顧頡(jie)(jie)剛（1893年5月8日—1980年12月25日），名(ming)誦坤，字(zi)銘堅，號頡(jie)(jie)（jié）剛；小(xiao)名(ming)雙慶，筆名(ming)有余毅、銘堅等：江蘇蘇州(zhou)人(ren)。是(shi)中國現代著名(ming)歷(li)(li)史(shi)學(xue)家、民(min)俗學(xue)家，古史(shi)辨學(xue)派創(chuang)始人(ren)，現代歷(li)(li)史(shi)地理學(xue)和(he)民(min)俗學(xue)的(de)開拓者(zhe)、奠基(ji)人(ren)。
1920年，顧頡剛畢業于北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)，后(hou)歷(li)任廈門大(da)(da)學(xue)、中(zhong)(zhong)山大(da)(da)學(xue)、燕京(jing)大(da)(da)學(xue)、北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)、云南大(da)(da)學(xue)、蘭州大(da)(da)學(xue)等校教(jiao)授。新(xin)中(zhong)(zhong)國成(cheng)立后(hou)，任中(zhong)(zhong)國科學(xue)院歷(li)史研究所研究員、中(zhong)(zhong)國民(min)間文藝(yi)研究會(hui)副主(zhu)席、民(min)主(zhu)促進會(hui)中(zhong)(zhong)央委員等職(zhi)。
1893年(nian)5月(yue)8日（農歷三(san)月(yue)二十三(san)日），顧頡剛出生于江蘇省(sheng)蘇州市一個讀(du)書世家。
1897年，入私塾讀(du)《四書》。祖(zu)父、祖(zu)母和家仆都(dou)極能講故事，顧頡剛從(cong)小就聽了(le)許多神話傳說故事。
1906年(nian)，入當地一所公(gong)立高等小學。
1908年轉蘇州(zhou)第(di)一中(zhong)學堂。
1912年秋，入上(shang)海神州大學，醉心(xin)于(yu)文學。
1913年，入北京大學預(yu)科，沉迷(mi)于戲劇，發現一個(ge)故事會因時、因地、因人而流遷變化。
1915年，顧(gu)頡剛(gang)因病回家(jia)，完成《清代著述考(kao)》二(er)十冊，對清代學術有較深領(ling)會。
1916年(nian)，轉北(bei)大(da)本(ben)科，讀(du)哲(zhe)學。1918年(nian)北(bei)大(da)教授(shou)劉半農(nong)等人發起征集歌(ge)謠運動，征集各地民歌(ge)，并按(an)日在《北(bei)大(da)日刊(kan)》上(shang)發表一二(er)首(shou)(shou)。此事(shi)引起顧(gu)頡剛的興趣，時(shi)值夫人病逝，他(ta)回(hui)家(jia)閑居，心(xin)情郁悶(men)，無法著手古史研究，于是(shi)便(bian)搜集起歌(ge)謠來。先在家(jia)中搜集，逐漸向鄰居親友(you)搜集，一二(er)年(nian)間(jian)竟搜到歌(ge)謠數百首(shou)(shou)，并其他(ta)方言、謎(mi)語、諺語、唱本(ben)、風(feng)俗(su)、宗教等資(zi)料若干。
1919年5月，顧頡(jie)剛續弦，他寫了一篇《一個“全金六禮”的(de)總禮單(dan)》的(de)民俗文章(zhang)。至此(ci)他開始考慮(lv)民俗學、民間(jian)文藝的(de)一些問題，發現歌謠也和小說(shuo)戲劇的(de)故事一樣，會隨時隨地變化。
1920年，顧頡剛在(zai)(zai)北大畢業，留校任助(zhu)教(jiao)，計劃長期編纂一部(bu)《中國書(shu)(shu)籍目錄》，約(yue)二三(san)百(bai)卷。冬，開(kai)始(shi)點校《古今俗書(shu)(shu)考》，同時，將(jiang)自己收集的歌謠，對(dui)方言加注后陸續發表在(zai)(zai)《北京(jing)晨(chen)報》上(shang)，頗獲學(xue)界好(hao)評。
1921年(nian)，顧頡剛改任北大研究(jiu)所(suo)國(guo)學門(men)助教，任《國(guo)學季刊(kan)》編(bian)委，編(bian)點《辨偽(wei)叢刊(kan)》。同時(shi)常與胡(hu)適、錢玄同等(deng)人書信(xin)來(lai)往(wang)，討論(lun)古(gu)史、偽(wei)書、偽(wei)事等(deng)問題(ti)，著手撰寫“古(gu)史辨”論(lun)文。
1922年(nian)，顧頡剛為(wei)商務印書(shu)館編纂中(zhong)學(xue)歷史(shi)教科書(shu)，擬將《詩》、《書(shu)》等(deng)古(gu)(gu)籍中(zhong)的(de)(de)上古(gu)(gu)史(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)整理出來(lai)，初孕“古(gu)(gu)史(shi)是(shi)層(ceng)累地造成(cheng)”的(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，認為(wei)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)史(shi)實記(ji)載多由神話轉化而(er)成(cheng)。層(ceng)累地造成(cheng)的(de)(de)“中(zhong)國古(gu)(gu)史(shi)”說(shuo)(shuo)(shuo)概(gai)括起來(lai)主要有三點：第一，“時代(dai)愈后(hou)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)古(gu)(gu)史(shi)期愈長”；第二，“時代(dai)愈后(hou)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)中(zhong)心人物愈放大”；第三，“我(wo)們在這上，即不能知(zhi)道某一件事(shi)的(de)(de)真確的(de)(de)狀況，至(zhi)少可以(yi)知(zhi)道某一件事(shi)在傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)最早的(de)(de)狀況。”
1923年底，顧頡剛離(li)開商務印(yin)書館(guan)、回北大研究所(suo)，擔任《歌謠(yao)》周刊(kan)(kan)編輯，專心從事民(min)俗(su)學、民(min)間文藝研究，成為(wei)《歌謠(yao)》周刊(kan)(kan)的(de)主要(yao)撰稿人。曾先后發表《鄭樵對于詩詞(ci)與(yu)故事的(de)見解》《東岳(yue)廟(miao)的(de)七十二句》《兩個出殯(bin)的(de)導子帳》《各種方(fang)言標音(yin)實(shi)例(li)（蘇州音(yin)）》等(deng)文章。
1924年，《吳歌甲(jia)集》在《歌謠》周刊連載，反響很大(da)。同年底發表的(de)《孟姜女故事(shi)的(de)轉變》一(yi)文，驚動(dong)了(le)中外學術界，一(yi)時(shi)應(ying)者蜂起，提供資料、書信討論紛至(zhi)沓來。
1925年(nian)4月(yue)，顧(gu)頡剛等(deng)人到北京西郊(jiao)妙峰(feng)(feng)山(shan)進行社會(hui)民俗調查(cha)，后發表《妙峰(feng)(feng)山(shan)的(de)香氣》等(deng)文章。“五卅”慘案(an)后，顧(gu)頡剛為《京極》主編(bian)《救(jiu)國特刊》。9月(yue)，撰《孟姜女故(gu)事研究的(de)第二次開頭》。
1926年初，《吳歌(ge)甲集》由(you)北京大學歌(ge)謠研究室出版(ban)。4月(yue)《古史辨(bian)》第一(yi)冊出版(ban)，受到各界(jie)矚目(mu)，使顧頡(jie)剛成為(wei)史學界(jie)的(de)(de)核心人物(wu)。在所(suo)撰長序中，顧頡(jie)剛備(bei)述自(zi)己治學因(yin)緣，治學甘(gan)苦及治學方向(xiang)。5月(yue)發(fa)表《孟姜(jiang)女故事之歷史系(xi)統(tong)》，6月(yue)撰成《蘇州(zhou)的(de)(de)歌(ge)謠》。秋(qiu)天，赴(fu)廈門大學任國學院(yuan)研究教授。年底，游(you)泉(quan)州(zhou)考察風(feng)俗，撰成《泉(quan)州(zhou)的(de)(de)土地神》。
