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基本介紹

《塔(ta)木(mu)德》是2世紀(ji)末～6世紀(ji)初Mesorah Pubns Ltd出版社(she)出版的(de)(de)圖書，作者是塔(ta)木(mu)德。《塔(ta)木(mu)德》Talmūdh是流(liu)傳三千三百多(duo)年的(de)(de)羊(yang)皮卷，一本猶(you)(you)太人至(zhi)死研(yan)讀的(de)(de)書籍。猶(you)(you)太教(jiao)（Judaism）口傳律法的(de)(de)匯編，僅(jin)次于《圣經》的(de)(de)典籍。

該書主(zhu)體部分成(cheng)書于(yu)2世紀(ji)(ji)末～6世紀(ji)(ji)初，為世紀(ji)(ji)～公元5世紀(ji)(ji)間猶太教(jiao)有關(guan)律法條例、傳統習俗、祭祀禮儀的(de)論著和注疏的(de)匯(hui)集。《塔木德》是以六(liu)卷《密西拿》為主(zhu)體的(de)闡釋和辯論展開的(de)一本宗(zong)教(jiao)典籍(ji)，但(dan)它不像你(ni)去讀(du)一本《新約》或《古蘭經》可(ke)能得到的(de)體會，一個系(xi)統進入耶路撒冷(leng)猶太經學(xue)院(yuan)的(de)學(xue)生是不會覺得自己在(zai)涉足某個和世俗無關(guan)的(de)領域的(de)。

內容介紹

因為任何一(yi)個正統猶太(tai)(tai)人都(dou)已把猶太(tai)(tai)法典的(de)思考(kao)融合進自己(ji)生活的(de)每一(yi)處，換(huan)個說法，每個塔(ta)木(mu)德式猶太(tai)(tai)人都(dou)有能(neng)力(li)把任何一(yi)個世俗的(de)生活細節，演變(bian)成神圣的(de)秩序，這(zhe)個秩序直(zhi)接歸上(shang)帝負責。

六卷密西拿律法(fa)書可以做(zuo)為最主軸的口頭(tou)律法(fa)而(er)放在這(zhe)里予以討(tao)論，它們分別是：

（1）種子（Zeraim）：如果我(wo)們(men)(men)看到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)卷(juan)所包含的(de)(de)(de)內容(rong)，我(wo)們(men)(men)就不難理解(jie)它所希望教導的(de)(de)(de)肯(ken)定是涉(she)及以(yi)(yi)色列土(tu)地(di)(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，例如，混種（Dammai）的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)以(yi)(yi)及安息(xi)年(nian)（Shebiith）的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)法(fa)(fa)，都毫無疑問(wen)(wen)(wen)在表(biao)達這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個想法(fa)(fa)。顯然，以(yi)(yi)色列是上(shang)(shang)帝給自(zi)己選民(min)的(de)(de)(de)應許之(zhi)地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種關(guan)系在古(gu)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)觀念里(li)(li)，首先(xian)是確保土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)圣潔（請記住：古(gu)代(dai)猶(you)太教仍然存在于某(mou)種以(yi)(yi)農(nong)(nong)業(ye)(ye)為基礎的(de)(de)(de)社會中），這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種圣潔又直接(jie)標志(zhi)著那(nei)塊土(tu)地(di)(di)以(yi)(yi)及在其之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)莊稼都必(bi)須被賦予特殊的(de)(de)(de)規則。盡管(guan)我(wo)們(men)(men)發現(xian)現(xian)代(dai)猶(you)太人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)已經不再(zai)成為他們(men)(men)主要關(guan)心的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)了（雖然我(wo)們(men)(men)現(xian)今的(de)(de)(de)糧食危機(ji)成為這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個時代(dai)的(de)(de)(de)焦點），猶(you)太人(ren)(ren)(ren)后(hou)期的(de)(de)(de)散居(ju)生活使他們(men)(men)重新考慮自(zi)己在以(yi)(yi)色列土(tu)地(di)(di)外(wai)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。在種子卷(juan)里(li)(li)，我(wo)們(men)(men)不能(neng)回避的(de)(de)(de)是為什么祝禱書(shu)（Berachoth）會被放進這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個卷(juan)中？我(wo)們(men)(men)難道能(neng)找出它和農(nong)(nong)事(shi)主題(ti)的(de)(de)(de)聯(lian)系比其他卷(juan)里(li)(li)的(de)(de)(de)其他問(wen)(wen)(wen)題(ti)更強烈嗎？（最(zui)值(zhi)得關(guan)切的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種解(jie)釋是：在祝禱書(shu)（Berachoth）的(de)(de)(de)議題(ti)上(shang)(shang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)發現(xian)各種伯爾(er)哈（祈禱式(shi)）和農(nong)(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)甚至(zhi)無法(fa)(fa)分開(kai)的(de)(de)(de)。）

