan)懷瑾的(de)(de)(de)評(ping)(ping)價“上下五千年(nian)，縱橫十萬里，經綸三大教，出(chu)入(ru)百家(jia)言。”不過(guo)南(nan)(nan)懷瑾大師對自己的(de)(de)(de)行(xing)為表示并不滿意，甚至給自己的(de)(de)(de)評(ping)(ping)語稱：“我(wo)的(de)(de)(de)一生，八(ba)個字(zi)：一無(wu)所長、一無(wu)是處。沒(mei)有一樣是對的(de)(de)(de)。”
而(er)在南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)逝世的(de)(de)(de)此后三年，社會上(shang)各界(jie)人士對這(zhe)位老南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)評價(jia)褒(bao)貶不(bu)(bu)一，可(ke)以說基本趨于兩極神(shen)魔(mo)化，也(ye)正(zheng)(zheng)因(yin)為如此，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)第三子南(nan)(nan)一鵬(peng)為還原公眾一個真(zhen)實客觀的(de)(de)(de)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)，才(cai)編(bian)寫出版書籍《父親南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)》，這(zhe)種現(xian)(xian)象(xiang)才(cai)有所改觀，只不(bu)(bu)過(guo)仍然有一些不(bu)(bu)法(fa)之徒成(cheng)立微(wei)信(xin)號(hao)，假借南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)名義推廣國學，頂著南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)聲譽招搖撞騙，為非作歹，實際(ji)上(shang)做的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)是(shi)欠(qian)缺中華文(wen)化禮義的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，將南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)學說碎(sui)片化，既無(wu)(wu)禮，也(ye)無(wu)(wu)義。碎(sui)片化的(de)(de)(de)短語或許可(ke)以起一時(shi)的(de)(de)(de)作用，但是(shi)見樹而(er)失其林，更是(shi)可(ke)惜。南(nan)(nan)一鵬(peng)表示(shi)說，現(xian)(xian)代人每天接(jie)觸大(da)量資訊，而(er)無(wu)(wu)啟(qi)發；接(jie)受大(da)量的(de)(de)(de)碎(sui)片化資料，而(er)無(wu)(wu)整合(he)；所以產生偏(pian)見、滋(zi)生謠(yao)言(yan)，很容易(yi)誤導大(da)眾，這(zhe)也(ye)是(shi)標(biao)準的(de)(de)(de)速食文(wen)化表征。這(zhe)些求一時(shi)眼(yan)球而(er)不(bu)(bu)能心中生根的(de)(de)(de)做法(fa)，正(zheng)(zheng)是(shi)文(wen)明(ming)膚(fu)淺的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。
我們(men)不(bu)可否認南(nan)懷(huai)瑾(jin)在諸多(duo)(duo)領域的(de)(de)博學(xue)多(duo)(duo)才，甚至作出(chu)了諸多(duo)(duo)偉大的(de)(de)成就，尤(you)其(qi)是(shi)南(nan)懷(huai)瑾(jin)在最后(hou)六年(nian)，為后(hou)世留(liu)下30萬冊(ce)珍貴藏書(shu)，內容(rong)涵蓋(gai)儒、釋、道、醫學(xue)、軍(jun)事等各領域，其(qi)中不(bu)乏一些(xie)孤(gu)本、善本，南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)學(xue)生已針對這些(xie)書(shu)籍進行整理造冊(ce)、上架保存(cun)。查旭東曾說，現在普通讀者難以看到這些(xie)藏書(shu)，但今后(hou)有望將(jiang)部分藏書(shu)轉成電子版本與世人接觸，“由于工作量巨(ju)大，現階段仍以保護為主”。
·雜學(xue)與國學(xue)，真實客觀
但是(shi)(shi)所謂“學(xue)專(zhuan)則精，學(xue)多會雜”，所以有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)曾如此(ci)談(tan)笑評價(jia)老(lao)(lao)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)：“觀(guan)近代以來(lai)，閱遍(bian)佛(fo)道(dao)二藏(zang)的(de)，公開(kai)的(de)有(you)(you)(you)(you)(you)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)與陳攖寧二人(ren)(ren)(ren)(ren)，若說(shuo)(shuo)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)與陳攖寧對比(bi)，還是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)差距(ju)。圓頓(dun)子著作，技高(gao)(gao)一籌(chou)，化經典于無(wu)形之中，留意之處皆學(xue)問，當然，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)看過道(dao)藏(zang)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)都知曉，況文筆立(li)論，皆有(you)(you)(you)(you)(you)可觀(guan)，有(you)(you)(you)(you)(you)理有(you)(you)(you)(you)(you)據，快意恩仇。惜(xi)其大(da)業未(wei)盡，早返玉京，令人(ren)(ren)(ren)(ren)扼腕，雖得享高(gao)(gao)壽，但距(ju)仙何遠。而(er)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)其修持以禪密為(wei)主，據說(shuo)(shuo)得了密宗真傳。其文字，老(lao)(lao)到圓滑(hua)，深諳(an)世事(shi)，雖有(you)(you)(you)(you)(you)包裝炒(chao)作嫌疑，但長袖善舞，終為(wei)福壽雙(shuang)全之人(ren)(ren)(ren)(ren)。而(er)國學(xue)大(da)師(shi)，殊為(wei)不(bu)妥，雜學(xue)大(da)師(shi)，較為(wei)恰當。”正因為(wei)如此(ci)，后世也曾有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)過這樣的(de)話：“做人(ren)(ren)(ren)(ren)當學(xue)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)，學(xue)識當如陳攖寧！”
而如今，太湖大學堂的(de)(de)那把竹藤(teng)椅(yi)上，再也(ye)無(wu)法看到(dao)此人談笑風生的(de)(de)模(mo)樣，南(nan)懷瑾(jin)大師用95年的(de)(de)修行為世人留下的(de)(de)，卻(que)是(shi)無(wu)盡的(de)(de)影響。
南懷瑾是江湖騙子？
1976年(nian)，根(gen)據南(nan)懷(huai)(huai)瑾演(yan)講輯錄的(de)《論語(yu)別(bie)裁》在(zai)臺灣出版，受到了廣泛追捧(peng)，到1988年(nian)時已翻版達18次(ci)；1990年(nian)，復(fu)旦(dan)大(da)學出版社將《論語(yu)別(bie)裁》等南(nan)懷(huai)(huai)瑾著作(zuo)引進大(da)陸響起(qi)轟動，時至(zhi)今日，多數人(ren)知曉南(nan)懷(huai)(huai)瑾，譽之(zhi)者尊稱其為“國(guo)學大(da)師”、“一(yi)代宗師”、“大(da)居士”；但因此圍(wei)繞著南(nan)懷(huai)(huai)瑾本人(ren)和南(nan)懷(huai)(huai)瑾的(de)作(zuo)品的(de)爭議，也(ye)從來沒有停止過，毀之(zhi)者直斥其是一(yi)個“江(jiang)湖(hu)騙子(zi)”、“篡改三(san)教混淆(xiao)古今”。學者余世存在(zai)接受采訪時表(biao)示，對(dui)南(nan)懷(huai)(huai)瑾的(de)態度比較復(fu)雜(za)。一(yi)方是打通了廟堂和江(jiang)湖(hu)，讓普(pu)通大(da)眾(zhong)對(dui)傳統文(wen)(wen)化有了親切感，為大(da)眾(zhong)提供了一(yi)種入門(men)的(de)可(ke)能性；另一(yi)方面，南(nan)懷(huai)(huai)瑾對(dui)傳統文(wen)(wen)化的(de)解讀也(ye)存在(zai)著很多問題。
