程(cheng)頤(yi)（1033年9月(yue)11日(ri)—1107年10月(yue)5日(ri)），字正叔(shu)，世(shi)居中山，后徙為河(he)南府洛陽（今河(he)南省洛陽市）人，世(shi)稱伊川先生，北(bei)宋(song)理學家(jia)(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)(jia)。為程(cheng)顥之(zhi)胞弟。歷官汝州團練推(tui)官、西京國子(zi)監教(jiao)授。元(yuan)祐(you)元(yuan)年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。
程頤(yi)與其兄(xiong)程顥同學于(yu)周敦頤(yi)，共創“洛(luo)學”，為(wei)(wei)理學奠定了基礎，世稱(cheng)“二(er)程”。他的(de)(de)學說以“窮理”為(wei)(wei)主，認為(wei)(wei)“天(tian)下(xia)之(zhi)物(wu)(wu)皆能窮，只是一理”，“一物(wu)(wu)之(zhi)理即萬物(wu)(wu)之(zhi)理”，主張(zhang)“涵養(yang)(yang)須(xu)用敬(jing)，進學在(zai)致知”的(de)(de)修養(yang)(yang)方法(fa)，目(mu)的(de)(de)在(zai)于(yu)“去人欲，存天(tian)理”，認為(wei)(wei)“餓(e)死事(shi)極小，失節事(shi)極大”，宣(xuan)揚“氣稟”說。
其著作有(you)(you)《周(zhou)易(yi)程(cheng)氏傳(chuan)》《遺書》《易(yi)傳(chuan)》《經說》，被后人輯錄為(wei)《程(cheng)頤文集》。明代后期與程(cheng)顥(hao)合編為(wei)《二程(cheng)全書》，有(you)(you)中華書局校點本《二程(cheng)集》。
程(cheng)頤的(de)祖先世代居住在中(zhong)山博(bo)野(ye)縣(xian)(xian)，高祖程(cheng)羽在宋太(tai)宗時(shi)期任(ren)三(san)司使，以輔翊(yi)功顯，被皇(huang)帝贈(zeng)予“太(tai)子少(shao)師”，賜宅第於(wu)京(jing)師開(kai)封府。曾(ceng)祖父(fu)(fu)(fu)程(cheng)希振任(ren)尚(shang)書(shu)虞部員外郎(lang)，遷居河南府洛陽(yang)；祖父(fu)(fu)(fu)程(cheng)遹，贈(zeng)開(kai)府儀同(tong)三(san)司吏(li)部尚(shang)書(shu)。父(fu)(fu)(fu)親程(cheng)珦，天圣年間，宋仁(ren)宗念及太(tai)宗朝(chao)舊臣(chen)，錄用舊臣(chen)子孫一人，程(cheng)頤的(de)父(fu)(fu)(fu)親程(cheng)珦被選中(zhong)，任(ren)黃陂縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)尉(wei)，又任(ren)興國縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)令，歷知龔、鳳、磁、漢諸(zhu)州，后來官(guan)至上柱國。
宋仁宗明道二年（1033年）八月(yue)十五日，程頤(yi)出(chu)生于(yu)黃(huang)州黃(huang)陂(po)縣草廟巷（今(jin)武(wu)漢黃(huang)陂(po)區前(qian)川(chuan)街道）。程頤(yi)自幼小(xiao)聰(cong)明，十四五歲時(shi)，與(yu)哥哥程顥同時(shi)受(shou)學(xue)于(yu)理學(xue)創始人周敦頤(yi)。
皇祐二年(nian)（1050年(nian)），十(shi)八歲的程頤上書朝廷，指出宋朝社會(hui)的危(wei)機，開出救治時(shi)政闕失(shi)的良方，救之當(dang)以王道，但宋仁宗未加理會(hui)。
嘉佑元(yuan)年(nian)(nian)（1056年(nian)(nian)），二(er)十四歲的程(cheng)頤京(jing)師太學讀書(shu)，主管太學的教育家(jia)胡瑗(yuan)(yuan)嘗以《顏(yan)子所(suo)(suo)好(hao)何(he)學論》試(shi)諸生，程(cheng)頤在這篇文章中(zhong)寫道："君子之(zhi)學，必先明諸心，知所(suo)(suo)養，然而力行求至(zhi)，所(suo)(suo)謂自明而誠(cheng)也，故學必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠(cheng)之(zhi)，圣人也"。這篇文章受到胡瑗(yuan)(yuan)賞識(shi)，胡瑗(yuan)(yuan)授予程(cheng)頤"處士(shi)"的身份。
嘉祐四年（1059年），程頤廷試落第，遂不參加復(fu)試。
宋神(shen)宗(zong)熙寧五年（1072年），偕兄于嵩陽(yang)講學。
元豐(feng)元年(nian)（1078年(nian)）知扶溝縣，“設庠(xiang)序，聚(ju)邑人子(zi)以(yi)教之”。程頤雖(sui)然沒有考(kao)中(zhong)進士(shi)，但按舊例，程家世(shi)代為官，其(qi)父程珦享有蔭庇子(zi)弟當官的特權，而程頤卻(que)把每(mei)次“任恩子(zi)”的機會讓(rang)給了本家族的其(qi)他人，自(zi)己沒出去做(zuo)官，長期(qi)以(yi)“處士(shi)”的身分潛(qian)心于孔(kong)孟之道，并且又大量接收學生(sheng)，從事講學活動(dong)。
據今尚保存在河(he)南嵩縣(xian)程村(cun)(cun)的碑刻記(ji)載：元豐(feng)五年(nian)(nian)（1082年(nian)(nian)），太尉文彥博鑒于程頤“著書立(li)言，名(ming)重天下(xia)，從游之徒，歸門(men)甚眾”，就在洛陽鳴(ming)皋(gao)(gao)鎮的一個小村(cun)(cun)莊撥(bo)了一塊土地，專門(men)為他建修了一座“伊皋(gao)(gao)書院”，讓他在此講學近二十(shi)年(nian)(nian)。
元豐八年(nian)（1085年(nian)），宋哲宗(zong)即(ji)位(wei)，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著(zhu)等(deng)人推(tui)薦(jian)(jian)，程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)被(bei)授(shou)為汝(ru)州（今河(he)南(nan)臨(lin)汝(ru)縣）團練推(tui)官(guan)(guan)，西京洛陽國(guo)子(zi)監(jian)教(jiao)授(shou)等(deng)職(zhi)。在司馬光等(deng)人的(de)(de)推(tui)薦(jian)(jian)書(shu)(shu)(shu)(shu)中說(shuo)，河(he)南(nan)隱逸(yi)之(zhi)(zhi)士程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)，博學(xue)好古，安于(yu)(yu)(yu)貧(pin)賤，恪(ke)守節操，言必忠信(xin)，動遵禮義，希望(wang)朝廷讓他(ta)出(chu)來做官(guan)(guan)，委以(yi)重任(ren)。程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)沒有(you)接受任(ren)命。次年(nian)應詔(zhao)入京，受命為崇政殿說(shuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)，其職(zhi)務是(shi)教(jiao)皇(huang)帝(di)讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)。當(dang)時的(de)(de)宋哲宗(zong)年(nian)幼，司馬光等(deng)人推(tui)薦(jian)(jian)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)教(jiao)他(ta)讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，共目的(de)(de)是(shi)讓宋哲宗(zong)不再奉行宋神宗(zong)的(de)(de)改革政策。程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)就(jiu)職(zhi)之(zhi)(zhi)前，就(jiu)給皇(huang)帝(di)上(shang)奏，提出(chu)了君子(zi)應重視(shi)“涵養(yang)氣(qi)質，薰陶德性”，注重道(dao)(dao)德修養(yang)，還要經常接近(jin)品(pin)行高尚，敢于(yu)(yu)(yu)當(dang)面(mian)規勸君主之(zhi)(zhi)過失的(de)(de)臣(chen)(chen)僚(liao)。此(ci)外，他(ta)還提出(chu)，要讓給皇(huang)帝(di)講書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)侍講官(guan)(guan)坐(zuo)著(zhu)講，以(yi)示“等(deng)儒(ru)重道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)心(xin)”（《二程(cheng)(cheng)集·論經筵事札子(zi)》）。