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人物簡介

程頤（1033年9月11日(ri)—1107年10月5日(ri)），字正叔，世居中山，后徙為河(he)南(nan)府洛陽（今河(he)南(nan)省洛陽市）人，世稱伊(yi)川先(xian)生，北宋理學家、教育家。為程顥之(zhi)胞弟(di)。歷官汝(ru)州團練推官、西京國子(zi)監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。

程頤與其兄程顥(hao)同學于周敦頤，共創“洛學”，為理(li)(li)(li)學奠定了基(ji)礎，世稱“二程”。他的(de)學說以“窮(qiong)理(li)(li)(li)”為主(zhu)，認為“天(tian)下之(zhi)物皆(jie)能窮(qiong)，只是一理(li)(li)(li)”，“一物之(zhi)理(li)(li)(li)即萬物之(zhi)理(li)(li)(li)”，主(zhu)張“涵養須用(yong)敬，進學在致(zhi)知”的(de)修養方法，目的(de)在于“去人欲，存天(tian)理(li)(li)(li)”，認為“餓死(si)事極小，失節事極大”，宣揚“氣稟”說。

其著作(zuo)有(you)(you)《周易程(cheng)氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，被(bei)后(hou)人(ren)輯錄為(wei)《程(cheng)頤(yi)文集》。明代后(hou)期與程(cheng)顥合編為(wei)《二程(cheng)全書》，有(you)(you)中華書局(ju)校點(dian)本《二程(cheng)集》。

主要經歷

程(cheng)(cheng)頤的祖先(xian)世(shi)代居(ju)住(zhu)在中(zhong)山(shan)博野縣(xian)，高祖程(cheng)(cheng)羽在宋太(tai)宗(zong)(zong)時期任(ren)三(san)司(si)使，以輔翊功顯(xian)，被(bei)皇帝贈予“太(tai)子少師”，賜宅(zhai)第於京師開封府。曾祖父(fu)程(cheng)(cheng)希振(zhen)任(ren)尚書(shu)虞部員(yuan)外郎，遷(qian)居(ju)河南府洛(luo)陽；祖父(fu)程(cheng)(cheng)遹，贈開府儀同三(san)司(si)吏部尚書(shu)。父(fu)親程(cheng)(cheng)珦(xiang)，天圣年間，宋仁宗(zong)(zong)念及太(tai)宗(zong)(zong)朝(chao)舊臣，錄用舊臣子孫一人，程(cheng)(cheng)頤的父(fu)親程(cheng)(cheng)珦(xiang)被(bei)選中(zhong)，任(ren)黃(huang)陂縣(xian)縣(xian)尉(wei)，又任(ren)興國縣(xian)縣(xian)令，歷(li)知龔(gong)、鳳(feng)、磁、漢諸州，后來官至(zhi)上柱國。

宋(song)仁(ren)宗(zong)明(ming)(ming)道二年(nian)（1033年(nian)）八月(yue)十(shi)五日，程(cheng)(cheng)頤出(chu)生(sheng)于(yu)黃(huang)(huang)州黃(huang)(huang)陂縣(xian)草廟巷（今武漢黃(huang)(huang)陂區前川街道）。程(cheng)(cheng)頤自幼小聰(cong)明(ming)(ming)，十(shi)四五歲(sui)時，與哥哥程(cheng)(cheng)顥同時受學(xue)于(yu)理(li)學(xue)創始人周(zhou)敦頤。

皇祐二年(nian)（1050年(nian)），十八歲的(de)程頤上(shang)書朝(chao)廷，指出宋朝(chao)社會的(de)危(wei)機(ji)，開出救(jiu)治時政闕失(shi)的(de)良方，救(jiu)之當以(yi)王道，但宋仁宗未(wei)加理會。

嘉佑(you)元(yuan)年（1056年），二十四歲(sui)的(de)程頤京(jing)師(shi)太學(xue)(xue)讀書，主管太學(xue)(xue)的(de)教育家胡瑗嘗以(yi)《顏子所好何學(xue)(xue)論》試諸生，程頤在(zai)這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章中寫(xie)道(dao)："君子之學(xue)(xue)，必(bi)先明諸心，知所養，然(ran)而(er)力行(xing)求至，所謂自(zi)明而(er)誠也(ye)，故學(xue)(xue)必(bi)盡其心。盡其心，則知其性，反而(er)誠之，圣人也(ye)"。這(zhe)(zhe)篇(pian)文(wen)章受到(dao)胡瑗賞識，胡瑗授(shou)予程頤"處士"的(de)身份。

嘉(jia)祐四年(nian)（1059年(nian)），程(cheng)頤廷(ting)試落第，遂不參(can)加復試。

宋神宗熙寧五年（1072年），偕兄于嵩陽講學(xue)。

元(yuan)(yuan)豐元(yuan)(yuan)年（1078年）知扶(fu)溝(gou)縣，“設庠序，聚(ju)邑人(ren)子以教之”。程頤(yi)雖(sui)然沒(mei)有(you)考中進士，但按舊例(li)，程家世代為官，其父程珦(xiang)享有(you)蔭庇子弟當官的特權(quan)，而程頤(yi)卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人(ren)，自己(ji)沒(mei)出(chu)去(qu)做官，長期以“處士”的身分潛(qian)心于(yu)孔孟之道，并且(qie)又大(da)量(liang)接收學(xue)生(sheng)，從事講學(xue)活動(dong)。

據今尚保存在河南嵩(song)縣程村(cun)的碑刻記載：元豐五年（1082年），太尉文彥博鑒于程頤“著書立(li)言(yan)，名重天下(xia)，從游(you)之徒(tu)，歸(gui)門甚眾”，就在洛陽(yang)鳴皋鎮的一(yi)個小村(cun)莊撥了(le)一(yi)塊土(tu)地，專(zhuan)門為他(ta)建修了(le)一(yi)座“伊皋書院”，讓他(ta)在此(ci)講學近(jin)二十年。

元(yuan)豐八年（1085年），宋哲(zhe)(zhe)宗即位(wei)，王安石變法(fa)失敗(bai)。由司(si)(si)馬(ma)(ma)光、呂公著等(deng)人(ren)(ren)(ren)推(tui)(tui)薦(jian)，程頤被(bei)授(shou)為汝(ru)(ru)州（今河(he)南臨汝(ru)(ru)縣）團(tuan)練推(tui)(tui)官，西(xi)京(jing)洛陽國子監教授(shou)等(deng)職(zhi)。在(zai)司(si)(si)馬(ma)(ma)光等(deng)人(ren)(ren)(ren)的推(tui)(tui)薦(jian)書中(zhong)說，河(he)南隱逸之士程頤，博學(xue)(xue)好古(gu)，安于貧賤(jian)，恪守節操，言必忠信(xin)，動遵禮義，希望朝(chao)廷(ting)讓(rang)(rang)他(ta)出來(lai)做官，委以重任。程頤沒有(you)接(jie)受(shou)任命(ming)。次(ci)年應(ying)詔入京(jing)，受(shou)命(ming)為崇政殿說書，其職(zhi)務是(shi)教皇(huang)帝(di)(di)讀書。當(dang)時(shi)(shi)的宋哲(zhe)(zhe)宗年幼(you)，司(si)(si)馬(ma)(ma)光等(deng)人(ren)(ren)(ren)推(tui)(tui)薦(jian)程頤教他(ta)讀書，共(gong)目的是(shi)讓(rang)(rang)宋哲(zhe)(zhe)宗不(bu)再奉行宋神宗的改革(ge)政策。程頤就職(zhi)之前，就給皇(huang)帝(di)(di)上(shang)奏(zou)，提出了(le)君子應(ying)重視“涵(han)養氣質，薰(xun)陶德性”，注重道(dao)德修養，還要經(jing)常接(jie)近品行高(gao)尚(shang)，敢(gan)于當(dang)面(mian)規勸君主之過(guo)失的臣僚(liao)。此外(wai)，他(ta)還提出，要讓(rang)(rang)給皇(huang)帝(di)(di)講(jiang)書的侍講(jiang)官坐著講(jiang)，以示“等(deng)儒重道(dao)之心”（《二程集(ji)·論(lun)經(jing)筵事札子》）。上(shang)述(shu)建議(yi)(yi)(yi)，表現了(le)自孔、孟以來(lai)，儒家學(xue)(xue)者不(bu)遺余力宣揚(yang)“圣(sheng)王之道(dao)”和(he)以“帝(di)(di)王之師”自任的本(ben)色。就職(zhi)以后，他(ta)經(jing)常以向皇(huang)帝(di)(di)講(jiang)書的機會，借題(ti)發(fa)揮(hui)，議(yi)(yi)(yi)論(lun)時(shi)(shi)政。由于他(ta)在(zai)君主面(mian)前，敢(gan)于“議(yi)(yi)(yi)論(lun)褒貶，無(wu)所顧避”，這(zhe)就一(yi)方面(mian)使其名聲越(yue)來(lai)越(yue)大，吸引(yin)了(le)許多讀書人(ren)(ren)(ren)紛紛向他(ta)拜師問學(xue)(xue)，另一(yi)方面(mian)也(ye)引(yin)起了(le)一(yi)些朝(chao)臣對他(ta)的不(bu)滿，有(you)人(ren)(ren)(ren)指責程頤，要求把他(ta)“放還田里，以示典刑“（《道(dao)命(ming)錄》）。在(zai)這(zhe)種形勢逼迫之下，他(ta)只好上(shang)書，自動要求辭職(zhi)回鄉。