網絡名(ming)人方舟子(zi)亦曾撰文，指南懷瑾(jin)試圖用(yong)哲學(xue)去解釋科(ke)學(xue)，其文章(zhang)又(you)有中國歷史(shi)的常識錯(cuo)誤，稱其為信口開河(he)的“國學(xue)大師”。
南懷瑾(jin)的(de)弟子王(wang)學信在對其(qi)的(de)回憶錄中寫道：“作(zuo)為一代(dai)國學大(da)師的(de)南懷瑾(jin)……不辭辛勞(lao)，奔波教(jiao)化三十余載，內容涵蓋儒、佛(fo)、道及諸(zhu)子百家，兼(jian)及醫卜天文(wen)、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立(li)足(zu)時代(dai)科學精神，將古老(lao)的(de)中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化推進到一個新的(de)、更加(jia)璀璨奪目(mu)的(de)文(wen)化層(ceng)面，開拓了(le)全新的(de)學術視野，其(qi)影響之深遠(yuan)必將是劃時代(dai)的(de)……其(qi)根(gen)本(ben)(ben)心(xin)愿(yuan)仍在中華傳(chuan)統(tong)文(wen)化之弘揚，蓋以文(wen)化為民族存亡之根(gen)本(ben)(ben)也(ye)。
南(nan)懷瑾是文化名人，不是國(guo)學大師(shi)？
南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾堪(kan)稱文(wen)(wen)化(hua)方面的(de)“奇人(ren)異(yi)士”，但并不(bu)是(shi)搞學(xue)(xue)術的(de)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾的(de)言論(lun)經常讓人(ren)感覺(jue)荒誕(dan)不(bu)經，不(bu)像(xiang)是(shi)個嚴肅的(de)學(xue)(xue)者。翟鴻燊走紅于(yu)上世(shi)紀90年代以來受到政府支持的(de)“國學(xue)(xue)熱(re)”；南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾興(xing)起(qi)于(yu)上世(shi)紀60年代臺灣當局推動(dong)的(de)“中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)復興(xing)運動(dong)”。翟鴻燊和(he)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾兩(liang)位“國學(xue)(xue)大(da)師”有(you)(you)不(bu)少相(xiang)似之(zhi)處。但南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾高壽(shou)、矍鑠、著作(zuo)等身……，“扮相(xiang)”要遠勝于(yu)翟鴻燊。一份1991年出爐的(de)文(wen)(wen)件《蘇(su)聯(lian)巨變之(zhi)后中(zhong)(zhong)國的(de)現(xian)實應對(dui)與戰略(lve)選擇》中(zhong)(zhong)指出：“中(zhong)(zhong)國社會主(zhu)義(yi)的(de)實踐表明，如果不(bu)能(neng)有(you)(you)效地吸收傳統文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)合理成分，并對(dui)其進行創造性的(de)轉化(hua)，中(zhong)(zhong)國社會主(zhu)義(yi)價值體(ti)系的(de)確(que)立就將成為(wei)無(wu)源之(zhi)水(shui)，無(wu)本之(zhi)木。”也正是(shi)從此之(zhi)后，“國學(xue)(xue)”逐漸興(xing)起(qi)，乃(nai)至成為(wei)一種“熱(re)潮(chao)”。“國學(xue)(xue)熱(re)”里從未缺乏官方的(de)身影，孔子像(xiang)甚至都一度進入了(le)天安(an)門區(qu)域。
看了南懷瑾這類書(shu)和(he)演進，我們不得不承認南懷瑾確是文(wen)化方面的(de)(de)“奇(qi)人(ren)異士”，但“奇(qi)人(ren)異士”終歸是混江湖的(de)(de)，而不是居書(shu)齋的(de)(de)。有(you)需求就會有(you)供給，在政府(fu)和(he)商人(ren)出于各自目(mu)的(de)(de)的(de)(de)追捧下，一(yi)位(wei)(wei)位(wei)(wei)“國學大師”誕生了。只(zhi)是，媒(mei)體(ti)總得守(shou)住“事實”的(de)(de)底線吧？
2007年的(de)一(yi)天，有(you)一(yi)名(ming)小學生打電話(hua)問南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)是(shi)否出(chu)版了(le)一(yi)本名(ming)為(wei)《聽南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)講論語》的(de)書(shu)，但南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)沒有(you)在光明日報出(chu)版社(she)出(chu)版過這本書(shu)，而該(gai)書(shu)的(de)作者張保文、許慶元(yuan)，也沒有(you)來(lai)過太湖大學堂聽自己的(de)授課，但在書(shu)中卻(que)有(you)諸(zhu)多“南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)認(ren)為(wei)”、“南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)說(shuo)”的(de)論斷。于是(shi)南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)秘書(shu)馬宏達找(zhao)來(lai)律(lv)師徐涌，南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)走上了(le)訴訟之路。
2009年(nian)，徐涌向北(bei)京(jing)市石(shi)景山區和(he)朝(chao)陽(yang)(yang)區人民(min)法(fa)院(yuan)提交了起(qi)訴書(shu)，首批先是狀告了新華出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)、石(shi)油工業出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)和(he)中國言(yan)實出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)，認為(wei)這三家(jia)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)沒有(you)征(zheng)得南懷瑾(jin)的(de)(de)許可，而使用南懷瑾(jin)的(de)(de)照片作為(wei)書(shu)籍封面，請求(qiu)法(fa)院(yuan)判決這三家(jia)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)立即停止肖(xiao)像權侵害、賠(pei)禮道歉并(bing)賠(pei)償(chang)損失。后來(lai)，北(bei)京(jing)市高級人民(min)法(fa)院(yuan)研(yan)究(jiu)決定(ding)將南懷瑾(jin)在(zai)朝(chao)陽(yang)(yang)區人民(min)法(fa)院(yuan)起(qi)訴的(de)(de)兩個案件，并(bing)入石(shi)景山區人民(min)法(fa)院(yuan)進行庭前調解(jie)。但南懷瑾(jin)與三家(jia)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)因為(wei)沒能(neng)達(da)成一致的(de)(de)賠(pei)償(chang)數(shu)額(e)而調解(jie)失敗。
