顧(gu)頡剛(gang)（1893年5月(yue)8日—1980年12月(yue)25日），名誦坤，字銘(ming)堅，號(hao)頡（jié）剛(gang)；小名雙慶，筆名有余毅、銘(ming)堅等：江蘇(su)蘇(su)州人。是(shi)中國現代著名歷(li)史(shi)(shi)學家、民(min)俗學家，古史(shi)(shi)辨學派創始人，現代歷(li)史(shi)(shi)地理學和民(min)俗學的(de)開(kai)拓者、奠基人。
1920年，顧頡剛(gang)畢業于(yu)北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)，后歷任(ren)廈門(men)大學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)、燕京大學(xue)(xue)(xue)(xue)、北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)、云南大學(xue)(xue)(xue)(xue)、蘭州大學(xue)(xue)(xue)(xue)等校教授。新中(zhong)(zhong)國(guo)成立后，任(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院歷史研(yan)究所研(yan)究員、中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間文藝研(yan)究會副主席、民(min)主促進會中(zhong)(zhong)央委員等職。
1893年5月8日(ri)（農歷三(san)月二十三(san)日(ri)），顧頡剛出生于(yu)江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州市一個讀(du)書世(shi)家(jia)。
1897年，入私塾讀《四書》。祖(zu)父、祖(zu)母和(he)家仆都極(ji)能講故(gu)事，顧(gu)頡剛從小就聽(ting)了(le)許多神(shen)話傳說故(gu)事。
1906年，入當地一所(suo)公立(li)高等小學。
1908年轉蘇(su)州第一中學堂(tang)。
1912年秋，入(ru)上海神州大學(xue)，醉心于文學(xue)。
1913年，入北京(jing)大學(xue)預科(ke)，沉迷于戲劇(ju)，發現一個(ge)故事會因(yin)時、因(yin)地、因(yin)人而流(liu)遷變化。
1915年，顧頡剛因病回家，完成《清代(dai)(dai)著述考》二十冊，對(dui)清代(dai)(dai)學術有較深領會。
1916年(nian)，轉(zhuan)北(bei)大(da)本科，讀哲學。1918年(nian)北(bei)大(da)教授劉半農等人發(fa)起征集(ji)(ji)(ji)歌(ge)謠(yao)運動，征集(ji)(ji)(ji)各地(di)民歌(ge)，并(bing)按(an)日(ri)在(zai)《北(bei)大(da)日(ri)刊》上(shang)發(fa)表一二(er)首。此事引(yin)起顧(gu)頡剛的興趣(qu)，時值夫人病逝，他回(hui)家(jia)閑居，心情郁悶，無(wu)法著手古史研究，于是便搜集(ji)(ji)(ji)起歌(ge)謠(yao)來。先在(zai)家(jia)中搜集(ji)(ji)(ji)，逐漸(jian)向鄰居親友搜集(ji)(ji)(ji)，一二(er)年(nian)間(jian)竟搜到歌(ge)謠(yao)數百首，并(bing)其(qi)他方(fang)言、謎語、諺語、唱本、風俗、宗教等資(zi)料(liao)若干。
1919年5月，顧頡剛(gang)續(xu)弦，他(ta)寫(xie)了一篇(pian)《一個(ge)“全金(jin)六禮(li)”的總禮(li)單》的民(min)俗(su)文章。至此(ci)他(ta)開始考慮(lv)民(min)俗(su)學、民(min)間(jian)文藝的一些問(wen)題，發現(xian)歌謠也和小說戲劇(ju)的故事一樣，會(hui)隨(sui)時(shi)隨(sui)地變化。
1920年(nian)，顧頡剛在北(bei)大(da)畢業(ye)，留校任助教，計劃長期編纂一部《中國書籍目錄》，約二三百卷。冬，開(kai)始(shi)點校《古(gu)今(jin)俗(su)書考(kao)》，同時，將自(zi)己收集(ji)的歌謠，對方言加注后陸續(xu)發表在《北(bei)京(jing)晨報》上，頗獲學界好(hao)評。
1921年，顧頡剛(gang)改任北大(da)研究所國學門助教，任《國學季(ji)刊》編(bian)委，編(bian)點《辨偽叢刊》。同時常與(yu)胡適、錢玄(xuan)同等人(ren)書信來往，討論古(gu)史(shi)、偽書、偽事(shi)等問題，著手(shou)撰(zhuan)寫“古(gu)史(shi)辨”論文。
1922年，顧(gu)頡剛為商務印(yin)書館編纂中(zhong)學(xue)(xue)歷史(shi)(shi)教科書，擬將《詩》、《書》等古(gu)(gu)(gu)籍(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)上古(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)傳說整(zheng)理出來，初孕(yun)“古(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)是層累地造(zao)(zao)成(cheng)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，認為古(gu)(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)實記載多由(you)神(shen)話轉化而成(cheng)。層累地造(zao)(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)“中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)”說概括起來主要有三點：第一(yi)，“時(shi)代(dai)愈(yu)后，傳說中(zhong)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)期愈(yu)長”；第二，“時(shi)代(dai)愈(yu)后，傳說中(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)心人物愈(yu)放大”；第三，“我們在(zai)(zai)這上，即不能知道(dao)某(mou)一(yi)件事的(de)(de)(de)真確(que)的(de)(de)(de)狀況，至(zhi)少可以(yi)知道(dao)某(mou)一(yi)件事在(zai)(zai)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)狀況。”
1923年底，顧頡剛離開商務印書(shu)館、回北(bei)大(da)研(yan)究所，擔任《歌謠》周刊(kan)編(bian)輯(ji)，專(zhuan)心從事(shi)民俗學、民間文藝研(yan)究，成(cheng)為《歌謠》周刊(kan)的(de)主要(yao)撰(zhuan)稿人。曾先后(hou)發表(biao)《鄭樵對于詩詞與故事(shi)的(de)見解》《東岳廟(miao)的(de)七十二句(ju)》《兩(liang)個出殯的(de)導(dao)子帳》《各種方言(yan)標(biao)音實例（蘇州音）》等文章。
1924年，《吳歌甲(jia)集》在《歌謠》周刊連載，反響(xiang)很(hen)大。同年底發(fa)表的《孟(meng)姜女故事的轉變》一(yi)文，驚動了中(zhong)外學(xue)術界，一(yi)時應者蜂起，提供資料、書信討論紛至沓來。
1925年4月(yue)，顧(gu)頡剛(gang)等(deng)人到北京(jing)(jing)西郊(jiao)妙(miao)峰(feng)山(shan)進行(xing)社會民俗調查，后發表《妙(miao)峰(feng)山(shan)的香氣(qi)》等(deng)文章。“五(wu)卅”慘案(an)后，顧(gu)頡剛(gang)為《京(jing)(jing)極》主(zhu)編《救國特刊(kan)》。9月(yue)，撰《孟姜女故事研究的第二(er)次開(kai)頭》。
