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人物簡介

張(zhang)志(zhi)純（1220—1316），字布山(shan)，號(hao)天(tian)倪子(zi)(zi)(zi)。泰安(an)埠上保（今肥城市安(an)駕莊(zhuang)(zhuang)鎮張(zhang)家安(an)村(cun)）人(ren)(ren)。幼年聰慧，宿(su)有道(dao)緣(yuan)。六歲(sui)能通五(wu)經(jing)，十(shi)二歲(sui)即(ji)入(ru)玄門，居岱麓會真(zhen)(zhen)宮（原為奉高宮，宋真(zhen)(zhen)宗東封駐蹕于此(ci)，改額會真(zhen)(zhen)宮。其遺址在(zai)今泰安(an)軍分區宿(su)舍院內），事(shi)師崔道(dao)演。崔道(dao)演，字元甫，號(hao)真(zhen)(zhen)靜，以醫(yi)術(shu)聞名于世，是全(quan)真(zhen)(zhen)創教祖師王(wang)重陽的(de)再傳弟子(zi)(zi)(zi)，事(shi)師長生真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)劉處玄。據此(ci)，則張(zhang)志(zhi)純為全(quan)真(zhen)(zhen)隨山(shan)派(pai)再傳弟子(zi)(zi)(zi)。志(zhi)純秉承師學，“其學也老莊(zhuang)(zhuang)，其志(zhi)也歧軒”（元·杜仁杰(jie)語），以老莊(zhuang)(zhuang)之道(dao)修真(zhen)(zhen)養性，以歧黃之術(shu)濟世救民，過著“赤松宗世遠(yuan)，岳地作神(shen)仙”（元·王(wang)奕斐贊張(zhang)志(zhi)純詩句）的(de)隱逸生活。明人(ren)(ren)蕭(xiao)協中《張(zhang)志(zhi)純》詩曰：

桃花源水武陵同，中有仙(xian)翁御(yu)閬風。

微(wei)露天倪窺(kui)妙(miao)道(dao)，至今人(ren)指會真宮。

當時，元世祖忽必烈聞其名，屢(lv)召(zhao)而(er)問道(dao)。志純原(yuan)名志偉，帝將之(zhi)改為“志純”，賜(si)號“崇真保德大師”，授紫服，令其住持岱(dai)廟。

張(zhang)志(zhi)純喜與(yu)(yu)文人(ren)名(ming)士游，好詩(shi)詞。當(dang)時的名(ming)士元(yuan)好問、徐世(shi)(shi)隆(long)、杜仁(ren)杰、王奕(yi)等(deng)多與(yu)(yu)他(ta)贈(zeng)詩(shi)唱和，交誼甚厚，元(yuan)好問《送天倪子(zi)歸(gui)布山》流露(lu)出“擬與(yu)(yu)高人(ren)參(can)藥鏡(jing)”之(zhi)意，徐世(shi)(shi)隆(long)《紀夢(meng)》、《送天倪子(zi)還泰山》則(ze)稱贊(zan)張(zhang)志(zhi)純“骨強(qiang)清似鶴，步健老猶(you)龍(long)”、“九十行(xing)年發(fa)未華，道人(ren)風骨飽煙(yan)霞。”“隱居自愛(ai)陶(tao)宏景，莫作山中宰相夸。”張(zhang)志(zhi)純本(ben)人(ren)也有《題桃花峪》、《泰山喜雨》等(deng)詩(shi)作傳世(shi)(shi)。張(zhang)志(zhi)純九十余歲坐化(hua)升仙。羽化(hua)之(zhi)際(ji)，預言歸(gui)期(qi)，頌偈而(er)逝(shi)。偈曰：“脫下(xia)娘生皮袋，此際(ji)樂然輕快。百尺竿頭進步，蓬元(yuan)洞府去來。前(qian)世(shi)(shi)宿德醫僧，今作道門小才。”

