芒果视频下载

人物簡介

原本(ben)(ben)姓(xing)莊(zhuang)，本(ben)(ben)名莊(zhuang)遵，字君平(ping)(ping)，后來漢(han)書忌諱(hui)漢(han)明帝(di)劉莊(zhuang)的(de)名，才(cai)將其改(gai)名為(wei)嚴(yan)(yan)遵，根(gen)據(ju)史(shi)料(liao)記載，他曾隱居于(yu)(yu)(yu)四(si)川省蓬(peng)溪縣(xian)金魚山(shan)(shan)(shan)，賣卜于(yu)(yu)(yu)今郫縣(xian)、成(cheng)都、彭州、邛崍、廣(guang)漢(han)、綿竹等(deng)地，50歲(sui)后歸(gui)隱、著(zhu)述、授徒(tu)(tu)于(yu)(yu)(yu)郫縣(xian)平(ping)(ping)樂(le)(le)山(shan)(shan)(shan)，95歲(sui)去世后埋葬(zang)于(yu)(yu)(yu)平(ping)(ping)樂(le)(le)山(shan)(shan)(shan)，在(zai)平(ping)(ping)樂(le)(le)山(shan)(shan)(shan)生活了(le)40多年，設館授徒(tu)(tu)于(yu)(yu)(yu)郫縣(xian)平(ping)(ping)樂(le)(le)山(shan)(shan)(shan)宣講(jiang)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》，并在(zai)此山(shan)(shan)(shan)上寫出(chu)了(le)“王(wang)莽(mang)服誅，光武中興(xing)”的(de)預(yu)言(yan)，提前20多年預(yu)測了(le)“王(wang)莽(mang)篡權”和“光武中興(xing)”兩個重(zhong)要(yao)(yao)的(de)歷史(shi)事件，培養出(chu)了(le)得意(yi)弟子(zi)(zi)揚(yang)雄，依老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，嚴(yan)(yan)周(zhou)著(zhu)書十余萬(wan)言(yan)寫出(chu)了(le)一(yi)生最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)幾部黃老(lao)(lao)著(zhu)作——著(zhu)有《老(lao)(lao)子(zi)(zi)注》二卷(juan)、《老(lao)(lao)子(zi)(zi)指歸(gui)》十四(si)卷(juan)（注與指歸(gui)本(ben)(ben)為(wei)一(yi)書被后人拆分(fen)）和《易經骨髓(sui)》，使(shi)李耳（老(lao)(lao)子(zi)(zi)）的(de)道家(jia)學(xue)(xue)說，更加(jia)系統(tong)條理化，得以發揚(yang)光大。《指歸(gui)》的(de)道論與哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)揚(yang)雄、王(wang)弼(bi)、成(cheng)玄英等(deng)人所繼(ji)承，成(cheng)為(wei)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)所提出(chu)的(de)“貴無”、“自然為(wei)本(ben)(ben)”的(de)本(ben)(ben)體論與重(zhong)玄學(xue)(xue)的(de)萌芽。

