顧(gu)頡(jie)剛（1893年(nian)5月(yue)8日(ri)—1980年(nian)12月(yue)25日(ri)），名(ming)(ming)誦坤(kun)，字銘堅，號頡(jie)（jié）剛；小(xiao)名(ming)(ming)雙(shuang)慶，筆(bi)名(ming)(ming)有余毅、銘堅等：江蘇(su)蘇(su)州人(ren)。是中國現代著名(ming)(ming)歷史學(xue)(xue)家、民俗學(xue)(xue)家，古(gu)史辨學(xue)(xue)派創(chuang)始(shi)人(ren)，現代歷史地理學(xue)(xue)和(he)民俗學(xue)(xue)的(de)開拓者(zhe)、奠基(ji)人(ren)。
1920年，顧頡剛畢業于北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)，后(hou)歷(li)任廈門大(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)山大(da)(da)學(xue)(xue)、燕京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)、北京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)、云南(nan)大(da)(da)學(xue)(xue)、蘭州大(da)(da)學(xue)(xue)等校(xiao)教(jiao)授。新(xin)中(zhong)國(guo)成立后(hou)，任中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)院歷(li)史研(yan)究所(suo)研(yan)究員、中(zhong)國(guo)民(min)間(jian)文藝(yi)研(yan)究會副主(zhu)席、民(min)主(zhu)促進會中(zhong)央(yang)委員等職。
1893年5月(yue)8日（農歷三月(yue)二十三日），顧頡剛出生于江蘇省蘇州市一個讀書(shu)世家。
1897年，入私塾讀《四書(shu)》。祖父、祖母和(he)家仆都極能講故事，顧頡剛從(cong)小就(jiu)聽了許多神話傳(chuan)說(shuo)故事。
1906年，入(ru)當地一所公立(li)高等小學。
1908年(nian)轉蘇州(zhou)第一中學堂。
1912年秋，入上海神州大(da)學(xue)，醉(zui)心于文(wen)學(xue)。
1913年，入北京(jing)大學(xue)預科，沉迷于戲劇，發現(xian)一個故事(shi)會因時、因地、因人而流遷(qian)變化。
1915年(nian)，顧(gu)頡剛因病回家(jia)，完成(cheng)《清(qing)代(dai)著述考》二十(shi)冊，對(dui)清(qing)代(dai)學術有較(jiao)深領(ling)會。
1916年(nian)，轉北大本科(ke)，讀哲學(xue)。1918年(nian)北大教(jiao)授劉半農等(deng)人發(fa)起征集(ji)歌謠(yao)(yao)運動，征集(ji)各地民歌，并(bing)按日在(zai)《北大日刊》上發(fa)表一二首。此事引起顧(gu)頡(jie)剛的興趣，時值夫人病逝，他(ta)回家閑(xian)居，心情(qing)郁(yu)悶，無法著手古史(shi)研究，于是便搜(sou)(sou)集(ji)起歌謠(yao)(yao)來。先(xian)在(zai)家中(zhong)搜(sou)(sou)集(ji)，逐漸向鄰居親(qin)友搜(sou)(sou)集(ji)，一二年(nian)間(jian)竟搜(sou)(sou)到歌謠(yao)(yao)數百首，并(bing)其他(ta)方言、謎語(yu)、諺語(yu)、唱本、風俗、宗教(jiao)等(deng)資(zi)料(liao)若干。
1919年5月，顧頡剛續弦，他(ta)寫了一(yi)篇《一(yi)個“全金(jin)六(liu)禮(li)”的(de)總禮(li)單》的(de)民(min)(min)俗文章。至此他(ta)開(kai)始考慮(lv)民(min)(min)俗學、民(min)(min)間文藝的(de)一(yi)些問題，發現(xian)歌謠(yao)也和(he)小說(shuo)戲劇(ju)的(de)故事(shi)一(yi)樣，會隨時隨地(di)變化。
1920年，顧(gu)頡(jie)剛在(zai)北(bei)大(da)畢業，留校(xiao)任助教，計劃長期(qi)編纂一(yi)部(bu)《中國書(shu)籍目錄(lu)》，約二(er)三百卷。冬，開始點校(xiao)《古今俗(su)書(shu)考(kao)》，同時，將自己(ji)收集的歌謠，對方言加注后陸續發表在(zai)《北(bei)京晨報》上，頗獲學界(jie)好(hao)評。
1921年，顧頡剛改任北(bei)大研究所(suo)國學門(men)助教，任《國學季刊(kan)》編委(wei)，編點(dian)《辨(bian)偽叢(cong)刊(kan)》。同時(shi)常與胡適、錢玄(xuan)同等人(ren)書信來往，討論古史、偽書、偽事等問題，著手撰寫“古史辨(bian)”論文。
1922年，顧頡剛為(wei)商務印書館編(bian)纂中(zhong)學歷史(shi)(shi)(shi)(shi)教科書，擬(ni)將(jiang)《詩》、《書》等古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)中(zhong)的(de)上古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)傳說(shuo)(shuo)整理出(chu)來，初(chu)孕“古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)層累地(di)造成”的(de)學說(shuo)(shuo)，認為(wei)古(gu)(gu)(gu)(gu)代的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)實記(ji)載多(duo)由神話轉化(hua)而成。層累地(di)造成的(de)“中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)”說(shuo)(shuo)概括起來主(zhu)要有三點：第一，“時代愈(yu)后，傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)期愈(yu)長”；第二，“時代愈(yu)后，傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)中(zhong)心人物(wu)愈(yu)放(fang)大”；第三，“我們在(zai)這上，即不能知(zhi)道某一件(jian)事(shi)的(de)真確的(de)狀況，至少可以知(zhi)道某一件(jian)事(shi)在(zai)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)最早的(de)狀況。”
1923年底，顧(gu)頡剛離開(kai)商務印書館、回北(bei)大研究所，擔任(ren)《歌(ge)謠(yao)》周(zhou)刊編輯，專心(xin)從事民俗學、民間(jian)文(wen)藝研究，成(cheng)為《歌(ge)謠(yao)》周(zhou)刊的(de)主要撰稿人。曾先后發(fa)表《鄭樵對于詩詞與故事的(de)見解》《東(dong)岳廟的(de)七十(shi)二句》《兩(liang)個出(chu)殯的(de)導子帳(zhang)》《各種(zhong)方(fang)言標音(yin)實例（蘇州音(yin)）》等文(wen)章。
1924年(nian)，《吳歌(ge)甲(jia)集》在(zai)《歌(ge)謠》周(zhou)刊(kan)連(lian)載(zai)，反響很大。同年(nian)底發表的《孟姜女故(gu)事的轉變》一文，驚(jing)動了(le)中外(wai)學術(shu)界，一時(shi)應者蜂起，提供資料(liao)、書信討論紛至沓來。
1925年4月，顧頡剛等人到北(bei)京西郊妙峰(feng)山進行(xing)社會(hui)民俗調查，后(hou)發(fa)表《妙峰(feng)山的香(xiang)氣》等文章。“五卅”慘案后(hou)，顧頡剛為(wei)《京極》主編《救國特刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的第(di)二次開(kai)頭》。