張(zhang)(zhang)志純(chun)(chun)“形雖羸(lei)，于道則肥(fei)；性雖介(jie)，于物則齊。具墨儒之(zhi)體(ti)用(yong)，見(jian)天(tian)地之(zhi)端(duan)倪”（徐世(shi)隆題其小影(ying)）。其“具墨儒之(zhi)體(ti)用(yong)”，致(zhi)使“形羸(lei)”“道肥(fei)”之(zhi)舉，在于嘔心瀝血修(xiu)葺泰山(shan)(shan)廟觀。金末(mo)元(yuan)初(chu)，泰山(shan)(shan)廟宇，百廢待興。張(zhang)(zhang)志純(chun)(chun)承元(yuan)世(shi)祖之(zhi)命，歷時三十(shi)余年(nian)，悉皆修(xiu)復。據《岱(dai)史》記(ji)載，張(zhang)(zhang)志純(chun)(chun)“重建(jian)岱(dai)岳，升元(yuan)及上岳廟”。晚年(nian)上書皇(huang)帝重修(xiu)蒿里山(shan)(shan)神(shen)祠，獲準后(hou)未竣(jun)(jun)即(ji)仙脫(tuo)。全真十(shi)八宗師之(zhi)一宋德(de)方之(zhi)弟子祁(qi)志誠后(hou)繼修(xiu)竣(jun)(jun)。張(zhang)(zhang)志純(chun)(chun)數十(shi)年(nian)，整修(xiu)泰山(shan)(shan)廟觀二十(shi)余處。最(zui)為艱巨而又名(ming)垂青史者，當(dang)為創建(jian)南天(tian)門。

貢獻影響

“ 天(tian)(tian)(tian)門(men)一長嘯，萬里(li)清風來(lai)(lai)。”唐朝(chao)詩人李白放歌南(nan)天(tian)(tian)(tian)門(men)。在(zai)泰(tai)山(shan)十(shi)八(ba)盤(pan)的(de)(de)盡頭、飛龍(long)巖與翔(xiang)鳳嶺之間雙峰夾峙的(de)(de)低坳處，南(nan)天(tian)(tian)(tian)門(men)巍(wei)然屹立(li)，由下(xia)仰視，猶如天(tian)(tian)(tian)上宮闕(que)。古往今來(lai)(lai)，千載之下(xia)，游客至此無不極(ji)目四望(wang)(wang)，駐足流連。凡是(shi)登過泰(tai)山(shan)的(de)(de)人，都(dou)有這樣一種體(ti)會，當你艱難(nan)地登上十(shi)八(ba)盤(pan)遙望(wang)(wang)南(nan)天(tian)(tian)(tian)門(men)時，那種喜悅與贊嘆(tan)真是(shi)很難(nan)用(yong)語言來(lai)(lai)形容。南(nan)天(tian)(tian)(tian)門(men)仿(fang)佛是(shi)一道通天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)大門(men)，又仿(fang)佛是(shi)一座天(tian)(tian)(tian)上的(de)(de)宮闕(que)。那么，南(nan)天(tian)(tian)(tian)門(men)是(shi)何時所建，創建者又是(shi)誰呢？

這一(yi)巧奪天工、美輪美奐的(de)(de)(de)(de)建筑——南天門為(wei)的(de)(de)(de)(de)創建者就是泰(tai)安道士(shi)張(zhang)志(zhi)純(chun)。學者王克煜介(jie)紹說(shuo)，張(zhang)志(zhi)純(chun)6歲誦經，12歲入道，居(ju)岱麓會(hui)真(zhen)(zhen)宮(gong)，其(qi)師(shi)崔道演，是王重陽再(zai)傳弟(di)子。張(zhang)志(zhi)純(chun)道行超(chao)群，曾任東(dong)岳廟住持，元(yuan)世(shi)祖忽必烈賜號“崇真(zhen)(zhen)保德(de)大師(shi)”“天倪”，授紫(zi)服。元(yuan)初王奕斐在(zai)贈張(zhang)志(zhi)純(chun)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)，贊(zan)譽其(qi)“赤松宗世(shi)遠，岳地(di)作神仙”。張(zhang)志(zhi)純(chun)是金元(yuan)之際(ji)全真(zhen)(zhen)道士(shi)，元(yuan)初泰(tai)山(shan)(shan)建筑恢復重建和(he)拓展的(de)(de)(de)(de)主持者。三(san)四十年間致力(li)于泰(tai)山(shan)(shan)上下十數(shu)(shu)座建筑群的(de)(de)(de)(de)建設(she)，為(wei)泰(tai)山(shan)(shan)立下了不朽功業。他的(de)(de)(de)(de)生平事跡，是泰(tai)山(shan)(shan)文化的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，也是研究金元(yuan)宗教文化、建筑文化的(de)(de)(de)(de)重要篇章。他的(de)(de)(de)(de)名字(zi)留在(zai)元(yuan)朝的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)十碑刻(ke)中(zhong)，如今(jin)依(yi)然被家鄉的(de)(de)(de)(de)人(ren)們銘(ming)記崇拜。

