原本(ben)姓莊(zhuang)(zhuang),本(ben)名(ming)莊(zhuang)(zhuang)遵,字(zi)君平(ping)(ping),后(hou)來漢書忌諱(hui)漢明帝劉莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)名(ming),才(cai)將其(qi)改(gai)名(ming)為(wei)(wei)嚴(yan)遵,根據(ju)史(shi)(shi)料記載,他曾隱居于(yu)(yu)四(si)川省蓬溪縣(xian)金魚(yu)山(shan),賣卜于(yu)(yu)今郫(pi)縣(xian)、成都(dou)、彭(peng)州、邛(qiong)崍、廣漢、綿竹等地,50歲(sui)后(hou)歸(gui)隱、著(zhu)(zhu)(zhu)述(shu)、授徒(tu)于(yu)(yu)郫(pi)縣(xian)平(ping)(ping)樂山(shan),95歲(sui)去世后(hou)埋(mai)葬于(yu)(yu)平(ping)(ping)樂山(shan),在(zai)平(ping)(ping)樂山(shan)生(sheng)活(huo)了(le)(le)(le)40多年,設館授徒(tu)于(yu)(yu)郫(pi)縣(xian)平(ping)(ping)樂山(shan)宣講《老(lao)(lao)子(zi)》,并在(zai)此山(shan)上寫(xie)出了(le)(le)(le)“王(wang)(wang)(wang)莽服誅,光武中興(xing)”的(de)(de)(de)預(yu)(yu)言,提前20多年預(yu)(yu)測了(le)(le)(le)“王(wang)(wang)(wang)莽篡(cuan)權(quan)”和“光武中興(xing)”兩個重(zhong)要的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)事(shi)件,培養出了(le)(le)(le)得意弟子(zi)揚雄,依老(lao)(lao)子(zi)哲學(xue)(xue)思想(xiang),嚴(yan)周(zhou)著(zhu)(zhu)(zhu)書十(shi)(shi)余萬言寫(xie)出了(le)(le)(le)一生(sheng)最重(zhong)要的(de)(de)(de)幾(ji)部黃老(lao)(lao)著(zhu)(zhu)(zhu)作——著(zhu)(zhu)(zhu)有《老(lao)(lao)子(zi)注》二(er)卷(juan)、《老(lao)(lao)子(zi)指歸(gui)》十(shi)(shi)四(si)卷(juan)(注與指歸(gui)本(ben)為(wei)(wei)一書被后(hou)人拆(chai)分)和《易經骨髓(sui)》,使李耳(er)(老(lao)(lao)子(zi))的(de)(de)(de)道家學(xue)(xue)說,更(geng)加系統(tong)條理化(hua),得以發揚光大(da)。《指歸(gui)》的(de)(de)(de)道論與哲學(xue)(xue)思想(xiang)為(wei)(wei)揚雄、王(wang)(wang)(wang)弼、成玄英等人所繼承,成為(wei)(wei)魏晉玄學(xue)(xue)所提出的(de)(de)(de)“貴無”、“自然為(wei)(wei)本(ben)”的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論與重(zhong)玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)萌芽。
大學者魏顥在《李(li)翰林集序》中(zhong)說(shuo):“自盤古開天(tian)(tian)地,天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)氣艮于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)南。劍門(men)上斷(duan),橫(heng)江下(xia)絕(jue)。岷峨(e)之(zhi)(zhi)(zhi)曲,則為(wei)錦川。蜀(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)人無(wu)聞則已,聞則杰出(chu)。是生君(jun)(jun)平、相(xiang)如、王褒、楊雄(xiong)(xiong),縱有陳子(zi)(zi)昂、李(li)白,皆五百(bai)年矣(yi)。”君(jun)(jun)平卜筮于(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)都市,以(yi)為(wei):‘卜筮者賤業,而(er)可(ke)(ke)以(yi)惠眾(zhong)人。有邪惡非正之(zhi)(zhi)(zhi)問,則依(yi)(yi)蓍龜為(wei)言利害(hai)。與(yu)人子(zi)(zi)言依(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)孝(xiao),與(yu)人弟言依(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)順,與(yu)人臣言依(yi)(yi)于(yu)(yu)(yu)(yu)忠,各因(yin)勢導之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)善,從(cong)吾言者,已過半矣(yi)。’裁(cai)日閱數人,得(de)百(bai)錢足(zu)自養,財閉肆下(xia)簾而(er)授《老(lao)子(zi)(zi)》。博(bo)覽(lan)亡不通,依(yi)(yi)老(lao)子(zi)(zi)、嚴周之(zhi)(zhi)(zhi)指著(zhu)書十余(yu)萬(wan)言。楊雄(xiong)(xiong)少時從(cong)游學,以(yi)而(er)仕京師(shi)顯名(ming),數為(wei)朝廷(ting)在位賢者稱(cheng)君(jun)(jun)平德。杜陵李(li)強素善雄(xiong)(xiong),久之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)益州牧,喜(xi)謂雄(xiong)(xiong)曰(yue)(yue):‘吾真得(de)嚴君(jun)(jun)平矣(yi)。’雄(xiong)(xiong)曰(yue)(yue):‘君(jun)(jun)備禮(li)以(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi),彼(bi)人可(ke)(ke)見而(er)不可(ke)(ke)得(de)詘(chu)也(ye)。’