《塔木德(de)(de)》是2世(shi)紀末～6世(shi)紀初Mesorah Pubns Ltd出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)的圖書(shu)，作者是塔木德(de)(de)。《塔木德(de)(de)》Talmūdh是流(liu)傳三千三百多(duo)年的羊皮(pi)卷(juan)，一(yi)本猶(you)太人至死研(yan)讀的書(shu)籍(ji)。猶(you)太教（Judaism）口傳律(lv)法的匯編(bian)，僅次于(yu)《圣(sheng)經》的典籍(ji)。
該書主體部分成書于2世紀(ji)末～6世紀(ji)初，為世紀(ji)～公(gong)元(yuan)5世紀(ji)間猶太教有關律法條例(li)、傳統習俗(su)、祭祀禮儀的論(lun)(lun)著和注疏(shu)的匯集。《塔木德》是以(yi)六(liu)卷《密(mi)西拿(na)》為主體的闡(chan)釋(shi)和辯論(lun)(lun)展開(kai)的一(yi)本宗教典籍，但它不像(xiang)你去(qu)讀一(yi)本《新約》或(huo)《古蘭(lan)經》可能(neng)得(de)到的體會，一(yi)個系統進入耶路撒冷猶太經學院的學生是不會覺(jue)得(de)自(zi)己在涉足某個和世俗(su)無關的領域(yu)的。
因為任何(he)(he)一(yi)個正統猶(you)太(tai)人(ren)都已把猶(you)太(tai)法典的思(si)考融合進(jin)自(zi)己生活(huo)的每(mei)一(yi)處(chu)，換個說法，每(mei)個塔木德式猶(you)太(tai)人(ren)都有能力把任何(he)(he)一(yi)個世俗(su)的生活(huo)細節，演(yan)變成神圣(sheng)的秩序(xu)，這個秩序(xu)直接歸上帝(di)負(fu)責。
六卷密西(xi)拿律法書可(ke)以做(zuo)為最主軸的口頭律法而放在這里(li)予以討論，它們分別是：
（1）種(zhong)(zhong)(zhong)子（Zeraim）：如果我(wo)們(men)看到這(zhe)(zhe)(zhe)一卷(juan)所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，我(wo)們(men)就(jiu)不(bu)難理(li)解(jie)它所(suo)希望教(jiao)導的(de)(de)(de)(de)肯定是(shi)(shi)涉及(ji)以(yi)(yi)色(se)列土(tu)地(di)(di)上的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)業問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)，例如，混(hun)種(zhong)(zhong)(zhong)（Dammai）的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事以(yi)(yi)及(ji)安息(xi)年（Shebiith）的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事法(fa)，都毫無疑問(wen)(wen)(wen)在(zai)表達這(zhe)(zhe)(zhe)個想法(fa)。顯然(ran)(ran)，以(yi)(yi)色(se)列是(shi)(shi)上帝(di)給(gei)自己選民(min)的(de)(de)(de)(de)應(ying)許(xu)之(zhi)地(di)(di)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)關系在(zai)古代(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)里(li)，首先是(shi)(shi)確保(bao)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)圣潔(jie)（請記住：古代(dai)(dai)(dai)猶(you)太(tai)教(jiao)仍然(ran)(ran)存在(zai)于某種(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)農(nong)(nong)業為基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)社會(hui)中），這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)圣潔(jie)又(you)直接標志著(zhu)那塊土(tu)地(di)(di)以(yi)(yi)及(ji)在(zai)其(qi)之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)莊稼都必(bi)須被賦予特殊的(de)(de)(de)(de)規則。盡(jin)管我(wo)們(men)發現現代(dai)(dai)(dai)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)業問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)已經不(bu)再成(cheng)為他們(men)主(zhu)要關心的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)了（雖然(ran)(ran)我(wo)們(men)現今的(de)(de)(de)(de)糧食危機成(cheng)為這(zhe)(zhe)(zhe)個時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)焦點），猶(you)太(tai)人后期的(de)(de)(de)(de)散居生活(huo)使他們(men)重新(xin)考慮自己在(zai)以(yi)(yi)色(se)列土(tu)地(di)(di)外的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)事問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。