1926年初，《吳(wu)歌甲集》由北京大(da)學(xue)(xue)歌謠研究(jiu)室(shi)出版(ban)。4月(yue)《古史(shi)辨(bian)》第一(yi)冊出版(ban)，受到各界(jie)矚目，使(shi)顧(gu)頡(jie)剛成為史(shi)學(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)核心(xin)人(ren)物。在(zai)所(suo)撰長序中，顧(gu)頡(jie)剛備述自(zi)己(ji)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)因緣(yuan)，治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)甘(gan)苦及治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)方(fang)向(xiang)。5月(yue)發表《孟姜女故(gu)事之(zhi)歷史(shi)系(xi)統》，6月(yue)撰成《蘇州的(de)(de)歌謠》。秋天，赴廈(sha)門大(da)學(xue)(xue)任國學(xue)(xue)院研究(jiu)教授。年底，游泉(quan)州考察風俗，撰成《泉(quan)州的(de)(de)土(tu)地神》。
1927年初，發表(biao)《孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)(shi)研究(jiu)》，比之(zhi)以前，對孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)(shi)的(de)見解更(geng)加(jia)成(cheng)熟(shu)，體系更(geng)加(jia)完整，使顧(gu)頡剛的(de)孟姜(jiang)女(nv)故事(shi)(shi)研究(jiu)在學術界的(de)地位更(geng)加(jia)鞏固了。4月(yue)，赴廣州(zhou)中(zhong)山大學，后擔(dan)任學校歷史(shi)系教授(shou)兼(jian)主(zhu)任、圖書館中(zhong)文部主(zhu)任，代理語言歷史(shi)研究(jiu)所(suo)主(zhu)任，主(zhu)編(bian)《中(zhong)山大學語言歷史(shi)研究(jiu)所(suo)周刊(kan)》等。
1928年(nian)3月，顧(gu)頡(jie)剛赴嶺南(nan)大(da)學(xue)演講《圣賢文(wen)化(hua)(hua)與民眾文(wen)化(hua)(hua)》，闡述民俗(su)研(yan)究(jiu)的意(yi)義和目標。同時，顧(gu)頡(jie)剛任(ren)中山大(da)學(xue)《語言歷史學(xue)叢書》的總編輯，負責(ze)歷史學(xue)和民俗(su)學(xue)兩類叢書的編纂。在中大(da)期間，顧(gu)頡(jie)剛還先后為(wei)劉萬章《廣州兒歌甲集(ji)》，周振鶴《蘇州風俗(su)》、錢(qian)南(nan)揚《謎(mi)史》、謝云聲《閩歌甲集(ji)》、陳(chen)元(yuan)柱《臺山歌謠(yao)集(ji)》、魏應麟《福(fu)州歌謠(yao)集(ji)》、吳藻汀《泉(quan)州民間傳說》、姚逸之《湖南(nan)唱本提要》等書作序，發表《天后》及《東莞城隍廟圖》等文(wen)章。
1929年5月，顧(gu)頡剛到(dao)北(bei)京(jing)，任(ren)燕京(jing)大(da)學(xue)國學(xue)研究所研究員兼歷史(shi)系(xi)教(jiao)授，又兼在(zai)北(bei)大(da)上課(ke)，主編《燕京(jing)學(xue)報》。自到(dao)燕大(da)后(hou)，顧(gu)頡剛專心(xin)于(yu)古(gu)史(shi)研究，決定(ding)對舊系(xi)統的(de)古(gu)史(shi)作出清理(li)，先后(hou)撰寫了大(da)批(pi)論(lun)文，如《周易卦爻辭中(zhong)的(de)故事》《論(lun)易系(xi)辭傳(chuan)中(zhong)現象制器的(de)故事》《五(wu)德終始說下的(de)政治(zhi)和歷史(shi)》《洪(hong)水(shui)之(zhi)傳(chuan)說及治(zhi)水(shui)之(zhi)傳(chuan)說》等。治(zhi)史(shi)過程中(zhong)，顧(gu)頡剛曾以很大(da)的(de)精力研究《尚書》，發現其中(zhong)《禹貢》等部分(fen)牽涉問(wen)題很多(duo)，必須(xu)進行全面的(de)歷史(shi)地(di)(di)理(li)研究，才能搞清有(you)關問(wen)題。這樣，顧(gu)頡剛于(yu)1933年在(zai)北(bei)大(da)和燕大(da)開設了“中(zhong)國古(gu)代(dai)地(di)(di)理(li)沿革史(shi)”課(ke)。
1934年(nian)初與(yu)譚(tan)其(qi)驤等人(ren)籌備組(zu)織禹(yu)貢(gong)學(xue)(xue)會，創辦《禹(yu)貢(gong)》半月(yue)刊(kan)(kan)，制(zhi)定“禹(yu)貢(gong)學(xue)(xue)會研(yan)究(jiu)邊疆(jiang)計劃書”，為挽(wan)救民(min)(min)族危亡致力于邊疆(jiang)和民(min)(min)族歷(li)史(shi)(shi)與(yu)現狀的研(yan)究(jiu)。《禹(yu)貢(gong)》刊(kan)(kan)物成(cheng)為當時中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)地理、邊疆(jiang)和民(min)(min)族史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的總匯，培養了一代歷(li)史(shi)(shi)地理學(xue)(xue)人(ren)才，并創立了中國(guo)(guo)的歷(li)史(shi)(shi)地理這門學(xue)(xue)科。
1935年初，顧頡剛曾擔任(ren)北(bei)(bei)平研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)史(shi)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)會歷史(shi)組主任(ren)，主編(bian)《史(shi)學集刊》；7月，調查河北(bei)(bei)省古(gu)跡，編(bian)纂《北(bei)(bei)平志》。
1936年5月，當選(xuan)為(wei)禹貢學會理(li)事，秋，任燕(yan)京大學歷史系主任，主編(bian)《大眾(zhong)知識》。
從1929年(nian)顧頡剛到燕京大(da)學至抗戰前夕，他曾做過民(min)間文藝研究，1931年(nian)與吳立模(mo)合作(zuo)寫成《蘇(su)州唱本敘錄》。
1933年參(can)加燕京大學教職員(yuan)學生抗日會，成立“三戶書社”（后改為(wei)通信讀物編刊社）。接著，發表《鳴鳳記(ji)中的(de)吳歌》《明(ming)俗曲琵(pi)琶調》《王恩任擬歌謠(yao)》《北(bei)平說書分(fen)類》《灤州影戲》《孟姜女故事(shi)材料(liao)目(mu)錄》等文(wen)章，又點(dian)校馮夢龍《山歌》等。
1934年(nian)，與(yu)譚其驤創辦(ban)歷史地理(li)學(xue)專業刊物《禹(yu)貢(gong)》（半月刊）。次年(nian)年(nian)成立禹(yu)貢(gong)學(xue)會。
1935年，由于當時民族危(wei)機深重(zhong)，逐漸側重(zhong)邊疆地(di)理研(yan)究(jiu)，并于1936年創(chuang)立邊疆研(yan)究(jiu)會，同(tong)時宣傳抗(kang)日。抗(kang)戰期間，轉入內地(di)。
1937年，七七事(shi)變后，顧頡剛赴西北工作(zuo)。9月，任甘肅“老百姓社”社長。編印《老百姓》旬(xun)刊。
1938年春(chun)曾先后赴臨洮、渭源(yuan)、康樂、岷縣(xian)等(deng)地考察。
1938年10月，顧(gu)頡剛到(dao)昆明，任云南大學文史教(jiao)授，在《益世報(bao)》上辟(pi)辦《邊疆》周刊。
1939秋(qiu)，顧頡剛到(dao)(dao)成都，任齊魯大學國學研究所(suo)主任，先(xian)后到(dao)(dao)郫(pi)縣、雙(shuang)流、新津等地考察(cha)。同年，發表(biao)《中華民(min)族是一(yi)個(ge)》，開啟(qi)了(le)輸血論的(de)先(xian)河，提(ti)出“漢人是許多民(min)族混合(he)起來(lai)的(de)，他不是一(yi)個(ge)民(min)族”。
1940年3月，創辦《責善》半月刊，陸續發表《虞(yu)幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口(kou)村隨筆》中的一些篇章。4月，被聘為教育(yu)部史地教育(yu)委員(yuan)(yuan)會委員(yuan)(yuan)。
1941年春，赴(fu)重慶主(zhu)編(bian)《文(wen)史(shi)雜(za)志》。5月(yue)，任(ren)(ren)邊疆語文(wen)編(bian)譯委員會副主(zhu)任(ren)(ren)委員。8月(yue)，任(ren)(ren)中央(yang)中文(wen)系(xi)和歷史(shi)系(xi)教授(shou)兼出版部主(zhu)任(ren)(ren)。冬，遷(qian)北碚，任(ren)(ren)中國史(shi)地(di)圖表編(bian)纂社(she)社(she)長、中國史(shi)學會常務理事(shi)、復旦大學教授(shou)等職。