元祐三年（1088年）起，程頤便基(ji)本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。

宋哲(zhe)宗即位(wei)，以司(si)馬(ma)光的舊(jiu)黨(dang)人物(wu)上臺，司(si)馬(ma)光、呂公著、韓絳等共同(tong)上疏，推薦程(cheng)頤(yi)。

元(yuan)佑(you)元(yuan)年(nian)（1086年(nian)），程頤(yi)以布衣受(shou)詔，任崇(chong)政(zheng)殿(dian)說(shuo)書，程頤(yi)竭盡忠誠(cheng)，訓導年(nian)幼的(de)哲宗，完全(quan)是為了(le)輔助國君實現堯舜之治(zhi)(zhi)，鞏固封建王(wang)朝的(de)統治(zhi)(zhi)。程頤(yi)由布衣一躍成帝王(wang)之師，致使一部分人(ren)對(dui)他(ta)反感，以蘇軾為首蜀派同程頤(yi)為首的(de)洛派互相攻擊(ji)，引起了(le)在京城兩派對(dui)立局面，程頤(yi)受(shou)到諫議大夫孔文仲的(de)奏劾，被罷(ba)去崇(chong)政(zheng)殿(dian)說(shuo)書之職(zhi)。

紹圣三年（1096年），在(zai)(zai)新(xin)、舊兩黨的(de)斗爭(zheng)中，因新(xin)黨再(zai)度執政，他仍被(bei)定(ding)為反對新(xin)黨的(de)“奸黨”成員，貶(bian)到涪州（今重慶涪陵），交(jiao)地方官管(guan)制起(qi)來。在(zai)(zai)弟子、涪陵人譙定(ding)的(de)幫助下，程頤在(zai)(zai)涪陵北(bei)巖講(jiang)學，黃(huang)庭(ting)堅(jian)在(zai)(zai)北(bei)巖多(duo)次和他探(tan)討學問，并為他的(de)講(jiang)學堂題(ti)名“鉤(gou)深堂”。

元符(fu)元年(nian)（1100年(nian)），宋徽宗即(ji)位(wei)，遷(qian)程頤至峽州（今河(he)南三門(men)峽），短暫恢復其官位(wei)。

崇寧元(yuan)年（1102年），恢復(fu)新法的宋徽宗還下(xia)(xia)令追毀了他的全部著作(zuo)（實際上，由(you)于其著作(zuo)對鞏(gong)固封(feng)建統(tong)治(zhi)有用，在其門人保護之(zhi)下(xia)(xia)，仍被(bei)保留(liu)下(xia)(xia)來）。程頤又被(bei)奪(duo)去官位。

大(da)觀元年(nian)(nian)（1107年(nian)(nian)）九月十七日，程頤病逝于洛(luo)陽伊川，卒(zu)年(nian)(nian)七十五歲。

程頤(yi)死后(hou)，洛(luo)陽(yang)地區凡與他有(you)關(guan)系的朋友和門生都(dou)不敢去送(song)葬(zang)。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹焞四(si)人。”

貢獻影響

理學建樹

創立洛學

程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤兄弟(di)，世稱“二(er)(er)程(cheng)”。二(er)(er)程(cheng)十五、六歲時，受學(xue)于(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)創始(shi)人周(zhou)敦頤。宋神宗趙頊時，建(jian)立(li)起自己的(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)體系(xi)。二(er)(er)程(cheng)的(de)學(xue)說在某(mou)些(xie)方面(mian)有(you)(you)所(suo)不同(tong)，但基本內容(rong)并無二(er)(er)致。皆(jie)(jie)(jie)以“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”或“道”作為全部(bu)學(xue)說的(de)基礎，認為“理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)先(xian)于(yu)萬物(wu)的(de)“天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，“萬物(wu)皆(jie)(jie)(jie)只(zhi)是(shi)(shi)一個(ge)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，“萬事(shi)(shi)皆(jie)(jie)(jie)出于(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，“有(you)(you)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)則有(you)(you)氣”。現行社會秩序為天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)所(suo)定，遵循(xun)它便合天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，否則是(shi)(shi)逆天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。提(ti)(ti)出了事(shi)(shi)物(wu)“有(you)(you)對”的(de)樸素(su)辯證法(fa)思想。強調人性(xing)本善，“性(xing)即(ji)(ji)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)也”，由(you)于(yu)氣稟不同(tong)，因(yin)而人性(xing)有(you)(you)善有(you)(you)惡。所(suo)以濁氣和(he)惡性(xing)，其實(shi)都是(shi)(shi)人欲。人欲蒙蔽(bi)了本心，便會損害天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。“無人欲即(ji)(ji)皆(jie)(jie)(jie)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。因(yin)此教人“存(cun)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、滅人欲”。要(yao)“存(cun)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，必須(xu)先(xian)“明白(bai)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。而要(yao)“明白(bai)天(tian)(tian)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，便要(yao)即(ji)(ji)物(wu)窮理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，逐日認識(shi)事(shi)(shi)物(wu)之理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，積累多(duo)了，就能(neng)豁然貫通。主張(zhang)“涵養(yang)須(xu)用敬，進學(xue)在致知”的(de)修養(yang)方法(fa)。二(er)(er)程(cheng)宣(xuan)揚封建(jian)倫理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)道德，提(ti)(ti)倡在家庭內形成像君臣之間的(de)關系(xi)。

二程不僅(jin)是北宋時(shi)期開創新儒學(xue)的“五子”之(zhi)一，他們所(suo)創立的“洛學(xue)”，還(huan)使理學(xue)具有(you)了完整的形態，因而又是宋明理學(xue)的實際創立者。

