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人物簡介

原本(ben)姓莊，本(ben)名(ming)莊遵，字君平(ping)(ping)，后(hou)來漢(han)書忌諱(hui)漢(han)明(ming)帝劉莊的(de)名(ming)，才將其(qi)改名(ming)為(wei)(wei)嚴遵，根據史料記載，他曾隱居(ju)于(yu)四(si)川省蓬(peng)溪縣金魚山(shan)，賣(mai)卜于(yu)今(jin)郫縣、成都、彭州、邛(qiong)崍(lai)、廣(guang)漢(han)、綿竹(zhu)等地，50歲(sui)后(hou)歸(gui)隱、著述、授徒(tu)于(yu)郫縣平(ping)(ping)樂山(shan)，95歲(sui)去世后(hou)埋葬于(yu)平(ping)(ping)樂山(shan)，在(zai)平(ping)(ping)樂山(shan)生活了(le)(le)40多(duo)年，設館(guan)授徒(tu)于(yu)郫縣平(ping)(ping)樂山(shan)宣講《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》，并在(zai)此山(shan)上寫出(chu)了(le)(le)“王(wang)莽服誅，光武(wu)中(zhong)興”的(de)預(yu)言，提(ti)前20多(duo)年預(yu)測了(le)(le)“王(wang)莽篡權”和“光武(wu)中(zhong)興”兩個重要的(de)歷(li)史事件，培(pei)養出(chu)了(le)(le)得意弟子(zi)(zi)(zi)揚雄，依(yi)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)哲學(xue)(xue)思想，嚴周著書十余(yu)萬言寫出(chu)了(le)(le)一生最(zui)重要的(de)幾部黃(huang)老(lao)(lao)著作——著有《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)注》二卷、《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)指歸(gui)》十四(si)卷（注與指歸(gui)本(ben)為(wei)(wei)一書被(bei)后(hou)人拆(chai)分）和《易經骨髓》，使李(li)耳（老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)）的(de)道(dao)家學(xue)(xue)說，更加(jia)系統條理化，得以發揚光大(da)。《指歸(gui)》的(de)道(dao)論與哲學(xue)(xue)思想為(wei)(wei)揚雄、王(wang)弼、成玄(xuan)英等人所(suo)繼(ji)承，成為(wei)(wei)魏(wei)晉(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)所(suo)提(ti)出(chu)的(de)“貴(gui)無”、“自然為(wei)(wei)本(ben)”的(de)本(ben)體論與重玄(xuan)學(xue)(xue)的(de)萌芽。