1927年初(chu)，發(fa)表《孟姜女故事(shi)(shi)研(yan)究》，比之(zhi)以(yi)前，對孟姜女故事(shi)(shi)的見(jian)解更(geng)加成(cheng)熟，體系更(geng)加完整，使(shi)顧(gu)頡剛的孟姜女故事(shi)(shi)研(yan)究在學(xue)(xue)術界的地位(wei)更(geng)加鞏固(gu)了。4月，赴廣州中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)，后(hou)擔任(ren)學(xue)(xue)校歷(li)史系教授兼(jian)主(zhu)任(ren)、圖書館中(zhong)文部主(zhu)任(ren)，代(dai)理語(yu)言(yan)歷(li)史研(yan)究所主(zhu)任(ren)，主(zhu)編《中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)語(yu)言(yan)歷(li)史研(yan)究所周刊》等(deng)。
1928年3月，顧(gu)頡(jie)剛(gang)赴嶺南大學(xue)演講《圣(sheng)賢文化與民(min)眾文化》，闡(chan)述民(min)俗(su)(su)研究的意(yi)義和目標(biao)。同時，顧(gu)頡(jie)剛(gang)任中山大學(xue)《語(yu)言歷史(shi)學(xue)叢書》的總(zong)編輯(ji)，負責歷史(shi)學(xue)和民(min)俗(su)(su)學(xue)兩(liang)類叢書的編纂。在中大期間，顧(gu)頡(jie)剛(gang)還先后為劉萬章《廣(guang)州(zhou)兒(er)歌(ge)(ge)甲集(ji)》，周振(zhen)鶴《蘇(su)州(zhou)風俗(su)(su)》、錢南揚《謎史(shi)》、謝云聲(sheng)《閩歌(ge)(ge)甲集(ji)》、陳元柱《臺山歌(ge)(ge)謠集(ji)》、魏應麟《福州(zhou)歌(ge)(ge)謠集(ji)》、吳藻汀《泉州(zhou)民(min)間傳說》、姚(yao)逸之《湖(hu)南唱(chang)本提要(yao)》等書作序，發(fa)表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文章。
1929年(nian)5月(yue)，顧頡剛到北(bei)(bei)京，任燕(yan)(yan)京大學(xue)國學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)究(jiu)(jiu)員兼歷史(shi)(shi)系教(jiao)授，又兼在(zai)北(bei)(bei)大上(shang)課，主編《燕(yan)(yan)京學(xue)報》。自到燕(yan)(yan)大后，顧頡剛專(zhuan)心(xin)于(yu)古(gu)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)，決定對舊系統的(de)古(gu)史(shi)(shi)作出(chu)清理(li)，先后撰寫了大批論(lun)文，如(ru)《周易卦爻(yao)辭中(zhong)的(de)故(gu)事(shi)》《論(lun)易系辭傳中(zhong)現(xian)象制器的(de)故(gu)事(shi)》《五德終(zhong)始說(shuo)下的(de)政治和(he)歷史(shi)(shi)》《洪(hong)水之(zhi)(zhi)傳說(shuo)及治水之(zhi)(zhi)傳說(shuo)》等。治史(shi)(shi)過程中(zhong)，顧頡剛曾以很(hen)大的(de)精(jing)力研(yan)究(jiu)(jiu)《尚(shang)書》，發現(xian)其中(zhong)《禹貢》等部分牽涉問題(ti)很(hen)多，必(bi)須進行全面(mian)的(de)歷史(shi)(shi)地理(li)研(yan)究(jiu)(jiu)，才能搞(gao)清有關問題(ti)。這樣(yang)，顧頡剛于(yu)1933年(nian)在(zai)北(bei)(bei)大和(he)燕(yan)(yan)大開(kai)設了“中(zhong)國古(gu)代地理(li)沿革史(shi)(shi)”課。
1934年初與(yu)譚其驤等人(ren)籌備組織禹(yu)貢(gong)(gong)學會(hui)，創辦《禹(yu)貢(gong)(gong)》半月刊，制定“禹(yu)貢(gong)(gong)學會(hui)研究邊疆計(ji)劃書”，為挽救民族危亡致力(li)于邊疆和民族歷(li)史(shi)與(yu)現狀(zhuang)的研究。《禹(yu)貢(gong)(gong)》刊物成為當時中國歷(li)史(shi)地(di)理、邊疆和民族史(shi)研究的總匯，培養了一代歷(li)史(shi)地(di)理學人(ren)才，并創立了中國的歷(li)史(shi)地(di)理這門學科。
1935年初，顧頡剛(gang)曾擔任北平(ping)(ping)研究院史(shi)學研究會歷史(shi)組(zu)主任，主編《史(shi)學集刊》；7月(yue)，調查河北省古跡，編纂《北平(ping)(ping)志》。
1936年(nian)5月，當選為禹(yu)貢學(xue)會理事，秋，任燕(yan)京(jing)大學(xue)歷史系(xi)主(zhu)任，主(zhu)編《大眾知識》。
從1929年顧頡剛到燕京大學至抗戰前夕，他曾做(zuo)過民間文藝研(yan)究，1931年與吳立模(mo)合作(zuo)寫(xie)成(cheng)《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加燕京大學教職員學生抗日會(hui)，成(cheng)立“三戶書(shu)(shu)社”（后改為(wei)通信讀物編刊社）。接著，發(fa)表《鳴鳳記中的吳(wu)歌》《明俗(su)曲琵琶調》《王(wang)恩任擬(ni)歌謠》《北平說書(shu)(shu)分類》《灤州影戲》《孟姜女故事材(cai)料目錄(lu)》等文章，又點校馮(feng)夢龍《山歌》等。
1934年，與譚其驤(xiang)創(chuang)辦(ban)歷史(shi)地理學專(zhuan)業刊(kan)物《禹(yu)貢》（半月刊(kan)）。次年年成(cheng)立(li)禹(yu)貢學會。
1935年，由(you)于當時民族危(wei)機(ji)深(shen)重，逐漸(jian)側重邊疆(jiang)地理研究(jiu)(jiu)，并于1936年創(chuang)立邊疆(jiang)研究(jiu)(jiu)會，同時宣傳抗日(ri)。抗戰(zhan)期間，轉(zhuan)入(ru)內地。
1937年，七(qi)七(qi)事變后，顧頡剛(gang)赴西北工(gong)作。9月，任甘肅“老(lao)百(bai)姓(xing)社”社長。編印《老(lao)百(bai)姓(xing)》旬(xun)刊。
1938年春曾先(xian)后赴臨洮、渭(wei)源、康樂(le)、岷縣等地(di)考察。
1938年10月，顧頡(jie)剛到昆明，任云南大(da)學(xue)文史(shi)教授，在《益世報》上辟(pi)辦《邊疆》周(zhou)刊(kan)。
1939秋，顧頡剛到(dao)成都，任(ren)齊魯大學(xue)國學(xue)研究所主(zhu)任(ren)，先后(hou)到(dao)郫縣、雙流、新津(jin)等地考(kao)察。同(tong)年，發表《中華民族(zu)(zu)是一個》，開啟了輸血論的(de)先河，提(ti)出“漢(han)人是許多民族(zu)(zu)混合起(qi)來的(de)，他不是一個民族(zu)(zu)”。
1940年3月，創(chuang)辦(ban)《責善》半月刊，陸續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡(ji)》等《浪口村隨(sui)筆》中(zhong)的一些(xie)篇章。4月，被聘為(wei)教育部(bu)史地教育委員會(hui)委員。
1941年春，赴重(zhong)慶主(zhu)編(bian)《文(wen)史雜志》。5月，任(ren)邊疆語文(wen)編(bian)譯委(wei)員(yuan)會副主(zhu)任(ren)委(wei)員(yuan)。8月，任(ren)中(zhong)央中(zhong)文(wen)系和歷(li)史系教授兼出版部主(zhu)任(ren)。冬，遷北碚，任(ren)中(zhong)國(guo)史地圖(tu)表編(bian)纂社(she)社(she)長(chang)、中(zhong)國(guo)史學會常務理事(shi)、復旦大學教授等職。
1944年(nian)秋，受聘齊魯大(da)學重任國學研究所主任，同時考察大(da)足、合川等地，該年(nian)，與婁子匡主編(bian)《風物(wu)志集(ji)刊》。
1945年，任(ren)交通書局總編(bian)輯，1946年主(zhu)編(bian)《文(wen)訊》，完成(cheng)《晉文(wen)公》等(deng)著(zhu)作。是年秋，赴西北，任(ren)蘭州大學教(jiao)席。
1947年，擔任大中國圖書局總編(bian)輯，創辦《民眾周刊》，完(wan)成《當代中國史學》等(deng)重要著作。
1948年(nian)7月，任蘭(lan)州大(da)學歷史系教授(shou)兼主任，兼復旦大(da)學教授(shou)。
1949年，上海(hai)合(he)眾圖書(shu)館(guan)油印出版了(le)他的(de)《西北考(kao)察日記》、《上游集》、《浪口村(cun)隨筆》等著(zhu)作。秋，任誠明文(wen)學院(yuan)中國語文(wen)系教授兼主(zhu)任，又兼震旦大學教授。