上(shang)述建(jian)議，表現了自孔、孟以(yi)來，儒(ru)家學(xue)者(zhe)不遺余力宣揚(yang)“圣王之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”和(he)以(yi)“帝(di)王之(zhi)(zhi)師(shi)”自任(ren)的(de)(de)本色(se)。就(jiu)職(zhi)以(yi)后，他(ta)經常以(yi)向皇(huang)帝(di)講書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)機(ji)會，借(jie)題發揮(hui)，議論時政。由于(yu)(yu)(yu)他(ta)在君主面(mian)前，敢于(yu)(yu)(yu)“議論褒貶，無所顧避”，這就(jiu)一(yi)方面(mian)使其名聲越來越大(da)，吸引了許多讀(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)人紛紛向他(ta)拜師(shi)問學(xue)，另一(yi)方面(mian)也引起了一(yi)些朝臣(chen)(chen)對他(ta)的(de)(de)不滿，有(you)人指責程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)，要求(qiu)把他(ta)“放還田里，以(yi)示典刑“（《道(dao)(dao)命錄》）。在這種(zhong)形勢逼(bi)迫之(zhi)(zhi)下，他(ta)只好上(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)，自動要求(qiu)辭職(zhi)回(hui)鄉。
元祐(you)三年（1088年）起(qi)，程頤便基(ji)本上脫離了政治生(sheng)活，在洛陽從事講學活動。
宋哲宗(zong)即位，以司馬(ma)(ma)光的(de)舊(jiu)黨人物(wu)上(shang)(shang)臺，司馬(ma)(ma)光、呂(lv)公著、韓絳等共同上(shang)(shang)疏，推薦程頤。
元(yuan)佑元(yuan)年(nian)（1086年(nian)），程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)以布(bu)衣受詔(zhao)，任(ren)崇政殿說書(shu)，程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)竭盡忠誠，訓導(dao)年(nian)幼的(de)哲宗，完(wan)全是(shi)為了(le)輔助國(guo)君實現堯舜(shun)之治(zhi)，鞏固封建王朝的(de)統治(zhi)。程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)由(you)布(bu)衣一躍成帝王之師，致使一部分人對(dui)他反感，以蘇軾為首(shou)(shou)蜀(shu)派同程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)為首(shou)(shou)的(de)洛派互相攻擊，引起了(le)在京城兩派對(dui)立(li)局面，程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)受到諫議大夫孔文仲的(de)奏(zou)劾，被罷去崇政殿說書(shu)之職。
紹圣三年（1096年），在(zai)新(xin)、舊兩黨(dang)的斗爭中，因(yin)新(xin)黨(dang)再度(du)執政(zheng)，他仍(reng)被定為(wei)反對新(xin)黨(dang)的“奸黨(dang)”成(cheng)員(yuan)，貶到(dao)涪州（今(jin)重慶(qing)涪陵(ling)），交(jiao)地方官管制起來(lai)。在(zai)弟子、涪陵(ling)人譙定的幫助(zhu)下，程頤在(zai)涪陵(ling)北巖講(jiang)學，黃庭(ting)堅在(zai)北巖多次和他探(tan)討學問，并為(wei)他的講(jiang)學堂題(ti)名“鉤(gou)深堂”。
元符元年(nian)(nian)（1100年(nian)(nian)），宋徽(hui)宗即位，遷程頤至峽(xia)州（今(jin)河南三門(men)峽(xia)），短(duan)暫(zan)恢復其官位。
崇寧元年（1102年），恢(hui)復新法的宋徽(hui)宗還下(xia)令追毀了(le)他(ta)的全(quan)部著作（實際上，由于其(qi)著作對鞏(gong)固封建統(tong)治有用，在其(qi)門人(ren)保護之下(xia)，仍被(bei)(bei)保留下(xia)來）。程頤又被(bei)(bei)奪去(qu)官(guan)位。
大(da)觀元年(nian)（1107年(nian)）九月十(shi)七(qi)日，程頤病逝于(yu)洛陽(yang)伊川，卒年(nian)七(qi)十(shi)五歲。
程頤死后，洛(luo)陽地區凡與他有關(guan)系的朋友和門生都不(bu)敢去送葬。“故祭文惟張繹、范(fan)域、孟厚、尹焞(chun)四人。”
程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟(di)，世(shi)稱“二程(cheng)”。二程(cheng)十五、六歲時(shi)，受學(xue)于(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)創始人(ren)周敦頤。宋神宗趙頊時(shi)，建立起自己的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)體系。二程(cheng)的(de)學(xue)說在某(mou)些方(fang)(fang)面有(you)(you)所(suo)不(bu)同，但基(ji)本內容并無(wu)二致。皆以“理(li)(li)(li)(li)(li)”或(huo)“道”作為全部學(xue)說的(de)基(ji)礎，認(ren)為“理(li)(li)(li)(li)(li)”是(shi)先于(yu)(yu)萬物的(de)“天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”，“萬物皆只是(shi)一個天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”，“萬事(shi)皆出(chu)于(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)”，“有(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)則有(you)(you)氣”。現行社會秩序為天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)所(suo)定，遵循它(ta)便合天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)，否則是(shi)逆天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)。提出(chu)了事(shi)物“有(you)(you)對”的(de)樸素辯證法思想。強(qiang)調人(ren)性(xing)(xing)本善(shan)(shan)，“性(xing)(xing)即(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)也”，由于(yu)(yu)氣稟不(bu)同，因而人(ren)性(xing)(xing)有(you)(you)善(shan)(shan)有(you)(you)惡。所(suo)以濁氣和惡性(xing)(xing)，其實都是(shi)人(ren)欲(yu)。人(ren)欲(yu)蒙蔽了本心，便會損害天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)。“無(wu)人(ren)欲(yu)即(ji)皆天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”。因此教人(ren)“存(cun)天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)、滅人(ren)欲(yu)”。要(yao)“存(cun)天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”，必須先“明白(bai)天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”。而要(yao)“明白(bai)天(tian)(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)”，便要(yao)即(ji)物窮理(li)(li)(li)(li)(li)，逐日認(ren)識事(shi)物之(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)，積(ji)累多(duo)了，就能豁然貫通。主張“涵養(yang)須用敬，進學(xue)在致知”的(de)修養(yang)方(fang)(fang)法。二程(cheng)宣揚封建倫理(li)(li)(li)(li)(li)道德，提倡在家庭內形(xing)成像君臣之(zhi)間(jian)的(de)關系。
二程不僅是(shi)北宋時(shi)期開創新儒(ru)學的“五(wu)子(zi)”之(zhi)一，他們所(suo)創立(li)的“洛(luo)學”，還使理(li)學具有了(le)完(wan)整的形態，因(yin)而又(you)是(shi)宋明理(li)學的實際創立(li)者。
