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基本介紹

《塔(ta)木(mu)德》是2世(shi)紀末～6世(shi)紀初Mesorah Pubns Ltd出(chu)版社出(chu)版的(de)(de)圖書，作者是塔(ta)木(mu)德。《塔(ta)木(mu)德》Talmūdh是流(liu)傳三千三百多(duo)年的(de)(de)羊(yang)皮卷，一本猶太人(ren)至死(si)研讀的(de)(de)書籍。猶太教（Judaism）口傳律法的(de)(de)匯編，僅(jin)次于《圣(sheng)經》的(de)(de)典(dian)籍。

該(gai)書(shu)主體部分成書(shu)于2世紀末～6世紀初，為世紀～公元5世紀間猶太(tai)教有關律法(fa)條例、傳(chuan)統習俗、祭(ji)祀禮儀的(de)(de)(de)論(lun)著和注疏的(de)(de)(de)匯集。《塔(ta)木(mu)德》是(shi)以六(liu)卷《密西拿》為主體的(de)(de)(de)闡釋(shi)和辯論(lun)展開(kai)的(de)(de)(de)一本(ben)宗(zong)教典籍，但它不像你去讀一本(ben)《新約》或(huo)《古蘭經(jing)》可能(neng)得到的(de)(de)(de)體會，一個(ge)系統進(jin)入耶(ye)路撒冷(leng)猶太(tai)經(jing)學(xue)院的(de)(de)(de)學(xue)生是(shi)不會覺得自(zi)己在(zai)涉足某個(ge)和世俗無(wu)關的(de)(de)(de)領(ling)域的(de)(de)(de)。

內容介紹

因為(wei)任何一個(ge)正統猶太人都已把猶太法典的(de)思考融合進自己生(sheng)活的(de)每(mei)一處，換(huan)個(ge)說法，每(mei)個(ge)塔木德(de)式猶太人都有能力把任何一個(ge)世俗(su)的(de)生(sheng)活細節，演變(bian)成(cheng)神圣(sheng)的(de)秩(zhi)序(xu)(xu)，這(zhe)個(ge)秩(zhi)序(xu)(xu)直接歸上帝負責。

六卷密西拿(na)律法(fa)書可以做為最(zui)主軸的口(kou)頭律法(fa)而放在這里予以討論(lun)，它們分別是：

（1）種(zhong)子（Zeraim）：如果(guo)我們(men)看到這(zhe)(zhe)一卷(juan)所(suo)包含的(de)(de)內容，我們(men)就不難理解它(ta)所(suo)希(xi)望(wang)教導的(de)(de)肯定是涉及(ji)以(yi)(yi)色列土(tu)地(di)上的(de)(de)農(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，例如，混種(zhong)（Dammai）的(de)(de)農(nong)事(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)及(ji)安(an)息年（Shebiith）的(de)(de)農(nong)事(shi)(shi)(shi)法(fa)，都(dou)毫無疑(yi)問(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)表(biao)達這(zhe)(zhe)個想(xiang)法(fa)。顯(xian)然，以(yi)(yi)色列是上帝給自己選民的(de)(de)應許(xu)之地(di)。這(zhe)(zhe)種(zhong)關(guan)系在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)觀念里(li)，首先是確保土(tu)地(di)的(de)(de)圣(sheng)潔（請(qing)記住：古(gu)代(dai)(dai)猶(you)太(tai)教仍(reng)然存在(zai)(zai)于某種(zhong)以(yi)(yi)農(nong)業(ye)(ye)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)社會中），這(zhe)(zhe)種(zhong)圣(sheng)潔又直接標志著那塊土(tu)地(di)以(yi)(yi)及(ji)在(zai)(zai)其(qi)(qi)之上的(de)(de)莊稼都(dou)必須被(bei)賦予(yu)特(te)殊(shu)的(de)(de)規則(ze)。盡管我們(men)發(fa)現(xian)現(xian)代(dai)(dai)猶(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)農(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)已經不再成為(wei)(wei)他們(men)主要(yao)關(guan)心(xin)的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)了（雖然我們(men)現(xian)今的(de)(de)糧食(shi)危機成為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個時代(dai)(dai)的(de)(de)焦點），猶(you)太(tai)人(ren)后(hou)期的(de)(de)散居生(sheng)活使(shi)他們(men)重新考慮自己在(zai)(zai)以(yi)(yi)色列土(tu)地(di)外的(de)(de)農(nong)事(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)。在(zai)(zai)種(zhong)子卷(juan)里(li)，我們(men)不能回(hui)避的(de)(de)是為(wei)(wei)什么(me)祝(zhu)禱書(shu)（Berachoth）會被(bei)放進這(zhe)(zhe)個卷(juan)中？我們(men)難道能找出它(ta)和(he)農(nong)事(shi)(shi)(shi)主題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)聯系比其(qi)(qi)他卷(juan)里(li)的(de)(de)其(qi)(qi)他問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)更強烈嗎？（最值得(de)關(guan)切的(de)(de)一種(zhong)解釋是：在(zai)(zai)祝(zhu)禱書(shu)（Berachoth）的(de)(de)議題(ti)(ti)(ti)上，人(ren)們(men)發(fa)現(xian)各種(zhong)伯爾哈（祈(qi)禱式）和(he)農(nong)業(ye)(ye)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)甚至無法(fa)分開的(de)(de)。）