2010年5月下旬，徐(xu)涌(yong)向東城、西城和朝陽法院再次提交了(le)(le)起(qi)訴(su)狀。這次起(qi)訴(su)涉及到了(le)(le)近十家出版社的七(qi)部圖書，提起(qi)的是姓(xing)名、名譽權(quan)之訴(su)。但是徐(xu)涌(yong)仍然沒(mei)有得(de)到立案的結果。
1918年，南懷(huai)瑾(jin)(jin)誕(dan)生于浙江溫(wen)州樂(le)清(qing)的一個世代書(shu)(shu)香之家(jia)，從孩提時(shi)起即接受嚴格的傳統蒙館(guan)教育。到十七歲時(shi)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)除(chu)精研(yan)儒家(jia)四(si)書(shu)(shu)五經外，涉獵已遍及諸子百家(jia)，兼及拳術劍道(dao)等多種，同時(shi)苦心研(yan)習(xi)文學(xue)歷(li)史(shi)、書(shu)(shu)法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文歷(li)法諸學(xue)，每得其(qi)精髓而以為(wei)樂(le)，從小就是(shi)(shi)位孜(zi)孜(zi)以求(qiu)的好學(xue)青(qing)年。正應(ying)了《論(lun)語》里所說的“古(gu)之學(xue)者(zhe)為(wei)己(ji)、今之學(xue)者(zhe)為(wei)人(ren)”這(zhe)句話(hua)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)雖說有(you)著深(shen)厚的家(jia)學(xue)淵源，但(dan)(dan)是(shi)(shi)自小其(qi)祖(zu)母、父輩(bei)們并(bing)沒有(you)要求(qiu)這(zhe)位“南門(men)獨子”，將(jiang)來能(neng)夠(gou)顯達一方或(huo)者(zhe)富貴榮耀，相反其(qi)祖(zu)母還(huan)對其(qi)說：“讀書(shu)(shu)可以，但(dan)(dan)不要做官”，其(qi)父更(geng)是(shi)(shi)要求(qiu)很低，只要能(neng)夠(gou)養活(huo)自己(ji)平安度過一生，即使(shi)不讀書(shu)(shu)也可以。
這(zhe)些看(kan)似很平常的(de)(de)家教(jiao)，對(dui)南(nan)(nan)懷瑾(jin)生(sheng)平，一貫看(kan)淡名利與浮華(hua)，應(ying)該是(shi)(shi)起著(zhu)積極的(de)(de)影響，使得后(hou)來南(nan)(nan)懷瑾(jin)在正(zheng)處于(yu)“風(feng)華(hua)正(zheng)茂(mao)書生(sheng)意氣、躍馬邊陲一呼百應(ying)”之時，卻能幡(fan)然醒悟，此種能力非一般人(ren)所(suo)能及也。因(yin)此后(hou)來曾經(jing)有人(ren)，向南(nan)(nan)懷瑾(jin)提出應(ying)如(ru)何教(jiao)育孩子的(de)(de)問題時，南(nan)(nan)懷瑾(jin)回答(da)的(de)(de)只有四個字(zi)“卓爾(er)不(bu)群(qun)”，其含義就是(shi)(shi)要根據每個人(ren)不(bu)同(tong)的(de)(de)秉性和天賦(fu)進行“因(yin)材施教(jiao)、因(yin)勢利導”。
南(nan)(nan)懷瑾(jin)作為一(yi)代大師，集“經論三大教(jiao)、出入百家言”縱(zong)橫(heng)古今、博融東西之(zhi)學于一(yi)身，卻連個像樣(yang)的(de)(de)文憑也(ye)沒有(you)，更有(you)甚者、曾經有(you)許(xu)多(duo)國(guo)際名(ming)(ming)牌(pai)大學，要冠以南(nan)(nan)懷瑾(jin)為名(ming)(ming)譽教(jiao)授(shou)、博導之(zhi)類(lei)的(de)(de)榮(rong)譽都被一(yi)一(yi)謝絕(jue)。南(nan)(nan)懷瑾(jin)宛然(ran)笑曰：“我才(cai)不受這個騙(pian)”。因此一(yi)些(xie)所(suo)謂科(ke)班出身的(de)(de)學者，往(wang)往(wang)藉此對(dui)南(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)著述和學術產生疑問，并吹毛(mao)求(qiu)疵者亦有(you)之(zhi)。當然(ran)對(dui)于著述中的(de)(de)一(yi)些(xie)“硬(ying)傷”之(zhi)處(chu)，根據朱清時(shi)教(jiao)授(shou)的(de)(de)回(hui)憶，南(nan)(nan)懷瑾(jin)都能(neng)及時(shi)負(fu)責的(de)(de)予以針砭和糾正(zheng)。故南(nan)(nan)懷瑾(jin)有(you)句(ju)名(ming)(ming)言：“肯以本色示人者，必有(you)禪(chan)心(xin)和定力，所(suo)以偽名(ming)(ming)儒還不如真名(ming)(ming)妓”。
南懷瑾正是(shi)(shi)以其一貫(guan)的(de)本(ben)色示人。南懷瑾在(zai)書中(zhong)說過，中(zhong)國傳統文化有(you)三道(dao)(dao)之學：君(jun)道(dao)(dao)、臣道(dao)(dao)、師道(dao)(dao)。在(zai)上古(gu)，夏、商(shang)、周三代，作帝王或者諸(zhu)侯、士大夫們都(dou)有(you)身兼（作之君(jun)、作之師、作之親）的(de)任務和標榜，而(er)師道(dao)(dao)超越以上兩(liang)者而(er)獨立存在(zai)，是(shi)(shi)在(zai)周朝中(zhong)葉以后的(de)事情。這里是(shi)(shi)其明顯的(de)“分水嶺(ling)”，應(ying)該是(shi)(shi)（公天下(xia)和家天下(xia)）本(ben)質意義(yi)的(de)不(bu)同。從領略(lve)部分南懷瑾學術研究的(de)成果開始，談談其現實(shi)價(jia)值(zhi)和意義(yi)。
自從南懷(huai)瑾(jin)的(de)著(zhu)作上(shang)重新認識《論(lun)語(yu)》；讓孔子更近于真(zhen)實、平凡和可愛。《論(lun)語(yu)》作為孔子和他的(de)學生在日常學習(xi)生活中的(de)言語(yu)對話，以及(ji)處理時(shi)務的(de)記錄，共分上(shang)論(lun)和下論(lun)。曾經(jing)在幾十(shi)年前有(you)人(ren)提出《論(lun)語(yu)》的(de)編排次(ci)序有(you)問題，想邀請(qing)南懷(huai)瑾(jin)一(yi)起參與重新排序。后南懷(huai)瑾(jin)經(jing)過(guo)仔細(xi)反復的(de)研(yan)究(jiu)后，發現(xian)并不存在次(ci)序排列(lie)的(de)問題，相反它的(de)連貫(guan)性很具有(you)“藝術性”，因而也就及(ji)時(shi)的(de)制止了一(yi)場“鬧劇”。
在南懷(huai)瑾的自(zi)述里，曾在十五年中講(jiang)過三四次《論語》。南懷(huai)瑾說：“至(zhi)于(yu)孔子學說與《論語》本書的價值(zhi)，無論在任何時(shi)代、任何地區，對(dui)它的原文本意，只(zhi)要不(bu)故(gu)加曲解，始終具有(you)不(bu)可(ke)毀(hui)的不(bu)朽(xiu)價值(zhi)，后起之(zhi)(zhi)秀，如篤(du)學之(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)，融匯(hui)有(you)得而見之(zhi)(zhi)于(yu)行事之(zhi)(zhi)間，必可(ke)得到自(zi)證”。
自五(wu)四新文化運(yun)動(dong)后(hou)(hou)，打倒了被(bei)南(nan)懷(huai)瑾喻為(wei)(wei)“糧食”店的(de)孔(kong)門學問后(hou)(hou)，作為(wei)(wei)現(xian)代的(de)中國人在為(wei)(wei)人處世方面，便失去了正確的(de)依沽。根據南(nan)懷(huai)瑾的(de)指點，南(nan)懷(huai)瑾認為(wei)(wei)孔(kong)家店被(bei)打倒其實(shi)跟(gen)它的(de)“伙計”有關，作為(wei)(wei)“老板(ban)”的(de)孔(kong)子(zi)是(shi)很冤枉的(de)。也可以說孔(kong)子(zi)曾經(jing)被(bei)“曲解”了幾千年，正如宋(song)儒陳同甫說的(de)：“夫道之(zhi)于天下，無本(ben)末，無內外。圣人之(zhi)言，烏(wu)有舉(ju)其一而遺其一，是(shi)圣人猶與道為(wei)(wei)二(er)也”。
南(nan)懷瑾(jin)正籍于此(ci)，通過以經(jing)解(jie)經(jing)、經(jing)史(shi)合參的方(fang)法，加以個(ge)人(ren)的修證所得，通過《論語(yu)別裁》為絕大多數人(ren)還原了平凡、可(ke)愛和(he)真(zhen)實的孔(kong)子形象(xiang)。毋庸置疑孔(kong)子是(shi)得了道的人(ren)，南(nan)懷瑾(jin)對于形而上本體的認(ren)識清楚(chu)的很(hen)。