二程(cheng)兄(xiong)弟(di)(di)自(zi)幼熟讀圣(sheng)賢之(zhi)書。后(hou)來，兄(xiong)弟(di)(di)二人(ren)終于(yu)成一代儒學(xue)(xue)大師，受到(dao)各地(di)士人(ren)的尊(zun)崇，紛紛拜(bai)師于(yu)其(qi)(qi)門(men)下。二人(ren)不僅竭盡全力為(wei)之(zhi)傳道受業，并開創(chuang)了自(zi)己(ji)的學(xue)(xue)派——洛(luo)學(xue)(xue)。程(cheng)頤年輕時在太(tai)學(xue)(xue)一舉(ju)成名，20余歲就(jiu)開始接納門(men)生，教授儒學(xue)(xue)。程(cheng)顥自(zi)詡(xu)于(yu)“孟(meng)子沒而圣(sheng)學(xue)(xue)不傳，以(yi)興(xing)起斯文(wen)為(wei)己(ji)任。”（《二程(cheng)集》第(di)638頁）程(cheng)顥于(yu)北宋(song)熙寧五年（1072年）退休回鄉(xiang)，便同其(qi)(qi)弟(di)(di)住在一起，二人(ren)日(ri)以(yi)讀書勸學(xue)(xue)為(wei)事，當(dang)時“士大夫(fu)從(cong)之(zhi)講學(xue)(xue)者，日(ri)夕盈門(men)，虛(xu)往實歸，人(ren)得所欲”。由于(yu)兄(xiong)弟(di)(di)二人(ren)長期講學(xue)(xue)于(yu)洛(luo)陽，其(qi)(qi)所形成的學(xue)(xue)派才被稱為(wei)“洛(luo)學(xue)(xue)”，這個學(xue)(xue)派在中國學(xue)(xue)術思想上具有重(zhong)大的影響。
二(er)程從事學(xue)術活(huo)動多年，培養了(le)大批理學(xue)人(ren)(ren)才，特別是跟隨程頤求學(xue)的(de)弟(di)子很(hen)多，其中著名人(ren)(ren)物(wu)謝(xie)良佐(zuo)、楊(yang)時(shi)、游(you)酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇(su)口(kou)、尹焞、張繹等人(ren)(ren)。在(zai)這些人(ren)(ren)之中，又(you)以楊(yang)時(shi)和謝(xie)良佐(zuo)最為(wei)出(chu)色，此二(er)人(ren)(ren)對(dui)(dui)洛學(xue)的(de)貢獻、對(dui)(dui)二(er)程學(xue)說的(de)承傳都起到了(le)重(zhong)大的(de)作用。
從哲學(xue)角度(du)講(jiang)，理學(xue)所探討的(de)(de)中心問題(ti)(ti)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)自(zi)(zi)然(ran)和(he)人(ren)生的(de)(de)問題(ti)(ti)，其著重(zhong)點主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)探討社會(hui)(hui)人(ren)生問題(ti)(ti)，對(dui)于宇(yu)宙(zhou)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)探討在儒(ru)家來說(shuo)(shuo)，歷來重(zhong)視不(bu)(bu)夠。《論(lun)語·公冶長(chang)》說(shuo)(shuo)：“夫子之(zhi)(zhi)文章可(ke)得(de)而(er)聞(wen)也(ye)；夫子之(zhi)(zhi)言(yan)性(xing)與天(tian)(tian)道，不(bu)(bu)可(ke)得(de)而(er)聞(wen)也(ye)。”對(dui)于人(ren)的(de)(de)本性(xing)問題(ti)(ti)，孔(kong)子只講(jiang)述(shu)“性(xing)相近也(ye)，習相遠也(ye)”一(yi)(yi)句，他(ta)(ta)基本上(shang)不(bu)(bu)講(jiang)天(tian)(tian)道，對(dui)自(zi)(zi)然(ran)和(he)社會(hui)(hui)的(de)(de)關系(xi)采取存而(er)不(bu)(bu)論(lun)的(de)(de)態度(du)。這大(da)概是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)子產“天(tian)(tian)道遠，人(ren)道邇”這一(yi)(yi)思(si)想(xiang)影響。然(ran)而(er)，孔(kong)子很重(zhong)視“天(tian)(tian)命”，相信命運(yun)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)或主(zhu)宰之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)，因(yin)為這個(ge)(ge)“天(tian)(tian)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)捉摸、不(bu)(bu)可(ke)駕馭的(de)(de)。從經驗(yan)上(shang)講(jiang)，天(tian)(tian)似乎(hu)有意(yi)志(zhi)又似乎(hu)無意(yi)志(zhi)，故孟子說(shuo)(shuo)：“莫之(zhi)(zhi)為而(er)為者，天(tian)(tian)也(ye)；莫之(zhi)(zhi)至而(er)致(zhi)者，命也(ye)”（《孟子·萬章上(shang)》），孔(kong)子強調盡人(ren)事(shi)、知天(tian)(tian)命，對(dui)有益社會(hui)(hui)國(guo)家的(de)(de)正義事(shi)業，要竭盡全力去做，作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“君子”，應該對(dui)社會(hui)(hui)負責(ze)到底(di)，做得(de)到的(de)(de)，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)命”可(ke)為，如果(guo)失敗了，也(ye)“不(bu)(bu)怨天(tian)(tian)，不(bu)(bu)尤人(ren)”。荀(xun)子十分重(zhong)視對(dui)天(tian)(tian)人(ren)關系(xi)的(de)(de)研究，提出(chu)了“天(tian)(tian)人(ren)相分”和(he)“制天(tian)(tian)命而(er)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)相信“天(tian)(tian)命”，認為天(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)現象，沒有意(yi)志(zhi)，特別強調人(ren)的(de)(de)地位和(he)作(zuo)用(yong)(yong)。漢(han)代的(de)(de)董仲舒從神(shen)學(xue)角度(du)鼓吹“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”，斷(duan)(duan)言(yan)天(tian)(tian)有意(yi)志(zhi)，能主(zhu)宰萬物(wu)、主(zhu)宰社會(hui)(hui)人(ren)事(shi)，把一(yi)(yi)切自(zi)(zi)然(ran)現象都說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)的(de)(de)意(yi)志(zhi)所為，乃至說(shuo)(shuo)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)的(de)(de)副本，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)依(yi)照自(zi)(zi)己的(de)(de)模樣(yang)復(fu)制的(de)(de)。他(ta)(ta)還提出(chu)“天(tian)(tian)人(ren)感應”的(de)(de)說(shuo)(shuo)教，斷(duan)(duan)言(yan)一(yi)(yi)切人(ren)事(shi)皆(jie)由上(shang)天(tian)(tian)支(zhi)配。他(ta)(ta)從《公羊春秋(qiu)》出(chu)發(fa)，把儒(ru)學(xue)思(si)想(xiang)同天(tian)(tian)命神(shen)學(xue)相結合，從而(er)神(shen)化了儒(ru)家學(xue)說(shuo)(shuo)。這種理論(lun)經不(bu)(bu)起社會(hui)(hui)發(fa)展和(he)人(ren)類(lei)社會(hui)(hui)實踐的(de)(de)檢驗(yan)，因(yin)而(er)失去了它作(zuo)為封建統治者的(de)(de)精神(shen)支(zhi)柱作(zuo)用(yong)(yong)。