張(zhang)志純是(shi)(shi)王重陽(yang)的再(zai)傳(chuan)弟子，金代末年(nian)，全真教(jiao)(jiao)在山東(dong)興起，創始人(ren)(ren)王重陽(yang)及(ji)其弟子紛(fen)紛(fen)來到泰山，或潛心修煉，或傳(chuan)經布(bu)道(dao)。張(zhang)志純原名張(zhang)志偉，是(shi)(shi)肥城市(shi)安(an)駕(jia)莊鎮(zhen)張(zhang)家安(an)村人(ren)(ren)，12歲出家，入五峰山拜崔真人(ren)(ren)入全真教(jiao)(jiao)。崇尚(shang)道(dao)教(jiao)(jiao)的元世祖忽必烈幾次召見，與他相(xiang)談甚歡，于是(shi)(shi)下詔將“志偉”改為“志純”，授予紫(zi)服，住持岱(dai)廟，同時兼管泰安(an)道(dao)教(jiao)(jiao)事宜(yi)。

當時(shi)的(de)(de)(de)(de)泰(tai)山(shan)(shan)因多(duo)年(nian)(nian)戰(zhan)亂，一(yi)部分(fen)道(dao)觀廟(miao)宇毀于(yu)(yu)戰(zhan)火之(zhi)中(zhong)。張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)以(yi)重(zhong)(zhong)(zhong)振道(dao)教在泰(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)聲威為(wei)己任，開始了(le)(le)(le)漫長而又艱苦的(de)(de)(de)(de)修(xiu)復歷程(cheng)。據《岱(dai)史(shi)》記(ji)載，張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)“先(xian)后重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)玉女(nv)祠(ci)，創(chuang)建(jian)(jian)南(nan)天門(men)及岱(dai)頂東(dong)岳廟(miao)，岱(dai)下則重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)岱(dai)岳觀、會(hui)真宮、朝元(yuan)觀等。中(zhong)統四年(nian)(nian)重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)岱(dai)廟(miao)，重(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)(jian)仁安(an)殿，至元(yuan)二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)蒿(hao)里山(shan)(shan)神祠(ci)一(yi)百(bai)二(er)十(shi)楹(ying)。”而這(zhe)(zhe)其(qi)中(zhong)最為(wei)艱巨(ju)而又名垂青史(shi)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)修(xiu)建(jian)(jian)泰(tai)山(shan)(shan)南(nan)天門(men)。南(nan)天門(men)古稱“天門(men)關”，山(shan)(shan)高(gao)(gao)路(lu)遠(yuan)，地勢險峻，需借助繩索才得以(yi)攀登。要(yao)在此修(xiu)建(jian)(jian)一(yi)座城(cheng)樓式建(jian)(jian)筑，工(gong)程(cheng)之(zhi)艱巨(ju)可想而知。作為(wei)南(nan)天門(men)的(de)(de)(de)(de)設計(ji)者和(he)監修(xiu)者，張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)硬是(shi)(shi)(shi)用(yong)3年(nian)(nian)時(shi)間于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)1264年(nian)(nian)完成(cheng)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)壯舉。現在的(de)(de)(de)(de)南(nan)天門(men)為(wei)清(qing)代重(zhong)(zhong)(zhong)建(jian)(jian)，但(dan)仍保持了(le)(le)(le)元(yuan)代的(de)(de)(de)(de)風格(ge)。 這(zhe)(zhe)組(zu)古建(jian)(jian)筑是(shi)(shi)(shi)張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)創(chuang)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)眾多(duo)廟(miao)宇的(de)(de)(de)(de)代表作。張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)在30多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間里，整修(xiu)泰(tai)山(shan)(shan)廟(miao)觀20余處，可謂(wei)功(gong)德無量(liang)。而令人遺憾的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，工(gong)程(cheng)尚未完工(gong)，張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)便以(yi)96歲高(gao)(gao)齡(ling)羽化升仙了(le)(le)(le)。為(wei)紀念這(zhe)(zhe)位了(le)(le)(le)不起的(de)(de)(de)(de)先(xian)人，肥城(cheng)安(an)駕莊的(de)(de)(de)(de)村民們恢復了(le)(le)(le)張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)顛(dian)仙祠(ci)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)貌(mao)，繪制(zhi)了(le)(le)(le)相關的(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫，并重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)了(le)(le)(le)張(zhang)氏祠(ci)堂(tang)和(he)張(zhang)志(zhi)純(chun)(chun)墓(mu)，以(yi)表達對這(zhe)(zhe)位泰(tai)山(shan)(shan)道(dao)士的(de)(de)(de)(de)崇敬之(zhi)情(qing)。

