顧頡剛(gang)（1893年5月(yue)8日(ri)(ri)—1980年12月(yue)25日(ri)(ri)），名(ming)誦坤(kun)，字銘(ming)堅，號頡（jié）剛(gang)；小名(ming)雙慶(qing)，筆名(ming)有(you)余(yu)毅、銘(ming)堅等(deng)：江蘇蘇州(zhou)人。是中國(guo)現代著(zhu)名(ming)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家、民俗學(xue)(xue)(xue)家，古(gu)史(shi)(shi)辨學(xue)(xue)(xue)派創始(shi)人，現代歷史(shi)(shi)地理(li)學(xue)(xue)(xue)和民俗學(xue)(xue)(xue)的開拓者、奠基(ji)人。
1920年(nian)，顧(gu)頡(jie)剛畢業于北(bei)京(jing)大學(xue)，后歷任(ren)(ren)廈門(men)大學(xue)、中(zhong)(zhong)山大學(xue)、燕(yan)京(jing)大學(xue)、北(bei)京(jing)大學(xue)、云南大學(xue)、蘭州大學(xue)等(deng)校教授。新(xin)中(zhong)(zhong)國(guo)成立(li)后，任(ren)(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)院歷史研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)員(yuan)、中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間文藝研(yan)究(jiu)會副主(zhu)席(xi)、民(min)主(zhu)促進會中(zhong)(zhong)央委員(yuan)等(deng)職。
1893年5月(yue)8日(ri)（農歷三月(yue)二十三日(ri)），顧(gu)頡剛出生于江蘇省蘇州市一(yi)個讀書世家。
1897年，入私塾讀《四書》。祖(zu)父、祖(zu)母和家仆都極能講故事，顧頡剛從小就聽了許多神(shen)話傳說(shuo)故事。
1906年，入當地一所公立高(gao)等(deng)小學(xue)。
1908年轉蘇州第一(yi)中學堂。
1912年秋，入上海神州(zhou)大(da)學(xue)，醉心于文學(xue)。
1913年，入北(bei)京大學預(yu)科，沉迷于戲劇，發(fa)現(xian)一個故事會因時、因地、因人而流遷變(bian)化。
1915年，顧(gu)頡剛(gang)因病回家，完成(cheng)《清代(dai)(dai)著述考》二十(shi)冊，對清代(dai)(dai)學術有較深領會(hui)。
1916年(nian)(nian)，轉北大(da)(da)本(ben)科(ke)，讀哲學(xue)。1918年(nian)(nian)北大(da)(da)教授劉半農等人發起征集歌謠(yao)運動，征集各地民(min)歌，并(bing)按日在《北大(da)(da)日刊》上發表一二首(shou)。此事(shi)引起顧頡剛的興趣(qu)，時(shi)值夫人病(bing)逝，他回家閑居(ju)(ju)，心情郁(yu)悶，無法(fa)著手(shou)古(gu)史研究，于是便搜集起歌謠(yao)來。先在家中(zhong)搜集，逐漸向鄰居(ju)(ju)親友搜集，一二年(nian)(nian)間竟搜到(dao)歌謠(yao)數(shu)百首(shou)，并(bing)其(qi)他方(fang)言、謎語(yu)、諺語(yu)、唱本(ben)、風俗、宗(zong)教等資料若干。
1919年5月(yue)，顧(gu)頡剛續弦，他寫了一篇《一個“全(quan)金六禮”的總禮單》的民俗(su)文(wen)章。至此他開始考慮(lv)民俗(su)學、民間文(wen)藝的一些(xie)問題，發(fa)現歌(ge)謠也(ye)和(he)小說戲劇(ju)的故事一樣，會(hui)隨(sui)時隨(sui)地變化。
1920年(nian)，顧頡剛在北(bei)大畢業，留(liu)校(xiao)任助教，計(ji)劃長期(qi)編纂一部《中國書籍目錄》，約(yue)二三(san)百卷(juan)。冬，開始(shi)點校(xiao)《古(gu)今(jin)俗書考》，同時，將自己收集的歌謠，對方(fang)言加注后陸(lu)續發表在《北(bei)京(jing)晨報》上，頗獲學界(jie)好評(ping)。
1921年，顧頡剛(gang)改任北大研究所(suo)國學門助教，任《國學季刊(kan)》編委，編點《辨偽(wei)叢刊(kan)》。同時常與胡適、錢玄同等(deng)人書信(xin)來往，討論古史、偽(wei)書、偽(wei)事(shi)等(deng)問題，著(zhu)手撰寫“古史辨”論文。
1922年，顧(gu)頡剛為(wei)商務(wu)印書(shu)館編纂(zuan)中(zhong)學歷史教科書(shu)，擬將《詩》、《書(shu)》等古籍中(zhong)的(de)上古史傳(chuan)(chuan)說(shuo)整(zheng)理出來，初孕“古史是層累地造成”的(de)學說(shuo)，認為(wei)古代的(de)史實記載多由神話轉化而成。層累地造成的(de)“中(zhong)國古史”說(shuo)概括起來主要有三(san)點：第一(yi)，“時(shi)代愈(yu)(yu)后(hou)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)古史期愈(yu)(yu)長”；第二，“時(shi)代愈(yu)(yu)后(hou)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)中(zhong)心人物(wu)愈(yu)(yu)放(fang)大(da)”；第三(san)，“我們在這上，即不能(neng)知道某(mou)一(yi)件事的(de)真確的(de)狀況，至(zhi)少可(ke)以知道某(mou)一(yi)件事在傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)最早的(de)狀況。”
1923年底(di)，顧頡剛離開商(shang)務印書館、回(hui)北(bei)大(da)研(yan)究所(suo)，擔任《歌謠(yao)》周刊編輯，專心從事民俗學、民間文(wen)藝研(yan)究，成為《歌謠(yao)》周刊的(de)(de)主要撰稿人。曾先后發(fa)表《鄭樵對于詩(shi)詞(ci)與故事的(de)(de)見解》《東岳(yue)廟的(de)(de)七十二(er)句》《兩個出(chu)殯的(de)(de)導子帳》《各種方言標音(yin)實例（蘇州音(yin)）》等文(wen)章。
1924年(nian)，《吳歌甲集》在《歌謠》周刊連(lian)載，反響(xiang)很大。同年(nian)底(di)發(fa)表(biao)的《孟姜女故事的轉變》一(yi)文，驚動了中外(wai)學(xue)術界，一(yi)時應者蜂起，提供資料(liao)、書信討論紛至沓來(lai)。
1925年4月，顧(gu)頡(jie)剛等人到北京西郊妙峰山進行(xing)社會(hui)民俗(su)調查，后發表《妙峰山的香氣》等文章。“五(wu)卅”慘案后，顧(gu)頡(jie)剛為《京極》主編《救國特刊(kan)》。9月，撰《孟姜女故事研究(jiu)的第(di)二次開頭(tou)》。
1926年初(chu)，《吳歌甲集》由北京大學(xue)歌謠研(yan)究室出(chu)版。4月(yue)(yue)(yue)《古史(shi)(shi)辨》第(di)一冊出(chu)版，受到(dao)各界矚目，使顧頡(jie)剛(gang)成為史(shi)(shi)學(xue)界的(de)核心人物。在所撰(zhuan)長序中，顧頡(jie)剛(gang)備述自己(ji)治(zhi)學(xue)因緣，治(zhi)學(xue)甘苦及治(zhi)學(xue)方向(xiang)。5月(yue)(yue)(yue)發表《孟姜女(nv)故事之歷(li)史(shi)(shi)系(xi)統(tong)》，6月(yue)(yue)(yue)撰(zhuan)成《蘇州的(de)歌謠》。秋天(tian)，赴廈門大學(xue)任國學(xue)院研(yan)究教授。年底，游泉州考(kao)察(cha)風俗(su)，撰(zhuan)成《泉州的(de)土地神》。
1927年初，發表《孟(meng)姜女(nv)故事研(yan)究(jiu)(jiu)》，比之以前，對孟(meng)姜女(nv)故事的見解更(geng)加成熟，體系(xi)(xi)更(geng)加完整，使顧(gu)頡剛的孟(meng)姜女(nv)故事研(yan)究(jiu)(jiu)在學(xue)術(shu)界的地位更(geng)加鞏固了(le)。4月，赴廣(guang)州中山大學(xue)，后擔任(ren)學(xue)校(xiao)歷史系(xi)(xi)教(jiao)授(shou)兼主任(ren)、圖書館(guan)中文部主任(ren)，代理語言(yan)歷史研(yan)究(jiu)(jiu)所主任(ren)，主編《中山大學(xue)語言(yan)歷史研(yan)究(jiu)(jiu)所周刊》等。