在(zai)種(zhong)(zhong)(zhong)子卷(juan)里(li)，我(wo)們(men)不(bu)能回(hui)避的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為什(shen)么祝禱書(shu)（Berachoth）會(hui)被放進這(zhe)(zhe)(zhe)個卷(juan)中？我(wo)們(men)難道能找(zhao)出它和(he)農(nong)(nong)事主(zhu)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系比(bi)其(qi)他卷(juan)里(li)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)更強烈嗎(ma)？（最值(zhi)得關切的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)解(jie)釋是(shi)(shi)：在(zai)祝禱書(shu)（Berachoth）的(de)(de)(de)(de)議題(ti)(ti)上，人們(men)發現各種(zhong)(zhong)(zhong)伯(bo)爾哈（祈禱式）和(he)農(nong)(nong)業問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)甚至無法(fa)分開的(de)(de)(de)(de)。）
（2）節期（Moed）：上(shang)(shang)面的(de)(de)(de)(de)(de)農業問題被賦予空間意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，然(ran)而(er)，由于農事(shi)活動本身和(he)歷(li)法有(you)著緊密的(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，尤其是在人們(men)(men)把收獲奉獻(xian)到圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)殿之時(shi)，這(zhe)種(zhong)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)概念也同時(shi)被賦予給(gei)了(le)(le)時(shi)間。按(an)照(zhao)學(xue)者雅各布.紐斯訥的(de)(de)(de)(de)(de)說法就是“在那里被劃(hua)出一個神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)空間，人們(men)(men)必須在神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)期間處于其內”，所以，我們(men)(men)看到了(le)(le)“安息日書(shu)”（Shabbath）以及(ji)“朝(chao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)書(shu)”（chagigah）等等。顯然(ran)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人們(men)(men)為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)生活指出了(le)(le)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)節日、以及(ji)在這(zhe)些(xie)節日中必須保持的(de)(de)(de)(de)(de)禮儀和(he)活動。這(zhe)些(xie)節期和(he)以色列土地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)農歷(li)放在一起考慮，成(cheng)就了(le)(le)猶太教歷(li)法和(he)以色列人、以及(ji)他(ta)們(men)(men)和(he)上(shang)(shang)帝之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)最大時(shi)空體系(xi)。
（3）婦(fu)女（Nashim）：我(wo)們看到(dao)人(ren)(ren)們在(zai)田地里(li)或(huo)節日(ri)里(li)確(que)保自(zi)己神圣后對家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，在(zai)這個(ge)卷落里(li)，我(wo)們發現(xian)(xian)了女人(ren)(ren)和男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系，而這種關系成為(wei)人(ren)(ren)們處理家庭(ting)(ting)關系的(de)(de)(de)(de)重要神圣之事。我(wo)們甚至讀到(dao)了猶太(tai)教賦(fu)予理想社會的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)模型，這個(ge)模型是以家庭(ting)(ting)為(wei)代表，但卻毫無疑問(wen)將家庭(ting)(ting)中的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)問(wen)題（包括婚(hun)姻(yin)(yin)文(wen)書(shu)Kethuboth、離婚(hun)文(wen)書(shu)Gittin等等）變成另(ling)一(yi)類(lei)神圣并超乎(hu)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)關注點(dian)。
