顧頡剛（1893年(nian)5月(yue)8日(ri)—1980年(nian)12月(yue)25日(ri)），名誦坤(kun)，字銘堅(jian)，號(hao)頡（jié）剛；小名雙(shuang)慶，筆(bi)名有余(yu)毅、銘堅(jian)等(deng)：江蘇(su)蘇(su)州人。是中國現代著名歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家、民(min)俗學(xue)家，古(gu)史(shi)(shi)辨學(xue)派創始人，現代歷(li)史(shi)(shi)地(di)理(li)學(xue)和民(min)俗學(xue)的(de)開拓者、奠基人。
1920年，顧頡剛畢業于北京(jing)大學(xue)，后(hou)歷(li)任廈門大學(xue)、中(zhong)(zhong)山大學(xue)、燕(yan)京(jing)大學(xue)、北京(jing)大學(xue)、云南大學(xue)、蘭(lan)州大學(xue)等(deng)校教(jiao)授。新中(zhong)(zhong)國成立后(hou)，任中(zhong)(zhong)國科學(xue)院歷(li)史研究所研究員(yuan)、中(zhong)(zhong)國民(min)間(jian)文藝研究會(hui)副(fu)主(zhu)(zhu)席(xi)、民(min)主(zhu)(zhu)促(cu)進會(hui)中(zhong)(zhong)央委員(yuan)等(deng)職(zhi)。
1893年5月(yue)8日（農歷三(san)月(yue)二十(shi)三(san)日），顧頡剛出生于江蘇省蘇州市(shi)一個讀書世(shi)家。
1897年，入私塾讀《四(si)書》。祖(zu)(zu)父、祖(zu)(zu)母和(he)家仆都極能講故事，顧(gu)頡剛從(cong)小就聽(ting)了(le)許多神話傳(chuan)說故事。
1906年，入當(dang)地(di)一所公立高等小學。
1908年(nian)轉蘇州(zhou)第一中學堂(tang)。
1912年(nian)秋，入上海神州大學，醉心于文學。
1913年，入北京大學預科，沉(chen)迷于戲劇，發現一個故事會因(yin)時、因(yin)地(di)、因(yin)人而流(liu)遷(qian)變化。
1915年(nian)，顧頡剛因病回家，完成《清代著述考》二(er)十冊(ce)，對清代學術有較深(shen)領會。
1916年，轉(zhuan)北大本科，讀(du)哲學。1918年北大教授劉(liu)半農(nong)等(deng)人(ren)發起(qi)征集(ji)(ji)歌謠運動，征集(ji)(ji)各(ge)地民歌，并按日在《北大日刊》上發表一二(er)首。此事引起(qi)顧(gu)頡剛的(de)興趣，時(shi)值夫人(ren)病逝，他回家閑(xian)居，心情郁悶，無法著(zhu)手古(gu)史研究，于(yu)是便搜集(ji)(ji)起(qi)歌謠來。先在家中搜集(ji)(ji)，逐漸向鄰居親友(you)搜集(ji)(ji)，一二(er)年間(jian)竟搜到歌謠數百首，并其他方言、謎語、諺(yan)語、唱(chang)本、風俗、宗教等(deng)資料若干。
1919年5月，顧頡(jie)剛續弦，他(ta)寫了一(yi)(yi)篇《一(yi)(yi)個“全金六(liu)禮(li)”的(de)總禮(li)單》的(de)民俗(su)文章。至此他(ta)開始考慮民俗(su)學、民間文藝的(de)一(yi)(yi)些問(wen)題，發現歌謠也和小說戲劇的(de)故事一(yi)(yi)樣，會隨(sui)時隨(sui)地變化(hua)。
1920年(nian)，顧頡剛在(zai)北(bei)大畢(bi)業，留校任助教，計劃長期編纂一(yi)部《中國(guo)書籍目(mu)錄》，約二三百卷。冬，開(kai)始(shi)點校《古(gu)今俗書考》，同時(shi)，將自己收集的(de)歌謠，對方言加注后(hou)陸續(xu)發表在(zai)《北(bei)京(jing)晨報》上(shang)，頗(po)獲學界好評。
1921年，顧頡剛(gang)改任(ren)北大研究所國學門助教(jiao)，任(ren)《國學季刊(kan)》編委(wei)，編點(dian)《辨(bian)(bian)偽叢刊(kan)》。同時常與胡適、錢玄同等(deng)人書(shu)信(xin)來往，討論(lun)(lun)古史(shi)、偽書(shu)、偽事等(deng)問(wen)題，著手撰寫“古史(shi)辨(bian)(bian)”論(lun)(lun)文。
1922年(nian)，顧頡(jie)剛為商務印書(shu)館編(bian)纂中(zhong)學歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)科書(shu)，擬(ni)將《詩》、《書(shu)》等古籍中(zhong)的(de)(de)(de)上古史(shi)(shi)傳(chuan)說整理出(chu)來(lai)，初(chu)孕(yun)“古史(shi)(shi)是(shi)層累地造(zao)成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)學說，認為古代(dai)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)實記載多(duo)由(you)神話轉化(hua)而成(cheng)(cheng)。層累地造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)“中(zhong)國古史(shi)(shi)”說概括起來(lai)主要有三點(dian)：第一，“時代(dai)愈后，傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)古史(shi)(shi)期(qi)愈長”；第二，“時代(dai)愈后，傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)心人物愈放大”；第三，“我(wo)們在(zai)這上，即不能(neng)知道某(mou)一件事(shi)(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)確的(de)(de)(de)狀況(kuang)，至少可以知道某(mou)一件事(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)狀況(kuang)。”
1923年(nian)底，顧頡剛離開商務(wu)印書(shu)館、回北大研究所，擔任(ren)《歌(ge)謠》周(zhou)刊(kan)編輯，專心(xin)從事民(min)(min)俗學、民(min)(min)間文藝研究，成(cheng)為《歌(ge)謠》周(zhou)刊(kan)的(de)主(zhu)要撰稿人(ren)。曾(ceng)先后發表《鄭樵(qiao)對于詩詞與(yu)故(gu)事的(de)見解》《東岳廟的(de)七十二句》《兩(liang)個出殯的(de)導(dao)子帳》《各種(zhong)方言標音(yin)實(shi)例（蘇州音(yin)）》等文章。
1924年，《吳歌(ge)甲集》在《歌(ge)謠》周刊連載，反響很大(da)。同年底發表的《孟姜女故(gu)事的轉變》一文，驚動了(le)中外學術界，一時應者(zhe)蜂起，提供資(zi)料、書信討論紛(fen)至(zhi)沓來。
1925年4月，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)等人到北京(jing)西郊妙(miao)峰山進行(xing)社會民俗調查，后(hou)發表《妙(miao)峰山的香氣(qi)》等文(wen)章(zhang)。“五卅”慘案后(hou)，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)為(wei)《京(jing)極》主編《救國(guo)特刊》。9月，撰(zhuan)《孟姜女(nv)故(gu)事(shi)研(yan)究的第二次開頭》。
1926年(nian)初，《吳歌甲集》由北京大學歌謠(yao)研究(jiu)室出版。4月《古史辨》第一冊出版，受(shou)到各界矚(zhu)目，使顧頡剛(gang)成(cheng)為史學界的(de)核(he)心人物(wu)。在所撰(zhuan)(zhuan)長序中，顧頡剛(gang)備述自(zi)己(ji)治(zhi)(zhi)學因緣，治(zhi)(zhi)學甘(gan)苦及治(zhi)(zhi)學方向。5月發表《孟姜(jiang)女(nv)故事之歷史系(xi)統(tong)》，6月撰(zhuan)(zhuan)成(cheng)《蘇州(zhou)(zhou)的(de)歌謠(yao)》。秋天(tian)，赴廈門大學任國(guo)學院研究(jiu)教授。年(nian)底，游泉州(zhou)(zhou)考察風俗(su)，撰(zhuan)(zhuan)成(cheng)《泉州(zhou)(zhou)的(de)土地(di)神》。