1928年3月(yue)，顧(gu)頡剛赴嶺南大(da)學演講《圣賢文化(hua)與民(min)眾(zhong)文化(hua)》，闡述(shu)民(min)俗(su)研究的意義(yi)和(he)目標(biao)。同時(shi)，顧(gu)頡剛任中山(shan)大(da)學《語言歷(li)史學叢(cong)書(shu)》的總編輯，負責歷(li)史學和(he)民(min)俗(su)學兩類叢(cong)書(shu)的編纂。在中大(da)期間，顧(gu)頡剛還先后為劉萬章《廣(guang)州(zhou)兒歌甲集》，周振鶴《蘇州(zhou)風俗(su)》、錢南揚《謎史》、謝云聲《閩歌甲集》、陳元柱《臺(tai)山(shan)歌謠集》、魏(wei)應麟(lin)《福州(zhou)歌謠集》、吳(wu)藻(zao)汀《泉(quan)州(zhou)民(min)間傳(chuan)說》、姚逸(yi)之《湖(hu)南唱本提要》等(deng)書(shu)作序，發(fa)表(biao)《天后》及《東莞城(cheng)隍廟圖》等(deng)文章。
1929年(nian)5月，顧(gu)(gu)頡(jie)剛到北京，任燕京大(da)(da)學國(guo)學研(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)員兼歷史(shi)(shi)(shi)(shi)系教(jiao)授，又兼在北大(da)(da)上(shang)課(ke)，主編(bian)《燕京學報》。自(zi)到燕大(da)(da)后，顧(gu)(gu)頡(jie)剛專心于古史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)，決定(ding)對舊系統的(de)古史(shi)(shi)(shi)(shi)作出清理，先(xian)后撰寫了大(da)(da)批論(lun)(lun)文，如《周易卦爻辭(ci)中的(de)故事》《論(lun)(lun)易系辭(ci)傳(chuan)中現象制器(qi)的(de)故事》《五德終(zhong)始說下(xia)的(de)政治(zhi)和(he)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)》《洪(hong)水(shui)之傳(chuan)說及(ji)治(zhi)水(shui)之傳(chuan)說》等。治(zhi)史(shi)(shi)(shi)(shi)過程(cheng)中，顧(gu)(gu)頡(jie)剛曾以很大(da)(da)的(de)精力研(yan)(yan)究(jiu)《尚書(shu)》，發現其中《禹貢》等部(bu)分牽涉問(wen)題(ti)很多，必須進行全(quan)面的(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)地理研(yan)(yan)究(jiu)，才能(neng)搞清有關(guan)問(wen)題(ti)。這樣，顧(gu)(gu)頡(jie)剛于1933年(nian)在北大(da)(da)和(he)燕大(da)(da)開設了“中國(guo)古代(dai)地理沿革史(shi)(shi)(shi)(shi)”課(ke)。
1934年初與譚其驤等人籌備(bei)組(zu)織禹貢(gong)(gong)學(xue)(xue)會，創辦《禹貢(gong)(gong)》半(ban)月刊，制定“禹貢(gong)(gong)學(xue)(xue)會研究邊(bian)疆計劃(hua)書”，為挽救民族危亡致力(li)于邊(bian)疆和(he)民族歷(li)史(shi)(shi)與現(xian)狀的(de)研究。《禹貢(gong)(gong)》刊物(wu)成(cheng)為當(dang)時中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)地(di)(di)理、邊(bian)疆和(he)民族史(shi)(shi)研究的(de)總匯，培養了一代歷(li)史(shi)(shi)地(di)(di)理學(xue)(xue)人才，并創立了中國(guo)(guo)的(de)歷(li)史(shi)(shi)地(di)(di)理這門學(xue)(xue)科。
1935年(nian)初(chu)，顧(gu)頡剛曾擔任北平研究院史學研究會歷史組主(zhu)任，主(zhu)編《史學集刊(kan)》；7月，調查河北省(sheng)古跡，編纂《北平志》。
1936年5月，當選為禹貢學會理事，秋，任燕京大(da)學歷史系主任，主編《大(da)眾知識》。
從1929年顧頡剛到燕京大學至抗(kang)戰(zhan)前夕，他曾(ceng)做過民間(jian)文藝研究，1931年與(yu)吳立(li)模(mo)合作寫成《蘇州唱本敘錄》。
1933年(nian)參加燕京(jing)大學教職員學生抗日會，成(cheng)立(li)“三戶書(shu)社”（后改為通(tong)信讀(du)物編刊(kan)社）。接著，發表(biao)《鳴鳳記中的吳歌(ge)》《明俗曲琵琶調》《王恩任(ren)擬歌(ge)謠》《北(bei)平說書(shu)分類》《灤州影(ying)戲(xi)》《孟姜女故事(shi)材料(liao)目錄(lu)》等(deng)文章，又點校馮夢龍《山歌(ge)》等(deng)。
1934年，與譚其驤創(chuang)辦歷史地理(li)學(xue)專業刊物《禹(yu)貢》（半月刊）。次年年成(cheng)立(li)禹(yu)貢學(xue)會。
1935年(nian)，由于當(dang)時民(min)族危機深重，逐漸(jian)側重邊(bian)疆(jiang)地理研(yan)究，并于1936年(nian)創立邊(bian)疆(jiang)研(yan)究會，同時宣傳抗日。抗戰期間，轉(zhuan)入內地。
1937年，七七事(shi)變后，顧(gu)頡(jie)剛(gang)赴(fu)西北工作。9月，任甘肅“老百姓(xing)社(she)”社(she)長。編印《老百姓(xing)》旬刊。
1938年春曾先后(hou)赴臨(lin)洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。
1938年10月，顧頡(jie)剛(gang)到昆明(ming)，任云南大學(xue)文史教授，在《益世報》上辟辦《邊疆(jiang)》周刊。
1939秋，顧頡剛到成都，任(ren)齊(qi)魯大學國(guo)學研究所主任(ren)，先后(hou)到郫縣、雙流、新津等地考察。同(tong)年，發表《中華(hua)民族是(shi)一個》，開啟了(le)輸血論的先河(he)，提(ti)出“漢人(ren)是(shi)許多(duo)民族混合起(qi)來的，他不是(shi)一個民族”。
1940年3月(yue)，創(chuang)辦《責善(shan)》半月(yue)刊，陸(lu)續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗(li)江禹(yu)跡》等(deng)《浪(lang)口村隨筆》中的(de)一些篇章。4月(yue)，被聘(pin)為(wei)教(jiao)育部史地教(jiao)育委員會委員。
1941年春，赴重慶主編《文(wen)史(shi)雜志》。5月(yue)，任(ren)(ren)(ren)(ren)邊疆語文(wen)編譯委員會副(fu)主任(ren)(ren)(ren)(ren)委員。8月(yue)，任(ren)(ren)(ren)(ren)中央(yang)中文(wen)系(xi)和(he)歷史(shi)系(xi)教授(shou)兼(jian)出版部(bu)主任(ren)(ren)(ren)(ren)。冬，遷北碚，任(ren)(ren)(ren)(ren)中國(guo)史(shi)地圖表編纂社社長、中國(guo)史(shi)學(xue)(xue)會常(chang)務理事、復旦大學(xue)(xue)教授(shou)等(deng)職(zhi)。
1944年秋，受聘齊魯大學重任國學研究所主(zhu)任，同(tong)時考察大足(zu)、合川等地，該年，與婁子匡主(zhu)編《風物(wu)志(zhi)集刊》。
1945年(nian)，任(ren)交(jiao)通(tong)書局總(zong)編輯(ji)，1946年(nian)主編《文訊》，完成《晉文公》等(deng)著作。是(shi)年(nian)秋，赴西北，任(ren)蘭州(zhou)大學(xue)教席。
1947年，擔任大中(zhong)國圖(tu)書局(ju)總(zong)編輯，創辦《民眾(zhong)周刊》，完成《當代中(zhong)國史(shi)學》等重要著(zhu)作。
1948年7月，任蘭州(zhou)大學歷史系教(jiao)授(shou)兼(jian)主任，兼(jian)復旦大學教(jiao)授(shou)。
1949年，上海合眾圖書館油印出(chu)版了他的《西北考察日(ri)記》、《上游集》、《浪(lang)口(kou)村隨筆》等著作。秋，任誠(cheng)明文(wen)學院中國(guo)語文(wen)系(xi)教授兼主任，又兼震旦大學教授。
中華人民(min)共和國成立后(hou)，顧頡剛任上(shang)海(hai)市文(wen)管會(hui)委員、上(shang)海(hai)圖書館(guan)籌備(bei)委員、中國史學(xue)會(hui)上(shang)海(hai)分(fen)會(hui)常(chang)務理事。