（4）民事（Nezikin）：家庭之事被(bei)拓展到人與人的(de)(de)關系，這(zhe)種關系涉(she)及經濟事務(wu)或各種民事事務(wu)，同時確(que)(que)(que)保(bao)社會神圣的(de)(de)法(fa)庭體(ti)系（民事法(fa)和(he)刑(xing)事法(fa)）也(ye)被(bei)一一確(que)(que)(que)立(li)，所以我們讀(du)到了三門(men)書(shu)（首門(men)Babakamma、中(zhong)門(men)Babametzia、末門(men)Bababathra），我們也(ye)讀(du)法(fa)庭書(shu)（Sanhedrin）等。對讀(du)者(zhe)來說，我經常論(lun)(lun)及的(de)(de)中(zhong)門(men)書(shu)就處在(zai)這(zhe)個(ge)部(bu)分，它們集中(zhong)體(ti)現了猶太法(fa)對經濟事務(wu)的(de)(de)關心，例如我們確(que)(que)(que)實在(zai)中(zhong)門(men)書(shu)里看到了委托問題(ti)的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)或古代貨幣政策的(de)(de)討(tao)論(lun)(lun)。
（5）圣(sheng)職（Kodashim)）：超越(yue)時間意義的(de)圣(sheng)殿規則(ze)被細化，和(he)(he)上(shang)帝有關的(de)圣(sheng)職被一(yi)一(yi)界(jie)定(ding)，因此(ci)我(wo)們(men)看到(dao)了(le)祭(ji)品（Zebachim）和(he)(he)獻祭(ji)（Tamid）的(de)規則(ze)，也(ye)看到(dao)了(le)人們(men)如何處理宰殺動物的(de)規則(ze)。
（6）潔凈(jing)（Teharoth）：猶太教的(de)(de)神圣(sheng)直接和潔凈(jing)聯系起來(lai)，潔和不潔都一(yi)(yi)一(yi)(yi)被具體規范，任何世俗的(de)(de)接觸(chu)都帶來(lai)對這一(yi)(yi)問(wen)題的(de)(de)闡釋，所以我(wo)們(men)看到人們(men)對器皿做出潔凈(jing)的(de)(de)聯系（Kelim），人們(men)討論女人的(de)(de)例假問(wen)題（Niddah）等。
公元前586年，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)王國被(bei)滅之(zhi)后，大批猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人被(bei)淪為“巴(ba)(ba)比倫(lun)囚(qiu)虜”。這樣，巴(ba)(ba)比倫(lun)逐漸發展為猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人最主要(yao)的(de)文化和(he)精神中(zhong)心，集中(zhong)了許多有影響的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)賢哲和(he)宗教研(yan)究人員(yuan)，形(xing)(xing)成了一(yi)個(ge)享有很高(gao)威望和(he)領導(dao)地位的(de)學(xue)者階層。他們以(yi)維護猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教傳統(tong)及猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)精神價值為己任，潛心研(yan)究神學(xue)，著(zhu)書立說(shuo)，在公元2世(shi)紀至6世(shi)紀之(zhi)間(jian)編(bian)纂(zuan)了猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教口傳律法集，即《巴(ba)(ba)比倫(lun)塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》和(he)《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》，統(tong)稱《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》，形(xing)(xing)成了塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)文化。由(you)于《巴(ba)(ba)比倫(lun)塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》編(bian)纂(zuan)于《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》之(zhi)后，經精通摩(mo)西律法的(de)拉比們的(de)研(yan)究，更主要(yao)是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)實(shi)際生(sheng)活中(zhong)的(de)實(shi)踐(jian)，所以(yi)其律法權威性遠(yuan)遠(yuan)超過《巴(ba)(ba)勒斯坦塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》。一(yi)般(ban)意義上(shang)的(de)《塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》指的(de)就(jiu)是(shi)《巴(ba)(ba)比倫(lun)塔(ta)木(mu)(mu)德(de)(de)》。
