《塔(ta)木(mu)德(de)》是2世紀(ji)末~6世紀(ji)初(chu)Mesorah Pubns Ltd出版社出版的圖書,作者是塔(ta)木(mu)德(de)。《塔(ta)木(mu)德(de)》Talmūdh是流(liu)傳三千三百(bai)多(duo)年(nian)的羊(yang)皮卷,一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教(Judaism)口傳律法的匯編,僅次于《圣經》的典籍。
該書(shu)主體(ti)部分成書(shu)于2世(shi)(shi)(shi)紀(ji)末(mo)~6世(shi)(shi)(shi)紀(ji)初(chu),為(wei)世(shi)(shi)(shi)紀(ji)~公元5世(shi)(shi)(shi)紀(ji)間猶(you)太(tai)(tai)教有關(guan)律法條例、傳(chuan)統習(xi)俗(su)、祭祀禮儀的(de)(de)論著(zhu)和注疏的(de)(de)匯集。《塔木德》是(shi)以(yi)六卷《密西拿》為(wei)主體(ti)的(de)(de)闡釋和辯論展(zhan)開的(de)(de)一本宗(zong)教典籍,但(dan)它不像你去(qu)讀一本《新約(yue)》或《古蘭經》可能(neng)得到的(de)(de)體(ti)會(hui)(hui),一個系(xi)統進(jin)入耶路撒(sa)冷猶(you)太(tai)(tai)經學院(yuan)的(de)(de)學生是(shi)不會(hui)(hui)覺(jue)得自己在涉足某個和世(shi)(shi)(shi)俗(su)無關(guan)的(de)(de)領域的(de)(de)。
因為任何(he)一個(ge)正統猶(you)(you)太(tai)人都已把(ba)猶(you)(you)太(tai)法典的思考融(rong)合進自己(ji)生活(huo)的每(mei)一處,換個(ge)說法,每(mei)個(ge)塔木德式(shi)猶(you)(you)太(tai)人都有能力把(ba)任何(he)一個(ge)世俗的生活(huo)細(xi)節,演變成神圣的秩序,這個(ge)秩序直接歸(gui)上(shang)帝(di)負(fu)責。
六卷密(mi)西拿律法書可以做為最主軸(zhou)的口頭律法而放在這里予以討論,它們分別是:
(1)種(zhong)(zhong)子(Zeraim):如果(guo)我(wo)們(men)看到這(zhe)(zhe)一卷(juan)所包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容,我(wo)們(men)就不難(nan)理(li)解它(ta)所希望教導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定是(shi)涉及(ji)以(yi)(yi)(yi)色列(lie)土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti),例如,混種(zhong)(zhong)(Dammai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)及(ji)安息年(Shebiith)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)法,都(dou)毫無疑問(wen)在表達這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)想(xiang)法。顯然(ran),以(yi)(yi)(yi)色列(lie)是(shi)上帝給自(zi)己選民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)許之地。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)關系在古代人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念里(li),首先是(shi)確保土(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔(請記住:古代猶太(tai)教仍然(ran)存在于(yu)某種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)農(nong)(nong)(nong)業(ye)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)中),這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)圣(sheng)潔又直接標志著那(nei)塊(kuai)土(tu)地以(yi)(yi)(yi)及(ji)在其(qi)之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼都(dou)必(bi)須被賦予特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則。盡管我(wo)們(men)發(fa)現(xian)現(xian)代猶太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)已經(jing)不再成(cheng)為(wei)(wei)他(ta)們(men)主要關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)了(le)(雖(sui)然(ran)我(wo)們(men)現(xian)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧(liang)食(shi)危機(ji)成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點),猶太(tai)人(ren)后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)散(san)居生活使他(ta)們(men)重新考慮自(zi)己在以(yi)(yi)(yi)色列(lie)土(tu)地外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)問(wen)題(ti)。