中華人(ren)民共和國成立(li)后(hou)，顧頡剛(gang)任上(shang)(shang)海(hai)(hai)市(shi)文管會(hui)(hui)(hui)委(wei)(wei)員(yuan)、上(shang)(shang)海(hai)(hai)圖書(shu)館籌備委(wei)(wei)員(yuan)、中國史(shi)學會(hui)(hui)(hui)上(shang)(shang)海(hai)(hai)分會(hui)(hui)(hui)常務(wu)理(li)事(shi)。
1951年，任上海(hai)學院中文(wen)系教授。
1952年，任復旦大(da)學教授。
1954年，任中國(guo)科(ke)學院(yuan)歷(li)史研究所第(di)一所研究員，擔任《資治通鑒》總校。
1955年，開始標點(dian)《史記》。
1956年，加(jia)入中(zhong)國民間(jian)文藝研究會。
1957年(nian)，發表《息壤(rang)考(kao)》。1958年(nian)，任中國民間(jian)文藝(yi)研究(jiu)會常務理事。
1959年，任全國(guo)政協文(wen)史資料(liao)委員會副主任，發(fa)表(biao)《禹貢注釋(shi)》。
1962年，發表《〈尚書·大誥(gao)〉今譯》。
1963年(nian)，出(chu)版《史林雜識初編》，內含(han)《蚩尤》、《顓頊》等篇。
1965年冬，因病到北京(jing)香山療養院療養（期間口述(shu)歷史，后由何啟君編成(cheng)《中國(guo)史學(xue)入(ru)門》一書(shu)）。
1966年，“文化大革(ge)命(ming)”爆發后，顧頡剛作為“反動學術權威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫。
1971年，開始，擔任“廿(nian)四史”和(he)《清史稿》的總校(xiao)工作，1977年完成，先(xian)后(hou)由中華(hua)書局出(chu)版(ban)。
1979年，發表《柳毅傳(chuan)說與遺跡》《嫦娥故事(shi)的(de)(de)演變》《〈莊子〉和(he)〈楚辭〉中(zhong)昆(kun)侖和(he)蓬(peng)萊(lai)兩個神(shen)話系統(tong)的(de)(de)融合》《“周公制禮”的(de)(de)傳(chuan)說和(he)〈周官〉一(yi)書的(de)(de)出現(xian)》《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》等(deng)論文(wen)。該(gai)年，擔任中(zhong)國(guo)社科院歷史所學術委員、中(zhong)國(guo)文(wen)聯全國(guo)委員、中(zhong)國(guo)民(min)研會(hui)副(fu)主(zhu)席等(deng)職(zhi)。
1980年12月25日(ri)，因腦溢血于北京逝世。
顧(gu)頡(jie)剛(gang)作為(wei)一個(ge)史(shi)學(xue)家，享(xiang)譽中外學(xue)術界，影響深遠。顧(gu)頡(jie)剛(gang)的私淑弟子(zi)黃現璠曾說：“解放前，日本學(xue)者，特別是(shi)名牌(pai)大學(xue)如東京、京都(dou)、帝大教(jiao)授，都(dou)看不起中國學(xue)者，惟對(dui)于顧(gu)頡(jie)剛(gang)先(xian)(xian)生和(he)陳垣先(xian)(xian)生，則推崇備(bei)至。”
他將史學(xue)(xue)上(shang)的創(chuang)見運用到(dao)民間(jian)文學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)領域來(lai)，為之(zhi)貫(guan)注新(xin)血液，探(tan)討新(xin)方法，同樣取得了極大成(cheng)就。他在孟姜女故事和歌謠學(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)諸方面的研究(jiu)，贏得了很高的榮譽。
1924年，顧頡(jie)剛(gang)在《歌(ge)謠(yao)》周刊上連載《吳(wu)歌(ge)甲集》，歷時(shi)(shi)三(san)月(yue)，獲得學(xue)術界(jie)好評。《吳(wu)歌(ge)甲集》于1926年由北(bei)大歌(ge)謠(yao)研究會出版(ban)單(dan)行本，這(zhe)是(shi)一部科研價(jia)值很高的(de)歌(ge)謠(yao)集子(zi)，不但(dan)出版(ban)的(de)時(shi)(shi)間較(jiao)早，而且有比較(jiao)詳(xiang)盡的(de)注釋等，還附有研究文章《寫(xie)歌(ge)雜記(ji)》多篇。劉半農寫(xie)信給(gei)他(ta)說：“中國民俗學(xue)的(de)第一把交椅(yi)，給(gei)你搶去坐穩(wen)了(le)。”
在民俗方面，顧頡剛作過很多考察研(yan)究(jiu)。對(dui)妙峰(feng)山的(de)考察，對(dui)土地神的(de)探究(jiu)以(yi)及對(dui)蘇(su)州婚喪禮節的(de)論述,都不斷有(you)文章發(fa)表(biao)。在風(feng)氣未開的(de)當時(shi)，影響頗大。其中(zhong)《妙峰(feng)山的(de)香會(hui)》對(dui)群眾(zhong)朝(chao)拜碧霞元君女神的(de)盛況作了(le)考察研(yan)究(jiu)，分(fen)析各種(zhong)人(ren)朝(chao)拜、祈(qi)福的(de)迷信心理(li)和(he)廟主假神戚(qi)斂財(cai)的(de)實質(zhi)，發(fa)現(xian)了(le)人(ren)民物(wu)質(zhi)生活水(shui)平和(he)祈(qi)福心理(li)的(de)關(guan)系。這體現(xian)了(le)顧頡剛不是為調查而調查，為研(yan)究(jiu)而研(yan)究(jiu)的(de)學術觀點。
1918年，他因(yin)病休學(xue)在(zai)(zai)家(jia)，因(yin)《北(bei)大日刊》的(de)(de)影響，開(kai)始(shi)搜(sou)集(ji)(ji)(ji)“怡情適性(xing)(xing)”的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)。他的(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)(ji)工作只(zhi)有八(ba)個(ge)月(yue)，連帶(dai)搜(sou)集(ji)(ji)(ji)了(le)諺(yan)語(yu)、方言方音，后來發表于《晨報》，得(de)到“研究歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)專家(jia)”稱號。他的(de)(de)研究成果首先得(de)到來自文(wen)(wen)(wen)學(xue)方面的(de)(de)稱贊。胡適說：《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)甲(jia)集(ji)(ji)(ji)》“是(shi)獨(du)立的(de)(de)吳(wu)語(yu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)第一(yi)(yi)部”、“道地(di)的(de)(de)方言文(wen)(wen)(wen)學(xue)”、“這(zhe)部書的(de)(de)出世真可說是(shi)給中國文(wen)(wen)(wen)學(xue)又開(kai)一(yi)(yi)新紀元(yuan)了(le)。”他此書突(tu)出的(de)(de)成績在(zai)(zai)于對歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)結合吳(wu)地(di)的(de)(de)地(di)域(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)（特別(bie)是(shi)民俗）進行闡(chan)釋；標明歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)適合的(de)(de)場所(suo)、參與(yu)者(zhe)、具體的(de)(de)動作等；不同地(di)域(yu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)的(de)(de)變化(hua)(hua)；特別(bie)是(shi)它內容詳實的(de)(de)附錄———闡(chan)述(shu)了(le)從題目(mu)的(de)(de)類(lei)型到《詩經》以來的(de)(de)爭論。在(zai)(zai)這(zhe)種意義上來說《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)甲(jia)集(ji)(ji)(ji)》“不只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)般性(xing)(xing)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)資料集(ji)(ji)(ji)，而是(shi)具有較高的(de)(de)科(ke)學(xue)價值的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)謠(yao)學(xue)著(zhu)述(shu)了(le)。像這(zhe)樣比較完(wan)善(shan)的(de)(de)民間(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)整(zheng)理本，不要(yao)說在(zai)(zai)解放(fang)前，就是(shi)在(zai)(zai)解放(fang)后也是(shi)不多見的(de)(de)”。