理(li)學(xue)(xue)創(chuang)始(shi)人(ren)，雖然也(ye)(ye)著重研究人(ren)道(dao)(dao)(dao)問題，但他們(men)為(wei)了(le)從形而上學(xue)(xue)的高度去(qu)論證(zheng)“圣人(ren)之道(dao)(dao)(dao)”和倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德的至高無上性，為(wei)了(le)把(ba)天(tian)道(dao)(dao)(dao)與人(ren)道(dao)(dao)(dao)統(tong)一起來，因而也(ye)(ye)重視對天(tian)人(ren)關系的研究。理(li)學(xue)(xue)奠基人(ren)之一的邵雍就說(shuo)：“學(xue)(xue)不(bu)際天(tian)人(ren)，不(bu)足(zu)以謂之學(xue)(xue)。”（《皇(huang)極經世·觀(guan)物外篇》）他們(men)認為(wei)，天(tian)地萬物和人(ren)，都統(tong)一于“道(dao)(dao)(dao)”。二程(cheng)主(zhu)張(zhang)“理(li)”即是“道(dao)(dao)(dao)”，程(cheng)顥說(shuo)：”理(li)便(bian)是天(tian)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)”（《遺書》），又說(shuo)：“理(li)無形也(ye)(ye)”、“無形為(wei)道(dao)(dao)(dao)”（《粹言(yan)》），“天(tian)有是理(li)，圣人(ren)循而行之，所謂道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)”（《粹言(yan)》），所以人(ren)們(men)也(ye)(ye)把(ba)理(li)學(xue)(xue)稱(cheng)之為(wei)“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)”，因為(wei)在他們(men)那里，“理(li)”和“道(dao)(dao)(dao)”是同等的概念。
程(cheng)頤既是北(bei)宋理學(xue)家，同(tong)時還是教育(yu)家。為(wei)(wei)(wei)程(cheng)顥之(zhi)(zhi)(zhi)胞弟。程(cheng)頤24歲時曾(ceng)在京師（今(jin)河(he)南(nan)開封(feng)）授徒講(jiang)學(xue)。宋神宗(zong)熙(xi)寧(ning)五年（1072年）偕(xie)兄(xiong)于嵩陽講(jiang)學(xue)。元豐元年（1078年）知(zhi)扶溝縣，“設庠序，聚邑人(ren)子以(yi)教之(zhi)(zhi)(zhi)”。元豐五年，文彥博將其(qi)鳴(ming)皋鎮（今(jin)河(he)南(nan)洛(luo)陽伊川(chuan)縣境）之(zhi)(zhi)(zhi)莊園(yuan)贈給程(cheng)氏，乃自建伊皋書院，講(jiang)學(xue)其(qi)中幾達20年。同(tong)程(cheng)顥一樣，主張教育(yu)目(mu)的在于培養(yang)圣(sheng)人(ren)，“圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，只欲老者安之(zhi)(zhi)(zhi)，朋友信之(zhi)(zhi)(zhi)，少者懷之(zhi)(zhi)(zhi)”，圣(sheng)人(ren)以(yi)天地為(wei)(wei)(wei)心，“一切涵(han)容(rong)復載，但處之(zhi)(zhi)(zhi)有道”，因此，教育(yu)必須以(yi)培養(yang)圣(sheng)人(ren)為(wei)(wei)(wei)職志(zhi)。
在教(jiao)育內容上，主張以倫理道德為(wei)其(qi)根本，“學(xue)者須先識仁(ren)。仁(ren)者藹然與物同體，義、智、信，皆(jie)仁(ren)也。”《宋史》稱(cheng)他(ta)(ta)“學(xue)本于誠，以《大(da)學(xue)》、《論語》、《孟子》、《中庸》為(wei)指南，而達于‘六經’”。他(ta)(ta)不僅(jin)勤(qin)奮好學(xue)，還謙讓大(da)方。曾從師于周敦頤。
教育以德(de)(de)育為(wei)重，強(qiang)調自(zi)我(wo)修養(yang)，“格物(wu)致知明本末”，其途(tu)徑為(wei)致知、格物(wu)、窮理。“致知則智識(shi)當自(zi)漸(jian)明”，致知乃在(zai)窮理，即盡天(tian)理。致知的辦法是“格物(wu)”。“格者，至也(ye)”，“格”是內感于物(wu)而(er)識(shi)其理。“耳目能視聽而(er)不(bu)能遠(yuan)者，氣(qi)有限耳，心則無(wu)遠(yuan)近(jin)也(ye)”，因此認識(shi)事(shi)物(wu)的關(guan)鍵乃在(zai)“心”。心“與天(tian)地合其德(de)(de)，與日月合其明，非在(zai)外也(ye)”，故致知重“內感”而(er)不(bu)重外面事(shi)物(wu)。在(zai)學習方法上，強(qiang)調求其意(yi)(yi)，“凡看文(wen)字，先須曉其文(wen)義(yi)，然后可求其意(yi)(yi)，未(wei)有文(wen)義(yi)不(bu)曉而(er)見意(yi)(yi)者也(ye)”。
另外(wai)，主張讀(du)書(shu)要思(si)考，“不深思(si)則不能(neng)造其學(xue)(xue)”。或(huo)曰：“學(xue)(xue)者亦有(you)無(wu)思(si)而得其乎？”其教育(yu)主張和思(si)想對后(hou)世教育(yu)影響極大。后(hou)人曾在他講學(xue)(xue)之地設書(shu)院(yuan)以(yi)為(wei)紀念(nian)，如河南嵩陽書(shu)院(yuan)、伊川書(shu)院(yuan)等。另外(wai)，全國各地亦有(you)紀念(nian)他之書(shu)院(yuan)，意在追(zhui)蹤(zong)繼軌，以(yi)示其思(si)想綿長。
程顥(hao)與(yu)程頤一起，創立(li)了“天(tian)(tian)理”學(xue)說。程顥(hao)曾說過(guo)：“吾(wu)學(xue)雖有所受，‘天(tian)(tian)理’二字卻是(shi)自家體貼出(chu)來。
“理”因此成為二程哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)核心，宋明理學(xue)(xue)也就從此得名。二程兄(xiong)弟所(suo)謂的(de)“理”，既是(shi)指自然的(de)普(pu)遍法則(ze)(ze)，也是(shi)指人類社會的(de)當然原(yuan)則(ze)(ze)，它]適用于(yu)自然、社會和一(yi)切具體(ti)事物。這(zhe)就把儒家傳(chuan)統的(de)“天人合一(yi)”思想，用“天人一(yi)理”的(de)形式表達(da)了出來，中國(guo)上古哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中“天”所(suo)具有的(de)本(ben)體(ti)地位，此時開始用“理”來代替了，這(zhe)是(shi)二程對中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)一(yi)大貢獻(xian)。
在程頤的(de)哲學中，對孔子的(de)“仁(ren)”學有(you)(you)新的(de)發展(zhan)。他(ta)認為(wei)，“大(da)抵盡仁(ren)道，即是圣人”。又說(shuo)：“學者(zhe)須知識仁(ren)，仁(ren)者(zhe)渾(hun)然與物同(tong)體(ti)，義、禮(li)、知、信(xin)皆(jie)仁(ren)也。”他(ta)把先(xian)秦儒家“仁(ren)學”所(suo)強調的(de)愛人、博(bo)施濟眾、克己復禮(li)等，進一步發展(zhan)成為(wei)與“萬物為(wei)一體(ti)”的(de)境界，認為(wei)前(qian)者(zhe)還(huan)只是仁(ren)的(de)“用”（表現），后者(zhe)才是仁(ren)的(de)“體(ti)”（根(gen)本(ben)）。這一思(si)想與張(zhang)載(zai)的(de)“民胞(bao)物與”思(si)想有(you)(you)相通(tong)之處。
在(zai)修養方法(fa)方面，程(cheng)頤提出了“定性”的(de)理(li)論(lun)。所謂“定性”實際就“定心”，即如(ru)何使人做到內心的(de)安寧與平靜。他認為，要使內心平靜，不(bu)受來自外部事物(wu)的(de)干擾，就應該雖接觸事物(wu)，卻不(bu)執著、留戀于任何事物(wu)，“內外兩忘”，超越自我(wo)。這一“定性”的(de)理(li)論(lun)，是程(cheng)顥(hao)發(fa)揮了孟子(zi)的(de)“不(bu)動心”思想，也吸取了佛(fo)、道二教(jiao)的(de)心理(li)修養經驗后而成的(de)。
程(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)和程(cheng)(cheng)頤的思(si)想(xiang)，人(ren)們(men)一(yi)般統稱為(wei)二程(cheng)(cheng)之學(xue)(xue)，實際(ji)上兩人(ren)的思(si)想(xiang)還是(shi)有(you)一(yi)定的區別。程(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)比(bi)程(cheng)(cheng)頤更注重個人(ren)內(nei)心(xin)的體驗(yan)。有(you)的學(xue)(xue)者認為(wei)，程(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)的思(si)想(xiang)是(shi)后來陸九(jiu)淵“心(xin)學(xue)(xue)”的源頭，程(cheng)(cheng)頤的思(si)]想(xiang)則后來朱熹“理學(xue)(xue)”的源頭。程(cheng)(cheng)顥(hao)(hao)一(yi)生(sheng)沒有(you)專門的學(xue)(xue)術著作，他(ta)的講學(xue)(xue)語錄及一(yi)些書(shu)信，詩文，被后人(ren)與程(cheng)(cheng)頤的著作合編(bian)在(zai)一(yi)起(qi)而為(wei)《二程(cheng)(cheng)全書(shu)》，今有(you)校勘標點(dian)本的《二程(cheng)(cheng)集》。