1944年秋，受聘(pin)齊魯(lu)大學(xue)重任國學(xue)研究所主(zhu)任，同時(shi)考察大足、合(he)川(chuan)等(deng)地(di)，該年，與婁子(zi)匡主(zhu)編《風物(wu)志(zhi)集(ji)刊(kan)》。
1945年，任(ren)交通書(shu)局總(zong)編輯，1946年主編《文訊》，完成(cheng)《晉文公》等著(zhu)作。是年秋(qiu)，赴西(xi)北，任(ren)蘭州(zhou)大(da)學教席。
1947年，擔任大中國(guo)圖書(shu)局總編(bian)輯，創(chuang)辦《民眾周刊(kan)》，完成(cheng)《當代(dai)中國(guo)史學》等(deng)重要著作。
1948年(nian)7月，任(ren)蘭州大學歷史系教(jiao)授兼主任(ren)，兼復旦大學教(jiao)授。
1949年，上海(hai)合眾(zhong)圖書館油印出版(ban)了(le)他的《西北考察日記》、《上游集》、《浪口村隨筆》等著作。秋，任(ren)誠明文學(xue)院中國語文系教授兼(jian)主(zhu)任(ren)，又兼(jian)震(zhen)旦大學(xue)教授。
中(zhong)華(hua)人(ren)民共和國成立后，顧頡剛任上海(hai)市(shi)文管會(hui)委員、上海(hai)圖(tu)書館籌備委員、中(zhong)國史學(xue)會(hui)上海(hai)分(fen)會(hui)常務理(li)事。
1951年(nian)，任上海學院中文系教(jiao)授(shou)。
1952年，任復(fu)旦大(da)學教授。
1954年，任(ren)中國科學院歷(li)史(shi)研(yan)究所第(di)一所研(yan)究員(yuan)，擔任(ren)《資(zi)治通鑒》總校。
1955年，開始標點(dian)《史記》。
1956年，加入中(zhong)國民間文(wen)藝(yi)研(yan)究會。
1957年，發表(biao)《息壤(rang)考(kao)》。1958年，任(ren)中國民間文(wen)藝研究會常務理事。
1959年，任(ren)全(quan)國政協文史資(zi)料(liao)委員會副主任(ren)，發表《禹貢(gong)注(zhu)釋(shi)》。
1962年，發表《〈尚(shang)書·大誥〉今譯》。
1963年，出版《史(shi)林雜識初編》，內含《蚩尤》、《顓頊》等篇。
1965年冬，因病到北京香山療養(yang)院療養(yang)（期間口述歷史，后由(you)何啟(qi)君編成《中國史學入門》一書）。
1966年，“文化大革(ge)命(ming)”爆發(fa)后，顧頡剛作為“反動(dong)學術權威”，戴高(gao)帽(mao)，受批判，每天到(dao)歷史所勞動(dong)，一直持續(xu)到(dao)70年代初(chu)才得以解(jie)脫。
1971年，開始，擔任“廿四史(shi)”和《清史(shi)稿》的(de)總校(xiao)工作，1977年完成，先后由中華(hua)書局出版。
1979年，發表《柳毅(yi)傳(chuan)說與遺跡》《嫦娥(e)故事(shi)的(de)(de)演變》《〈莊子〉和(he)〈楚(chu)辭〉中(zhong)昆侖和(he)蓬萊兩(liang)個(ge)神話系統的(de)(de)融合》《“周(zhou)公(gong)制禮”的(de)(de)傳(chuan)說和(he)〈周(zhou)官〉一書的(de)(de)出現(xian)》《〈尚書·甘誓〉校釋(shi)譯論(lun)》等論(lun)文(wen)。該年，擔任中(zhong)國(guo)(guo)社(she)科(ke)院歷(li)史(shi)所學(xue)術委員(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)聯全國(guo)(guo)委員(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)民研會副主(zhu)席等職。
1980年12月25日，因(yin)腦溢血于北京逝世。
顧頡(jie)剛作(zuo)為一(yi)個史學家，享譽中(zhong)外學術界，影響(xiang)深遠。顧頡(jie)剛的(de)私淑弟子黃(huang)現璠曾說(shuo)：“解放前，日本學者(zhe)，特(te)別(bie)是名牌大(da)學如東(dong)京(jing)、京(jing)都、帝(di)大(da)教授，都看(kan)不起中(zhong)國學者(zhe)，惟對于顧頡(jie)剛先生和(he)陳垣先生，則推崇備至。”
他將史學上的(de)創見運用到民(min)(min)間(jian)文學、民(min)(min)俗(su)學領域來，為之貫注新血液，探(tan)討(tao)新方法，同樣取得了極大成就。他在(zai)孟姜(jiang)女(nv)故事和(he)歌(ge)謠學、民(min)(min)俗(su)學諸(zhu)方面(mian)的(de)研(yan)究，贏得了很高的(de)榮(rong)譽。
1924年(nian)，顧頡剛在《歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)》周刊(kan)上連載《吳(wu)歌(ge)(ge)甲(jia)集(ji)(ji)》，歷時(shi)三(san)月，獲得(de)學術界好評。《吳(wu)歌(ge)(ge)甲(jia)集(ji)(ji)》于(yu)1926年(nian)由北(bei)大歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)研究(jiu)會出版單行本，這是一部科研價值很(hen)高的(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)集(ji)(ji)子，不但出版的(de)(de)時(shi)間(jian)較早，而且有(you)比(bi)較詳盡的(de)(de)注釋等，還附有(you)研究(jiu)文(wen)章《寫(xie)歌(ge)(ge)雜(za)記》多(duo)篇。劉(liu)半農(nong)寫(xie)信(xin)給他說：“中國民俗(su)學的(de)(de)第一把(ba)交(jiao)椅(yi)，給你搶去坐穩了(le)。”
在民俗方面，顧頡剛作(zuo)過很多考察研(yan)(yan)究(jiu)。對(dui)妙(miao)峰山(shan)的(de)(de)(de)考察，對(dui)土地(di)神(shen)的(de)(de)(de)探究(jiu)以及對(dui)蘇(su)州婚喪禮(li)節的(de)(de)(de)論述(shu),都不(bu)斷有文(wen)章發表。在風氣未(wei)開的(de)(de)(de)當時，影響頗(po)大。其中《妙(miao)峰山(shan)的(de)(de)(de)香會》對(dui)群眾朝拜碧霞元君女神(shen)的(de)(de)(de)盛(sheng)況作(zuo)了考察研(yan)(yan)究(jiu)，分析各種人朝拜、祈福的(de)(de)(de)迷信心理(li)和廟主假神(shen)戚斂財的(de)(de)(de)實質，發現了人民物質生(sheng)活(huo)水平和祈福心理(li)的(de)(de)(de)關系。這體現了顧頡剛不(bu)是為(wei)調(diao)查(cha)(cha)而(er)調(diao)查(cha)(cha)，為(wei)研(yan)(yan)究(jiu)而(er)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)學(xue)術觀點。