強心以(yi)為(wei)不然。及(ji)至蜀(shu)(shu),致禮(li)與(yu)相(xiang)見,卒不敢言以(yi)為(wei)從(cong)事,乃嘆曰(yue)(yue):‘楊子(zi)(zi)云誠知人!’君(jun)(jun)平年九十余(yu),遂以(yi)其(qi)業終,蜀(shu)(shu)人愛敬,至今稱(cheng)焉。及(ji)雄(xiong)(xiong)著(zhu)書言當世(shi)(shi)士,稱(cheng)此二人。其(qi)論曰(yue)(yue):‘或問:君(jun)(jun)子(zi)(zi)疾(ji)沒世(shi)(shi)而(er)名(ming)不稱(cheng),盍勢諸名(ming)卿(qing)可(ke)(ke)幾?曰(yue)(yue):君(jun)(jun)子(zi)(zi)德名(ming)為(wei)幾。梁、齊、楚(chu)、趙之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)非不富且貴也(ye),惡虖成(cheng)其(qi)名(ming)!谷口鄭子(zi)(zi)真不詘(chu)其(qi)志,耕于(yu)(yu)(yu)(yu)巖石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia),名(ming)震于(yu)(yu)(yu)(yu)京師(shi),豈其(qi)卿(qing)?豈其(qi)卿(qing)?楚(chu)兩龔之(zhi)(zhi)(zhi)潔,其(qi)清(qing)矣(yi)乎!蜀(shu)(shu)嚴湛冥,不作茍見,不治茍得(de),久幽而(er)不改其(qi)操,雖隨、和何以(yi)加諸?舉茲(zi)以(yi)旃,不亦寶乎!’
自(zi)(zi)園(yuan)公(東(dong)園(yuan)公)、綺里(li)季、夏黃公、甪(lu)里(li)先生(sheng)、鄭子(zi)真(zhen)、嚴君(jun)平皆(jie)未(wei)嘗仕,然其風聲(sheng)足(zu)以激貪厲俗,近(jin)古(gu)之(zhi)(zhi)逸民也(ye)。若王吉、貢禹,兩龔(gong)之(zhi)(zhi)屬,皆(jie)以禮讓進退云。”嚴君(jun)平的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作,《漢書(shu)·藝(yi)文志》未(wei)著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu),但從《王貢兩龔(gong)鮑傳》所記看來,班(ban)固是(shi)肯(ken)定嚴君(jun)平有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)作的(de)。《隋書(shu)·經籍志》著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)《老子(zi)指(zhi)歸》十一卷,闡明是(shi)嚴遵所著(zhu)(zhu)(zhu)。新舊《唐(tang)書(shu)》皆(jie)有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)。今存《道藏》本(ben)(ben)殘缺不全,而唐(tang)代(dai)《老子(zi)》注解中引《指(zhi)歸》之(zhi)(zhi)句(ju),頗有(you)(you)在《道藏》本(ben)(ben)以外的(de),足(zu)證唐(tang)代(dai)和(he)宋初(chu)之(zhi)(zhi)時,猶有(you)(you)《老子(zi)指(zhi)歸》的(de)完(wan)本(ben)(ben)。他(ta)一生(sheng)講(jiang)求修心養(yang)性、保(bao)身全命,不愿出來做官,長(chang)期隱居在羅清(qing)瀚大師的(de)家(jia)鄉——成都郫縣溝壑交錯,山(shan)(shan)水秀麗的(de)橫山(shan)(shan)(又名(ming)平樂(le)山(shan)(shan),為了紀(ji)念嚴君(jun)平,平樂(le)山(shan)(shan)上建(jian)有(you)(you)古(gu)平樂(le)寺(si),該(gai)寺(si)是(shi)川西平原(yuan)著(zhu)(zhu)(zhu)名(ming)的(de)佛(fo)教和(he)道教旅游勝地)附(fu)近(jin)。為了糊口(kou),他(ta)有(you)(you)時候到成都的(de)鬧(nao)市(shi)中,靠給人卜筮糊口(kou)度日,然后就閉(bi)門攻讀《老子(zi)》,在清(qing)苦中自(zi)(zi)得其樂(le),著(zhu)(zhu)(zhu)書(shu)10余萬言(yan)。
西漢時(shi)(shi)期著(zhu)名文學(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)揚雄,年(nian)輕時(shi)(shi)曾拜(bai)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)為師,非常欽佩(pei)他(ta)的(de)(de)(de)德(de)(de)行。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)益州牧李強(qiang)很(hen)(hen)仰(yang)慕嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping),揚雄就告訴李強(qiang),嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)生(sheng)性(xing)清高,不會向人卑(bei)躬屈膝,要備(bei)禮(li)去(qu)拜(bai)見(jian)他(ta)。李強(qiang)后來(lai)發現,嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)果真如此。當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)權臣(chen)王鳳也(ye)想(xiang)結(jie)交嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping),但嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)對他(ta)閉門不見(jian)。