程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟，思(si)想體系同中有異。二程(cheng)將易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展提高到一個(ge)新的(de)(de)水(shui)平，《伊(yi)川(chuan)易(yi)(yi)傳》為義(yi)(yi)理(li)易(yi)(yi)學(xue)(xue)詮釋體系奠定了(le)堅實的(de)(de)基礎，《程(cheng)氏(shi)易(yi)(yi)傳》是(shi)伊(yi)川(chuan)易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精華，它繼承了(le)王弼義(yi)(yi)理(li)派易(yi)(yi)學(xue)(xue)傳統，將儒家解《易(yi)(yi)》推(tui)闡發(fa)揮(hui)到極(ji)致，可以說(shuo)是(shi)集義(yi)(yi)理(li)派著(zhu)作(zuo)之大成，并對朱熹易(yi)(yi)學(xue)(xue)產生了(le)重要的(de)(de)影響。如(ru)果說(shuo)王弼易(yi)(yi)學(xue)(xue)是(shi)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)、易(yi)(yi)學(xue)(xue)興起(qi)的(de)(de)重要標志，那(nei)么，程(cheng)氏(shi)易(yi)(yi)學(xue)(xue)則實現了(le)由王弼易(yi)(yi)學(xue)(xue)道家化、玄(xuan)學(xue)(xue)化的(de)(de)義(yi)(yi)理(li)向儒家義(yi)(yi)理(li)的(de)(de)轉變。
二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)著(zhu)作(zuo)有(you)后人編成的(de)《明道先(xian)生(sheng)文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)》《伊川(chuan)先(xian)生(sheng)文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)》《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)粹(cui)言(yan)(yan)》《經說(shuo)(shuo)(shuo)》等(deng)。其(qi)中(zhong)“洛學(xue)”的(de)著(zhu)作(zuo)計有(you)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)《遺書(shu)(shu)(shu)》25卷(juan)，《外書(shu)(shu)(shu)》12卷(juan)，《文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)》12卷(juan)，以(yi)及(ji)《易(yi)傳(chuan)》《經說(shuo)(shuo)(shuo)》《粹(cui)言(yan)(yan)》等(deng)。《文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)》的(de)前(qian)四卷(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)灝的(de)詩(shi)文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)，后八卷(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)詩(shi)文(wen)(wen)集(ji)(ji)(ji)。《經說(shuo)(shuo)(shuo)》中(zhong)的(de)《系辭》《書(shu)(shu)(shu)》《詩(shi)》《春秋》《論語(yu)》為程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)所作(zuo)。《改正(zheng)大學(xue)》為二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)所作(zuo)。《伊川(chuan)易(yi)傳(chuan)》是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)對《易(yi)經》的(de)注解，這部書(shu)(shu)(shu)集(ji)(ji)(ji)中(zhong)體現了二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)理(li)學(xue)思(si)想，是(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)平生(sheng)用(yong)力最多的(de)著(zhu)作(zuo)。《粹(cui)言(yan)(yan)》是(shi)由楊時精選(xuan)后編寫出(chu)來的(de)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)語(yu)錄。以(yi)上各種著(zhu)作(zuo)，已被(bei)合編為《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)(ji)(ji)》，由中(zhong)華(hua)書(shu)(shu)(shu)局出(chu)版(ban)發行(xing)于世。
程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)的思(si)想(xiang)及(ji)其洛學(xue)學(xue)派程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)兄弟（一般簡稱二程(cheng)）開創(chuang)的洛學(xue)學(xue)派，是北宋(song)時期影響(xiang)最大(da)，也是最為(wei)典型的理學(xue)學(xue)派。張載的思(si)想(xiang)學(xue)說(shuo)，對二程(cheng)思(si)想(xiang)體系的構造和(he)發展影響(xiang)很大(da)。但二程(cheng)的思(si)想(xiang)更(geng)多的是自己的新(xin)創(chuang)見。二程(cheng)把“理”作為(wei)其思(si)想(xiang)體系的最高(gao)范疇，基本內(nei)涵(han)包(bao)括三個層(ceng)次：
第一，“理”是(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)終極本(ben)原和(he)主宰世界的(de)(de)唯一的(de)(de)存在。
第二，“天理”又是封建道德原則及(ji)封建等級制度的總稱。
第三，“天理”也(ye)具有事物特性及(ji)發(fa)展變化(hua)規(gui)律的意義。
這樣，精神(shen)性(xing)的(de)“天理”就和(he)張載的(de)物質(zhi)狀態(tai)的(de)“氣(qi)”一(yi)起(qi)成(cheng)(cheng)為宇宙本原的(de)本體了(le)，成(cheng)(cheng)為最高(gao)本體的(de)地位。
二(er)程的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)論(lun)(lun)認為(wei)人(ren)性(xing)有(you)“天(tian)命之性(xing)”與“氣稟之性(xing)”的(de)(de)(de)區(qu)別。前者(zhe)是(shi)天(tian)理(li)在人(ren)性(xing)中的(de)(de)(de)體現，未受(shou)任何損害(hai)和扭曲，因(yin)而在至善無疵(ci)的(de)(de)(de)；后者(zhe)則(ze)是(shi)氣化(hua)而生的(de)(de)(de)，不(bu)可(ke)避免(mian)地使“理(li)”受(shou)到(dao)“氣”的(de)(de)(de)侵蝕，產生弊端，因(yin)而具(ju)有(you)惡的(de)(de)(de)因(yin)素。人(ren)性(xing)中的(de)(de)(de)善自然是(shi)其(qi)“天(tian)理(li)”的(de)(de)(de)本質特征，惡則(ze)表(biao)現為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)合節度的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)、情感，二(er)程稱(cheng)之為(wei)“人(ren)欲(yu)”或“私欲(yu)”。“人(ren)欲(yu)”是(shi)“天(tian)理(li)”的(de)(de)(de)對立面，二(er)者(zhe)具(ju)有(you)不(bu)相容(rong)性(xing)。二(er)程在其(qi)“天(tian)理(li)”論(lun)(lun)的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)對《大學》里的(de)(de)(de)“格(ge)物致知”進(jin)行了(le)新(xin)的(de)(de)(de)闡釋，形成他的(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)。二(er)程還以其(qi)“天(tian)理(li)”論(lun)(lun)發揮孔子(zi)“克己復禮(li)”的(de)(de)(de)命題，提出了(le)自己的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)論(lun)(lun)。