二(er)(er)程(cheng)(cheng)兄(xiong)(xiong)弟(di)自幼(you)熟讀圣賢之書。后來(lai)，兄(xiong)(xiong)弟(di)二(er)(er)人(ren)(ren)終于(yu)(yu)(yu)成一(yi)代(dai)儒學大(da)師，受(shou)到各地士(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)尊(zun)崇，紛紛拜(bai)師于(yu)(yu)(yu)其(qi)門下。二(er)(er)人(ren)(ren)不僅竭盡全力為之傳道受(shou)業，并(bing)開創了自己的(de)(de)學派——洛學。程(cheng)(cheng)頤年(nian)輕時在(zai)(zai)太學一(yi)舉成名，20余歲就開始接納門生，教授儒學。程(cheng)(cheng)顥(hao)自詡于(yu)(yu)(yu)“孟子(zi)沒而圣學不傳，以興起(qi)斯文為己任。”（《二(er)(er)程(cheng)(cheng)集》第(di)638頁）程(cheng)(cheng)顥(hao)于(yu)(yu)(yu)北宋熙寧(ning)五年(nian)（1072年(nian)）退休回(hui)鄉，便同其(qi)弟(di)住在(zai)(zai)一(yi)起(qi)，二(er)(er)人(ren)(ren)日以讀書勸學為事(shi)，當時“士(shi)大(da)夫從(cong)之講學者，日夕盈門，虛往(wang)實歸，人(ren)(ren)得所欲(yu)”。由于(yu)(yu)(yu)兄(xiong)(xiong)弟(di)二(er)(er)人(ren)(ren)長期講學于(yu)(yu)(yu)洛陽，其(qi)所形成的(de)(de)學派才被(bei)稱為“洛學”，這個(ge)學派在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)學術思想上具有重大(da)的(de)(de)影響。

二(er)程從(cong)事學(xue)術(shu)活動多(duo)年，培養了大批理學(xue)人才，特別是跟(gen)隨程頤求(qiu)學(xue)的(de)弟子(zi)很多(duo)，其中著名人物謝良(liang)佐、楊(yang)時、游(you)酢、呂(lv)大中、呂(lv)大均、呂(lv)大臨、邵伯溫(wen)、蘇(su)口、尹(yin)焞、張繹等(deng)人。在這些人之中，又(you)以楊(yang)時和謝良(liang)佐最為出色，此二(er)人對(dui)洛學(xue)的(de)貢獻(xian)、對(dui)二(er)程學(xue)說的(de)承傳(chuan)都起到了重(zhong)大的(de)作用(yong)。

天道與人道統一

從(cong)哲(zhe)學角(jiao)度講，理學所(suo)探(tan)(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)中心問(wen)題(ti)(ti)仍然(ran)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)自(zi)然(ran)和人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，其著重(zhong)(zhong)點主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)探(tan)(tan)討(tao)社(she)會(hui)人(ren)(ren)生(sheng)問(wen)題(ti)(ti)，對于(yu)宇(yu)宙(zhou)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)在儒(ru)家來說(shuo)，歷來重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)夠。《論語·公(gong)冶(ye)長》說(shuo)：“夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文章可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)聞(wen)也(ye)(ye)；夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)性(xing)與天(tian)(tian)(tian)(tian)道，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)聞(wen)也(ye)(ye)。”對于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)問(wen)題(ti)(ti)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)只(zhi)講述(shu)“性(xing)相(xiang)近也(ye)(ye)，習相(xiang)遠也(ye)(ye)”一(yi)句，他基本(ben)上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)講天(tian)(tian)(tian)(tian)道，對自(zi)然(ran)和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)采取(qu)存而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)論的(de)(de)(de)(de)態度。這大概是(shi)(shi)(shi)受子(zi)(zi)(zi)產“天(tian)(tian)(tian)(tian)道遠，人(ren)(ren)道邇”這一(yi)思想影響。然(ran)而(er)(er)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)很重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)”，相(xiang)信命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)或(huo)主(zhu)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)，因為(wei)(wei)這個“天(tian)(tian)(tian)(tian)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)捉摸、不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)駕馭的(de)(de)(de)(de)。從(cong)經驗(yan)上(shang)講，天(tian)(tian)(tian)(tian)似(si)乎有(you)(you)意志(zhi)(zhi)又似(si)乎無意志(zhi)(zhi)，故(gu)孟子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)而(er)(er)為(wei)(wei)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)；莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至而(er)(er)致者(zhe)，命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)”（《孟子(zi)(zi)(zi)·萬(wan)章上(shang)》），孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)強調盡(jin)人(ren)(ren)事、知天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)，對有(you)(you)益(yi)社(she)會(hui)國家的(de)(de)(de)(de)正義事業，要竭(jie)盡(jin)全力去做，作(zuo)一(yi)個“君子(zi)(zi)(zi)”，應該對社(she)會(hui)負責(ze)到底，做得(de)到的(de)(de)(de)(de)，則(ze)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)”可(ke)(ke)為(wei)(wei)，如果失(shi)敗了，也(ye)(ye)“不(bu)(bu)(bu)(bu)怨天(tian)(tian)(tian)(tian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)尤人(ren)(ren)”。荀(xun)子(zi)(zi)(zi)十(shi)分(fen)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)對天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，提出了“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)相(xiang)分(fen)”和“制天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)而(er)(er)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)，他不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)信“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)”，認為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)，沒有(you)(you)意志(zhi)(zhi)，特別強調人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地位和作(zuo)用(yong)。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)董仲舒從(cong)神(shen)學角(jiao)度鼓吹“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”，斷言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)(you)意志(zhi)(zhi)，能主(zhu)宰(zai)萬(wan)物、主(zhu)宰(zai)社(she)會(hui)人(ren)(ren)事，把(ba)一(yi)切自(zi)然(ran)現(xian)象(xiang)都說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)，乃至說(shuo)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)副(fu)本(ben)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)依照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)模樣復制的(de)(de)(de)(de)。他還(huan)提出“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)教，斷言(yan)一(yi)切人(ren)(ren)事皆由上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)支配。他從(cong)《公(gong)羊(yang)春秋(qiu)》出發，把(ba)儒(ru)學思想同天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)(ming)(ming)神(shen)學相(xiang)結合，從(cong)而(er)(er)神(shen)化了儒(ru)家學說(shuo)。這種理論經不(bu)(bu)(bu)(bu)起社(she)會(hui)發展和人(ren)(ren)類社(she)會(hui)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)檢驗(yan)，因而(er)(er)失(shi)去了它作(zuo)為(wei)(wei)封(feng)建統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)支柱作(zuo)用(yong)。

理(li)(li)(li)學(xue)(xue)創始人(ren)，雖然也(ye)著重研究人(ren)道(dao)(dao)(dao)問題(ti)，但他(ta)們(men)為了從形而(er)上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)高(gao)度去(qu)論證“圣人(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)”和倫理(li)(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)至(zhi)高(gao)無上(shang)性，為了把天道(dao)(dao)(dao)與人(ren)道(dao)(dao)(dao)統一起(qi)來，因而(er)也(ye)重視對天人(ren)關系(xi)的(de)(de)(de)研究。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)奠基(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)邵(shao)雍(yong)就說：“學(xue)(xue)不際(ji)天人(ren)，不足以(yi)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)。”（《皇極經世·觀物外篇》）他(ta)們(men)認為，天地(di)萬物和人(ren)，都統一于“道(dao)(dao)(dao)”。二程主張“理(li)(li)(li)”即是“道(dao)(dao)(dao)”，程顥說：”理(li)(li)(li)便是天道(dao)(dao)(dao)也(ye)”（《遺書》），又說：“理(li)(li)(li)無形也(ye)”、“無形為道(dao)(dao)(dao)”（《粹言(yan)》），“天有(you)是理(li)(li)(li)，圣人(ren)循而(er)行之(zhi)(zhi)，所(suo)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)也(ye)”（《粹言(yan)》），所(suo)以(yi)人(ren)們(men)也(ye)把理(li)(li)(li)學(xue)(xue)稱之(zhi)(zhi)為“道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)”，因為在他(ta)們(men)那里(li)，“理(li)(li)(li)”和“道(dao)(dao)(dao)”是同等的(de)(de)(de)概念。