（2）節(jie)期(qi)（Moed）：上(shang)(shang)面的(de)農業問題(ti)被(bei)(bei)賦(fu)予空間(jian)(jian)意義(yi)上(shang)(shang)的(de)神(shen)(shen)圣(sheng)，然而，由于農事活(huo)(huo)動本身和歷(li)法有(you)著(zhu)緊密的(de)聯系，尤其(qi)是在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)把收(shou)獲(huo)奉獻到(dao)圣(sheng)殿之(zhi)時(shi)，這種(zhong)神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)概念也同時(shi)被(bei)(bei)賦(fu)予給了時(shi)間(jian)(jian)。按(an)照(zhao)學者雅各布.紐斯訥的(de)說法就是“在(zai)(zai)那里被(bei)(bei)劃出(chu)一個神(shen)(shen)圣(sheng)的(de)空間(jian)(jian)，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)必須(xu)在(zai)(zai)神(shen)(shen)圣(sheng)期(qi)間(jian)(jian)處于其(qi)內”，所以(yi)，我(wo)們(men)(men)(men)看到(dao)了“安息日書(shu)”（Shabbath）以(yi)及“朝(chao)圣(sheng)書(shu)”（chagigah）等等。顯然，圣(sheng)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)為圣(sheng)潔的(de)生(sheng)活(huo)(huo)指出(chu)了確(que)定的(de)節(jie)日、以(yi)及在(zai)(zai)這些節(jie)日中必須(xu)保持的(de)禮(li)儀和活(huo)(huo)動。這些節(jie)期(qi)和以(yi)色列(lie)(lie)土地上(shang)(shang)的(de)農歷(li)放在(zai)(zai)一起考慮，成(cheng)就了猶(you)太(tai)教歷(li)法和以(yi)色列(lie)(lie)人(ren)(ren)、以(yi)及他們(men)(men)(men)和上(shang)(shang)帝之(zhi)間(jian)(jian)的(de)關系的(de)最大(da)時(shi)空體系。

（3）婦女（Nashim）：我們看到(dao)人們在田地里(li)(li)或節日里(li)(li)確保(bao)自己神(shen)圣(sheng)(sheng)后對家(jia)庭的(de)(de)觀(guan)點(dian)，在這(zhe)個卷(juan)落里(li)(li)，我們發現了女人和男人的(de)(de)關系，而這(zhe)種關系成為人們處理(li)家(jia)庭關系的(de)(de)重要(yao)神(shen)圣(sheng)(sheng)之事。我們甚至讀到(dao)了猶太教賦予理(li)想社(she)會的(de)(de)一個模型，這(zhe)個模型是以家(jia)庭為代(dai)表，但卻毫無疑問將(jiang)家(jia)庭中(zhong)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)問題（包括婚(hun)姻(yin)(yin)文書Kethuboth、離婚(hun)文書Gittin等等）變成另一類神(shen)圣(sheng)(sheng)并超(chao)乎現實的(de)(de)關注點(dian)。