1927年初，發表《孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究》，比之以前，對(dui)孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)的見(jian)解更加成熟，體系(xi)(xi)更加完整，使顧(gu)頡(jie)剛的孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究在學(xue)術界的地位更加鞏固了(le)。4月(yue)，赴廣(guang)州中(zhong)山(shan)大學(xue)，后(hou)擔任學(xue)校(xiao)歷史系(xi)(xi)教授兼(jian)主(zhu)任、圖(tu)書(shu)館中(zhong)文部主(zhu)任，代(dai)理語言歷史研(yan)(yan)究所(suo)主(zhu)任，主(zhu)編《中(zhong)山(shan)大學(xue)語言歷史研(yan)(yan)究所(suo)周(zhou)刊(kan)》等(deng)。
1928年3月，顧(gu)頡(jie)剛(gang)赴嶺南大學(xue)演講(jiang)《圣賢文(wen)化與民眾文(wen)化》，闡述(shu)民俗研究(jiu)的(de)意義和(he)目標。同時，顧(gu)頡(jie)剛(gang)任中山大學(xue)《語言歷史學(xue)叢書(shu)(shu)》的(de)總編輯，負責歷史學(xue)和(he)民俗學(xue)兩類叢書(shu)(shu)的(de)編纂。在中大期間，顧(gu)頡(jie)剛(gang)還先后為(wei)劉萬(wan)章《廣(guang)州兒歌(ge)(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》，周振鶴《蘇州風俗》、錢南揚(yang)《謎(mi)史》、謝云聲《閩(min)歌(ge)(ge)甲集(ji)(ji)(ji)》、陳元(yuan)柱(zhu)《臺山歌(ge)(ge)謠集(ji)(ji)(ji)》、魏應麟《福州歌(ge)(ge)謠集(ji)(ji)(ji)》、吳藻汀《泉州民間傳說》、姚逸之《湖南唱(chang)本提要》等(deng)書(shu)(shu)作序，發(fa)表《天(tian)后》及《東莞城隍廟圖(tu)》等(deng)文(wen)章。
1929年(nian)(nian)5月，顧頡剛到(dao)北(bei)京(jing)，任燕(yan)(yan)京(jing)大(da)(da)(da)學國學研(yan)(yan)究所研(yan)(yan)究員兼歷(li)(li)史(shi)系(xi)教授，又兼在北(bei)大(da)(da)(da)上課，主編《燕(yan)(yan)京(jing)學報(bao)》。自到(dao)燕(yan)(yan)大(da)(da)(da)后(hou)，顧頡剛專(zhuan)心于(yu)古史(shi)研(yan)(yan)究，決定對舊系(xi)統(tong)的(de)古史(shi)作出清理，先后(hou)撰寫了大(da)(da)(da)批論文，如(ru)《周易卦(gua)爻辭中(zhong)的(de)故事》《論易系(xi)辭傳中(zhong)現象制器的(de)故事》《五德終始說下的(de)政治和歷(li)(li)史(shi)》《洪水之傳說及治水之傳說》等(deng)。治史(shi)過程(cheng)中(zhong)，顧頡剛曾以很(hen)大(da)(da)(da)的(de)精力研(yan)(yan)究《尚(shang)書》，發現其中(zhong)《禹(yu)貢》等(deng)部分牽涉問(wen)題很(hen)多，必須進行(xing)全面的(de)歷(li)(li)史(shi)地理研(yan)(yan)究，才能搞清有關問(wen)題。這(zhe)樣，顧頡剛于(yu)1933年(nian)(nian)在北(bei)大(da)(da)(da)和燕(yan)(yan)大(da)(da)(da)開(kai)設了“中(zhong)國古代地理沿(yan)革史(shi)”課。
1934年初與譚其(qi)驤等人籌備組(zu)織禹(yu)貢學(xue)會，創辦《禹(yu)貢》半月刊(kan)(kan)，制定“禹(yu)貢學(xue)會研究邊疆(jiang)計劃書”，為挽救民族(zu)危(wei)亡致(zhi)力(li)于邊疆(jiang)和民族(zu)歷史(shi)(shi)與現狀(zhuang)的研究。《禹(yu)貢》刊(kan)(kan)物成為當(dang)時中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)地理(li)、邊疆(jiang)和民族(zu)史(shi)(shi)研究的總匯，培養了一代歷史(shi)(shi)地理(li)學(xue)人才，并創立了中(zhong)(zhong)國的歷史(shi)(shi)地理(li)這門(men)學(xue)科。
1935年初，顧頡(jie)剛(gang)曾擔任(ren)北(bei)平研(yan)究院史學研(yan)究會(hui)歷史組(zu)主任(ren)，主編《史學集刊》；7月，調查河北(bei)省古跡(ji)，編纂《北(bei)平志》。
1936年5月，當選(xuan)為禹貢學會理事(shi)，秋，任(ren)(ren)燕京(jing)大學歷史系主(zhu)任(ren)(ren)，主(zhu)編《大眾(zhong)知識》。
從1929年顧頡剛到燕(yan)京大學至抗戰前夕，他(ta)曾做(zuo)過(guo)民間文藝研究，1931年與吳(wu)立(li)模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加(jia)燕京大學(xue)(xue)教(jiao)職員學(xue)(xue)生抗(kang)日會，成(cheng)立“三戶書(shu)社”（后改為通信讀(du)物編刊社）。接著，發表《鳴鳳記中的吳歌》《明俗曲琵琶調》《王恩任擬歌謠》《北平說書(shu)分類》《灤州影戲》《孟(meng)姜女故事(shi)材料目(mu)錄》等文章(zhang)，又點校馮夢龍《山歌》等。
1934年(nian)，與譚其驤創辦歷(li)史地理學(xue)專業(ye)刊物《禹(yu)貢》（半月(yue)刊）。次年(nian)年(nian)成立(li)禹(yu)貢學(xue)會。
1935年，由(you)于當(dang)時民族危機深重，逐(zhu)漸(jian)側重邊疆地理(li)研(yan)究，并于1936年創立邊疆研(yan)究會(hui)，同時宣傳抗(kang)日(ri)。抗(kang)戰期間，轉入內地。
1937年，七(qi)七(qi)事變后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅“老百(bai)姓社(she)”社(she)長。編(bian)印《老百(bai)姓》旬刊。
1938年(nian)春(chun)曾先后赴臨洮、渭源、康樂(le)、岷縣等地考察。
1938年(nian)10月(yue)，顧頡剛到昆(kun)明，任云南大學文史教授，在《益世報》上辟辦(ban)《邊疆》周刊。
1939秋，顧頡剛(gang)到(dao)成都，任(ren)齊魯(lu)大(da)學(xue)國學(xue)研究所主(zhu)任(ren)，先后到(dao)郫縣、雙流、新(xin)津等地考(kao)察。同年，發表《中(zhong)華民族是(shi)一個》，開啟(qi)了輸血論的先河，提出“漢人是(shi)許多民族混(hun)合起來的，他不是(shi)一個民族”。
1940年3月(yue)(yue)，創辦《責善》半月(yue)(yue)刊，陸續發(fa)表《虞(yu)幕(mu)》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪(lang)口村隨筆》中的一些篇(pian)章。4月(yue)(yue)，被(bei)聘(pin)為教(jiao)(jiao)育部(bu)史地教(jiao)(jiao)育委員會委員。
1941年春，赴重慶主(zhu)編(bian)(bian)《文史雜(za)志》。5月(yue)，任(ren)邊疆語文編(bian)(bian)譯委(wei)員(yuan)會(hui)副主(zhu)任(ren)委(wei)員(yuan)。8月(yue)，任(ren)中央中文系和歷史系教授兼(jian)出(chu)版部(bu)主(zhu)任(ren)。冬，遷北碚，任(ren)中國(guo)史地圖表編(bian)(bian)纂(zuan)社社長(chang)、中國(guo)史學會(hui)常務理事、復旦大學教授等職。
1944年(nian)秋，受(shou)聘齊魯(lu)大(da)學重任(ren)(ren)國學研究所主(zhu)(zhu)任(ren)(ren)，同時考察(cha)大(da)足、合川等地，該年(nian)，與婁子匡主(zhu)(zhu)編(bian)《風物志集刊》。