曾有(you)富(fu)(fu)人問(wen)(wen)他(ta)隱居的(de)(de)(de)原(yuan)因,他(ta)的(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi),做官純粹是(shi)(shi)(shi)自尋煩(fan)惱。后來(lai),那(nei)個(ge)富(fu)(fu)人要送給他(ta)一些(xie)車馬衣糧,他(ta)都推辭(ci)掉(diao)了(le),還(huan)說富(fu)(fu)人是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)以(yi)不足(zu)(zu)補有(you)余(yu)。富(fu)(fu)人聽了(le),不以(yi)為然。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)解釋(shi)道:“你的(de)(de)(de)家(jia)人日(ri)夜(ye)操勞(lao),積累家(jia)財萬(wan)貫,你還(huan)從(cong)(cong)未感到滿足(zu)(zu)。我現在(zai)(zai)以(yi)卜筮為業,不用下床(chuang)就有(you)人送錢(qian)來(lai),現在(zai)(zai)還(huan)余(yu)著(zhu)數(shu)百錢(qian),沒有(you)可用的(de)(de)(de)地方,當然是(shi)(shi)(shi)我有(you)余(yu)而你不足(zu)(zu)了(le)。”說得富(fu)(fu)人啞口無言(yan)(yan)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)就這(zhe)樣以(yi)苦為樂,淡泊恬然,活到90多歲才(cai)去(qu)世。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)所(suo)(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)注》、《老(lao)子(zi)指(zhi)歸》十萬(wan)余(yu)言(yan)(yan),《老(lao)子(zi)指(zhi)歸》,又稱之(zhi)為《道德(de)(de)真經(jing)指(zhi)歸》和(he)《道德(de)(de)指(zhi)歸論》,這(zhe)部書,是(shi)(shi)(shi)例舉一段(duan)老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)言(yan)(yan)論,便由(you)(you)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)根據自己的(de)(de)(de)理(li)(li)解自由(you)(you)發揮講述(shu),從(cong)(cong)結(jie)構上(shang)看,這(zhe)應該是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)根據他(ta)的(de)(de)(de)講課言(yan)(yan)論所(suo)(suo)整理(li)(li)出來(lai)的(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)。嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)在(zai)(zai)《老(lao)子(zi)指(zhi)歸》中(zhong)著(zhu)重(zhong)講述(shu)了(le)人的(de)(de)(de)認(ren)識的(de)(de)(de)主體(ti)問(wen)(wen)題,詳(xiang)細地說明了(le)世界(jie)與人的(de)(de)(de)生(sheng)命主體(ti)是(shi)(shi)(shi)相互作用的(de)(de)(de)一組關(guan)系,他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)樣的(de)(de)(de)思想(xiang),可以(yi)說比那(nei)法國的(de)(de)(de)笛(di)卡爾(er)在(zai)(zai)《方法論》中(zhong)提出的(de)(de)(de)“我思故我在(zai)(zai)”要早了(le)1600年(nian),這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)為什么(me)在(zai)(zai)受嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)影響很(hen)(hen)大的(de)(de)(de)蜀地,相對崇(chong)尚人的(de)(de)(de)自由(you)(you)和(he)開(kai)放的(de)(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一,也(ye)是(shi)(shi)(shi)道家(jia)和(he)道教(jiao)的(de)(de)(de)主要思想(xiang)之(zhi)一。
《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸》在(zai)(zai)歷史(shi)上有(you)很大(da)影(ying)響,特別是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)南北朝和(he)隋唐(tang)時(shi)(shi)期有(you)很大(da)影(ying)響,其(qi)對(dui)中國禪(chan)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)產生(sheng)也有(you)相當大(da)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi),由(you)于(yu)宋代(dai)(dai)曾經出現(xian)過(guo)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)揚(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)誰高(gao)誰低之(zhi)爭(zheng),也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)思(si)想文化(hua)界(jie)在(zai)(zai)除了(le)(le)推(tui)(tui)崇(chong)