1951年，任上海學院中文系教授。
1952年，任復旦大學教授(shou)。
1954年，任中國科學院歷史研(yan)究(jiu)所第一所研(yan)究(jiu)員，擔任《資治通鑒》總校(xiao)。
1955年，開始標點(dian)《史記(ji)》。
1956年，加入中國民間(jian)文藝研(yan)究會。
1957年(nian)，發表《息壤考》。1958年(nian)，任中國民間(jian)文藝研究會常務理事。
1959年(nian)，任(ren)全國政協文(wen)史資料(liao)委員會副主任(ren)，發(fa)表《禹貢注釋》。
1962年，發表《〈尚書·大(da)誥〉今譯》。
1963年，出版《史(shi)林雜識初編(bian)》，內(nei)含(han)《蚩(chi)尤》、《顓頊》等篇。
1965年冬，因病到北京香山療養(yang)(yang)院療養(yang)(yang)（期(qi)間口述歷史(shi)，后由何啟君編成《中國史(shi)學入(ru)門》一書）。
1966年，“文化大革命”爆發后，顧頡剛作(zuo)為“反動(dong)學術權威(wei)”，戴高帽(mao)，受批判，每天到歷史(shi)所勞動(dong)，一(yi)直持續到70年代(dai)初才得以解脫。
1971年，開始，擔任“廿(nian)四史”和《清史稿》的總校工作，1977年完成，先后由(you)中華書局出(chu)版。
1979年(nian)，發(fa)表《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)說(shuo)與(yu)遺(yi)跡》《嫦娥(e)故事的(de)(de)演(yan)變》《〈莊(zhuang)子〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)昆侖和(he)蓬(peng)萊兩個(ge)神(shen)話(hua)系統的(de)(de)融合》《“周公制禮”的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)和(he)〈周官〉一書的(de)(de)出(chu)現》《〈尚書·甘誓〉校釋譯論(lun)(lun)》等論(lun)(lun)文(wen)。該(gai)年(nian)，擔任中(zhong)國(guo)社科院歷史所學術委員、中(zhong)國(guo)文(wen)聯全國(guo)委員、中(zhong)國(guo)民研會副主席等職。
1980年12月(yue)25日(ri)，因(yin)腦溢血(xue)于北(bei)京逝世。
顧頡(jie)剛(gang)作為(wei)一(yi)個史學(xue)家(jia)，享譽中(zhong)外學(xue)術界，影響深遠。顧頡(jie)剛(gang)的私淑弟子黃現璠(fan)曾說(shuo)：“解放前，日本學(xue)者(zhe)，特別是名牌大學(xue)如(ru)東京、京都、帝大教授，都看不起中(zhong)國學(xue)者(zhe)，惟對(dui)于(yu)顧頡(jie)剛(gang)先生(sheng)(sheng)和陳垣先生(sheng)(sheng)，則推崇備至。”
他將史(shi)學(xue)上的創(chuang)見(jian)運用到民間文學(xue)、民俗學(xue)領域(yu)來，為之貫注新血液，探討新方法，同樣取得了極大成就。他在(zai)孟姜女(nv)故(gu)事(shi)和歌謠學(xue)、民俗學(xue)諸方面的研(yan)究(jiu)，贏得了很高的榮譽。
1924年(nian)，顧頡剛在《歌謠》周刊上連載(zai)《吳歌甲(jia)集》，歷(li)時(shi)三(san)月，獲得學(xue)術界好(hao)評。《吳歌甲(jia)集》于1926年(nian)由(you)北大歌謠研(yan)究會(hui)出版單行本，這是(shi)一(yi)部(bu)科(ke)研(yan)價值很(hen)高的歌謠集子，不(bu)但出版的時(shi)間較早，而且有比較詳盡(jin)的注釋(shi)等，還附(fu)有研(yan)究文章《寫(xie)歌雜記》多篇。劉半(ban)農寫(xie)信給他說：“中(zhong)國民俗學(xue)的第(di)一(yi)把(ba)交(jiao)椅，給你搶去(qu)坐穩了。”
在(zai)民俗方面，顧頡(jie)剛(gang)(gang)作過很多考(kao)(kao)察研(yan)究(jiu)(jiu)。對(dui)妙峰(feng)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)察，對(dui)土地神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)探究(jiu)(jiu)以及對(dui)蘇(su)州婚喪禮節的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu),都不斷有文章發表。在(zai)風氣未開的(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)時，影響頗大。其中《妙峰(feng)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)會(hui)》對(dui)群(qun)眾(zhong)朝拜碧霞(xia)元君女神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)盛況作了考(kao)(kao)察研(yan)究(jiu)(jiu)，分(fen)析各種人朝拜、祈福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)迷信心理和廟(miao)主假神(shen)戚斂財的(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)，發現了人民物質(zhi)生活水平和祈福(fu)心理的(de)(de)(de)(de)(de)關系。這體現了顧頡(jie)剛(gang)(gang)不是為調查而調查，為研(yan)究(jiu)(jiu)而研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術觀點(dian)。
1918年，他因病休學(xue)在家，因《北(bei)大(da)日刊》的(de)(de)(de)(de)影響，開(kai)始搜(sou)集“怡情適性”的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)。他的(de)(de)(de)(de)搜(sou)集工作只(zhi)有(you)八個(ge)月，連帶搜(sou)集了(le)(le)諺語、方(fang)言(yan)方(fang)音(yin)，后(hou)來(lai)(lai)發表于《晨報(bao)》，得(de)(de)到“研究(jiu)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)專家”稱號。他的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成果(guo)首先得(de)(de)到來(lai)(lai)自文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)稱贊。胡適說：《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲(jia)集》“是(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)吳(wu)語文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)第(di)一部”、“道(dao)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)”、“這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)出世真可說是(shi)給中國文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)又開(kai)一新紀元了(le)(le)。”他此書(shu)突出的(de)(de)(de)(de)成績在于對歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)結(jie)合吳(wu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域文(wen)(wen)(wen)(wen)化（特別是(shi)民俗(su)）進行(xing)闡釋；標明歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)適合的(de)(de)(de)(de)場(chang)所、參(can)與者(zhe)、具體的(de)(de)(de)(de)動作等(deng)；不(bu)同地(di)(di)域歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)變化；特別是(shi)它內容詳實的(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)———闡述了(le)(le)從題目的(de)(de)(de)(de)類型到《詩經》以來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)爭論。