顧頡剛(1893年5月8日(ri)—1980年12月25日(ri)),名誦坤,字銘(ming)堅,號頡(jié)剛;小名雙慶,筆名有余毅、銘(ming)堅等(deng):江(jiang)蘇蘇州人。是中國現代(dai)著名歷史學家、民(min)俗(su)學家,古史辨(bian)學派(pai)創始人,現代(dai)歷史地理(li)學和民(min)俗(su)學的(de)開(kai)拓者、奠基人。
1920年,顧頡剛(gang)畢業于北京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue),后(hou)(hou)歷任(ren)廈門(men)大(da)學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)、燕(yan)京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)、北京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)、云南大(da)學(xue)(xue)(xue)、蘭州大(da)學(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)校教授。新中(zhong)國(guo)成(cheng)立后(hou)(hou),任(ren)中(zhong)國(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)歷史研(yan)究所(suo)研(yan)究員(yuan)、中(zhong)國(guo)民(min)間文藝(yi)研(yan)究會(hui)副(fu)主(zhu)席(xi)、民(min)主(zhu)促進會(hui)中(zhong)央委員(yuan)等(deng)(deng)職。
1893年5月8日(農(nong)歷三(san)月二十三(san)日),顧頡剛出生于江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市(shi)一個讀書(shu)世家(jia)。
1897年,入私(si)塾讀《四(si)書》。祖父(fu)、祖母和家仆都(dou)極能講(jiang)故事,顧頡剛從小就聽了許多神(shen)話(hua)傳(chuan)說故事。
1906年,入當地一所公立高等小學。
1908年(nian)轉蘇(su)州第一中學堂。
1912年秋,入上海神(shen)州大學(xue),醉心于文學(xue)。
1913年,入北京(jing)大學預科(ke),沉(chen)迷于戲(xi)劇,發現一個故事會(hui)因(yin)時、因(yin)地、因(yin)人而流遷變(bian)化。
1915年,顧頡剛(gang)因(yin)病回家,完成《清代著述(shu)考》二十冊,對清代學(xue)術有較深領會。
1916年,轉北大本(ben)科(ke),讀哲學。1918年北大教授劉半(ban)農等人(ren)發(fa)起(qi)征集(ji)(ji)歌(ge)謠(yao)運動,征集(ji)(ji)各地民歌(ge),并按日(ri)在(zai)《北大日(ri)刊》上發(fa)表一(yi)二(er)首。此事引起(qi)顧頡剛的(de)興(xing)趣,時值夫(fu)人(ren)病逝(shi),他回家閑居,心(xin)情郁(yu)悶,無(wu)法著手古史研究,于(yu)是便(bian)搜(sou)集(ji)(ji)起(qi)歌(ge)謠(yao)來。先(xian)在(zai)家中搜(sou)集(ji)(ji),逐漸向鄰(lin)居親(qin)友搜(sou)集(ji)(ji),一(yi)二(er)年間竟搜(sou)到歌(ge)謠(yao)數百(bai)首,并其他方(fang)言、謎語、諺語、唱本(ben)、風俗、宗(zong)教等資料若干(gan)。
1919年(nian)5月(yue),顧(gu)頡剛(gang)續弦,他寫了一(yi)篇《一(yi)個“全金六禮(li)(li)”的總(zong)禮(li)(li)單》的民俗文章(zhang)。至此他開始考慮(lv)民俗學、民間文藝(yi)的一(yi)些問題,發現(xian)歌謠也和小說(shuo)戲劇的故(gu)事一(yi)樣,會(hui)隨時隨地變(bian)化。
1920年,顧頡剛在(zai)北大(da)畢業(ye),留校任助教(jiao),計劃長期(qi)編(bian)纂一(yi)部《中國書(shu)(shu)籍目錄》,約二三百(bai)卷。冬,開(kai)始點校《古今俗(su)書(shu)(shu)考》,同時,將(jiang)自己收集的(de)歌謠,對方言(yan)加注后陸續發(fa)表在(zai)《北京晨(chen)報》上,頗獲學界好評。
1921年(nian),顧頡剛改任北大研究所國學門助(zhu)教,任《國學季(ji)刊(kan)》編委,編點《辨(bian)偽叢刊(kan)》。同時常與胡適(shi)、錢玄同等(deng)人書信來往,討論古(gu)史(shi)、偽書、偽事等(deng)問題,著手撰(zhuan)寫“古(gu)史(shi)辨(bian)”論文(wen)。
1922年(nian),顧頡剛(gang)為(wei)商(shang)務(wu)印書館編纂中(zhong)(zhong)學(xue)歷史(shi)教科書,擬將《詩》、《書》等古(gu)籍中(zhong)(zhong)的(de)(de)上古(gu)史(shi)傳說整理出來,初(chu)孕“古(gu)史(shi)是(shi)層累地(di)造(zao)成(cheng)”的(de)(de)學(xue)說,認為(wei)古(gu)代的(de)(de)史(shi)實(shi)記載多由神話轉化而(er)成(cheng)。層累地(di)造(zao)成(cheng)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)國古(gu)史(shi)”說概括(kuo)起來主要有(you)三點:第一,“時(shi)代愈(yu)后,傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)古(gu)史(shi)期(qi)愈(yu)長”;第二,“時(shi)代愈(yu)后,傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心人(ren)物愈(yu)放大”;第三,“我們在這上,即不能知道某(mou)一件事(shi)的(de)(de)真(zhen)確的(de)(de)狀(zhuang)況,至少可以知道某(mou)一件事(shi)在傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)最早的(de)(de)狀(zhuang)況。”
1923年(nian)底,顧頡剛(gang)離開(kai)商務印書館、回北大研究所,擔任《歌(ge)謠(yao)》周刊編輯,專心(xin)從事民俗學、民間(jian)文藝(yi)研究,成為《歌(ge)謠(yao)》周刊的主要撰稿人。曾先(xian)后發(fa)表《鄭樵對于詩詞(ci)與故事的見解》《東(dong)岳廟的七十二句》《兩(liang)個出殯(bin)的導子帳》《各種(zhong)方言標音實例(蘇州音)》等文章。
1924年,《吳歌甲(jia)集》在(zai)《歌謠》周刊連載,反響很大。同年底發(fa)表(biao)的(de)《孟(meng)姜(jiang)女故事的(de)轉變》一(yi)文(wen),驚(jing)動了中外學術界,一(yi)時應者蜂起,提供資(zi)料(liao)、書(shu)信討論紛(fen)至沓來。
1925年4月(yue),顧(gu)頡剛等人到北(bei)京西郊妙(miao)峰(feng)山進行社會民(min)俗調查,后發(fa)表《妙(miao)峰(feng)山的香氣》等文章。“五卅”慘案后,顧(gu)頡剛為《京極(ji)》主編《救國特刊》。9月(yue),撰《孟姜(jiang)女(nv)故事研究(jiu)的第二次開頭》。
1926年初,《吳(wu)歌甲(jia)集》由北(bei)京大學(xue)歌謠(yao)研(yan)究室出版(ban)。4月(yue)《古史(shi)辨》第一冊出版(ban),受到各界矚目,使顧(gu)(gu)頡剛成為史(shi)學(xue)界的核心(xin)人物。在所(suo)撰(zhuan)長序中(zhong),顧(gu)(gu)頡剛備(bei)述自己治學(xue)因(yin)緣,治學(xue)甘苦及治學(xue)方向。5月(yue)發(fa)表《孟姜(jiang)女(nv)故事之歷(li)史(shi)系(xi)統》,6月(yue)撰(zhuan)成《蘇州(zhou)的歌謠(yao)》。秋(qiu)天,赴廈門大學(xue)任國學(xue)院研(yan)究教授(shou)。年底,游(you)泉州(zhou)考察風俗,撰(zhuan)成《泉州(zhou)的土(tu)地神》。
1927年初,發表《孟(meng)姜女(nv)故(gu)事(shi)研究》,比之以前,對孟(meng)姜女(nv)故(gu)事(shi)的見解更(geng)(geng)加成(cheng)熟,體(ti)系(xi)更(geng)(geng)加完整,使顧頡剛的孟(meng)姜女(nv)故(gu)事(shi)研究在學(xue)術界的地位更(geng)(geng)加鞏(gong)固了。4月,赴廣州中山大學(xue),后(hou)擔(dan)任學(xue)校歷史(shi)系(xi)教授兼主任、圖書(shu)館中文部主任,代理語言歷史(shi)研究所主任,主編《中山大學(xue)語言歷史(shi)研究所周刊》等(deng)。