顧頡(jie)剛的(de)(de)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事研究(jiu)，在中(zhong)(zhong)國是(shi)首次對(dui)傳(chuan)(chuan)說故(gu)(gu)(gu)事進行(xing)精細和(he)(he)(he)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)考證。他對(dui)記(ji)載于各種古(gu)籍和(he)(he)(he)流傳(chuan)(chuan)于當(dang)時口頭的(de)(de)有關材料(liao)進行(xing)分(fen)析，對(dui)這個(ge)故(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)產生、傳(chuan)(chuan)播及(ji)(ji)變(bian)(bian)異(yi)狀(zhuang)況(kuang)進行(xing)系(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)考證，意在對(dui)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事起源的(de)(de)時間(jian)、地點和(he)(he)(he)情節變(bian)(bian)化以及(ji)(ji)與歷(li)史的(de)(de)關系(xi)(xi)，作(zuo)出盡(jin)可能(neng)科(ke)學的(de)(de)闡釋。其(qi)《孟(meng)姜女(nv)的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事轉變(bian)(bian)》和(he)(he)(he)《孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事研究(jiu)》是(shi)這方(fang)面(mian)的(de)(de)代表作(zuo)，從縱橫兩方(fang)面(mian)提出了故(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)歷(li)史系(xi)(xi)統(tong)和(he)(he)(he)地理系(xi)(xi)統(tong)。特別是(shi)后文，更(geng)加全面(mian)而系(xi)(xi)統(tong)地體現了顧頡(jie)剛的(de)(de)見解，他最(zui)重(zhong)視“演變(bian)(bian)法則”，試(shi)圖(tu)由此來認(ren)識故(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)源頭、發展及(ji)(ji)變(bian)(bian)形。顯然，他是(shi)將其(qi)古(gu)史學說“層累(lei)地造成的(de)(de)古(gu)史”的(de)(de)觀點運(yun)用到這個(ge)故(gu)(gu)(gu)事的(de)(de)研究(jiu)中(zhong)(zhong)來的(de)(de)，這使其(qi)在這個(ge)研究(jiu)領域里的(de)(de)成就卓然不群。
顧(gu)頡剛對(dui)孟姜女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)結論(lun)，一直很有影響(xiang)，特別(bie)是其(qi)中(zhong)對(dui)故事(shi)歷(li)史(shi)(shi)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果(guo)，多年來一直成為(wei)定論(lun)。后來的(de)(de)(de)許(xu)多民間文(wen)藝研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者，多在(zai)上(shang)面(mian)(mian)作些補充(chong)與(yu)發揮，他的(de)(de)(de)“演變(bian)法(fa)則”，也(ye)成為(wei)至今(jin)還在(zai)沿用的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方(fang)法(fa)。當然，顧(gu)頡剛的(de)(de)(de)孟姜女(nv)故事(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，主要目的(de)(de)(de)是“為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)(gu)史(shi)(shi)方(fang)法(fa)舉(ju)一旁證的(de)(de)(de)例”，是將傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)作為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)資料。研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)結果(guo)表明(ming)，從(cong)孟姜女(nv)故事(shi)已看不(bu)清杞梁妻的(de)(de)(de)真正歷(li)史(shi)(shi)面(mian)(mian)目了(le)(le)。既然如此，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)記載的(de)(de)(de)其(qi)他古(gu)(gu)史(shi)(shi)現象(xiang)也(ye)便不(bu)可信了(le)(le)。這才(cai)是顧(gu)頡剛研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)孟姜女(nv)故事(shi)的(de)(de)(de)真正目的(de)(de)(de)，文(wen)章(zhang)中(zhong)貫穿了(le)(le)新疑古(gu)(gu)派的(de)(de)(de)思想與(yu)方(fang)法(fa)。在(zai)古(gu)(gu)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)，顧(gu)頡剛還涉及(ji)到許(xu)多古(gu)(gu)神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)，對(dui)堯(yao)、舜、禹(yu)等神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)均有研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。
顧(gu)頡剛為中國民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝理論(lun)建設作(zuo)出(chu)了很大貢獻。他(ta)(ta)那種對民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝作(zuo)動態考(kao)察(cha)的(de)眼光（“演變法則”）和對古籍(ji)資(zi)料搜求鑒(jian)別的(de)真知灼見，曾給我國民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝研(yan)(yan)究(jiu)以巨大影(ying)響(xiang)。他(ta)(ta)研(yan)(yan)究(jiu)中被及到一(yi)些神(shen)話傳說人物、事件等，成為后來一(yi)些人的(de)研(yan)(yan)究(jiu)課題(ti)。除此，單就他(ta)(ta)在主編雜志(zhi)、主持學會(hui)、宣傳民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝、提醒(xing)帶動同人進行(xing)民(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)藝研(yan)(yan)究(jiu)方面(mian)作(zuo)的(de)辛勤努(nu)力(li)和所起(qi)的(de)倡(chang)導性作(zuo)用(yong)而(er)言，其功勞也(ye)是(shi)異常卓(zhuo)著的(de)。