重視教育

程(cheng)頤既是北宋(song)理學(xue)(xue)家，同時(shi)還是教育(yu)家。為程(cheng)顥(hao)之胞(bao)弟(di)。程(cheng)頤24歲時(shi)曾在京師（今河(he)南開封）授徒講學(xue)(xue)。宋(song)神宗熙寧(ning)五年(nian)（1072年(nian)）偕兄(xiong)于嵩陽(yang)(yang)講學(xue)(xue)。元(yuan)豐元(yuan)年(nian)（1078年(nian)）知(zhi)扶溝縣，“設(she)庠序，聚(ju)邑人(ren)(ren)子以(yi)教之”。元(yuan)豐五年(nian)，文彥博將其鳴皋鎮（今河(he)南洛陽(yang)(yang)伊川縣境）之莊園贈給程(cheng)氏(shi)，乃(nai)自建伊皋書院(yuan)，講學(xue)(xue)其中幾達(da)20年(nian)。同程(cheng)顥(hao)一樣，主張教育(yu)目(mu)的在于培養(yang)圣人(ren)(ren)，“圣人(ren)(ren)之志，只欲老(lao)者安之，朋友(you)信之，少者懷之”，圣人(ren)(ren)以(yi)天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育(yu)必(bi)須(xu)以(yi)培養(yang)圣人(ren)(ren)為職志。

在教(jiao)育內容上，主張以倫理道德為其(qi)根本，“學(xue)者(zhe)須先識仁(ren)。仁(ren)者(zhe)藹(ai)然與(yu)物同體，義、智、信，皆仁(ren)也。”《宋史(shi)》稱他(ta)“學(xue)本于(yu)誠，以《大(da)學(xue)》、《論語》、《孟子》、《中庸》為指南，而達于(yu)‘六經(jing)’”。他(ta)不僅勤奮好學(xue)，還謙讓大(da)方。曾(ceng)從師(shi)于(yu)周敦頤。

教育以德育為(wei)(wei)重(zhong)，強調自我修(xiu)養，“格(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知明(ming)本末”，其(qi)(qi)途徑為(wei)(wei)致(zhi)(zhi)知、格(ge)(ge)物(wu)(wu)、窮(qiong)理(li)。“致(zhi)(zhi)知則智(zhi)識(shi)當自漸明(ming)”，致(zhi)(zhi)知乃在(zai)窮(qiong)理(li)，即盡天理(li)。致(zhi)(zhi)知的(de)(de)辦法是“格(ge)(ge)物(wu)(wu)”。“格(ge)(ge)者，至也(ye)”，“格(ge)(ge)”是內(nei)(nei)感于物(wu)(wu)而(er)(er)識(shi)其(qi)(qi)理(li)。“耳(er)目(mu)能視聽而(er)(er)不(bu)能遠者，氣(qi)有限(xian)耳(er)，心則無遠近也(ye)”，因此認識(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)關鍵乃在(zai)“心”。心“與天地合其(qi)(qi)德，與日月合其(qi)(qi)明(ming)，非在(zai)外也(ye)”，故致(zhi)(zhi)知重(zhong)“內(nei)(nei)感”而(er)(er)不(bu)重(zhong)外面(mian)事物(wu)(wu)。在(zai)學習(xi)方法上，強調求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)意，“凡看文(wen)(wen)字，先須曉其(qi)(qi)文(wen)(wen)義，然(ran)后可(ke)求(qiu)(qiu)其(qi)(qi)意，未有文(wen)(wen)義不(bu)曉而(er)(er)見意者也(ye)”。

另外，主張讀(du)書要(yao)思(si)(si)考，“不深思(si)(si)則不能造其學(xue)”。或(huo)曰：“學(xue)者亦有無思(si)(si)而得其乎？”其教育主張和思(si)(si)想對后世教育影(ying)響極(ji)大。后人曾(ceng)在他(ta)講學(xue)之地設(she)書院以(yi)為紀念(nian)，如河南嵩陽書院、伊川書院等(deng)。另外，全國各地亦有紀念(nian)他(ta)之書院，意在追蹤(zong)繼軌，以(yi)示其思(si)(si)想綿長。

個人學說

程顥與程頤(yi)一(yi)起，創(chuang)立了“天理(li)”學說(shuo)。程顥曾說(shuo)過：“吾學雖有所受，‘天理(li)’二字(zi)卻是自家(jia)體貼出來。

“理”因此成為二(er)程(cheng)哲學(xue)的(de)核心，宋(song)明(ming)理學(xue)也就從(cong)此得名(ming)。二(er)程(cheng)兄弟(di)所謂(wei)的(de)“理”，既是(shi)(shi)指自(zi)然(ran)的(de)普遍(bian)法則(ze)，也是(shi)(shi)指人類社會的(de)當然(ran)原(yuan)則(ze)，它]適用于自(zi)然(ran)、社會和(he)一(yi)(yi)切具體事物。這就把儒家傳統(tong)的(de)“天人合一(yi)(yi)”思想(xiang)，用“天人一(yi)(yi)理”的(de)形式表達了(le)出(chu)來(lai)，中國上古(gu)哲學(xue)中“天”所具有(you)的(de)本體地位，此時開始用“理”來(lai)代(dai)替了(le)，這是(shi)(shi)二(er)程(cheng)對中國哲學(xue)的(de)一(yi)(yi)大貢獻。

在(zai)程頤(yi)的(de)(de)哲學中(zhong)，對孔子的(de)(de)“仁(ren)”學有新的(de)(de)發(fa)展。他認(ren)為，“大抵盡仁(ren)道，即是圣人(ren)”。又說：“學者須知(zhi)識仁(ren)，仁(ren)者渾(hun)然與物(wu)(wu)同體(ti)，義(yi)、禮(li)、知(zhi)、信皆仁(ren)也。”他把先秦儒(ru)家“仁(ren)學”所強(qiang)調的(de)(de)愛(ai)人(ren)、博施濟眾(zhong)、克己復禮(li)等，進一(yi)步發(fa)展成為與“萬物(wu)(wu)為一(yi)體(ti)”的(de)(de)境界，認(ren)為前者還(huan)只是仁(ren)的(de)(de)“用”（表現(xian)），后者才(cai)是仁(ren)的(de)(de)“體(ti)”（根本）。這一(yi)思(si)想(xiang)與張(zhang)載的(de)(de)“民胞物(wu)(wu)與”思(si)想(xiang)有相通之處。

在(zai)修養方法方面，程頤(yi)提(ti)出了“定性”的(de)理論。所謂“定性”實際(ji)就(jiu)“定心”，即如何使人(ren)做到內(nei)心的(de)安寧與平(ping)靜。他認為，要使內(nei)心平(ping)靜，不(bu)受來(lai)自外部(bu)事物的(de)干擾，就(jiu)應(ying)該雖(sui)接觸事物，卻不(bu)執(zhi)著、留戀于任(ren)何事物，“內(nei)外兩忘”，超越(yue)自我。這一(yi)“定性”的(de)理論，是程顥發揮了孟子的(de)“不(bu)動心”思想，也吸取(qu)了佛、道二教的(de)心理修養經驗(yan)后而(er)成的(de)。