1928年3月,顧頡(jie)剛(gang)赴嶺(ling)南大(da)(da)學(xue)(xue)演講《圣賢(xian)文化與民眾文化》,闡述民俗(su)研究的意義和(he)目標。同時,顧頡(jie)剛(gang)任中(zhong)山(shan)大(da)(da)學(xue)(xue)《語言歷(li)史(shi)學(xue)(xue)叢書(shu)(shu)》的總編輯,負責歷(li)史(shi)學(xue)(xue)和(he)民俗(su)學(xue)(xue)兩類叢書(shu)(shu)的編纂。在中(zhong)大(da)(da)期間(jian),顧頡(jie)剛(gang)還(huan)先后為(wei)劉(liu)萬章(zhang)《廣州兒(er)歌(ge)甲(jia)集(ji)》,周振鶴《蘇州風俗(su)》、錢南揚《謎(mi)史(shi)》、謝云聲《閩歌(ge)甲(jia)集(ji)》、陳元柱《臺山(shan)歌(ge)謠(yao)集(ji)》、魏應麟《福(fu)州歌(ge)謠(yao)集(ji)》、吳藻汀《泉州民間(jian)傳說(shuo)》、姚逸之(zhi)《湖(hu)南唱本提(ti)要(yao)》等書(shu)(shu)作(zuo)序,發表《天(tian)后》及《東莞城隍廟圖》等文章(zhang)。
1929年(nian)5月(yue),顧(gu)頡剛(gang)(gang)到北京,任燕(yan)(yan)京大(da)(da)學國學研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)員(yuan)兼歷史(shi)(shi)(shi)系(xi)(xi)教授,又兼在(zai)北大(da)(da)上課,主(zhu)編《燕(yan)(yan)京學報》。自到燕(yan)(yan)大(da)(da)后,顧(gu)頡剛(gang)(gang)專心(xin)于古史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu),決(jue)定對舊系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)古史(shi)(shi)(shi)作出清理(li)(li),先后撰寫了大(da)(da)批論文,如《周易卦爻辭中的(de)(de)(de)故事(shi)》《論易系(xi)(xi)辭傳中現象制器(qi)的(de)(de)(de)故事(shi)》《五德終始說(shuo)下的(de)(de)(de)政治和歷史(shi)(shi)(shi)》《洪水之傳說(shuo)及治水之傳說(shuo)》等(deng)。治史(shi)(shi)(shi)過程(cheng)中,顧(gu)頡剛(gang)(gang)曾(ceng)以很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)精力研(yan)究(jiu)《尚書》,發現其(qi)中《禹貢》等(deng)部分牽涉問題很(hen)多,必須進行全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)地理(li)(li)研(yan)究(jiu),才能(neng)搞清有關問題。這樣,顧(gu)頡剛(gang)(gang)于1933年(nian)在(zai)北大(da)(da)和燕(yan)(yan)大(da)(da)開設了“中國古代地理(li)(li)沿革史(shi)(shi)(shi)”課。
1934年初與譚(tan)其驤(xiang)等(deng)人(ren)(ren)籌(chou)備組織禹(yu)(yu)貢學(xue)(xue)會,創(chuang)辦《禹(yu)(yu)貢》半月(yue)刊(kan),制(zhi)定“禹(yu)(yu)貢學(xue)(xue)會研究邊(bian)疆計劃書”,為挽救民族危亡致力于邊(bian)疆和民族歷(li)(li)史與現狀的(de)研究。《禹(yu)(yu)貢》刊(kan)物成為當(dang)時中國歷(li)(li)史地(di)理(li)、邊(bian)疆和民族史研究的(de)總匯,培(pei)養了一代歷(li)(li)史地(di)理(li)學(xue)(xue)人(ren)(ren)才,并創(chuang)立了中國的(de)歷(li)(li)史地(di)理(li)這門學(xue)(xue)科(ke)。
1935年初(chu),顧頡剛曾擔任北(bei)(bei)平研(yan)究院史學研(yan)究會歷史組主任,主編《史學集刊》;7月(yue),調查河北(bei)(bei)省古(gu)跡,編纂《北(bei)(bei)平志》。
1936年5月,當選(xuan)為(wei)禹貢(gong)學(xue)會理(li)事,秋,任燕京大學(xue)歷史系(xi)主任,主編《大眾(zhong)知識》。
從1929年顧(gu)頡剛到燕京(jing)大學至抗戰前夕,他曾做(zuo)過民間文藝研究(jiu),1931年與(yu)吳(wu)立模合作寫成《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加(jia)燕京大學教職員學生抗日會(hui),成(cheng)立“三戶書(shu)社(she)”(后改為(wei)通信讀(du)物(wu)編(bian)刊社(she))。接著,發表(biao)《鳴鳳記(ji)中的吳歌》《明俗曲(qu)琵琶調》《王恩任擬歌謠》《北平(ping)說書(shu)分(fen)類》《灤州影戲》《孟姜女故(gu)事材料目錄》等(deng)文章,又(you)點校(xiao)馮夢龍《山歌》等(deng)。
1934年,與譚其(qi)驤創辦歷(li)史地理(li)學專業(ye)刊物《禹(yu)貢(gong)》(半月刊)。次年年成(cheng)立(li)禹(yu)貢(gong)學會。
1935年(nian),由于(yu)當時民族危機深(shen)重,逐漸側重邊(bian)疆地理研(yan)究(jiu),并于(yu)1936年(nian)創立邊(bian)疆研(yan)究(jiu)會,同時宣傳抗(kang)日。抗(kang)戰期間,轉入內地。
1937年,七七事變(bian)后,顧頡剛(gang)赴(fu)西北工作。9月,任甘肅“老百(bai)姓社”社長。編印《老百(bai)姓》旬刊。
1938年春曾先(xian)后赴(fu)臨洮(tao)、渭源、康樂、岷(min)縣(xian)等地考察。
1938年10月,顧頡剛到昆明(ming),任云南大學文(wen)史教授,在《益世報》上(shang)辟辦《邊疆》周刊。
1939秋,顧頡剛到成都(dou),任(ren)齊魯大(da)學(xue)國(guo)學(xue)研究所主任(ren),先后到郫縣、雙(shuang)流、新津等地考察。同年,發表《中華民族(zu)是(shi)(shi)一(yi)個》,開啟了輸血論的先河(he),提(ti)出“漢人是(shi)(shi)許多民族(zu)混合起(qi)來(lai)的,他(ta)不是(shi)(shi)一(yi)個民族(zu)”。
1940年3月(yue),創辦《責善》半月(yue)刊(kan),陸(lu)續(xu)發表《虞(yu)幕》、《乘龍》、《麗江禹(yu)跡(ji)》等《浪口(kou)村隨筆》中的一些篇(pian)章。4月(yue),被聘為教育(yu)部史地教育(yu)委員(yuan)會委員(yuan)。
1941年春,赴(fu)重(zhong)慶主(zhu)編(bian)《文(wen)史雜(za)志》。5月(yue),任(ren)邊疆語文(wen)編(bian)譯委員(yuan)會副(fu)主(zhu)任(ren)委員(yuan)。8月(yue),任(ren)中(zhong)(zhong)央中(zhong)(zhong)文(wen)系(xi)(xi)和歷(li)史系(xi)(xi)教(jiao)授兼出版部主(zhu)任(ren)。冬,遷北碚(bei),任(ren)中(zhong)(zhong)國(guo)史地圖表編(bian)纂社社長(chang)、中(zhong)(zhong)國(guo)史學會常務理(li)事、復(fu)旦大學教(jiao)授等職。
1944年秋,受聘(pin)齊(qi)魯大(da)學重任國學研究所主任,同(tong)時(shi)考察大(da)足、合川等(deng)地,該(gai)年,與婁(lou)子匡主編(bian)《風物志(zhi)集刊》。
1945年,任(ren)交(jiao)通書局總(zong)編(bian)輯(ji),1946年主編(bian)《文訊》,完成《晉文公》等著作。是年秋,赴西(xi)北,任(ren)蘭(lan)州大學教席。
1947年,擔任大中國圖(tu)書(shu)局總編輯,創辦《民眾周刊》,完成《當代中國史(shi)學》等重要著作。
1948年7月,任蘭州大學歷(li)史(shi)系教(jiao)授兼主任,兼復(fu)旦大學教(jiao)授。
1949年,上海合眾圖書(shu)館油印(yin)出版了他的《西(xi)北考察日(ri)記》、《上游集》、《浪口(kou)村隨筆》等著作。秋,任(ren)誠明文(wen)學院中國(guo)語文(wen)系(xi)教(jiao)授兼(jian)主任(ren),又(you)兼(jian)震旦大學教(jiao)授。