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)外(wai),在(zai)(zai)揚(yang)(yang)雄(xiong)和(he)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)二人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)評價(jia)上出現(xian)了(le)(le)爭(zheng)論(lun),當時(shi)(shi),朱熹是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)反對(dui)揚(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而推(tui)(tui)崇(chong)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)一(yi)派,他認(ren)為(wei)揚(yang)(yang)雄(xiong)仕王(wang)莽是(shi)(shi)(shi)(shi)賣漢。而且,揚(yang)(yang)雄(xiong)在(zai)(zai)學(xue)(xue)術上不儒不道(dao),屬(shu)于(yu)黃老(lao)(lao)(lao)道(dao)家(jia),所以,朱熹編(bian)著(zhu)四(si)(si)書(shu)(shu),把孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)編(bian)輯進去。后來,隨著(zhu)朱熹理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)興起(qi)和(he)四(si)(si)書(shu)(shu)在(zai)(zai)科舉中的(de)(de)(de)應用(yong),孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)崛起(qi),而揚(yang)(yang)雄(xiong)學(xue)(xue)說(shuo)則被擠出了(le)(le)正統。這(zhe)(zhe)樣(yang),嚴君(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)也受到(dao)連累,在(zai)(zai)元明清(qing)三朝少見了(le)(le),特別是(shi)(shi)(shi)(shi)《四(si)(si)庫全(quan)書(shu)(shu)》在(zai)(zai)收集《道(dao)德真經指(zhi)歸》的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,編(bian)輯者認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)書(shu)(shu)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)后代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)偽造,這(zhe)(zhe)樣(yang),就(jiu)使得《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸》更為(wei)人(ren)(ren)(ren)鮮知了(le)(le)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi),1973年馬王(wang)堆老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)帛(bo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)問世,可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)嚴君(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)洗(xi)去了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)冤(yuan)屈,因為(wei),《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸》中引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)言論(lun),都(dou)與帛(bo)書(shu)(shu)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相符合,所以,該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)確應該是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴君(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。嚴君(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)在(zai)(zai)漢唐(tang)宋時(shi)(shi)期,對(dui)許(xu)多(duo)道(dao)家(jia)人(ren)(ren)(ren)士和(he)易玄大(da)家(jia)的(de)(de)(de)思(si)想都(dou)有(you)影(ying)響,經過(guo)元明清(qing)三代(dai)(dai)的(de)(de)(de)沉寂,現(xian)在(zai)(zai),許(xu)多(duo)中國習道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren),又重新(xin)開始發掘(jue)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)歸》中的(de)(de)(de)新(xin)論(lun)。嚴君(jun)(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)最(zui)大(da)特點,就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)伸展,讀(du)他的(de)(de)(de)書(shu)(shu),就(jiu)能(neng)夠(gou)感覺到(dao)他的(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)非常開放(fang)自(zi)由(you)的(de)(de)(de),思(si)路(lu)特別的(de)(de)(de)活躍,讀(du)他的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo),我們常常有(you)種在(zai)(zai)看現(xian)代(dai)(dai)科學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)理(li)論(lun)書(shu)(shu)籍(ji)的(de)(de)(de)感受,既深邃,又無拘無束……
嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)終身(shen)不仕(shi),以卜筮和(he)講授(shou)易(yi)經及老子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)學為生(sheng),由于原本(ben)姓莊,所(suo)以,生(sheng)前(qian)生(sheng)后也都(dou)一(yi)直被人(ren)(ren)(ren)稱之(zhi)(zhi)(zhi)為莊子(zi)(zi)。嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)是(shi)(shi)揚(yang)(yang)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)老師,揚(yang)(yang)雄(xiong)(xiong)從(cong)小隨嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)學習(xi)易(yi)老之(zhi)(zhi)(zhi)學,揚(yang)(yang)雄(xiong)(xiong)成名之(zhi)(zhi)(zhi)后,由于揚(yang)(yang)雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)推崇,嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)學說(shuo)開(kai)始在中國各地流傳開(kai)來,甚至影響到了(le)后來道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng),像道教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)“太上老君(jun)(jun)”神位,恐怕多(duo)(duo)半與川人(ren)(ren)(ren)崇敬嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)有很(hen)大關(guan)系。這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),我們現在說(shuo)的(de)(de)(de)(de)莊子(zi)(zi),恐怕多(duo)(duo)半是(shi)(shi)嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)和(he)莊周(zhou)這兩個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)融(rong)會(hui)形象,甚至有可能就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們根據嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡編造的(de)(de)(de)(de),而莊子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)學,則應該是(shi)(shi)莊周(zhou)、嚴(yan)(yan)君(jun)(jun)平(ping)(ping)(ping)、揚(yang)(yang)雄(xiong)(xiong)這三人(ren)(ren)(ren)學術(shu)思想的(de)(de)(de)(de)融(rong)會(hui)表達。從(cong)概(gai)率學的(de)(de)(de)(de)角度看,歷史上的(de)(de)(de)(de)莊子(zi)(zi)和(he)莊遵如果是(shi)(shi)兩個人(ren)(ren)(ren),那(nei)就(jiu)(jiu)不可能有這樣(yang)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)雷(lei)同(tong),而他們既然有這樣(yang)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)(de)雷(lei)同(tong),那(nei)么,從(cong)概(gai)率統論上看,就(jiu)(jiu)應該是(shi)(shi)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)。
成都人民(min)公園后(hou)的君(jun)平(ping)(ping)街,也是為紀念(nian)嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)而命名(ming)的街道(dao)。相傳公元(yuan)前二百年(nian),嚴(yan)(yan)(yan)遵為傳播(bo)老(lao)子(zi)教義,住在這條(tiao)街上,以(yi)占卜耆龜給人看(kan)相為名(ming),宣揚老(lao)子(zi)道(dao)德經。每天他(ta)看(kan)相,只(zhi)收夠一(yi)百個銅錢能維(wei)持生活,就收起攤子(zi),回家閉門讀書。由于(yu)他(ta)不(bu)慕仕宦(huan),節操(cao)清奇,當時聲名(ming)遠播(bo),很受敬重(zhong)。他(ta)寫的《老(lao)子(zi)指(zhi)歸(gui)》一(yi)書,使李耳(er)(老(lao)子(zi))的道(dao)家學說(shuo),更(geng)加系統條(tiao)理化(hua),得以(yi)發揚光大(da)。他(ta)又是個長壽者(zhe),活了(le)九十多歲。揚雄稱(cheng)贊嚴(yan)(yan)(yan)君(jun)平(ping)(ping)說(shuo):“不(bu)作茍(gou)見,不(bu)治茍(gou)得,久(jiu)幽而不(bu)改其操(cao),雖(sui)隨和,無以(yi)加之。”兩千多年(nian)來,這條(tiao)街名(ming)未改,說(shuo)明人們對(dui)思想(xiang)先(xian)驅(qu)者(zhe)是懷(huai)念(nian)的。