程(cheng)(cheng)(cheng)顥和程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)思想，人(ren)(ren)們一般統稱為(wei)二程(cheng)(cheng)(cheng)之學(xue)(xue)，實際上兩人(ren)(ren)的(de)(de)思想還是有(you)一定的(de)(de)區別(bie)。程(cheng)(cheng)(cheng)顥比程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)更注(zhu)重個人(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)體驗。有(you)的(de)(de)學(xue)(xue)者認(ren)為(wei)，程(cheng)(cheng)(cheng)顥的(de)(de)思想是后(hou)來(lai)陸(lu)九(jiu)淵“心(xin)學(xue)(xue)”的(de)(de)源頭(tou)，程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)思]想則后(hou)來(lai)朱熹“理學(xue)(xue)”的(de)(de)源頭(tou)。程(cheng)(cheng)(cheng)顥一生沒有(you)專門(men)的(de)(de)學(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)，他(ta)的(de)(de)講學(xue)(xue)語錄(lu)及一些書信，詩(shi)文，被后(hou)人(ren)(ren)與程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)合(he)編在一起而為(wei)《二程(cheng)(cheng)(cheng)全書》，今有(you)校勘標點本的(de)(de)《二程(cheng)(cheng)(cheng)集(ji)》。

程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤兄弟，思(si)想(xiang)體(ti)系同中有(you)異。二程(cheng)(cheng)將(jiang)易學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)提(ti)高到一個新的(de)(de)(de)(de)水平，《伊(yi)川(chuan)易傳》為(wei)義(yi)(yi)理易學(xue)(xue)詮釋(shi)體(ti)系奠定了(le)(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，《程(cheng)(cheng)氏(shi)易傳》是伊(yi)川(chuan)易學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)精華，它繼(ji)承了(le)(le)王(wang)弼義(yi)(yi)理派易學(xue)(xue)傳統，將(jiang)儒家(jia)(jia)解《易》推(tui)闡發揮到極(ji)致，可以說是集義(yi)(yi)理派著作之大(da)成，并對朱(zhu)熹(xi)易學(xue)(xue)產生了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。如果說王(wang)弼易學(xue)(xue)是魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)、易學(xue)(xue)興起的(de)(de)(de)(de)重要標志，那么，程(cheng)(cheng)氏(shi)易學(xue)(xue)則實(shi)現(xian)了(le)(le)由王(wang)弼易學(xue)(xue)道家(jia)(jia)化、玄(xuan)學(xue)(xue)化的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理向儒家(jia)(jia)義(yi)(yi)理的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變。

個人著作

二(er)(er)(er)程的(de)(de)著(zhu)作(zuo)有后人編(bian)成(cheng)的(de)(de)《明(ming)道先(xian)生文集(ji)》《伊川先(xian)生文集(ji)》《二(er)(er)(er)程粹言》《經說(shuo)》等。其中(zhong)“洛學”的(de)(de)著(zhu)作(zuo)計有二(er)(er)(er)程的(de)(de)《遺書》25卷(juan)，《外書》12卷(juan)，《文集(ji)》12卷(juan)，以及《易傳(chuan)》《經說(shuo)》《粹言》等。《文集(ji)》的(de)(de)前四卷(juan)是程灝的(de)(de)詩(shi)(shi)文集(ji)，后八卷(juan)是程頤(yi)的(de)(de)詩(shi)(shi)文集(ji)。《經說(shuo)》中(zhong)的(de)(de)《系辭》《書》《詩(shi)(shi)》《春秋(qiu)》《論語》為程頤(yi)所作(zuo)。《改正大學》為二(er)(er)(er)程所作(zuo)。《伊川易傳(chuan)》是程頤(yi)對《易經》的(de)(de)注解，這(zhe)部書集(ji)中(zhong)體現了二(er)(er)(er)程的(de)(de)理學思想(xiang)，是程頤(yi)平生用力(li)最多(duo)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。《粹言》是由楊時精選后編(bian)寫出來的(de)(de)二(er)(er)(er)程語錄。以上(shang)各種著(zhu)作(zuo)，已被合編(bian)為《二(er)(er)(er)程集(ji)》，由中(zhong)華(hua)書局出版發行于世。

學術影響

程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤(yi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)及其洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤(yi)兄(xiong)弟（一般簡稱二(er)(er)程(cheng)）開創(chuang)(chuang)的(de)(de)洛(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，是北宋時期影響最(zui)大，也(ye)是最(zui)為典型的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)。張載的(de)(de)思想(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，對(dui)二(er)(er)程(cheng)思想(xiang)(xiang)體(ti)系的(de)(de)構造和發展影響很(hen)大。但二(er)(er)程(cheng)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)更多(duo)的(de)(de)是自己的(de)(de)新創(chuang)(chuang)見。二(er)(er)程(cheng)把“理”作為其思想(xiang)(xiang)體(ti)系的(de)(de)最(zui)高范疇，基本內涵(han)包括三個層(ceng)次：

第一，“理”是宇宙的終極(ji)本原和主宰(zai)世(shi)界的唯一的存在。

第(di)二，“天理”又是(shi)封(feng)建道(dao)德原則及封(feng)建等級制度的總稱。

第三，“天理”也具有事(shi)物特性及發(fa)展變化規律的(de)意義。

這樣，精神性的(de)(de)“天理”就和張載(zai)的(de)(de)物質狀態的(de)(de)“氣”一起成為宇宙本原的(de)(de)本體(ti)了，成為最(zui)高本體(ti)的(de)(de)地位。

二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)論認為人性(xing)(xing)有(you)“天命(ming)之性(xing)(xing)”與“氣稟之性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。前者是(shi)天理(li)(li)在人性(xing)(xing)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現，未(wei)受任何損(sun)害(hai)和扭曲(qu)，因而(er)在至善無(wu)疵(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；后者則是(shi)氣化而(er)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)可避免地使“理(li)(li)”受到“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)，產生弊端，因而(er)具有(you)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。人性(xing)(xing)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善自然是(shi)其“天理(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質特征，惡(e)則表現為人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)合節(jie)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望、情感，二(er)程(cheng)稱之為“人欲(yu)”或(huo)“私欲(yu)”。“人欲(yu)”是(shi)“天理(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)面，二(er)者具有(you)不(bu)相容(rong)性(xing)(xing)。二(er)程(cheng)在其“天理(li)(li)”論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上對(dui)(dui)《大(da)學》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格物(wu)致知(zhi)”進(jin)行(xing)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)，形成他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論。二(er)程(cheng)還以其“天理(li)(li)”論發揮(hui)孔子“克(ke)己復禮”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)，提出(chu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養論。

總之(zhi)，二程的(de)理學思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)，是(shi)北宋時期(qi)理學初(chu)創階段比較典型的(de)形態(tai)，它勾勒出了(le)程朱(zhu)理學的(de)基(ji)本輪廓(kuo)，為朱(zhu)熹思(si)想(xiang)的(de)產生提(ti)供了(le)理論基(ji)礎。

具體(ti)到二程(cheng)(cheng)各人，他們的(de)(de)(de)思(si)想盡管(guan)在(zai)本(ben)質上(shang)是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)，但在(zai)某些學(xue)術傾向上(shang)是(shi)(shi)存在(zai)一定差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)。程(cheng)(cheng)顥認為(wei)(wei)萬(wan)物本(ben)屬一體(ti)，人生(sheng)的(de)(de)(de)最(zui)高境界就是(shi)(shi)發(fa)明本(ben)心(xin)，自(zi)覺達到與(yu)萬(wan)物一體(ti)，因此較多地強調內心(xin)靜(jing)養的(de)(de)(de)修養方法，不大(da)(da)(da)(da)重視外(wai)知。后來(lai)的(de)(de)(de)陸王，大(da)(da)(da)(da)致沿(yan)著程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)(de)理(li)路，發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)心(xin)學(xue)。而程(cheng)(cheng)頤則主張(zhang)探求事物所(suo)以然之理(li)，人生(sheng)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)在(zai)于居敬窮理(li)，格(ge)物致知，較多地強調由外(wai)知以體(ti)驗內知。后來(lai)的(de)(de)(de)朱熹(xi)，大(da)(da)(da)(da)致沿(yan)著程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)理(li)路，發(fa)展(zhan)為(wei)(wei)純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)。所(suo)謂的(de)(de)(de)“程(cheng)(cheng)朱理(li)學(xue)”，實(shi)際上(shang)主要指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)程(cheng)(cheng)頤和朱熹(xi)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)。當時有許(xu)多人追隨二程(cheng)(cheng)學(xue)習，尤其是(shi)(shi)程(cheng)(cheng)頤弟子很多，主要有謝良(liang)佐、游(you)酢、呂大(da)(da)(da)(da)忠、呂大(da)(da)(da)(da)臨、呂大(da)(da)(da)(da)均、侯仲良(liang)、劉(liu)立(li)之、朱光庭、邵伯溫、蘇(su)昺(bing)等（其中三呂與(yu)蘇(su)昺(bing)原(yuan)為(wei)(wei)關學(xue)學(xue)者），形成了著名(ming)的(de)(de)(de)洛學(xue)學(xue)派(pai)，為(wei)(wei)南宋理(li)學(xue)的(de)(de)(de)集大(da)(da)(da)(da)成者朱熹(xi)建立(li)其龐大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)系奠定了基礎。