孔子(zi)對曾子(zi)說(shuo)：“吾道一以(yi)貫(guan)之(zhi)(zhi)”實際(ji)就是說(shuo)：我沒有(you)其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)，只有(you)對本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)認(ren)識和起用(yong)罷了。而曾子(zi)對其(qi)(qi)他門人卻說(shuo)：夫子(zi)之(zhi)(zhi)道、忠恕而已矣。因為同(tong)學(xue)們程度還不夠，所以(yi)只能說(shuo)具體(ti)的(de)(de)(de)認(ren)識和做(zuo)(zuo)法，譬(pi)如禪宗神(shen)秀大師做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)偈子(zi)：“時時勤拂拭、不使(shi)惹塵(chen)埃”是一樣的(de)(de)(de)。南懷瑾正是通過這種(zhong)對比引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)方(fang)法，把《論語》的(de)(de)(de)精神(shen)樸素的(de)(de)(de)展現出來，誠如陳(chen)同(tong)甫南懷瑾說(shuo)的(de)(de)(de)“用(yong)明于心，汲(ji)(ji)汲(ji)(ji)于下(xia)學(xue)，而求其(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)所同(tong)然者(zhe)，功(gong)深力到，則日之(zhi)(zhi)上(shang)達，無非今日之(zhi)(zhi)下(xia)學(xue)也”。此話的(de)(de)(de)意思，當然也可(ke)理解為：“致知在格(ge)物、物格(ge)而后知至”。
從人、事、物的(de)應對(dui)到心性的(de)煉達，直至到達“仁”的(de)境界，后(hou)世儒家(jia)稱(cheng)之為“天(tian)人合一(yi)”，南公懷瑾說這(zhe)是我們中國文化本有的(de)儒家(jia)道理(li)。那么儒家(jia)的(de)三(san)綱（明德、親民、至善）和八目(mu)(mu)（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家(jia)、治(zhi)國、平天(tian)下），拿佛家(jia)來(lai)講三(san)綱就(jiu)是：悟(wu)道、起修做善事、最后(hou)大徹大悟(wu)。八目(mu)(mu)等(deng)于是：布施、持戒、忍辱、精進(jin)、禪定(ding)、般(ban)若。
這(zhe)個八目就是大(da)方(fang)向的(de)(de)(de)(de)(de)外用(yong)之(zhi)學，而(er)貫穿于儒家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)核心(xin)(xin)部分是“心(xin)(xin)性”之(zhi)學，而(er)即使(shi)在“明心(xin)(xin)見性”以后，起(qi)修也是一(yi)輩(bei)子的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)，因此在曾(ceng)子臨(lin)終時說：“啟予足！啟予手！戰戰兢兢，如(ru)臨(lin)深淵，如(ru)履薄冰。而(er)今而(er)后，吾知免夫(fu)，小子！”。南(nan)懷瑾一(yi)輩(bei)子作學問，把(ba)對(dui)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)導讀，升華至(zhi)(zhi)對(dui)個人(ren)“心(xin)(xin)、性”的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養和(he)修身上(shang)，擴至(zhi)(zhi)對(dui)國家、民族(zu)和(he)整個人(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)(de)關懷上(shang)，以期開創新的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)格局。這(zhe)種納百川(chuan)于大(da)海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)力挽狂(kuang)瀾氣度，是一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)學者所忽略的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)部分，也是無法企及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)高度。如(ru)果(guo)沒有真修實證的(de)(de)(de)(de)(de)功夫(fu)，和(he)“普(pu)賢菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)行愿”愿力，是辦不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)。也正因此他把(ba)中國儒家傳(chuan)統文(wen)化思(si)想統合(he)起(qi)來、構成了(le)孔(kong)門學問的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本道理(li)“內(nei)圣(sheng)外王”。
基于這(zhe)點南(nan)懷瑾先后講了《原本(ben)大學(xue)微言》、《孟(meng)子旁通》等；完成(cheng)了儒家系列的(de)(de)學(xue)術(shu)研究，并在內涵和外延(yan)上反復作(zuo)了比較和論述，使(shi)其在學(xue)問研究方面(mian)，始終保持不變的(de)(de)中心思(si)想；所(suo)謂“天(tian)得(de)一(yi)而(er)清(qing)、地得(de)一(yi)而(er)寧、文王得(de)一(yi)而(er)天(tian)下平(ping)”讓(rang)讀者(zhe)猶(you)如醍醐灌頂、茅塞(sai)頓開之感。原來(lai)在中國固有的(de)(de)人(ren)文領域里(li)面(mian)，本(ben)來(lai)就包含了對宗教、哲學(xue)的(de)(de)信仰和實(shi)踐方法，儒家和道(dao)家在秦漢以(yi)前(qian)本(ben)來(lai)就是一(yi)家。包括諸子百家等等，構成(cheng)了中國的(de)(de)整個(ge)人(ren)文哲學(xue)體系內容(rong)。
南(nan)懷瑾認為，一(yi)個國(guo)家被(bei)(bei)滅掉，還可以(yi)(yi)復(fu)(fu)國(guo)，但(dan)是(shi)一(yi)旦文化衰亡(wang)就(jiu)(jiu)萬劫(jie)不復(fu)(fu)了。中國(guo)文化最早(zao)出(chu)現斷層是(shi)在秦(qin)末以(yi)(yi)后(hou)(hou)，而所(suo)謂的(de)焚(fen)書坑(keng)儒的(de)罪(zui)過(guo)還并不大，關鍵是(shi)西楚(chu)霸王(wang)一(yi)把(ba)火燒了“阿房宮”。一(yi)直(zhi)到漢武帝(di)時期，這段(duan)時間是(shi)斷層的(de)。而后(hou)(hou)來(lai)發展出(chu)來(lai)的(de)儒家思想，有相(xiang)當內容是(shi)董仲舒“獨尊儒術”以(yi)(yi)后(hou)(hou)，漢儒們經(jing)過(guo)考據而有所(suo)增廢，后(hou)(hou)被(bei)(bei)稱謂（漢學(xue)）的(de)一(yi)部分(fen)，到宋(song)明理學(xue)發展起來(lai)的(de)時候，孔子就(jiu)(jiu)已經(jing)被(bei)(bei)誤解的(de)很深(shen)了。而這種以(yi)(yi)“平時靜坐談心性、臨危一(yi)死報(bao)君王(wang)”的(de)“三綱五常”的(de)腐儒思想和誤解，并以(yi)(yi)“朱、程”為代表的(de)儒學(xue)釋義(yi)和理學(xue)思想，一(yi)直(zhi)統領(ling)著歷代王(wang)朝上(shang)千年之久。法(fa)久弊生(sheng)、自然就(jiu)(jiu)成(cheng)了后(hou)(hou)世(shi)被(bei)(bei)打倒的(de)前因；結果好端(duan)端(duan)的(de)孔圣人(ren)便被(bei)(bei)抬出(chu)來(lai)“鞭尸”了。