說起老(lao)子和莊子,大(da)(da)家(jia)非常(chang)熟悉,但是(shi)(shi)(shi),他們(men)畢(bi)竟是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)時代的(de)(de)(de)人,他們(men)的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)一(yi)些(xie)什(shen)么樣的(de)(de)(de)人去鴻揚發(fa)展的(de)(de)(de)呢?中國(guo)(guo)濃郁的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)思想社會文化氛圍又是(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)一(yi)些(xie)什(shen)么樣的(de)(de)(de)人去培育和形成的(de)(de)(de)呢?這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說,如果沒有(you)一(yi)批推(tui)崇老(lao)莊的(de)(de)(de)人做了(le)大(da)(da)量的(de)(de)(de)宣(xuan)傳和解釋(shi)工(gong)作,老(lao)莊的(de)(de)(de)思想恐怕在傳播(bo)上還是(shi)(shi)(shi)有(you)問(wen)題的(de)(de)(de)。
老(lao)莊(zhuang)(zhuang)在(zai)歷史上(shang)(shang)是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)有(you)其(qi)人其(qi)事(shi),這一直是(shi)(shi)個歷史懸案(an),根據1993年(nian)郭(guo)店發掘的(de)(de)(de)(de)公元前(qian)300年(nian)左右的(de)(de)(de)(de)楚簡本(ben)來(lai)看,這些古(gu)竹簡中(zhong)有(you)《老(lao)子(zi)》,但是(shi)(shi),卻沒有(you)后來(lai)據說同(tong)樣是(shi)(shi)上(shang)(shang)古(gu)典(dian)籍(ji)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)等文(wen)本(ben)。當然(ran),我們(men)不能夠僅僅根據郭(guo)店本(ben)的(de)(de)(de)(de)情況就可(ke)以斷(duan)定歷史上(shang)(shang)沒有(you)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)這個人,但是(shi)(shi),在(zai)許(xu)多秦(qin)漢時(shi)代的(de)(de)(de)(de)名家中(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)稿中(zhong),都是(shi)(shi)不提(ti)莊(zhuang)(zhuang)周及其(qi)莊(zhuang)(zhuang)周思想言(yan)論的(de)(de)(de)(de)。現在(zai)我們(men)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)《史記·老(lao)子(zi)韓(han)非列傳》中(zhong)到(dao)是(shi)(shi)附(fu)帶提(ti)了一下莊(zhuang)(zhuang)子(zi),說他是(shi)(shi)蒙人(現河(he)南商丘一帶),曾(ceng)經被(bei)楚威王邀請為相,莊(zhuang)(zhuang)子(zi)拒絕而終生不仕,莊(zhuang)(zhuang)子(zi)之學本(ben)歸于老(lao)子(zi),著有(you)十(shi)萬余言(yan),他是(shi)(shi)隱(yin)士。
莊(zhuang)(zhuang)周名聲鵲起,并(bing)與老(lao)子、易(yi)同時成為三玄之學(xue)(xue),是(shi)(shi)在(zai)南北朝這近(jin)200年的(de)(de)時間里。如(ru)果說(shuo)(shuo)南北朝之前,莊(zhuang)(zhuang)子是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)真有其人(ren)(ren)還是(shi)(shi)無可考(kao)證的(de)(de)話(hua),到了南北朝以后,人(ren)(ren)們就不再懷疑是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)有莊(zhuang)(zhuang)子這個人(ren)(ren)了,但(dan)是(shi)(shi),從唐代開始(shi),關于莊(zhuang)(zhuang)周究竟是(shi)(shi)誰的(de)(de)爭論一直就是(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)。比如(ru),說(shuo)(shuo)莊(zhuang)(zhuang)子著(zhu)有十(shi)萬言(yan),但(dan)是(shi)(shi),莊(zhuang)(zhuang)子的(de)(de)內(nei)篇,也就是(shi)(shi)據說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)莊(zhuang)(zhuang)子自己的(de)(de)作品,則(ze)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)有二萬多字。那南宋初期(qi)的(de)(de)蜀人(ren)(ren)張行成則(ze)有點不客(ke)氣了,他在(zai)《皇極經(jing)世(shi)觀物外篇》中揭發說(shuo)(shuo):邵(shao)子(邵(shao)雍(yong))曾經(jing)說(shuo)(shuo):若無揚子天人(ren)(ren)學(xue)(xue),安有莊(zhuang)(zhuang)生內(nei)外篇,以此知莊(zhuang)(zhuang)子外篇是(shi)(shi)邵(shao)雍(yong)門人(ren)(ren)……