1920年，顧頡(jie)剛先(xian)生畢業于(yu)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)。先(xian)后任(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)、蘭州(zhou)大(da)學(xue)(xue)(xue)教授，兼中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)圖(tu)書(shu)館中(zhong)(zhong)(zhong)文部(bu)主任(ren)。此(ci)間，寫有《國(guo)立廣州(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)購(gou)求(qiu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)圖(tu)書(shu)計劃(hua)書(shu)》，在(zai)江浙一帶購(gou)求(qiu)古籍。1949年以后任(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)歷史研究所研究員(yuan)、全國(guo)政協(xie)委員(yuan)、全國(guo)人大(da)代表(biao)。私人藏書(shu)頗豐，共計46000余(yu)冊(ce)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)線裝書(shu)約6000部(bu)，平裝書(shu)約2600種。曾有書(shu)樓(lou)名為(wei)“純熙堂書(shu)庫”、“芬(fen)陀利室”。抗戰(zhan)期間，為(wei)避戰(zhan)火，先(xian)后將(jiang)其(qi)藏書(shu)一部(bu)分存放在(zai)燕(yan)京大(da)學(xue)(xue)(xue)臨湖軒，托付給顧廷(ting)龍先(xian)生保管(guan)，另一部(bu)分留在(zai)禹貢學(xue)(xue)(xue)會(hui)，均有較大(da)損(sun)失，自(zi)稱“寒(han)舍(she)亦且亡三萬冊(ce)”。
抗戰勝利(li)后(hou)，贈(zeng)給上海合眾圖(tu)(tu)書(shu)館860種(zhong)，上海合眾圖(tu)(tu)書(shu)館為其編撰(zhuan)有《顧(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)先(xian)生(sheng)所捐書(shu)目(mu)錄》；其藏(zang)書(shu)大(da)多為古史考辨(bian)、歷史地理、文字金石之書(shu)、地方志(zhi)書(shu)。藏(zang)書(shu)印有“劫余”、“劫后(hou)”、“先(xian)祖(zu)廉軍公收藏(zang)書(shu)籍頡(jie)剛(gang)(gang)記(ji)”、“先(xian)父子(zi)虬公收藏(zang)書(shu)籍頡(jie)剛(gang)(gang)記(ji)”、“吳縣顧(gu)氏純熙堂書(shu)庫”等。后(hou)全部捐獻給中(zhong)國社會科學(xue)院文獻信(xin)息中(zhong)心。該中(zhong)心組(zu)建有“顧(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)文庫”。顧(gu)洪(hong)先(xian)生(sheng)撰(zhuan)寫有《顧(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)藏(zang)書(shu)記(ji)》。
《古(gu)史辨》（第一至第七冊），上(shang)海古(gu)籍出版社，1982（重(zhong)印本）
《漢代學術史略》，人民(min)出版社，2008
《中國(guo)疆(jiang)域(yu)沿革(ge)史》，商(shang)務印書(shu)館，1999
《中國影戲略(lve)史及其現狀》
《崔東壁遺書·序(xu)言》，亞東圖書館，1936
《古籍考(kao)辨叢(cong)刊》（第一集），中華書局，1955
《史林雜識》（初編(bian)），中華書局(ju)，1963
《秦(qin)漢的方士與儒生(sheng)》，上海古籍出版社，1978
《尚(shang)書(shu)通檢》，上海古籍(ji)出版社，1990
《中(zhong)國歷史(shi)地圖(tu)集（古代(dai)史(shi)部分）》，（與章巽共同編寫，譚其驤校訂）
《中(zhong)國上古史研究(jiu)講義》，中(zhong)華(hua)書局，1988
《顧頡剛古史論文集》（第一至第三集），中華書(shu)局，1988
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《漢代(dai)學術史(shi)略》，東方出版社，1996
《中國現代學術經典·顧頡剛卷(juan)》，河北教育(yu)出版社，1996
《浪口村(cun)隨筆(bi)》，遼寧教育出版社，1998
《中國(guo)當代(dai)史學》，遼(liao)寧教(jiao)育出版社，1998
《我(wo)與(yu)〈古史辨〉》，上海(hai)文藝出版社，2001
《西北(bei)考(kao)查日記》，甘(gan)肅(su)人民出版(ban)社(she)，2002
《〈尚書〉校(xiao)釋(shi)譯(yi)論》，中華書局(ju)，2005
《顧頡剛全集》，中華書局，2010
《國(guo)史講話》，中華(hua)書局(ju)，2010
《顧頡(jie)剛日記(ji)》，中華(hua)書(shu)局，2011
《國(guo)史講話全(quan)本(ben)》，上海人民出(chu)版(ban)社，2015
中央(yang)文(wen)史(shi)研究館館長(chang)、北(bei)京大學(xue)(xue)國學(xue)(xue)院院長(chang)袁行霈：“顧頡剛生前200冊讀書筆記記載著他的學(xue)(xue)術(shu)歷程、學(xue)(xue)術(shu)遺產和治(zhi)學(xue)(xue)精神，值(zhi)得史(shi)學(xue)(xue)界認(ren)真繼承，同(tong)時也值(zhi)得從事古(gu)代文(wen)學(xue)(xue)和古(gu)代哲學(xue)(xue)的研究人士認(ren)真繼承。”
中(zhong)國社科院歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)所(suo)副所(suo)長王震中(zhong)等專家都認為：“顧(gu)頡剛是新(xin)文(wen)化(hua)運動中(zhong)涌現出(chu)的大師，終生治學(xue)(xue)(xue)(xue)，孜(zi)孜(zi)不倦，自20世紀(ji)20年代以(yi)來，他在(zai)古(gu)史(shi)研(yan)究(jiu)、古(gu)文(wen)獻(xian)研(yan)究(jiu)、歷(li)史(shi)地理學(xue)(xue)(xue)(xue)和民(min)俗學(xue)(xue)(xue)(xue)等領(ling)域作出(chu)了杰(jie)出(chu)貢(gong)獻(xian)，國內外學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)影響巨大。《顧(gu)頡剛全集》的出(chu)版對我國古(gu)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、古(gu)文(wen)獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)史(shi)地理學(xue)(xue)(xue)(xue)、民(min)俗學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)近現代學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)都將產生舉足輕重的作用，具有極高學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)價(jia)值和文(wen)獻(xian)價(jia)值。”（新(xin)華網）
胡適稱顧(gu)頡剛的《吳歌甲集》為：“獨立(li)的吳語文學的第(di)一(yi)部。給中國文學史開一(yi)新紀元。”
鐘敬(jing)文(wen)認為顧頡剛的《吳歌甲(jia)集》：“不只是個一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科(ke)學價值的歌謠學著述。”
新華(hua)網《中國現(xian)代(dai)學(xue)術(shu)史上(shang)(shang)的(de)(de)顧頡剛》：“對于人文學(xue)界(jie)來(lai)說，20世紀(ji)不(bu)但以(yi)‘疑古’發端，還以(yi)‘走出疑古’來(lai)宣告自己的(de)(de)結束，去今最為遙(yao)遠的(de)(de)上(shang)(shang)古史竟糾纏(chan)了中國學(xue)術(shu)界(jie)整(zheng)整(zheng)一個世紀(ji)。無論(lun)贊成還是反對，以(yi)顧頡剛為領(ling)袖的(de)(de)‘古史辨’派，實(shi)際上(shang)(shang)已成為20世紀(ji)中國史學(xue)界(jie)、古典學(xue)界(jie)不(bu)可繞過的(de)(de)巨大存(cun)在。”