1926年初，《吳歌甲集》由(you)北(bei)京大(da)學(xue)歌謠研究室出(chu)版(ban)。4月(yue)《古史辨》第一冊出(chu)版(ban)，受到各(ge)界矚(zhu)目，使(shi)顧頡剛成為史學(xue)界的核心人(ren)物。在所(suo)撰長序(xu)中，顧頡剛備述(shu)自己治(zhi)學(xue)因(yin)緣，治(zhi)學(xue)甘苦及治(zhi)學(xue)方向。5月(yue)發表(biao)《孟姜(jiang)女故(gu)事(shi)之歷史系統》，6月(yue)撰成《蘇州(zhou)的歌謠》。秋天，赴廈(sha)門(men)大(da)學(xue)任國學(xue)院研究教(jiao)授。年底，游泉(quan)州(zhou)考察風俗，撰成《泉(quan)州(zhou)的土地神(shen)》。
1927年初，發(fa)表《孟姜女(nv)故(gu)事(shi)研究(jiu)》，比之以前，對孟姜女(nv)故(gu)事(shi)的見解更(geng)加成熟，體系更(geng)加完整，使顧頡(jie)剛(gang)的孟姜女(nv)故(gu)事(shi)研究(jiu)在學(xue)(xue)術界的地(di)位更(geng)加鞏(gong)固了。4月，赴廣州中山大學(xue)(xue)，后(hou)擔任(ren)學(xue)(xue)校(xiao)歷史系教授兼主任(ren)、圖書館中文部主任(ren)，代理語言歷史研究(jiu)所主任(ren)，主編《中山大學(xue)(xue)語言歷史研究(jiu)所周刊》等。
1928年3月，顧(gu)頡(jie)剛(gang)赴(fu)嶺(ling)南大學演講《圣賢文(wen)(wen)化與民(min)眾文(wen)(wen)化》，闡述民(min)俗研究(jiu)的(de)意義和(he)目標。同時(shi)，顧(gu)頡(jie)剛(gang)任中山大學《語言歷史(shi)學叢(cong)(cong)書(shu)》的(de)總編輯，負責(ze)歷史(shi)學和(he)民(min)俗學兩(liang)類叢(cong)(cong)書(shu)的(de)編纂。在(zai)中大期間(jian)，顧(gu)頡(jie)剛(gang)還(huan)先后為劉萬(wan)章《廣州(zhou)兒歌甲集》，周(zhou)振(zhen)鶴《蘇州(zhou)風(feng)俗》、錢南揚(yang)《謎史(shi)》、謝云聲《閩(min)歌甲集》、陳(chen)元(yuan)柱《臺山歌謠集》、魏應(ying)麟《福(fu)州(zhou)歌謠集》、吳藻汀(ting)《泉州(zhou)民(min)間(jian)傳說》、姚逸(yi)之(zhi)《湖南唱本提要(yao)》等書(shu)作序，發(fa)表《天后》及《東莞(guan)城(cheng)隍廟圖》等文(wen)(wen)章。
1929年5月(yue)，顧頡(jie)剛到北京，任燕京大(da)學國學研究(jiu)(jiu)所(suo)研究(jiu)(jiu)員兼(jian)歷史(shi)(shi)系(xi)(xi)教授，又兼(jian)在北大(da)上課，主(zhu)編《燕京學報》。自到燕大(da)后(hou)(hou)，顧頡(jie)剛專心于(yu)古(gu)史(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)，決定(ding)對舊系(xi)(xi)統的(de)(de)古(gu)史(shi)(shi)作出清(qing)(qing)理(li)，先后(hou)(hou)撰(zhuan)寫了(le)大(da)批(pi)論(lun)文，如(ru)《周易卦爻辭中(zhong)的(de)(de)故(gu)事(shi)》《論(lun)易系(xi)(xi)辭傳(chuan)中(zhong)現象制器的(de)(de)故(gu)事(shi)》《五德終始說下(xia)的(de)(de)政治和(he)歷史(shi)(shi)》《洪水之傳(chuan)說及治水之傳(chuan)說》等。治史(shi)(shi)過程中(zhong)，顧頡(jie)剛曾以很大(da)的(de)(de)精力研究(jiu)(jiu)《尚書》，發(fa)現其(qi)中(zhong)《禹貢》等部分牽涉問題很多，必須進行全面的(de)(de)歷史(shi)(shi)地理(li)研究(jiu)(jiu)，才能搞清(qing)(qing)有關問題。這樣，顧頡(jie)剛于(yu)1933年在北大(da)和(he)燕大(da)開設了(le)“中(zhong)國古(gu)代地理(li)沿革史(shi)(shi)”課。
1934年(nian)初(chu)與譚(tan)其驤等(deng)人(ren)籌備組織禹(yu)(yu)貢學(xue)會(hui)，創(chuang)辦(ban)《禹(yu)(yu)貢》半月刊(kan)，制定“禹(yu)(yu)貢學(xue)會(hui)研(yan)究(jiu)邊疆(jiang)計劃書”，為挽救民族(zu)危亡致力于邊疆(jiang)和民族(zu)歷(li)史(shi)與現(xian)狀的研(yan)究(jiu)。《禹(yu)(yu)貢》刊(kan)物成為當(dang)時中國歷(li)史(shi)地理、邊疆(jiang)和民族(zu)史(shi)研(yan)究(jiu)的總匯，培(pei)養了(le)一代歷(li)史(shi)地理學(xue)人(ren)才，并創(chuang)立了(le)中國的歷(li)史(shi)地理這門學(xue)科。
1935年初(chu)，顧(gu)頡剛曾擔任北平研究(jiu)院史(shi)(shi)學研究(jiu)會歷(li)史(shi)(shi)組主任，主編(bian)(bian)《史(shi)(shi)學集刊》；7月，調查(cha)河北省古跡，編(bian)(bian)纂《北平志》。
1936年5月，當選為禹貢學會理事，秋，任燕京大(da)學歷史(shi)系主任，主編《大(da)眾知(zhi)識》。
從(cong)1929年顧頡剛(gang)到(dao)燕(yan)京大學至抗戰(zhan)前夕，他曾做過民間(jian)文藝研究(jiu)，1931年與吳立模合(he)作寫成《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加燕(yan)京大學(xue)教職員學(xue)生(sheng)抗日會，成立“三戶書社”（后(hou)改為(wei)通信(xin)讀(du)物編刊社）。接著，發表《鳴鳳記中(zhong)的吳歌(ge)》《明俗曲琵琶調》《王恩(en)任擬歌(ge)謠》《北平說書分類》《灤州影戲》《孟姜女(nv)故事材料(liao)目(mu)錄》等(deng)文章(zhang)，又點(dian)校馮夢龍《山(shan)歌(ge)》等(deng)。
1934年(nian)，與譚其驤創辦歷史地理學(xue)專業刊物《禹貢》（半月(yue)刊）。次年(nian)年(nian)成立禹貢學(xue)會。
1935年，由(you)于當時民族危機(ji)深(shen)重，逐(zhu)漸側重邊(bian)疆地理研(yan)究(jiu)，并于1936年創(chuang)立邊(bian)疆研(yan)究(jiu)會，同時宣(xuan)傳(chuan)抗(kang)日(ri)。抗(kang)戰期間(jian)，轉入內地。
1937年，七七事(shi)變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任(ren)甘肅“老百姓(xing)社”社長。編印《老百姓(xing)》旬刊。
1938年春曾先后赴(fu)臨洮、渭(wei)源、康樂、岷縣等地考察。
1938年(nian)10月，顧頡剛到昆明(ming)，任云南大(da)學文(wen)史教授，在《益世(shi)報》上(shang)辟辦《邊(bian)疆》周刊(kan)。
1939秋，顧(gu)頡剛(gang)到(dao)成都，任齊魯大學國學研(yan)究所主(zhu)任，先后到(dao)郫縣(xian)、雙流、新(xin)津(jin)等地考察。同年，發表《中華民(min)族是一(yi)個(ge)》，開啟了輸血論的先河，提出“漢(han)人是許多民(min)族混合起來的，他不是一(yi)個(ge)民(min)族”。
1940年(nian)3月(yue)(yue)，創辦(ban)《責善》半月(yue)(yue)刊，陸(lu)續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡(ji)》等《浪口村隨(sui)筆》中(zhong)的一些篇章(zhang)。4月(yue)(yue)，被聘為教育(yu)部史地教育(yu)委(wei)員會委(wei)員。
1941年春，赴重慶主編(bian)《文史(shi)雜(za)志》。5月(yue)，任(ren)(ren)邊(bian)疆(jiang)語文編(bian)譯委員會副(fu)主任(ren)(ren)委員。8月(yue)，任(ren)(ren)中央(yang)中文系和(he)歷史(shi)系教(jiao)授兼(jian)出版部(bu)主任(ren)(ren)。冬，遷北(bei)碚，任(ren)(ren)中國(guo)史(shi)地(di)圖表編(bian)纂(zuan)社(she)(she)社(she)(she)長、中國(guo)史(shi)學會常務(wu)理事、復旦大學教(jiao)授等職(zhi)。