在這(zhe)種(zhong)意義(yi)上來(lai)(lai)說《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲(jia)集》“不(bu)只(zhi)是(shi)一個(ge)一般性的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)資料集，而是(shi)具有(you)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)科學(xue)價值的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)學(xue)著述了(le)(le)。像這(zhe)樣比較(jiao)完善的(de)(de)(de)(de)民間文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)整理本，不(bu)要說在解放前，就是(shi)在解放后(hou)也是(shi)不(bu)多(duo)見的(de)(de)(de)(de)”。
顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孟(meng)(meng)姜女故(gu)事研究(jiu)，在(zai)(zai)中(zhong)國是首(shou)次對(dui)(dui)傳(chuan)說故(gu)事進行精細(xi)和系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)。他(ta)對(dui)(dui)記載(zai)于各(ge)種(zhong)古(gu)(gu)籍(ji)和流傳(chuan)于當時口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)材料進行分(fen)析(xi)，對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、傳(chuan)播(bo)及(ji)(ji)變(bian)(bian)異狀況進行系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考證(zheng)，意在(zai)(zai)對(dui)(dui)孟(meng)(meng)姜女故(gu)事起源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間、地點(dian)和情節變(bian)(bian)化以及(ji)(ji)與歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，作出盡可能科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。其(qi)《孟(meng)(meng)姜女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事轉變(bian)(bian)》和《孟(meng)(meng)姜女故(gu)事研究(jiu)》是這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表作，從縱橫(heng)兩方面提(ti)出了故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史系(xi)(xi)統(tong)(tong)和地理系(xi)(xi)統(tong)(tong)。特別是后文，更加全面而(er)系(xi)(xi)統(tong)(tong)地體現(xian)了顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，他(ta)最(zui)重(zhong)視“演變(bian)(bian)法(fa)則(ze)”，試圖由(you)此來(lai)認識(shi)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭、發展及(ji)(ji)變(bian)(bian)形。顯然，他(ta)是將其(qi)古(gu)(gu)史學說“層累(lei)地造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)運用到這(zhe)(zhe)個(ge)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)使其(qi)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)研究(jiu)領域里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就卓(zhuo)然不群。
顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)(gang)對孟(meng)(meng)(meng)姜女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，一(yi)直很有影(ying)響，特別是其中對故事(shi)歷(li)史(shi)(shi)系統的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)，多(duo)年(nian)來(lai)(lai)一(yi)直成(cheng)為(wei)(wei)定論(lun)。后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)民間(jian)文(wen)藝研(yan)(yan)究(jiu)者，多(duo)在(zai)上(shang)面作些補充與(yu)(yu)發揮，他(ta)的(de)(de)(de)(de)“演(yan)變(bian)法(fa)則”，也成(cheng)為(wei)(wei)至今(jin)還在(zai)沿用的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)。當然，顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)孟(meng)(meng)(meng)姜女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)，主要(yao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是“為(wei)(wei)研(yan)(yan)究(jiu)古(gu)史(shi)(shi)方(fang)法(fa)舉一(yi)旁證的(de)(de)(de)(de)例”，是將傳(chuan)(chuan)說(shuo)作為(wei)(wei)研(yan)(yan)究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)資料。研(yan)(yan)究(jiu)結果(guo)表明，從孟(meng)(meng)(meng)姜女(nv)故事(shi)已看不清杞梁妻的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正歷(li)史(shi)(shi)面目(mu)了。既然如此，傳(chuan)(chuan)說(shuo)中記載的(de)(de)(de)(de)其他(ta)古(gu)史(shi)(shi)現象也便不可(ke)信了。這才是顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)(gang)研(yan)(yan)究(jiu)孟(meng)(meng)(meng)姜女(nv)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正目(mu)的(de)(de)(de)(de)，文(wen)章中貫穿了新疑(yi)古(gu)派的(de)(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)方(fang)法(fa)。在(zai)古(gu)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中，顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)(gang)還涉及(ji)到許多(duo)古(gu)神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)故事(shi)，對堯、舜、禹(yu)等神(shen)話傳(chuan)(chuan)說(shuo)均有研(yan)(yan)究(jiu)。