中華人民共和國成立后,顧頡剛任(ren)上海市(shi)文(wen)管會委員、上海圖書館籌備委員、中國史學會上海分會常務(wu)理事(shi)。
1951年,任(ren)上(shang)海(hai)學院中文(wen)系(xi)教授。
1952年,任復(fu)旦大學(xue)教(jiao)授(shou)。
1954年,任(ren)(ren)中(zhong)國科(ke)學院(yuan)歷史研(yan)究所第一所研(yan)究員,擔任(ren)(ren)《資治通(tong)鑒(jian)》總校。
1955年,開始標(biao)點《史記(ji)》。
1956年,加入中國民間文藝研究會。
1957年,發表《息壤考》。1958年,任中(zhong)國民間(jian)文藝研究會常務(wu)理事。
1959年(nian),任全國政協文史資料委員(yuan)會副主任,發表《禹貢注釋(shi)》。
1962年,發表《〈尚書·大誥〉今譯》。
1963年,出(chu)版《史林雜識初編》,內含(han)《蚩(chi)尤(you)》、《顓頊》等篇(pian)。
1965年冬,因病(bing)到北京香(xiang)山(shan)療養(yang)院療養(yang)(期(qi)間(jian)口述歷(li)史,后由何啟君編成《中國史學入門》一書)。
1966年,“文(wen)化大革(ge)命”爆發后,顧頡剛作為(wei)“反動(dong)學術權(quan)威”,戴(dai)高帽,受批判,每天(tian)到(dao)歷(li)史所勞動(dong),一直(zhi)持續到(dao)70年代初才得以解脫。
1971年,開(kai)始(shi),擔任(ren)“廿四(si)史”和《清(qing)史稿》的總(zong)校工作,1977年完成,先(xian)后由中華書局出版。
1979年,發表(biao)《柳(liu)毅傳(chuan)說(shuo)與遺跡》《嫦(chang)娥故事(shi)的(de)演變》《〈莊子〉和〈楚辭〉中(zhong)昆(kun)侖和蓬萊(lai)兩(liang)個神話系(xi)統的(de)融合》《“周公制(zhi)禮(li)”的(de)傳(chuan)說(shuo)和〈周官〉一(yi)書(shu)的(de)出現(xian)》《〈尚書(shu)·甘誓〉校釋譯論(lun)(lun)》等(deng)(deng)論(lun)(lun)文。該年,擔(dan)任(ren)中(zhong)國(guo)(guo)社科院歷史所學術(shu)委(wei)員、中(zhong)國(guo)(guo)文聯(lian)全國(guo)(guo)委(wei)員、中(zhong)國(guo)(guo)民研會副主席等(deng)(deng)職。
1980年12月25日,因腦溢血于北京(jing)逝世。
顧(gu)頡(jie)剛作為一個史學(xue)(xue)(xue)家,享譽中外學(xue)(xue)(xue)術界,影響深遠。顧(gu)頡(jie)剛的私(si)淑弟子黃(huang)現璠(fan)曾說(shuo):“解放前,日本學(xue)(xue)(xue)者(zhe),特(te)別是名牌大(da)學(xue)(xue)(xue)如東京、京都、帝(di)大(da)教授,都看不起(qi)中國學(xue)(xue)(xue)者(zhe),惟對(dui)于顧(gu)頡(jie)剛先生和陳(chen)垣先生,則推崇(chong)備至(zhi)。”
他將史(shi)學上的創(chuang)見運用到民間(jian)文學、民俗學領域來,為之貫注新血液(ye),探討(tao)新方(fang)法,同樣取得(de)了極大成就。他在(zai)孟(meng)姜女故事和歌(ge)謠學、民俗學諸方(fang)面(mian)的研究,贏得(de)了很高(gao)的榮(rong)譽。
1924年,顧頡(jie)剛(gang)在《歌謠(yao)》周刊上連載《吳歌甲集》,歷時三月(yue),獲得學術界(jie)好評。《吳歌甲集》于(yu)1926年由北(bei)大歌謠(yao)研(yan)究(jiu)會出版(ban)單行本,這(zhe)是一部科(ke)研(yan)價(jia)值(zhi)很高的歌謠(yao)集子,不但出版(ban)的時間(jian)較早,而(er)且有比較詳盡的注釋等,還附有研(yan)究(jiu)文(wen)章《寫歌雜(za)記》多篇。劉半農寫信給他說:“中國民俗學的第一把(ba)交(jiao)椅,給你搶去坐穩了。”
在民俗方面,顧(gu)頡剛作過很多考察研(yan)究。對(dui)妙峰山(shan)的(de)(de)(de)考察,對(dui)土(tu)地神(shen)(shen)的(de)(de)(de)探(tan)究以(yi)及對(dui)蘇州婚喪禮節的(de)(de)(de)論述,都不斷(duan)有(you)文章發表。在風氣未(wei)開(kai)的(de)(de)(de)當時,影響頗大(da)。其中《妙峰山(shan)的(de)(de)(de)香(xiang)會》對(dui)群眾朝(chao)拜(bai)碧霞元(yuan)君女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)盛況作了(le)考察研(yan)究,分(fen)析(xi)各種人朝(chao)拜(bai)、祈福的(de)(de)(de)迷(mi)信(xin)心理(li)和廟主假神(shen)(shen)戚(qi)斂財(cai)的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi),發現了(le)人民物(wu)質(zhi)生活水平和祈福心理(li)的(de)(de)(de)關系。這體(ti)現了(le)顧(gu)頡剛不是為(wei)調(diao)查而(er)調(diao)查,為(wei)研(yan)究而(er)研(yan)究的(de)(de)(de)學術觀點(dian)。
1918年,他因(yin)病休(xiu)學(xue)(xue)在(zai)家(jia),因(yin)《北(bei)大日(ri)刊》的(de)(de)(de)(de)影響,開始搜(sou)集(ji)(ji)“怡(yi)情(qing)適性(xing)”的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)。他的(de)(de)(de)(de)搜(sou)集(ji)(ji)工作(zuo)只(zhi)有八(ba)個月,連(lian)帶(dai)搜(sou)集(ji)(ji)了諺語、方言(yan)(yan)方音,后(hou)來(lai)發(fa)表于(yu)(yu)《晨報(bao)》,得(de)到(dao)“研(yan)(yan)究(jiu)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)專家(jia)”稱號(hao)。他的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)成果首先得(de)到(dao)來(lai)自文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)(de)稱贊。胡適說(shuo)(shuo):《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲(jia)(jia)集(ji)(ji)》“是(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)吳(wu)語文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)第一部”、“道地的(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”、“這(zhe)(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)出世真(zhen)可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)給中國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)又(you)開一新紀(ji)元了。”他此書突出的(de)(de)(de)(de)成績在(zai)于(yu)(yu)對歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)結合吳(wu)地的(de)(de)(de)(de)地域文(wen)(wen)(wen)化(特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)民俗)進(jin)行(xing)闡釋;標明歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)適合的(de)(de)(de)(de)場所、參與者、具體的(de)(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)等;不(bu)同(tong)地域歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)變化;特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)它內容詳實的(de)(de)(de)(de)附錄———闡述了從題目(mu)的(de)(de)(de)(de)類型到(dao)《詩經》以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論。