總之，二(er)程(cheng)的理學思想(xiang)體系(xi)，是北宋時(shi)期理學初創階段比較典型的形態，它勾勒出了(le)程(cheng)朱(zhu)理學的基本輪廓，為朱(zhu)熹(xi)思想(xiang)的產(chan)生提(ti)供了(le)理論(lun)基礎。
具體(ti)到二程(cheng)(cheng)各(ge)人(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)思想盡管在(zai)本(ben)質上(shang)是一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)，但在(zai)某些學(xue)(xue)(xue)術傾向上(shang)是存在(zai)一(yi)(yi)定差異的(de)(de)(de)。程(cheng)(cheng)顥(hao)認為(wei)(wei)萬物(wu)本(ben)屬一(yi)(yi)體(ti)，人(ren)生的(de)(de)(de)最高(gao)境(jing)界(jie)就(jiu)是發(fa)明本(ben)心，自(zi)覺達到與萬物(wu)一(yi)(yi)體(ti)，因此(ci)較(jiao)多(duo)地強調內心靜(jing)養的(de)(de)(de)修養方法，不大(da)重(zhong)視外知。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)陸王，大(da)致(zhi)沿(yan)著(zhu)程(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)(de)理(li)路，發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)心學(xue)(xue)(xue)。而(er)程(cheng)(cheng)頤(yi)則(ze)主(zhu)張探求(qiu)事物(wu)所以然之(zhi)理(li)，人(ren)生的(de)(de)(de)根本(ben)在(zai)于居敬窮理(li)，格物(wu)致(zhi)知，較(jiao)多(duo)地強調由外知以體(ti)驗內知。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)朱(zhu)熹，大(da)致(zhi)沿(yan)著(zhu)程(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)(de)理(li)路，發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)純粹(cui)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)。所謂(wei)的(de)(de)(de)“程(cheng)(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)”，實(shi)際上(shang)主(zhu)要(yao)指的(de)(de)(de)是程(cheng)(cheng)頤(yi)和朱(zhu)熹的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)。當(dang)時(shi)有(you)許多(duo)人(ren)追隨二程(cheng)(cheng)學(xue)(xue)(xue)習，尤其是程(cheng)(cheng)頤(yi)弟子(zi)很多(duo)，主(zhu)要(yao)有(you)謝良佐、游(you)酢、呂大(da)忠、呂大(da)臨、呂大(da)均、侯(hou)仲良、劉立之(zhi)、朱(zhu)光庭(ting)、邵伯溫、蘇昺(bing)(bing)等（其中三(san)呂與蘇昺(bing)(bing)原為(wei)(wei)關學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者），形成了著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，為(wei)(wei)南(nan)宋理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大(da)成者朱(zhu)熹建立其龐大(da)的(de)(de)(de)思想體(ti)系奠(dian)定了基礎。
程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學(xue)之士(shi)。進士(shi)楊時(shi)，為(wei)了(le)豐富(fu)自(zi)己的(de)學(xue)問，毅然(ran)放棄了(le)高官厚祿(lu)，跑到河南潁(ying)昌拜程顥為(wei)師，虛心求(qiu)教(jiao)。后來程顥死，他自(zi)己也(ye)有四十多歲，但仍然(ran)立志求(qiu)學(xue)，刻苦鉆(zhan)研，又跑到洛陽(yang)去拜程顥的(de)弟弟程頤為(wei)師。
于是，他(ta)(ta)便(bian)和(he)他(ta)(ta)的朋友游(you)酢一(yi)(yi)塊兒到程家去拜(bai)見程頤，但是正(zheng)遇上程老先生(sheng)閉目養神，坐著(zhu)假睡。這時(shi)(shi)候，外面(mian)開(kai)始下雪。這兩(liang)人求師心切，便(bian)恭恭敬敬侍立一(yi)(yi)旁，不(bu)言不(bu)動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開(kai)眼睛，見楊時(shi)(shi)、游(you)酢站在面(mian)前，吃了一(yi)(yi)驚，說道(dao)：“啊，啊！他(ta)(ta)們兩(liang)位還在這兒沒(mei)走？”這時(shi)(shi)候，門外的雪已經(jing)積了一(yi)(yi)尺多厚了，而(er)楊時(shi)(shi)和(he)游(you)酢并沒(mei)有一(yi)(yi)絲疲倦和(he)不(bu)耐煩(fan)的神情。
后人將此(ci)事稱為“程(cheng)門立雪(xue)”。表示求(qiu)學者尊敬師(shi)長和心(xin)誠意堅。
北宋皇祐四(si)年(nian)（1052年(nian)），剛滿二十歲(sui)的(de)程(cheng)頤(yi)隨(sui)父親程(cheng)珦來(lai)到京師(shi)開封(feng)。位于鐵塔下的(de)太學，接納了(le)這位后來(lai)成(cheng)為北宋思(si)想界一代大師(shi)的(de)青年(nian)才俊。
宋朝的(de)太(tai)學(xue)(xue)是(shi)皇(huang)室的(de)最高學(xue)(xue)府。當時著名的(de)教育家胡(hu)安定(ding)(ding)(ding)執掌太(tai)學(xue)(xue)。胡(hu)安定(ding)(ding)(ding)是(shi)兩(liang)程之前“開伊洛之先”的(de)人。一日(ri)，程頤游太(tai)學(xue)(xue)。見胡(hu)安定(ding)(ding)(ding)正在(zai)講堂上問諸(zhu)生“顏子(zi)所(suo)好何學(xue)(xue)？”胡(hu)安定(ding)(ding)(ding)并以此文為(wei)題(ti)目讓太(tai)學(xue)(xue)生寫策論。程頤寫了一篇《顏子(zi)所(suo)好何學(xue)(xue)論》：“顏子(zi)所(suo)獨好學(xue)(xue)者，何學(xue)(xue)也？學(xue)(xue)以圣(sheng)人之道也！”
程(cheng)頤開宗(zong)明義(yi)(yi)，指(zhi)出顏子(zi)一生追求(qiu)研究的，是達到圣(sheng)人(ren)的道德(de)和境(jing)界！繼而(er)程(cheng)頤指(zhi)出：圣(sheng)人(ren)是可學而(er)知之(zhi)。那(nei)么什么是圣(sheng)人(ren)的道德(de)境(jing)界呢？程(cheng)頤說：“天地儲(chu)精，得五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)秀(xiu)者為人(ren)”。五(wu)行(xing)(xing)之(zhi)秀(xiu)即仁、義(yi)(yi)、禮、智、信。做到了五(wu)行(xing)(xing)，就進入了圣(sheng)人(ren)的境(jing)界。五(wu)行(xing)(xing)為中，“中正而(er)誠，則(ze)圣(sheng)矣”。
“故顏子所好，則曰非(fei)禮勿視，非(fei)禮勿聽(ting)，非(fei)禮無言，非(fei)禮勿動(dong)”。胡(hu)安定讀了程(cheng)頤的文章后(hou)，當即(ji)約見(jian)程(cheng)頤，并以學職之位相(xiang)許(xu)。也就是說一(yi)篇文章，使程(cheng)頤由(you)弱冠之年的儒生登上了堂(tang)堂(tang)太學的講(jiang)壇。