主要作品

大學(xue)者(zhe)(zhe)魏顥在(zai)《李(li)(li)翰林集(ji)序》中(zhong)說：“自盤古開天(tian)地(di)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)氣艮于(yu)西南。劍(jian)門上斷(duan)，橫江下(xia)絕。岷峨(e)之(zhi)(zhi)(zhi)曲，則為錦川(chuan)。蜀之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)無聞(wen)則已(yi)，聞(wen)則杰出。是生(sheng)君平(ping)(ping)、相(xiang)如(ru)、王褒、楊雄(xiong)(xiong)(xiong)，縱(zong)有(you)陳子(zi)(zi)(zi)(zi)昂、李(li)(li)白，皆五(wu)百年矣。”君平(ping)(ping)卜筮(shi)于(yu)成(cheng)(cheng)都市(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)為：‘卜筮(shi)者(zhe)(zhe)賤業，而(er)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)惠眾人(ren)(ren)(ren)。有(you)邪惡非正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)問，則依(yi)蓍(shi)龜為言利害(hai)。與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)(zi)(zi)言依(yi)于(yu)孝，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)弟言依(yi)于(yu)順，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)臣(chen)言依(yi)于(yu)忠，各因勢導之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)善，從吾(wu)言者(zhe)(zhe)，已(yi)過半矣。’裁(cai)日閱(yue)數人(ren)(ren)(ren)，得百錢足自養，財閉肆下(xia)簾而(er)授(shou)《老子(zi)(zi)(zi)(zi)》。博覽亡(wang)不(bu)通(tong)，依(yi)老子(zi)(zi)(zi)(zi)、嚴周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)指著(zhu)書十余萬言。楊雄(xiong)(xiong)(xiong)少時從游學(xue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)仕京師顯名，數為朝廷在(zai)位賢者(zhe)(zhe)稱(cheng)君平(ping)(ping)德。杜陵李(li)(li)強素善雄(xiong)(xiong)(xiong)，久(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)為益州牧，喜謂雄(xiong)(xiong)(xiong)曰：‘吾(wu)真得嚴君平(ping)(ping)矣。’雄(xiong)(xiong)(xiong)曰：‘君備(bei)禮(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi)，彼(bi)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)見而(er)不(bu)可(ke)(ke)得詘(chu)也。’強心(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)為不(bu)然。及(ji)至蜀，致禮(li)與(yu)(yu)相(xiang)見，卒不(bu)敢(gan)言以(yi)(yi)(yi)(yi)為從事，乃嘆(tan)曰：‘楊子(zi)(zi)(zi)(zi)云誠(cheng)知人(ren)(ren)(ren)！’君平(ping)(ping)年九十余，遂以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)業終，蜀人(ren)(ren)(ren)愛敬，至今稱(cheng)焉。及(ji)雄(xiong)(xiong)(xiong)著(zhu)書言當世士，稱(cheng)此二人(ren)(ren)(ren)。其(qi)(qi)論曰：‘或問：君子(zi)(zi)(zi)(zi)疾沒世而(er)名不(bu)稱(cheng)，盍勢諸名卿可(ke)(ke)幾？曰：君子(zi)(zi)(zi)(zi)德名為幾。梁(liang)、齊(qi)、楚(chu)、趙之(zhi)(zhi)(zhi)君非不(bu)富且貴(gui)也，惡虖(hu)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)名！谷口鄭子(zi)(zi)(zi)(zi)真不(bu)詘(chu)其(qi)(qi)志，耕于(yu)巖石之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，名震于(yu)京師，豈(qi)其(qi)(qi)卿？豈(qi)其(qi)(qi)卿？楚(chu)兩龔(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)潔，其(qi)(qi)清矣乎(hu)！蜀嚴湛冥，不(bu)作茍(gou)見，不(bu)治茍(gou)得，久(jiu)幽(you)而(er)不(bu)改其(qi)(qi)操，雖隨、和何以(yi)(yi)(yi)(yi)加諸？舉茲以(yi)(yi)(yi)(yi)旃(zhan)，不(bu)亦寶乎(hu)！’

自園公(gong)(gong)（東(dong)園公(gong)(gong)）、綺里季、夏黃公(gong)(gong)、甪里先(xian)生、鄭(zheng)子(zi)真(zhen)、嚴(yan)(yan)君平(ping)皆(jie)未(wei)嘗仕，然其風聲足(zu)以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆(jie)以禮讓進(jin)退云。”嚴(yan)(yan)君平(ping)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，《漢書(shu)(shu)·藝文志》未(wei)著(zhu)錄(lu)，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來(lai)，班固(gu)是肯定嚴(yan)(yan)君平(ping)有著(zhu)作(zuo)的(de)(de)。《隋書(shu)(shu)·經籍志》著(zhu)錄(lu)《老(lao)(lao)子(zi)指(zhi)歸》十一(yi)卷，闡明是嚴(yan)(yan)遵所著(zhu)。新(xin)舊《唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》皆(jie)有著(zhu)錄(lu)。今存(cun)《道(dao)藏(zang)》本(ben)殘缺(que)不全，而唐(tang)(tang)代《老(lao)(lao)子(zi)》注解中(zhong)引《指(zhi)歸》之句(ju)，頗(po)有在《道(dao)藏(zang)》本(ben)以外的(de)(de)，足(zu)證(zheng)唐(tang)(tang)代和(he)宋初之時，猶有《老(lao)(lao)子(zi)指(zhi)歸》的(de)(de)完本(ben)。他一(yi)生講求(qiu)修心養性、保身全命，不愿出來(lai)做官，長期(qi)隱居在羅清瀚大師的(de)(de)家鄉——成都(dou)郫縣溝壑(he)交錯，山水秀麗的(de)(de)橫(heng)山（又名平(ping)樂(le)山，為(wei)了紀(ji)念嚴(yan)(yan)君平(ping)，平(ping)樂(le)山上建(jian)有古平(ping)樂(le)寺，該寺是川西平(ping)原著(zhu)名的(de)(de)佛教(jiao)和(he)道(dao)教(jiao)旅游勝(sheng)地）附(fu)近。為(wei)了糊口，他有時候到成都(dou)的(de)(de)鬧(nao)市中(zhong)，靠(kao)給人(ren)卜筮糊口度日，然后就閉門攻讀《老(lao)(lao)子(zi)》，在清苦中(zhong)自得其樂(le)，著(zhu)書(shu)(shu)10余萬(wan)言。