1918年11月19日(ri)，新(xin)潮(chao)社(she)成立(li)，顧(gu)(gu)頡剛(gang)被列為首批社(she)員。今查《新(xin)潮(chao)》雜(za)志，署(shu)名“顧(gu)(gu)誠吾”（顧(gu)(gu)頡剛(gang)筆(bi)名）的(de)詩(shi)(shi)文，計有《對于舊家庭的(de)感想(xiang)》《悼(dao)亡妻》《雜(za)詩(shi)(shi)兩(liang)種》《山(shan)中(zhong)》以及(ji)兩(liang)通與傅(fu)斯年的(de)通信(xin)，另有一篇(pian)1919年1月應約為《新(xin)潮(chao)》“思(si)想(xiang)問題專(zhuan)號”所撰的(de)《中(zhong)國近來學術思(si)想(xiang)界的(de)變遷觀》（專(zhuan)號未出，直到1984年才發表）。
新(xin)文化運動之前(qian)，中(zhong)國(guo)的(de)無政府主(zhu)義者鼓吹革(ge)傳統的(de)命(ming)，是從破(po)壞家(jia)庭開始(shi)的(de)，到(dao)(dao)1919年(nian)1月，傅斯(si)年(nian)仍沿襲此(ci)論，寫有(you)控訴家(jia)庭之惡(e)的(de)《萬惡(e)之源(yuan)》。顧頡(jie)剛(gang)的(de)《對(dui)(dui)于舊(jiu)家(jia)庭的(de)感(gan)想(xiang)》也是有(you)感(gan)而發，他由(you)“家(jia)”聯想(xiang)到(dao)(dao)“國(guo)”、由(you)“父”想(xiang)到(dao)(dao)“君”，由(you)此(ci)想(xiang)到(dao)(dao)“君學(xue)”乃“愚民”之學(xue)。其內心充滿的(de)是對(dui)(dui)自(zi)主(zhu)、自(zi)由(you)的(de)渴望。但像(xiang)那個時(shi)代多數(shu)半新(xin)半舊(jiu)的(de)讀書人一樣，顧頡(jie)剛(gang)所受的(de)家(jia)庭羈絆也一直(zhi)未除。
不(bu)過，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛思想的(de)(de)激烈(lie)之處(chu)(chu)一(yi)點(dian)兒不(bu)比傅(fu)斯(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅家(jia)倫等學(xue)生(sheng)領袖差(cha)。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)12月18日致信(xin)(xin)(xin)(xin)傅(fu)斯(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，談及《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜志的(de)(de)辦刊方(fang)針，“處(chu)(chu)處(chu)(chu)用《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》作(zuo)反證”。據(ju)他(ta)說，是擔心(xin)(xin)《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》，“做了個(ge)附屬《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)報，以至(zhi)徇人忘(wang)己(ji)，沒有自(zi)己(ji)獨(du)立(li)的(de)(de)心(xin)(xin)思，為(wei)陳獨(du)秀輩所利(li)用”（此部(bu)分內(nei)(nei)(nei)容(rong)今不(bu)存，現據(ju)顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛致葉圣(sheng)陶信(xin)(xin)(xin)(xin)，參見(jian)《顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛全集(ji)·顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛書(shu)信(xin)(xin)(xin)(xin)集(ji)》卷(juan)一(yi)，北京：中華書(shu)局，2011年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，第46頁。下引(yin)此書(shu)，僅注頁碼）。預備在《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》刊登此信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)傅(fu)斯(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)明顯感(gan)到了信(xin)(xin)(xin)(xin)中內(nei)(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)刺眼，故先(xian)轉送給《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)編者陳獨(du)秀、胡適等人審閱，后來刊登時，也刪除(chu)了相關的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容(rong)。這(zhe)一(yi)做法引(yin)起了顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛的(de)(de)不(bu)滿(man)，他(ta)在日記中抱(bao)怨說：“吾之責《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》，乃(nai)欲《新(xin)(xin)(xin)(xin)潮(chao)》雜志之不(bu)犯此等弊病，非(fei)與《新(xin)(xin)(xin)(xin)青年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)》爭口實”。他(ta)強調(diao)此為(wei)致傅(fu)斯(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)個(ge)人的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)，本是不(bu)適于傳(chuan)閱的(de)(de)。但此信(xin)(xin)(xin)(xin)值(zhi)得注意的(de)(de)還不(bu)是這(zhe)些。在信(xin)(xin)(xin)(xin)中，顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛還提(ti)到“我輩當自(zi)知學(xue)問(wen)未充”。過去我們(men)總覺得“五(wu)四(si)”的(de)(de)學(xue)生(sheng)領袖如傅(fu)斯(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)、羅家(jia)倫等，他(ta)們(men)是在學(xue)生(sheng)的(de)(de)激進行為(wei)后，經過反省，才感(gan)受到自(zi)身(shen)學(xue)問(wen)之不(bu)足的(de)(de)，但顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛的(de)(de)話是在“五(wu)四(si)”之前。
顧頡剛同意傅(fu)斯年辦雜志(zhi)以“造成風氣”，建設“理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)”，但他出(chu)于對學(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)問基礎(chu)不自(zi)信，特別(bie)強調要(yao)《新潮》雜志(zhi)用包容的(de)(de)(de)(de)心態，“舍短取長，交互進益”（第(di)179頁(ye)）。在另(ling)一信中(zhong)，他還(huan)希望有(you)人(ren)出(chu)面“作(zuo)一篇(pian)什(shen)么叫做學(xue)問”的(de)(de)(de)(de)文章，因為“中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)‘學(xue)’字，涵義太廣”（第(di)181頁(ye)）。他說：“總須隨(sui)時隨(sui)處表明(ming)我們(men)是研究學(xue)問的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不是全知全能的(de)(de)(de)(de)人(ren)；是與大家同居一社會(hui)，幫助著他們(men)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不是聰明(ming)獨出(chu)，看著一班人(ren)只(zhi)配給我蹴(cu)罵的(de)(de)(de)(de)。”