程頤(yi)不(bu)(bu)(bu)僅有(you)高尚志向，同時有(you)養物不(bu)(bu)(bu)傷(shang)的(de)(de)仁者(zhe)(zhe)情懷(huai)。有(you)一(yi)次(ci)他看(kan)到家(jia)人(ren)(ren)(ren)買小魚(yu)(yu)喂貓，便寫(xie)了一(yi)篇《養魚(yu)(yu)記》：“書齋(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)前有(you)石盆池(chi)。家(jia)人(ren)(ren)(ren)買魚(yu)(yu)仔食貓。見其煦沫也(ye)，不(bu)(bu)(bu)忍，因擇可生(sheng)者(zhe)(zhe)，得(de)百余，大者(zhe)(zhe)如(ru)指，細者(zhe)(zhe)如(ru)箸。支頤(yi)而觀之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)竟日，始舍之(zhi)(zhi)(zhi)，洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)然，魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)其所也(ye)；終(zhong)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，戚戚焉，吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)感于中也(ye)。吾(wu)觀古圣人(ren)(ren)(ren)書，觀古圣人(ren)(ren)(ren)政禁，數罾不(bu)(bu)(bu)得(de)入池(chi)，魚(yu)(yu)尾不(bu)(bu)(bu)盈(ying)尺不(bu)(bu)(bu)中殺(sha)，市不(bu)(bu)(bu)得(de)鬻，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)得(de)食。圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)仁，養物而不(bu)(bu)(bu)傷(shang)也(ye)如(ru)是。”讀著這篇文字(zi)，我(wo)們看(kan)到程頤(yi)由愛魚(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)命而及萬類天地(di)中的(de)(de)生(sheng)命，感受到他圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)仁、養物而不(bu)(bu)(bu)傷(shang)的(de)(de)情懷(huai)。
宋仁(ren)宗時期，河(he)南人程遹(yu)在黃(huang)陂縣為(wei)官，繼而落籍黃(huang)陂西郊程家鄉坊(fang)。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長(chang)子程珦為(wei)黃(huang)陂縣尉(wei)。
北宋(song)天(tian)(tian)(tian)圣十年（1032年），程(cheng)珦的夫(fu)(fu)人(ren)侯氏，一天(tian)(tian)(tian)夜里做了一個夢。夢中和官人(ren)一起逛花園。走到一棵梧桐(tong)樹(shu)下，抬(tai)起頭，看(kan)見梧桐(tong)樹(shu)上(shang)有個雀窩，他們(men)正準備(bei)爬上(shang)去掏雀蛋，忽見遠處兩(liang)只金鳳(feng)(feng)筆直朝花園飛來(lai)(lai)。金鳳(feng)(feng)越(yue)飛越(yue)低(di)，在程(cheng)夫(fu)(fu)人(ren)身邊盤旋了一周以后(hou)，朝她胸懷撲(pu)來(lai)(lai)，程(cheng)夫(fu)(fu)人(ren)趕忙將金鳳(feng)(feng)緊(jin)緊(jin)摟(lou)住(zhu)。官人(ren)望著兩(liang)只金鳳(feng)(feng)，仰(yang)天(tian)(tian)(tian)大笑，夫(fu)(fu)人(ren)就驚醒了。沒(mei)過幾(ji)多時，程(cheng)夫(fu)(fu)人(ren)懷孕(yun)了。生下長(chang)子，取名(ming)程(cheng)顥，隔年，又(you)生下次(ci)子程(cheng)頤(yi)。
程顥、程頤自幼好學，尊崇(chong)孔孟，才華(hua)出(chu)眾，后來成為著(zhu)名的(de)理(li)學家。明朝年間，人們(men)建起一亭(ting)，命(ming)名為雙鳳亭(ting)。
程顥、程頤(yi)的(de)(de)父親(qin)程珦，在黃陂做縣(xian)尉，看中了(le)鳳凰臺的(de)(de)環境幽靜(jing)，就把(ba)這兩個兒(er)子送(song)來(lai)(lai)讀(du)書，程氏兄弟在樓(lou)上發奮勤學，白天不下樓(lou)，每晚(wan)熬到(dao)(dao)三(san)更。到(dao)(dao)了(le)大(da)年三(san)十(shi)夜(ye)晚(wan)，倆(lia)兄弟還不休息。這時(shi)候，進(jin)來(lai)(lai)了(le)一個素衣女子，上前道福。程氏兄弟問她：“你(ni)來(lai)(lai)做么事？”女子含笑道：“奉太(tai)陰真君(jun)嫦(chang)娥仙子之命，特來(lai)(lai)給兩位文(wen)曲星君(jun)掌燈。”說罷，用手指在粉壁(bi)墻(qiang)上畫(hua)了(le)一個圓圈(quan)，頓時(shi)放出(chu)光(guang)華，清(qing)亮無比，照著弟兄倆(lia)夜(ye)讀(du)。附近(jin)的(de)(de)人都傳：鳳凰臺，三(san)十(shi)夜(ye)里(li)出(chu)月亮，稱為(wei)“夜(ye)月樓(lou)”。
宋神宗(zong)時(shi)(shi)，黃河的水兵，按律(lv)法不必服(fu)其他勞役。宦(huan)官程(cheng)昉(fang)(fang)為(wei)河防大臣(chen)，仗勢不把州郡律(lv)法放在眼里(li)，想征(zheng)調黃河水兵整(zheng)治三股河。程(cheng)頤以不合(he)律(lv)法拒絕，程(cheng)昉(fang)(fang)便上奏(zou)神宗(zong)，朝廷于是下令程(cheng)頤撥八百水兵給程(cheng)坊。時(shi)(shi)正值天寒河水凍(dong)結(jie)，士(shi)兵受(shou)不了程(cheng)昉(fang)(fang)的暴虐，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)逃(tao)離。
次晨，州(zhou)官(guan)齊(qi)集(ji)官(guan)府(fu)議事(shi)(shi)時，突(tu)有(you)吏卒稟(bing)報：“水(shui)兵(bing)集(ji)體逃亡，即將(jiang)(jiang)入(ru)城(cheng)。”眾(zhong)官(guan)怕得罪程(cheng)昉，想拒開城(cheng)門，程(cheng)頤(yi)說(shuo)：“如果不開城(cheng)門，一定會有(you)亂事(shi)(shi)發生(sheng)，程(cheng)昉果真怪罪，由我程(cheng)頤(yi)一人擔當(dang)。”說(shuo)完親自到城(cheng)門口迎接，并宣布水(shui)兵(bing)可以(yi)休(xiu)假三天再回去服役(yi)。士(shi)兵(bing)們在(zai)一片(pian)歡呼聲中進城(cheng)。程(cheng)頤(yi)又將(jiang)(jiang)水(shui)兵(bing)受虐待的情形稟(bing)報朝廷，終(zhong)于免除水(shui)兵(bing)再服勞(lao)役(yi)。
事(shi)情過后，程(cheng)昉對(dui)程(cheng)頤便(bian)很(hen)畏憚。有一(yi)次程(cheng)昉因事(shi)路(lu)過本州(zhou)，見(jian)到(dao)程(cheng)頤，只敢說(shuo)些好話(hua)奉承(cheng)程(cheng)頤。然而，私底(di)下程(cheng)昉卻又(you)不甘心(xin)，曾(ceng)當著多(duo)(duo)人(ren)之前揚言：“黃河水兵的潰逃，是受了程(cheng)頤的鼓動(dong)，我(wo)(wo)一(yi)定要上書奏明皇(huang)上！”很(hen)多(duo)(duo)人(ren)都替(ti)程(cheng)頤擔(dan)心(xin)，程(cheng)頤笑著說(shuo)：“他(ta)怕(pa)我(wo)(wo)，不會對(dui)我(wo)(wo)怎樣(yang)的。”日(ri)后程(cheng)頤果然無事(shi)。
鳳凰網（《宋學(xue)(xue)(xue)泰(tai)斗：程(cheng)顥·程(cheng)頤》）：二(er)(er)程(cheng)所開創的(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)，被朱熹加(jia)以繼(ji)承和發(fa)展，形成(cheng)了一個龐大的(de)、具有比(bi)較(jiao)嚴密邏輯體(ti)系的(de)學(xue)(xue)(xue)說之后(hou)(hou)，程(cheng)朱理(li)學(xue)(xue)(xue)從此便(bian)在中國后(hou)(hou)期(qi)封(feng)建(jian)社會的(de)思想領(ling)域中，長(chang)期(qi)占據統(tong)治地(di)位。理(li)學(xue)(xue)(xue)中的(de)“心學(xue)(xue)(xue)”一派，也是從二(er)(er)程(cheng)那里衍生出(chu)來的(de)，所謂(wei)“陸(lu)王心學(xue)(xue)(xue)”，基本上(shang)導源于程(cheng)顥的(de)主(zhu)觀唯心論思想，這一理(li)學(xue)(xue)(xue)流派，也對后(hou)(hou)期(qi)封(feng)建(jian)社會產生了重大的(de)影(ying)響。自北宋至清末，理(li)學(xue)(xue)(xue)在中國思想意識(shi)形態領(ling)域占居統(tong)治地(di)位達七百余(yu)年(nian)，這都和二(er)(er)程(cheng)有著(zhu)直接的(de)聯(lian)系。