西漢時(shi)期著(zhu)(zhu)名(ming)文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)揚雄，年輕時(shi)曾拜嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平為(wei)(wei)(wei)師，非(fei)常(chang)欽(qin)佩他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)行。當時(shi)的(de)(de)益(yi)州牧李(li)強很仰(yang)慕(mu)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平，揚雄就(jiu)告訴(su)李(li)強，嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平生(sheng)性清(qing)高，不(bu)(bu)(bu)會向人(ren)卑躬屈膝(xi)，要備禮去拜見他(ta)(ta)。李(li)強后來(lai)(lai)發現，嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平果真如此。當時(shi)的(de)(de)權(quan)臣王鳳也想(xiang)(xiang)結交(jiao)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平，但(dan)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平對(dui)(dui)他(ta)(ta)閉(bi)門不(bu)(bu)(bu)見。曾有富人(ren)問(wen)(wen)他(ta)(ta)隱居的(de)(de)原因，他(ta)(ta)的(de)(de)回答是(shi)(shi)，做(zuo)官(guan)純粹是(shi)(shi)自(zi)尋煩(fan)惱。后來(lai)(lai)，那個富人(ren)要送給他(ta)(ta)一(yi)(yi)些車馬衣糧(liang)，他(ta)(ta)都(dou)推辭掉了，還說(shuo)(shuo)富人(ren)是(shi)(shi)在以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)足補有余。富人(ren)聽了，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)然。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平解釋道：“你的(de)(de)家(jia)(jia)人(ren)日夜操勞，積累家(jia)(jia)財萬貫(guan)，你還從(cong)未感到滿足。我現在以(yi)(yi)卜筮為(wei)(wei)(wei)業，不(bu)(bu)(bu)用下(xia)床就(jiu)有人(ren)送錢來(lai)(lai)，現在還余著(zhu)(zhu)數百錢，沒(mei)有可用的(de)(de)地(di)方(fang)，當然是(shi)(shi)我有余而(er)你不(bu)(bu)(bu)足了。”說(shuo)(shuo)得(de)富人(ren)啞口無言。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平就(jiu)這(zhe)樣以(yi)(yi)苦為(wei)(wei)(wei)樂，淡(dan)泊恬(tian)然，活到90多歲才去世(shi)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平所著(zhu)(zhu)的(de)(de)《老(lao)子(zi)(zi)注》、《老(lao)子(zi)(zi)指歸》十(shi)萬余言，《老(lao)子(zi)(zi)指歸》，又稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)《道德(de)真經指歸》和《道德(de)指歸論》，這(zhe)部(bu)書，是(shi)(shi)例舉一(yi)(yi)段老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)言論，便(bian)由(you)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平根(gen)據(ju)自(zi)己的(de)(de)理解自(zi)由(you)發揮講述，從(cong)結構上看，這(zhe)應該是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)根(gen)據(ju)他(ta)(ta)的(de)(de)講課言論所整理出來(lai)(lai)的(de)(de)著(zhu)(zhu)述。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平在《老(lao)子(zi)(zi)指歸》中(zhong)著(zhu)(zhu)重講述了人(ren)的(de)(de)認識的(de)(de)主體(ti)問(wen)(wen)題，詳細(xi)地(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了世(shi)界與人(ren)的(de)(de)生(sheng)命(ming)主體(ti)是(shi)(shi)相(xiang)互作(zuo)用的(de)(de)一(yi)(yi)組關系，他(ta)(ta)的(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)思想(xiang)(xiang)，可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)比那法國的(de)(de)笛卡爾在《方(fang)法論》中(zhong)提出的(de)(de)“我思故我在”要早了1600年，這(zhe)也是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)什么在受嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)(jun)平影響(xiang)很大(da)的(de)(de)蜀地(di)，相(xiang)對(dui)(dui)崇尚人(ren)的(de)(de)自(zi)由(you)和開放的(de)(de)原因之(zhi)一(yi)(yi)，也是(shi)(shi)道家(jia)(jia)和道教(jiao)的(de)(de)主要思想(xiang)(xiang)之(zhi)一(yi)(yi)。