1945年，任(ren)交(jiao)通書局總編(bian)輯，1946年主編(bian)《文訊(xun)》，完成(cheng)《晉文公》等著作。是年秋，赴西北，任(ren)蘭(lan)州大學教席。
1947年，擔任(ren)大中國圖書局總編輯，創辦《民(min)眾(zhong)周刊》，完成(cheng)《當代中國史學(xue)》等重要著(zhu)作(zuo)。
1948年7月(yue)，任(ren)蘭州(zhou)大學(xue)歷史系(xi)教授(shou)兼主任(ren)，兼復(fu)旦大學(xue)教授(shou)。
1949年，上海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日(ri)記》、《上游集》、《浪(lang)口村隨筆》等(deng)著作。秋，任(ren)誠明文學(xue)院中國語文系教授兼主任(ren)，又兼震旦大學(xue)教授。
中(zhong)華人(ren)民共和國成(cheng)立后，顧頡剛(gang)任上海(hai)市文管(guan)會委(wei)員、上海(hai)圖書館(guan)籌備委(wei)員、中(zhong)國史學會上海(hai)分會常務理事。
1951年，任上(shang)海學(xue)院中文系(xi)教(jiao)授。
1952年，任復(fu)旦大(da)學教授。
1954年，任中(zhong)國(guo)科學院歷史研(yan)究(jiu)所(suo)第一所(suo)研(yan)究(jiu)員，擔任《資治通鑒》總校。
1955年(nian)，開始標點《史記(ji)》。
1956年，加(jia)入中國民間文藝研究會。
1957年，發表(biao)《息壤考》。1958年，任中(zhong)國民間文藝研究會(hui)常務理事。
1959年，任全國政協文史資料委員會副主任，發表(biao)《禹(yu)貢注釋(shi)》。
1962年(nian)，發表《〈尚書(shu)·大誥(gao)〉今譯》。
1963年(nian)，出(chu)版《史林雜識初編》，內含(han)《蚩尤》、《顓頊》等篇。
1965年冬，因病(bing)到北京香山療(liao)養院療(liao)養（期間口(kou)述(shu)歷史，后由何啟(qi)君編成《中國史學入門》一書）。
1966年，“文化(hua)大革(ge)命”爆發后，顧(gu)頡剛作為“反動學術權(quan)威”，戴高帽，受批判，每天(tian)到(dao)歷史所勞動，一(yi)直持續到(dao)70年代初才得以解脫。
1971年，開(kai)始，擔(dan)任(ren)“廿四史”和(he)《清史稿》的總校工作，1977年完成，先后由中華書(shu)局出版(ban)。
1979年，發表《柳毅傳(chuan)說(shuo)與遺跡》《嫦娥(e)故事的(de)演變》《〈莊子〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)(zhong)昆(kun)侖和(he)蓬萊兩個神話系統的(de)融合》《“周公制禮”的(de)傳(chuan)說(shuo)和(he)〈周官〉一書的(de)出(chu)現》《〈尚(shang)書·甘誓〉校(xiao)釋譯論(lun)》等論(lun)文(wen)(wen)。該年，擔任中(zhong)(zhong)國(guo)社科院歷史所學術(shu)委員、中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)聯全國(guo)委員、中(zhong)(zhong)國(guo)民研會副主席(xi)等職。
1980年12月25日，因腦溢(yi)血于北京逝世。
顧(gu)(gu)頡剛作(zuo)為(wei)一(yi)個史學(xue)家，享譽中(zhong)(zhong)外學(xue)術界，影響(xiang)深(shen)遠。顧(gu)(gu)頡剛的(de)私淑弟(di)子黃現璠曾說：“解放前，日本學(xue)者，特別是(shi)名牌(pai)大(da)學(xue)如東(dong)京、京都(dou)、帝大(da)教授，都(dou)看(kan)不起中(zhong)(zhong)國學(xue)者，惟對于顧(gu)(gu)頡剛先生和陳(chen)垣(yuan)先生，則推崇備至。”
他將史學(xue)上的(de)創見(jian)運用到民(min)間文學(xue)、民(min)俗學(xue)領域來，為之貫(guan)注新血液，探討新方(fang)法，同樣(yang)取得(de)了極大成就。他在(zai)孟姜女故事和歌謠學(xue)、民(min)俗學(xue)諸方(fang)面的(de)研究(jiu)，贏得(de)了很高的(de)榮譽。
1924年(nian)，顧頡剛(gang)在《歌謠》周刊上連載《吳(wu)歌甲(jia)集(ji)》，歷時三月(yue)，獲得學(xue)術界好評。《吳(wu)歌甲(jia)集(ji)》于1926年(nian)由(you)北大歌謠研(yan)究(jiu)會出(chu)版單行(xing)本，這(zhe)是一(yi)部科研(yan)價值很高的(de)(de)歌謠集(ji)子，不但出(chu)版的(de)(de)時間(jian)較早，而且有(you)比(bi)較詳盡的(de)(de)注釋(shi)等，還附(fu)有(you)研(yan)究(jiu)文章《寫歌雜記(ji)》多(duo)篇。劉半農寫信給他說(shuo)：“中國民俗(su)學(xue)的(de)(de)第一(yi)把交椅(yi)，給你搶去坐穩(wen)了。”
在(zai)民(min)俗方面，顧(gu)頡(jie)剛(gang)作過很多考察(cha)研究(jiu)(jiu)(jiu)。對(dui)妙峰(feng)山(shan)的考察(cha)，對(dui)土地(di)神(shen)的探究(jiu)(jiu)(jiu)以及(ji)對(dui)蘇州(zhou)婚(hun)喪禮節的論述,都(dou)不(bu)(bu)斷有文章發表(biao)。在(zai)風氣未開的當(dang)時，影響頗大。其中(zhong)《妙峰(feng)山(shan)的香會》對(dui)群眾朝(chao)(chao)拜碧霞元君女神(shen)的盛況作了(le)考察(cha)研究(jiu)(jiu)(jiu)，分(fen)析各種(zhong)人(ren)朝(chao)(chao)拜、祈(qi)(qi)福(fu)的迷信心理(li)和廟主(zhu)假神(shen)戚斂(lian)財的實質，發現了(le)人(ren)民(min)物質生(sheng)活水平(ping)和祈(qi)(qi)福(fu)心理(li)的關系。這體現了(le)顧(gu)頡(jie)剛(gang)不(bu)(bu)是(shi)為(wei)調查而調查，為(wei)研究(jiu)(jiu)(jiu)而研究(jiu)(jiu)(jiu)的學術觀點(dian)。
1918年(nian)，他(ta)因病(bing)休(xiu)學(xue)在家，因《北大日刊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，開始搜(sou)(sou)集(ji)“怡情適性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜(sou)(sou)集(ji)工作只(zhi)有八個月(yue)，連(lian)帶搜(sou)(sou)集(ji)了(le)諺語(yu)、方(fang)言方(fang)音，后來發表于《晨報》，得到(dao)(dao)“研究歌(ge)謠(yao)專家”稱(cheng)號。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果首先(xian)得到(dao)(dao)來自文(wen)學(xue)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)贊(zan)。胡適說(shuo)：《吳(wu)歌(ge)甲集(ji)》“是(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)語(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部(bu)”、“道地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言文(wen)學(xue)”、“這部(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世(shi)真可說(shuo)是(shi)給(gei)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)又開一(yi)新紀元了(le)。”