1918年，他(ta)(ta)因(yin)病休學(xue)(xue)(xue)(xue)在家(jia)，因(yin)《北大日刊》的(de)(de)(de)(de)影響，開(kai)始(shi)搜集“怡情適(shi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)搜集工作只(zhi)有八(ba)個(ge)月(yue)，連帶搜集了諺語、方(fang)(fang)言(yan)方(fang)(fang)音，后來發(fa)表(biao)于(yu)《晨(chen)報》，得到(dao)“研究歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)專家(jia)”稱號。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)研究成(cheng)果首先(xian)得到(dao)來自文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)稱贊。胡適(shi)說(shuo)(shuo)：《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集》“是(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)吳(wu)語文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)第一部(bu)”、“道地(di)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)言(yan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“這(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)出(chu)世真可說(shuo)(shuo)是(shi)給中國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)開(kai)一新紀元(yuan)了。”他(ta)(ta)此(ci)書突出(chu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)績在于(yu)對歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)結合吳(wu)地(di)的(de)(de)(de)(de)地(di)域文(wen)(wen)(wen)化(hua)（特別(bie)是(shi)民(min)(min)俗(su)）進行闡(chan)釋；標明(ming)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)適(shi)合的(de)(de)(de)(de)場所、參與者(zhe)、具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)動作等；不同地(di)域歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)；特別(bie)是(shi)它內容(rong)詳實的(de)(de)(de)(de)附錄(lu)———闡(chan)述(shu)了從題目的(de)(de)(de)(de)類(lei)型到(dao)《詩經》以來的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)。在這(zhe)種意義上來說(shuo)(shuo)《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集》“不只(zhi)是(shi)一個(ge)一般(ban)性(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)資料集，而是(shi)具(ju)有較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)著述(shu)了。像這(zhe)樣比較(jiao)完善的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)整理本，不要說(shuo)(shuo)在解放前，就是(shi)在解放后也是(shi)不多(duo)見的(de)(de)(de)(de)”。
顧頡(jie)剛的(de)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事研究，在中國是(shi)首次(ci)對(dui)傳說故(gu)(gu)(gu)事進(jin)行(xing)精(jing)細和系(xi)統(tong)(tong)的(de)考證。他(ta)對(dui)記載于各種古籍(ji)和流(liu)傳于當時(shi)(shi)口頭(tou)的(de)有(you)關材料進(jin)行(xing)分析，對(dui)這(zhe)(zhe)個故(gu)(gu)(gu)事的(de)產生(sheng)、傳播及(ji)變異狀況進(jin)行(xing)系(xi)統(tong)(tong)的(de)考證，意在對(dui)孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事起源的(de)時(shi)(shi)間(jian)、地(di)點和情節變化(hua)以及(ji)與歷(li)史(shi)的(de)關系(xi)，作(zuo)出盡可能科學的(de)闡釋。其(qi)《孟(meng)姜女(nv)的(de)故(gu)(gu)(gu)事轉變》和《孟(meng)姜女(nv)故(gu)(gu)(gu)事研究》是(shi)這(zhe)(zhe)方面(mian)的(de)代表作(zuo)，從縱橫(heng)兩(liang)方面(mian)提出了故(gu)(gu)(gu)事的(de)歷(li)史(shi)系(xi)統(tong)(tong)和地(di)理系(xi)統(tong)(tong)。特別是(shi)后文，更加全面(mian)而系(xi)統(tong)(tong)地(di)體(ti)現了顧頡(jie)剛的(de)見解，他(ta)最(zui)重視“演變法則”，試圖由此來(lai)認識故(gu)(gu)(gu)事的(de)源頭(tou)、發展及(ji)變形。顯然，他(ta)是(shi)將其(qi)古史(shi)學說“層累地(di)造成的(de)古史(shi)”的(de)觀點運用到這(zhe)(zhe)個故(gu)(gu)(gu)事的(de)研究中來(lai)的(de)，這(zhe)(zhe)使其(qi)在這(zhe)(zhe)個研究領域里的(de)成就卓然不群。
顧(gu)頡(jie)(jie)剛對(dui)孟姜(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論，一(yi)直(zhi)很(hen)有影響，特別(bie)是其(qi)中(zhong)對(dui)故(gu)事(shi)歷史(shi)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)成果，多(duo)年來一(yi)直(zhi)成為(wei)(wei)定論。后來的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)民間文藝研(yan)究(jiu)(jiu)者，多(duo)在上面作些(xie)補充與(yu)發揮(hui)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“演變法(fa)則”，也(ye)成為(wei)(wei)至今還(huan)在沿用的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)(fang)法(fa)。當然，顧(gu)頡(jie)(jie)剛的(de)(de)(de)(de)(de)孟姜(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)，主要目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是“為(wei)(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)方(fang)(fang)法(fa)舉一(yi)旁(pang)證的(de)(de)(de)(de)(de)例”，是將傳(chuan)說作為(wei)(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)資料。研(yan)究(jiu)(jiu)結(jie)果表(biao)明，從孟姜(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)已看不(bu)清杞(qi)梁(liang)妻的(de)(de)(de)(de)(de)真正歷史(shi)面目(mu)了(le)。既然如此，傳(chuan)說中(zhong)記載的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)古(gu)史(shi)現象也(ye)便不(bu)可(ke)信了(le)。這(zhe)才是顧(gu)頡(jie)(jie)剛研(yan)究(jiu)(jiu)孟姜(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真正目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，文章中(zhong)貫(guan)穿了(le)新疑古(gu)派的(de)(de)(de)(de)(de)思想與(yu)方(fang)(fang)法(fa)。在古(gu)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)，顧(gu)頡(jie)(jie)剛還(huan)涉及(ji)到許多(duo)古(gu)神話傳(chuan)說故(gu)事(shi)，對(dui)堯、舜、禹等神話傳(chuan)說均有研(yan)究(jiu)(jiu)。