主要作品

大(da)學者(zhe)魏(wei)顥(hao)在《李(li)翰林集序(xu)》中說：“自盤古開天地(di)(di)，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)氣艮于西南。劍門上斷，橫江下絕。岷峨之(zhi)(zhi)曲，則為(wei)(wei)(wei)錦川。蜀之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)無(wu)聞(wen)則已，聞(wen)則杰出(chu)。是生君(jun)(jun)(jun)平、相如、王(wang)褒、楊雄(xiong)，縱(zong)有陳子昂、李(li)白，皆五(wu)百年矣(yi)(yi)。”君(jun)(jun)(jun)平卜(bu)筮于成都市(shi)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)：‘卜(bu)筮者(zhe)賤業(ye)，而(er)(er)可以(yi)(yi)(yi)惠眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)。有邪(xie)惡(e)非(fei)正之(zhi)(zhi)問，則依(yi)蓍龜(gui)為(wei)(wei)(wei)言(yan)利(li)害。與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)子言(yan)依(yi)于孝，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)弟(di)言(yan)依(yi)于順，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)臣言(yan)依(yi)于忠，各因勢(shi)導之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)善，從吾(wu)言(yan)者(zhe)，已過半矣(yi)(yi)。’裁日(ri)閱數人(ren)(ren)(ren)，得(de)百錢足自養，財閉肆下簾而(er)(er)授《老子》。博覽亡不通，依(yi)老子、嚴周之(zhi)(zhi)指著(zhu)書十余萬言(yan)。楊雄(xiong)少(shao)時從游(you)學，以(yi)(yi)(yi)而(er)(er)仕京(jing)師顯名(ming)，數為(wei)(wei)(wei)朝廷在位賢者(zhe)稱(cheng)君(jun)(jun)(jun)平德。杜陵李(li)強素善雄(xiong)，久之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)益州牧，喜謂(wei)雄(xiong)曰(yue)：‘吾(wu)真得(de)嚴君(jun)(jun)(jun)平矣(yi)(yi)。’雄(xiong)曰(yue)：‘君(jun)(jun)(jun)備禮(li)以(yi)(yi)(yi)待之(zhi)(zhi)，彼(bi)人(ren)(ren)(ren)可見(jian)而(er)(er)不可得(de)詘也(ye)。’強心以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)不然。及至(zhi)蜀，致(zhi)禮(li)與(yu)(yu)相見(jian)，卒不敢言(yan)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)從事，乃嘆曰(yue)：‘楊子云誠知人(ren)(ren)(ren)！’君(jun)(jun)(jun)平年九十余，遂以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)業(ye)終，蜀人(ren)(ren)(ren)愛敬(jing)，至(zhi)今稱(cheng)焉。及雄(xiong)著(zhu)書言(yan)當(dang)世(shi)士，稱(cheng)此二人(ren)(ren)(ren)。其(qi)(qi)論曰(yue)：‘或問：君(jun)(jun)(jun)子疾沒(mei)世(shi)而(er)(er)名(ming)不稱(cheng)，盍勢(shi)諸名(ming)卿可幾？曰(yue)：君(jun)(jun)(jun)子德名(ming)為(wei)(wei)(wei)幾。梁、齊、楚、趙之(zhi)(zhi)君(jun)(jun)(jun)非(fei)不富且貴(gui)也(ye)，惡(e)虖成其(qi)(qi)名(ming)！谷口鄭子真不詘其(qi)(qi)志(zhi)，耕(geng)于巖石之(zhi)(zhi)下，名(ming)震于京(jing)師，豈其(qi)(qi)卿？豈其(qi)(qi)卿？楚兩龔之(zhi)(zhi)潔，其(qi)(qi)清矣(yi)(yi)乎！蜀嚴湛(zhan)冥，不作茍(gou)(gou)見(jian)，不治茍(gou)(gou)得(de)，久幽而(er)(er)不改其(qi)(qi)操，雖隨、和何以(yi)(yi)(yi)加(jia)諸？舉茲以(yi)(yi)(yi)旃，不亦寶乎！’