他(ta)此書(shu)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績在于對歌(ge)謠(yao)結合吳(wu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域文(wen)化（特(te)別是(shi)民俗）進行闡(chan)釋；標明歌(ge)謠(yao)適合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所、參與(yu)者、具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作等；不(bu)同(tong)地(di)域歌(ge)謠(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化；特(te)別是(shi)它內容(rong)詳實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附錄(lu)———闡(chan)述了(le)從題目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型到(dao)(dao)《詩經》以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論。在這種意義上來說(shuo)《吳(wu)歌(ge)甲集(ji)》“不(bu)只(zhi)是(shi)一(yi)個一(yi)般(ban)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)資料集(ji)，而是(shi)具(ju)有較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)學(xue)著述了(le)。像這樣比較完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間文(wen)學(xue)整(zheng)理本，不(bu)要說(shuo)在解放(fang)前(qian)，就是(shi)在解放(fang)后也是(shi)不(bu)多見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。
顧頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事(shi)研(yan)究，在中國是(shi)(shi)首次對傳(chuan)(chuan)說故事(shi)進行(xing)(xing)精細(xi)和系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)考證。他(ta)對記載(zai)于各種古籍和流傳(chuan)(chuan)于當時口頭的(de)(de)(de)有關材料(liao)進行(xing)(xing)分析(xi)，對這(zhe)(zhe)個故事(shi)的(de)(de)(de)產生、傳(chuan)(chuan)播及變(bian)異狀況(kuang)進行(xing)(xing)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)(de)考證，意在對孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事(shi)起(qi)源的(de)(de)(de)時間、地(di)點和情節變(bian)化以及與歷史的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，作(zuo)出盡可能(neng)科學的(de)(de)(de)闡釋。其《孟(meng)姜(jiang)女(nv)的(de)(de)(de)故事(shi)轉(zhuan)變(bian)》和《孟(meng)姜(jiang)女(nv)故事(shi)研(yan)究》是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)代表作(zuo)，從縱橫兩方面提出了故事(shi)的(de)(de)(de)歷史系(xi)(xi)統(tong)和地(di)理系(xi)(xi)統(tong)。特(te)別是(shi)(shi)后文，更加全面而系(xi)(xi)統(tong)地(di)體現了顧頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)見解，他(ta)最(zui)重視“演(yan)變(bian)法則(ze)”，試(shi)圖由(you)此(ci)來(lai)認(ren)識(shi)故事(shi)的(de)(de)(de)源頭、發展及變(bian)形。顯(xian)然，他(ta)是(shi)(shi)將其古史學說“層累地(di)造(zao)成的(de)(de)(de)古史”的(de)(de)(de)觀點運用到這(zhe)(zhe)個故事(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究中來(lai)的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)使其在這(zhe)(zhe)個研(yan)究領域里的(de)(de)(de)成就(jiu)卓然不群。
顧(gu)(gu)頡剛(gang)對孟(meng)姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)結論，一直很有影響，特別是(shi)其(qi)中(zhong)對故(gu)(gu)(gu)事(shi)歷史系統的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果，多(duo)年來一直成(cheng)為定論。后來的(de)(de)許多(duo)民間文(wen)藝(yi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)者，多(duo)在上面(mian)作些補充與發揮，他的(de)(de)“演變法(fa)則”，也(ye)成(cheng)為至今還在沿用的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方法(fa)。當(dang)然，顧(gu)(gu)頡剛(gang)的(de)(de)孟(meng)姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，主(zhu)要目的(de)(de)是(shi)“為研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)史方法(fa)舉一旁證的(de)(de)例”，是(shi)將傳(chuan)說(shuo)(shuo)作為研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)歷史的(de)(de)資料。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)結果表明，從孟(meng)姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)已看不(bu)清杞梁(liang)妻的(de)(de)真正(zheng)歷史面(mian)目了。既(ji)然如此，傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)記載的(de)(de)其(qi)他古(gu)史現象也(ye)便不(bu)可(ke)信了。這才(cai)是(shi)顧(gu)(gu)頡剛(gang)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)孟(meng)姜(jiang)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)真正(zheng)目的(de)(de)，文(wen)章中(zhong)貫穿了新疑(yi)古(gu)派的(de)(de)思想與方法(fa)。在古(gu)史研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)，顧(gu)(gu)頡剛(gang)還涉及(ji)到許多(duo)古(gu)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，對堯、舜、禹等神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)均有研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。
顧頡剛為(wei)中國民(min)間文藝理論建設作(zuo)出(chu)了很(hen)大貢獻。他那種對民(min)間文藝作(zuo)動(dong)態考(kao)察的眼光（“演(yan)變(bian)法則”）和對古(gu)籍資(zi)料搜(sou)求(qiu)鑒(jian)別的真知灼(zhuo)見(jian)，曾給(gei)我國民(min)間文藝研(yan)究(jiu)(jiu)以巨大影響。他研(yan)究(jiu)(jiu)中被及到(dao)一(yi)些(xie)(xie)神話傳說人物、事件等(deng)，成為(wei)后來一(yi)些(xie)(xie)人的研(yan)究(jiu)(jiu)課題。除此(ci)，單就他在主(zhu)編雜志、主(zhu)持(chi)學會(hui)、宣傳民(min)間文藝、提醒帶動(dong)同人進行民(min)間文藝研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)面作(zuo)的辛(xin)勤努力和所(suo)起的倡導性(xing)作(zuo)用而言，其(qi)功勞也是異常卓(zhuo)著的。
