《塔木德》是2世(shi)紀末～6世(shi)紀初(chu)Mesorah Pubns Ltd出版(ban)社出版(ban)的(de)圖(tu)書，作(zuo)者是塔木德。《塔木德》Talmūdh是流傳(chuan)三(san)千三(san)百多年的(de)羊皮卷，一(yi)本猶太人至死研讀的(de)書籍(ji)(ji)。猶太教(jiao)（Judaism）口(kou)傳(chuan)律(lv)法的(de)匯編(bian)，僅次于《圣經》的(de)典籍(ji)(ji)。
該書主(zhu)(zhu)體部分(fen)成書于2世(shi)紀(ji)末～6世(shi)紀(ji)初，為(wei)世(shi)紀(ji)～公元5世(shi)紀(ji)間猶太教(jiao)有關(guan)律法條例、傳統習俗、祭(ji)祀禮儀的(de)(de)(de)論著(zhu)和注疏的(de)(de)(de)匯(hui)集(ji)。《塔木德》是以六卷(juan)《密西拿》為(wei)主(zhu)(zhu)體的(de)(de)(de)闡(chan)釋和辯論展開的(de)(de)(de)一本(ben)宗教(jiao)典籍，但它(ta)不像(xiang)你去讀一本(ben)《新約》或《古蘭經》可(ke)能得到的(de)(de)(de)體會(hui)，一個系統進入耶路撒冷猶太經學(xue)院的(de)(de)(de)學(xue)生是不會(hui)覺得自己(ji)在涉足某(mou)個和世(shi)俗無關(guan)的(de)(de)(de)領域的(de)(de)(de)。
因為任何一(yi)個(ge)(ge)正統猶(you)太(tai)人(ren)都(dou)已把(ba)猶(you)太(tai)法典的思(si)考(kao)融合進(jin)自(zi)己生(sheng)活的每一(yi)處，換個(ge)(ge)說法，每個(ge)(ge)塔(ta)木德(de)式猶(you)太(tai)人(ren)都(dou)有能力把(ba)任何一(yi)個(ge)(ge)世俗(su)的生(sheng)活細(xi)節(jie)，演變成神圣的秩(zhi)序(xu)，這個(ge)(ge)秩(zhi)序(xu)直接歸上(shang)帝負責。
六卷密(mi)西拿(na)律(lv)法書可以(yi)做為最主軸的口頭律(lv)法而放(fang)在這里予以(yi)討論，它們分別是：
（1）種(zhong)(zhong)子（Zeraim）：如果我們看到(dao)這一卷所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)內容(rong)，我們就(jiu)不(bu)難(nan)理解(jie)它(ta)所(suo)希望(wang)教導的(de)(de)(de)(de)肯定是涉(she)及(ji)以(yi)色(se)列(lie)土(tu)(tu)(tu)地(di)上的(de)(de)(de)(de)農業(ye)(ye)(ye)問題，例(li)如，混種(zhong)(zhong)（Dammai）的(de)(de)(de)(de)農事以(yi)及(ji)安息年（Shebiith）的(de)(de)(de)(de)農事法(fa)，都毫無(wu)(wu)疑問在(zai)表達這個(ge)想法(fa)。顯(xian)然，以(yi)色(se)列(lie)是上帝給(gei)自己選(xuan)民的(de)(de)(de)(de)應許之地(di)。這種(zhong)(zhong)關系(xi)在(zai)古代(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)里，首(shou)先是確保土(tu)(tu)(tu)地(di)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔（請記住(zhu)：古代(dai)(dai)猶太教仍然存(cun)在(zai)于(yu)某(mou)種(zhong)(zhong)以(yi)農業(ye)(ye)(ye)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)中），這種(zhong)(zhong)圣(sheng)潔又直接標志著那塊(kuai)土(tu)(tu)(tu)地(di)以(yi)及(ji)在(zai)其(qi)之上的(de)(de)(de)(de)莊稼都必須被(bei)(bei)賦予特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)規則。盡管我們發現(xian)現(xian)代(dai)(dai)猶太人的(de)(de)(de)(de)農業(ye)(ye)(ye)問題已經(jing)不(bu)再成(cheng)為(wei)(wei)他們主要關心的(de)(de)(de)(de)問題了（雖然我們現(xian)今的(de)(de)(de)(de)糧食危(wei)機成(cheng)為(wei)(wei)這個(ge)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點），猶太人后(hou)期的(de)(de)(de)(de)散居生活使(shi)他們重新考(kao)慮自己在(zai)以(yi)色(se)列(lie)土(tu)(tu)(tu)地(di)外的(de)(de)(de)(de)農事問題。在(zai)種(zhong)(zhong)子卷里，我們不(bu)能回避的(de)(de)(de)(de)是為(wei)(wei)什么祝(zhu)禱書（Berachoth）會(hui)被(bei)(bei)放進這個(ge)卷中？我們難(nan)道(dao)能找出它(ta)和農事主題的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)比其(qi)他卷里的(de)(de)(de)(de)其(qi)他問題更強烈嗎？（最值得關切的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)解(jie)釋是：在(zai)祝(zhu)禱書（Berachoth）的(de)(de)(de)(de)議題上，人們發現(xian)各種(zhong)(zhong)伯(bo)爾哈（祈禱式）和農業(ye)(ye)(ye)問題甚至無(wu)(wu)法(fa)分(fen)開的(de)(de)(de)(de)。）