元中(zhong)統三年（1262），張(zhang)志(zhi)純(chun)被授為(wei)(wei)東(dong)(dong)岳提(ti)點(dian)(dian)監修官兼(jian)東(dong)(dong)平路(lu)道(dao)(dao)(dao)教都提(ti)點(dian)(dian)。應東(dong)(dong)平路(lu)總管嚴(yan)忠范之(zhi)請，籌劃監修南天門(men)(men)。南天門(men)(men)地勢險峻，幾乎(hu)高不(bu)可攀。漢(han)代馬第(di)伯《封(feng)禪(chan)儀記》曰：“俯視溪谷碌碌，不(bu)可見(jian)丈尺，遂至天門(men)(men)之(zhi)下，仰視天門(men)(men)窔(yao)遼，如(ru)從穴中(zhong)視天。直上(shang)七里，賴其(qi)(qi)羊腸逶(wei)迤，名(ming)曰環道(dao)(dao)(dao)，往(wang)往(wang)有(you)絙索，可得(de)而(er)(er)(er)登也(ye)。兩從者(zhe)扶挾，前(qian)人(ren)相牽(qian)，后人(ren)見(jian)前(qian)人(ren)履底(di)，前(qian)人(ren)見(jian)后人(ren)頂，如(ru)畫重累人(ren)矣。所謂磨胸、捏(nie)石，捫(men)天之(zhi)難也(ye)。”徒身尚且如(ru)此(ci)，工(gong)匠肩石抬(tai)木(mu)，其(qi)(qi)工(gong)程之(zhi)艱巨(ju)可想而(er)(er)(er)知。無(wu)(wu)怪(guai)乎(hu)，杜仁杰(jie)《天門(men)(men)銘(ming)》言：“元氣裂，兩儀具，五岳峙，真形(xing)露(lu)。惟岱宗(zong)，儼其(qi)(qi)踞(ju)，仰彌高，屹(yi)天柱(zhu)。浩(hao)千(qian)劫(jie)，窒(zhi)來去，誰為(wei)(wei)鑿，起天慮。匪斤斧，乃(nai)祝(zhu)祖，一竅(qiao)開，達(da)(da)底(di)處。”不(bu)是“斤斧”所鑿，而(er)(er)(er)是“天慮”、“祝(zhu)祖”而(er)(er)(er)成。天門(men)(men)開通之(zhi)后，“ 踖此(ci)往(wang)，嘉無(wu)(wu)數。無(wu)(wu)懷下，兵刑措(cuo)，七十君，接鑾(luan)輅。”然而(er)(er)(er)后世(shi)(shi)“圣道(dao)(dao)(dao)熄，彝(yi)倫斁，揖(yi)讓歇，篡奪屢。忽焉闔(he)，梗無(wu)(wu)路(lu)。象緯(wei)森，敕訶護(hu)，朝(chao)百(bai)靈，由茲戶。金璀璨，朱間布，九虎(hu)蹲，萬夫怖。”因為(wei)(wei)后世(shi)(shi)君王(wang)不(bu)再稟行(xing)三皇五帝之(zhi)圣道(dao)(dao)(dao)，故而(er)(er)(er)天門(men)(men)“忽焉闔(he)”。作者(zhe)憂(you)國(guo)憂(you)民，發(fa)出(chu)了“辟何時(shi)，坦如(ru)故”的吶(na)喊。上(shang)天明示，只(zhi)有(you)“豁蒙蔽(bi)，泄(xie)塵霧，刮政疵(ci)，剔民蠹(du)”，達(da)(da)到“上(shang)得(de)情(qing)，下安作，額血殫，帝聰(cong)悟”，天門(men)(men)才能再開。張(zhang)志(zhi)純(chun)于天門(men)(men)經構(gou)室(shi)宇，歷時(shi)近三年乃(nai)成，杜仁杰(jie)于是乎(hu)銘(ming)之(zhi)。銘(ming)文(wen)最后透露(lu)出(chu)創(chuang)建(jian)初(chu)衷：“刻我銘(ming)，期孔(kong)固，垂萬世(shi)(shi)，正王(wang)度”，闡發(fa)出(chu)“神道(dao)(dao)(dao)設教”的深(shen)意。