《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》在(zai)(zai)歷(li)史上有(you)(you)很(hen)大(da)影響(xiang)，特(te)別(bie)是(shi)在(zai)(zai)南北朝和(he)(he)隋(sui)唐時期有(you)(you)很(hen)大(da)影響(xiang)，其對(dui)中(zhong)國(guo)禪學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)也(ye)有(you)(you)相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。但是(shi)，由(you)于宋代(dai)曾經(jing)出現過(guo)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)(he)揚(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)誰(shui)高(gao)誰(shui)低之(zhi)爭(zheng)，也(ye)就(jiu)是(shi)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)思想文化界在(zai)(zai)除了(le)(le)推崇(chong)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)外，在(zai)(zai)揚(yang)雄和(he)(he)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)二人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)評價上出現了(le)(le)爭(zheng)論，當(dang)時，朱(zhu)熹是(shi)屬于反對(dui)揚(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而推崇(chong)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)一派，他(ta)認為(wei)(wei)揚(yang)雄仕王(wang)莽是(shi)賣漢。而且，揚(yang)雄在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術上不儒(ru)不道(dao)，屬于黃老(lao)(lao)(lao)道(dao)家(jia)，所以，朱(zhu)熹編著四書(shu)(shu)，把孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)編輯(ji)進去。后來，隨(sui)著朱(zhu)熹理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興(xing)起和(he)(he)四書(shu)(shu)在(zai)(zai)科舉中(zhong)的(de)(de)(de)(de)應用(yong)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)崛起，而揚(yang)雄學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)則被(bei)擠出了(le)(le)正統。這樣，嚴(yan)君平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)也(ye)受(shou)到(dao)連累，在(zai)(zai)元(yuan)明(ming)清(qing)(qing)三(san)朝少見了(le)(le)，特(te)別(bie)是(shi)《四庫(ku)全書(shu)(shu)》在(zai)(zai)收集《道(dao)德真經(jing)指(zhi)歸(gui)》的(de)(de)(de)(de)時候，編輯(ji)者認為(wei)(wei)這書(shu)(shu)可(ke)能是(shi)后代(dai)人(ren)(ren)偽造，這樣，就(jiu)使(shi)得《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》更為(wei)(wei)人(ren)(ren)鮮(xian)知了(le)(le)。但是(shi)，1973年馬王(wang)堆老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)帛書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)問(wen)世，可(ke)以說(shuo)是(shi)為(wei)(wei)嚴(yan)君平(ping)(ping)洗去了(le)(le)這一冤屈，因為(wei)(wei)，《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中(zhong)引用(yong)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)言論，都與帛書(shu)(shu)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相符合，所以，該(gai)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)確應該(gai)是(shi)嚴(yan)君平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)作品。嚴(yan)君平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)在(zai)(zai)漢唐宋時期，對(dui)許(xu)多(duo)道(dao)家(jia)人(ren)(ren)士和(he)(he)易玄大(da)家(jia)的(de)(de)(de)(de)思想都有(you)(you)影響(xiang)，經(jing)過(guo)元(yuan)明(ming)清(qing)(qing)三(san)代(dai)的(de)(de)(de)(de)沉寂，現在(zai)(zai)，許(xu)多(duo)中(zhong)國(guo)習(xi)道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)，又(you)重新開始發掘《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)新論。嚴(yan)君平(ping)(ping)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)特(te)點，就(jiu)是(shi)自(zi)(zi)由(you)伸展(zhan)，讀他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，就(jiu)能夠(gou)感覺到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想是(shi)非(fei)常(chang)開放自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)，思路特(te)別(bie)的(de)(de)(de)(de)活躍(yue)，讀他(ta)的(de)(de)(de)(de)著作，我(wo)們常(chang)常(chang)有(you)(you)種(zhong)在(zai)(zai)看現代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，既深邃，又(you)無拘無束(shu)……