（2）節(jie)期(qi)（Moed）：上面(mian)的農業問題(ti)被(bei)賦予空間(jian)(jian)意義上的神圣，然(ran)而，由(you)于(yu)農事(shi)活(huo)(huo)(huo)動本身和歷法(fa)(fa)有著緊密的聯系，尤其是在(zai)(zai)人(ren)們(men)把(ba)收獲奉獻到圣殿之(zhi)時(shi)，這種(zhong)神圣的概(gai)念(nian)也(ye)同時(shi)被(bei)賦予給了(le)(le)時(shi)間(jian)(jian)。按照學者雅各布.紐斯訥(ne)的說法(fa)(fa)就是“在(zai)(zai)那里被(bei)劃出一個神圣的空間(jian)(jian)，人(ren)們(men)必須(xu)在(zai)(zai)神圣期(qi)間(jian)(jian)處于(yu)其內(nei)”，所以(yi)，我們(men)看(kan)到了(le)(le)“安息日(ri)書”（Shabbath）以(yi)及(ji)“朝(chao)圣書”（chagigah）等(deng)等(deng)。顯然(ran)，圣人(ren)們(men)為圣潔的生(sheng)活(huo)(huo)(huo)指出了(le)(le)確定的節(jie)日(ri)、以(yi)及(ji)在(zai)(zai)這些節(jie)日(ri)中必須(xu)保(bao)持(chi)的禮儀和活(huo)(huo)(huo)動。這些節(jie)期(qi)和以(yi)色(se)列(lie)土(tu)地上的農歷放在(zai)(zai)一起考慮(lv)，成就了(le)(le)猶太教歷法(fa)(fa)和以(yi)色(se)列(lie)人(ren)、以(yi)及(ji)他們(men)和上帝之(zhi)間(jian)(jian)的關系的最(zui)大(da)時(shi)空體(ti)系。

（3）婦女(nv)（Nashim）：我們(men)(men)看(kan)到人(ren)(ren)們(men)(men)在田地里或節日里確保自己神(shen)圣(sheng)后對家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)觀點，在這個卷落里，我們(men)(men)發現(xian)了女(nv)人(ren)(ren)和(he)男人(ren)(ren)的(de)(de)關系，而這種關系成(cheng)為人(ren)(ren)們(men)(men)處理(li)(li)家(jia)(jia)庭(ting)關系的(de)(de)重要神(shen)圣(sheng)之事。我們(men)(men)甚(shen)至讀(du)到了猶太教賦予理(li)(li)想社會的(de)(de)一個模型，這個模型是以家(jia)(jia)庭(ting)為代表，但卻(que)毫無疑問(wen)將(jiang)家(jia)(jia)庭(ting)中的(de)(de)婚(hun)姻問(wen)題（包括婚(hun)姻文書Kethuboth、離婚(hun)文書Gittin等等）變成(cheng)另一類神(shen)圣(sheng)并(bing)超乎現(xian)實的(de)(de)關注點。

（4）民事(shi)(shi)（Nezikin）：家(jia)庭之(zhi)事(shi)(shi)被拓展到人與人的關系(xi)，這種關系(xi)涉及(ji)經(jing)濟(ji)事(shi)(shi)務或(huo)(huo)各種民事(shi)(shi)事(shi)(shi)務，同時確保(bao)社會神圣的法(fa)庭體系(xi)（民事(shi)(shi)法(fa)和刑事(shi)(shi)法(fa)）也被一一確立，所(suo)以我(wo)(wo)們(men)(men)(men)讀到了三門(men)(men)(men)書(shu)（首(shou)門(men)(men)(men)Babakamma、中門(men)(men)(men)Babametzia、末門(men)(men)(men)Bababathra），我(wo)(wo)們(men)(men)(men)也讀法(fa)庭書(shu)（Sanhedrin）等。對(dui)讀者來說，我(wo)(wo)經(jing)常論(lun)及(ji)的中門(men)(men)(men)書(shu)就處在(zai)這個部分，它們(men)(men)(men)集中體現了猶太法(fa)對(dui)經(jing)濟(ji)事(shi)(shi)務的關心，例如(ru)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)確實在(zai)中門(men)(men)(men)書(shu)里看到了委托(tuo)問題(ti)的討(tao)(tao)論(lun)或(huo)(huo)古(gu)代(dai)貨幣政策的討(tao)(tao)論(lun)。