1944年秋(qiu)，受(shou)聘齊魯大學重任(ren)國學研究所主任(ren)，同時考察(cha)大足(zu)、合川等地(di)，該(gai)年，與婁(lou)子匡主編《風物志集刊》。
1945年(nian)，任(ren)交(jiao)通(tong)書局總編輯，1946年(nian)主編《文訊(xun)》，完成《晉(jin)文公》等著作。是年(nian)秋(qiu)，赴(fu)西北，任(ren)蘭州大學教席(xi)。
1947年，擔任大中(zhong)國(guo)圖書(shu)局總編輯，創辦(ban)《民眾周刊(kan)》，完成《當代中(zhong)國(guo)史學》等重(zhong)要著作。
1948年7月(yue)，任(ren)蘭州大學(xue)(xue)歷史(shi)系(xi)教授(shou)兼主任(ren)，兼復旦大學(xue)(xue)教授(shou)。
1949年(nian)，上海合眾圖(tu)書館油(you)印出版了他的(de)《西(xi)北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任誠(cheng)明(ming)文學(xue)院中國語文系教(jiao)授兼主任，又兼震旦大(da)學(xue)教(jiao)授。
中華人(ren)民共和國成立后，顧頡剛任上海(hai)(hai)市文管會(hui)委(wei)員、上海(hai)(hai)圖書(shu)館籌備(bei)委(wei)員、中國史學會(hui)上海(hai)(hai)分(fen)會(hui)常務(wu)理事。
1951年，任上海(hai)學(xue)院(yuan)中文系教授。
1952年，任復旦大學教授。
1954年，任中國(guo)科(ke)學院歷史研究所(suo)(suo)第一所(suo)(suo)研究員(yuan)，擔任《資治通鑒》總(zong)校(xiao)。
1955年，開始標點《史記》。
1956年，加入中國民間文藝研究會。
1957年，發表《息(xi)壤考》。1958年，任中國民(min)間文藝(yi)研(yan)究(jiu)會常務理事(shi)。
1959年，任全國政協(xie)文史(shi)資料委員(yuan)會(hui)副主任，發表《禹(yu)貢注(zhu)釋(shi)》。
1962年(nian)，發(fa)表《〈尚書·大誥〉今譯》。
1963年，出版《史林雜識初編》，內含《蚩尤(you)》、《顓頊》等篇。
1965年冬(dong)，因病到北京(jing)香山(shan)療養(yang)院療養(yang)（期間口述歷史，后(hou)由何啟(qi)君編成《中國史學入(ru)門》一書）。
1966年，“文化大(da)革命”爆發后(hou)，顧頡剛作為(wei)“反動學術權威”，戴高帽，受批判，每天到(dao)歷史所勞動，一直持續(xu)到(dao)70年代初(chu)才(cai)得以(yi)解(jie)脫。
1971年，開(kai)始，擔任“廿四(si)史”和《清(qing)史稿》的總校工作，1977年完成，先后由中華書局(ju)出版(ban)。
1979年，發表《柳毅(yi)傳(chuan)說(shuo)與遺跡(ji)》《嫦(chang)娥故事的(de)演變》《〈莊(zhuang)子〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)昆侖和(he)蓬萊兩個(ge)神話(hua)系(xi)統的(de)融合》《“周公制禮”的(de)傳(chuan)說(shuo)和(he)〈周官〉一書(shu)的(de)出現》《〈尚書(shu)·甘(gan)誓〉校釋譯論》等(deng)論文。該年，擔(dan)任中(zhong)國社科院歷史(shi)所學術委(wei)員、中(zhong)國文聯(lian)全國委(wei)員、中(zhong)國民研(yan)會副(fu)主席等(deng)職。
1980年(nian)12月(yue)25日，因(yin)腦溢血于北京(jing)逝(shi)世。
顧頡剛作(zuo)為一(yi)個史學(xue)家，享譽中外學(xue)術界，影響深遠。顧頡剛的私淑弟子黃現璠曾說：“解放前，日本學(xue)者，特(te)別是名牌大學(xue)如東京(jing)、京(jing)都、帝大教授，都看(kan)不起中國(guo)學(xue)者，惟對于顧頡剛先生和陳垣先生，則推(tui)崇備至(zhi)。”
他將史學上(shang)的(de)(de)創見運用到民(min)(min)(min)間文(wen)學、民(min)(min)(min)俗學領域來，為之貫注新血液，探討新方(fang)法，同樣取(qu)得(de)了極大(da)成就(jiu)。他在孟姜女故事(shi)和歌謠學、民(min)(min)(min)俗學諸方(fang)面的(de)(de)研(yan)究，贏得(de)了很高的(de)(de)榮譽(yu)。
1924年(nian)，顧頡剛在《歌(ge)謠(yao)(yao)》周刊上連載《吳歌(ge)甲集(ji)》，歷時三月，獲得學術界(jie)好(hao)評。《吳歌(ge)甲集(ji)》于1926年(nian)由(you)北大歌(ge)謠(yao)(yao)研(yan)究會出版單(dan)行本(ben)，這(zhe)是一部科研(yan)價值很高的歌(ge)謠(yao)(yao)集(ji)子(zi)，不但出版的時間較早，而且有比較詳(xiang)盡的注釋等(deng)，還附有研(yan)究文章《寫(xie)歌(ge)雜(za)記》多篇。劉半農寫(xie)信給(gei)他說：“中國民俗學的第一把交椅(yi)，給(gei)你(ni)搶去(qu)坐穩了。”
在(zai)民(min)俗方面，顧(gu)(gu)頡剛(gang)作(zuo)過很(hen)多考察研究(jiu)。對(dui)妙(miao)峰(feng)山的(de)考察，對(dui)土地神的(de)探究(jiu)以及對(dui)蘇州婚喪禮節的(de)論(lun)述(shu),都不斷有(you)文章發(fa)表。在(zai)風氣(qi)未開的(de)當時(shi)，影響頗大(da)。其中(zhong)《妙(miao)峰(feng)山的(de)香會》對(dui)群(qun)眾朝拜碧(bi)霞(xia)元君女神的(de)盛況作(zuo)了考察研究(jiu)，分(fen)析各種人(ren)朝拜、祈福的(de)迷信心(xin)理和(he)廟主假神戚斂財的(de)實(shi)質，發(fa)現了人(ren)民(min)物質生活水平和(he)祈福心(xin)理的(de)關(guan)系。這體現了顧(gu)(gu)頡剛(gang)不是為調查而調查，為研究(jiu)而研究(jiu)的(de)學(xue)術觀點。
1918年，他(ta)因病休學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)家，因《北大日刊》的(de)(de)(de)(de)影響，開始搜集(ji)“怡情適(shi)性”的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)搜集(ji)工(gong)作只有(you)八個月，連帶搜集(ji)了(le)諺語、方言方音，后來發表于《晨報》，得到“研(yan)究歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)專家”稱(cheng)號。他(ta)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究成(cheng)(cheng)果首先得到來自文學(xue)(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)贊(zan)。胡適(shi)說：《吳歌(ge)(ge)甲集(ji)》“是(shi)(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)吳語文學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)第一部”、“道地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)方言文學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“這部書的(de)(de)(de)(de)出世真可說是(shi)(shi)(shi)給中國文學(xue)(xue)(xue)(xue)又開一新(xin)紀元了(le)。”