顧頡(jie)剛(gang)為中國民(min)(min)(min)間文藝(yi)理論建設作出了很(hen)大貢獻。他(ta)那種對民(min)(min)(min)間文藝(yi)作動態考察(cha)的(de)眼光（“演變法則”）和對古籍(ji)資料搜求鑒別(bie)的(de)真知(zhi)灼見，曾(ceng)給我(wo)國民(min)(min)(min)間文藝(yi)研究(jiu)以巨大影響。他(ta)研究(jiu)中被及到一(yi)些神話傳說人物、事(shi)件等(deng)，成為后(hou)來一(yi)些人的(de)研究(jiu)課題。除此，單(dan)就他(ta)在主編雜志、主持學會、宣傳民(min)(min)(min)間文藝(yi)、提醒帶動同人進行民(min)(min)(min)間文藝(yi)研究(jiu)方(fang)面(mian)作的(de)辛(xin)勤努力(li)和所起(qi)的(de)倡(chang)導性(xing)作用而(er)言，其功勞也(ye)是異(yi)常卓著的(de)。
1920年，顧頡剛(gang)先(xian)生(sheng)畢業于北京大(da)學(xue)。先(xian)后(hou)任(ren)中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)、蘭州大(da)學(xue)教授，兼中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)圖書館中(zhong)(zhong)文部(bu)主任(ren)。此間，寫有《國(guo)立(li)廣州中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)購求中(zhong)(zhong)國(guo)圖書計劃書》，在江浙一(yi)帶購求古籍(ji)。1949年以后(hou)任(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)院歷(li)史(shi)研究所研究員(yuan)、全國(guo)政協委員(yuan)、全國(guo)人大(da)代表。私人藏(zang)書頗豐，共計46000余冊，其(qi)中(zhong)(zhong)線裝書約6000部(bu)，平裝書約2600種。曾有書樓名為(wei)“純熙堂(tang)書庫(ku)”、“芬(fen)陀利室(shi)”。抗戰期間，為(wei)避戰火，先(xian)后(hou)將其(qi)藏(zang)書一(yi)部(bu)分存(cun)放在燕京大(da)學(xue)臨湖軒，托(tuo)付給顧廷龍先(xian)生(sheng)保(bao)管，另一(yi)部(bu)分留在禹貢學(xue)會(hui)，均有較(jiao)大(da)損(sun)失，自稱“寒舍亦且亡(wang)三萬冊”。
抗戰勝利后(hou)(hou)，贈給上海(hai)合眾圖書(shu)(shu)館860種，上海(hai)合眾圖書(shu)(shu)館為其(qi)編撰有(you)(you)《顧(gu)(gu)頡(jie)剛先生所捐(juan)書(shu)(shu)目錄》；其(qi)藏(zang)書(shu)(shu)大多為古史考辨(bian)、歷(li)史地(di)理(li)、文字金石之(zhi)書(shu)(shu)、地(di)方(fang)志書(shu)(shu)。藏(zang)書(shu)(shu)印有(you)(you)“劫余”、“劫后(hou)(hou)”、“先祖廉軍公(gong)收(shou)藏(zang)書(shu)(shu)籍頡(jie)剛記”、“先父(fu)子虬公(gong)收(shou)藏(zang)書(shu)(shu)籍頡(jie)剛記”、“吳縣顧(gu)(gu)氏純熙堂書(shu)(shu)庫(ku)”等。后(hou)(hou)全部捐(juan)獻(xian)給中(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)科學院文獻(xian)信息中(zhong)(zhong)心。該中(zhong)(zhong)心組建有(you)(you)“顧(gu)(gu)頡(jie)剛文庫(ku)”。顧(gu)(gu)洪先生撰寫有(you)(you)《顧(gu)(gu)頡(jie)剛藏(zang)書(shu)(shu)記》。
《古史辨》（第一至第七冊），上(shang)海古籍出(chu)版社，1982（重印(yin)本）
《漢代學術史(shi)略》，人民出版社，2008
《中國疆域(yu)沿(yan)革史》，商務印書(shu)館，1999
《中國影戲略史及其現狀》
《崔東壁(bi)遺書(shu)(shu)·序言》，亞東圖(tu)書(shu)(shu)館，1936
《古籍考辨叢(cong)刊》（第一(yi)集），中華書局，1955
《史林雜識(shi)》（初(chu)編(bian)），中華(hua)書局，1963
《秦漢(han)的方士與儒(ru)生》，上海古(gu)籍出(chu)版社(she)，1978
《尚書通檢》，上(shang)海古籍出版社，1990
《中國歷(li)史地圖(tu)集（古代史部分）》，（與章巽(xun)共同編(bian)寫，譚(tan)其驤校(xiao)訂）
《中國(guo)上古(gu)史(shi)研究講義(yi)》，中華書局，1988
《顧(gu)頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書局，1988
《顧頡剛讀書(shu)筆記》，臺灣聯經出版事業公司，1990
《漢代學術史略》，東方出版社(she)，1996
《中國現(xian)代學術經典·顧(gu)頡剛(gang)卷》，河北(bei)教育(yu)出(chu)版(ban)社，1996
《浪口村隨筆》，遼寧教育(yu)出版社(she)，1998
《中國當代(dai)史學》，遼寧教(jiao)育出版社，1998
《我與(yu)〈古史辨〉》，上(shang)海文藝(yi)出版社，2001
《西北考查日記(ji)》，甘肅(su)人民出(chu)版(ban)社(she)，2002
《〈尚(shang)書〉校釋(shi)譯論(lun)》，中(zhong)華(hua)書局，2005
《顧頡(jie)剛全集(ji)》，中華書(shu)局，2010
《國史講話(hua)》，中(zhong)華(hua)書局，2010
《顧頡剛日記》，中華書局，2011
《國(guo)史(shi)講話全本》，上海人民出(chu)版社，2015
中央文史研究館館長、北(bei)京大學(xue)國學(xue)院院長袁行霈：“顧頡剛生前200冊讀書筆記(ji)記(ji)載著他的學(xue)術歷程(cheng)、學(xue)術遺產和治學(xue)精神，值得(de)史學(xue)界認真繼(ji)承，同(tong)時也值得(de)從(cong)事古代(dai)(dai)文學(xue)和古代(dai)(dai)哲學(xue)的研究人士認真繼(ji)承。”
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社科院歷史(shi)(shi)研(yan)究所副所長(chang)王(wang)震中(zhong)(zhong)等專家都(dou)認為：“顧(gu)頡剛是新(xin)文(wen)化運動中(zhong)(zhong)涌現出(chu)的大師，終生(sheng)治學(xue)，孜(zi)孜(zi)不倦，自20世紀20年代(dai)以來(lai)，他(ta)在古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究、古(gu)文(wen)獻(xian)(xian)研(yan)究、歷史(shi)(shi)地(di)理學(xue)和民(min)俗學(xue)等領域作(zuo)出(chu)了杰(jie)出(chu)貢(gong)獻(xian)(xian)，國(guo)(guo)內(nei)外學(xue)術(shu)(shu)影響巨大。《顧(gu)頡剛全集》的出(chu)版(ban)對我(wo)國(guo)(guo)古(gu)史(shi)(shi)學(xue)、古(gu)文(wen)獻(xian)(xian)學(xue)、歷史(shi)(shi)地(di)理學(xue)、民(min)俗學(xue)以及(ji)近現代(dai)學(xue)術(shu)(shu)史(shi)(shi)都(dou)將產生(sheng)舉足輕重的作(zuo)用，具(ju)有極(ji)高學(xue)術(shu)(shu)價值(zhi)和文(wen)獻(xian)(xian)價值(zhi)。”（新(xin)華網）
胡適(shi)稱(cheng)顧頡剛的《吳(wu)歌甲集》為：“獨(du)立的吳(wu)語文(wen)學(xue)的第一(yi)部(bu)。給中國文(wen)學(xue)史開一(yi)新(xin)紀(ji)元。”
鐘敬文認(ren)為顧頡(jie)剛(gang)的《吳歌(ge)甲集(ji)》：“不只(zhi)是(shi)個(ge)一(yi)般性的歌(ge)謠(yao)資料集(ji)，而是(shi)具有較高的科學價值的歌(ge)謠(yao)學著述(shu)。”