顧頡剛為中(zhong)國(guo)民間(jian)文(wen)藝理論建設作(zuo)出了很大貢獻。他那種對民間(jian)文(wen)藝作(zuo)動態(tai)考察(cha)的(de)(de)眼光（“演(yan)變(bian)法(fa)則(ze)”）和對古籍資料搜求鑒別的(de)(de)真知(zhi)灼見，曾給我(wo)國(guo)民間(jian)文(wen)藝研(yan)究(jiu)以巨大影響。他研(yan)究(jiu)中(zhong)被及到一些(xie)(xie)神話(hua)傳說人(ren)物、事件等，成為后來(lai)一些(xie)(xie)人(ren)的(de)(de)研(yan)究(jiu)課(ke)題(ti)。除此，單就他在(zai)主編雜志、主持學會、宣傳民間(jian)文(wen)藝、提(ti)醒(xing)帶動同人(ren)進行(xing)民間(jian)文(wen)藝研(yan)究(jiu)方(fang)面作(zuo)的(de)(de)辛勤努(nu)力和所起(qi)的(de)(de)倡導性(xing)作(zuo)用而言，其功(gong)勞也(ye)是異常卓(zhuo)著的(de)(de)。
1920年，顧頡剛先(xian)生畢業于北京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)。先(xian)后任(ren)中(zhong)山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、蘭州大(da)(da)(da)學(xue)(xue)教授，兼中(zhong)山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)圖書(shu)(shu)館中(zhong)文部(bu)主任(ren)。此(ci)間，寫有《國立廣州中(zhong)山大(da)(da)(da)學(xue)(xue)購(gou)求中(zhong)國圖書(shu)(shu)計劃書(shu)(shu)》，在江浙一帶購(gou)求古籍(ji)。1949年以后任(ren)中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)院歷史研究所研究員(yuan)、全國政協委員(yuan)、全國人大(da)(da)(da)代表(biao)。私人藏(zang)書(shu)(shu)頗豐(feng)，共計46000余冊，其(qi)中(zhong)線裝(zhuang)書(shu)(shu)約(yue)6000部(bu)，平(ping)裝(zhuang)書(shu)(shu)約(yue)2600種(zhong)。曾有書(shu)(shu)樓(lou)名為“純熙堂(tang)書(shu)(shu)庫(ku)”、“芬陀(tuo)利室”。抗戰期(qi)間，為避戰火，先(xian)后將其(qi)藏(zang)書(shu)(shu)一部(bu)分存放在燕京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)臨(lin)湖(hu)軒，托付給(gei)顧廷龍先(xian)生保管，另一部(bu)分留在禹貢學(xue)(xue)會(hui)，均有較大(da)(da)(da)損失，自稱“寒舍亦且(qie)亡三萬(wan)冊”。
抗(kang)戰勝利后(hou)(hou)，贈給上海合(he)眾圖書(shu)(shu)館860種，上海合(he)眾圖書(shu)(shu)館為其(qi)編撰有(you)(you)(you)《顧頡剛(gang)先(xian)生(sheng)所捐書(shu)(shu)目錄》；其(qi)藏(zang)(zang)書(shu)(shu)大多(duo)為古史考辨、歷史地(di)理、文(wen)字金石之書(shu)(shu)、地(di)方(fang)志書(shu)(shu)。藏(zang)(zang)書(shu)(shu)印有(you)(you)(you)“劫余(yu)”、“劫后(hou)(hou)”、“先(xian)祖廉軍公收(shou)藏(zang)(zang)書(shu)(shu)籍頡剛(gang)記”、“先(xian)父子虬公收(shou)藏(zang)(zang)書(shu)(shu)籍頡剛(gang)記”、“吳縣顧氏純熙(xi)堂書(shu)(shu)庫(ku)”等。后(hou)(hou)全部捐獻(xian)給中(zhong)國社會(hui)科學院文(wen)獻(xian)信息中(zhong)心。該(gai)中(zhong)心組建有(you)(you)(you)“顧頡剛(gang)文(wen)庫(ku)”。顧洪(hong)先(xian)生(sheng)撰寫有(you)(you)(you)《顧頡剛(gang)藏(zang)(zang)書(shu)(shu)記》。
《古史辨》（第一(yi)至(zhi)第七冊），上海(hai)古籍出(chu)版社(she)，1982（重(zhong)印(yin)本）
《漢代學(xue)術史(shi)略》，人(ren)民出版社，2008
《中國疆域(yu)沿革史》，商務印書館，1999
《中國影戲略史及其現狀》
《崔東(dong)壁(bi)遺書·序言》，亞東(dong)圖(tu)書館，1936
《古籍考辨(bian)叢刊》（第一集），中(zhong)華書(shu)局，1955
《史林雜識》（初編），中華(hua)書局，1963
《秦漢(han)的方士與儒生》，上海古籍出(chu)版(ban)社(she)，1978
《尚(shang)書通檢》，上海古籍(ji)出版社(she)，1990
《中國(guo)歷史(shi)地圖集（古(gu)代史(shi)部分(fen)）》，（與章巽共同(tong)編寫，譚其驤校訂）
《中國上古史研究講義》，中華書(shu)局，1988
《顧頡剛古(gu)史論(lun)文(wen)集》（第一至第三集），中華書局，1988
《顧(gu)頡剛讀書筆記(ji)》，臺灣聯經出版事業公司(si)，1990
《漢代學術史略》，東方出版社(she)，1996
《中國(guo)現代學(xue)術(shu)經(jing)典·顧頡剛卷(juan)》，河(he)北教育出版社，1996
《浪(lang)口(kou)村隨(sui)筆》，遼寧教(jiao)育出版(ban)社，1998
《中國當(dang)代(dai)史學》，遼寧教(jiao)育出版(ban)社，1998
《我與〈古史辨〉》，上海文(wen)藝(yi)出版社，2001
《西北考查日(ri)記》，甘肅人(ren)民出(chu)版社，2002
《〈尚書〉校釋(shi)譯論》，中華書局，2005
《顧頡(jie)剛全集》，中華書局，2010
《國(guo)史講話》，中華書(shu)局，2010
《顧頡剛日記》，中華書局，2011
《國史(shi)講話全本》，上海人民出版社，2015
中央文史研究館館長(chang)、北京大學(xue)國(guo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)袁行(xing)霈：“顧(gu)頡剛生前200冊讀書筆記記載著他的學(xue)術歷程、學(xue)術遺產和治學(xue)精神，值得史學(xue)界認(ren)真繼承，同時也值得從事古代文學(xue)和古代哲學(xue)的研究人士認(ren)真繼承。”
中(zhong)(zhong)國社(she)科院(yuan)歷史(shi)研究(jiu)所(suo)副所(suo)長王震中(zhong)(zhong)等專(zhuan)家(jia)都認為：“顧頡剛是新(xin)文化運動中(zhong)(zhong)涌現出的大師，終生(sheng)治學(xue)(xue)(xue)，孜(zi)孜(zi)不倦，自20世(shi)紀20年代(dai)以來，他在古史(shi)研究(jiu)、古文獻(xian)研究(jiu)、歷史(shi)地理學(xue)(xue)(xue)和民(min)俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)等領域(yu)作(zuo)(zuo)出了杰出貢(gong)獻(xian)，國內外(wai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)影(ying)響巨大。《顧頡剛全集》的出版對(dui)我(wo)國古史(shi)學(xue)(xue)(xue)、古文獻(xian)學(xue)(xue)(xue)、歷史(shi)地理學(xue)(xue)(xue)、民(min)俗(su)(su)學(xue)(xue)(xue)以及近(jin)現代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)都將產生(sheng)舉足輕重的作(zuo)(zuo)用(yong)，具有極高學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)價值(zhi)和文獻(xian)價值(zhi)。”（新(xin)華(hua)網）
胡適稱顧(gu)頡剛的(de)《吳歌甲集》為：“獨(du)立的(de)吳語文(wen)學(xue)的(de)第一(yi)部。給中國文(wen)學(xue)史開一(yi)新紀(ji)元。”