在(zai)這(zhe)(zhe)種意義上來(lai)說(shuo)(shuo)《吳(wu)歌(ge)(ge)(ge)甲(jia)(jia)集(ji)(ji)》“不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)一個一般性(xing)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)資料集(ji)(ji),而是(shi)(shi)具有較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)謠(yao)(yao)學(xue)(xue)著述了。像這(zhe)(zhe)樣比較(jiao)完善的(de)(de)(de)(de)民間文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)整理本,不(bu)要說(shuo)(shuo)在(zai)解放前,就是(shi)(shi)在(zai)解放后(hou)也(ye)是(shi)(shi)不(bu)多見(jian)的(de)(de)(de)(de)”。
顧頡(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)孟姜(jiang)(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)研究,在中國(guo)是首次對傳說故(gu)事(shi)進(jin)行(xing)精細和(he)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)考(kao)證。他對記(ji)載于各種(zhong)古(gu)籍和(he)流傳于當(dang)時口頭的(de)(de)(de)(de)有(you)關材(cai)料進(jin)行(xing)分析(xi),對這(zhe)(zhe)個故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)產生、傳播及(ji)變異狀況進(jin)行(xing)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)考(kao)證,意在對孟姜(jiang)(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)時間、地(di)點和(he)情節(jie)變化以(yi)及(ji)與歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)關系(xi),作出盡可(ke)能科學的(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)。其《孟姜(jiang)(jiang)女(nv)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)轉變》和(he)《孟姜(jiang)(jiang)女(nv)故(gu)事(shi)研究》是這(zhe)(zhe)方面的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作,從(cong)縱(zong)橫兩方面提(ti)出了(le)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)系(xi)統(tong)和(he)地(di)理系(xi)統(tong)。特別是后文,更(geng)加全面而系(xi)統(tong)地(di)體(ti)現了(le)顧頡(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)(de)見解,他最重視“演變法則”,試圖(tu)由(you)此(ci)來(lai)認識故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭、發(fa)展及(ji)變形。顯然(ran),他是將其古(gu)史(shi)學說“層累地(di)造成的(de)(de)(de)(de)古(gu)史(shi)”的(de)(de)(de)(de)觀點運(yun)用到這(zhe)(zhe)個故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)研究中來(lai)的(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)使(shi)其在這(zhe)(zhe)個研究領域(yu)里的(de)(de)(de)(de)成就卓然(ran)不(bu)群。
顧(gu)頡(jie)剛對孟姜女(nv)(nv)故(gu)(gu)事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)結(jie)論,一(yi)直很有(you)影響,特別是(shi)其中(zhong)(zhong)對故(gu)(gu)事(shi)歷史(shi)系統的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果,多(duo)(duo)(duo)(duo)年來一(yi)直成(cheng)為(wei)定論。后來的(de)(de)(de)許多(duo)(duo)(duo)(duo)民間文藝研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者,多(duo)(duo)(duo)(duo)在(zai)上面作(zuo)些補(bu)充與發揮(hui),他的(de)(de)(de)“演變法(fa)則”,也(ye)成(cheng)為(wei)至今(jin)還(huan)在(zai)沿用(yong)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法(fa)。當(dang)然(ran),顧(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)孟姜女(nv)(nv)故(gu)(gu)事(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu),主要目的(de)(de)(de)是(shi)“為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)史(shi)方法(fa)舉一(yi)旁證(zheng)的(de)(de)(de)例”,是(shi)將(jiang)傳(chuan)說(shuo)作(zuo)為(wei)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷史(shi)的(de)(de)(de)資料。研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)結(jie)果表明,從(cong)孟姜女(nv)(nv)故(gu)(gu)事(shi)已看不清(qing)杞梁妻(qi)的(de)(de)(de)真(zhen)正歷史(shi)面目了(le)。既然(ran)如此(ci),傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)記(ji)載的(de)(de)(de)其他古(gu)史(shi)現象也(ye)便(bian)不可信了(le)。這(zhe)才(cai)是(shi)顧(gu)頡(jie)剛研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)孟姜女(nv)(nv)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)真(zhen)正目的(de)(de)(de),文章中(zhong)(zhong)貫穿了(le)新疑古(gu)派的(de)(de)(de)思想與方法(fa)。在(zai)古(gu)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong),顧(gu)頡(jie)剛還(huan)涉及(ji)到許多(duo)(duo)(duo)(duo)古(gu)神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)事(shi),對堯、舜、禹(yu)等神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)均有(you)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。