（4）民(min)事（Nezikin）：家庭(ting)之事被拓(tuo)展到人(ren)與(yu)人(ren)的關系(xi)，這(zhe)種(zhong)關系(xi)涉(she)及經濟事務(wu)或各種(zhong)民(min)事事務(wu)，同(tong)時確保社會神圣(sheng)的法(fa)庭(ting)體系(xi)（民(min)事法(fa)和刑(xing)事法(fa)）也(ye)被一一確立，所以我們讀(du)(du)到了(le)(le)三門(men)書(shu)（首門(men)Babakamma、中門(men)Babametzia、末門(men)Bababathra），我們也(ye)讀(du)(du)法(fa)庭(ting)書(shu)（Sanhedrin）等。對讀(du)(du)者(zhe)來說(shuo)，我經常論及的中門(men)書(shu)就處在這(zhe)個部分，它們集中體現(xian)了(le)(le)猶(you)太法(fa)對經濟事務(wu)的關心，例如我們確實(shi)在中門(men)書(shu)里(li)看到了(le)(le)委托(tuo)問題(ti)的討(tao)論或古(gu)代貨幣政策(ce)的討(tao)論。

（5）圣職(zhi)（Kodashim)）：超越時間意義(yi)的(de)圣殿規則被(bei)細化，和上帝有關(guan)的(de)圣職(zhi)被(bei)一一界(jie)定，因此我們(men)看到了祭(ji)(ji)品（Zebachim）和獻祭(ji)(ji)（Tamid）的(de)規則，也(ye)看到了人們(men)如何處理宰殺動(dong)物的(de)規則。

（6）潔(jie)(jie)(jie)凈(jing)(jing)（Teharoth）：猶太教的(de)神圣直(zhi)接和潔(jie)(jie)(jie)凈(jing)(jing)聯系起(qi)來(lai)(lai)，潔(jie)(jie)(jie)和不潔(jie)(jie)(jie)都一一被具(ju)體(ti)規范，任何世俗的(de)接觸都帶(dai)來(lai)(lai)對(dui)這一問題的(de)闡釋，所以我們看到(dao)人(ren)們對(dui)器皿做出潔(jie)(jie)(jie)凈(jing)(jing)的(de)聯系（Kelim），人(ren)們討論女人(ren)的(de)例假問題（Niddah）等。

其他信息

歷史

公元前586年，猶(you)太(tai)(tai)王國被滅之(zhi)后，大批猶(you)太(tai)(tai)人被淪為(wei)“巴(ba)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)倫囚虜(lu)”。這樣，巴(ba)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)倫逐漸(jian)發展為(wei)猶(you)太(tai)(tai)人最主要的(de)(de)文化和(he)精神中(zhong)(zhong)(zhong)心，集中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)許多有(you)影響的(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)賢哲(zhe)和(he)宗教(jiao)研(yan)究人員，形(xing)成了(le)一個(ge)享有(you)很高威望(wang)和(he)領導地位的(de)(de)學者階層。他們(men)以維護猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)傳(chuan)統及猶(you)太(tai)(tai)精神價值為(wei)己任，潛心研(yan)究神學，著書立說，在公元2世(shi)紀(ji)至(zhi)6世(shi)紀(ji)之(zhi)間(jian)編(bian)纂了(le)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)口(kou)傳(chuan)律法集，即《巴(ba)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德》和(he)《巴(ba)勒斯坦(tan)(tan)塔(ta)(ta)木(mu)德》，統稱《塔(ta)(ta)木(mu)德》，形(xing)成了(le)塔(ta)(ta)木(mu)德文化。由于《巴(ba)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德》編(bian)纂于《巴(ba)勒斯坦(tan)(tan)塔(ta)(ta)木(mu)德》之(zhi)后，經精通摩西律法的(de)(de)拉比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)們(men)的(de)(de)研(yan)究，更主要是猶(you)太(tai)(tai)實際生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)實踐，所以其律法權威性遠遠超過《巴(ba)勒斯坦(tan)(tan)塔(ta)(ta)木(mu)德》。一般意義上的(de)(de)《塔(ta)(ta)木(mu)德》指的(de)(de)就是《巴(ba)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)倫塔(ta)(ta)木(mu)德》。

在整(zheng)個中世紀(ji)，歐洲猶(you)(you)太人對(dui)《塔木德》的研究非常活躍(yue)。時至今日，猶(you)(you)太教正統派仍然認為，載(zai)于《塔木德》的律法乃出于上帝的啟示，對(dui)這(zhe)部律法集的詮釋和補充工作(zuo)仍在繼(ji)續。

1948年以色列(lie)復(fu)(fu)國(guo)(guo)，猶太(tai)文(wen)化(hua)得以復(fu)(fu)興，《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》再次(ci)受到重視。猶太(tai)教正統派認真研(yan)習著(zhu)《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》，并試(shi)圖爭取將《塔(ta)(ta)(ta)木(mu)德》定為以色列(lie)國(guo)(guo)的大法。