在南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語別(bie)裁》里，孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)方(fang)法和(he)對象是(shi)因人而(er)(er)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)對教育(yu)(yu)時機(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察(cha)和(he)把握也(ye)(ye)是(shi)“手眼通天”和(he)多變(bian)，并(bing)(bing)且孔(kong)(kong)子(zi)在日常起居(ju)生活中，顯得(de)活潑而(er)(er)又有(you)生機(ji)(ji)，譬如：“子(zi)之(zhi)燕居(ju)申申如也(ye)(ye)、夭夭如也(ye)(ye)”并(bing)(bing)不像后(hou)世(shi)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)們，所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那么嚴肅和(he)不通人情，以致(zhi)把孔(kong)(kong)子(zi)塑造成不食人間煙火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人”，而(er)(er)最(zui)終把儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)問(wen)(wen)推向(xiang)了(le)“滅(mie)門(men)”之(zhi)路。南懷(huai)瑾這種(zhong)不帶任何個人偏見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導讀方(fang)法；根(gen)據自身修(xiu)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗；運(yun)用(yong)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)后(hou)對照(zhao)與(yu)經(jing)史合參并(bing)(bing)舉，把儒、釋、道三(san)家(jia)(jia)作(zuo)了(le)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對比和(he)互通，此引人至勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)(wen)手法，著實開創了(le)當今“述而(er)(er)不作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新風(feng)。這種(zhong)能(neng)(neng)讓現(xian)代普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國人，看了(le)后(hou)能(neng)(neng)夠接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語》；和(he)儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)世(shi)教育(yu)(yu)價(jia)值(zhi)方(fang)面(mian)(mian)，以及(ji)在繼承傳統經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)方(fang)面(mian)(mian)，真能(neng)(neng)與(yu)鳩摩羅什法師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德相媲美(mei)。
南懷瑾與其獨特的(de)(de)(de)智慧功德和(he)(he)傳統(tong)文化(hua)功底(di)，為(wei)我們開啟了(le)(le)通往(wang)經典寶庫之路，主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)無非是(shi)(shi)百川歸大海(hai)，讓現代的(de)(de)(de)國人(ren)有一個(ge)正確的(de)(de)(de)人(ren)生價(jia)值(zhi)依沽(gu)，只要(yao)是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)東(dong)西；看(kan)起來一定是(shi)(shi)平(ping)凡的(de)(de)(de)；而正因(yin)為(wei)它(ta)真(zhen)實(shi)和(he)(he)平(ping)凡才顯得可愛。假如(ru)能對(dui)讀者(zhe)了(le)(le)解(jie)“心性”方(fang)面更有幫助的(de)(de)(de)話，那(nei)它(ta)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)和(he)(he)意義就更深遠了(le)(le)。
南懷瑾(jin)用(yong)佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)真諦實(shi)踐人(ren)生的(de)(de)價值，闡析人(ren)性的(de)(de)詬病與高(gao)貴(gui)。其(qi)生前常感嘆，最怕接觸學佛(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)；學了點佛(fo)(fo)以后(hou)，一看滿(man)臉的(de)(de)佛(fo)(fo)相、滿(man)嘴(zui)的(de)(de)佛(fo)(fo)話。南懷瑾(jin)曾經(jing)公開(kai)的(de)(de)說自己沒有(you)資(zi)格稱謂佛(fo)(fo)教徒，從這(zhe)種謙虛(xu)里我們發現，其(qi)實(shi)南懷瑾(jin)擔(dan)心(xin)的(de)(de)是(shi)，把學佛(fo)(fo)變(bian)成了一種“形式和迷(mi)信”。
早在(zai)五(wu)(wu)十(shi)年代(dai)，南懷瑾身居臺灣正處于最(zui)窮迫的時候，書就(jiu)了兩(liang)部著(zhu)作《楞嚴(yan)大(da)(da)義(yi)今(jin)釋(shi)》和(he)《楞伽大(da)(da)義(yi)今(jin)釋(shi)》，后(hou)來(lai)(lai)南懷瑾也自嘲(chao)為(wei)(wei)“二楞子”。南懷瑾早在(zai)二十(shi)五(wu)(wu)歲(sui)時，就(jiu)在(zai)川北禪(chan)門大(da)(da)德(de)袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，后(hou)閉關于峨眉山大(da)(da)坪寺，通閱(yue)大(da)(da)藏經(jing)(jing)典。旋即(ji)遠走(zou)康(kang)藏，遍訪有(you)成(cheng)就(jiu)者，應(ying)該說此(ci)時，已(yi)經(jing)(jing)確(que)立了一生的目標(biao)和(he)方(fang)向。后(hou)來(lai)(lai)來(lai)(lai)臺灣做(zuo)船(chuan)運生意，在(zai)興隆的時候，每天(tian)席(xi)開連桌，招待四方(fang)來(lai)(lai)客。卻因為(wei)(wei)一次劫難，而一夜之間淪為(wei)(wei)落魄(po)游子。這種(zhong)人(ren)生的巨大(da)(da)反差(cha)，非但沒有(you)擊垮南懷瑾，反而像(xiang)“天(tian)賜良機”一樣(yang)，從此(ci)樹就(jiu)了一位曠世奇才和(he)一代(dai)大(da)(da)師。
多年以后，南懷(huai)(huai)瑾在(zai)說起這段經(jing)歷時都一(yi)言(yan)帶過，而對于做學問一(yi)事，只說“著書都為稻糧謀(mou)”。南懷(huai)(huai)瑾曾經(jing)說過：看了幾十(shi)年的人生，得意忘(wang)形者(zhe)有(you)之(zhi)、而失意忘(wang)形者(zhe)更甚之(zhi)。確(que)實一(yi)個(ge)人假如沒(mei)有(you)真正(zheng)的“修養(yang)”境界，是(shi)很(hen)難做到(dao)榮辱不(bu)驚的。張尚(shang)德老師在(zai)談及南懷(huai)(huai)瑾這段最困迫的時期時，大(da)為感嘆：根本看不(bu)出南懷(huai)(huai)瑾很(hen)窮，那滿面的春風；好像(xiang)整(zheng)個(ge)世界都是(shi)他的一(yi)樣(yang)，富有(you)得很(hen)！
在(zai)《楞嚴(yan)大義今釋》的(de)序(xu)言(yan)里，說道：“在(zai)這個大時(shi)代里，一切(qie)都(dou)(dou)在(zai)變(bian)，變(bian)動之中，自然亂象紛陳。變(bian)亂使凡百俱廢，因之，事事都(dou)(dou)須從頭整(zheng)理。專就(jiu)文化(hua)而言(yan)，整(zheng)理固有文化(hua)，以配合新時(shi)代的(de)要(yao)(yao)求，實在(zai)是(shi)一件很重要(yao)(yao)的(de)事情。那是(shi)任重而道遠的(de)，要(yao)(yao)能(neng)耐得凄涼，甘于(yu)寂寞，在(zai)默默無(wu)聞中，散(san)播無(wu)形的(de)種子”。什么(me)是(shi)大菩(pu)薩？大菩(pu)薩無(wu)疑就(jiu)是(shi)犧(xi)牲自己(ji)的(de)全部，來成就(jiu)眾生的(de)覺(jue)悟。南懷瑾說“世間(jian)一切(qie)學問，大至宇宙，細至無(wu)間(jian)，都(dou)(dou)是(shi)為了解決身(shen)心性(xing)命(ming)的(de)問題(ti)。