在種(zhong)(zhong)子卷(juan)里(li),我(wo)們(men)不能回避的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)(wei)什么(me)祝禱(dao)書(shu)(Berachoth)會(hui)被放進這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)卷(juan)中?我(wo)們(men)難(nan)道能找出它(ta)和農(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系比(bi)其(qi)他(ta)卷(juan)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)問(wen)題(ti)更強烈(lie)嗎?(最值得關切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)解釋是(shi):在祝禱(dao)書(shu)(Berachoth)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議題(ti)上,人(ren)們(men)發(fa)現(xian)各種(zhong)(zhong)伯爾哈(祈禱(dao)式(shi))和農(nong)(nong)(nong)業(ye)問(wen)題(ti)甚至無法分開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。)
(2)節(jie)(jie)期(qi)(qi)(Moed):上面的(de)(de)農業問(wen)題被(bei)賦予空(kong)間(jian)意義上的(de)(de)神(shen)圣(sheng)(sheng),然而,由于農事活(huo)動本身和(he)(he)歷法有(you)著緊(jin)密的(de)(de)聯系,尤其是在(zai)人(ren)(ren)(ren)們(men)把收獲奉獻到(dao)圣(sheng)(sheng)殿(dian)之(zhi)時(shi),這種神(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)概念也同時(shi)被(bei)賦予給了(le)(le)時(shi)間(jian)。按照學者雅各布.紐斯(si)訥(ne)的(de)(de)說法就是“在(zai)那里被(bei)劃出一個神(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)空(kong)間(jian),人(ren)(ren)(ren)們(men)必須在(zai)神(shen)圣(sheng)(sheng)期(qi)(qi)間(jian)處于其內”,所以(yi),我們(men)看到(dao)了(le)(le)“安息(xi)日(ri)書”(Shabbath)以(yi)及(ji)“朝圣(sheng)(sheng)書”(chagigah)等等。顯然,圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)們(men)為圣(sheng)(sheng)潔(jie)的(de)(de)生活(huo)指出了(le)(le)確定(ding)的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)、以(yi)及(ji)在(zai)這些(xie)節(jie)(jie)日(ri)中必須保持的(de)(de)禮儀和(he)(he)活(huo)動。這些(xie)節(jie)(jie)期(qi)(qi)和(he)(he)以(yi)色(se)列土地上的(de)(de)農歷放在(zai)一起考慮,成就了(le)(le)猶太教(jiao)歷法和(he)(he)以(yi)色(se)列人(ren)(ren)(ren)、以(yi)及(ji)他們(men)和(he)(he)上帝之(zhi)間(jian)的(de)(de)關系的(de)(de)最(zui)大時(shi)空(kong)體系。
(3)婦女(nv)(Nashim):我(wo)(wo)們(men)看到人(ren)們(men)在(zai)田地里(li)或節日里(li)確保自己神圣后對家(jia)(jia)庭的(de)觀點(dian),在(zai)這個(ge)卷落里(li),我(wo)(wo)們(men)發(fa)現了(le)女(nv)人(ren)和男人(ren)的(de)關(guan)系,而這種關(guan)系成為人(ren)們(men)處理(li)(li)家(jia)(jia)庭關(guan)系的(de)重要神圣之事。我(wo)(wo)們(men)甚至讀到了(le)猶太教賦予理(li)(li)想(xiang)社(she)會的(de)一個(ge)模(mo)型,這個(ge)模(mo)型是以家(jia)(jia)庭為代表,但(dan)卻毫無疑問將家(jia)(jia)庭中的(de)婚(hun)(hun)姻問題(包括婚(hun)(hun)姻文書Kethuboth、離婚(hun)(hun)文書Gittin等(deng)等(deng))變成另一類神圣并超乎現實的(de)關(guan)注點(dian)。