1920年(nian)，顧頡剛先(xian)生畢業于北京大學(xue)(xue)(xue)。先(xian)后任中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)、蘭州(zhou)大學(xue)(xue)(xue)教授，兼中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)圖書(shu)館中(zhong)文部主任。此間，寫有《國(guo)立廣州(zhou)中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)購求中(zhong)國(guo)圖書(shu)計劃書(shu)》，在江(jiang)浙一帶(dai)購求古(gu)籍(ji)。1949年(nian)以后任中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)院歷史研(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)員、全(quan)國(guo)政協委員、全(quan)國(guo)人(ren)大代表。私人(ren)藏書(shu)頗(po)豐，共計46000余(yu)冊(ce)(ce)，其中(zhong)線裝書(shu)約6000部，平裝書(shu)約2600種。曾有書(shu)樓名(ming)為“純熙堂(tang)書(shu)庫”、“芬陀利(li)室”。抗戰期間，為避戰火，先(xian)后將(jiang)其藏書(shu)一部分存(cun)放在燕京大學(xue)(xue)(xue)臨湖軒，托(tuo)付給顧廷龍先(xian)生保管，另一部分留在禹貢學(xue)(xue)(xue)會(hui)，均(jun)有較大損失，自稱“寒(han)舍亦且(qie)亡(wang)三萬冊(ce)(ce)”。
抗(kang)戰(zhan)勝利后，贈給上海(hai)合眾圖書(shu)(shu)館860種，上海(hai)合眾圖書(shu)(shu)館為(wei)其編撰(zhuan)(zhuan)有(you)《顧頡剛(gang)先(xian)(xian)生所捐(juan)書(shu)(shu)目錄》；其藏(zang)書(shu)(shu)大(da)多(duo)為(wei)古(gu)史(shi)考辨(bian)、歷史(shi)地(di)理(li)、文字金石之書(shu)(shu)、地(di)方志(zhi)書(shu)(shu)。藏(zang)書(shu)(shu)印有(you)“劫(jie)(jie)余”、“劫(jie)(jie)后”、“先(xian)(xian)祖廉軍公(gong)收藏(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡剛(gang)記(ji)(ji)(ji)”、“先(xian)(xian)父子(zi)虬公(gong)收藏(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡剛(gang)記(ji)(ji)(ji)”、“吳縣顧氏純熙(xi)堂書(shu)(shu)庫(ku)”等。后全部(bu)捐(juan)獻(xian)給中國(guo)社會科學(xue)院文獻(xian)信(xin)息中心。該中心組(zu)建有(you)“顧頡剛(gang)文庫(ku)”。顧洪先(xian)(xian)生撰(zhuan)(zhuan)寫有(you)《顧頡剛(gang)藏(zang)書(shu)(shu)記(ji)(ji)(ji)》。
《古史(shi)辨》（第一至第七冊），上海古籍(ji)出版社，1982（重印(yin)本）
《漢代學術史略》，人民出版社，2008
《中國疆域沿革史(shi)》，商(shang)務印書館，1999
《中國影戲略史及其現狀》
《崔東壁遺書(shu)·序言(yan)》，亞東圖書(shu)館，1936
《古籍考辨叢刊》（第一集），中(zhong)華書局，1955
《史林(lin)雜(za)識》（初編），中華書局，1963
《秦漢的方士與儒生》，上(shang)海古籍出(chu)版社，1978
《尚書通檢》，上海(hai)古籍出(chu)版社，1990
《中(zhong)國歷(li)史地(di)圖集（古代史部(bu)分）》，（與(yu)章巽共同編寫，譚(tan)其驤校訂）
《中國上古史(shi)研究講義》，中華書局(ju)，1988
《顧頡(jie)剛古史論文集(ji)》（第一至第三(san)集(ji)），中華書局，1988
《顧頡剛讀書筆記》，臺灣聯經出版事業(ye)公司，1990
《漢代學術史(shi)略》，東方(fang)出版社，1996
《中(zhong)國現代學術(shu)經典·顧頡剛卷(juan)》，河(he)北教(jiao)育(yu)出版(ban)社(she)，1996
《浪口村隨筆》，遼寧(ning)教育(yu)出版(ban)社，1998
《中(zhong)國當(dang)代史學》，遼寧教育(yu)出版社，1998
《我與〈古(gu)史(shi)辨(bian)〉》，上海文(wen)藝出版(ban)社，2001
《西(xi)北考查(cha)日記》，甘肅人(ren)民(min)出版(ban)社，2002
《〈尚書(shu)〉校釋譯論》，中華書(shu)局，2005
《顧頡剛(gang)全(quan)集》，中(zhong)華書局，2010
《國史講話(hua)》，中華(hua)書局，2010
《顧頡(jie)剛日記》，中(zhong)華書局，2011
《國史講話全本》，上海人(ren)民出版社(she)，2015
中央文史研究館館長、北京大(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)院院長袁行(xing)霈：“顧頡剛生前200冊讀書(shu)筆記記載(zai)著(zhu)他的學(xue)(xue)術(shu)(shu)歷程、學(xue)(xue)術(shu)(shu)遺產和治學(xue)(xue)精(jing)神，值得(de)史學(xue)(xue)界認真繼(ji)承(cheng)，同時也值得(de)從事古代(dai)文學(xue)(xue)和古代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)的研究人士認真繼(ji)承(cheng)。”
中國社科院歷(li)史(shi)(shi)研(yan)究所副所長王(wang)震中等(deng)專家都認為：“顧頡(jie)剛是新文化運(yun)動中涌(yong)現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)(de)大師，終生治學(xue)，孜孜不(bu)倦，自20世紀20年代(dai)以(yi)來，他在古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究、古(gu)文獻研(yan)究、歷(li)史(shi)(shi)地理學(xue)和(he)民(min)俗學(xue)等(deng)領域作出(chu)(chu)了杰出(chu)(chu)貢(gong)獻，國內(nei)外學(xue)術(shu)影響巨大。《顧頡(jie)剛全(quan)集》的(de)(de)出(chu)(chu)版對(dui)我國古(gu)史(shi)(shi)學(xue)、古(gu)文獻學(xue)、歷(li)史(shi)(shi)地理學(xue)、民(min)俗學(xue)以(yi)及近現(xian)(xian)代(dai)學(xue)術(shu)史(shi)(shi)都將產生舉(ju)足輕重的(de)(de)作用(yong)，具有極高學(xue)術(shu)價(jia)值和(he)文獻價(jia)值。”（新華網）
胡適稱(cheng)顧頡剛的(de)(de)《吳歌甲集》為：“獨立的(de)(de)吳語(yu)文學的(de)(de)第一部(bu)。給(gei)中國文學史開一新(xin)紀元。”
鐘(zhong)敬文(wen)認(ren)為顧頡剛的(de)(de)《吳歌(ge)甲集》：“不只是個(ge)一般性的(de)(de)歌(ge)謠資料集，而是具(ju)有(you)較高的(de)(de)科學(xue)價值的(de)(de)歌(ge)謠學(xue)著述。”