顧頡(jie)剛為中(zhong)國民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝理論建設作出了很大貢獻。他那種對(dui)民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝作動(dong)態考(kao)察的(de)眼光(guang)(“演變法則”)和對(dui)古籍資料搜求鑒別(bie)的(de)真知灼(zhuo)見,曾給我國民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝研(yan)究(jiu)以巨(ju)大影響。他研(yan)究(jiu)中(zhong)被及到一些神話傳說(shuo)人物(wu)、事件等,成為后來一些人的(de)研(yan)究(jiu)課題。除此(ci),單就他在主(zhu)編雜志、主(zhu)持學(xue)會、宣傳民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝、提醒帶動(dong)同人進行(xing)民(min)間(jian)文(wen)(wen)藝研(yan)究(jiu)方(fang)面(mian)作的(de)辛勤努力和所起的(de)倡導(dao)性作用(yong)而(er)言,其功勞(lao)也(ye)是異常卓著的(de)。
1920年,顧(gu)頡剛(gang)先生(sheng)畢業于北京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)。先后(hou)(hou)任(ren)中山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、蘭州大(da)(da)(da)學(xue)(xue)教授,兼中山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)圖(tu)書(shu)館中文部主任(ren)。此間,寫有《國(guo)立廣州中山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)購求中國(guo)圖(tu)書(shu)計劃書(shu)》,在江浙(zhe)一帶(dai)購求古籍。1949年以后(hou)(hou)任(ren)中國(guo)科學(xue)(xue)院(yuan)歷史研(yan)究所研(yan)究員(yuan)、全國(guo)政協委員(yuan)、全國(guo)人(ren)大(da)(da)(da)代(dai)表(biao)。私人(ren)藏書(shu)頗(po)豐,共計46000余冊,其中線裝(zhuang)書(shu)約(yue)6000部,平裝(zhuang)書(shu)約(yue)2600種。曾有書(shu)樓名(ming)為“純熙堂書(shu)庫(ku)”、“芬陀利室”。抗戰(zhan)期間,為避(bi)戰(zhan)火,先后(hou)(hou)將其藏書(shu)一部分(fen)存(cun)放(fang)在燕京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)臨湖軒,托付給顧(gu)廷(ting)龍(long)先生(sheng)保管,另一部分(fen)留在禹貢(gong)學(xue)(xue)會,均有較大(da)(da)(da)損失,自稱“寒舍亦且(qie)亡三萬冊”。
抗(kang)戰勝利后,贈給上(shang)海合眾圖書(shu)(shu)館(guan)860種,上(shang)海合眾圖書(shu)(shu)館(guan)為其(qi)編撰有《顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛先(xian)(xian)生所(suo)捐(juan)書(shu)(shu)目錄》;其(qi)藏(zang)(zang)書(shu)(shu)大多為古史(shi)考辨、歷史(shi)地(di)理、文(wen)字金石之書(shu)(shu)、地(di)方志書(shu)(shu)。藏(zang)(zang)書(shu)(shu)印有“劫余”、“劫后”、“先(xian)(xian)祖廉軍公收藏(zang)(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡(jie)(jie)(jie)剛記(ji)”、“先(xian)(xian)父子虬公收藏(zang)(zang)書(shu)(shu)籍(ji)頡(jie)(jie)(jie)剛記(ji)”、“吳縣顧(gu)氏純熙堂書(shu)(shu)庫”等。后全部(bu)捐(juan)獻(xian)給中國社會(hui)科學院文(wen)獻(xian)信息中心。該(gai)中心組建有“顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛文(wen)庫”。顧(gu)洪(hong)先(xian)(xian)生撰寫(xie)有《顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛藏(zang)(zang)書(shu)(shu)記(ji)》。
《古史(shi)辨》(第一至(zhi)第七冊(ce)),上海(hai)古籍出(chu)版(ban)社,1982(重印本)
《漢(han)代(dai)學術史(shi)略(lve)》,人民出(chu)版社,2008
《中國疆域沿革史》,商務印書館,1999
《中國影戲略(lve)史及其現狀》
《崔東壁(bi)遺書·序(xu)言》,亞東圖書館,1936
《古籍考辨叢刊》(第(di)一集),中華書局,1955
《史林雜識》(初編),中(zhong)華(hua)書局,1963
《秦漢的方(fang)士與儒生》,上(shang)海古籍出版社,1978
《尚(shang)書通檢》,上海古籍出(chu)版(ban)社,1990
《中國歷史地圖集(古代史部分)》,(與章(zhang)巽共同編(bian)寫(xie),譚其驤(xiang)校(xiao)訂)
《中國上古史研究講(jiang)義》,中華(hua)書局(ju),1988
《顧頡剛古史(shi)論文集》(第(di)一(yi)至第(di)三集),中華(hua)書局(ju),1988
《顧頡(jie)剛讀書筆記》,臺灣聯經出版事(shi)業(ye)公司,1990
《漢代(dai)學(xue)術史略》,東方(fang)出版社,1996
《中國現代(dai)學術經典(dian)·顧頡剛(gang)卷》,河北教育(yu)出(chu)版社,1996
《浪口(kou)村隨筆》,遼寧教育出版社,1998
《中(zhong)國當代史學》,遼寧教育出(chu)版社,1998
《我(wo)與〈古(gu)史辨(bian)〉》,上海文藝(yi)出版社(she),2001
《西北考(kao)查日記》,甘肅人(ren)民(min)出版社,2002
《〈尚書〉校釋譯論(lun)》,中(zhong)華書局(ju),2005
《顧頡剛全集(ji)》,中(zhong)華書局,2010
《國(guo)史講話(hua)》,中(zhong)華書(shu)局(ju),2010
《顧頡剛日記(ji)》,中華書局(ju),2011
《國史講(jiang)話(hua)全本》,上海人民出版社,2015
中央文(wen)史研究(jiu)館館長、北京大(da)學(xue)國學(xue)院(yuan)院(yuan)長袁(yuan)行霈:“顧頡剛生前200冊讀書筆(bi)記記載(zai)著(zhu)他的(de)學(xue)術歷程、學(xue)術遺產和(he)治(zhi)學(xue)精(jing)神,值(zhi)得史學(xue)界認(ren)真(zhen)繼(ji)承,同(tong)時也值(zhi)得從事古代文(wen)學(xue)和(he)古代哲學(xue)的(de)研究(jiu)人士認(ren)真(zhen)繼(ji)承。”
中國(guo)社科院歷(li)史研(yan)究所副所長(chang)王震中等(deng)專家都認(ren)為:“顧頡(jie)剛是新文(wen)(wen)化運動中涌現出的(de)大師,終(zhong)生治(zhi)學(xue)(xue)(xue),孜(zi)孜(zi)不倦,自20世紀(ji)20年代(dai)以來,他在古(gu)史研(yan)究、古(gu)文(wen)(wen)獻(xian)研(yan)究、歷(li)史地(di)理學(xue)(xue)(xue)和(he)民俗學(xue)(xue)(xue)等(deng)領域作(zuo)出了杰出貢獻(xian),國(guo)內外(wai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)影響(xiang)巨大。《顧頡(jie)剛全集》的(de)出版(ban)對我國(guo)古(gu)史學(xue)(xue)(xue)、古(gu)文(wen)(wen)獻(xian)學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史地(di)理學(xue)(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)(xue)以及近現代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史都將產生舉(ju)足(zu)輕重的(de)作(zuo)用,具有極高學(xue)(xue)(xue)術(shu)價(jia)值(zhi)和(he)文(wen)(wen)獻(xian)價(jia)值(zhi)。”(新華(hua)網)
胡(hu)適稱顧(gu)頡剛的《吳歌甲集》為(wei):“獨立的吳語文(wen)學的第一(yi)(yi)部。給中國文(wen)學史開一(yi)(yi)新紀(ji)元。”