鐘敬文(wen)認(ren)為顧頡剛的(de)《吳歌甲集》：“不(bu)只是個一(yi)般性(xing)的(de)歌謠資料集，而是具有較高的(de)科學價值的(de)歌謠學著述。”
新華網《中國現代學(xue)術(shu)史上(shang)(shang)(shang)的(de)顧頡剛》：“對于人(ren)文(wen)學(xue)界(jie)來說，20世紀(ji)不但以‘疑古(gu)’發(fa)端，還以‘走出疑古(gu)’來宣告自己的(de)結束，去今最(zui)為遙(yao)遠的(de)上(shang)(shang)(shang)古(gu)史竟糾纏了(le)中國學(xue)術(shu)界(jie)整整一個世紀(ji)。無論贊(zan)成還是反對，以顧頡剛為領袖的(de)‘古(gu)史辨’派，實際(ji)上(shang)(shang)(shang)已成為20世紀(ji)中國史學(xue)界(jie)、古(gu)典學(xue)界(jie)不可繞過(guo)的(de)巨大存在(zai)。”
1918年(nian)(nian)11月(yue)19日，新(xin)潮社(she)成(cheng)立，顧(gu)頡剛被列為首批社(she)員。今查《新(xin)潮》雜志，署名“顧(gu)誠吾(wu)”（顧(gu)頡剛筆名）的(de)詩文，計有(you)《對于(yu)舊家庭的(de)感想(xiang)》《悼亡妻》《雜詩兩種(zhong)》《山中(zhong)》以及兩通(tong)與傅斯年(nian)(nian)的(de)通(tong)信，另(ling)有(you)一篇1919年(nian)(nian)1月(yue)應(ying)約為《新(xin)潮》“思想(xiang)問題專(zhuan)號(hao)”所(suo)撰的(de)《中(zhong)國近來學術(shu)思想(xiang)界的(de)變(bian)遷觀》（專(zhuan)號(hao)未出，直到(dao)1984年(nian)(nian)才(cai)發表(biao)）。
新(xin)文化運(yun)動(dong)之前，中國(guo)的(de)(de)無政府(fu)主義者鼓(gu)吹革(ge)傳統的(de)(de)命，是(shi)從破壞家(jia)(jia)庭(ting)開(kai)始的(de)(de)，到(dao)(dao)1919年1月，傅斯年仍沿襲此論，寫有(you)控訴家(jia)(jia)庭(ting)之惡的(de)(de)《萬(wan)惡之源(yuan)》。顧頡剛的(de)(de)《對于(yu)舊家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)感(gan)想(xiang)(xiang)》也是(shi)有(you)感(gan)而發，他由(you)(you)“家(jia)(jia)”聯想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)“國(guo)”、由(you)(you)“父”想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)“君”，由(you)(you)此想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)“君學”乃“愚民”之學。其內心充滿(man)的(de)(de)是(shi)對自主、自由(you)(you)的(de)(de)渴望(wang)。但像那個時代多數(shu)半(ban)新(xin)半(ban)舊的(de)(de)讀書人一樣(yang)，顧頡剛所受(shou)的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)羈絆也一直未除。
不(bu)(bu)(bu)(bu)過，顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛思(si)想(xiang)的激烈之(zhi)(zhi)處(chu)一(yi)點兒(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)比傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)、羅家倫等(deng)學生領(ling)袖差。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)12月18日致(zhi)信(xin)(xin)傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)，談及《新(xin)(xin)潮(chao)》雜志(zhi)的辦(ban)刊方針，“處(chu)處(chu)用(yong)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》作反證”。據他(ta)說，是(shi)(shi)擔心《新(xin)(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》，“做了個附屬(shu)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》的報，以至徇人忘己(ji)(ji)，沒(mei)有自(zi)己(ji)(ji)獨立(li)的心思(si)，為(wei)陳(chen)(chen)獨秀(xiu)輩所利用(yong)”（此部分內(nei)容今不(bu)(bu)(bu)(bu)存，現據顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛致(zhi)葉圣陶信(xin)(xin)，參見(jian)《顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛全集·顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛書(shu)信(xin)(xin)集》卷一(yi)，北京：中(zhong)華(hua)書(shu)局，2011年(nian)(nian)(nian)，第46頁(ye)。下(xia)引此書(shu)，僅注(zhu)頁(ye)碼）。預備在《新(xin)(xin)潮(chao)》刊登(deng)此信(xin)(xin)的傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)明顯感到了信(xin)(xin)中(zhong)內(nei)容的刺(ci)眼，故先轉(zhuan)送(song)給《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》的編者陳(chen)(chen)獨秀(xiu)、胡適等(deng)人審閱(yue)，后來刊登(deng)時，也刪(shan)除了相關的內(nei)容。這一(yi)做法引起了顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛的不(bu)(bu)(bu)(bu)滿，他(ta)在日記中(zhong)抱怨說：“吾(wu)之(zhi)(zhi)責(ze)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》，乃(nai)欲《新(xin)(xin)潮(chao)》雜志(zhi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)犯此等(deng)弊病(bing)，非(fei)與(yu)《新(xin)(xin)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)(nian)》爭(zheng)口實(shi)”。他(ta)強調此為(wei)致(zhi)傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)個人的信(xin)(xin)，本是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)適于傳閱(yue)的。但此信(xin)(xin)值得注(zhu)意的還不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這些。在信(xin)(xin)中(zhong)，顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛還提到“我(wo)輩當自(zi)知學問未(wei)充”。過去我(wo)們總覺得“五(wu)四(si)”的學生領(ling)袖如傅(fu)斯年(nian)(nian)(nian)、羅家倫等(deng)，他(ta)們是(shi)(shi)在學生的激進行(xing)為(wei)后，經(jing)過反省(sheng)，才感受到自(zi)身學問之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)的，但顧(gu)(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛的話(hua)是(shi)(shi)在“五(wu)四(si)”之(zhi)(zhi)前(qian)。