新(xin)華網《中國(guo)現代學術史(shi)上的顧(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)》：“對于人文學界(jie)來(lai)說，20世(shi)紀不但(dan)以‘疑(yi)古’發端，還以‘走出(chu)疑(yi)古’來(lai)宣告自己的結(jie)束，去今最為遙遠的上古史(shi)竟糾纏了中國(guo)學術界(jie)整整一個(ge)世(shi)紀。無論贊成(cheng)(cheng)還是反(fan)對，以顧(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)為領(ling)袖的‘古史(shi)辨’派，實際上已成(cheng)(cheng)為20世(shi)紀中國(guo)史(shi)學界(jie)、古典學界(jie)不可繞過的巨(ju)大存在。”
1918年11月(yue)19日(ri)，新潮社成立(li)，顧頡剛被列(lie)為(wei)首批社員。今(jin)查(cha)《新潮》雜志，署名“顧誠吾”（顧頡剛筆名）的(de)詩文(wen)，計有《對于舊家庭(ting)的(de)感想》《悼亡妻》《雜詩兩(liang)種》《山(shan)中》以及兩(liang)通與傅斯年的(de)通信，另有一篇1919年1月(yue)應約為(wei)《新潮》“思想問題專(zhuan)號(hao)”所撰的(de)《中國近來學術(shu)思想界的(de)變遷觀(guan)》（專(zhuan)號(hao)未出(chu)，直到1984年才發(fa)表）。
新文化運動(dong)之前，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)無政府(fu)主義者(zhe)鼓吹(chui)革傳統的(de)(de)(de)命，是從破壞家(jia)(jia)庭(ting)開(kai)始的(de)(de)(de)，到(dao)1919年(nian)1月，傅(fu)斯年(nian)仍沿襲此論(lun)，寫有(you)控訴(su)家(jia)(jia)庭(ting)之惡(e)的(de)(de)(de)《萬惡(e)之源》。顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)《對于舊(jiu)家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)》也是有(you)感而發，他由(you)(you)“家(jia)(jia)”聯(lian)想(xiang)(xiang)到(dao)“國(guo)(guo)”、由(you)(you)“父”想(xiang)(xiang)到(dao)“君(jun)”，由(you)(you)此想(xiang)(xiang)到(dao)“君(jun)學”乃“愚民(min)”之學。其(qi)內心充滿(man)的(de)(de)(de)是對自主、自由(you)(you)的(de)(de)(de)渴望。但像那個時(shi)代多數半新半舊(jiu)的(de)(de)(de)讀(du)書人一樣，顧頡(jie)剛所受的(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)羈絆也一直(zhi)未除。
不(bu)(bu)(bu)過(guo)，顧(gu)(gu)頡(jie)剛思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈之(zhi)處一點兒不(bu)(bu)(bu)比傅(fu)斯(si)年、羅家(jia)倫(lun)等(deng)學生(sheng)領袖差。他(ta)(ta)1918年12月18日(ri)致(zhi)信(xin)傅(fu)斯(si)年，談及(ji)《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜(za)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦刊方(fang)針(zhen)，“處處用(yong)《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》作(zuo)反證”。據他(ta)(ta)說(shuo)，是(shi)(shi)擔心《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》，“做了(le)個附屬《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)報，以至徇人忘己(ji)，沒有(you)自(zi)己(ji)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心思，為陳獨秀輩所利用(yong)”（此(ci)部分內容(rong)今不(bu)(bu)(bu)存，現據顧(gu)(gu)頡(jie)剛致(zhi)葉圣陶信(xin)，參見《顧(gu)(gu)頡(jie)剛全集·顧(gu)(gu)頡(jie)剛書信(xin)集》卷一，北京(jing)：中(zhong)華書局，2011年，第46頁(ye)。下引此(ci)書，僅注頁(ye)碼）。預備(bei)在(zai)(zai)《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》刊登此(ci)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傅(fu)斯(si)年明顯感(gan)到了(le)信(xin)中(zhong)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺眼，故先轉送給《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)者陳獨秀、胡適(shi)等(deng)人審閱，后來刊登時(shi)，也刪除(chu)了(le)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。這(zhe)一做法引起了(le)顧(gu)(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿，他(ta)(ta)在(zai)(zai)日(ri)記中(zhong)抱怨(yuan)說(shuo)：“吾之(zhi)責《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》，乃欲《新(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜(za)志之(zhi)不(bu)(bu)(bu)犯(fan)此(ci)等(deng)弊病，非與《新(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年》爭口實”。他(ta)(ta)強調(diao)此(ci)為致(zhi)傅(fu)斯(si)年個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)，本是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)適(shi)于(yu)傳閱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)此(ci)信(xin)值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這(zhe)些。在(zai)(zai)信(xin)中(zhong)，顧(gu)(gu)頡(jie)剛還提到“我(wo)輩當(dang)自(zi)知學問未充”。過(guo)去(qu)我(wo)們總覺得“五(wu)四”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)領袖如傅(fu)斯(si)年、羅家(jia)倫(lun)等(deng)，他(ta)(ta)們是(shi)(shi)在(zai)(zai)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進行為后，經過(guo)反省，才感(gan)受到自(zi)身學問之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)顧(gu)(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話是(shi)(shi)在(zai)(zai)“五(wu)四”之(zhi)前。
顧頡剛同意(yi)傅斯年辦雜(za)志(zhi)以“造成風(feng)氣(qi)”，建設(she)“理想(xiang)的(de)社會(hui)”，但他出(chu)于對學(xue)生們的(de)學(xue)問(wen)(wen)基礎不(bu)自信，特別強調要《新潮》雜(za)志(zhi)用包(bao)容的(de)心態，“舍(she)短取(qu)長，交互(hu)進益”（第179頁）。在另一(yi)(yi)信中，他還希望有人(ren)(ren)出(chu)面(mian)“作一(yi)(yi)篇(pian)什(shen)么叫(jiao)做學(xue)問(wen)(wen)”的(de)文章(zhang)，因為“中國的(de)‘學(xue)’字，涵(han)義太(tai)廣”（第181頁）。他說：“總須隨時(shi)隨處表明(ming)我們是研究學(xue)問(wen)(wen)的(de)人(ren)(ren)，不(bu)是全知全能的(de)人(ren)(ren)；是與大家同居一(yi)(yi)社會(hui)，幫助著他們進步的(de)人(ren)(ren)，不(bu)是聰(cong)明(ming)獨(du)出(chu)，看著一(yi)(yi)班(ban)人(ren)(ren)只配給我蹴(cu)罵的(de)。”