（2）節(jie)期(qi)（Moed）：上面(mian)的(de)農業(ye)問題被賦予空(kong)間意義(yi)上的(de)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)，然而，由于農事活動(dong)本(ben)身和(he)歷(li)法有著(zhu)緊密(mi)的(de)聯系，尤其是在(zai)(zai)人們(men)(men)把收獲奉獻到(dao)圣(sheng)(sheng)(sheng)殿之(zhi)時(shi)，這(zhe)種神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)概念也同時(shi)被賦予給(gei)了(le)時(shi)間。按照學者雅各布.紐斯訥的(de)說法就是“在(zai)(zai)那里被劃出一個神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)的(de)空(kong)間，人們(men)(men)必須在(zai)(zai)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)期(qi)間處于其內”，所以(yi)(yi)(yi)(yi)，我(wo)們(men)(men)看到(dao)了(le)“安息(xi)日書”（Shabbath）以(yi)(yi)(yi)(yi)及“朝圣(sheng)(sheng)(sheng)書”（chagigah）等(deng)等(deng)。顯然，圣(sheng)(sheng)(sheng)人們(men)(men)為圣(sheng)(sheng)(sheng)潔(jie)的(de)生活指出了(le)確定的(de)節(jie)日、以(yi)(yi)(yi)(yi)及在(zai)(zai)這(zhe)些(xie)節(jie)日中必須保(bao)持的(de)禮儀和(he)活動(dong)。這(zhe)些(xie)節(jie)期(qi)和(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)色列土(tu)地(di)上的(de)農歷(li)放在(zai)(zai)一起(qi)考慮，成就了(le)猶太教歷(li)法和(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)色列人、以(yi)(yi)(yi)(yi)及他們(men)(men)和(he)上帝之(zhi)間的(de)關系的(de)最大(da)時(shi)空(kong)體系。
（3）婦女(nv)（Nashim）：我們(men)(men)看到人(ren)們(men)(men)在田地里(li)(li)或節日(ri)里(li)(li)確保自己(ji)神(shen)圣(sheng)后對家(jia)(jia)庭(ting)的觀點，在這個卷落里(li)(li)，我們(men)(men)發(fa)現(xian)了女(nv)人(ren)和男人(ren)的關系(xi)，而這種關系(xi)成為人(ren)們(men)(men)處理家(jia)(jia)庭(ting)關系(xi)的重(zhong)要神(shen)圣(sheng)之事。我們(men)(men)甚至讀到了猶太教賦予理想社會的一(yi)個模型，這個模型是(shi)以家(jia)(jia)庭(ting)為代(dai)表，但卻毫無疑問(wen)將家(jia)(jia)庭(ting)中(zhong)的婚(hun)(hun)姻問(wen)題（包括婚(hun)(hun)姻文書(shu)Kethuboth、離(li)婚(hun)(hun)文書(shu)Gittin等等）變成另一(yi)類神(shen)圣(sheng)并(bing)超乎現(xian)實的關注點。
（4）民(min)事(shi)(shi)(shi)(shi)（Nezikin）：家庭(ting)之事(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)拓展到人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，這(zhe)種關(guan)系(xi)涉及(ji)(ji)經濟事(shi)(shi)(shi)(shi)務或各種民(min)事(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)務，同時(shi)確(que)保社會神(shen)圣的(de)(de)(de)法庭(ting)體系(xi)（民(min)事(shi)(shi)(shi)(shi)法和刑事(shi)(shi)(shi)(shi)法）也被(bei)一一確(que)立，所以我(wo)們讀到了三門書(shu)（首門Babakamma、中(zhong)門Babametzia、末(mo)門Bababathra），我(wo)們也讀法庭(ting)書(shu)（Sanhedrin）等。對讀者來說，我(wo)經常論(lun)(lun)及(ji)(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)門書(shu)就處在(zai)這(zhe)個部分，它(ta)們集中(zhong)體現(xian)了猶太法對經濟事(shi)(shi)(shi)(shi)務的(de)(de)(de)關(guan)心，例如我(wo)們確(que)實在(zai)中(zhong)門書(shu)里看到了委(wei)托(tuo)問題(ti)的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)或古代(dai)貨幣政策的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)。