貢獻影響

嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)終身不(bu)仕，以卜筮和講授易經(jing)及(ji)老(lao)子(zi)(zi)(zi)之學(xue)為生(sheng)(sheng)，由于原(yuan)本姓莊，所(suo)以，生(sheng)(sheng)前生(sheng)(sheng)后也(ye)都(dou)一直被(bei)人稱之為莊子(zi)(zi)(zi)。嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)是(shi)(shi)揚雄的(de)(de)(de)(de)老(lao)師，揚雄從小(xiao)隨嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)學(xue)習易老(lao)之學(xue)，揚雄成名之后，由于揚雄的(de)(de)(de)(de)推崇，嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)學(xue)說(shuo)開始在(zai)(zai)中國(guo)各地(di)流傳開來，甚至影響到了(le)后來道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)，像道(dao)(dao)教中的(de)(de)(de)(de)“太(tai)上老(lao)君(jun)(jun)(jun)”神位，恐怕多半(ban)與(yu)川人崇敬嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)有(you)很大關系。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，我們(men)現在(zai)(zai)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)(zi)，恐怕多半(ban)是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)和莊周這(zhe)(zhe)兩個(ge)人的(de)(de)(de)(de)融會(hui)(hui)形象，甚至有(you)可(ke)能就(jiu)是(shi)(shi)人們(men)根據嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)的(de)(de)(de)(de)事跡編造的(de)(de)(de)(de)，而(er)莊子(zi)(zi)(zi)之學(xue)，則(ze)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)莊周、嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)(jun)平(ping)、揚雄這(zhe)(zhe)三人學(xue)術思想的(de)(de)(de)(de)融會(hui)(hui)表達。從概(gai)率(lv)學(xue)的(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，歷史上的(de)(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)(zi)和莊遵如果是(shi)(shi)兩個(ge)人，那(nei)就(jiu)不(bu)可(ke)能有(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)多的(de)(de)(de)(de)雷同，而(er)他們(men)既然有(you)這(zhe)(zhe)樣(yang)多的(de)(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)(de)雷同，那(nei)么，從概(gai)率(lv)統論上看(kan)(kan)，就(jiu)應(ying)該(gai)是(shi)(shi)一個(ge)人。

成(cheng)都(dou)人(ren)民公園后的君平(ping)(ping)街，也是為紀念嚴君平(ping)(ping)而命名(ming)的街道(dao)。相(xiang)(xiang)傳公元(yuan)前二百(bai)年(nian)，嚴遵為傳播老(lao)子(zi)教義，住在這條(tiao)(tiao)街上(shang)，以占卜耆龜給人(ren)看相(xiang)(xiang)為名(ming)，宣(xuan)揚(yang)老(lao)子(zi)道(dao)德經。每(mei)天他看相(xiang)(xiang)，只收夠一(yi)百(bai)個銅錢能(neng)維(wei)持生活(huo)，就(jiu)收起(qi)攤子(zi)，回家(jia)閉門讀書(shu)。由于他不慕仕宦，節操清奇，當時聲名(ming)遠播，很受敬(jing)重(zhong)。他寫的《老(lao)子(zi)指歸》一(yi)書(shu)，使李耳（老(lao)子(zi)）的道(dao)家(jia)學說(shuo)(shuo)，更加系統條(tiao)(tiao)理化，得(de)以發揚(yang)光大。他又是個長壽者，活(huo)了九十多歲。揚(yang)雄稱贊嚴君平(ping)(ping)說(shuo)(shuo)：“不作茍(gou)見，不治(zhi)茍(gou)得(de)，久幽而不改其操，雖隨(sui)和，無以加之。”兩千(qian)多年(nian)來，這條(tiao)(tiao)街名(ming)未(wei)改，說(shuo)(shuo)明人(ren)們對思想先(xian)驅者是懷念的。