自(zi)園公(gong)（東園公(gong)）、綺里(li)(li)季(ji)、夏黃公(gong)、甪里(li)(li)先(xian)生(sheng)、鄭子(zi)真(zhen)、嚴君(jun)平(ping)(ping)皆(jie)未嘗仕，然其風聲(sheng)足以(yi)激貪(tan)厲(li)俗，近古之(zhi)(zhi)逸民也(ye)。若王吉、貢禹，兩(liang)龔之(zhi)(zhi)屬(shu)，皆(jie)以(yi)禮讓進退云。”嚴君(jun)平(ping)(ping)的著(zhu)作，《漢書·藝文志(zhi)》未著(zhu)錄，但從《王貢兩(liang)龔鮑傳》所記看來(lai)(lai)，班(ban)固(gu)是(shi)肯定嚴君(jun)平(ping)(ping)有(you)(you)(you)著(zhu)作的。《隋書·經(jing)籍志(zhi)》著(zhu)錄《老(lao)(lao)子(zi)指歸》十一卷，闡明是(shi)嚴遵所著(zhu)。新舊《唐書》皆(jie)有(you)(you)(you)著(zhu)錄。今存《道藏》本(ben)殘缺不(bu)全(quan)，而唐代《老(lao)(lao)子(zi)》注解中引《指歸》之(zhi)(zhi)句(ju)，頗有(you)(you)(you)在(zai)(zai)《道藏》本(ben)以(yi)外的，足證(zheng)唐代和宋初(chu)之(zhi)(zhi)時，猶有(you)(you)(you)《老(lao)(lao)子(zi)指歸》的完(wan)本(ben)。他(ta)一生(sheng)講求(qiu)修心養性、保(bao)身全(quan)命，不(bu)愿出來(lai)(lai)做官，長期隱居在(zai)(zai)羅(luo)清瀚(han)大師的家(jia)鄉——成(cheng)都(dou)郫縣(xian)溝壑交(jiao)錯，山(shan)(shan)水秀麗(li)的橫山(shan)(shan)（又名平(ping)(ping)樂山(shan)(shan)，為(wei)了紀念嚴君(jun)平(ping)(ping)，平(ping)(ping)樂山(shan)(shan)上(shang)建有(you)(you)(you)古平(ping)(ping)樂寺，該寺是(shi)川西平(ping)(ping)原著(zhu)名的佛教和道教旅游勝地）附近。為(wei)了糊(hu)口，他(ta)有(you)(you)(you)時候到(dao)成(cheng)都(dou)的鬧市中，靠給人(ren)卜筮糊(hu)口度日，然后就閉門攻讀《老(lao)(lao)子(zi)》，在(zai)(zai)清苦(ku)中自(zi)得其樂，著(zhu)書10余(yu)萬言。

西(xi)漢時(shi)(shi)期著名文學家(jia)(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)(jia)揚(yang)雄(xiong)，年輕(qing)時(shi)(shi)曾拜嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)為(wei)(wei)師，非常欽佩他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)益州牧李強(qiang)很仰慕嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)，揚(yang)雄(xiong)就(jiu)告訴李強(qiang)，嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)生(sheng)性清高，不(bu)會向人(ren)(ren)(ren)卑躬屈(qu)膝(xi)，要(yao)備禮去(qu)拜見他(ta)(ta)(ta)。李強(qiang)后來發現(xian)，嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)果真如此。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)權臣(chen)王鳳也(ye)(ye)想(xiang)結交(jiao)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)，但嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)對(dui)他(ta)(ta)(ta)閉門不(bu)見。曾有富人(ren)(ren)(ren)問(wen)他(ta)(ta)(ta)隱居的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)(shi)(shi)(shi)，做官純粹是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)尋煩惱(nao)。后來，那(nei)個(ge)富人(ren)(ren)(ren)要(yao)送(song)(song)給他(ta)(ta)(ta)一些車(che)馬(ma)衣糧，他(ta)(ta)(ta)都(dou)推(tui)辭掉了，還說富人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)以(yi)不(bu)足補有余(yu)。富人(ren)(ren)(ren)聽(ting)了，不(bu)以(yi)為(wei)(wei)然。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)解釋道(dao)(dao)(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)日夜操(cao)勞，積累家(jia)(jia)財萬(wan)貫(guan)，你(ni)還從未感到滿足。我(wo)現(xian)在(zai)(zai)以(yi)卜(bu)筮為(wei)(wei)業，不(bu)用(yong)下床就(jiu)有人(ren)(ren)(ren)送(song)(song)錢(qian)來，現(xian)在(zai)(zai)還余(yu)著數百錢(qian)，沒有可用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)有余(yu)而你(ni)不(bu)足了。”說得富人(ren)(ren)(ren)啞口無言(yan)。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)就(jiu)這(zhe)樣(yang)以(yi)苦(ku)為(wei)(wei)樂，淡泊恬然，活到90多歲(sui)才去(qu)世。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)所著的(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)注》、《老(lao)子(zi)指歸(gui)》十萬(wan)余(yu)言(yan)，《老(lao)子(zi)指歸(gui)》，又稱之(zhi)為(wei)(wei)《道(dao)(dao)(dao)德(de)真經指歸(gui)》和《道(dao)(dao)(dao)德(de)指歸(gui)論》，這(zhe)部書，是(shi)(shi)(shi)(shi)例舉一段老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論，便由嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)根(gen)據自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解自(zi)由發揮講述(shu)，從結構上(shang)看，這(zhe)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)根(gen)據他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)講課言(yan)論所整理(li)出來的(de)(de)(de)(de)(de)著述(shu)。嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)在(zai)(zai)《老(lao)子(zi)指歸(gui)》中(zhong)著重講述(shu)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體問(wen)題，詳細地說明(ming)了世界與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命主(zhu)體是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)互作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)一組關系，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，可以(yi)說比那(nei)法國的(de)(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)在(zai)(zai)《方法論》中(zhong)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)思(si)故我(wo)在(zai)(zai)”要(yao)早了1600年，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)什么在(zai)(zai)受(shou)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)影響很大的(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)地，相(xiang)對(dui)崇尚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和開放的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因之(zhi)一，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)和道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思(si)想(xiang)之(zhi)一。