也就是(shi)說：都(dou)是(shi)為了研究人生(sheng)。離開人生(sheng)、身心性命(ming)的研討，便(bian)不會(hui)有其他(ta)學問的存(cun)在”。對(dui)于(yu)有人說《楞(leng)嚴經》是(shi)偽經的說法，南懷瑾(jin)就實(shi)憑據的予(yu)以反駁，令清(qing)者自清(qing)、濁(zhuo)者自濁(zhuo)。
南懷瑾(jin)的(de)(de)(de)慈悲和愿力更體(ti)現在(zai)下面這(zhe)(zhe)段話：“生(sheng)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)代(dai)里，個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)遭遇(yu)，和世事的(de)(de)(de)動亂，真是(shi)瞬息萬變(bian)，往往使人(ren)茫然不知所之。整(zheng)個(ge)世界和全(quan)體(ti)人(ren)類，都在(zai)惶惶不可終日的(de)(de)(de)夾(jia)縫里生(sheng)活(huo)著。無論是(shi)科學、哲(zhe)學和宗教(jiao)，都在(zai)尋求人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)真理，都想求得智慧的(de)(de)(de)解脫。這(zhe)(zhe)本書譯成于拂逆困窮的(de)(de)(de)艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的(de)(de)(de)真理，使這(zhe)(zhe)個(ge)顛倒夢幻(huan)似的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)世界，能(neng)升華到恬靜安樂的(de)(de)(de)真善美之領域，就是(shi)我所馨(xin)香禱祝的(de)(de)(de)了”。
《楞伽(jia)(jia)經》里的(de)(de)(de)精辟之言在于(yu)一(yi)(yi)句話：“凡一(yi)(yi)切想(xiang)皆屬妄(wang)想(xiang)”。南懷瑾(jin)在《楞伽(jia)(jia)大義(yi)今(jin)釋》里說：“楞伽(jia)(jia)經，它在全(quan)部佛法與佛學(xue)(xue)(xue)中，無論思想(xiang)、理(li)論或修(xiu)證方(fang)法，顯見(jian)都(dou)是一(yi)(yi)部很(hen)主要的(de)(de)(de)寶典。中國研究(jiu)法相唯(wei)識的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，把它列(lie)為(wei)五(wu)經十(shi)一(yi)(yi)論的(de)(de)(de)重心(xin)，凡有(you)志唯(wei)識學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，必須要熟悉深知。但注重性宗的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，也勢所(suo)必讀，尤其標榜(bang)傳佛心(xin)印(yin)、不(bu)(bu)立文字的(de)(de)(de)禪(chan)宗，自達摩大師東來傳法的(de)(de)(de)初期，同(tong)時即(ji)交付楞伽(jia)(jia)經印(yin)心(xin)，所(suo)以無論研究(jiu)佛學(xue)(xue)(xue)教理(li)，或真求修(xiu)證的(de)(de)(de)人(ren)，對于(yu)楞伽(jia)(jia)經若(ruo)不(bu)(bu)作深入的(de)(de)(de)探討，是很(hen)遺(yi)憾的(de)(de)(de)事(shi)”。大凡學(xue)(xue)(xue)佛的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)比較(jiao)喜歡(huan)打坐(zuo)、念(nian)咒(zhou)子或者(zhe)(zhe)佛號，殊不(bu)(bu)知理(li)若(ruo)不(bu)(bu)明，差(cha)之毫厘(li)謬(miu)以千里的(de)(de)(de)道理(li)。所(suo)以禪(chan)門有(you)句話：只貴子見(jian)地、不(bu)(bu)貴子行履。更可惜的(de)(de)(de)是因不(bu)(bu)懂《唯(wei)識》學(xue)(xue)(xue)而蹉跎歲月(yue)、浪費生(sheng)命的(de)(de)(de)。
獨肩《禪(chan)(chan)海蠡(li)測》勾起千(qian)年浮(fu)沉(chen)，揉碎大地山(shan)河紛(fen)(fen)紜(yun)落宿常寂。1973年，南懷瑾(jin)再序于臺時寫到：“時輪(lun)劫(jie)濁，物欲攫人，舉世紛(fen)(fen)紜(yun)，鈍置(zhi)心法，況(kuang)禪(chan)(chan)道深邃，剋證難(nan)期(qi)”正如南懷瑾(jin)所言，真(zhen)悟了“道”哪里(li)還有這個(ge)(ge)那個(ge)(ge)、那個(ge)(ge)這個(ge)(ge)等(deng)閑(xian)家具？當眾盲(mang)摸象、殊途(tu)同歸之時自(zi)然就是“旨絕文詞，拈花微笑”而已矣(yi)。
佛法(fa)的(de)目的(de)是(shi)：讓普羅大眾(zhong)能夠認識自己(ji)的(de)“本來面目”，而(er)達到“常樂我凈(jing)”的(de)游戲三昧境(jing)界(jie)；佛法(fa)的(de)基礎(chu)是(shi)：建(jian)立在三世因果(guo)、六道輪回之上(shang)；而(er)實現佛法(fa)的(de)宗旨是(shi)：諸惡莫作、眾(zhong)善奉行(xing)。
南(nan)(nan)懷瑾(jin)花(hua)了一(yi)輩子的(de)(de)(de)時間，通過對(dui)儒、釋、道三家(jia)學問(wen)的(de)(de)(de)演(yan)繹和歸納(na)，最(zui)終的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)無非是(shi)(shi)告訴人(ren)們(men)(men)：東方有(you)(you)圣人(ren)，西(xi)方也有(you)(you)圣人(ren)，此(ci)心(xin)同此(ci)理(li)(li)亦同的(de)(de)(de)道理(li)(li)。而從(cong)“平(ping)凡”到“高貴(gui)”并不存在邊際問(wen)題，所(suo)謂(wei)“百尺(chi)竿頭更進一(yi)步”，還是(shi)(shi)要回到平(ping)地上(shang)來，總不能懸空掛著。因(yin)此(ci)做(zuo)到了“大平(ping)凡”就(jiu)是(shi)(shi)“最(zui)高貴(gui)”；南(nan)(nan)懷瑾(jin)臨終的(de)(de)(de)這一(yi)示現，就(jiu)說明了這一(yi)道理(li)(li)。而所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“凡夫”恰恰是(shi)(shi)不甘(gan)于平(ping)凡者的(de)(de)(de)代(dai)名詞。人(ren)類對(dui)于真理(li)(li)的(de)(de)(de)訴求從(cong)來沒有(you)(you)缺少過熱忱，只是(shi)(shi)當時代(dai)的(de)(de)(de)腳步，不得不再次讓人(ren)們(men)(men)重新審視(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)行(xing)為時，才發現我們(men)(men)離真理(li)(li)（大平(ping)凡）相(xiang)去(qu)已經(jing)(jing)甚遠。當我們(men)(men)甚至已經(jing)(jing)沒有(you)(you)智(zhi)慧，去(qu)發現自己(ji)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤和改正錯(cuo)誤的(de)(de)(de)能力時，那將是(shi)(shi)整(zheng)個人(ren)類的(de)(de)(de)災難。
這一輩子，從(cong)玩索而有(you)成者(zhe)到馬(ma)不撤蹄(ti)的(de)為(wei)法而忘(wang)軀(qu)至(zhi)圓(yuan)寂(ji)，真(zhen)正(zheng)實踐到從(cong)“平凡”到“高貴”的(de)最好人生“答卷”。
南懷瑾對人(ren)生闡述就是“儒釋道合一境界，大(da)度(du)看世界；技在手(shou)，能在身，思在腦，從容過生活”。