當然，顧(gu)頡(jie)剛的(de)(de)思想也有(you)兩面性。與學問(wen)志(zhi)向(xiang)相投的(de)(de)傅斯年(nian)，他(ta)談(tan)的(de)(de)是(shi)(shi)學問(wen)根基的(de)(de)重要，與熱衷于(yu)社會活動的(de)(de)羅(luo)家(jia)倫(lun)，則(ze)主(zhu)要談(tan)改變社會，這(zhe)后一(yi)面，也并非全是(shi)(shi)迎合。因(yin)為(wei)直到1919年(nian)6月，他(ta)似(si)乎(hu)都在為(wei)學生運(yun)動的(de)(de)風潮和(he)人心的(de)(de)激(ji)昂所感(gan)染，他(ta)為(wei)沒有(you)直接(jie)在場(chang)而感(gan)到慚愧。
前述對(dui)《新青年(nian)(nian)》和陳獨秀的(de)(de)不滿(man)，也不說(shuo)(shuo)明學(xue)生與老師(shi)之間有(you)多大(da)矛盾(dun)。1919年(nian)(nian)6月(yue)11日，陳獨秀被(bei)捕后，顧頡(jie)剛(gang)就(jiu)十(shi)分關(guan)心，在(zai)致傅斯年(nian)(nian)和羅家(jia)(jia)倫(lun)的(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)，他希望北(bei)大(da)出面營救，并且出主意(yi)說(shuo)(shuo)，可以把陳獨秀在(zai)獄中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)情(qing)況公布，以獲取社(she)會的(de)(de)同情(qing)。從(cong)顧頡(jie)剛(gang)的(de)(de)通信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)亦可看出，五四時代北(bei)京學(xue)生的(de)(de)派別(bie)之爭。火燒趙(zhao)家(jia)(jia)樓后，有(you)32名學(xue)生被(bei)捕。雖(sui)然在(zai)致狄(di)君武（膺(ying)）的(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)，顧頡(jie)剛(gang)說(shuo)(shuo)：“《國(guo)民(min)雜志》專在(zai)民(min)族自決(jue)上下(xia)工夫(fu)，《新潮》雜志專在(zai)文化運(yun)動(dong)(dong)上下(xia)工夫(fu)，二者(zhe)互相輔(fu)助，不出五年(nian)(nian)必有(you)大(da)效”。但他還(huan)是(shi)忠告對(dui)方：“學(xue)生的(de)(de)責任第一步是(shi)鼓吹，第二步是(shi)行動(dong)(dong)”。在(zai)致摯友葉圣(sheng)陶的(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)，更是(shi)稱(cheng)被(bei)捕的(de)(de)國(guo)民(min)雜志社(she)的(de)(de)成員(yuan)“逢事(shi)起勁(jing)，不學(xue)無術”。
作為古史(shi)辨派創始人(ren)和國學(xue)大(da)師，顧(gu)頡(jie)剛一生(sheng)與同時代許多名人(ren)學(xue)者過(guo)從甚密，有(you)的(de)關系非同一般，其中與魯(lu)迅的(de)關系十分復雜。顧(gu)頡(jie)剛與魯(lu)迅之間(jian)真正的(de)沖(chong)突發(fa)生(sheng)在廈(sha)大(da)共事(shi)期間(jian)，在此(ci)之前，兩(liang)人(ren)雖同在北京，并沒有(you)多少直接(jie)(jie)的(de)接(jie)(jie)觸，如果說兩(liang)人(ren)之間(jian)有(you)什么聯系，顧(gu)頡(jie)剛至(zhi)多是因為魯(lu)迅與胡適、陳源的(de)論戰，間(jian)接(jie)(jie)受到一些波及。
兩人(ren)真正接觸(chu)，是(shi)在(zai)1926年應聘廈(sha)門大(da)(da)學(xue)，成(cheng)為同(tong)(tong)事(shi)之(zhi)后(hou)。二人(ren)成(cheng)為廈(sha)大(da)(da)同(tong)(tong)事(shi)之(zhi)后(hou)，各種因素湊合(he)到一(yi)起，沖突也就在(zai)所難免，最后(hou)竟發展到分道揚(yang)鑣甚至勢(shi)同(tong)(tong)水火的(de)地(di)步，這不(bu)僅是(shi)顧(gu)頡剛沒有想(xiang)到的(de)，大(da)(da)約也是(shi)魯(lu)迅始(shi)料(liao)未及的(de)。顧(gu)頡剛后(hou)來在(zai)自傳中感慨地(di)說：“我一(yi)生中第一(yi)次(ci)碰到的(de)大(da)(da)釘(ding)子是(shi)魯(lu)迅對我過不(bu)去。”雖是(shi)一(yi)家之(zhi)言，卻(que)足見此(ci)事(shi)對他影響(xiang)之(zhi)深(shen)。
顧頡剛在(zai)1927-1929年任(ren)國立中(zhong)山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)歷(li)史系教授兼主(zhu)任(ren)、圖書館中(zhong)文部主(zhu)任(ren)、主(zhu)編《中(zhong)山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)語(yu)言歷(li)史學(xue)研(yan)究所周(zhou)刊》時(shi)，與時(shi)任(ren)國立中(zhong)山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)歷(li)史學(xue)教授兼主(zhu)任(ren)、中(zhong)山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)語(yu)言歷(li)史學(xue)研(yan)究所近(jin)代史料(liao)征集整(zheng)理委員會主(zhu)任(ren)的陳功甫(fu)先生有過交(jiao)往（見《顧頡剛日程》第2卷45頁(ye)、122頁(ye)、266頁(ye)）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾(er)綱（主治(zhi)太(tai)平天國史(shi)、晚清史(shi)）
傅(fu)斯年（主治先秦(qin)史、語言學(xue)、考據學(xue)）
周(zhou)汝昌（主治紅學）
唐德剛（主治晚清史、近代(dai)史）
吳(wu)晗（主治(zhi)明史）
季(ji)羨林（主治印度學(xue)、梵文、佛(fo)學(xue)）
主要弟子
譚其驤（復(fu)旦大學專(zhuan)攻歷史地(di)理(li)學）
童書業（山東大(da)學(xue)專(zhuan)攻金石考古、先秦(qin)史(shi)；主編《古史(shi)辯》第七冊）
楊(yang)向奎（山東大(da)學(xue)專攻國(guo)(guo)學(xue)、紅學(xue)、中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)等）
劉起(qi)釪（著名歷史學(xue)家(jia)、尚書學(xue)家(jia)，中國社會科學(xue)院榮譽學(xue)部委員）
婚姻家庭
因數代單傳(chuan)，長輩們(men)在顧(gu)(gu)頡剛(gang)13歲(sui)(sui)時就為他訂了婚。他雖不(bu)(bu)滿這(zhe)包辦婚姻(yin)，但又不(bu)(bu)敢抗拒。1911年(nian)1月(yue)27日，顧(gu)(gu)頡剛(gang)與同(tong)城的吳征蘭女士結婚了，那時他尚不(bu)(bu)滿18周歲(sui)(sui)。而新娘則大他4歲(sui)(sui)，是個(ge)純粹舊式(shi)女子，兩人(ren)本無(wu)感情基礎(chu)，更無(wu)共(gong)同(tong)語言。但顧(gu)(gu)頡剛(gang)感其柔弱無(wu)辜(gu)，既然木(mu)已成舟，則“男女之情舍吾婦外，不(bu)(bu)應有第二(er)人(ren)耳”，婚后(hou)他刻意培養夫(fu)妻感情，甚至(zhi)還教她認字(zi)，寫自己的名字(zi)。