《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)》在(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)有(you)很(hen)大影(ying)(ying)響(xiang)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)南北朝和(he)隋唐時(shi)期有(you)很(hen)大影(ying)(ying)響(xiang)，其(qi)對中(zhong)國禪學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生也(ye)有(you)相(xiang)當(dang)(dang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，由于宋代曾經(jing)(jing)出(chu)現(xian)過孟(meng)子(zi)(zi)(zi)和(he)揚(yang)子(zi)(zi)(zi)誰高誰低之爭(zheng)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)文化界在(zai)(zai)除了(le)(le)推崇(chong)孔子(zi)(zi)(zi)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)之外，在(zai)(zai)揚(yang)雄(xiong)(xiong)和(he)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)二(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)上(shang)(shang)出(chu)現(xian)了(le)(le)爭(zheng)論，當(dang)(dang)時(shi)，朱(zhu)熹是(shi)(shi)(shi)屬于反對揚(yang)子(zi)(zi)(zi)而(er)推崇(chong)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)派，他認為(wei)揚(yang)雄(xiong)(xiong)仕(shi)王莽是(shi)(shi)(shi)賣漢。而(er)且，揚(yang)雄(xiong)(xiong)在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上(shang)(shang)不儒不道，屬于黃(huang)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)道家(jia)，所以(yi)(yi)(yi)，朱(zhu)熹編著四(si)書(shu)(shu)，把孟(meng)子(zi)(zi)(zi)編輯(ji)進去。后(hou)來，隨(sui)著朱(zhu)熹理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起(qi)和(he)四(si)書(shu)(shu)在(zai)(zai)科(ke)舉中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說崛起(qi)，而(er)揚(yang)雄(xiong)(xiong)學(xue)(xue)說則被擠出(chu)了(le)(le)正(zheng)統。這樣，嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說也(ye)受(shou)到連累(lei)，在(zai)(zai)元明(ming)清三朝少見了(le)(le)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)《四(si)庫全(quan)書(shu)(shu)》在(zai)(zai)收(shou)集(ji)《道德真(zhen)經(jing)(jing)指歸(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，編輯(ji)者認為(wei)這書(shu)(shu)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)后(hou)代人(ren)偽(wei)造(zao)，這樣，就(jiu)(jiu)使得《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)》更為(wei)人(ren)鮮(xian)知了(le)(le)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，1973年馬王堆老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)帛書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問世，可以(yi)(yi)(yi)說是(shi)(shi)(shi)為(wei)嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)洗(xi)去了(le)(le)這一(yi)冤屈(qu)，因為(wei)，《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)》中(zhong)引(yin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)言(yan)論，都與帛書(shu)(shu)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)相(xiang)符(fu)合，所以(yi)(yi)(yi)，該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)應該是(shi)(shi)(shi)嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說在(zai)(zai)漢唐宋時(shi)期，對許多(duo)道家(jia)人(ren)士(shi)和(he)易玄(xuan)大家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)都有(you)影(ying)(ying)響(xiang)，經(jing)(jing)過元明(ming)清三代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉寂，現(xian)在(zai)(zai)，許多(duo)中(zhong)國習道之人(ren)，又(you)重(zhong)新開(kai)始發掘(jue)《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新論。嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)點，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)自由伸(shen)展，讀(du)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，就(jiu)(jiu)能(neng)夠感覺(jue)到他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)非常(chang)開(kai)放(fang)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，思路特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活躍，讀(du)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，我們常(chang)常(chang)有(you)種(zhong)在(zai)(zai)看現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理(li)論書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，既深邃，又(you)無拘無束(shu)……