（5）圣職（Kodashim)）：超越時間意義(yi)的(de)圣殿規則(ze)被細化，和上帝有關的(de)圣職被一(yi)一(yi)界定，因(yin)此我(wo)們(men)看到(dao)了祭(ji)品（Zebachim）和獻祭(ji)（Tamid）的(de)規則(ze)，也看到(dao)了人們(men)如何處理宰殺動物的(de)規則(ze)。
（6）潔凈（Teharoth）：猶(you)太(tai)教的(de)(de)神圣直接和(he)潔凈聯(lian)系起來(lai)，潔和(he)不潔都(dou)(dou)一一被具體規范，任何世俗的(de)(de)接觸都(dou)(dou)帶來(lai)對這一問題的(de)(de)闡釋(shi)，所以我們看到人們對器皿做出潔凈的(de)(de)聯(lian)系（Kelim），人們討論(lun)女人的(de)(de)例假問題（Niddah）等。
公元前586年，猶(you)(you)太王國(guo)被(bei)(bei)滅之(zhi)后，大批(pi)猶(you)(you)太人(ren)被(bei)(bei)淪為(wei)(wei)“巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫囚虜(lu)”。這樣，巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫逐漸發展為(wei)(wei)猶(you)(you)太人(ren)最主要的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)(he)精神中心，集(ji)(ji)中了許多有影響的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太賢哲和(he)(he)宗教(jiao)研究人(ren)員，形成了一(yi)個享有很(hen)高威(wei)望和(he)(he)領導地位的(de)(de)(de)(de)學(xue)者階層。他們以維護猶(you)(you)太教(jiao)傳統及猶(you)(you)太精神價(jia)值(zhi)為(wei)(wei)己(ji)任，潛心研究神學(xue)，著(zhu)書立說，在公元2世紀至(zhi)6世紀之(zhi)間編(bian)纂(zuan)了猶(you)(you)太教(jiao)口傳律法(fa)集(ji)(ji)，即《巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》和(he)(he)《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)(le)斯(si)坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》，統稱《塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》，形成了塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)文(wen)化(hua)。由于《巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》編(bian)纂(zuan)于《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)(le)斯(si)坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》之(zhi)后，經精通摩(mo)西律法(fa)的(de)(de)(de)(de)拉比(bi)們的(de)(de)(de)(de)研究，更主要是猶(you)(you)太實際生活中的(de)(de)(de)(de)實踐，所以其律法(fa)權威(wei)性遠(yuan)遠(yuan)超過《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)(le)斯(si)坦塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》。一(yi)般意義上的(de)(de)(de)(de)《塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》指(zhi)的(de)(de)(de)(de)就是《巴(ba)(ba)(ba)比(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德(de)(de)》。
在整個中世紀，歐洲猶太人(ren)對《塔木德》的(de)(de)研究非(fei)常活躍(yue)。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載于(yu)《塔木德》的(de)(de)律(lv)法(fa)乃出于(yu)上帝的(de)(de)啟示(shi)，對這部律(lv)法(fa)集的(de)(de)詮(quan)釋(shi)和補充(chong)工作仍在繼續。
1948年以色列復國，猶太文化得以復興，《塔(ta)木(mu)德(de)》再次受(shou)到(dao)重視(shi)。猶太教正統(tong)派認(ren)真研習著《塔(ta)木(mu)德(de)》，并試圖爭取將(jiang)《塔(ta)木(mu)德(de)》定為(wei)以色列國的大法。