在臺灣(wan)(wan)則多(duo)由(you)佛(fo)(fo)道入門(men)（大多(duo)數(shu)為佛(fo)(fo)教眾），佛(fo)(fo)教學方(fang)面如(ru)《金剛(gang)經(jing)說(shuo)什么(me)》《圓覺經(jing)略說(shuo)》《如(ru)何(he)修(xiu)證佛(fo)(fo)法(fa)》《藥(yao)師經(jing)的(de)濟世(shi)觀》，可以說(shuo)南懷瑾是密教準提法(fa)在臺灣(wan)(wan)香港的(de)重要推動力(li)。
在中國大(da)陸有(you)多(duo)數的民眾由西方(fang)哲學轉(zhuan)入東方(fang)文化，其中廣為流傳(chuan)的代表作品(pin)如《論語別裁》《孟子(zi)旁通(tong)》《原本大(da)學微言》《易經(jing)雜說(shuo)》。其中刊正了許多(duo)以往對傳(chuan)統(tong)文化的誤(wu)解。
在道(dao)家方面，南懷瑾的書籍在命理(li)及(ji)中(zhong)醫學(xue)亦扮(ban)演不可缺的首(shou)階，如《老子(zi)他說》《莊(zhuang)子(zi)諵嘩》《道(dao)家密(mi)宗與東(dong)方神(shen)秘學(xue)》等。
童年
南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)自幼個性(xing)就好動，并嗜讀武俠(xia)小說，剛(gang)在十二歲時即開始習(xi)練種種武藝。起初，隨(sui)師習(xi)練時，固然(ran)不(bu)知道以南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)衰(shuai)弱之(zhi)軀而學此剛(gang)猛之(zhi)拳(quan)是否適當(dang)，又不(bu)能分辨(bian)拳(quan)藝的優劣，每回習(xi)拳(quan)之(zhi)后(hou)卻有頭腦昏昏之(zhi)感(gan)，莫(mo)知其所以然(ran)，但以從小志慕(mu)俠(xia)客義行，所以也就勉(mian)強自己而照練如儀。
訪師
其后負笈四方，人事接觸(chu)漸廣，以心喜(xi)武術道(dao)功，乃不計耗資，不論宗派，凡遇有(you)一技之(zhi)長的人，或(huo)具神通，或(huo)有(you)道(dao)，或(huo)有(you)武功，即頂禮叩拜(bai)為(wei)師。
因此到(dao)二十歲前，所(suo)(suo)拜的師(shi)父，各門各派，積加起(qi)來亦多達八十余人。所(suo)(suo)學范(fan)圍有南宗、北派，長拳、短打，乃至十八般(ban)武器，少時亦習弄(nong)過(guo)十四件左(zuo)右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等(deng)。
中央(yang)國術館(guan)張清江，于杭州國術館(guan)主辦(ban)全省性(xing)國術比賽，南懷瑾亦(yi)參(can)與其盛，以(yi)姿勢優(you)異而獲冠軍。
抗戰(zhan)前，各(ge)縣市普設國術館，都有專人負(fu)責，武(wu)風(feng)維揚，盛極一(yi)時。所以(yi)，南懷瑾私自(zi)反省所習武(wu)藝實未精到，各(ge)路(lu)各(ge)派，亦不過略(lve)窺(kui)其門徑(jing)而已，乃決心繼續(xu)尋(xun)師訪道(dao)，親近(jin)高明。
南懷(huai)(huai)瑾(jin)聞(wen)杭(hang)州城隍山上有一老道(dao)，傳系滿清王公子家者，須眉皓白，童顏鶴發，言已成劍(jian)(jian)(jian)仙；聞(wen)之(zhi)，萬喜，即往謁數，皆未得見。后逢人(ren)(ren)求此人(ren)(ren)皆稱(cheng)無此劍(jian)(jian)(jian)術，若(ruo)欲(yu)習畫(hua)之(zhi)則教人(ren)(ren)畫(hua)梅。幾番迂(yu)折，南懷(huai)(huai)瑾(jin)終(zhong)見此人(ren)(ren)，再三懇(ken)學劍(jian)(jian)(jian)，但學此，不求其他。因(yin)南懷(huai)(huai)瑾(jin)意誠堅(jian)，終(zhong)獲約談(tan)。
南(nan)懷瑾志存學(xue)文兼武，經世(shi)濟(ji)時，而(er)諸事分神，恐心(xin)不專而(er)無成，遂棄習劍仙，而(er)于(yu)學(xue)拳仍勤，每日戊夜，必練拳二三時。昔杭州西湖，武師(shi)甚多，南(nan)懷瑾亦朝夕浸間，躍馬劍，臂(bei)縛(fu)環，腿綁鐵(tie)磚，亦近于(yu)此之“太(tai)保生”矣。后(hou)訪(fang)遇僧(seng)道多，皆各有長，與城隍山老道之意，大(da)同。
1947年，南懷(huai)瑾(jin)去上海(hai)期間，杭(hang)州靈隱寺的巨贊(zan)法(fa)師被國民(min)黨(dang)特務列入黑名(ming)單并(bing)計劃暗(an)殺，罪名(ming)是巨贊(zan)法(fa)師、陳銘樞、虛(xu)云大師等(deng)人向共產黨(dang)靠攏(long)，同共產黨(dang)有關系。
巨贊(zan)法師聞之，便來找南懷瑾(jin)求救，巨贊(zan)和共(gong)產(chan)黨合作，共(gong)同護佛(fo)教。南懷瑾(jin)聞巨贊(zan)要護佛(fo)教，心動(dong)之，故有(you)心救人(ren)。
南(nan)懷瑾(jin)赴南(nan)京，尋(xun)到彼時之保密局(ju)任負(fu)責人的(de)鄭(zheng)介(jie)民。南(nan)懷瑾(jin)曰：“靈隱寺住持巨贊(zan)(zan)法師(shi)不(bu)可屠，手下(xia)留(liu)情(qing)，放其一(yi)命，巨贊(zan)(zan)是要(yao)留(liu)下(xia)來和共產黨共同保護佛(fo)教的(de)”。待到鄭(zheng)介(jie)民口頭應允不(bu)殺巨贊(zan)(zan)，南(nan)懷瑾(jin)不(bu)放心，要(yao)求寫(xie)一(yi)張手令，拿去交(jiao)給保密局(ju)杭(hang)州站站長，終救巨贊(zan)(zan)一(yi)命。
對于南(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)學術造詣，有著非(fei)常不同的(de)評價，但不管(guan)人們如(ru)何評價南(nan)(nan)懷瑾(jin)，都掩蓋不了他在文化(hua)上(shang)的(de)光芒。（《海南(nan)(nan)日報(bao)》）
南(nan)(nan)懷瑾(jin)精(jing)研儒、釋(shi)、道(dao)，將中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)各種思想融會貫通；除此之(zhi)外(wai)，對于醫學、卜算、天文(wen)、拳術、劍道(dao)、詩詞(ci)等(deng)皆有專(zhuan)精(jing)，可謂是博學多(duo)才。南(nan)(nan)懷瑾(jin)一生致力于弘揚中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)，著述極為豐(feng)富，有《論(lun)語(yu)別裁(cai)》、《孟子旁通》、《原(yuan)本大學微言(yan)》、《老子他說(shuo)》等(deng)三十多(duo)種著作，曾(ceng)被譯(yi)成英、法(fa)、荷、西班牙、葡(pu)萄牙、意大利、韓國(guo)、羅馬尼亞等(deng)八種語(yu)言(yan)，影響(xiang)了眾(zhong)多(duo)中(zhong)(zhong)外(wai)人(ren)士。（搜狐網）
南懷瑾的(de)寫(xie)作，是(shi)學術通俗化的(de)一種成功(gong)嘗試。（復旦大學歷史教師姜義華）
南(nan)懷(huai)瑾為奇人(ren)，雖與嚴謹(jin)學(xue)者異其(qi)(qi)道，但(dan)其(qi)(qi)修養確有(you)高人(ren)之境。（歷史學(xue)家許倬(zhuo)云(yun)）
南懷瑾(jin)看似(si)嚴厲，但說話常(chang)常(chang)詼(hui)諧幽默(mo)，是弟子們心里的“老頑童”。他(ta)(ta)認為自己(ji)是屬(shu)于社(she)會(hui)的，天下的兒女就是他(ta)(ta)的兒女。他(ta)(ta)有四(si)個理(li)念：共產主義理(li)想；資本主義財富；社(she)會(hui)主義福(fu)利；中國文化精神。（南懷瑾(jin)弟子張耀武）
南懷瑾的(de)一生不能(neng)僅當作(zuo)“國學(xue)(xue)大(da)師(shi)”、“禪學(xue)(xue)大(da)師(shi)”看(kan)(kan)待，在(zai)學(xue)(xue)術研究中也(ye)多(duo)有(you)(you)創新，在(zai)有(you)(you)的(de)讀者看(kan)(kan)來，可能(neng)有(you)(you)常(chang)識(shi)性的(de)錯(cuo)誤(wu)，但總歸成績(ji)是(shi)主要(yao)的(de)。他經歷的(de)事情很多(duo)，不管是(shi)怎樣的(de)質疑，他看(kan)(kan)得都很淡(dan)，甚(shen)至很少去談論，在(zai)他看(kan)(kan)來，做好(hao)自己的(de)事情才是(shi)最(zui)重要(yao)的(de)。（書法(fa)家(jia)王國平）