鐘(zhong)敬文認(ren)為(wei)顧頡(jie)剛的(de)(de)《吳歌(ge)(ge)甲集(ji)》:“不只是(shi)個一般(ban)性的(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)資料(liao)集(ji),而(er)是(shi)具有(you)較高的(de)(de)科學價值的(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)學著述。”
新華網《中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)學(xue)術(shu)史上(shang)的顧(gu)(gu)頡(jie)剛》:“對(dui)于人文(wen)學(xue)界(jie)(jie)來(lai)說,20世(shi)(shi)紀不但以(yi)(yi)‘疑古(gu)’發端(duan),還以(yi)(yi)‘走出疑古(gu)’來(lai)宣告(gao)自(zi)己的結束,去今最為(wei)遙遠的上(shang)古(gu)史竟(jing)糾纏了中(zhong)國(guo)學(xue)術(shu)界(jie)(jie)整整一個世(shi)(shi)紀。無論贊(zan)成(cheng)(cheng)還是反對(dui),以(yi)(yi)顧(gu)(gu)頡(jie)剛為(wei)領袖(xiu)的‘古(gu)史辨’派,實際(ji)上(shang)已成(cheng)(cheng)為(wei)20世(shi)(shi)紀中(zhong)國(guo)史學(xue)界(jie)(jie)、古(gu)典學(xue)界(jie)(jie)不可(ke)繞(rao)過的巨大存在。”
1918年(nian)11月19日,新潮社成立(li),顧(gu)頡剛被列(lie)為首批社員。今查《新潮》雜(za)志,署名“顧(gu)誠吾”(顧(gu)頡剛筆名)的(de)詩文(wen),計有《對于舊家庭的(de)感想》《悼亡妻》《雜(za)詩兩(liang)種》《山中(zhong)》以及兩(liang)通(tong)與傅斯年(nian)的(de)通(tong)信,另有一(yi)篇(pian)1919年(nian)1月應約為《新潮》“思想問(wen)題專(zhuan)號”所(suo)撰的(de)《中(zhong)國近(jin)來學(xue)術思想界的(de)變遷觀》(專(zhuan)號未出,直(zhi)到(dao)1984年(nian)才發表)。
新文化運(yun)動之(zhi)前,中國(guo)的(de)(de)(de)(de)無政府主義者(zhe)鼓吹革傳統的(de)(de)(de)(de)命,是(shi)從破壞(huai)家(jia)庭開始的(de)(de)(de)(de),到1919年1月,傅斯年仍沿襲此(ci)論,寫(xie)有(you)控訴家(jia)庭之(zhi)惡的(de)(de)(de)(de)《萬惡之(zhi)源》。顧(gu)頡剛的(de)(de)(de)(de)《對于舊(jiu)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)感想(xiang)(xiang)》也是(shi)有(you)感而發,他(ta)由“家(jia)”聯想(xiang)(xiang)到“國(guo)”、由“父”想(xiang)(xiang)到“君(jun)”,由此(ci)想(xiang)(xiang)到“君(jun)學(xue)”乃“愚民”之(zhi)學(xue)。其內(nei)心充滿的(de)(de)(de)(de)是(shi)對自主、自由的(de)(de)(de)(de)渴望。但(dan)像(xiang)那(nei)個時代多數半(ban)新半(ban)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)讀書人一樣,顧(gu)頡剛所(suo)受的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭羈絆也一直未(wei)除。
不(bu)過(guo)(guo),顧(gu)(gu)頡(jie)剛思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)激烈之處(chu)一(yi)點兒不(bu)比傅斯(si)年(nian)(nian)、羅家(jia)倫等(deng)學(xue)生領(ling)袖(xiu)差。他(ta)(ta)(ta)1918年(nian)(nian)12月18日致信(xin)傅斯(si)年(nian)(nian),談(tan)及《新(xin)(xin)潮》雜志(zhi)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)刊(kan)方(fang)針(zhen),“處(chu)處(chu)用《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》作反(fan)證”。據(ju)他(ta)(ta)(ta)說,是(shi)(shi)擔心(xin)《新(xin)(xin)潮》摹仿《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》,“做(zuo)了(le)個(ge)(ge)附屬《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)報,以(yi)至(zhi)徇人忘己(ji),沒有自己(ji)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)心(xin)思(si),為(wei)陳獨(du)秀(xiu)輩(bei)所利(li)用”(此(ci)部分(fen)內(nei)容今不(bu)存,現據(ju)顧(gu)(gu)頡(jie)剛致葉圣陶信(xin),參見《顧(gu)(gu)頡(jie)剛全集(ji)(ji)·顧(gu)(gu)頡(jie)剛書信(xin)集(ji)(ji)》卷(juan)一(yi),北京:中(zhong)華書局,2011年(nian)(nian),第46頁。下引此(ci)書,僅(jin)注(zhu)(zhu)頁碼)。預備(bei)在(zai)《新(xin)(xin)潮》刊(kan)登此(ci)信(xin)的(de)(de)(de)(de)傅斯(si)年(nian)(nian)明顯感(gan)到了(le)信(xin)中(zhong)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)刺眼,故先轉(zhuan)送給《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)編者(zhe)陳獨(du)秀(xiu)、胡適等(deng)人審閱(yue),后(hou)來刊(kan)登時,也刪(shan)除了(le)相關的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這一(yi)做(zuo)法引起了(le)顧(gu)(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)不(bu)滿(man),他(ta)(ta)(ta)在(zai)日記中(zhong)抱怨說:“吾之責《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》,乃欲《新(xin)(xin)潮》雜志(zhi)之不(bu)犯(fan)此(ci)等(deng)弊(bi)病,非與《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》爭(zheng)口實”。他(ta)(ta)(ta)強調此(ci)為(wei)致傅斯(si)年(nian)(nian)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)信(xin),本是(shi)(shi)不(bu)適于傳閱(yue)的(de)(de)(de)(de)。但(dan)此(ci)信(xin)值(zhi)得注(zhu)(zhu)意的(de)(de)(de)(de)還(huan)不(bu)是(shi)(shi)這些。在(zai)信(xin)中(zhong),顧(gu)(gu)頡(jie)剛還(huan)提(ti)到“我(wo)輩(bei)當自知學(xue)問(wen)未(wei)充”。過(guo)(guo)去我(wo)們(men)(men)總覺得“五四(si)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)生領(ling)袖(xiu)如傅斯(si)年(nian)(nian)、羅家(jia)倫等(deng),他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)在(zai)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)激進(jin)行為(wei)后(hou),經過(guo)(guo)反(fan)省,才感(gan)受到自身學(xue)問(wen)之不(bu)足(zu)的(de)(de)(de)(de),但(dan)顧(gu)(gu)頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)話是(shi)(shi)在(zai)“五四(si)”之前(qian)。