貢獻影響

嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)終身不仕，以卜筮(shi)和(he)(he)講授易經及老子(zi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)為(wei)生，由(you)于原本(ben)姓莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)，所以，生前生后(hou)也都(dou)一(yi)直被(bei)人(ren)稱之(zhi)為(wei)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)。嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)是揚(yang)雄的(de)老師，揚(yang)雄從小隨(sui)嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)學(xue)(xue)(xue)習易老之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，揚(yang)雄成名之(zhi)后(hou)，由(you)于揚(yang)雄的(de)推崇，嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)學(xue)(xue)(xue)說開始(shi)在中(zhong)國(guo)各地流傳開來，甚至影響到了后(hou)來道教(jiao)的(de)產(chan)生，像道教(jiao)中(zhong)的(de)“太上老君(jun)(jun)(jun)(jun)”神位(wei)，恐(kong)怕多半與川人(ren)崇敬嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)有很大關系。這(zhe)就(jiu)是說，我們(men)(men)現在說的(de)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)，恐(kong)怕多半是嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)和(he)(he)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)這(zhe)兩(liang)個人(ren)的(de)融會形象，甚至有可(ke)能(neng)就(jiu)是人(ren)們(men)(men)根據嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)事跡編造(zao)的(de)，而莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，則(ze)應該(gai)是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周(zhou)、嚴(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)、揚(yang)雄這(zhe)三人(ren)學(xue)(xue)(xue)術思想的(de)融會表達。從概(gai)率(lv)學(xue)(xue)(xue)的(de)角度看(kan)，歷史上的(de)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)和(he)(he)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)遵如(ru)果(guo)是兩(liang)個人(ren)，那就(jiu)不可(ke)能(neng)有這(zhe)樣多的(de)雷(lei)同(tong)，而他們(men)(men)既然有這(zhe)樣多的(de)因素(su)的(de)雷(lei)同(tong)，那么，從概(gai)率(lv)統(tong)論上看(kan)，就(jiu)應該(gai)是一(yi)個人(ren)。

成都(dou)人(ren)民公園后的(de)君(jun)平(ping)(ping)街，也是為(wei)紀念嚴君(jun)平(ping)(ping)而(er)命名(ming)的(de)街道。相(xiang)傳公元(yuan)前二百年，嚴遵為(wei)傳播(bo)老子教(jiao)義，住在(zai)這條(tiao)街上，以占卜耆龜給人(ren)看相(xiang)為(wei)名(ming)，宣(xuan)揚老子道德(de)經。每(mei)天(tian)他看相(xiang)，只收夠一(yi)百個銅(tong)錢(qian)能維持生活(huo)，就收起(qi)攤子，回家(jia)(jia)閉門讀書(shu)。由于(yu)他不慕仕宦，節操清奇，當(dang)時聲名(ming)遠播(bo)，很受敬重。他寫的(de)《老子指歸》一(yi)書(shu)，使李(li)耳(er)（老子）的(de)道家(jia)(jia)學說，更(geng)加(jia)系統(tong)條(tiao)理化(hua)，得(de)以發(fa)揚光(guang)大。他又是個長壽者(zhe)，活(huo)了九十(shi)多歲。揚雄稱贊(zan)嚴君(jun)平(ping)(ping)說：“不作茍見，不治(zhi)茍得(de)，久幽而(er)不改其操，雖隨和，無以加(jia)之。”兩千多年來，這條(tiao)街名(ming)未改，說明人(ren)們對思想先驅者(zhe)是懷念的(de)。