張(zhang)志(zhi)純修建(jian)廟宇(yu)而闡(chan)揚道教，“若夫師之(zhi)(zhi)寢處(chu)衣食，與役(yi)夫等。是以人忘其死而成師之(zhi)(zhi)志(zhi)，雖國朝為之(zhi)(zhi)，亦不能齊(qi)一如(ru)此”。杜仁杰(jie)撰《泰安阜上張(zhang)氏先(xian)塋記》亦云：每次工(gong)程完(wan)工(gong)，接受朝廷賜號和任命之(zhi)(zhi)后(hou)，他(ta)總是“慨然拂衣，復還布山之(zhi)(zhi)舊隱”。其性情之(zhi)(zhi)淡(dan)泊高遠(yuan)可見一斑。

南天(tian)門于元中(zhong)統五(wu)年（1264）竣工之(zhi)后(hou)，明清多次(ci)重修。今之(zhi)南天(tian)門保持清代(dai)風格(ge)，分上下兩層。下層為拱形(xing)(xing)門洞(dong)，條石(shi)壘砌，券石(shi)起拱，頂鋪條石(shi)，四周冰盤(pan)式出檐。上鑲貼金石(shi)額(e)書(shu)“南天(tian)門”三個(ge)大字。上層建摩(mo)空(kong)閣(ge)，面(mian)闊三間，二柱五(wu)檁五(wu)架梁(liang)，重梁(liang)起架，黃琉璃瓦卷棚重檐歇(xie)山(shan)頂。南向(xiang)正門開拱形(xing)(xing)門，兩次(ci)間各開一(yi)窗。門上石(shi)額(e)題“摩(mo)空(kong)閣(ge)”。

南天門(men)北面(mian)，宋真宗(zong)時建(jian)三(san)靈候祠(ci)，《通志》稱：“周(zhou)諫官唐宸(chen)、葛雍、周(zhou)武(wu)也。宋真宗(zong)東封泰山見(jian)三(san)神人于天門(men)，因(yin)加封建(jian)祀”。元代(dai)已(yi)圯，后(hou)建(jian)關(guan)(guan)帝廟。今關(guan)(guan)帝廟三(san)間，四柱五(wu)架(jia)梁七檁前(qian)后(hou)廊式(shi)，重(zhong)梁起架(jia)，五(wu)脊硬山頂。前(qian)廊內有(you)關(guan)(guan)帝像(xiang)贊碑，像(xiang)陰線刻。南天門(men)和關(guan)(guan)帝廟中間兩側(ce)，有(you)東西配殿各三(san)間。南天門(men)下側(ce)有(you)石(shi)棚，內壁鑲南天門(men)創(chuang)建(jian)碑。元正統五(wu)年正月，杜仁杰(jie)撰文，東平路(lu)總管(guan)嚴忠范(fan)書(shu)丹，泰安(an)州刺(ci)史張汝霖勒石(shi)，淵(yuan)靜大師岱廟觀(guan)主劉(liu)德源，昭真觀(guan)主翟慶真同立。