說起老子和莊(zhuang)子，大家(jia)非常(chang)熟悉，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他們畢竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)時代的(de)(de)(de)(de)(de)人，他們的(de)(de)(de)(de)(de)學問是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過一些(xie)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)人去鴻揚發展的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？中國(guo)(guo)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)思想社(she)會文化(hua)氛圍又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過一些(xie)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)人去培育(yu)和形成的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？這就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，如(ru)果沒有一批推崇老莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人做(zuo)了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)和解(jie)釋工作(zuo)，老莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)思想恐怕在傳(chuan)播上還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)。

老莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)否真的有(you)(you)(you)其人(ren)(ren)其事，這一直是(shi)(shi)(shi)(shi)個歷(li)史(shi)(shi)懸案(an)，根據(ju)1993年郭店(dian)(dian)發掘的公(gong)元前300年左(zuo)右的楚簡本(ben)來(lai)(lai)看，這些古竹簡中有(you)(you)(you)《老子》，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，卻(que)沒有(you)(you)(you)后來(lai)(lai)據(ju)說同樣是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)古典籍莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子等文本(ben)。當(dang)然，我們不能夠僅(jin)僅(jin)根據(ju)郭店(dian)(dian)本(ben)的情況就可以斷定歷(li)史(shi)(shi)上(shang)沒有(you)(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子這個人(ren)(ren)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)許多秦漢時代的名(ming)家(jia)中的文稿中，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不提莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周及(ji)其莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周思(si)想言論的。現在(zai)(zai)我們看到的《史(shi)(shi)記·老子韓(han)非列傳(chuan)》中到是(shi)(shi)(shi)(shi)附(fu)帶提了一下莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子，說他是(shi)(shi)(shi)(shi)蒙人(ren)(ren)（現河南商(shang)丘(qiu)一帶），曾經被(bei)楚威王(wang)邀請(qing)為相(xiang)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子拒(ju)絕而終生不仕，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子之(zhi)學本(ben)歸(gui)于老子，著有(you)(you)(you)十萬余言，他是(shi)(shi)(shi)(shi)隱士。

莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周名聲鵲起，并與(yu)老子(zi)(zi)、易(yi)同時(shi)成為三玄(xuan)之學，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)南北朝這近200年的(de)時(shi)間里。如果說(shuo)(shuo)南北朝之前，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真有(you)(you)其(qi)人(ren)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)可(ke)考證的(de)話，到了南北朝以后，人(ren)們(men)就(jiu)不(bu)再懷疑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)這個人(ren)了，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)唐代開始，關于莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)周究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰的(de)爭論一直(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)。比如，說(shuo)(shuo)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)著有(you)(you)十萬(wan)言，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)內(nei)篇(pian)(pian)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)據說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)自己(ji)的(de)作品，則(ze)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)有(you)(you)二萬(wan)多(duo)字。那南宋(song)初期的(de)蜀人(ren)張行(xing)成則(ze)有(you)(you)點不(bu)客氣了，他在(zai)《皇極經世觀物外(wai)(wai)篇(pian)(pian)》中(zhong)揭發說(shuo)(shuo)：邵子(zi)(zi)（邵雍(yong)）曾經說(shuo)(shuo)：若(ruo)無(wu)揚子(zi)(zi)天(tian)人(ren)學，安有(you)(you)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)生內(nei)外(wai)(wai)篇(pian)(pian)，以此知莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)外(wai)(wai)篇(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邵雍(yong)門人(ren)……