《巴比倫塔(ta)木德》全書約40卷，分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)6部(bu)(bu)(bu)：一為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)農(nong)事(shi)、二(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)節日、三為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)婦女、四為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)損(sun)害(hai)、五為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)圣(sheng)之(zhi)事(shi)、六為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)潔(jie)凈(jing)與不潔(jie)，共250萬(wan)字，全部(bu)(bu)(bu)用(yong)希伯來文寫就。這部(bu)(bu)(bu)巨著(zhu)不僅是一部(bu)(bu)(bu)注釋《圣(sheng)經》律法(fa)部(bu)(bu)(bu)分的(de)(de)權(quan)威經典，而且是一部(bu)(bu)(bu)豐富多彩(cai)的(de)(de)文學(xue)作品。其(qi)內容(rong)除宗教(jiao)(jiao)(jiao)訓誡和道德說(shuo)教(jiao)(jiao)(jiao)外，還包(bao)括大(da)量的(de)(de)神(shen)話(hua)故事(shi)、歷史(shi)傳說(shuo)、民間(jian)習俗(su)(su)，乃(nai)至天文地理、醫學(xue)算術及植物(wu)學(xue)知識。它不是史(shi)書或百科全書，卻包(bao)羅萬(wan)象，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)智慧的(de)(de)源泉。整部(bu)(bu)(bu)作品通俗(su)(su)易懂，睿智雋永，成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)猶(you)(you)太(tai)人行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)處(chu)(chu)世的(de)(de)指(zhi)南，同時也對處(chu)(chu)于流散狀態(tai)的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)人維護民族統一性、加(jia)強凝聚(ju)力起到無比重大(da)的(de)(de)作用(yong)。對沒有自(zi)己的(de)(de)祖國并流離失所的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)人來說(shuo)，《圣(sheng)經》和《塔(ta)木德》就是祖國。孩子(zi)們從父母那里接(jie)受關于戒律和生活習俗(su)(su)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育，并在(zai)猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)會中接(jie)受拉(la)比（猶(you)(you)太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士）的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導。這樣，在(zai)成長的(de)(de)過程(cheng)中，他們就會強烈地意識到自(zi)己是猶(you)(you)太(tai)人。
《塔(ta)木(mu)德(de)》凝(ning)聚了上千年(nian)來2000余名猶(you)(you)(you)太(tai)學(xue)者對自己民族歷史、民族文(wen)(wen)化、民族智慧(hui)的(de)發掘、思考和提煉，是(shi)(shi)整個猶(you)(you)(you)太(tai)民族生活(huo)方式的(de)航(hang)圖，是(shi)(shi)滋養(yang)世代猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)的(de)精神支柱，是(shi)(shi)其他民族的(de)人(ren)走進(jin)猶(you)(you)(you)太(tai)文(wen)(wen)化，接觸猶(you)(you)(you)太(tai)智慧(hui)的(de)一扇必經大門。《塔(ta)木(mu)德(de)》早已成了猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)真正(zheng)的(de)衣缽。到(dao)處流浪的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)人(ren)，隨身(shen)攜帶(dai)著這(zhe)本書(shu)，以此去追(zhui)求自己的(de)夢想。
漢語版本
（1）《大(da)眾塔木德》
作者：[美]亞伯拉罕·柯恩，蓋(gai)遜(xun)譯，本書(shu)以通(tong)俗(su)的(de)(de)語言簡(jian)明扼要地闡述了(le)《塔木德》涉及(ji)猶太(tai)人的(de)(de)生活的(de)(de)方(fang)方(fang)面面及(ji)其繁瑣復雜的(de)(de)宗教法(fa)典。
（2）《阿伯特(te)——猶太智慧書》
作(zuo)者：[以色列]阿(a)丁·施(shi)坦澤茲，張平譯(yi)，阿(a)伯特(te)（Aboth）意為(wei)“父輩們”，是(shi)猶(you)太(tai)法典《塔(ta)木德》（Talmuds）的猶(you)太(tai)智慧(hui)總集63卷中的一卷。
（3）《天下通道精(jing)義(yi)篇：猶太處世書》
本書(shu)由張平(ping)譯注，是猶太法典《塔木德(de)》（Talmuds）中兩個小(xiao)卷的書(shu)名，這兩個小(xiao)卷是《天下通道(dao)大義篇》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通道(dao)精(jing)義篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。
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