1918年8月，吳征(zheng)蘭初撒手人間(jian)，生有(you)兩(liang)女。
1919年5月21日，顧頡剛與殷(yin)履安結婚。
顧(gu)頡(jie)剛在多次(ci)向譚(tan)慕愚（后(hou)改名譚(tan)惕(ti)吾(wu)）求婚(hun)被(bei)拒后(hou)，于1943年(nian)10月(yue)13日(ri)，接(jie)受友人蕭一山、羅根(gen)澤的介紹，開始和張(zhang)靜秋女士交(jiao)游。張(zhang)靜秋，江蘇銅山人，1933年(nian)自北(bei)平師范大學外語系畢業，她(ta)篤(du)信(xin)教育(yu)救國(guo)，一心在工作上，因(yin)此年(nian)屆(jie)三(san)十五歲尚未結婚(hun)。1944年(nian)4月(yue)4日(ri)，顧(gu)頡(jie)剛與張(zhang)靜秋訂婚(hun)，同(tong)年(nian)7月(yue)1日(ri)在北(bei)碚結婚(hun)。因(yin)考慮當時公務人員生(sheng)活太苦，不舉行婚(hun)禮，不發請(qing)帖，亦不印(yin)謝柬，只招待一些(xie)極熟的朋友，在蓉香飯(fan)店請(qing)了客(ke)。
在(zai)(zai)離懸(xuan)橋(qiao)(qiao)巷東頭不遠處，有一座平橋(qiao)(qiao)架在(zai)(zai)巷南側河上，這座橋(qiao)(qiao)過去是(shi)木(mu)板橋(qiao)(qiao)，故而橋(qiao)(qiao)名(ming)就(jiu)叫作板橋(qiao)(qiao)，也叫顧家(jia)橋(qiao)(qiao)，20世紀70年(nian)代改為水泥橋(qiao)(qiao)，長不足7米(mi)，寬僅3米(mi)，過橋(qiao)(qiao)就(jiu)是(shi)現在(zai)(zai)稱作顧家(jia)花園的小巷了。
顧(gu)(gu)家花園(yuan)這條小(xiao)(xiao)巷依舊(jiu)保持著老(lao)蘇州(zhou)的(de)(de)簡雅(ya)樣式，粉墻黛瓦，居民住宅(zhai)小(xiao)(xiao)門(men)小(xiao)(xiao)戶，東(dong)側(ce)一溜(liu)不(bu)高的(de)(de)圍(wei)墻，圈起(qi)一群建(jian)筑，這就是原來顧(gu)(gu)家寶樹園(yuan)的(de)(de)范圍(wei)了。寶樹園(yuan)原貌已(yi)經無法尋覓，顧(gu)(gu)宅(zhai)老(lao)屋現存(cun)東(dong)西兩路。東(dong)路的(de)(de)第五(wu)進屋宇(yu)是顧(gu)(gu)頡剛先生的(de)(de)父親在1931年(nian)重新(xin)翻建(jian)的(de)(de)，墻上嵌有“蘇州(zhou)市文物保護單位(wei)顧(gu)(gu)頡剛故(gu)居”的(de)(de)標志牌。
因(yin)為是(shi)老宅的(de)一小部分(fen)，進入(ru)朝(chao)東的(de)普(pu)通木板門后需左轉折向(xiang)堂前(qian)。這進屋(wu)子坐北朝(chao)南，為三正(zheng)兩后廂帶一輔落(luo)的(de)格局，正(zheng)面看是(shi)平行四開間，正(zheng)屋(wu)中(zhong)間為客(ke)廳(ting)，兩側的(de)廂房伸向(xiang)后天井(jing)，因(yin)此屋(wu)前(qian)的(de)天井(jing)就顯得特(te)別寬敞豁亮。
天井前(qian)(qian)，原先與前(qian)(qian)面的(de)(de)第四進(jin)有庫門(men)(men)相通，現已(yi)砌斷封閉(bi)，門(men)(men)上(shang)的(de)(de)磚(zhuan)雕門(men)(men)樓還依稀可(ke)辨。門(men)(men)楣(mei)上(shang)刻有“子翼(yi)孫(sun)謀(mou)”四個大字，出自《左傳》“子翼(yi)孫(sun)謀(mou)，子桑(sang)有焉”之句，由(you)著名戲(xi)劇家、書法家周(zhou)貽白書寫。石板天井已(yi)改為水泥地，西側(ce)挨墻(qiang)是(shi)一(yi)條半廊，東側(ce)貫通南北(bei)各進(jin)的(de)(de)備弄也(ye)早已(yi)封閉(bi)，因而現存(cun)故(gu)居(ju)就成為一(yi)個單獨的(de)(de)院落(luo)。正(zheng)屋(wu)(wu)坐北(bei)朝(chao)南，為硬山平房，屋(wu)(wu)前(qian)(qian)有檐廊，正(zheng)中(zhong)客堂開落(luo)地長窗。堂屋(wu)(wu)內(nei)(nei)方磚(zhuan)鋪(pu)地，后方六扇(shan)屏門(men)(men)居(ju)中(zhong)。雖(sui)然還保持(chi)蘇州(zhou)舊(jiu)宅傳統(tong)式樣(yang)，但(dan)屋(wu)(wu)內(nei)(nei)已(yi)采用新(xin)式裝飾，特別(bie)是(shi)頂(ding)上(shang)的(de)(de)泥墁(man)吊頂(ding)，顯示出西式手法，房門(men)(men)也(ye)是(shi)西式。遙想(xiang)當年(nian)，堂屋(wu)(wu)里高士云集(ji)、激揚文字的(de)(de)情(qing)景，令人不勝感慨。客堂兩(liang)旁有木隔障分(fen)(fen)隔，前(qian)(qian)方東西兩(liang)側(ce)分(fen)(fen)別(bie)有門(men)(men)通向內(nei)(nei)室，是(shi)顧(gu)頡(jie)剛先生后代(dai)的(de)(de)居(ju)室。屏門(men)(men)后有一(yi)小通道(dao)，又有一(yi)處小天井，通往后進(jin)，現已(yi)封閉(bi)，天井兩(liang)旁是(shi)廂房，與前(qian)(qian)面的(de)(de)內(nei)(nei)室有門(men)(men)相通。
東落第五進東側的(de)(de)(de)一(yi)落輔房(fang)(fang)和(he)(he)(he)主(zhu)房(fang)(fang)緊密相接(jie)，在(zai)高度(du)和(he)(he)(he)構(gou)造上都和(he)(he)(he)主(zhu)房(fang)(fang)一(yi)樣，原來是(shi)顧頡剛(gang)先生的(de)(de)(de)書房(fang)(fang)，和(he)(he)(he)正房(fang)(fang)的(de)(de)(de)一(yi)房(fang)(fang)一(yi)廂一(yi)樣，也可(ke)分(fen)成(cheng)前后兩間。因為(wei)曾經(jing)被單位借(jie)用，鋪地(di)已不是(shi)原樣。墻上陳跡斑駁的(de)(de)(de)壁櫥給人們留下不同凡響(xiang)的(de)(de)(de)歷史記憶，一(yi)代(dai)大師曾經(jing)在(zai)這(zhe)里埋首治(zhi)學，除編輯刊物(wu)、準備授課教(jiao)案(an)外，還(huan)完成(cheng)了《晉文公》、《當代(dai)中國(guo)史學》等重要著作(zuo)。這(zhe)間屋子雖然空空蕩蕩，置身(shen)在(zai)此，還(huan)能感(gan)受到大師道(dao)德文章的(de)(de)(de)感(gan)染力(li)，浮想聯翩。
在顧氏老宅的(de)(de)第三進，還有(you)一座(zuo)寬闊的(de)(de)三間大廳。它的(de)(de)開(kai)間達8.5米，進深有(you)七檁7.5米，圓梁扁作，屋面平緩，檐口較低(di)，有(you)明(ming)式建筑(zhu)遺(yi)風(feng)，很有(you)可能是顧秉忠的(de)(de)“安(an)時堂”的(de)(de)遺(yi)構。西路的(de)(de)兩進房(fang)屋和其他附房(fang)，也早已散(san)為他人(ren)的(de)(de)居所了。但老宅遺(yi)存的(de)(de)這些明(ming)清古建筑(zhu)都屬(shu)于顧頡(jie)剛故居范(fan)圍。
斯人(ren)已去，書香依舊(jiu)。1993年是顧(gu)頡剛(gang)先生(sheng)100周年的誕辰(chen)，全(quan)國學術界人(ren)士云集蘇州，舉(ju)行顧(gu)頡剛(gang)先生(sheng)學術研討會(hui)。胡繩(sheng)、費孝通、雷潔瓊、錢偉(wei)長(chang)等文化名人(ren)都從北(bei)京(jing)趕來蘇州參(can)加(jia)。與會(hui)代表懷(huai)著景(jing)仰的心情，前往先生(sheng)故居瞻(zhan)仰，并隆重(zhong)懸(xuan)掛“顧(gu)頡剛(gang)故居”紀念匾牌。
精靈世界(jie)
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