他(ta)此書突出的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績(ji)在(zai)于對歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)結合吳地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)域(yu)文化(hua)（特別是(shi)(shi)(shi)民(min)(min)俗）進行闡釋；標明歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)適(shi)合的(de)(de)(de)(de)場(chang)所、參與者(zhe)、具體的(de)(de)(de)(de)動作等(deng)；不同地(di)(di)(di)域(yu)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)；特別是(shi)(shi)(shi)它內容(rong)詳實的(de)(de)(de)(de)附錄(lu)———闡述了(le)從題目的(de)(de)(de)(de)類型到《詩經》以來的(de)(de)(de)(de)爭論。在(zai)這種意義上(shang)來說《吳歌(ge)(ge)甲集(ji)》“不只是(shi)(shi)(shi)一個一般性的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)資料集(ji)，而是(shi)(shi)(shi)具有(you)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)著述了(le)。像這樣比(bi)較(jiao)完善的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間文學(xue)(xue)(xue)(xue)整理本，不要說在(zai)解(jie)放前，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)解(jie)放后也是(shi)(shi)(shi)不多見的(de)(de)(de)(de)”。
顧頡剛(gang)(gang)的(de)孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)研(yan)究，在中(zhong)國是首(shou)次對傳(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)進(jin)行(xing)精細和(he)(he)系統(tong)(tong)的(de)考(kao)證(zheng)。他對記載于各種(zhong)古籍和(he)(he)流傳(chuan)于當時口(kou)頭的(de)有關(guan)材料(liao)進(jin)行(xing)分析，對這(zhe)個故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)產(chan)生、傳(chuan)播(bo)及變(bian)異狀況進(jin)行(xing)系統(tong)(tong)的(de)考(kao)證(zheng)，意(yi)在對孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)起源的(de)時間、地(di)點(dian)和(he)(he)情節變(bian)化以及與歷(li)史(shi)的(de)關(guan)系，作出盡可能科學的(de)闡釋。其《孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)女的(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)轉變(bian)》和(he)(he)《孟(meng)(meng)(meng)姜(jiang)女故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)研(yan)究》是這(zhe)方面(mian)的(de)代表(biao)作，從縱(zong)橫(heng)兩(liang)方面(mian)提出了故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)歷(li)史(shi)系統(tong)(tong)和(he)(he)地(di)理系統(tong)(tong)。特別(bie)是后文，更加(jia)全(quan)面(mian)而系統(tong)(tong)地(di)體現(xian)了顧頡剛(gang)(gang)的(de)見解，他最重視“演變(bian)法則”，試圖由此來(lai)認識故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)源頭、發展及變(bian)形(xing)。顯然，他是將其古史(shi)學說(shuo)“層累地(di)造成的(de)古史(shi)”的(de)觀點(dian)運用(yong)到這(zhe)個故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)研(yan)究中(zhong)來(lai)的(de)，這(zhe)使其在這(zhe)個研(yan)究領域里的(de)成就卓然不群。
顧頡(jie)剛對孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)結(jie)論，一(yi)直很(hen)有影(ying)響，特別是(shi)其中對故(gu)(gu)事(shi)歷(li)史(shi)系統的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成果，多(duo)年來一(yi)直成為(wei)定(ding)論。后來的(de)許多(duo)民間文藝研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者，多(duo)在上面(mian)作(zuo)些補充與(yu)發揮，他的(de)“演變法(fa)(fa)則”，也成為(wei)至(zhi)今還(huan)在沿用的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。當然(ran)，顧頡(jie)剛的(de)孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，主要目的(de)是(shi)“為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)古史(shi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)舉一(yi)旁證的(de)例”，是(shi)將傳(chuan)說(shuo)作(zuo)為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)的(de)資料。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)結(jie)果表明(ming)，從孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)已看不清杞梁妻的(de)真正歷(li)史(shi)面(mian)目了(le)。既然(ran)如此，傳(chuan)說(shuo)中記載的(de)其他古史(shi)現(xian)象也便(bian)不可信了(le)。這(zhe)才是(shi)顧頡(jie)剛研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)孟姜(jiang)女故(gu)(gu)事(shi)的(de)真正目的(de)，文章中貫穿了(le)新疑古派的(de)思想與(yu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)。在古史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)中，顧頡(jie)剛還(huan)涉及到許多(duo)古神話傳(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)事(shi)，對堯、舜(shun)、禹等神話傳(chuan)說(shuo)均(jun)有研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。