在整個中世紀(ji)，歐洲猶太(tai)人(ren)對(dui)《塔(ta)木德》的(de)(de)研(yan)究非常活躍。時(shi)至今日(ri)，猶太(tai)教正統派仍(reng)然認為，載于《塔(ta)木德》的(de)(de)律法(fa)乃(nai)出于上帝的(de)(de)啟示，對(dui)這部律法(fa)集的(de)(de)詮釋(shi)和補充(chong)工作(zuo)仍(reng)在繼(ji)續。
1948年以色列(lie)復國，猶太文化得以復興，《塔木(mu)德》再次受到重視。猶太教正統派認真(zhen)研習著(zhu)《塔木(mu)德》，并試圖爭取將《塔木(mu)德》定為以色列(lie)國的大法。
《巴(ba)比(bi)(bi)倫塔木(mu)德》全書(shu)約40卷，分為(wei)6部：一(yi)(yi)為(wei)農事(shi)、二為(wei)節日、三為(wei)婦女、四(si)為(wei)損害、五為(wei)神圣之(zhi)事(shi)、六為(wei)潔凈與不潔，共(gong)250萬字(zi)，全部用(yong)希(xi)伯來(lai)(lai)文寫(xie)就。這(zhe)部巨著不僅是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部注釋《圣經》律法部分的(de)(de)權威經典(dian)，而且是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部豐富多彩的(de)(de)文學(xue)作(zuo)品。其內容除宗教(jiao)訓(xun)誡和道德說教(jiao)外，還包括大(da)量的(de)(de)神話故事(shi)、歷(li)史(shi)傳說、民(min)間習(xi)(xi)俗(su)，乃至(zhi)天(tian)文地理、醫學(xue)算術(shu)及(ji)植物學(xue)知(zhi)識(shi)。它不是(shi)(shi)(shi)史(shi)書(shu)或百科全書(shu)，卻包羅萬象(xiang)，成為(wei)猶(you)(you)太智慧的(de)(de)源泉。整部作(zuo)品通俗(su)易懂(dong)，睿(rui)智雋永(yong)，成為(wei)猶(you)(you)太人(ren)(ren)行為(wei)處世的(de)(de)指南，同(tong)時也對處于流散(san)狀(zhuang)態的(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)(ren)維護民(min)族統一(yi)(yi)性、加強(qiang)凝聚力起到(dao)無比(bi)(bi)重大(da)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。對沒(mei)有(you)自己(ji)的(de)(de)祖國(guo)并流離失(shi)所的(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)(ren)來(lai)(lai)說，《圣經》和《塔木(mu)德》就是(shi)(shi)(shi)祖國(guo)。孩(hai)子們從父母那里(li)接(jie)受(shou)關于戒律和生(sheng)活習(xi)(xi)俗(su)的(de)(de)教(jiao)育，并在(zai)(zai)猶(you)(you)太教(jiao)會中接(jie)受(shou)拉(la)比(bi)(bi)（猶(you)(you)太教(jiao)教(jiao)士(shi)）的(de)(de)教(jiao)導。這(zhe)樣(yang)，在(zai)(zai)成長的(de)(de)過程中，他們就會強(qiang)烈地意識(shi)到(dao)自己(ji)是(shi)(shi)(shi)猶(you)(you)太人(ren)(ren)。
《塔木德(de)》凝聚(ju)了(le)上(shang)千年來2000余名猶太(tai)(tai)(tai)學者對自己民族(zu)(zu)歷史、民族(zu)(zu)文化(hua)、民族(zu)(zu)智(zhi)慧的(de)(de)發掘、思(si)考和(he)提(ti)煉，是整個(ge)猶太(tai)(tai)(tai)民族(zu)(zu)生活方式的(de)(de)航圖，是滋養(yang)世代猶太(tai)(tai)(tai)人的(de)(de)精神支柱，是其他民族(zu)(zu)的(de)(de)人走(zou)進猶太(tai)(tai)(tai)文化(hua)，接觸猶太(tai)(tai)(tai)智(zhi)慧的(de)(de)一扇必經大門。《塔木德(de)》早(zao)已成(cheng)了(le)猶太(tai)(tai)(tai)人真正的(de)(de)衣缽。到處流浪的(de)(de)猶太(tai)(tai)(tai)人，隨身攜(xie)帶著這(zhe)本(ben)書，以此去追(zhui)求自己的(de)(de)夢想。
漢語版本
（1）《大(da)眾塔木德》
作者：[美]亞伯(bo)拉罕·柯恩，蓋(gai)遜譯，本書以通俗的語(yu)言簡明扼(e)要地(di)闡述了《塔木德》涉及猶太人的生活的方方面面及其繁瑣復(fu)雜(za)的宗教法典。
（2）《阿伯(bo)特(te)——猶太(tai)智(zhi)慧書》
作者：[以色列]阿(a)丁·施坦澤茲，張(zhang)平譯，阿(a)伯(bo)特（Aboth）意(yi)為“父輩們”，是猶(you)太法(fa)典(dian)《塔木德》（Talmuds）的猶(you)太智慧總集63卷(juan)中的一(yi)卷(juan)。
（3）《天下通(tong)道精義篇(pian)：猶太處(chu)世書》
本(ben)書(shu)由(you)張平譯注，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）中兩(liang)(liang)個(ge)小卷的書(shu)名，這兩(liang)(liang)個(ge)小卷是《天下通道大義篇》（DERECH ERETZ RABBAH）與《天下通道精義篇》（DERECH ERETZ ZUTA）。
精靈(ling)世(shi)界
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