社會活動

程門立雪

程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)、程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)兄弟倆都是宋代博(bo)學(xue)之士。進士楊(yang)時，為(wei)了(le)豐富自(zi)(zi)己(ji)的(de)學(xue)問(wen)，毅然(ran)放棄(qi)了(le)高官(guan)厚祿，跑(pao)(pao)到河南潁昌(chang)拜程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)為(wei)師(shi)，虛心求教(jiao)。后(hou)來程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)死，他自(zi)(zi)己(ji)也(ye)有四十多歲(sui)，但(dan)仍然(ran)立志求學(xue)，刻苦鉆研，又跑(pao)(pao)到洛陽去拜程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)弟弟程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)為(wei)師(shi)。

于(yu)是，他(ta)便和他(ta)的(de)朋友(you)游酢(zuo)(zuo)一塊兒到程(cheng)家去(qu)拜見程(cheng)頤(yi)，但是正遇上(shang)程(cheng)老先生(sheng)閉目養神(shen)(shen)，坐著假睡。這時(shi)(shi)候，外(wai)面開始(shi)下雪。這兩人(ren)求(qiu)師(shi)心切，便恭恭敬敬侍立(li)一旁，不言不動，如此等了(le)大半天，程(cheng)頤(yi)才慢慢睜開眼(yan)睛，見楊時(shi)(shi)、游酢(zuo)(zuo)站在面前(qian)，吃了(le)一驚，說道：“啊，啊！他(ta)們(men)兩位(wei)還在這兒沒走？”這時(shi)(shi)候，門外(wai)的(de)雪已經積了(le)一尺多厚了(le)，而楊時(shi)(shi)和游酢(zuo)(zuo)并沒有一絲疲倦(juan)和不耐煩的(de)神(shen)(shen)情。

后人(ren)將(jiang)此事稱(cheng)為“程門立雪”。表示求學者尊敬師(shi)長和心誠意堅。

學以圣人之道

北宋皇祐四年（1052年），剛滿二十(shi)歲的程頤隨父親程珦來到京師開(kai)封。位(wei)于鐵塔下的太(tai)學，接納了這位(wei)后來成(cheng)為北宋思想(xiang)界一代大師的青年才俊(jun)。

宋朝的(de)太學(xue)是(shi)皇(huang)室(shi)的(de)最(zui)高學(xue)府。當(dang)時著名的(de)教育家胡(hu)安定執掌太學(xue)。胡(hu)安定是(shi)兩程(cheng)之(zhi)前(qian)“開伊洛之(zhi)先”的(de)人。一日，程(cheng)頤(yi)游太學(xue)。見胡(hu)安定正(zheng)在講(jiang)堂上問諸生“顏子(zi)所好何(he)學(xue)？”胡(hu)安定并以(yi)此文為題目讓太學(xue)生寫策論(lun)。程(cheng)頤(yi)寫了一篇《顏子(zi)所好何(he)學(xue)論(lun)》：“顏子(zi)所獨(du)好學(xue)者，何(he)學(xue)也(ye)？學(xue)以(yi)圣人之(zhi)道也(ye)！”

程頤開宗(zong)明(ming)義，指出顏子一生(sheng)追求研究的(de)(de)，是達到圣(sheng)人(ren)的(de)(de)道(dao)德(de)和境界！繼而(er)程頤指出：圣(sheng)人(ren)是可學而(er)知之。那么(me)什么(me)是圣(sheng)人(ren)的(de)(de)道(dao)德(de)境界呢？程頤說：“天(tian)地(di)儲(chu)精，得(de)五(wu)行(xing)(xing)之秀(xiu)者為人(ren)”。五(wu)行(xing)(xing)之秀(xiu)即仁、義、禮、智、信。做到了(le)五(wu)行(xing)(xing)，就進入了(le)圣(sheng)人(ren)的(de)(de)境界。五(wu)行(xing)(xing)為中，“中正(zheng)而(er)誠，則(ze)圣(sheng)矣”。

“故顏(yan)子所(suo)好，則曰非禮勿(wu)視，非禮勿(wu)聽，非禮無言，非禮勿(wu)動”。胡安定讀了程頤的(de)(de)文章后，當即(ji)約見程頤，并以學職之(zhi)位(wei)相許。也就是說一篇(pian)文章，使程頤由弱冠(guan)之(zhi)年的(de)(de)儒生登上了堂堂太學的(de)(de)講(jiang)壇。

養魚記

程頤不僅有(you)(you)高尚志向，同時有(you)(you)養(yang)物不傷的(de)仁(ren)(ren)者(zhe)情懷(huai)。有(you)(you)一次他看(kan)到家人(ren)(ren)買小魚喂貓(mao)，便寫(xie)了一篇《養(yang)魚記(ji)》：“書齋(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)有(you)(you)石盆(pen)池。家人(ren)(ren)買魚仔食貓(mao)。見(jian)其煦沫(mo)也(ye)，不忍，因(yin)擇可生者(zhe)，得(de)百余(yu)，大者(zhe)如指，細者(zhe)如箸。支頤而觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)竟(jing)日，始舍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，洋洋然，魚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)其所(suo)也(ye)；終觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，戚戚焉，吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感于中也(ye)。吾觀古圣(sheng)人(ren)(ren)書，觀古圣(sheng)人(ren)(ren)政禁，數罾(zeng)不得(de)入池，魚尾不盈尺不中殺(sha)，市不得(de)鬻，人(ren)(ren)不得(de)食。圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)，養(yang)物而不傷也(ye)如是。”讀著這篇文字，我們看(kan)到程頤由愛魚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生命而及(ji)萬類天地中的(de)生命，感受到他圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)、養(yang)物而不傷的(de)情懷(huai)。

雙鳳送子

宋仁宗(zong)時期，河南人程(cheng)(cheng)遹在黃陂(po)縣(xian)為(wei)官，繼(ji)而落籍黃陂(po)西郊程(cheng)(cheng)家鄉(xiang)坊(fang)。因積勞成疾，不幸病故，朝廷任命他的長子(zi)程(cheng)(cheng)珦(xiang)為(wei)黃陂(po)縣(xian)尉。