（5）圣(sheng)職（Kodashim)）：超越時(shi)間意義的(de)圣(sheng)殿規則(ze)被細化，和上帝有關的(de)圣(sheng)職被一一界定，因此我們看(kan)到(dao)了祭品（Zebachim）和獻祭（Tamid）的(de)規則(ze)，也(ye)看(kan)到(dao)了人們如(ru)何處理宰殺動(dong)物的(de)規則(ze)。

（6）潔(jie)(jie)凈(jing)（Teharoth）：猶(you)太教的(de)(de)(de)神圣直接(jie)和(he)潔(jie)(jie)凈(jing)聯系起(qi)來(lai)，潔(jie)(jie)和(he)不潔(jie)(jie)都一一被具(ju)體規(gui)范，任(ren)何世俗的(de)(de)(de)接(jie)觸都帶來(lai)對(dui)這一問(wen)題的(de)(de)(de)闡釋，所以我們(men)(men)看到(dao)人們(men)(men)對(dui)器皿做出(chu)潔(jie)(jie)凈(jing)的(de)(de)(de)聯系（Kelim），人們(men)(men)討論女人的(de)(de)(de)例假問(wen)題（Niddah）等。

其他信息

歷史

公(gong)元前586年，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)王國(guo)被(bei)滅之(zhi)后(hou)，大批(pi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)被(bei)淪為“巴(ba)比(bi)(bi)倫囚虜”。這樣，巴(ba)比(bi)(bi)倫逐漸發展為猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)文(wen)化和(he)精(jing)神中(zhong)心，集(ji)中(zhong)了(le)許多有影(ying)響的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)賢哲和(he)宗教(jiao)(jiao)研(yan)究人(ren)員，形(xing)成(cheng)了(le)一個享有很高威(wei)望和(he)領導地位的(de)(de)(de)學者階層。他(ta)們(men)以維護(hu)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)傳統(tong)(tong)及猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)精(jing)神價值為己任，潛心研(yan)究神學，著書立說，在公(gong)元2世紀(ji)至6世紀(ji)之(zhi)間編纂(zuan)了(le)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)口傳律(lv)(lv)法集(ji)，即(ji)《巴(ba)比(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》和(he)《巴(ba)勒(le)斯坦塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》，統(tong)(tong)稱《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》，形(xing)成(cheng)了(le)塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)文(wen)化。由于《巴(ba)比(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》編纂(zuan)于《巴(ba)勒(le)斯坦塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》之(zhi)后(hou)，經(jing)精(jing)通摩西律(lv)(lv)法的(de)(de)(de)拉比(bi)(bi)們(men)的(de)(de)(de)研(yan)究，更主(zhu)要(yao)是猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)實際生活中(zhong)的(de)(de)(de)實踐，所(suo)以其律(lv)(lv)法權威(wei)性遠遠超過《巴(ba)勒(le)斯坦塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》。一般意(yi)義上的(de)(de)(de)《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》指(zhi)的(de)(de)(de)就是《巴(ba)比(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)(ta)木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)》。

在(zai)整個中世紀(ji)，歐洲猶(you)太人(ren)對《塔木德(de)(de)》的(de)(de)研(yan)究(jiu)非常活躍。時(shi)至(zhi)今日，猶(you)太教正(zheng)統派仍然認為(wei)，載于《塔木德(de)(de)》的(de)(de)律法乃(nai)出(chu)于上帝的(de)(de)啟示，對這部律法集的(de)(de)詮(quan)釋和補充(chong)工作仍在(zai)繼(ji)續。

1948年以色列(lie)復國，猶(you)太文(wen)化(hua)得以復興，《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》再(zai)次受到重視(shi)。猶(you)太教(jiao)正(zheng)統派(pai)認真研習著《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》，并試圖爭取將《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)》定為以色列(lie)國的大法。