新(xin)華網《中國現代學術史(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)顧頡剛》：“對(dui)于人文學界(jie)來(lai)說，20世紀不但以‘疑古’發端，還以‘走出疑古’來(lai)宣告自己的(de)結束，去今最為遙遠的(de)上(shang)(shang)古史(shi)(shi)竟(jing)糾纏了(le)中國學術界(jie)整整一(yi)個世紀。無論贊成(cheng)還是反對(dui)，以顧頡剛為領袖的(de)‘古史(shi)(shi)辨’派(pai)，實際上(shang)(shang)已成(cheng)為20世紀中國史(shi)(shi)學界(jie)、古典學界(jie)不可繞過的(de)巨大存在。”
1918年11月(yue)(yue)19日，新(xin)潮社(she)成立，顧(gu)頡剛被列(lie)為(wei)首(shou)批社(she)員。今查《新(xin)潮》雜志，署名(ming)“顧(gu)誠吾(wu)”（顧(gu)頡剛筆名(ming)）的(de)詩(shi)文，計有《對于舊家庭的(de)感想(xiang)》《悼亡妻》《雜詩(shi)兩種》《山中(zhong)》以及兩通與傅斯年的(de)通信，另有一篇(pian)1919年1月(yue)(yue)應約為(wei)《新(xin)潮》“思想(xiang)問題專號(hao)”所撰的(de)《中(zhong)國近來學術思想(xiang)界的(de)變遷觀》（專號(hao)未出，直到1984年才發表）。
新文化(hua)運動(dong)之(zhi)前，中國的(de)(de)(de)無政府主義(yi)者(zhe)鼓吹革傳統(tong)的(de)(de)(de)命(ming)，是從破壞(huai)家(jia)庭(ting)(ting)開始(shi)的(de)(de)(de)，到(dao)1919年(nian)1月(yue)，傅斯年(nian)仍沿襲(xi)此論，寫有(you)控訴家(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)惡(e)的(de)(de)(de)《萬惡(e)之(zhi)源》。顧頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)《對(dui)于舊家(jia)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)》也是有(you)感而發，他由“家(jia)”聯想(xiang)(xiang)到(dao)“國”、由“父(fu)”想(xiang)(xiang)到(dao)“君(jun)”，由此想(xiang)(xiang)到(dao)“君(jun)學(xue)”乃“愚民”之(zhi)學(xue)。其內心充(chong)滿的(de)(de)(de)是對(dui)自(zi)主、自(zi)由的(de)(de)(de)渴(ke)望。但像那(nei)個時代多數半(ban)新半(ban)舊的(de)(de)(de)讀書人一(yi)樣，顧頡(jie)(jie)剛(gang)所受的(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)(ting)羈(ji)絆也一(yi)直未除(chu)。
不(bu)(bu)過，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)烈之(zhi)處(chu)一(yi)點(dian)兒不(bu)(bu)比(bi)傅斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)、羅家倫等學(xue)(xue)生(sheng)領袖(xiu)差。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)12月18日致信傅斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)，談及《新(xin)潮》雜志的(de)(de)(de)(de)辦刊(kan)方(fang)針，“處(chu)處(chu)用(yong)(yong)《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》作反證”。據(ju)他(ta)說(shuo)，是(shi)擔心《新(xin)潮》摹仿《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》，“做了個附屬(shu)《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)報(bao)，以至徇人忘(wang)己(ji)，沒有自己(ji)獨立的(de)(de)(de)(de)心思(si)，為陳獨秀輩(bei)所利用(yong)(yong)”（此(ci)(ci)部分內容(rong)今(jin)不(bu)(bu)存(cun)，現據(ju)顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)致葉圣陶信，參見《顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)全集(ji)(ji)·顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)書(shu)信集(ji)(ji)》卷一(yi)，北京：中(zhong)華書(shu)局(ju)，2011年(nian)(nian)(nian)，第46頁(ye)。下引此(ci)(ci)書(shu)，僅注頁(ye)碼）。預(yu)備在(zai)《新(xin)潮》刊(kan)登(deng)此(ci)(ci)信的(de)(de)(de)(de)傅斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)明(ming)顯感(gan)(gan)到(dao)了信中(zhong)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)刺眼，故(gu)先轉(zhuan)送給(gei)《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)編者陳獨秀、胡(hu)適(shi)等人審(shen)閱，后來刊(kan)登(deng)時，也刪(shan)除了相關的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。這一(yi)做法引起了顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)滿，他(ta)在(zai)日記(ji)中(zhong)抱怨說(shuo)：“吾之(zhi)責《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》，乃欲《新(xin)潮》雜志之(zhi)不(bu)(bu)犯此(ci)(ci)等弊(bi)病，非(fei)與《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》爭口實(shi)”。他(ta)強調此(ci)(ci)為致傅斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)個人的(de)(de)(de)(de)信，本是(shi)不(bu)(bu)適(shi)于傳閱的(de)(de)(de)(de)。但此(ci)(ci)信值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)還不(bu)(bu)是(shi)這些(xie)。在(zai)信中(zhong)，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)還提(ti)到(dao)“我輩(bei)當(dang)自知學(xue)(xue)問(wen)未充”。過去(qu)我們(men)總覺得(de)“五(wu)四”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)領袖(xiu)如傅斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)、羅家倫等，他(ta)們(men)是(shi)在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)進行為后，經過反省，才感(gan)(gan)受到(dao)自身學(xue)(xue)問(wen)之(zhi)不(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)，但顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)話是(shi)在(zai)“五(wu)四”之(zhi)前。