北宋天圣(sheng)十年（1032年），程珦的夫人(ren)(ren)(ren)侯氏，一天夜里做了(le)一個(ge)夢。夢中和(he)官人(ren)(ren)(ren)一起逛花園(yuan)。走到一棵梧桐樹下(xia)(xia)，抬起頭，看見梧桐樹上有個(ge)雀(que)窩，他(ta)們正準備爬上去掏雀(que)蛋，忽(hu)見遠(yuan)處兩(liang)只金(jin)(jin)鳳筆(bi)直朝花園(yuan)飛來。金(jin)(jin)鳳越(yue)飛越(yue)低(di)，在程夫人(ren)(ren)(ren)身邊盤旋了(le)一周以后，朝她(ta)胸懷撲來，程夫人(ren)(ren)(ren)趕忙將(jiang)金(jin)(jin)鳳緊緊摟住(zhu)。官人(ren)(ren)(ren)望著兩(liang)只金(jin)(jin)鳳，仰天大笑(xiao)，夫人(ren)(ren)(ren)就驚醒了(le)。沒(mei)過幾多(duo)時，程夫人(ren)(ren)(ren)懷孕(yun)了(le)。生下(xia)(xia)長子，取名程顥，隔年，又生下(xia)(xia)次子程頤(yi)。

程顥(hao)、程頤自幼(you)好學，尊崇孔孟，才(cai)華出眾(zhong)，后來成為(wei)著名的理學家。明朝年間，人們建起一亭，命名為(wei)雙鳳亭。

夜月樓

程(cheng)(cheng)顥(hao)、程(cheng)(cheng)頤的(de)父親程(cheng)(cheng)珦，在黃陂做(zuo)縣尉，看中了(le)鳳凰臺的(de)環境幽靜，就把這兩個兒子(zi)送(song)來讀書，程(cheng)(cheng)氏兄弟(di)在樓上(shang)發奮(fen)勤(qin)學，白天不下樓，每晚(wan)熬到(dao)三更。到(dao)了(le)大年三十(shi)夜晚(wan)，倆兄弟(di)還(huan)不休息。這時候，進來了(le)一個素衣女(nv)子(zi)，上(shang)前道福(fu)。程(cheng)(cheng)氏兄弟(di)問她：“你來做(zuo)么(me)事？”女(nv)子(zi)含笑道：“奉太(tai)陰真君(jun)嫦娥仙子(zi)之命(ming)，特來給兩位(wei)文曲星君(jun)掌燈。”說罷，用手指在粉壁(bi)墻上(shang)畫了(le)一個圓圈，頓時放出(chu)光華，清亮無(wu)比，照著弟(di)兄倆夜讀。附近的(de)人都傳：鳳凰臺，三十(shi)夜里出(chu)月亮，稱(cheng)為“夜月樓”。

不畏權勢

宋神宗時(shi)，黃(huang)河(he)(he)的水兵(bing)，按律法(fa)不必服其他勞役(yi)。宦官(guan)程(cheng)昉(fang)為河(he)(he)防大臣，仗勢(shi)不把州郡律法(fa)放在眼里，想征調黃(huang)河(he)(he)水兵(bing)整治三股(gu)河(he)(he)。程(cheng)頤(yi)以不合律法(fa)拒絕，程(cheng)昉(fang)便上奏(zou)神宗，朝廷于是下(xia)令(ling)程(cheng)頤(yi)撥八(ba)百(bai)水兵(bing)給程(cheng)坊。時(shi)正值天寒河(he)(he)水凍結，士兵(bing)受不了程(cheng)昉(fang)的暴虐(nve)，紛紛逃離。

次晨，州(zhou)官齊集(ji)官府議事(shi)時(shi)，突有(you)吏卒稟報：“水兵(bing)集(ji)體逃亡，即(ji)將入(ru)城(cheng)(cheng)(cheng)。”眾官怕得罪(zui)程(cheng)昉(fang)(fang)，想拒開(kai)城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)說(shuo)：“如果不開(kai)城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，一定會(hui)有(you)亂事(shi)發生(sheng)，程(cheng)昉(fang)(fang)果真(zhen)怪罪(zui)，由(you)我程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)一人擔當(dang)。”說(shuo)完親(qin)自到城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)口迎接，并宣布水兵(bing)可以休(xiu)假三天再(zai)回去服役。士(shi)兵(bing)們在一片歡(huan)呼聲中(zhong)進城(cheng)(cheng)(cheng)。程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)又(you)將水兵(bing)受虐待(dai)的(de)情形稟報朝(chao)廷，終于免除(chu)水兵(bing)再(zai)服勞役。

事情過后，程昉(fang)對(dui)程頤(yi)(yi)便很畏(wei)憚。有一(yi)次(ci)程昉(fang)因事路過本(ben)州，見(jian)到程頤(yi)(yi)，只(zhi)敢說些好話奉承程頤(yi)(yi)。然(ran)而(er)，私底下程昉(fang)卻又不甘心，曾當著多人(ren)之前揚(yang)言：“黃河水兵的潰逃，是受了(le)程頤(yi)(yi)的鼓動，我一(yi)定要上書奏明皇上！”很多人(ren)都(dou)替程頤(yi)(yi)擔心，程頤(yi)(yi)笑著說：“他怕我，不會(hui)對(dui)我怎樣的。”日后程頤(yi)(yi)果(guo)然(ran)無(wu)事。

人物評價

鳳凰(huang)網（《宋學(xue)(xue)(xue)(xue)泰(tai)斗(dou)：程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)·程(cheng)(cheng)(cheng)頤》）：二程(cheng)(cheng)(cheng)所開創的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，被(bei)朱(zhu)熹加以(yi)繼承和(he)發展，形(xing)成了一個龐大的(de)(de)、具(ju)有比較嚴密(mi)邏輯體系的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說之后，程(cheng)(cheng)(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)從此(ci)便在(zai)中(zhong)國后期(qi)(qi)封建社會(hui)的(de)(de)思想(xiang)領(ling)域中(zhong)，長期(qi)(qi)占(zhan)據統治(zhi)地(di)位(wei)(wei)。理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)“心學(xue)(xue)(xue)(xue)”一派(pai)，也(ye)是從二程(cheng)(cheng)(cheng)那里(li)衍(yan)生出來的(de)(de)，所謂“陸王心學(xue)(xue)(xue)(xue)”，基本上導源于(yu)程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)主觀(guan)唯心論(lun)思想(xiang)，這一理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)流派(pai)，也(ye)對后期(qi)(qi)封建社會(hui)產(chan)生了重大的(de)(de)影(ying)響。自北宋至清(qing)末，理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)中(zhong)國思想(xiang)意識形(xing)態領(ling)域占(zhan)居統治(zhi)地(di)位(wei)(wei)達七百余年(nian)，這都和(he)二程(cheng)(cheng)(cheng)有著直接(jie)的(de)(de)聯系。

程顥：意(yi)多(duo)不合，事出必論列(lie)。

朱熹(xi)：昭明道學于孔孟(meng)既沒千(qian)載不傳之后，可謂(wei)盛(sheng)矣。

湖北省人民政(zheng)府(fu)網(wang)（《北宋理(li)學(xue)家：程(cheng)(cheng)(cheng)顥程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)》）：程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)論(lun)述為(wei)(wei)學(xue)的(de)(de)方法(fa)時提(ti)出自己的(de)(de)格物致知(zhi)說。認為(wei)(wei)格物即是(shi)窮理(li)，即窮究(jiu)事物之理(li)；最終達到所(suo)謂豁然貫通(tong)，就可以(yi)(yi)(yi)直(zhi)接體(ti)悟天理(li)。他所(suo)講(jiang)的(de)(de)窮理(li)方法(fa)主要是(shi)讀書(shu)、論(lun)古今人物、應事接物等。關于知(zhi)、行(xing)關系問(wen)題，程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)主張以(yi)(yi)(yi)知(zhi)為(wei)(wei)本(ben)，先(xian)知(zhi)后(hou)行(xing)，能知(zhi)即能行(xing)，行(xing)是(shi)知(zhi)的(de)(de)結果。程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)哲學(xue)，提(ti)出一些新的(de)(de)概念、命題，對(dui)宋明哲學(xue)產(chan)生了很(hen)大影響。雖然二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)以(yi)(yi)(yi)理(li)作為(wei)(wei)哲學(xue)的(de)(de)最高范疇，但(dan)程(cheng)(cheng)(cheng)顥是(shi)以(yi)(yi)(yi)心解理(li)，開了以(yi)(yi)(yi)后(hou)陸王心學(xue)一派(pai)。程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)一般是(shi)把理(li)與(yu)氣相對(dui)來論(lun)述的(de)(de)，開了以(yi)(yi)(yi)后(hou)朱學(xue)一派(pai)。