顧(gu)頡剛同意傅(fu)斯年辦雜志以“造(zao)成風氣(qi)”，建設“理想的社會(hui)”，但他(ta)(ta)(ta)出(chu)(chu)(chu)于(yu)對學生(sheng)們(men)的學問基礎不自信，特別強調要《新潮》雜志用包容的心態(tai)，“舍短取長(chang)，交互進益”（第(di)179頁）。在另一(yi)信中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)還(huan)希望(wang)有人出(chu)(chu)(chu)面“作一(yi)篇什么叫做學問”的文章，因(yin)為“中(zhong)國的‘學’字，涵義太廣”（第(di)181頁）。他(ta)(ta)(ta)說：“總須隨時隨處表(biao)明我(wo)們(men)是(shi)研究(jiu)學問的人，不是(shi)全知全能的人；是(shi)與大(da)家(jia)同居一(yi)社會(hui)，幫(bang)助著他(ta)(ta)(ta)們(men)進步(bu)的人，不是(shi)聰明獨出(chu)(chu)(chu)，看著一(yi)班人只配(pei)給我(wo)蹴罵的。”
當(dang)然，顧(gu)頡剛的(de)思想也有兩面(mian)性。與學問(wen)志(zhi)向(xiang)相投的(de)傅斯年(nian)，他(ta)談(tan)的(de)是學問(wen)根基的(de)重(zhong)要，與熱衷于社會活動(dong)的(de)羅家倫，則主(zhu)要談(tan)改(gai)變社會，這(zhe)后一(yi)面(mian)，也并非全是迎(ying)合。因(yin)為(wei)直到1919年(nian)6月，他(ta)似乎都在為(wei)學生(sheng)運動(dong)的(de)風潮和人心的(de)激昂所感染，他(ta)為(wei)沒有直接在場(chang)而感到慚(can)愧。
前述對《新青年(nian)》和陳獨秀的(de)(de)(de)不滿，也不說明(ming)學(xue)生與老師之間有(you)多大(da)矛盾。1919年(nian)6月11日，陳獨秀被捕(bu)后(hou)(hou)，顧(gu)頡剛就十(shi)分關心，在(zai)(zai)致傅斯年(nian)和羅家倫的(de)(de)(de)信(xin)中，他(ta)希望(wang)北大(da)出(chu)面營救，并且出(chu)主(zhu)意(yi)說，可(ke)以(yi)(yi)把陳獨秀在(zai)(zai)獄(yu)中的(de)(de)(de)情(qing)(qing)況公布，以(yi)(yi)獲取社會的(de)(de)(de)同情(qing)(qing)。從顧(gu)頡剛的(de)(de)(de)通信(xin)中亦可(ke)看出(chu)，五(wu)(wu)四(si)時代北京學(xue)生的(de)(de)(de)派(pai)別之爭。火燒趙家樓后(hou)(hou)，有(you)32名學(xue)生被捕(bu)。雖然在(zai)(zai)致狄君武（膺）的(de)(de)(de)信(xin)中，顧(gu)頡剛說：“《國民雜(za)志》專(zhuan)在(zai)(zai)民族自(zi)決(jue)上(shang)下(xia)工夫(fu)，《新潮》雜(za)志專(zhuan)在(zai)(zai)文化(hua)運動上(shang)下(xia)工夫(fu)，二者互相輔助，不出(chu)五(wu)(wu)年(nian)必有(you)大(da)效”。但他(ta)還是忠告對方(fang)：“學(xue)生的(de)(de)(de)責任第(di)(di)一步是鼓吹(chui)，第(di)(di)二步是行動”。在(zai)(zai)致摯友(you)葉圣陶的(de)(de)(de)信(xin)中，更是稱被捕(bu)的(de)(de)(de)國民雜(za)志社的(de)(de)(de)成員“逢事(shi)起(qi)勁(jing)，不學(xue)無術”。
作為古史辨派(pai)創始人(ren)和國學大師，顧(gu)(gu)頡(jie)剛一生與(yu)(yu)同(tong)時代許多(duo)(duo)名人(ren)學者(zhe)過從(cong)甚密，有(you)的(de)關系非同(tong)一般，其中與(yu)(yu)魯迅的(de)關系十分復雜。顧(gu)(gu)頡(jie)剛與(yu)(yu)魯迅之(zhi)間真正的(de)沖突(tu)發生在(zai)廈大共事期間，在(zai)此之(zhi)前(qian)，兩人(ren)雖同(tong)在(zai)北(bei)京，并沒有(you)多(duo)(duo)少直接的(de)接觸，如果(guo)說兩人(ren)之(zhi)間有(you)什么聯系，顧(gu)(gu)頡(jie)剛至多(duo)(duo)是(shi)因為魯迅與(yu)(yu)胡適、陳源(yuan)的(de)論戰(zhan)，間接受到一些波及。
兩(liang)人真正接觸，是(shi)(shi)在(zai)(zai)1926年應(ying)聘(pin)廈門大學，成為同事(shi)(shi)之(zhi)后。二(er)人成為廈大同事(shi)(shi)之(zhi)后，各種因素(su)湊合到一起，沖突也就(jiu)在(zai)(zai)所難免(mian)，最后竟發展到分(fen)道揚(yang)鑣(biao)甚至勢同水火的地步，這不(bu)僅是(shi)(shi)顧頡剛(gang)沒(mei)有想(xiang)到的，大約(yue)也是(shi)(shi)魯迅始料未(wei)及(ji)的。顧頡剛(gang)后來在(zai)(zai)自傳中(zhong)感慨地說：“我一生中(zhong)第一次碰到的大釘子是(shi)(shi)魯迅對我過不(bu)去。”雖是(shi)(shi)一家之(zhi)言，卻足見此事(shi)(shi)對他影響之(zhi)深。
顧(gu)頡剛(gang)在1927-1929年(nian)任(ren)國立(li)中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)歷(li)史(shi)(shi)系教授兼主(zhu)任(ren)、圖書館中(zhong)(zhong)文部主(zhu)任(ren)、主(zhu)編《中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)語言(yan)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)所周刊(kan)》時(shi)，與時(shi)任(ren)國立(li)中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)教授兼主(zhu)任(ren)、中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學(xue)語言(yan)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)研究(jiu)所近代史(shi)(shi)料征集整理委(wei)員會主(zhu)任(ren)的陳(chen)功(gong)甫(fu)先(xian)生有過交(jiao)往（見《顧(gu)頡剛(gang)日程》第2卷45頁、122頁、266頁）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱(gang)（主(zhu)治太平天(tian)國史(shi)、晚清史(shi)）
傅斯(si)年(nian)（主治先秦史(shi)、語言學、考據學）
周汝(ru)昌（主治紅(hong)學）
唐德(de)剛（主治(zhi)晚清史(shi)、近(jin)代史(shi)）
吳晗（主治明史）
季羨林（主治(zhi)印度學(xue)、梵文(wen)、佛學(xue)）
主要弟子
譚其驤（復旦大學(xue)專攻歷史地(di)理學(xue)）
童書業（山東大學專(zhuan)攻金(jin)石考古、先秦史；主編《古史辯》第七冊(ce)）
楊向奎（山東大學專攻國學、紅學、中國哲(zhe)學等(deng)）
劉起(qi)釪（著名歷(li)史學(xue)(xue)家(jia)、尚書學(xue)(xue)家(jia)，中國社會(hui)科學(xue)(xue)院榮譽(yu)學(xue)(xue)部委員(yuan)）
婚姻家庭
因數代單傳，長輩們在顧頡(jie)剛13歲時就為他(ta)(ta)訂(ding)了婚(hun)。他(ta)(ta)雖(sui)不滿(man)這包辦(ban)婚(hun)姻，但又不敢抗拒(ju)。1911年1月27日，顧頡(jie)剛與同城的吳征(zheng)蘭女(nv)士結婚(hun)了，那時他(ta)(ta)尚(shang)不滿(man)18周歲。而新娘(niang)則(ze)(ze)大(da)他(ta)(ta)4歲，是個純粹舊式女(nv)子(zi)，兩人本(ben)無感(gan)情(qing)基礎，更無共同語(yu)言。但顧頡(jie)剛感(gan)其(qi)柔弱無辜，既然木已(yi)成(cheng)舟，則(ze)(ze)“男女(nv)之情(qing)舍吾婦外，不應有第二人耳”，婚(hun)后(hou)他(ta)(ta)刻意培養(yang)夫妻感(gan)情(qing)，甚至還教她認字，寫自己(ji)的名(ming)字。