顧(gu)頡剛(gang)同(tong)意傅斯年辦雜(za)志以“造成(cheng)風氣”，建設“理想的(de)(de)(de)社(she)會”，但他(ta)出于(yu)對學(xue)生們的(de)(de)(de)學(xue)問基礎不(bu)自信，特別強(qiang)調要(yao)《新(xin)潮(chao)》雜(za)志用包容(rong)的(de)(de)(de)心態，“舍短(duan)取長，交互進(jin)(jin)益(yi)”（第(di)(di)179頁(ye)）。在另一(yi)信中，他(ta)還希望有人(ren)(ren)出面“作一(yi)篇什(shen)么叫做學(xue)問”的(de)(de)(de)文章，因為“中國的(de)(de)(de)‘學(xue)’字，涵(han)義太廣”（第(di)(di)181頁(ye)）。他(ta)說(shuo)：“總(zong)須隨(sui)時(shi)隨(sui)處表明我們是(shi)研究學(xue)問的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)是(shi)全(quan)知全(quan)能的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；是(shi)與大家同(tong)居一(yi)社(she)會，幫助著他(ta)們進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)是(shi)聰明獨出，看著一(yi)班人(ren)(ren)只(zhi)配(pei)給我蹴罵的(de)(de)(de)。”
當(dang)然(ran)，顧(gu)頡(jie)剛(gang)的思想也有(you)兩面(mian)性。與學(xue)問志向相(xiang)投的傅斯年，他談的是學(xue)問根基的重要(yao)，與熱衷(zhong)于社會活動的羅家倫，則主要(yao)談改變社會，這(zhe)后一面(mian)，也并非全是迎(ying)合(he)。因為(wei)直到1919年6月(yue)，他似乎都在(zai)為(wei)學(xue)生運動的風潮和人心(xin)的激昂所感(gan)染，他為(wei)沒有(you)直接(jie)在(zai)場而感(gan)到慚愧。
前述對《新(xin)青年(nian)(nian)》和陳(chen)獨秀的(de)(de)不(bu)(bu)滿，也不(bu)(bu)說明學(xue)生(sheng)(sheng)與(yu)老師之間有(you)多大矛盾。1919年(nian)(nian)6月11日，陳(chen)獨秀被捕(bu)后(hou)，顧(gu)頡(jie)剛(gang)就十分關心，在(zai)致傅斯(si)年(nian)(nian)和羅家倫(lun)的(de)(de)信(xin)中，他希望北大出(chu)(chu)面(mian)營救，并且出(chu)(chu)主意說，可以把陳(chen)獨秀在(zai)獄中的(de)(de)情況公布(bu)，以獲取社會的(de)(de)同(tong)情。從顧(gu)頡(jie)剛(gang)的(de)(de)通信(xin)中亦可看(kan)出(chu)(chu)，五四時代北京(jing)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)派別之爭。火燒趙家樓后(hou)，有(you)32名學(xue)生(sheng)(sheng)被捕(bu)。雖然在(zai)致狄君武(wu)（膺）的(de)(de)信(xin)中，顧(gu)頡(jie)剛(gang)說：“《國(guo)民(min)雜志》專在(zai)民(min)族(zu)自決上下工(gong)夫，《新(xin)潮》雜志專在(zai)文化運(yun)動上下工(gong)夫，二(er)(er)者互相輔助，不(bu)(bu)出(chu)(chu)五年(nian)(nian)必有(you)大效”。但他還是(shi)忠告對方(fang)：“學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)責(ze)任第一(yi)步(bu)是(shi)鼓吹，第二(er)(er)步(bu)是(shi)行動”。在(zai)致摯友葉圣陶的(de)(de)信(xin)中，更是(shi)稱被捕(bu)的(de)(de)國(guo)民(min)雜志社的(de)(de)成員(yuan)“逢事起(qi)勁，不(bu)(bu)學(xue)無術”。
作為古史辨派創始人(ren)(ren)和國(guo)學大師，顧頡(jie)剛一生(sheng)與同(tong)時(shi)代(dai)許(xu)多名人(ren)(ren)學者過從甚密，有(you)的(de)關(guan)系(xi)非(fei)同(tong)一般，其中與魯迅(xun)的(de)關(guan)系(xi)十分(fen)復(fu)雜。顧頡(jie)剛與魯迅(xun)之(zhi)(zhi)間(jian)真(zhen)正(zheng)的(de)沖突發生(sheng)在(zai)廈大共事期間(jian)，在(zai)此之(zhi)(zhi)前，兩(liang)人(ren)(ren)雖同(tong)在(zai)北京，并沒有(you)多少直接的(de)接觸，如果(guo)說兩(liang)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)有(you)什么聯(lian)系(xi)，顧頡(jie)剛至多是(shi)因為魯迅(xun)與胡(hu)適、陳源的(de)論戰，間(jian)接受到一些波及(ji)。
兩人真(zhen)正接觸，是(shi)(shi)在(zai)(zai)1926年應聘(pin)廈門大學，成為(wei)同事之(zhi)后(hou)(hou)。二人成為(wei)廈大同事之(zhi)后(hou)(hou)，各(ge)種因素湊(cou)合到一起(qi)，沖突也(ye)就在(zai)(zai)所難免，最后(hou)(hou)竟發展(zhan)到分道揚(yang)鑣甚至勢同水(shui)火的地步，這不僅是(shi)(shi)顧(gu)頡(jie)剛沒有(you)想到的，大約也(ye)是(shi)(shi)魯迅(xun)始料(liao)未及的。顧(gu)頡(jie)剛后(hou)(hou)來在(zai)(zai)自(zi)傳(chuan)中(zhong)感(gan)慨地說：“我(wo)一生(sheng)中(zhong)第一次碰到的大釘子是(shi)(shi)魯迅(xun)對我(wo)過不去。”雖是(shi)(shi)一家(jia)之(zhi)言，卻足見此事對他影響之(zhi)深。
顧頡剛(gang)在1927-1929年任(ren)國(guo)立(li)中山(shan)大學(xue)歷(li)(li)史系教授兼主(zhu)(zhu)任(ren)、圖書館(guan)中文部主(zhu)(zhu)任(ren)、主(zhu)(zhu)編(bian)《中山(shan)大學(xue)語言歷(li)(li)史學(xue)研究(jiu)所周刊》時，與時任(ren)國(guo)立(li)中山(shan)大學(xue)歷(li)(li)史學(xue)教授兼主(zhu)(zhu)任(ren)、中山(shan)大學(xue)語言歷(li)(li)史學(xue)研究(jiu)所近(jin)代史料征集整(zheng)理委員會主(zhu)(zhu)任(ren)的陳功甫(fu)先(xian)生(sheng)有(you)過交(jiao)往（見《顧頡剛(gang)日程》第2卷45頁、122頁、266頁）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱（主治太平天國(guo)史(shi)、晚清史(shi)）
傅斯年(nian)（主治先秦史、語言學、考據學）
周汝昌(chang)（主治紅學(xue)）
唐德(de)剛（主治晚清史、近代史）
吳(wu)晗（主治明(ming)史(shi)）
季羨林(lin)（主治印(yin)度學、梵(fan)文、佛學）
主要弟子
譚其驤（復旦(dan)大學(xue)專攻歷史(shi)地(di)理(li)學(xue)）
童書(shu)業(ye)（山東大(da)學專攻金石考古(gu)(gu)、先秦史(shi)；主編(bian)《古(gu)(gu)史(shi)辯(bian)》第七冊）
楊向奎(kui)（山東大學(xue)專攻(gong)國學(xue)、紅(hong)學(xue)、中(zhong)國哲學(xue)等）
劉起(qi)釪（著名歷史學(xue)家、尚(shang)書(shu)學(xue)家，中(zhong)國社會科學(xue)院榮譽學(xue)部委員）
婚姻家庭
因數代(dai)單傳(chuan)，長輩們(men)在顧頡(jie)剛(gang)13歲(sui)(sui)(sui)時就為他(ta)(ta)訂了婚(hun)。他(ta)(ta)雖不(bu)滿這包辦婚(hun)姻，但(dan)又不(bu)敢抗拒(ju)。1911年(nian)1月27日，顧頡(jie)剛(gang)與同(tong)城的(de)吳征蘭女(nv)(nv)士(shi)結(jie)婚(hun)了，那時他(ta)(ta)尚不(bu)滿18周歲(sui)(sui)(sui)。而新娘則大他(ta)(ta)4歲(sui)(sui)(sui)，是個純粹舊式女(nv)(nv)子，兩人本(ben)無感(gan)情基礎，更無共同(tong)語言。但(dan)顧頡(jie)剛(gang)感(gan)其柔弱無辜，既然木已成(cheng)舟，則“男(nan)女(nv)(nv)之情舍吾婦外(wai)，不(bu)應有第二人耳(er)”，婚(hun)后他(ta)(ta)刻(ke)意培養(yang)夫妻感(gan)情，甚至還教(jiao)她(ta)認(ren)字，寫自己的(de)名字。