顧頡剛(gang)為中國民(min)(min)間(jian)(jian)文藝理論建設作出了很大貢獻。他那種(zhong)對(dui)民(min)(min)間(jian)(jian)文藝作動態(tai)考察的(de)(de)眼光（“演變法則(ze)”）和對(dui)古籍資(zi)料搜(sou)求鑒(jian)別的(de)(de)真知灼見，曾給我國民(min)(min)間(jian)(jian)文藝研究以巨大影(ying)響。他研究中被(bei)及到(dao)一些神話傳說人物(wu)、事件等，成為后來一些人的(de)(de)研究課題。除此，單就他在主編雜(za)志(zhi)、主持學(xue)會、宣傳民(min)(min)間(jian)(jian)文藝、提醒(xing)帶動同人進行(xing)民(min)(min)間(jian)(jian)文藝研究方(fang)面作的(de)(de)辛勤努(nu)力和所起的(de)(de)倡導性作用而(er)言，其功勞也(ye)是異常卓著的(de)(de)。
1920年，顧(gu)頡(jie)剛先(xian)(xian)生畢業于北(bei)京(jing)大(da)學(xue)。先(xian)(xian)后(hou)(hou)任(ren)中山大(da)學(xue)、蘭(lan)州大(da)學(xue)教授(shou)，兼中山大(da)學(xue)圖書(shu)(shu)館中文部(bu)(bu)(bu)主任(ren)。此(ci)間，寫有《國(guo)立廣州中山大(da)學(xue)購(gou)求(qiu)中國(guo)圖書(shu)(shu)計劃書(shu)(shu)》，在(zai)江浙一帶購(gou)求(qiu)古籍。1949年以后(hou)(hou)任(ren)中國(guo)科學(xue)院歷史研究(jiu)所研究(jiu)員、全國(guo)政協委員、全國(guo)人大(da)代表。私人藏書(shu)(shu)頗(po)豐，共計46000余(yu)冊，其(qi)中線裝書(shu)(shu)約6000部(bu)(bu)(bu)，平裝書(shu)(shu)約2600種。曾有書(shu)(shu)樓名為“純熙堂書(shu)(shu)庫”、“芬陀利室”。抗戰(zhan)期間，為避戰(zhan)火，先(xian)(xian)后(hou)(hou)將其(qi)藏書(shu)(shu)一部(bu)(bu)(bu)分存放在(zai)燕京(jing)大(da)學(xue)臨(lin)湖(hu)軒(xuan)，托付給顧(gu)廷龍先(xian)(xian)生保(bao)管(guan)，另一部(bu)(bu)(bu)分留(liu)在(zai)禹貢(gong)學(xue)會，均有較大(da)損失，自稱“寒舍亦且亡三萬(wan)冊”。
抗(kang)戰(zhan)勝(sheng)利后，贈給上海(hai)合眾(zhong)圖(tu)書(shu)(shu)館860種，上海(hai)合眾(zhong)圖(tu)書(shu)(shu)館為其(qi)編撰有《顧(gu)(gu)(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)先(xian)生(sheng)所捐(juan)書(shu)(shu)目錄》；其(qi)藏(zang)書(shu)(shu)大(da)多為古(gu)史(shi)考辨、歷史(shi)地理、文字金石之書(shu)(shu)、地方志書(shu)(shu)。藏(zang)書(shu)(shu)印有“劫(jie)余”、“劫(jie)后”、“先(xian)祖廉(lian)軍公(gong)收(shou)(shou)藏(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡(jie)剛(gang)記(ji)”、“先(xian)父子虬(qiu)公(gong)收(shou)(shou)藏(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡(jie)剛(gang)記(ji)”、“吳縣顧(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)純(chun)熙堂書(shu)(shu)庫”等。后全部捐(juan)獻(xian)給中(zhong)國社會科學(xue)院文獻(xian)信息中(zhong)心。該(gai)中(zhong)心組建有“顧(gu)(gu)(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)文庫”。顧(gu)(gu)(gu)(gu)洪先(xian)生(sheng)撰寫有《顧(gu)(gu)(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)藏(zang)書(shu)(shu)記(ji)》。
《古(gu)史辨》（第一至第七(qi)冊），上海古(gu)籍出版社，1982（重印本）
《漢(han)代學術史略》，人民出版社(she)，2008
《中國(guo)疆域(yu)沿革史》，商務印書(shu)館，1999
《中國影戲(xi)略(lve)史及其現(xian)狀(zhuang)》
《崔東壁(bi)遺(yi)書·序言》，亞東圖書館，1936
《古籍考辨叢刊》（第(di)一(yi)集(ji)），中華(hua)書(shu)局，1955
《史林雜識》（初編），中(zhong)華書局，1963
《秦(qin)漢的(de)方士與(yu)儒生(sheng)》，上海古籍(ji)出版社，1978
《尚書(shu)通檢(jian)》，上海古籍出版社，1990
《中(zhong)國歷(li)史地圖集(ji)（古代(dai)史部(bu)分）》，（與章(zhang)巽共同編寫，譚其驤校訂(ding)）
《中國上古史(shi)研究(jiu)講義》，中華(hua)書局，1988
《顧(gu)頡剛古史(shi)論文集(ji)》（第一至第三(san)集(ji)），中(zhong)華書(shu)局，1988
《顧頡剛讀書筆(bi)記》，臺灣(wan)聯經出版事業公司(si)，1990
《漢(han)代學術史(shi)略(lve)》，東方出版社，1996
《中(zhong)國現代學術(shu)經典(dian)·顧(gu)頡剛卷》，河(he)北教育出版(ban)社(she)，1996
《浪(lang)口村隨筆》，遼寧教(jiao)育(yu)出版(ban)社，1998
《中國(guo)當代史學》，遼寧教育(yu)出版社，1998
《我與〈古史辨〉》，上海文藝出版社，2001
《西北考查日記》，甘(gan)肅人(ren)民(min)出版社，2002
《〈尚書〉校(xiao)釋譯論》，中華書局，2005
《顧(gu)頡剛全集》，中華書局，2010
《國史講話》，中華(hua)書局，2010
《顧頡剛日記》，中華書(shu)局，2011
《國史講話(hua)全本》，上海人民(min)出版社，2015
中央文史研(yan)究館館長、北京大學(xue)(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)(xue)院院長袁行霈：“顧頡剛生前200冊讀書筆(bi)記記載著他的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)歷程、學(xue)(xue)(xue)術(shu)遺(yi)產和治學(xue)(xue)(xue)精神，值(zhi)得史學(xue)(xue)(xue)界(jie)認真繼(ji)承，同時(shi)也值(zhi)得從事古(gu)代文學(xue)(xue)(xue)和古(gu)代哲學(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)究人士認真繼(ji)承。”
中國(guo)(guo)(guo)社科(ke)院歷史(shi)研(yan)究(jiu)所(suo)(suo)副(fu)所(suo)(suo)長(chang)王震中等專家都認為：“顧頡剛是新(xin)(xin)文化(hua)運動中涌現出(chu)(chu)的(de)大師(shi)，終生治(zhi)學(xue)，孜孜不倦(juan)，自20世紀20年代以來，他在(zai)古(gu)(gu)史(shi)研(yan)究(jiu)、古(gu)(gu)文獻(xian)(xian)研(yan)究(jiu)、歷史(shi)地理學(xue)和民(min)俗學(xue)等領(ling)域作(zuo)出(chu)(chu)了杰出(chu)(chu)貢獻(xian)(xian)，國(guo)(guo)(guo)內(nei)外學(xue)術影響巨大。《顧頡剛全集》的(de)出(chu)(chu)版對我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)史(shi)學(xue)、古(gu)(gu)文獻(xian)(xian)學(xue)、歷史(shi)地理學(xue)、民(min)俗學(xue)以及(ji)近現代學(xue)術史(shi)都將產生舉足輕重的(de)作(zuo)用，具(ju)有(you)極高學(xue)術價值(zhi)和文獻(xian)(xian)價值(zhi)。”（新(xin)(xin)華網）