顧頡剛(gang)同(tong)意傅(fu)斯(si)年辦雜志以“造(zao)成風氣”,建設“理想的(de)社(she)會”,但他(ta)(ta)出于對學(xue)生們(men)(men)的(de)學(xue)問(wen)基(ji)礎不自(zi)信,特別強調要(yao)《新(xin)潮》雜志用包容的(de)心態(tai),“舍短(duan)取長,交互進益”(第179頁)。在另一(yi)信中(zhong),他(ta)(ta)還希望(wang)有人(ren)出面(mian)“作一(yi)篇什么叫做學(xue)問(wen)”的(de)文章(zhang),因(yin)為(wei)“中(zhong)國的(de)‘學(xue)’字,涵義(yi)太(tai)廣”(第181頁)。他(ta)(ta)說:“總須隨時隨處表明我們(men)(men)是(shi)(shi)研(yan)究學(xue)問(wen)的(de)人(ren),不是(shi)(shi)全(quan)知全(quan)能的(de)人(ren);是(shi)(shi)與大家同(tong)居(ju)一(yi)社(she)會,幫助著(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)進步(bu)的(de)人(ren),不是(shi)(shi)聰(cong)明獨出,看著(zhu)一(yi)班人(ren)只(zhi)配給我蹴罵的(de)。”
當(dang)然,顧頡剛的(de)(de)思想也(ye)有兩面性(xing)。與(yu)學問志(zhi)向(xiang)相投的(de)(de)傅(fu)斯年,他談的(de)(de)是學問根基的(de)(de)重(zhong)要,與(yu)熱衷于社(she)(she)會活動的(de)(de)羅家倫,則主要談改變社(she)(she)會,這后一面,也(ye)并非(fei)全是迎合。因為直(zhi)到(dao)1919年6月,他似(si)乎都在為學生運動的(de)(de)風(feng)潮和人心的(de)(de)激昂所感染(ran),他為沒有直(zhi)接在場而感到(dao)慚愧。
前述對(dui)《新青年》和陳(chen)獨(du)秀的(de)(de)(de)不(bu)滿,也(ye)不(bu)說明(ming)學生與(yu)老師之間有多大矛盾。1919年6月11日(ri),陳(chen)獨(du)秀被(bei)捕(bu)(bu)后,顧頡(jie)(jie)剛就十分關心,在致傅斯年和羅家(jia)倫的(de)(de)(de)信中(zhong),他(ta)(ta)希望北大出面營救,并且出主意說,可(ke)以(yi)把陳(chen)獨(du)秀在獄(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)情況公(gong)布,以(yi)獲取社(she)會的(de)(de)(de)同情。從顧頡(jie)(jie)剛的(de)(de)(de)通信中(zhong)亦可(ke)看出,五四時代北京學生的(de)(de)(de)派別(bie)之爭。火燒趙家(jia)樓后,有32名學生被(bei)捕(bu)(bu)。雖然在致狄(di)君武(膺)的(de)(de)(de)信中(zhong),顧頡(jie)(jie)剛說:“《國(guo)民(min)雜志》專在民(min)族自(zi)決上下工(gong)夫(fu),《新潮》雜志專在文化運動(dong)上下工(gong)夫(fu),二(er)者互相輔助,不(bu)出五年必有大效(xiao)”。但他(ta)(ta)還是忠告對(dui)方(fang):“學生的(de)(de)(de)責任第一步是鼓吹,第二(er)步是行(xing)動(dong)”。在致摯友葉圣陶的(de)(de)(de)信中(zhong),更是稱被(bei)捕(bu)(bu)的(de)(de)(de)國(guo)民(min)雜志社(she)的(de)(de)(de)成員(yuan)“逢事起勁,不(bu)學無術”。
作為(wei)古史辨派創始人和國(guo)學大(da)師(shi),顧頡(jie)(jie)剛一(yi)生與(yu)(yu)同(tong)(tong)時代(dai)許多名人學者過(guo)從甚密,有(you)的關系非同(tong)(tong)一(yi)般,其中與(yu)(yu)魯(lu)迅(xun)的關系十分復雜。顧頡(jie)(jie)剛與(yu)(yu)魯(lu)迅(xun)之間(jian)真正(zheng)的沖(chong)突發生在(zai)廈大(da)共事(shi)期間(jian),在(zai)此之前,兩人雖同(tong)(tong)在(zai)北京,并(bing)沒有(you)多少直接的接觸(chu),如果說(shuo)兩人之間(jian)有(you)什么聯系,顧頡(jie)(jie)剛至多是因為(wei)魯(lu)迅(xun)與(yu)(yu)胡(hu)適、陳源(yuan)的論戰,間(jian)接受到一(yi)些(xie)波及。
兩人(ren)真正接觸,是(shi)在1926年應聘廈門大(da)學(xue),成為同事(shi)(shi)之后(hou)。二人(ren)成為廈大(da)同事(shi)(shi)之后(hou),各種(zhong)因素湊(cou)合到一(yi)起,沖突(tu)也(ye)就在所難免,最后(hou)竟發展到分道揚鑣甚(shen)至勢同水火的地步,這不僅(jin)是(shi)顧(gu)頡(jie)剛沒(mei)有想到的,大(da)約也(ye)是(shi)魯(lu)迅始料未(wei)及(ji)的。顧(gu)頡(jie)剛后(hou)來在自傳中(zhong)感(gan)慨地說:“我一(yi)生(sheng)中(zhong)第一(yi)次碰到的大(da)釘子是(shi)魯(lu)迅對(dui)我過不去(qu)。”雖(sui)是(shi)一(yi)家之言,卻(que)足(zu)見(jian)此事(shi)(shi)對(dui)他影響之深。
顧頡(jie)剛(gang)在1927-1929年(nian)任(ren)國立中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)歷(li)史(shi)(shi)系教授(shou)兼主任(ren)、圖書(shu)館中(zhong)(zhong)文部主任(ren)、主編《中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)語言歷(li)史(shi)(shi)學(xue)研究所周刊》時(shi),與時(shi)任(ren)國立中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)教授(shou)兼主任(ren)、中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)語言歷(li)史(shi)(shi)學(xue)研究所近代(dai)史(shi)(shi)料征(zheng)集整理委員會主任(ren)的陳功(gong)甫先(xian)生有過交往(見《顧頡(jie)剛(gang)日程》第2卷45頁、122頁、266頁)。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱(主治太平天國史(shi)、晚清史(shi))
傅斯(si)年(主治先(xian)秦史(shi)、語言學、考據學)
周汝昌(主治紅學)
唐德剛(主(zhu)治晚清(qing)史、近代史)
吳晗(主治(zhi)明史(shi))
季羨林(lin)(主治印度(du)學、梵(fan)文、佛學)
主要弟子
譚其驤(復旦(dan)大(da)學專(zhuan)攻歷(li)史(shi)地理學)
童書(shu)業(山東大(da)學專攻(gong)金(jin)石考古、先秦(qin)史;主(zhu)編(bian)《古史辯》第七(qi)冊)
楊(yang)向奎(山東大(da)學專攻國(guo)學、紅(hong)學、中國(guo)哲(zhe)學等)
劉起釪(著名歷史學家(jia)、尚(shang)書(shu)學家(jia),中國社會科學院榮譽(yu)學部(bu)委(wei)員)
婚姻家庭
因數(shu)代(dai)單傳,長輩們在(zai)顧頡剛13歲(sui)時就為他(ta)訂了婚(hun)。他(ta)雖(sui)不(bu)滿這包辦婚(hun)姻,但又不(bu)敢抗拒(ju)。1911年1月27日,顧頡剛與同城(cheng)的吳征蘭(lan)女士結婚(hun)了,那時他(ta)尚不(bu)滿18周歲(sui)。而(er)新娘則(ze)大他(ta)4歲(sui),是個純粹舊式女子(zi),兩人(ren)(ren)本(ben)無(wu)感(gan)情(qing)基礎,更無(wu)共同語言。但顧頡剛感(gan)其柔弱無(wu)辜,既(ji)然木已成舟(zhou),則(ze)“男(nan)女之情(qing)舍吾婦外,不(bu)應有第二人(ren)(ren)耳”,婚(hun)后他(ta)刻意培養夫妻感(gan)情(qing),甚至還(huan)教她認(ren)字(zi),寫自己的名字(zi)。
1918年8月,吳征蘭初撒手人間,生(sheng)有兩(liang)女(nv)。
1919年5月21日,顧頡剛與殷(yin)履(lv)安結婚。