程(cheng)顥：意多不(bu)合，事出必(bi)論列(lie)。
朱熹：昭明(ming)道學于(yu)孔孟既沒千載(zai)不傳之后，可謂盛(sheng)矣。
湖北(bei)省人(ren)民(min)政府網（《北(bei)宋(song)理學家：程顥程頤(yi)》）：程頤(yi)論述為學的(de)(de)方法時提出自己的(de)(de)格物(wu)致知說。認為格物(wu)即(ji)是(shi)窮(qiong)理，即(ji)窮(qiong)究事物(wu)之理；最(zui)終(zhong)達到(dao)所(suo)謂(wei)豁然(ran)貫通(tong)，就可(ke)以(yi)直接體(ti)悟天(tian)理。他所(suo)講的(de)(de)窮(qiong)理方法主(zhu)要(yao)是(shi)讀書、論古今人(ren)物(wu)、應事接物(wu)等。關(guan)于知、行(xing)關(guan)系問題，程頤(yi)主(zhu)張以(yi)知為本，先知后行(xing)，能(neng)知即(ji)能(neng)行(xing)，行(xing)是(shi)知的(de)(de)結果。程頤(yi)的(de)(de)哲(zhe)學，提出一(yi)些新(xin)的(de)(de)概念、命(ming)題，對宋(song)明(ming)哲(zhe)學產生(sheng)了(le)很大影響。雖然(ran)二程都以(yi)理作為哲(zhe)學的(de)(de)最(zui)高范(fan)疇，但程顥是(shi)以(yi)心(xin)解理，開了(le)以(yi)后陸王心(xin)學一(yi)派。程頤(yi)一(yi)般(ban)是(shi)把理與氣(qi)相(xiang)對來論述的(de)(de)，開了(le)以(yi)后朱學一(yi)派。
《宋史(shi)·列傳第一百八十六·程頤》卷四(si)百二十七（脫(tuo)(tuo)脫(tuo)(tuo)和(he)阿魯圖(tu)）
高(gao)祖父：程(cheng)羽，在宋太宗(zong)時，有(you)顯(xian)功，贈太子少師，賜第(di)于京師。
曾祖父(fu)：程(cheng)希(xi)振，任(ren)尚書虞部(bu)員外郎。
祖父(fu)：程(cheng)遹，贈開府(fu)儀(yi)同三司吏部尚書，遷居河南府(fu)伊(yi)川縣。
父(fu)：程(cheng)珦(xiang)，歷(li)任(ren)黃陂縣尉、興國縣令(ling)、又(you)知龔、鳳、磁、漢諸州。
母：侯氏，侯道濟之長女，封壽安縣君。先三十八年卒，追封上谷郡君。
兄：程(cheng)顥，承議(yi)郎宗正寺丞。
兒子：程(cheng)端中，靖(jing)康(kang)末（1127年初）隨高宗趙(zhao)構南渡，居池州，知六安軍，兼管內農營田事。
河(he)南洛陽二程故里(li)
二程(cheng)故里位于洛陽市(shi)嵩縣田湖鎮程(cheng)村，近臨陸渾(hun)水庫，是(shi)宋代大理學(xue)家(jia)程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)兄弟的(de)故居。程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)兩(liang)兄弟是(shi)中國(guo)北宋時期著名的(de)哲學(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)，宋明理學(xue)奠(dian)基人(ren)。
二(er)程(cheng)故(gu)里初建于(yu)宋(song)高宗紹興(xing)辛亥（1131年）年間，明朝天(tian)順(shun)年間，昭封(feng)"兩(liang)(liang)程(cheng)故(gu)里"。明成(cheng)化、萬歷、天(tian)啟，清(qing)康熙、乾隆(long)、道(dao)光年間的均(jun)有(you)修復。兩(liang)(liang)程(cheng)故(gu)里程(cheng)村中(zhong)有(you)二(er)程(cheng)祠(ci)(ci)，全祠(ci)(ci)總面積(ji)為4392平方米，布局系(xi)三(san)(san)節大院。前節有(you)"欞星(xing)門"、"誠(cheng)敬門"、"春風亭(ting)"、"立雪閣"；二(er)節有(you)"道(dao)學(xue)堂"，兩(liang)(liang)則伴以"和風甘(gan)雨"、"烈日(ri)秋霜"二(er)亭(ting)，左右(you)神庵廂(xiang)房(fang)；三(san)(san)節中(zhong)立"啟賢堂"，兩(liang)(liang)廂(xiang)設(she)有(you)講堂兩(liang)(liang)座，后面為"著述(shu)樓"，兩(liang)(liang)側各設(she)講堂一座，祠(ci)(ci)堂內尚存(cun)宋(song)、元、明、清(qing)碑(bei)碣25塊，清(qing)康熙御(yu)書(shu)"學(xue)達性天(tian)"，光緒賜書(shu)"伊(yi)洛源淵"，慈禧太(tai)后賜書(shu)"希蹤(zong)顏(yan)孟"3副匾額，掛道(dao)學(xue)堂正中(zhong)。
洛陽二程墓
程(cheng)頤墓(mu)在(zai)洛(luo)陽市伊川縣城西。程(cheng)顥（1032年(nian)(nian)-1085年(nian)(nian)）、程(cheng)頤（1033年(nian)(nian)-1107年(nian)(nian)）兄弟都是北宋著(zhu)名哲學(xue)(xue)家(jia)、教育家(jia)，是北宋理學(xue)(xue)的(de)(de)奠基人，世稱二(er)程(cheng)。二(er)程(cheng)墓(mu)為(wei)程(cheng)顥、程(cheng)頤及其父程(cheng)珦(xiang)的(de)(de)墓(mu)地。包括程(cheng)墓(mu)和程(cheng)祠(ci)二(er)部分，前為(wei)祠(ci)廟，后(hou)為(wei)墓(mu)冢(zhong)。祠(ci)由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清(qing)時(shi)代的(de)(de)石碑數(shu)十方。墓(mu)冢(zhong)前有墓(mu)碑、供案及石羊(yang)、石馬等，四周有墳墻回護(hu)。墓(mu)、祠(ci)一帶(dai)古樹參天，烘托出(chu)肅穆(mu)幽靜的(de)(de)氣氛。
武漢黃陂二(er)程故里
據黃(huang)陂的(de)《明(ming)(ming)代志(zhi)》《康熙志(zhi)》《同治志(zhi)》記(ji)載：洛（今河(he)南(nan)(nan)洛陽）人大(da)中大(da)夫(fu)程(cheng)珦(xiang)，初任(ren)黃(huang)陂尉(wei)，秩滿，不(bu)能去，而遂家(jia)焉(yan)。實以(yi)明(ming)(ming)道元年(nian)生子曰顥(hao)，字(zi)伯純，又明(ming)(ming)年(nian)生子，曰頤，字(zi)正叔。黃(huang)陂程(cheng)鄉坊是北宋(song)理學創始人程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤二(er)程(cheng)兄弟的(de)出生地。二(er)程(cheng)祖(zu)父程(cheng)遹、父親程(cheng)珦(xiang)先后擔任(ren)黃(huang)陂縣(xian)令(ling)、與(yu)黃(huang)陂縣(xian)尉(wei)時，就落戶安(an)家(jia)在武漢市黃(huang)陂區的(de)草木巷內，并建有(you)紅砂石牌坊，上書“程(cheng)鄉坊”三個大(da)字(zi)。南(nan)(nan)宋(song)朱熹《二(er)程(cheng)祠記(ji)》有(you)記(ji)載。
程氏故居有一個石(shi)(shi)(shi)坊(fang)高6米，寬8米，上(shang)書(shu)宋體的(de)“程鄉(xiang)坊(fang)”，在石(shi)(shi)(shi)坊(fang)不遠的(de)有青(qing)石(shi)(shi)(shi)素瓦的(de)硬(ying)山石(shi)(shi)(shi)結構的(de)民房(fang)(fang)，民房(fang)(fang)是(shi)三重(zhong)四合小(xiao)院，黑漆字(zi)大(da)門，門的(de)兩旁(pang)有一對(dui)石(shi)(shi)(shi)獅子守護，邁(mai)進石(shi)(shi)(shi)門檻，迎(ying)面就是(shi)一個青(qing)磚砌起的(de)照(zhao)壁，繞過這個照(zhao)壁之后，就是(shi)青(qing)石(shi)(shi)(shi)鋪的(de)天井(jing)，兩邊的(de)廂(xiang)房(fang)(fang)，正中為(wei)(wei)會客廳，二(er)重(zhong)為(wei)(wei)雅堂，書(shu)房(fang)(fang)，三重(zhong)是(shi)后宅，廚房(fang)(fang)。
根據《黃陂縣志》等書記(ji)載，二(er)程祖孫三代在黃陂生活了68年，留下了雙鳳亭等遺跡，被海內外(wai)稱(cheng)為二(er)程第一故里(li)。
精靈世界(jie)
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