(4)民事(shi)(shi)(shi)(Nezikin):家庭(ting)之事(shi)(shi)(shi)被(bei)拓展到人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系,這種(zhong)關(guan)系涉及經濟事(shi)(shi)(shi)務或(huo)各(ge)種(zhong)民事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)務,同(tong)時確保社會神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)法庭(ting)體系(民事(shi)(shi)(shi)法和刑事(shi)(shi)(shi)法)也(ye)被(bei)一(yi)一(yi)確立,所以(yi)我(wo)們(men)讀到了(le)三門(men)書(shu)(首(shou)門(men)Babakamma、中(zhong)門(men)Babametzia、末門(men)Bababathra),我(wo)們(men)也(ye)讀法庭(ting)書(shu)(Sanhedrin)等(deng)。對讀者來說,我(wo)經常(chang)論及的(de)(de)(de)(de)中(zhong)門(men)書(shu)就處在這個部(bu)分,它們(men)集中(zhong)體現了(le)猶太法對經濟事(shi)(shi)(shi)務的(de)(de)(de)(de)關(guan)心(xin),例如(ru)我(wo)們(men)確實在中(zhong)門(men)書(shu)里(li)看(kan)到了(le)委托問題的(de)(de)(de)(de)討論或(huo)古(gu)代貨(huo)幣(bi)政策的(de)(de)(de)(de)討論。
(5)圣職(Kodashim)):超越時(shi)間(jian)意義的(de)圣殿規(gui)則被(bei)細化(hua),和上(shang)帝有關(guan)的(de)圣職被(bei)一一界(jie)定,因(yin)此(ci)我們看到了祭品(Zebachim)和獻祭(Tamid)的(de)規(gui)則,也看到了人們如何處理(li)宰殺(sha)動物的(de)規(gui)則。
(6)潔(jie)凈(Teharoth):猶太教(jiao)的神(shen)圣(sheng)直接和(he)潔(jie)凈聯系起來,潔(jie)和(he)不潔(jie)都一(yi)一(yi)被具體規范,任何世俗(su)的接觸都帶(dai)來對(dui)這一(yi)問題(ti)的闡釋(shi),所以我們看到(dao)人們對(dui)器皿做出潔(jie)凈的聯系(Kelim),人們討論女人的例假問題(ti)(Niddah)等。
公元(yuan)前586年,猶(you)太(tai)(tai)王國被滅之(zhi)后,大(da)批猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)被淪為“巴(ba)(ba)(ba)比倫(lun)(lun)囚虜”。這樣,巴(ba)(ba)(ba)比倫(lun)(lun)逐漸發展為猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)最主要的文(wen)化(hua)和精(jing)神(shen)中心(xin)(xin),集中了(le)許多有影(ying)響的猶(you)太(tai)(tai)賢哲和宗教(jiao)研(yan)究(jiu)人(ren)(ren)員,形成(cheng)了(le)一(yi)個享有很高威望(wang)和領導地(di)位的學(xue)者階層(ceng)。他們以維護猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)傳統及(ji)猶(you)太(tai)(tai)精(jing)神(shen)價值為己任,潛心(xin)(xin)研(yan)究(jiu)神(shen)學(xue),著書立說,在公元(yuan)2世紀至6世紀之(zhi)間(jian)編纂了(le)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)口傳律(lv)法集,即《巴(ba)(ba)(ba)比倫(lun)(lun)塔(ta)木(mu)德(de)》和《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)木(mu)德(de)》,統稱(cheng)《塔(ta)木(mu)德(de)》,形成(cheng)了(le)塔(ta)木(mu)德(de)文(wen)化(hua)。由于《巴(ba)(ba)(ba)比倫(lun)(lun)塔(ta)木(mu)德(de)》編纂于《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)木(mu)德(de)》之(zhi)后,經精(jing)通摩西律(lv)法的拉比們的研(yan)究(jiu),更主要是(shi)猶(you)太(tai)(tai)實際(ji)生活中的實踐,所以其(qi)律(lv)法權威性遠(yuan)遠(yuan)超過《巴(ba)(ba)(ba)勒(le)斯(si)坦(tan)塔(ta)木(mu)德(de)》。一(yi)般(ban)意義上的《塔(ta)木(mu)德(de)》指的就是(shi)《巴(ba)(ba)(ba)比倫(lun)(lun)塔(ta)木(mu)德(de)》。
在整個(ge)中世紀,歐洲猶太(tai)人對《塔木德》的(de)(de)研究非常活躍(yue)。時(shi)至(zhi)今日,猶太(tai)教正統(tong)派仍(reng)然認為,載(zai)于《塔木德》的(de)(de)律法乃出(chu)于上帝的(de)(de)啟(qi)示(shi),對這部律法集(ji)的(de)(de)詮釋和補充工作仍(reng)在繼續。
