說(shuo)(shuo)起(qi)天(tian)(tian)使(shi)，大(da)多(duo)數人(ren)都會普遍(bian)客觀(guan)的(de)(de)想到人(ren)類的(de)(de)外表和一(yi)雙(shuang)美麗耀眼的(de)(de)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)。但也(ye)有(you)(you)(you)(you)另一(yi)種說(shuo)(shuo)法——根據(ju)圣經的(de)(de)描寫，我們(men)了解到天(tian)(tian)使(shi)里只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)至(zhi)(zhi)高(gao)兩個等級的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)（六翼(yi)熾天(tian)(tian)使(shi)撒拉弗）和（智天(tian)(tian)使(shi)基路伯）這(zhe)兩個級別種類的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)才有(you)(you)(you)(you)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)，而(er)(er)剩下的(de)(de)絕大(da)多(duo)數天(tian)(tian)使(shi)是沒(mei)有(you)(you)(you)(you)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)的(de)(de)。例子：創世記（Genesis），這(zhe)里描寫道羅德接應(ying)兩位(wei)天(tian)(tian)使(shi)以人(ren)的(de)(de)模樣從(cong)天(tian)(tian)而(er)(er)來(lai)，按照上帝的(de)(de)指令給罪惡(e)之城索多(duo)瑪實施(shi)應(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)懲(cheng)罰。但天(tian)(tian)使(shi)只(zhi)(zhi)是以人(ren)的(de)(de)模樣呈現并沒(mei)有(you)(you)(you)(you)描寫有(you)(you)(you)(you)雙(shuang)翼(yi)。然而(er)(er)之后描寫智天(tian)(tian)使(shi)基路伯級別的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)加百列確是以耀眼的(de)(de)雙(shuang)翼(yi)來(lai)記錄的(de)(de)，還(huan)有(you)(you)(you)(you)后面描寫的(de)(de)六翼(yi)天(tian)(tian)使(shi)熾天(tian)(tian)使(shi)撒拉弗級別的(de)(de)也(ye)是有(you)(you)(you)(you)光輝的(de)(de)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)。所以，并不是所有(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)使(shi)都有(you)(you)(you)(you)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)熾天(tian)(tian)使(shi)和智天(tian)(tian)使(shi)這(zhe)兩個至(zhi)(zhi)高(gao)級別的(de)(de)才有(you)(you)(you)(you)翅(chi)膀(bang)(bang)(bang)。
在中(zhong)國(guo)，很多人把撒拉弗誤(wu)解為熾(chi)(chi)天(tian)(tian)使的(de)名字(zi)，其實，撒拉弗只是(shi)Seraphim（熾(chi)(chi)天(tian)(tian)使）的(de)音譯，在圣(sheng)(sheng)經(jing)中(zhong)，真(zhen)正(zheng)的(de)熾(chi)(chi)天(tian)(tian)使（Seraphim）是(shi)加百列（Gabriel），加百列是(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)所(suo)記載的(de)正(zheng)式的(de)的(de)天(tian)(tian)使——熾(chi)(chi)天(tian)(tian)使。
在伊斯(si)蘭教(jiao)中的(de)(de)(de)吉布列比(bi)基督教(jiao)的(de)(de)(de)加(jia)百列要更受重視，以(yi)向(xiang)先知穆罕默德傳(chuan)達神的(de)(de)(de)話語。加(jia)百列具有破(po)壞(huai)人間一切(qie)污穢事物的(de)(de)(de)職責(ze)，據說本為(wei)(wei)神寵信的(de)(de)(de)天(tian)使，但(dan)因為(wei)(wei)拒絕對羅馬的(de)(de)(de)制裁而失寵。事跡亦包括為(wei)(wei)耶穌的(de)(de)(de)受胎、復(fu)活和誕生等報訊，在圣經《但(dan)以(yi)理書》（Daniel9，21-27）中出現，在偽典bookof Henoch也(ye)有提及(ji)，遠在500年(nian)前(qian)便(bian)向(xiang)先知但(dan)以(yi)理解夢以(yi)預告基督的(de)(de)(de)降臨及(ji)希臘滅波(bo)斯(si)的(de)(de)(de)未(wei)來等等。事跡即(ji)為(wei)(wei)向(xiang)約翰（St.JohntheBaptizer）的(de)(de)(de)父親報告約翰誕生及(ji)向(xiang)童女瑪(ma)利(li)亞報告她將懷孕(yun)圣子耶穌。亦是親手埋葬摩西的(de)(de)(de)天(tian)使。
加百(bai)列為守護伊甸園(yuan)的(de)智天使們，以(yi)防止撒旦的(de)入侵。加百(bai)列在(zai)審判中負(fu)責鳴喇叭以(yi)示死(si)人的(de)復活.
在(zai)亞伯(bo)拉罕(han)諸(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，加百(bai)列(lie)(lie)主主要作為上帝的(de)(de)(de)信使而存在(zai)。她(ta)出現在(zai)傳遞(di)先知但以理(li)的(de)(de)(de)《但以理(li)書(shu)(shu)》里。在(zai)《路加福音》中(zhong)(zhong)，加百(bai)列(lie)(lie)預言了施洗(xi)約(yue)翰和(he)耶穌的(de)(de)(de)誕(dan)生。天主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)徒(tu)傳統上將加百(bai)列(lie)(lie)視(shi)為大天使。在(zai)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，加百(bai)列(lie)(lie)是神(shen)向穆(mu)罕(han)默(mo)德傳遞(di)古(gu)蘭經的(de)(de)(de)媒介，并且他(ta)(ta)(ta)向先知傳遞(di)了訊號，顯示他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)義務。她(ta)是受歡迎(ying)的(de)(de)(de)四位(wei)天使之首，并且是真理(li)的(de)(de)(de)象征。據說(shuo)他(ta)(ta)(ta)創造(zao)了與穆(mu)罕(han)默(mo)德對話的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)，這種(zhong)圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)與基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)上帝的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)而得到人(ren)們尊敬的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)有(you)顯著的(de)(de)(de)區別。加百(bai)利也在(zai)巴哈伊教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)文獻中(zhong)(zhong)被提及，特別是在(zai)巴哈歐(ou)拉的(de)(de)(de)神(shen)秘作品《七座山谷》中(zhong)(zhong)。他(ta)(ta)(ta)是通信，郵(you)政，外交工作者的(de)(de)(de)守護神(shen)。加百(bai)利在(zai)圣(sheng)(sheng)經中(zhong)(zhong)被稱(cheng)為“她(ta)”,在(zai)但以理(li)書(shu)(shu)9：21中(zhong)(zhong)被具體稱(cheng)為“那個男(nan)人(ren)加百(bai)列(lie)(lie)”。