顧(gu)(gu)頡剛在(zai)多次向譚慕(mu)愚(后(hou)改名(ming)譚惕(ti)吾)求(qiu)婚(hun)(hun)被(bei)拒(ju)后(hou),于(yu)1943年(nian)(nian)10月(yue)13日,接(jie)受友人(ren)蕭一(yi)山、羅根澤的介紹,開(kai)始和(he)張(zhang)靜秋女士交(jiao)游(you)。張(zhang)靜秋,江(jiang)蘇(su)銅(tong)山人(ren),1933年(nian)(nian)自北(bei)平師范大學外語系畢業(ye),她篤(du)信(xin)教育救(jiu)國(guo),一(yi)心在(zai)工作上,因此年(nian)(nian)屆三十五歲尚未結婚(hun)(hun)。1944年(nian)(nian)4月(yue)4日,顧(gu)(gu)頡剛與張(zhang)靜秋訂婚(hun)(hun),同年(nian)(nian)7月(yue)1日在(zai)北(bei)碚結婚(hun)(hun)。因考慮當時公務人(ren)員生(sheng)活太苦,不舉行(xing)婚(hun)(hun)禮(li),不發請(qing)帖(tie),亦(yi)不印謝(xie)柬,只(zhi)招待一(yi)些極熟的朋友,在(zai)蓉(rong)香飯(fan)店請(qing)了(le)客(ke)。
在(zai)(zai)離懸橋(qiao)(qiao)(qiao)巷東頭(tou)不(bu)(bu)遠處,有一座平橋(qiao)(qiao)(qiao)架(jia)在(zai)(zai)巷南側河(he)上,這座橋(qiao)(qiao)(qiao)過(guo)去是木(mu)板(ban)(ban)橋(qiao)(qiao)(qiao),故而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)名就叫(jiao)(jiao)作(zuo)板(ban)(ban)橋(qiao)(qiao)(qiao),也叫(jiao)(jiao)顧家橋(qiao)(qiao)(qiao),20世紀70年代改(gai)為(wei)水(shui)泥橋(qiao)(qiao)(qiao),長(chang)不(bu)(bu)足7米,寬僅3米,過(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)就是現在(zai)(zai)稱(cheng)作(zuo)顧家花園(yuan)的(de)小巷了(le)。
顧(gu)(gu)家(jia)花(hua)園這(zhe)(zhe)條(tiao)小(xiao)巷(xiang)依舊保持著老蘇州的(de)(de)簡雅樣(yang)式(shi),粉墻黛瓦,居民住宅(zhai)小(xiao)門(men)小(xiao)戶(hu),東(dong)側(ce)一溜不高(gao)的(de)(de)圍(wei)墻,圈(quan)起一群建筑,這(zhe)(zhe)就是原來顧(gu)(gu)家(jia)寶(bao)(bao)樹園的(de)(de)范圍(wei)了。寶(bao)(bao)樹園原貌(mao)已經無法(fa)尋(xun)覓,顧(gu)(gu)宅(zhai)老屋現(xian)存(cun)東(dong)西兩路(lu)。東(dong)路(lu)的(de)(de)第五(wu)進屋宇(yu)是顧(gu)(gu)頡剛先生的(de)(de)父親(qin)在1931年重新翻建的(de)(de),墻上嵌有“蘇州市文物保護(hu)單位顧(gu)(gu)頡剛故居”的(de)(de)標志(zhi)牌。
因為(wei)是(shi)老(lao)宅(zhai)的(de)(de)一(yi)小部分,進入朝東(dong)的(de)(de)普通木(mu)板(ban)門后需左(zuo)轉折向堂前。這進屋(wu)子坐(zuo)北(bei)朝南,為(wei)三正兩(liang)后廂帶一(yi)輔落的(de)(de)格局,正面(mian)看(kan)是(shi)平行四開(kai)間(jian),正屋(wu)中間(jian)為(wei)客廳,兩(liang)側(ce)的(de)(de)廂房伸向后天(tian)井,因此屋(wu)前的(de)(de)天(tian)井就(jiu)顯得特別寬敞豁亮。
天(tian)井前(qian),原先與前(qian)面(mian)的(de)(de)第四(si)(si)進有(you)(you)庫(ku)門(men)相(xiang)通,現已砌(qi)斷封閉(bi)(bi),門(men)上(shang)的(de)(de)磚(zhuan)雕(diao)門(men)樓還依稀(xi)可辨(bian)。門(men)楣(mei)上(shang)刻有(you)(you)“子翼(yi)孫謀”四(si)(si)個(ge)大(da)字,出自《左(zuo)傳》“子翼(yi)孫謀,子桑有(you)(you)焉”之句,由著名(ming)戲劇家、書法家周貽白書寫。石板天(tian)井已改為水泥(ni)地,西(xi)側挨墻是一條(tiao)半廊,東側貫通南北(bei)各進的(de)(de)備弄也早已封閉(bi)(bi),因而現存故居就成(cheng)為一個(ge)單獨(du)的(de)(de)院落。正屋(wu)坐北(bei)朝南,為硬山平房(fang),屋(wu)前(qian)有(you)(you)檐廊,正中客堂開落地長窗。堂屋(wu)內(nei)(nei)方磚(zhuan)鋪地,后(hou)(hou)方六扇(shan)屏門(men)居中。雖然還保持(chi)蘇州舊宅傳統(tong)式樣,但屋(wu)內(nei)(nei)已采用新(xin)式裝飾,特別(bie)是頂上(shang)的(de)(de)泥(ni)墁(man)吊(diao)頂,顯(xian)示出西(xi)式手法,房(fang)門(men)也是西(xi)式。遙想當年,堂屋(wu)里高士云集、激揚(yang)文字的(de)(de)情景(jing),令人不勝感慨。客堂兩旁有(you)(you)木隔(ge)(ge)障分隔(ge)(ge),前(qian)方東西(xi)兩側分別(bie)有(you)(you)門(men)通向(xiang)內(nei)(nei)室(shi),是顧頡剛先生后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)居室(shi)。屏門(men)后(hou)(hou)有(you)(you)一小通道,又有(you)(you)一處(chu)小天(tian)井,通往(wang)后(hou)(hou)進,現已封閉(bi)(bi),天(tian)井兩旁是廂房(fang),與前(qian)面(mian)的(de)(de)內(nei)(nei)室(shi)有(you)(you)門(men)相(xiang)通。
東落第五進(jin)東側的一落輔(fu)房(fang)和(he)主房(fang)緊密相接(jie),在高度和(he)構造上都和(he)主房(fang)一樣(yang)(yang),原來是(shi)顧頡(jie)剛先(xian)生的書房(fang),和(he)正(zheng)房(fang)的一房(fang)一廂一樣(yang)(yang),也可(ke)分成前后兩(liang)間(jian)。因為曾經(jing)被(bei)單位(wei)借(jie)用(yong),鋪地(di)已不是(shi)原樣(yang)(yang)。墻上陳(chen)跡(ji)斑(ban)駁的壁櫥給人們留下(xia)不同凡(fan)響的歷史記憶,一代大師曾經(jing)在這里埋首治學,除編(bian)輯刊物、準(zhun)備授課(ke)教案外,還完成了(le)《晉文(wen)公(gong)》、《當(dang)代中國史學》等(deng)重要著作。這間(jian)屋子雖然空(kong)(kong)空(kong)(kong)蕩蕩,置(zhi)身在此(ci),還能感受到大師道德文(wen)章的感染力,浮想聯翩。
在顧氏老(lao)宅的(de)(de)第三(san)進(jin),還有(you)一(yi)座寬闊(kuo)的(de)(de)三(san)間大廳。它的(de)(de)開間達8.5米(mi)(mi),進(jin)深有(you)七(qi)檁7.5米(mi)(mi),圓(yuan)梁扁作,屋(wu)面(mian)平緩(huan),檐口較低(di),有(you)明式建筑遺風,很有(you)可(ke)能是顧秉忠的(de)(de)“安時(shi)堂”的(de)(de)遺構(gou)。西路的(de)(de)兩進(jin)房(fang)屋(wu)和其他附房(fang),也早已散為他人的(de)(de)居所(suo)了。但老(lao)宅遺存(cun)的(de)(de)這些明清古建筑都屬于顧頡剛(gang)故居范(fan)圍(wei)。
斯人已去,書香(xiang)依舊(jiu)。1993年是顧(gu)頡剛先(xian)生(sheng)100周年的(de)誕(dan)辰,全國學術(shu)界人士云集(ji)蘇州,舉行(xing)顧(gu)頡剛先(xian)生(sheng)學術(shu)研討會。胡繩、費孝通、雷潔瓊(qiong)、錢偉長等(deng)文化(hua)名人都從(cong)北京(jing)趕來蘇州參加。與會代(dai)表(biao)懷著景仰(yang)的(de)心情,前往先(xian)生(sheng)故(gu)居瞻仰(yang),并(bing)隆重懸掛“顧(gu)頡剛故(gu)居”紀念匾(bian)牌(pai)。