1948年以色列復(fu)國(guo),猶太文(wen)化得以復(fu)興,《塔木(mu)德(de)》再(zai)次受到(dao)重(zhong)視(shi)。猶太教正統派認真(zhen)研(yan)習著《塔木(mu)德(de)》,并試圖爭取將《塔木(mu)德(de)》定為以色列國(guo)的大(da)法(fa)。
《巴(ba)比倫塔木德》全(quan)書約40卷,分為(wei)(wei)(wei)6部(bu)(bu):一為(wei)(wei)(wei)農(nong)事(shi)、二為(wei)(wei)(wei)節(jie)日、三為(wei)(wei)(wei)婦女(nv)、四(si)為(wei)(wei)(wei)損害、五為(wei)(wei)(wei)神(shen)圣(sheng)(sheng)之事(shi)、六為(wei)(wei)(wei)潔(jie)凈(jing)與不(bu)潔(jie),共250萬字(zi),全(quan)部(bu)(bu)用希(xi)伯來(lai)文(wen)寫就(jiu)。這部(bu)(bu)巨(ju)著不(bu)僅(jin)是(shi)一部(bu)(bu)注釋《圣(sheng)(sheng)經》律法部(bu)(bu)分的(de)權威經典,而且是(shi)一部(bu)(bu)豐富多彩(cai)的(de)文(wen)學(xue)(xue)作(zuo)品。其內容除宗教(jiao)(jiao)訓誡和(he)(he)道(dao)德說(shuo)教(jiao)(jiao)外,還包(bao)括大量的(de)神(shen)話故事(shi)、歷史(shi)傳說(shuo)、民(min)間習俗,乃(nai)至天文(wen)地(di)理、醫學(xue)(xue)算術(shu)及植物學(xue)(xue)知識。它不(bu)是(shi)史(shi)書或(huo)百科全(quan)書,卻包(bao)羅萬象,成為(wei)(wei)(wei)猶(you)太(tai)(tai)智(zhi)慧的(de)源泉。整部(bu)(bu)作(zuo)品通俗易懂,睿智(zhi)雋永(yong),成為(wei)(wei)(wei)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)行為(wei)(wei)(wei)處(chu)世的(de)指南,同時也對處(chu)于流(liu)散(san)狀態的(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)維(wei)護民(min)族統一性、加強(qiang)凝聚力起到無比重大的(de)作(zuo)用。對沒有自(zi)己(ji)的(de)祖國(guo)并流(liu)離(li)失所的(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)來(lai)說(shuo),《圣(sheng)(sheng)經》和(he)(he)《塔木德》就(jiu)是(shi)祖國(guo)。孩子們(men)從父母(mu)那里接受關于戒律和(he)(he)生活習俗的(de)教(jiao)(jiao)育,并在(zai)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)會中(zhong)接受拉比(猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士)的(de)教(jiao)(jiao)導(dao)。這樣,在(zai)成長的(de)過程中(zhong),他們(men)就(jiu)會強(qiang)烈地(di)意識到自(zi)己(ji)是(shi)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)。
《塔木德》凝聚了(le)(le)上千年來(lai)2000余名猶太(tai)(tai)學者(zhe)對自己(ji)民族歷(li)史(shi)、民族文(wen)化、民族智慧(hui)(hui)的發掘(jue)、思(si)考和提煉,是(shi)(shi)整個猶太(tai)(tai)民族生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的航圖,是(shi)(shi)滋養世代(dai)猶太(tai)(tai)人(ren)的精神支柱(zhu),是(shi)(shi)其他民族的人(ren)走(zou)進猶太(tai)(tai)文(wen)化,接觸猶太(tai)(tai)智慧(hui)(hui)的一扇必經大門。《塔木德》早已成了(le)(le)猶太(tai)(tai)人(ren)真正的衣缽。到處流浪(lang)的猶太(tai)(tai)人(ren),隨身(shen)攜帶著(zhu)這本書(shu),以(yi)此(ci)去追求自己(ji)的夢(meng)想。
漢語版本
(1)《大眾(zhong)塔(ta)木(mu)德(de)》
作者:[美]亞伯拉罕·柯恩,蓋遜譯,本書以通俗(su)的(de)語(yu)言簡明扼要(yao)地闡述了《塔木(mu)德》涉及猶太人(ren)的(de)生活的(de)方方面(mian)面(mian)及其繁瑣(suo)復雜的(de)宗教法典。
(2)《阿伯特(te)——猶太智慧書》
作者(zhe):[以色列(lie)]阿(a)丁·施(shi)坦澤茲,張平(ping)譯,阿(a)伯特(Aboth)意(yi)為“父輩們”,是猶太(tai)法典(dian)《塔木德》(Talmuds)的(de)猶太(tai)智慧總(zong)集63卷中的(de)一卷。
(3)《天下通道(dao)精義(yi)篇:猶太處世書(shu)》
本書(shu)由張(zhang)平譯注,是(shi)猶太法典《塔木德(de)》(Talmuds)中(zhong)兩個(ge)小卷(juan)的書(shu)名(ming),這兩個(ge)小卷(juan)是(shi)《天(tian)下通道(dao)大(da)義篇》(DERECH ERETZ RABBAH)與《天(tian)下通道(dao)精義篇》(DERECH ERETZ ZUTA)。