《巴比倫塔(ta)木德》全書約40卷，分(fen)為(wei)6部(bu)：一為(wei)農事、二為(wei)節(jie)日、三為(wei)婦女(nv)、四為(wei)損害、五(wu)為(wei)神(shen)圣(sheng)之事、六(liu)為(wei)潔(jie)凈與不(bu)潔(jie)，共250萬(wan)字，全部(bu)用希伯來(lai)文寫就。這部(bu)巨著不(bu)僅(jin)是(shi)一部(bu)注釋《圣(sheng)經(jing)》律(lv)法部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)經(jing)典，而(er)且是(shi)一部(bu)豐富多彩的(de)(de)(de)文學作(zuo)品。其內容(rong)除宗教訓誡和(he)(he)道德說教外，還包括大量的(de)(de)(de)神(shen)話故事、歷史(shi)傳(chuan)說、民(min)(min)間習俗(su)，乃至(zhi)天文地(di)理、醫學算術及植物學知識。它(ta)不(bu)是(shi)史(shi)書或(huo)百科全書，卻包羅萬(wan)象，成為(wei)猶(you)(you)(you)太(tai)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)源泉。整部(bu)作(zuo)品通(tong)俗(su)易懂，睿智(zhi)雋(jun)永(yong)，成為(wei)猶(you)(you)(you)太(tai)人行為(wei)處世的(de)(de)(de)指南，同時也(ye)對處于流(liu)散狀態的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人維護民(min)(min)族統一性、加強凝(ning)聚(ju)力起(qi)到無比重大的(de)(de)(de)作(zuo)用。對沒有自(zi)己的(de)(de)(de)祖國并(bing)流(liu)離失(shi)所(suo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人來(lai)說，《圣(sheng)經(jing)》和(he)(he)《塔(ta)木德》就是(shi)祖國。孩(hai)子(zi)們(men)從父母那(nei)里接受關(guan)于戒(jie)律(lv)和(he)(he)生活習俗(su)的(de)(de)(de)教育(yu)，并(bing)在(zai)猶(you)(you)(you)太(tai)教會中接受拉比（猶(you)(you)(you)太(tai)教教士）的(de)(de)(de)教導。這樣(yang)，在(zai)成長的(de)(de)(de)過程(cheng)中，他們(men)就會強烈地(di)意識到自(zi)己是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)人。

《塔木德》凝(ning)聚了(le)上千年來2000余名猶(you)(you)(you)太學者對自己民族(zu)(zu)(zu)歷史、民族(zu)(zu)(zu)文(wen)化、民族(zu)(zu)(zu)智慧(hui)的(de)發掘、思(si)考和提煉(lian)，是整個猶(you)(you)(you)太民族(zu)(zu)(zu)生活方(fang)式的(de)航(hang)圖，是滋(zi)養世代猶(you)(you)(you)太人的(de)精神支柱，是其他民族(zu)(zu)(zu)的(de)人走進猶(you)(you)(you)太文(wen)化，接(jie)觸猶(you)(you)(you)太智慧(hui)的(de)一扇必(bi)經大門。《塔木德》早已成了(le)猶(you)(you)(you)太人真正的(de)衣(yi)缽。到處流(liu)浪的(de)猶(you)(you)(you)太人，隨身攜帶著這本書，以此去追(zhui)求自己的(de)夢想。

版本介紹

漢語版本

（1）《大眾塔木(mu)德》

作者：[美]亞伯拉罕·柯恩，蓋遜譯，本書以通俗的(de)語言簡明(ming)扼(e)要地闡述了《塔木德》涉及猶太(tai)人的(de)生活的(de)方方面(mian)面(mian)及其繁瑣(suo)復雜(za)的(de)宗教法典。

（2）《阿伯特(te)——猶太智(zhi)慧書》

作(zuo)者：[以(yi)色(se)列]阿(a)丁·施坦澤茲，張(zhang)平譯，阿(a)伯特（Aboth）意(yi)為“父輩們”，是猶(you)太法(fa)典《塔木德》（Talmuds）的猶(you)太智(zhi)慧總集(ji)63卷(juan)(juan)中的一卷(juan)(juan)。

（3）《天下通道精義篇：猶太(tai)處世(shi)書》

本書由張平譯注(zhu)，是猶太法典(dian)《塔木德》（Talmuds）中(zhong)兩個小卷(juan)的(de)書名(ming)，這兩個小卷(juan)是《天下通道(dao)大義篇》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通道(dao)精義篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。