當(dang)然，顧頡剛的(de)(de)(de)(de)思想也(ye)有(you)兩面性。與學問(wen)志向(xiang)相(xiang)投的(de)(de)(de)(de)傅斯年(nian)，他(ta)談(tan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)學問(wen)根(gen)基的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)，與熱(re)衷于社會活動(dong)的(de)(de)(de)(de)羅家倫(lun)，則主(zhu)要(yao)談(tan)改變(bian)社會，這后(hou)一面，也(ye)并非全(quan)是(shi)迎(ying)合。因(yin)為(wei)直(zhi)到1919年(nian)6月，他(ta)似(si)乎都在(zai)為(wei)學生運動(dong)的(de)(de)(de)(de)風潮和人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)激昂所(suo)感(gan)染，他(ta)為(wei)沒有(you)直(zhi)接在(zai)場而感(gan)到慚愧。
前述對《新青年(nian)(nian)》和陳獨(du)秀(xiu)的(de)不(bu)(bu)滿，也不(bu)(bu)說(shuo)明學生與(yu)老師之(zhi)間有多大(da)矛盾(dun)。1919年(nian)(nian)6月(yue)11日(ri)，陳獨(du)秀(xiu)被捕(bu)后(hou)(hou)，顧頡剛(gang)就(jiu)十分關心，在致(zhi)(zhi)傅斯(si)年(nian)(nian)和羅家倫的(de)信中(zhong)(zhong)，他希(xi)望北(bei)大(da)出(chu)(chu)面(mian)營救，并(bing)且(qie)出(chu)(chu)主意說(shuo)，可(ke)以(yi)把(ba)陳獨(du)秀(xiu)在獄中(zhong)(zhong)的(de)情況公布，以(yi)獲取社(she)(she)會的(de)同情。從顧頡剛(gang)的(de)通(tong)信中(zhong)(zhong)亦可(ke)看出(chu)(chu)，五(wu)四(si)時代(dai)北(bei)京學生的(de)派別之(zhi)爭。火燒趙家樓后(hou)(hou)，有32名學生被捕(bu)。雖(sui)然在致(zhi)(zhi)狄(di)君武（膺）的(de)信中(zhong)(zhong)，顧頡剛(gang)說(shuo)：“《國民(min)雜志(zhi)》專在民(min)族自決上(shang)下工(gong)夫(fu)，《新潮》雜志(zhi)專在文化運動上(shang)下工(gong)夫(fu)，二(er)者(zhe)互相輔(fu)助(zhu)，不(bu)(bu)出(chu)(chu)五(wu)年(nian)(nian)必有大(da)效”。但他還是忠告對方：“學生的(de)責(ze)任第(di)一步(bu)是鼓吹，第(di)二(er)步(bu)是行動”。在致(zhi)(zhi)摯(zhi)友葉(xie)圣陶的(de)信中(zhong)(zhong)，更(geng)是稱被捕(bu)的(de)國民(min)雜志(zhi)社(she)(she)的(de)成員“逢(feng)事起勁，不(bu)(bu)學無術”。
作為(wei)古史辨(bian)派(pai)創始人(ren)和國(guo)學大師，顧(gu)頡剛(gang)一(yi)生與(yu)同時代許(xu)多名人(ren)學者過(guo)從甚密，有(you)的(de)關系非同一(yi)般，其中與(yu)魯迅的(de)關系十(shi)分復雜。顧(gu)頡剛(gang)與(yu)魯迅之間真(zhen)正(zheng)的(de)沖突發生在廈大共事期間，在此之前，兩(liang)人(ren)雖(sui)同在北京，并(bing)沒有(you)多少直接的(de)接觸，如果說兩(liang)人(ren)之間有(you)什么聯(lian)系，顧(gu)頡剛(gang)至多是因為(wei)魯迅與(yu)胡適、陳源的(de)論戰，間接受到一(yi)些波(bo)及。
兩人真正接(jie)觸，是(shi)在(zai)(zai)1926年應(ying)聘(pin)廈門大學(xue)，成為同事(shi)之后(hou)(hou)。二人成為廈大同事(shi)之后(hou)(hou)，各種因素湊(cou)合到一(yi)起，沖突(tu)也(ye)就在(zai)(zai)所難(nan)免，最后(hou)(hou)竟(jing)發展(zhan)到分道揚鑣甚至(zhi)勢同水火(huo)的(de)(de)地步(bu)，這不僅是(shi)顧頡(jie)剛(gang)沒(mei)有想到的(de)(de)，大約也(ye)是(shi)魯迅始料未及的(de)(de)。顧頡(jie)剛(gang)后(hou)(hou)來在(zai)(zai)自傳中感慨地說：“我一(yi)生(sheng)中第一(yi)次碰(peng)到的(de)(de)大釘子是(shi)魯迅對(dui)我過不去(qu)。”雖是(shi)一(yi)家(jia)之言(yan)，卻足見此事(shi)對(dui)他(ta)影響之深(shen)。
顧頡剛(gang)在1927-1929年(nian)任(ren)(ren)國(guo)立中山(shan)大(da)(da)學(xue)歷史(shi)系教授(shou)兼主(zhu)任(ren)(ren)、圖書館(guan)中文部主(zhu)任(ren)(ren)、主(zhu)編《中山(shan)大(da)(da)學(xue)語(yu)言歷史(shi)學(xue)研究(jiu)所周刊》時，與時任(ren)(ren)國(guo)立中山(shan)大(da)(da)學(xue)歷史(shi)學(xue)教授(shou)兼主(zhu)任(ren)(ren)、中山(shan)大(da)(da)學(xue)語(yu)言歷史(shi)學(xue)研究(jiu)所近代史(shi)料(liao)征(zheng)集整理委員會(hui)主(zhu)任(ren)(ren)的陳功(gong)甫先(xian)生有過交往（見《顧頡剛(gang)日程(cheng)》第2卷45頁(ye)(ye)、122頁(ye)(ye)、266頁(ye)(ye)）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱（主治太平天國史(shi)、晚清史(shi)）
傅斯年（主治先秦史、語言(yan)學(xue)、考據學(xue)）
周汝昌（主治(zhi)紅學）
唐德(de)剛（主治晚清史、近代史）
吳晗（主治(zhi)明史）
季(ji)羨林（主治印度學、梵文(wen)、佛學）
主要弟子
譚其驤（復旦(dan)大學專(zhuan)攻(gong)歷史(shi)地理學）
童書業（山東大學專攻金石(shi)考古、先秦史；主編《古史辯(bian)》第七冊）
楊向奎（山東(dong)大學(xue)專攻國學(xue)、紅學(xue)、中國哲學(xue)等(deng)）
劉起釪（著名歷(li)史(shi)學家、尚書學家，中國社會(hui)科(ke)學院榮(rong)譽(yu)學部委員）
婚姻家庭
因(yin)數代單(dan)傳，長輩們(men)在顧(gu)頡(jie)剛13歲(sui)時(shi)就為他訂了(le)婚。他雖不(bu)滿這包辦婚姻(yin)，但又(you)不(bu)敢抗拒(ju)。1911年1月27日，顧(gu)頡(jie)剛與同城的(de)吳征蘭女士(shi)結婚了(le)，那時(shi)他尚不(bu)滿18周歲(sui)。而(er)新娘則大他4歲(sui)，是個純粹(cui)舊式(shi)女子(zi)，兩(liang)人本無(wu)感(gan)情基礎，更無(wu)共同語(yu)言。但顧(gu)頡(jie)剛感(gan)其柔弱無(wu)辜，既然木已(yi)成舟，則“男女之(zhi)情舍吾婦外，不(bu)應有第二人耳”，婚后他刻意培養(yang)夫(fu)妻感(gan)情，甚(shen)至還教(jiao)她認字(zi)，寫(xie)自己的(de)名(ming)字(zi)。
1918年8月，吳征蘭初撒手人間，生有兩女。
1919年5月(yue)21日，顧頡剛與殷履安結婚。