胡適(shi)稱(cheng)顧(gu)頡剛的《吳歌(ge)甲集(ji)》為(wei)：“獨立的吳語文學(xue)的第(di)一部(bu)。給中國文學(xue)史(shi)開一新紀元。”
鐘敬文認為顧頡剛的《吳歌甲集》：“不只是個(ge)一般性的歌謠(yao)資料集，而是具有較高的科學價(jia)值的歌謠(yao)學著述。”
新(xin)華網《中國現代學(xue)術史(shi)上(shang)的(de)顧(gu)(gu)頡(jie)剛》：“對于人文(wen)學(xue)界(jie)來說，20世紀(ji)不但以(yi)‘疑古’發端(duan)，還以(yi)‘走(zou)出疑古’來宣告自己的(de)結束，去今最(zui)為(wei)(wei)遙遠的(de)上(shang)古史(shi)竟糾纏了中國學(xue)術界(jie)整整一(yi)個世紀(ji)。無論贊成(cheng)還是反對，以(yi)顧(gu)(gu)頡(jie)剛為(wei)(wei)領袖的(de)‘古史(shi)辨’派，實(shi)際上(shang)已成(cheng)為(wei)(wei)20世紀(ji)中國史(shi)學(xue)界(jie)、古典(dian)學(xue)界(jie)不可繞過的(de)巨(ju)大(da)存(cun)在。”
1918年(nian)11月(yue)19日，新潮社成(cheng)立，顧(gu)頡剛被列為(wei)首批(pi)社員(yuan)。今查《新潮》雜志(zhi)，署名(ming)“顧(gu)誠吾”（顧(gu)頡剛筆名(ming)）的(de)詩文，計有《對于舊家庭的(de)感想(xiang)(xiang)》《悼亡妻》《雜詩兩(liang)種》《山(shan)中(zhong)》以(yi)及兩(liang)通與傅斯年(nian)的(de)通信，另(ling)有一篇1919年(nian)1月(yue)應約為(wei)《新潮》“思(si)想(xiang)(xiang)問題專(zhuan)號”所撰的(de)《中(zhong)國(guo)近來學術(shu)思(si)想(xiang)(xiang)界的(de)變遷觀》（專(zhuan)號未出(chu)，直到1984年(nian)才發表）。
新(xin)文化(hua)運動(dong)之(zhi)前，中國(guo)的(de)無政府主義者鼓吹革(ge)傳統(tong)的(de)命，是從(cong)破壞家(jia)庭(ting)(ting)開始的(de)，到(dao)1919年1月，傅斯年仍沿(yan)襲(xi)此(ci)論，寫有控訴家(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)惡的(de)《萬惡之(zhi)源》。顧頡剛的(de)《對于舊家(jia)庭(ting)(ting)的(de)感(gan)想》也是有感(gan)而(er)發，他由(you)“家(jia)”聯想到(dao)“國(guo)”、由(you)“父(fu)”想到(dao)“君”，由(you)此(ci)想到(dao)“君學”乃“愚民”之(zhi)學。其(qi)內心充滿(man)的(de)是對自主、自由(you)的(de)渴望。但(dan)像(xiang)那(nei)個時(shi)代多數半(ban)新(xin)半(ban)舊的(de)讀書人一(yi)樣，顧頡剛所受(shou)的(de)家(jia)庭(ting)(ting)羈絆也一(yi)直未除。
不(bu)(bu)過，顧頡(jie)剛思想的(de)(de)(de)(de)激烈之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)一點(dian)兒不(bu)(bu)比傅斯年(nian)、羅家倫(lun)等(deng)(deng)(deng)學(xue)生領袖差。他(ta)1918年(nian)12月18日致信傅斯年(nian)，談(tan)及《新潮》雜志(zhi)的(de)(de)(de)(de)辦刊(kan)(kan)方(fang)針，“處(chu)(chu)處(chu)(chu)用《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》作反(fan)證”。據(ju)他(ta)說(shuo)，是(shi)擔心《新潮》摹仿(fang)《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》，“做了(le)(le)個(ge)附屬《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)報，以至徇(xun)人忘己，沒(mei)有自己獨(du)立的(de)(de)(de)(de)心思，為陳(chen)獨(du)秀輩(bei)所(suo)利用”（此(ci)部(bu)分內(nei)容今不(bu)(bu)存，現據(ju)顧頡(jie)剛致葉(xie)圣陶信，參見(jian)《顧頡(jie)剛全集(ji)·顧頡(jie)剛書(shu)信集(ji)》卷一，北(bei)京：中(zhong)華(hua)書(shu)局，2011年(nian)，第46頁。下引此(ci)書(shu)，僅注(zhu)頁碼）。預備在(zai)(zai)《新潮》刊(kan)(kan)登此(ci)信的(de)(de)(de)(de)傅斯年(nian)明(ming)顯感到了(le)(le)信中(zhong)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)刺眼，故先(xian)轉送(song)給《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)(de)編(bian)者陳(chen)獨(du)秀、胡(hu)適等(deng)(deng)(deng)人審閱，后(hou)來(lai)刊(kan)(kan)登時，也刪除了(le)(le)相關的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這一做法引起(qi)了(le)(le)顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)滿，他(ta)在(zai)(zai)日記中(zhong)抱怨說(shuo)：“吾之(zhi)(zhi)責《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》，乃欲(yu)《新潮》雜志(zhi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)犯此(ci)等(deng)(deng)(deng)弊(bi)病，非與(yu)《新青(qing)(qing)(qing)年(nian)》爭口實”。他(ta)強調此(ci)為致傅斯年(nian)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)信，本是(shi)不(bu)(bu)適于(yu)傳閱的(de)(de)(de)(de)。但此(ci)信值(zhi)得(de)注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)還(huan)不(bu)(bu)是(shi)這些。在(zai)(zai)信中(zhong)，顧頡(jie)剛還(huan)提到“我輩(bei)當自知(zhi)學(xue)問(wen)未充”。過去我們總覺得(de)“五四”的(de)(de)(de)(de)學(xue)生領袖如傅斯年(nian)、羅家倫(lun)等(deng)(deng)(deng)，他(ta)們是(shi)在(zai)(zai)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)激進行為后(hou)，經過反(fan)省，才感受到自身學(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)，但顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)話是(shi)在(zai)(zai)“五四”之(zhi)(zhi)前。