說起老子(zi)和(he)莊(zhuang)子(zi)，大(da)家非常熟悉，但是(shi)(shi)，他們(men)畢竟是(shi)(shi)戰國時(shi)代的(de)人，他們(men)的(de)學(xue)問是(shi)(shi)通過(guo)一(yi)些什么樣(yang)的(de)人去(qu)(qu)鴻揚發展(zhan)的(de)呢？中國濃(nong)郁(yu)的(de)道家思(si)想(xiang)社會文化氛圍又是(shi)(shi)通過(guo)一(yi)些什么樣(yang)的(de)人去(qu)(qu)培育(yu)和(he)形成的(de)呢？這就是(shi)(shi)說，如(ru)果(guo)沒有一(yi)批推崇老莊(zhuang)的(de)人做(zuo)了大(da)量的(de)宣傳(chuan)和(he)解釋工作，老莊(zhuang)的(de)思(si)想(xiang)恐怕在傳(chuan)播上還(huan)是(shi)(shi)有問題(ti)的(de)。

老莊(zhuang)在(zai)歷史上是(shi)否真的(de)(de)有(you)其人(ren)其事(shi)，這一(yi)直(zhi)是(shi)個(ge)歷史懸(xuan)案，根據(ju)(ju)1993年郭(guo)店(dian)(dian)發(fa)掘的(de)(de)公(gong)元(yuan)前300年左右的(de)(de)楚簡(jian)本(ben)來(lai)看(kan)，這些(xie)古竹簡(jian)中有(you)《老子(zi)(zi)(zi)》，但是(shi)，卻沒(mei)(mei)有(you)后來(lai)據(ju)(ju)說(shuo)同樣是(shi)上古典籍(ji)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)等文本(ben)。當然，我(wo)(wo)們(men)(men)不能夠(gou)僅僅根據(ju)(ju)郭(guo)店(dian)(dian)本(ben)的(de)(de)情況就可(ke)以斷定歷史上沒(mei)(mei)有(you)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)這個(ge)人(ren)，但是(shi)，在(zai)許多秦(qin)漢時代的(de)(de)名家中的(de)(de)文稿(gao)中，都是(shi)不提莊(zhuang)周及其莊(zhuang)周思想言論的(de)(de)。現(xian)在(zai)我(wo)(wo)們(men)(men)看(kan)到的(de)(de)《史記·老子(zi)(zi)(zi)韓非列傳》中到是(shi)附帶提了一(yi)下莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)，說(shuo)他是(shi)蒙人(ren)（現(xian)河南商丘(qiu)一(yi)帶），曾經(jing)被楚威王邀請為相，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)拒絕(jue)而終生不仕(shi)，莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)之學本(ben)歸(gui)于老子(zi)(zi)(zi)，著有(you)十萬余言，他是(shi)隱士。

莊周(zhou)名聲鵲起，并與(yu)老(lao)子(zi)(zi)、易同(tong)時(shi)成(cheng)為(wei)三玄之(zhi)學(xue)，是(shi)(shi)(shi)在南(nan)北(bei)朝這(zhe)近(jin)200年的(de)時(shi)間里(li)。如(ru)果說南(nan)北(bei)朝之(zhi)前，莊子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)真有(you)其人還是(shi)(shi)(shi)無(wu)可考證的(de)話，到(dao)了南(nan)北(bei)朝以(yi)后(hou)，人們就(jiu)不再懷疑是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)有(you)莊子(zi)(zi)這(zhe)個人了，但是(shi)(shi)(shi)，從(cong)唐代開始，關于莊周(zhou)究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)誰的(de)爭論一直就(jiu)是(shi)(shi)(shi)存在的(de)。比如(ru)，說莊子(zi)(zi)著(zhu)有(you)十萬(wan)言，但是(shi)(shi)(shi)，莊子(zi)(zi)的(de)內篇，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)據說是(shi)(shi)(shi)莊子(zi)(zi)自己(ji)的(de)作品(pin)，則(ze)僅僅有(you)二(er)萬(wan)多字。那南(nan)宋初期的(de)蜀人張(zhang)行成(cheng)則(ze)有(you)點不客氣了，他(ta)在《皇極經(jing)世(shi)觀物(wu)外篇》中揭發說：邵(shao)子(zi)(zi)（邵(shao)雍）曾經(jing)說：若無(wu)揚(yang)子(zi)(zi)天人學(xue)，安(an)有(you)莊生內外篇，以(yi)此(ci)知莊子(zi)(zi)外篇是(shi)(shi)(shi)邵(shao)雍門人……