1918年8月(yue)，吳征蘭初撒手(shou)人間(jian)，生有兩(liang)女(nv)。
1919年5月21日，顧頡剛與殷履安結婚。
顧頡剛在多次(ci)向(xiang)譚慕愚（后改名譚惕吾）求(qiu)婚(hun)被拒后，于1943年10月(yue)13日(ri)，接(jie)受(shou)友人(ren)蕭一(yi)山(shan)、羅根澤的介紹，開始和張靜秋女士交游。張靜秋，江(jiang)蘇(su)銅山(shan)人(ren)，1933年自北平師(shi)范大學外語系畢業，她(ta)篤信(xin)教育(yu)救國，一(yi)心在工(gong)作上，因此年屆三(san)十五歲尚未結婚(hun)。1944年4月(yue)4日(ri)，顧頡剛與張靜秋訂(ding)婚(hun)，同年7月(yue)1日(ri)在北碚結婚(hun)。因考(kao)慮當時公務(wu)人(ren)員(yuan)生活太苦，不舉行婚(hun)禮(li)，不發(fa)請(qing)(qing)帖(tie)，亦不印謝柬(jian)，只(zhi)招待一(yi)些(xie)極熟的朋友，在蓉香飯店請(qing)(qing)了客。
在(zai)(zai)離(li)懸(xuan)橋巷東(dong)頭不遠處，有一座平(ping)橋架在(zai)(zai)巷南側(ce)河上，這座橋過去是木板橋，故(gu)而橋名就叫(jiao)作(zuo)板橋，也(ye)叫(jiao)顧家橋，20世(shi)紀70年代(dai)改為水泥橋，長不足(zu)7米，寬僅(jin)3米，過橋就是現在(zai)(zai)稱作(zuo)顧家花園(yuan)的小(xiao)巷了。
顧(gu)家花園(yuan)這(zhe)(zhe)條小(xiao)巷依舊保(bao)(bao)持著老蘇州的簡(jian)雅樣式，粉墻黛(dai)瓦，居(ju)民住宅小(xiao)門小(xiao)戶(hu)，東(dong)側一(yi)溜不高的圍墻，圈起一(yi)群建筑，這(zhe)(zhe)就是原來顧(gu)家寶樹(shu)園(yuan)的范(fan)圍了。寶樹(shu)園(yuan)原貌已(yi)經無法尋覓，顧(gu)宅老屋(wu)現存東(dong)西(xi)兩路。東(dong)路的第五進屋(wu)宇是顧(gu)頡剛先(xian)生的父親在(zai)1931年重新翻建的，墻上嵌有(you)“蘇州市文物保(bao)(bao)護單位顧(gu)頡剛故居(ju)”的標志(zhi)牌。
因(yin)為(wei)是(shi)老宅的(de)一小部分，進入(ru)朝(chao)東的(de)普(pu)通木板門后(hou)(hou)需左(zuo)轉折向(xiang)堂前。這進屋子坐北朝(chao)南，為(wei)三(san)正兩后(hou)(hou)廂帶一輔(fu)落的(de)格局(ju)，正面看是(shi)平行四開間，正屋中間為(wei)客廳(ting)，兩側的(de)廂房(fang)伸(shen)向(xiang)后(hou)(hou)天井(jing)，因(yin)此屋前的(de)天井(jing)就顯得(de)特別寬敞豁(huo)亮。
天井前(qian)(qian)，原(yuan)先與(yu)(yu)前(qian)(qian)面的(de)(de)第四進(jin)(jin)有(you)(you)庫門(men)(men)(men)相通(tong)，現(xian)已(yi)砌斷封閉(bi)，門(men)(men)(men)上的(de)(de)磚(zhuan)雕門(men)(men)(men)樓還(huan)依稀可辨。門(men)(men)(men)楣上刻有(you)(you)“子翼孫謀”四個大字(zi)，出自《左(zuo)傳》“子翼孫謀，子桑(sang)有(you)(you)焉”之句(ju)，由著名戲劇家(jia)、書法家(jia)周貽白書寫。石(shi)板天井已(yi)改為(wei)(wei)水泥地(di)，西(xi)側挨(ai)墻是一(yi)(yi)條半廊(lang)，東側貫(guan)通(tong)南北各進(jin)(jin)的(de)(de)備(bei)弄也(ye)早已(yi)封閉(bi)，因而現(xian)存故(gu)居(ju)就成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個單獨(du)的(de)(de)院落。正屋(wu)(wu)坐北朝(chao)南，為(wei)(wei)硬山平房(fang)(fang)，屋(wu)(wu)前(qian)(qian)有(you)(you)檐廊(lang)，正中客堂(tang)開落地(di)長(chang)窗。堂(tang)屋(wu)(wu)內(nei)(nei)方磚(zhuan)鋪(pu)地(di)，后方六扇屏(ping)門(men)(men)(men)居(ju)中。雖然還(huan)保持蘇州舊宅(zhai)傳統式樣(yang)，但屋(wu)(wu)內(nei)(nei)已(yi)采(cai)用(yong)新(xin)式裝飾，特別是頂上的(de)(de)泥墁吊頂，顯(xian)示出西(xi)式手法，房(fang)(fang)門(men)(men)(men)也(ye)是西(xi)式。遙想(xiang)當年，堂(tang)屋(wu)(wu)里高士云集、激揚文字(zi)的(de)(de)情(qing)景，令(ling)人不(bu)勝(sheng)感慨。客堂(tang)兩旁(pang)有(you)(you)木隔(ge)障(zhang)分隔(ge)，前(qian)(qian)方東西(xi)兩側分別有(you)(you)門(men)(men)(men)通(tong)向內(nei)(nei)室(shi)，是顧頡(jie)剛先生后代的(de)(de)居(ju)室(shi)。屏(ping)門(men)(men)(men)后有(you)(you)一(yi)(yi)小(xiao)通(tong)道，又有(you)(you)一(yi)(yi)處小(xiao)天井，通(tong)往后進(jin)(jin)，現(xian)已(yi)封閉(bi)，天井兩旁(pang)是廂房(fang)(fang)，與(yu)(yu)前(qian)(qian)面的(de)(de)內(nei)(nei)室(shi)有(you)(you)門(men)(men)(men)相通(tong)。
東落(luo)(luo)第(di)五進東側的(de)(de)一(yi)落(luo)(luo)輔房(fang)和主(zhu)房(fang)緊(jin)密相接，在高度和構(gou)造上(shang)都和主(zhu)房(fang)一(yi)樣，原來是顧頡剛先生(sheng)的(de)(de)書房(fang)，和正房(fang)的(de)(de)一(yi)房(fang)一(yi)廂一(yi)樣，也可(ke)分(fen)成前后兩間(jian)。因為曾(ceng)經被單位借用，鋪地(di)已不是原樣。墻上(shang)陳跡斑(ban)駁的(de)(de)壁櫥給人們留下不同凡響的(de)(de)歷史記憶，一(yi)代(dai)大師曾(ceng)經在這里(li)埋首治學，除編輯刊物、準備授(shou)課(ke)教(jiao)案外，還完成了(le)《晉文(wen)(wen)公》、《當代(dai)中(zhong)國史學》等重(zhong)要(yao)著(zhu)作。這間(jian)屋子雖(sui)然空(kong)空(kong)蕩蕩，置(zhi)身在此(ci)，還能感受到(dao)大師道德文(wen)(wen)章的(de)(de)感染力，浮想聯翩。
在顧氏老(lao)宅的(de)第三(san)進，還有(you)一座寬闊的(de)三(san)間(jian)大(da)廳(ting)。它的(de)開(kai)間(jian)達8.5米(mi)(mi)，進深有(you)七檁7.5米(mi)(mi)，圓梁扁作，屋(wu)面平(ping)緩，檐口較低，有(you)明式(shi)建(jian)筑遺(yi)風(feng)，很有(you)可能是顧秉忠的(de)“安時堂”的(de)遺(yi)構。西(xi)路的(de)兩進房屋(wu)和其他附房，也(ye)早(zao)已散為(wei)他人(ren)的(de)居所(suo)了。但老(lao)宅遺(yi)存的(de)這些明清古建(jian)筑都屬于顧頡(jie)剛故居范(fan)圍。
斯人已去，書香(xiang)依舊。1993年是顧(gu)頡剛先(xian)生100周(zhou)年的(de)誕辰，全國學術界(jie)人士云集蘇(su)州，舉(ju)行顧(gu)頡剛先(xian)生學術研(yan)討會(hui)。胡繩、費(fei)孝通、雷(lei)潔瓊、錢偉長等文化名人都從(cong)北京(jing)趕(gan)來蘇(su)州參加。與會(hui)代(dai)表懷(huai)著景仰的(de)心情，前往先(xian)生故居瞻仰，并隆(long)重懸掛(gua)“顧(gu)頡剛故居”紀念匾牌(pai)。
精靈(ling)世界
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