顧頡(jie)剛同意傅斯年辦雜志以“造成風氣”，建設(she)“理想的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)”，但他(ta)出于對學生們的(de)(de)(de)(de)學問(wen)基(ji)礎不自(zi)信，特別強調(diao)要《新潮》雜志用包容的(de)(de)(de)(de)心態，“舍短取(qu)長，交互(hu)進益”（第179頁(ye)）。在(zai)另一信中(zhong)，他(ta)還希望有人(ren)出面“作一篇什么叫做學問(wen)”的(de)(de)(de)(de)文章，因為“中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)‘學’字，涵義太(tai)廣(guang)”（第181頁(ye)）。他(ta)說：“總須(xu)隨時隨處表明(ming)我們是(shi)研究學問(wen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)全知全能的(de)(de)(de)(de)人(ren)；是(shi)與大家同居(ju)一社(she)會(hui)(hui)，幫(bang)助(zhu)著他(ta)們進步的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)聰明(ming)獨出，看(kan)著一班人(ren)只(zhi)配給我蹴罵的(de)(de)(de)(de)。”
當然，顧(gu)頡剛的(de)(de)思想也有兩(liang)面(mian)性。與學問志向相投的(de)(de)傅斯年(nian)，他(ta)談的(de)(de)是(shi)學問根基的(de)(de)重要，與熱衷于社會活動(dong)的(de)(de)羅家(jia)倫，則主要談改變社會，這后一(yi)面(mian)，也并(bing)非全是(shi)迎合。因為(wei)直到1919年(nian)6月，他(ta)似(si)乎(hu)都在為(wei)學生運動(dong)的(de)(de)風潮和人(ren)心的(de)(de)激昂所感染(ran)，他(ta)為(wei)沒有直接在場而(er)感到慚愧。
前述對《新青(qing)年》和(he)陳(chen)獨秀的(de)(de)(de)(de)(de)不滿(man)，也不說明學(xue)(xue)(xue)生(sheng)與老師(shi)之間有(you)多大(da)矛盾。1919年6月11日(ri)，陳(chen)獨秀被捕(bu)后，顧(gu)頡(jie)剛就十分關(guan)心，在致傅斯(si)年和(he)羅家(jia)倫的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)，他希望北(bei)大(da)出面營救，并且出主意說，可以把(ba)陳(chen)獨秀在獄中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況公布，以獲取社會的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)情(qing)。從顧(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)(de)通信(xin)(xin)中(zhong)亦可看(kan)出，五四時代(dai)北(bei)京學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)派別之爭。火燒趙(zhao)家(jia)樓后，有(you)32名學(xue)(xue)(xue)生(sheng)被捕(bu)。雖然在致狄君武（膺）的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)，顧(gu)頡(jie)剛說：“《國(guo)民雜志》專在民族自決上下工(gong)夫(fu)(fu)，《新潮》雜志專在文化運動上下工(gong)夫(fu)(fu)，二(er)者互(hu)相輔助，不出五年必(bi)有(you)大(da)效(xiao)”。但他還是(shi)忠告對方：“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)第一步(bu)是(shi)鼓吹，第二(er)步(bu)是(shi)行動”。在致摯友葉(xie)圣陶的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)，更是(shi)稱被捕(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)民雜志社的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員“逢事(shi)起勁，不學(xue)(xue)(xue)無術”。
作為古(gu)史辨(bian)派創始人和國學大師，顧頡剛(gang)一(yi)生(sheng)與(yu)同(tong)(tong)(tong)時代許多(duo)(duo)名人學者過(guo)從甚密(mi)，有的關系非同(tong)(tong)(tong)一(yi)般，其(qi)中與(yu)魯迅的關系十分復雜。顧頡剛(gang)與(yu)魯迅之間真(zhen)正的沖突(tu)發生(sheng)在(zai)廈(sha)大共事(shi)期間，在(zai)此之前(qian)，兩人雖同(tong)(tong)(tong)在(zai)北京，并沒(mei)有多(duo)(duo)少(shao)直接(jie)的接(jie)觸，如果說兩人之間有什么聯系，顧頡剛(gang)至多(duo)(duo)是因為魯迅與(yu)胡適(shi)、陳源的論戰，間接(jie)受到一(yi)些波及。
兩人真正接觸，是(shi)在1926年應聘廈門(men)大學，成為同(tong)事之后(hou)。二人成為廈大同(tong)事之后(hou)，各種因素湊合(he)到一起(qi)，沖突也就在所難免，最后(hou)竟發(fa)展到分道揚鑣甚至勢(shi)同(tong)水火的地(di)步，這不僅是(shi)顧頡(jie)剛沒有想到的，大約也是(shi)魯(lu)迅始料未及的。顧頡(jie)剛后(hou)來(lai)在自傳中感慨地(di)說(shuo)：“我一生中第一次碰(peng)到的大釘(ding)子是(shi)魯(lu)迅對(dui)我過不去。”雖是(shi)一家之言(yan)，卻足(zu)見此事對(dui)他影響之深。
顧頡(jie)剛在1927-1929年任(ren)國立(li)中(zhong)山(shan)(shan)大學(xue)(xue)歷史系(xi)教(jiao)授兼主(zhu)任(ren)、圖(tu)書(shu)館中(zhong)文部(bu)主(zhu)任(ren)、主(zhu)編《中(zhong)山(shan)(shan)大學(xue)(xue)語(yu)言歷史學(xue)(xue)研(yan)究所周(zhou)刊(kan)》時，與時任(ren)國立(li)中(zhong)山(shan)(shan)大學(xue)(xue)歷史學(xue)(xue)教(jiao)授兼主(zhu)任(ren)、中(zhong)山(shan)(shan)大學(xue)(xue)語(yu)言歷史學(xue)(xue)研(yan)究所近(jin)代史料征集整理委員會主(zhu)任(ren)的陳功甫先生有過交往（見《顧頡(jie)剛日程》第2卷45頁、122頁、266頁）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅(luo)爾(er)綱（主治太平天國史(shi)、晚清史(shi)）
傅斯年（主治(zhi)先秦史、語言(yan)學、考據學）
周汝(ru)昌（主治紅學）
唐德剛(gang)（主治晚清史(shi)、近代(dai)史(shi)）
吳晗（主(zhu)治明史(shi)）
季羨(xian)林(lin)（主治印度(du)學(xue)、梵文、佛(fo)學(xue)）
主要弟子
譚其(qi)驤（復旦大學(xue)專攻(gong)歷史地(di)理學(xue)）
童(tong)書(shu)業（山東大學專攻(gong)金石(shi)考(kao)古(gu)(gu)、先秦史(shi)；主編(bian)《古(gu)(gu)史(shi)辯》第(di)七冊(ce)）
楊向奎（山東大學專(zhuan)攻國學、紅學、中國哲學等）
劉(liu)起(qi)釪（著名歷史學(xue)家、尚書學(xue)家，中(zhong)國社會(hui)科(ke)學(xue)院榮譽學(xue)部(bu)委(wei)員）
婚姻家庭
因數(shu)代單傳，長輩(bei)們(men)在(zai)顧(gu)(gu)頡(jie)剛13歲時(shi)就(jiu)為他(ta)訂了(le)(le)婚。他(ta)雖不(bu)(bu)滿(man)這包辦(ban)婚姻，但(dan)又不(bu)(bu)敢抗(kang)拒。1911年1月27日，顧(gu)(gu)頡(jie)剛與(yu)同(tong)城的吳征(zheng)蘭女(nv)士結婚了(le)(le)，那時(shi)他(ta)尚不(bu)(bu)滿(man)18周歲。而新(xin)娘則大他(ta)4歲，是個(ge)純(chun)粹舊式女(nv)子(zi)，兩人本無(wu)感情(qing)基(ji)礎，更無(wu)共同(tong)語(yu)言。但(dan)顧(gu)(gu)頡(jie)剛感其柔(rou)弱無(wu)辜，既然木已(yi)成舟，則“男(nan)女(nv)之情(qing)舍(she)吾婦(fu)外，不(bu)(bu)應有第二(er)人耳”，婚后他(ta)刻(ke)意培養夫妻(qi)感情(qing)，甚至還教她(ta)認字(zi)，寫自己的名字(zi)。