南懷瑾不畏人言，為(wei)大陸和臺灣兩岸和平發展奔(ben)走，雖(sui)然(ran)臨終功(gong)虧(kui)一(yi)簣，但(dan)仍然(ran)功(gong)不可沒(mei)。（中國統一(yi)聯盟發起(qi)人之一(yi)鄧可瑾）
南懷瑾沒有被任何一種(zhong)知(zhi)識，或者(zhe)是一種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)所束縛(fu)。他寫了那(nei)么多(duo)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的書，但在他身上人們卻(que)看不(bu)到傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的“后(hou)遺(yi)癥”，不(bu)做作。（臺灣曾子南文(wen)化(hua)(hua)基金會董(dong)事長曾王君(jun)）
南懷(huai)瑾“在講解中(zhong)調動其平生(sheng)讀書、實踐、閱世(shi)、思考、教(jiao)人所得之(zhi)(zhi)深厚學養和獨到觀(guan)點(dian)，游乎經(jing)史(shi)子集(ji)之(zhi)(zhi)中(zhong)，博(bo)征(zheng)佛道乃至西方宗教(jiao)學術觀(guan)點(dian)，不論出(chu)世(shi)入(ru)世(shi)，評比精(jing)義，正說(shuo)反說(shuo)，更提示(shi)《莊子》出(chu)入(ru)禪(chan)道的(de)旨意，且以通俗(su)話語，深入(ru)淺出(chu)，為讀者開啟智(zhi)慧之(zhi)(zhi)門(men)戶。”（上海人民(min)出(chu)版(ban)社總編、歷史(shi)學家李偉國評價(jia)）
“驚悉（南）懷瑾先生(sheng)仙逝，深(shen)表(biao)哀悼，（南懷瑾）先生(sheng)一(yi)生(sheng)為弘揚中華文化不遺余力(li)，令人景仰，切盼(pan)（南懷瑾）先生(sheng)學術事業在中華大地繼續傳承。謹(jin)向（南懷瑾）先生(sheng)親屬表(biao)示(shi)慰問。”（前國(guo)務院總理溫家寶于二(er)〇一(yi)二(er)年九月二(er)十九日唁電中評價）
南(nan)懷(huai)瑾(jin)先生辭世(shi)三周年祭(ji)辰
南(nan)懷(huai)瑾(jin)辭世三周年(nian)祭是由賈(jia)丹華在南(nan)懷(huai)瑾(jin)先(xian)生去世三周年(nian)所作的祭文。
晚年(nian)口(kou)述立(li)傳記，弟(di)子王國平抒寫《南懷(huai)瑾的最(zui)后100天》
《南懷瑾的最后100天》
一書(shu)是著(zhu)名國(guo)學(xue)大(da)師南(nan)懷瑾，晚年親(qin)自指定的(de)(de)(de)(de)口述傳記作者王(wang)國(guo)平，對南(nan)懷瑾去世前一百天生活的(de)(de)(de)(de)真實(shi)記錄。一代宗師南(nan)懷瑾在生命(ming)最后關頭的(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘細節，在書(shu)中如畫卷般逐次(ci)展現于世人眼前。南(nan)懷瑾對自己一生的(de)(de)(de)(de)回顧和總結，以(yi)及臨終前對中國(guo)文化與歷史的(de)(de)(de)(de)最后思考(kao)，尤其(qi)值得關心中國(guo)文化命(ming)運的(de)(de)(de)(de)人們(men)深思和記取。
三子南一(yi)鵬(peng)整理其父(fu)生平編著《父(fu)親南懷瑾》這一(yi)人物(wu)傳記
《父親南懷瑾》
是首部最完(wan)整還(huan)原南(nan)懷瑾一(yi)生的(de)(de)傳(chuan)記作品(pin)，作者南(nan)一(yi)鵬(peng)是南(nan)懷瑾的(de)(de)第三子(zi)，是子(zi)女中(zhong)跟(gen)隨(sui)父親(qin)(qin)時間最長的(de)(de)一(yi)位。南(nan)一(yi)鵬(peng)飽蘸(zhan)深情的(de)(de)筆墨，從(cong)“繼志(zhi)述事(shi)”的(de)(de)立(li)場，詳盡述說了南(nan)懷瑾少時在(zai)家鄉(xiang)開(kai)蒙立(li)志(zhi)、青年(nian)離鄉(xiang)拜(bai)師訪(fang)道、花甲(jia)至美國(guo)傳(chuan)道授業(ye)(ye)、古稀回香港廣行善業(ye)(ye)、晚(wan)年(nian)歸根定居太湖(hu)等重要人生階段的(de)(de)點滴(di)，記錄了南(nan)懷瑾親(qin)(qin)身聽(ting)到(dao)、看(kan)到(dao)、感受(shou)到(dao)的(de)(de)南(nan)懷瑾的(de)(de)“言教(jiao)”、“身教(jiao)”和“家教(jiao)”，以生動親(qin)(qin)切(qie)、真實感人的(de)(de)親(qin)(qin)人視角重現了南(nan)師一(yi)生言傳(chuan)行事(shi)的(de)(de)傳(chuan)奇。
文(wen)教基金會特推《不堪風雨(yu)亂(luan)紅塵》紀(ji)念南懷瑾九十七歲冥(ming)誕(dan)
為紀念南懷瑾(jin)九十七歲(sui)冥誕(dan)，南懷瑾(jin)文(wen)教基金(jin)會與特推出(chu)特別推出(chu)《不(bu)堪風(feng)雨亂(luan)紅(hong)塵》影片(pian)檔(dang)。系對懷師相(xiang)當景仰的臺灣歌手謝宇威(wei)，多年來翻閱南懷瑾(jin)的詩集，并將其中的詞句，譜成這首(shou)《不(bu)堪風(feng)雨亂(luan)紅(hong)塵》。
南懷(huai)瑾(jin)故居重修對外開放(fang)
南(nan)懷(huai)瑾故居，原取名樂(le)清(qing)老幼文(wen)康活動中心(xin)，位于浙江省樂(le)清(qing)市(shi)翁垟街道地鹽村，占地4.29畝，房屋建筑面積(ji)4000多平方(fang)米，故居整體(ti)呈兩(liang)層樓中式(shi)風(feng)格，三面環水，白色(se)(se)圍墻圍繞建筑，圍墻搭(da)配灰(hui)色(se)(se)方(fang)格窗和灰(hui)色(se)(se)瓦片(pian)，木質大門搭(da)配褐(he)色(se)(se)梁柱，庭(ting)院左側南(nan)懷(huai)瑾站姿全身銅像。中心(xin)向(xiang)周(zhou)邊(bian)居民免費開放，成為當地人文(wen)娛生活最重要的場所。南(nan)懷(huai)瑾故居舊址是南(nan)懷(huai)瑾從出生到17歲的居住(zhu)地。
1992年(nian)，樂清市人民(min)政府經南(nan)懷(huai)瑾(jin)本人應允后，捐(juan)資500萬元(yuan)將(jiang)舊中心重新擴建修繕，于1995年(nian)2月(yue)投(tou)入使用(yong)。2012年(nian)9月(yue)19日(ri)，因(yin)南(nan)懷(huai)瑾(jin)中途去(qu)世改(gai)名為“南(nan)懷(huai)瑾(jin)故居”。
2013年(nian)4月(yue)，樂清(qing)市耗資600多萬(wan)元及時啟動(dong)搶修(xiu)(xiu)(xiu)工程，經過一年(nian)間的(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)復(fu)，終(zhong)于以江南園(yuan)林古(gu)建(jian)筑式的(de)(de)風格落成(cheng)。2014年(nian)9月(yue)26日經過修(xiu)(xiu)(xiu)葺重新開放，浙江省樂清(qing)市地方人民政府(fu)特意(yi)舉(ju)辦了“南園(yuan)秋(qiu)高(gao)”主題論壇，至2015年(nian)已有一年(nian)多，被譽現實版“秘(mi)密花園(yuan)”。
精靈世界
】編輯上傳(chuan)提供(gong)(gong)，詞條屬(shu)(shu)于開放(fang)詞條，當(dang)前(qian)頁面(mian)所(suo)展示(shi)的詞條介紹涉及宣傳(chuan)內容(rong)屬(shu)(shu)于注冊用戶(hu)個人編輯行為，與(yu)(yu)【南懷瑾】的所(suo)屬(shu)(shu)企(qi)業/所(suo)有人/主體(ti)無關，網(wang)站不完(wan)全(quan)保證內容(rong)信息的準確性(xing)、真實(shi)性(xing)，也(ye)不代表本站立場，各項數據信息存在更(geng)(geng)新不及時的情況，僅供(gong)(gong)參考，請以(yi)官方發布為準。如果(guo)頁面(mian)內容(rong)與(yu)(yu)實(shi)際情況不符，可點擊“反饋(kui)”在線向網(wang)站提出(chu)修改，網(wang)站將核實(shi)后進行更(geng)(geng)正(zheng)。
反饋(kui)