其他信息

史籍記載

《宋史·列傳第一百八十六·程(cheng)頤》卷(juan)四百二十七(qi)（脫(tuo)脫(tuo)和阿魯圖）

親屬成員

高祖父(fu)：程羽，在宋(song)太宗時，有(you)顯功(gong)，贈太子少(shao)師，賜第于京師。

曾祖(zu)父：程希振，任尚書虞(yu)部員外(wai)郎。

祖父：程遹，贈開府儀同三司吏(li)部尚書，遷居河南府伊川縣(xian)。

父：程珦，歷任黃陂縣尉(wei)、興國縣令、又知龔、鳳、磁(ci)、漢諸州。

母：侯(hou)(hou)氏，侯(hou)(hou)道濟之長(chang)女，封壽安縣君。先三十(shi)八年(nian)卒(zu)，追封上谷郡君。

兄：程顥，承議(yi)郎宗(zong)正寺丞。

兒子：程端中(zhong)，靖康(kang)末(mo)（1127年初）隨高宗(zong)趙構南渡，居池州，知六安軍，兼管內農(nong)營田事。

后世紀念

河南洛陽二(er)程故(gu)里

二程故(gu)里位于洛陽市(shi)嵩縣田湖鎮程村，近臨陸渾(hun)水庫，是(shi)(shi)宋(song)代大理學(xue)(xue)家程顥、程頤兄弟(di)的故(gu)居。程顥、程頤兩兄弟(di)是(shi)(shi)中國北宋(song)時(shi)期著(zhu)名(ming)的哲學(xue)(xue)家、思想(xiang)家，宋(song)明理學(xue)(xue)奠(dian)基(ji)人。

二(er)程故里初建于宋高宗紹興辛亥（1131年(nian)）年(nian)間，明(ming)(ming)朝天順(shun)年(nian)間，昭封"兩(liang)(liang)(liang)程故里"。明(ming)(ming)成化、萬歷、天啟，清(qing)(qing)康(kang)熙、乾隆、道光年(nian)間的均有(you)(you)(you)修復。兩(liang)(liang)(liang)程故里程村中有(you)(you)(you)二(er)程祠(ci)，全祠(ci)總(zong)面積為4392平方米，布局系(xi)三(san)節(jie)大院。前節(jie)有(you)(you)(you)"欞(ling)星(xing)門"、"誠(cheng)敬(jing)門"、"春風(feng)亭"、"立雪閣"；二(er)節(jie)有(you)(you)(you)"道學堂"，兩(liang)(liang)(liang)則伴以"和(he)風(feng)甘(gan)雨"、"烈日秋霜"二(er)亭，左右神庵廂房；三(san)節(jie)中立"啟賢(xian)堂"，兩(liang)(liang)(liang)廂設(she)有(you)(you)(you)講堂兩(liang)(liang)(liang)座(zuo)，后面為"著述樓(lou)"，兩(liang)(liang)(liang)側各設(she)講堂一座(zuo)，祠(ci)堂內尚存宋、元(yuan)、明(ming)(ming)、清(qing)(qing)碑碣(jie)25塊，清(qing)(qing)康(kang)熙御書(shu)"學達性(xing)天"，光緒(xu)賜書(shu)"伊洛源淵(yuan)"，慈禧太后賜書(shu)"希蹤顏孟"3副匾額，掛道學堂正(zheng)中。

洛陽二程墓

程(cheng)頤墓(mu)(mu)在(zai)洛陽(yang)市伊川縣城西。程(cheng)顥（1032年(nian)(nian)(nian)-1085年(nian)(nian)(nian)）、程(cheng)頤（1033年(nian)(nian)(nian)-1107年(nian)(nian)(nian)）兄弟(di)都(dou)是北(bei)宋著名哲學(xue)家(jia)、教育家(jia)，是北(bei)宋理學(xue)的奠基人，世(shi)稱二(er)(er)程(cheng)。二(er)(er)程(cheng)墓(mu)(mu)為程(cheng)顥、程(cheng)頤及其父程(cheng)珦的墓(mu)(mu)地(di)。包括程(cheng)墓(mu)(mu)和(he)程(cheng)祠(ci)(ci)二(er)(er)部(bu)分(fen)，前(qian)為祠(ci)(ci)廟，后為墓(mu)(mu)冢(zhong)。祠(ci)(ci)由門樓、廂房及大殿等組成，另有(you)明清時(shi)代(dai)的石(shi)碑(bei)數十方。墓(mu)(mu)冢(zhong)前(qian)有(you)墓(mu)(mu)碑(bei)、供案及石(shi)羊、石(shi)馬等，四(si)周有(you)墳墻回護(hu)。墓(mu)(mu)、祠(ci)(ci)一帶(dai)古(gu)樹參天，烘托出肅穆(mu)幽靜的氣氛。

武漢黃陂二程(cheng)故里

據黃(huang)(huang)陂的《明(ming)代志(zhi)》《康熙志(zhi)》《同治(zhi)志(zhi)》記載：洛（今河南(nan)洛陽）人大(da)中(zhong)大(da)夫程(cheng)(cheng)(cheng)珦，初任黃(huang)(huang)陂尉(wei)，秩滿，不能去，而遂(sui)家(jia)焉。實以明(ming)道元年生子曰(yue)顥，字伯(bo)純(chun)，又(you)明(ming)年生子，曰(yue)頤(yi)，字正叔(shu)。黃(huang)(huang)陂程(cheng)(cheng)(cheng)鄉坊是(shi)北宋(song)(song)理學創始人程(cheng)(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)兄弟的出生地。二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)祖父(fu)程(cheng)(cheng)(cheng)遹、父(fu)親(qin)程(cheng)(cheng)(cheng)珦先后擔任黃(huang)(huang)陂縣(xian)令、與黃(huang)(huang)陂縣(xian)尉(wei)時，就落(luo)戶安家(jia)在武(wu)漢市黃(huang)(huang)陂區的草木巷內，并建有(you)紅砂石牌坊，上書“程(cheng)(cheng)(cheng)鄉坊”三(san)個(ge)大(da)字。南(nan)宋(song)(song)朱熹《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)祠記》有(you)記載。

程(cheng)氏故居(ju)有一個石坊高(gao)6米(mi)，寬8米(mi)，上書(shu)宋體(ti)的(de)(de)(de)“程(cheng)鄉坊”，在(zai)石坊不遠的(de)(de)(de)有青(qing)(qing)石素瓦的(de)(de)(de)硬山石結構的(de)(de)(de)民房，民房是(shi)三重四合小院，黑漆字大門(men)(men)，門(men)(men)的(de)(de)(de)兩旁有一對(dui)石獅子守護，邁進石門(men)(men)檻，迎面就是(shi)一個青(qing)(qing)磚砌(qi)起的(de)(de)(de)照壁，繞過(guo)這個照壁之后(hou)，就是(shi)青(qing)(qing)石鋪的(de)(de)(de)天井(jing)，兩邊的(de)(de)(de)廂房，正中(zhong)為會客廳，二重為雅(ya)堂(tang)，書(shu)房，三重是(shi)后(hou)宅，廚房。

根據(ju)《黃陂縣志(zhi)》等書記載，二(er)程祖(zu)孫三代(dai)在黃陂生活了(le)68年，留下了(le)雙鳳亭(ting)等遺跡，被海內外稱為二(er)程第(di)一故(gu)里(li)。