1918年8月，吳征蘭初撒手(shou)人間，生有兩女。
1919年5月21日，顧(gu)頡剛與殷履安結婚。
顧頡(jie)剛(gang)在(zai)多次向譚(tan)慕愚（后(hou)(hou)改名譚(tan)惕吾）求婚被拒后(hou)(hou)，于1943年(nian)10月13日(ri)，接(jie)受友人(ren)蕭(xiao)一山、羅根澤的介紹，開始(shi)和張靜(jing)秋(qiu)女士交游。張靜(jing)秋(qiu)，江(jiang)蘇銅山人(ren)，1933年(nian)自北平師范大學外語系畢業(ye)，她篤信教育救國，一心在(zai)工作上，因(yin)此年(nian)屆(jie)三十五歲(sui)尚未(wei)結婚。1944年(nian)4月4日(ri)，顧頡(jie)剛(gang)與張靜(jing)秋(qiu)訂婚，同年(nian)7月1日(ri)在(zai)北碚結婚。因(yin)考慮當(dang)時公(gong)務(wu)人(ren)員(yuan)生活太苦，不舉行(xing)婚禮，不發(fa)請(qing)帖(tie)，亦不印謝柬，只招待一些(xie)極熟的朋(peng)友，在(zai)蓉(rong)香飯店請(qing)了客。
在(zai)(zai)離懸橋(qiao)巷東(dong)頭(tou)不遠處，有一座平橋(qiao)架(jia)在(zai)(zai)巷南側河(he)上(shang)，這(zhe)座橋(qiao)過去是(shi)木板橋(qiao)，故而橋(qiao)名就叫作(zuo)板橋(qiao)，也叫顧(gu)家橋(qiao)，20世紀70年(nian)代改為水(shui)泥橋(qiao)，長不足7米，寬僅3米，過橋(qiao)就是(shi)現在(zai)(zai)稱作(zuo)顧(gu)家花(hua)園的小(xiao)巷了。
顧(gu)家(jia)花園(yuan)這條小巷依舊(jiu)保(bao)持著老蘇州的(de)(de)(de)簡雅樣式，粉墻(qiang)黛瓦，居民住宅小門(men)小戶，東(dong)側(ce)一溜不高的(de)(de)(de)圍墻(qiang)，圈(quan)起一群(qun)建(jian)筑，這就是原(yuan)來顧(gu)家(jia)寶(bao)樹園(yuan)的(de)(de)(de)范(fan)圍了。寶(bao)樹園(yuan)原(yuan)貌已經無法尋(xun)覓，顧(gu)宅老屋現存東(dong)西(xi)兩路(lu)。東(dong)路(lu)的(de)(de)(de)第五進屋宇是顧(gu)頡剛先生的(de)(de)(de)父親在1931年重新翻建(jian)的(de)(de)(de)，墻(qiang)上(shang)嵌(qian)有“蘇州市文物(wu)保(bao)護單位顧(gu)頡剛故居”的(de)(de)(de)標志牌。
因為(wei)是老宅的(de)一小部分，進入朝(chao)(chao)東(dong)的(de)普通(tong)木板門后(hou)需左轉折向堂前。這進屋子坐北(bei)朝(chao)(chao)南，為(wei)三正兩后(hou)廂(xiang)帶(dai)一輔(fu)落的(de)格局，正面看(kan)是平行(xing)四(si)開間，正屋中間為(wei)客(ke)廳(ting)，兩側的(de)廂(xiang)房伸向后(hou)天井，因此屋前的(de)天井就顯得特別寬(kuan)敞豁亮。
天(tian)井(jing)前(qian)(qian)，原先(xian)(xian)與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)第四(si)進有(you)(you)庫門相(xiang)通，現已砌斷封(feng)閉(bi)，門上的(de)(de)(de)磚(zhuan)雕門樓還(huan)依稀(xi)可辨。門楣上刻有(you)(you)“子翼孫(sun)謀”四(si)個大字，出自《左傳》“子翼孫(sun)謀，子桑有(you)(you)焉”之句，由著名戲(xi)劇家(jia)、書(shu)法(fa)家(jia)周(zhou)貽(yi)白書(shu)寫。石板天(tian)井(jing)已改為水泥地(di)，西側(ce)挨墻是(shi)(shi)一(yi)條半廊，東(dong)側(ce)貫(guan)通南(nan)北(bei)各進的(de)(de)(de)備弄也(ye)早已封(feng)閉(bi)，因而(er)現存故(gu)居(ju)就(jiu)成為一(yi)個單獨的(de)(de)(de)院落(luo)。正屋(wu)(wu)坐(zuo)北(bei)朝南(nan)，為硬山(shan)平房，屋(wu)(wu)前(qian)(qian)有(you)(you)檐廊，正中(zhong)客堂開落(luo)地(di)長窗。堂屋(wu)(wu)內方磚(zhuan)鋪(pu)地(di)，后方六(liu)扇屏門居(ju)中(zhong)。雖然還(huan)保持蘇州舊宅傳統式樣，但(dan)屋(wu)(wu)內已采(cai)用新式裝飾，特別是(shi)(shi)頂(ding)上的(de)(de)(de)泥墁(man)吊(diao)頂(ding)，顯示出西式手法(fa)，房門也(ye)是(shi)(shi)西式。遙想當(dang)年，堂屋(wu)(wu)里高士云集(ji)、激揚(yang)文字的(de)(de)(de)情景(jing)，令(ling)人不勝感(gan)慨。客堂兩(liang)旁有(you)(you)木隔障(zhang)分隔，前(qian)(qian)方東(dong)西兩(liang)側(ce)分別有(you)(you)門通向內室，是(shi)(shi)顧頡剛(gang)先(xian)(xian)生(sheng)后代的(de)(de)(de)居(ju)室。屏門后有(you)(you)一(yi)小通道(dao)，又有(you)(you)一(yi)處(chu)小天(tian)井(jing)，通往后進，現已封(feng)閉(bi)，天(tian)井(jing)兩(liang)旁是(shi)(shi)廂房，與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)(de)內室有(you)(you)門相(xiang)通。
東(dong)落第五進東(dong)側的(de)(de)一(yi)落輔房(fang)(fang)和(he)主房(fang)(fang)緊密相接，在高(gao)度和(he)構(gou)造上都(dou)和(he)主房(fang)(fang)一(yi)樣，原來是顧(gu)頡剛先生的(de)(de)書房(fang)(fang)，和(he)正房(fang)(fang)的(de)(de)一(yi)房(fang)(fang)一(yi)廂一(yi)樣，也可分成前后兩間。因為曾經被單位借(jie)用，鋪地已不是原樣。墻上陳跡斑駁的(de)(de)壁櫥給(gei)人(ren)們留下不同凡響(xiang)的(de)(de)歷史記憶，一(yi)代大(da)師曾經在這里埋首治學，除編輯刊物、準備授(shou)課教案(an)外，還完成了《晉文(wen)公(gong)》、《當代中國史學》等重要著作。這間屋子雖(sui)然(ran)空空蕩蕩，置(zhi)身在此(ci)，還能(neng)感(gan)受到(dao)大(da)師道德文(wen)章的(de)(de)感(gan)染力，浮想聯翩。
在顧(gu)氏老宅的(de)(de)第三進(jin)，還有一座寬闊的(de)(de)三間大廳。它的(de)(de)開間達8.5米，進(jin)深有七檁7.5米，圓梁扁作(zuo)，屋面平緩，檐口較低，有明(ming)式建筑遺風，很有可能(neng)是顧(gu)秉忠的(de)(de)“安時堂”的(de)(de)遺構。西路的(de)(de)兩進(jin)房屋和其他(ta)附(fu)房，也早已散為他(ta)人的(de)(de)居(ju)所了(le)。但(dan)老宅遺存(cun)的(de)(de)這些明(ming)清古(gu)建筑都屬于顧(gu)頡剛故(gu)居(ju)范圍。
斯人已去，書香依(yi)舊。1993年是顧頡(jie)剛先生(sheng)100周年的誕辰，全國學術界人士云集蘇州，舉行顧頡(jie)剛先生(sheng)學術研(yan)討會。胡繩、費孝(xiao)通、雷潔瓊、錢偉長等文化名人都(dou)從北京趕(gan)來蘇州參(can)加。與會代(dai)表(biao)懷著景仰(yang)的心(xin)情，前(qian)往先生(sheng)故居瞻仰(yang)，并隆(long)重懸掛“顧頡(jie)剛故居”紀念匾牌(pai)。
精靈世界
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