1918年(nian)8月(yue)，吳征(zheng)蘭初(chu)撒(sa)手人(ren)間，生有(you)兩女。
1919年(nian)5月21日(ri)，顧頡(jie)剛與殷履安結(jie)婚。
顧頡(jie)剛(gang)在(zai)(zai)多次向譚慕(mu)愚（后(hou)改(gai)名譚惕吾）求婚(hun)被拒后(hou)，于1943年(nian)(nian)(nian)10月(yue)13日(ri)(ri)(ri)，接受友人(ren)(ren)(ren)蕭一山、羅根澤的介(jie)紹(shao)，開始和張靜(jing)秋女士交游。張靜(jing)秋，江蘇(su)銅山人(ren)(ren)(ren)，1933年(nian)(nian)(nian)自北平師范大學外語系畢業(ye)，她篤信教育救(jiu)國(guo)，一心在(zai)(zai)工(gong)作上，因此(ci)年(nian)(nian)(nian)屆(jie)三十五歲尚未結(jie)婚(hun)。1944年(nian)(nian)(nian)4月(yue)4日(ri)(ri)(ri)，顧頡(jie)剛(gang)與張靜(jing)秋訂婚(hun)，同年(nian)(nian)(nian)7月(yue)1日(ri)(ri)(ri)在(zai)(zai)北碚結(jie)婚(hun)。因考慮當(dang)時公務人(ren)(ren)(ren)員生活太苦(ku)，不舉行(xing)婚(hun)禮，不發請帖，亦不印謝柬，只招待一些極熟的朋友，在(zai)(zai)蓉香飯店(dian)請了客。
在離懸橋(qiao)巷東頭不遠處，有(you)一座(zuo)(zuo)平橋(qiao)架在巷南側河上，這座(zuo)(zuo)橋(qiao)過去是(shi)木(mu)板(ban)橋(qiao)，故而橋(qiao)名就叫作(zuo)板(ban)橋(qiao)，也叫顧(gu)家(jia)橋(qiao)，20世紀70年代改為水泥橋(qiao)，長不足7米(mi)，寬僅3米(mi)，過橋(qiao)就是(shi)現在稱(cheng)作(zuo)顧(gu)家(jia)花(hua)園的(de)小巷了。
顧家花園這條小巷依舊保持(chi)著(zhu)老蘇(su)州(zhou)的(de)(de)簡雅樣式，粉墻(qiang)黛瓦，居民住(zhu)宅(zhai)小門小戶，東(dong)側(ce)一(yi)溜(liu)不高的(de)(de)圍(wei)墻(qiang)，圈起一(yi)群建筑，這就(jiu)是原來顧家寶(bao)樹(shu)園的(de)(de)范圍(wei)了。寶(bao)樹(shu)園原貌已經(jing)無(wu)法尋覓，顧宅(zhai)老屋(wu)現存東(dong)西兩路。東(dong)路的(de)(de)第五進屋(wu)宇是顧頡(jie)剛先生的(de)(de)父親在1931年重(zhong)新翻建的(de)(de)，墻(qiang)上嵌有“蘇(su)州(zhou)市文物(wu)保護單位(wei)顧頡(jie)剛故(gu)居”的(de)(de)標(biao)志牌。
因(yin)為是老宅的(de)一小部分，進入朝(chao)東的(de)普通木(mu)板(ban)門(men)后需左轉折(zhe)向堂前。這進屋子坐北朝(chao)南，為三(san)正兩(liang)后廂帶一輔落的(de)格局，正面看(kan)是平行四(si)開(kai)間(jian)，正屋中間(jian)為客(ke)廳，兩(liang)側(ce)的(de)廂房(fang)伸(shen)向后天(tian)井(jing)，因(yin)此屋前的(de)天(tian)井(jing)就顯得(de)特別寬敞豁亮。
天井(jing)(jing)前(qian)，原先與前(qian)面(mian)(mian)的(de)第四進(jin)有(you)庫門(men)相通(tong)，現(xian)(xian)已(yi)(yi)砌斷(duan)封閉(bi)，門(men)上(shang)(shang)的(de)磚雕(diao)門(men)樓還(huan)(huan)依稀可辨。門(men)楣上(shang)(shang)刻(ke)有(you)“子(zi)翼孫(sun)謀(mou)”四個大字(zi)，出(chu)自《左(zuo)傳》“子(zi)翼孫(sun)謀(mou)，子(zi)桑有(you)焉”之句，由著名戲(xi)劇家(jia)、書(shu)法家(jia)周貽白書(shu)寫(xie)。石板天井(jing)(jing)已(yi)(yi)改為水泥(ni)地，西(xi)(xi)側(ce)挨墻是(shi)一條半廊(lang)，東側(ce)貫通(tong)南北(bei)各進(jin)的(de)備弄也早已(yi)(yi)封閉(bi)，因(yin)而現(xian)(xian)存故居(ju)就成為一個單獨的(de)院落(luo)。正屋坐北(bei)朝南，為硬山平(ping)房，屋前(qian)有(you)檐廊(lang)，正中(zhong)客堂(tang)(tang)開落(luo)地長(chang)窗(chuang)。堂(tang)(tang)屋內(nei)方磚鋪地，后方六扇(shan)屏門(men)居(ju)中(zhong)。雖然還(huan)(huan)保持蘇州(zhou)舊宅傳統式(shi)樣，但屋內(nei)已(yi)(yi)采用(yong)新式(shi)裝飾，特別是(shi)頂(ding)上(shang)(shang)的(de)泥(ni)墁吊頂(ding)，顯示出(chu)西(xi)(xi)式(shi)手法，房門(men)也是(shi)西(xi)(xi)式(shi)。遙想(xiang)當年，堂(tang)(tang)屋里高(gao)士(shi)云集、激(ji)揚文(wen)字(zi)的(de)情景，令人不(bu)勝感(gan)慨。客堂(tang)(tang)兩(liang)旁有(you)木隔障(zhang)分(fen)隔，前(qian)方東西(xi)(xi)兩(liang)側(ce)分(fen)別有(you)門(men)通(tong)向內(nei)室(shi)(shi)(shi)，是(shi)顧頡剛(gang)先生(sheng)后代的(de)居(ju)室(shi)(shi)(shi)。屏門(men)后有(you)一小通(tong)道(dao)，又(you)有(you)一處小天井(jing)(jing)，通(tong)往(wang)后進(jin)，現(xian)(xian)已(yi)(yi)封閉(bi)，天井(jing)(jing)兩(liang)旁是(shi)廂房，與前(qian)面(mian)(mian)的(de)內(nei)室(shi)(shi)(shi)有(you)門(men)相通(tong)。
東落第五進東側的(de)一落輔房和(he)主房緊(jin)密相(xiang)接，在高度和(he)構造(zao)上(shang)都和(he)主房一樣，原來是顧頡剛先生的(de)書(shu)房，和(he)正(zheng)房的(de)一房一廂(xiang)一樣，也可分成前后(hou)兩間。因為曾經被單位借(jie)用，鋪地已不是原樣。墻上(shang)陳跡斑駁的(de)壁櫥(chu)給(gei)人們留(liu)下不同凡(fan)響的(de)歷史(shi)記憶(yi)，一代(dai)大師(shi)曾經在這里埋(mai)首治(zhi)學(xue)，除編(bian)輯刊物、準備授課(ke)教案(an)外，還(huan)完成了《晉文公》、《當代(dai)中國史(shi)學(xue)》等重(zhong)要著作。這間屋子雖然空(kong)空(kong)蕩蕩，置(zhi)身(shen)在此，還(huan)能感受到大師(shi)道德文章的(de)感染(ran)力，浮想聯翩。
在(zai)顧氏老(lao)宅(zhai)的(de)(de)第三進(jin)，還有一座寬闊的(de)(de)三間(jian)大廳(ting)。它(ta)的(de)(de)開間(jian)達8.5米(mi)，進(jin)深有七檁(lin)7.5米(mi)，圓梁扁作，屋(wu)面(mian)平(ping)緩，檐口較低，有明(ming)式建筑(zhu)(zhu)遺風，很有可能(neng)是顧秉忠的(de)(de)“安時堂”的(de)(de)遺構。西路的(de)(de)兩進(jin)房(fang)屋(wu)和其他附房(fang)，也早已散為他人的(de)(de)居所了。但老(lao)宅(zhai)遺存(cun)的(de)(de)這(zhe)些明(ming)清古建筑(zhu)(zhu)都屬于顧頡剛故居范圍。
斯人已去，書香依舊(jiu)。1993年(nian)是顧(gu)(gu)頡剛(gang)先生(sheng)100周年(nian)的誕辰，全國學術(shu)界(jie)人士(shi)云集(ji)蘇(su)州，舉行顧(gu)(gu)頡剛(gang)先生(sheng)學術(shu)研(yan)討(tao)會(hui)。胡繩、費孝通(tong)、雷潔瓊、錢偉長(chang)等文化名人都從北京(jing)趕來蘇(su)州參(can)加。與(yu)會(hui)代表懷(huai)著景仰的心情，前(qian)往先生(sheng)故居瞻(zhan)仰，并隆重(zhong)懸掛“顧(gu)(gu)頡剛(gang)故居”紀(ji)念匾牌。
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