顧頡剛在多次向譚(tan)慕愚（后(hou)改名譚(tan)惕吾）求婚(hun)被拒后(hou)，于(yu)1943年(nian)(nian)10月13日(ri)，接受友(you)(you)人蕭一山(shan)、羅根澤的介紹(shao)，開始和張(zhang)(zhang)靜(jing)秋女(nv)士交(jiao)游。張(zhang)(zhang)靜(jing)秋，江蘇銅山(shan)人，1933年(nian)(nian)自北平師范大(da)學外語系畢(bi)業，她篤信教育救(jiu)國，一心在工(gong)作上(shang)，因此(ci)年(nian)(nian)屆(jie)三十五(wu)歲尚未結婚(hun)。1944年(nian)(nian)4月4日(ri)，顧頡剛與張(zhang)(zhang)靜(jing)秋訂婚(hun)，同年(nian)(nian)7月1日(ri)在北碚結婚(hun)。因考慮當時公務人員生活太苦，不(bu)(bu)舉行婚(hun)禮，不(bu)(bu)發請帖(tie)，亦(yi)不(bu)(bu)印(yin)謝(xie)柬，只招待一些極(ji)熟的朋友(you)(you)，在蓉香飯(fan)店(dian)請了客。
在離(li)懸橋(qiao)(qiao)巷東頭(tou)不遠(yuan)處，有一座(zuo)平橋(qiao)(qiao)架在巷南(nan)側河上(shang)，這座(zuo)橋(qiao)(qiao)過去是木板(ban)橋(qiao)(qiao)，故而橋(qiao)(qiao)名就叫(jiao)作板(ban)橋(qiao)(qiao)，也叫(jiao)顧家(jia)橋(qiao)(qiao)，20世(shi)紀70年(nian)代改為水泥橋(qiao)(qiao)，長不足(zu)7米，寬僅(jin)3米，過橋(qiao)(qiao)就是現在稱(cheng)作顧家(jia)花園的小巷了(le)。
顧(gu)(gu)家(jia)花園(yuan)(yuan)這條小(xiao)巷依舊保持著老(lao)蘇州的簡雅(ya)樣式(shi)，粉墻黛(dai)瓦，居民(min)住宅小(xiao)門小(xiao)戶，東(dong)(dong)側一溜不高的圍墻，圈起一群建筑，這就是原(yuan)來顧(gu)(gu)家(jia)寶(bao)(bao)樹園(yuan)(yuan)的范圍了(le)。寶(bao)(bao)樹園(yuan)(yuan)原(yuan)貌(mao)已(yi)經無法(fa)尋覓，顧(gu)(gu)宅老(lao)屋(wu)現存東(dong)(dong)西兩路。東(dong)(dong)路的第五進屋(wu)宇是顧(gu)(gu)頡(jie)剛先生的父親在1931年重新翻建的，墻上嵌有(you)“蘇州市文(wen)物(wu)保護單位顧(gu)(gu)頡(jie)剛故居”的標志牌。
因(yin)(yin)為(wei)是(shi)老宅的一小部分，進(jin)入朝東的普(pu)通木(mu)板門后需左轉折向(xiang)堂(tang)前。這進(jin)屋子(zi)坐北朝南，為(wei)三正(zheng)(zheng)兩(liang)后廂帶一輔落的格局，正(zheng)(zheng)面看是(shi)平行四開間(jian)，正(zheng)(zheng)屋中(zhong)間(jian)為(wei)客廳，兩(liang)側的廂房(fang)伸(shen)向(xiang)后天井(jing)，因(yin)(yin)此(ci)屋前的天井(jing)就顯(xian)得特別寬敞豁亮。
天(tian)井前(qian)，原(yuan)先(xian)與前(qian)面(mian)的(de)(de)第四進有(you)(you)庫(ku)門(men)(men)相(xiang)通，現(xian)已(yi)砌斷封閉(bi)，門(men)(men)上的(de)(de)磚雕門(men)(men)樓還依稀可辨。門(men)(men)楣(mei)上刻有(you)(you)“子(zi)(zi)(zi)翼孫(sun)謀”四個(ge)大字(zi)，出(chu)自(zi)《左傳》“子(zi)(zi)(zi)翼孫(sun)謀，子(zi)(zi)(zi)桑有(you)(you)焉(yan)”之句，由著名戲劇(ju)家、書法家周(zhou)貽白書寫。石板天(tian)井已(yi)改為(wei)水(shui)泥地(di)，西側(ce)挨墻是(shi)(shi)一(yi)條半廊，東側(ce)貫通南(nan)北各進的(de)(de)備弄也早已(yi)封閉(bi)，因而現(xian)存(cun)故居就(jiu)成為(wei)一(yi)個(ge)單(dan)獨的(de)(de)院落。正屋坐北朝南(nan)，為(wei)硬山(shan)平房(fang)，屋前(qian)有(you)(you)檐廊，正中客堂開落地(di)長(chang)窗。堂屋內方(fang)磚鋪(pu)地(di)，后方(fang)六(liu)扇屏(ping)門(men)(men)居中。雖然(ran)還保(bao)持(chi)蘇州(zhou)舊宅傳統式(shi)樣，但(dan)屋內已(yi)采用新式(shi)裝飾，特別是(shi)(shi)頂上的(de)(de)泥墁吊(diao)頂，顯(xian)示(shi)出(chu)西式(shi)手法，房(fang)門(men)(men)也是(shi)(shi)西式(shi)。遙想(xiang)當年，堂屋里高士云集、激揚文字(zi)的(de)(de)情景，令人不勝感慨。客堂兩旁(pang)有(you)(you)木隔障分隔，前(qian)方(fang)東西兩側(ce)分別有(you)(you)門(men)(men)通向內室，是(shi)(shi)顧頡剛先(xian)生(sheng)后代的(de)(de)居室。屏(ping)門(men)(men)后有(you)(you)一(yi)小通道，又(you)有(you)(you)一(yi)處小天(tian)井，通往后進，現(xian)已(yi)封閉(bi)，天(tian)井兩旁(pang)是(shi)(shi)廂房(fang)，與前(qian)面(mian)的(de)(de)內室有(you)(you)門(men)(men)相(xiang)通。
東(dong)落第五(wu)進東(dong)側的(de)一(yi)(yi)(yi)落輔房(fang)和(he)主(zhu)房(fang)緊密相接，在(zai)(zai)(zai)高度和(he)構造上都和(he)主(zhu)房(fang)一(yi)(yi)(yi)樣，原來是顧頡(jie)剛先生的(de)書(shu)房(fang)，和(he)正房(fang)的(de)一(yi)(yi)(yi)房(fang)一(yi)(yi)(yi)廂一(yi)(yi)(yi)樣，也(ye)可分成(cheng)前后(hou)兩間。因為曾(ceng)經被單位借用，鋪地已不(bu)是原樣。墻上陳(chen)跡(ji)斑(ban)駁的(de)壁櫥給人們留下(xia)不(bu)同(tong)凡(fan)響的(de)歷史記憶，一(yi)(yi)(yi)代大(da)師(shi)曾(ceng)經在(zai)(zai)(zai)這里(li)埋首(shou)治學，除編(bian)輯刊物、準備(bei)授課教案外，還完成(cheng)了《晉文(wen)公》、《當代中(zhong)國史學》等(deng)重要著(zhu)作。這間屋子雖(sui)然空(kong)空(kong)蕩蕩，置身在(zai)(zai)(zai)此(ci)，還能感(gan)受到大(da)師(shi)道德文(wen)章的(de)感(gan)染力，浮想(xiang)聯翩。
在顧(gu)氏老(lao)宅的(de)第三進(jin)，還有(you)(you)一座寬(kuan)闊的(de)三間(jian)(jian)大(da)廳。它的(de)開間(jian)(jian)達8.5米，進(jin)深有(you)(you)七檁7.5米，圓梁扁作(zuo)，屋(wu)面平緩，檐口較低(di)，有(you)(you)明(ming)式(shi)建(jian)筑遺(yi)(yi)風，很有(you)(you)可能是顧(gu)秉忠(zhong)的(de)“安時堂”的(de)遺(yi)(yi)構。西路(lu)的(de)兩進(jin)房屋(wu)和其他附房，也早已散為他人(ren)的(de)居所了。但老(lao)宅遺(yi)(yi)存(cun)的(de)這些明(ming)清(qing)古建(jian)筑都屬(shu)于顧(gu)頡剛故居范圍。
斯人(ren)已去，書(shu)香(xiang)依舊(jiu)。1993年(nian)是(shi)顧(gu)頡(jie)剛(gang)先生(sheng)100周(zhou)年(nian)的(de)誕(dan)辰，全(quan)國(guo)學術界人(ren)士云集蘇州，舉行顧(gu)頡(jie)剛(gang)先生(sheng)學術研討(tao)會。胡(hu)繩、費孝(xiao)通、雷(lei)潔瓊、錢偉長(chang)等(deng)文化名人(ren)都從(cong)北京趕來蘇州參加(jia)。與會代表懷著景(jing)仰的(de)心情，前往(wang)先生(sheng)故居瞻仰，并隆重(zhong)懸掛“顧(gu)頡(jie)剛(gang)故居”紀念匾牌(pai)。
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