建(jian)成(cheng)之后(hou)的(de)(de)(de)南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)成(cheng)為(wei)(wei)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)、泰(tai)(tai)(tai)(tai)城(cheng)“三重(zhong)空間(jian)(jian)(jian)(jian)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條軸線(xian)”整(zheng)體(ti)格局(ju)(ju)中(zhong)(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)(de)景點之一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。歷史(shi)上，泰(tai)(tai)(tai)(tai)城(cheng)“三重(zhong)空間(jian)(jian)(jian)(jian)”是(shi)指陰(yin)司、人間(jian)(jian)(jian)(jian)、天(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)。泰(tai)(tai)(tai)(tai)城(cheng)奈(nai)河以(yi)(yi)西以(yi)(yi)南(nan)，以(yi)(yi)奈(nai)河橋和蒿(hao)里(li)山(shan)(shan)為(wei)(wei)主，屬于(yu)陰(yin)司地(di)獄。中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)地(di)府有兩處，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)前的(de)(de)(de)蒿(hao)里(li)山(shan)(shan)，再(zai)就是(shi)四川的(de)(de)(de)酆(feng)都(dou)。古人認為(wei)(wei)，蒿(hao)里(li)山(shan)(shan)是(shi)人死(si)(si)后(hou)鬼魂(hun)歸宿(su)的(de)(de)(de)地(di)方。早(zao)在漢(han)朝時，就有“泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)主生死(si)(si)”、“人死(si)(si)為(wei)(wei)鬼，魂(hun)歸泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)”之說。泰(tai)(tai)(tai)(tai)城(cheng)（包括原(yuan)奉高）東半部至(zhi)岱麓屬于(yu)繁華熱鬧的(de)(de)(de)“人間(jian)(jian)(jian)(jian)”。整(zheng)個泰(tai)(tai)(tai)(tai)城(cheng)建(jian)筑，以(yi)(yi)通天(tian)(tian)(tian)(tian)街(jie)(jie)、岱廟、岱宗坊為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)軸，左右對稱(cheng)，布(bu)局(ju)(ju)嚴(yan)整(zheng)。自岱宗坊至(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)，便由“人間(jian)(jian)(jian)(jian)”開始“登(deng)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，攀(pan)登(deng)六(liu)千余級臺階，經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)，至(zhi)南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)便到(dao)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)”。泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)以(yi)(yi)“朝天(tian)(tian)(tian)(tian)”為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)構(gou)思中(zhong)(zhong)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條中(zhong)(zhong)軸線(xian)，即泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)東路（古代“中(zhong)(zhong)路”）景觀(guan)(guan)，這(zhe)是(shi)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。這(zhe)種格局(ju)(ju)是(shi)由歷代帝(di)(di)王(wang)封(feng)禪(chan)、祭(ji)(ji)祀(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)而形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)。帝(di)(di)王(wang)來泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)封(feng)禪(chan)、祭(ji)(ji)祀(si)，多循東路而登(deng)山(shan)(shan)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)跨(kua)越(yue)大汶河，進(jin)入(ru)泰(tai)(tai)(tai)(tai)安(an)城(cheng)南(nan)關，穿過“通天(tian)(tian)(tian)(tian)”街(jie)(jie)，至(zhi)紅門(men)(men)(men)下，更衣(yi)登(deng)山(shan)(shan)。經(jing)(jing)由“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)”、“中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)”直達“南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)”，再(zai)經(jing)(jing)碧霞(xia)祠，登(deng)臨玉皇頂，祭(ji)(ji)祀(si)禮(li)拜(bai)仰答神(shen)庥。而南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)恰(qia)恰(qia)是(shi)登(deng)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道關隘，攀(pan)上“緊十(shi)八，慢十(shi)八，不(bu)緊不(bu)慢又十(shi)八”的(de)(de)(de)素有“天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)云梯(ti)”之稱(cheng)的(de)(de)(de)十(shi)八盤，步入(ru)南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)便到(dao)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)街(jie)(jie)”。南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)(men)(men)是(shi)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)自然(ran)景觀(guan)(guan)與(yu)人文景觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)絕妙結合(he)，其蘊含的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)精神(shen)，與(yu)帝(di)(di)王(wang)封(feng)禪(chan)祭(ji)(ji)祀(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，溝通天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)，宣(xuan)示受命(ming)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)、國泰(tai)(tai)(tai)(tai)民安(an)的(de)(de)(de)政(zheng)教使命(ming)相(xiang)契合(he)，也與(yu)黎民百姓(xing)拜(bai)廟求(qiu)神(shen)，虔(qian)敬元君、祈求(qiu)濟苦救難(nan)、庇佑蒼生的(de)(de)(de)心(xin)靈訴(su)求(qiu)相(xiang)輔(fu)承。

南(nan)(nan)天(tian)門(men)(men)建成后，泰山道教得(de)到(dao)了進一(yi)步的發展。張(zhang)志純從此便與南(nan)(nan)天(tian)門(men)(men)緊緊的聯系在一(yi)起。每當我們(men)登臨南(nan)(nan)天(tian)門(men)(men)，置(zhi)身“門(men)(men)辟九霄仰步三(san)天(tian)勝(sheng)(sheng)跡(ji)，階重萬級俯(fu)臨千嶂(zhang)奇觀(guan)”（南(nan)(nan)天(tian)門(men)(men)對聯）的時(shi)候(hou)，就不由(you)得(de)憶(yi)起張(zhang)志純：“如吾師者，退(tui)然(ran)(ran)才中人(ren)，癯瘁若不能勝(sheng)(sheng)衣，然(ran)(ran)問無不知，叩無不應，若乃芥納須彌，囊括宇宙，不足喻其胸次橫(heng)闊之(zhi)萬一(yi)。乃以區(qu)區(qu)土(tu)木之(zhi)功相溷，向其不知師之(zhi)甚(shen)耶?”（杜仁杰《泰安阜上張(zhang)氏(shi)先塋記》）信哉，斯言！