《巴比倫塔木德(de)》全書(shu)約40卷，分為6部(bu)：一為農事、二為節(jie)日、三為婦女、四(si)為損害、五為神(shen)圣之事、六為潔凈與不(bu)潔，共250萬字，全部(bu)用(yong)希伯(bo)來文寫(xie)就。這部(bu)巨著(zhu)不(bu)僅是(shi)(shi)一部(bu)注釋《圣經》律法(fa)部(bu)分的(de)(de)(de)權威經典，而且是(shi)(shi)一部(bu)豐富多彩的(de)(de)(de)文學作(zuo)品。其內容除宗教(jiao)(jiao)訓誡和(he)(he)(he)道德(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)(jiao)外，還包(bao)括(kuo)大量(liang)的(de)(de)(de)神(shen)話故事、歷史(shi)傳說(shuo)(shuo)、民(min)間習(xi)俗，乃至天文地理、醫(yi)學算術及植物學知識。它不(bu)是(shi)(shi)史(shi)書(shu)或百科全書(shu)，卻包(bao)羅萬象，成為猶太(tai)(tai)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)源泉。整部(bu)作(zuo)品通俗易懂，睿智(zhi)雋(jun)永，成為猶太(tai)(tai)人行為處(chu)世的(de)(de)(de)指南，同(tong)時也對處(chu)于流(liu)散狀(zhuang)態的(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)人維護民(min)族統一性、加強凝聚力起(qi)到無(wu)比重大的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。對沒有(you)自己的(de)(de)(de)祖國(guo)并流(liu)離失(shi)所的(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)人來說(shuo)(shuo)，《圣經》和(he)(he)(he)《塔木德(de)》就是(shi)(shi)祖國(guo)。孩子們從父母(mu)那里接受關于戒律和(he)(he)(he)生(sheng)活習(xi)俗的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育，并在猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)會(hui)中接受拉比（猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士）的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)導。這樣(yang)，在成長的(de)(de)(de)過程中，他們就會(hui)強烈地意識到自己是(shi)(shi)猶太(tai)(tai)人。

《塔(ta)木德》凝(ning)聚(ju)了上千年(nian)來2000余名猶(you)太(tai)(tai)(tai)學(xue)者對自(zi)己(ji)民(min)族歷史、民(min)族文(wen)化、民(min)族智慧的(de)發掘(jue)、思(si)考(kao)和提(ti)煉(lian)，是(shi)整個猶(you)太(tai)(tai)(tai)民(min)族生(sheng)活方(fang)式的(de)航圖，是(shi)滋(zi)養世代(dai)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)精神支柱，是(shi)其他(ta)民(min)族的(de)人(ren)走進猶(you)太(tai)(tai)(tai)文(wen)化，接(jie)觸(chu)猶(you)太(tai)(tai)(tai)智慧的(de)一扇必經大門(men)。《塔(ta)木德》早已成了猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)真正的(de)衣缽。到處流浪(lang)的(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)，隨身攜帶著這本(ben)書(shu)，以此去追求自(zi)己(ji)的(de)夢想。

版本介紹

漢語版本

（1）《大眾塔(ta)木德》

作者：[美]亞(ya)伯拉罕·柯恩，蓋(gai)遜譯，本書(shu)以通俗(su)的語言簡明扼要地闡述了《塔木德》涉(she)及猶太人的生活的方方面面及其繁(fan)瑣復雜的宗(zong)教法典。

（2）《阿伯特——猶太(tai)智慧書》

作者：[以色列]阿丁·施坦(tan)澤茲，張平譯，阿伯特（Aboth）意為“父輩們”，是猶太(tai)(tai)法(fa)典《塔木德》（Talmuds）的猶太(tai)(tai)智慧總(zong)集63卷中的一(yi)卷。

（3）《天下通(tong)道精義篇：猶太處世書(shu)》

本書由張平譯注，是(shi)猶太(tai)法典(dian)《塔(ta)木德》（Talmuds）中兩(liang)個(ge)(ge)小(xiao)卷的書名，這兩(liang)個(ge)(ge)小(xiao)卷是(shi)《天下通(tong)道(dao)大義篇(pian)》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通(tong)道(dao)精義篇(pian)》（DERECH ERETZ ZUTA）。