范(fan)(fan)縝(zhen)出生于南(nan)(nan)陽(yang)舞(wu)陰（今河南(nan)(nan)省泌陽(yang)縣羊冊鎮古城一帶）的一個(ge)士族家庭(ting)，先(xian)祖為西晉名臣范(fan)(fan)晷，至東晉安北將(jiang)軍(jun)范(fan)(fan)汪(wang)，始移(yi)居(ju)江南(nan)(nan)。南(nan)(nan)北朝(chao)后，南(nan)(nan)陽(yang)范(fan)(fan)氏家族開始衰落(luo)，幾乎(hu)無人有高官顯爵。
祖父范(fan)(fan)璩之，劉宋時官(guan)至中書郎。父親范(fan)(fan)濛，劉宋時奉朝請(qing)，在范(fan)(fan)縝生(sheng)下后不久就病故，故范(fan)(fan)縝自幼家境(jing)貧寒，與母親相依為(wei)命，并(bing)以孝謹聞名。
范(fan)縝少孤貧(pin)而好學，十多(duo)歲時，到千(qian)里之外的沛(pei)郡相縣（今(jin)安徽宿縣）求(qiu)學，拜名儒劉瓛為師。范(fan)縝勤(qin)奮好學，善于獨(du)立(li)思(si)考，成(cheng)績遠(yuan)超(chao)同門(men)學友，劉瓛因(yin)而十分鍾愛他，并親自為他行加(jia)冠禮。
劉瓛學術地位很高，頗(po)有(you)聲(sheng)望，門生大(da)多是(shi)“車馬貴游”的權貴子弟，錦(jin)衣玉食，狂妄自(zi)大(da)。范縝(zhen)在從學的數年中，經常布衣草鞋，步(bu)行攻讀，但(dan)卻并未因(yin)此自(zi)卑自(zi)愧。相反，他(ta)生性倔強耿直，不(bu)肯(ken)向權貴低頭，敢于發表“危言高論(lun)”，同窗士友(you)都畏他(ta)三分，因(yin)而他(ta)也受到眾人的疏遠和冷落。
范(fan)縝成人(ren)后(hou)，博通經(jing)術，對(dui)“三(san)禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）造詣頗深。在諸多(duo)的士人(ren)中，他只(zhi)與外弟蕭(xiao)琛情投意合。蕭(xiao)琛以能言(yan)善辯知名，也(ye)每每為范(fan)縝的言(yan)簡(jian)意明、通達要旨的議論(lun)所折服。
泰始三年（467年），北魏(wei)大舉南(nan)侵(qin)，沛郡淪陷，北方人民紛紛南(nan)逃，范縝(zhen)也(ye)離開相縣前往建(jian)業（今南(nan)京）。范縝(zhen)到(dao)建(jian)業以(yi)后(hou)，一度向當(dang)局提出過政治改革(ge)的(de)建(jian)議，但未(wei)(wei)能得到(dao)回應。劉(liu)宋時(shi)(shi)期，范縝(zhen)很不(bu)得志，聰明才智和滿腹經綸無處施(shi)展。懷(huai)才不(bu)遇使他未(wei)(wei)老先衰，二十九(jiu)歲時(shi)(shi)已白發皤然，遂寫下了《傷暮(mu)詩》、《白發詠》，抒發內(nei)心(xin)的(de)憤(fen)憤(fen)不(bu)平，寄托不(bu)屈服(fu)厄運之(zhi)志。
建元(yuan)元(yuan)年（479年），握有軍政實權的蕭道成奪(duo)取(qu)了劉宋(song)政權，建立南齊。為(wei)鞏固(gu)統治(zhi)，蕭齊政權起(qi)用了一批(pi)新人，范縝也由(you)此(ci)踏上了仕途，仕齊任寧蠻主簿，后遷為(wei)尚書殿中郎。
齊(qi)武帝永明年(nian)間（483年(nian)—493年(nian)），蕭齊(qi)與北(bei)魏和(he)親(qin)通好，范縝作(zuo)為使者出訪北(bei)魏，他淵博(bo)的知識和(he)機敏的智慧，博(bo)得(de)了北(bei)魏朝野(ye)的尊(zun)重和(he)贊嘆。
南北朝是佛(fo)教(jiao)興盛(sheng)的(de)時(shi)代，輪回(hui)報應(ying)的(de)宗教(jiao)思想，存在(zai)于社(she)會的(de)各個角落。齊竟陵(ling)王蕭(xiao)子良，精信佛(fo)教(jiao)，常聚會名僧，講論佛(fo)典；同時(shi)在(zai)京都雞籠山西(xi)邸官舍禮賢納(na)士，交游(you)賓(bin)客，聚會文(wen)學名士。蕭(xiao)衍、沈約等“竟陵(ling)八(ba)友”，以及范(fan)縝等仕人，都游(you)于其門。這(zhe)些名士多為(wei)佛(fo)門信徒，篤信因(yin)果報應(ying)，唯有范(fan)縝對這(zhe)此嗤(chi)之(zhi)以鼻，大唱反(fan)調，盛(sheng)稱無佛(fo)。
永明(ming)七年（489年），以(yi)竟(jing)陵(ling)王蕭(xiao)子良(liang)為(wei)首的(de)(de)佛(fo)門信徒與范(fan)(fan)縝展(zhan)開了一場(chang)大論戰。蕭(xiao)子良(liang)問范(fan)(fan)縝說：“你不信因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)說，那么(me)為(wei)什么(me)會有(you)富貴(gui)貧(pin)賤(jian)之(zhi)分？”范(fan)(fan)縝答道：“人生如(ru)同樹上(shang)(shang)的(de)(de)花同時開放，隨風飄落(luo)(luo)，有(you)的(de)(de)花瓣由于風拂(fu)簾(lian)帷(wei)而(er)(er)飄落(luo)(luo)在(zai)廳屋內，留(liu)在(zai)茵席(xi)上(shang)(shang)；有(you)的(de)(de)花瓣則因(yin)籬笆的(de)(de)遮擋而(er)(er)掉進糞(fen)坑(keng)中。殿下就猶如(ru)留(liu)在(zai)茵席(xi)上(shang)(shang)的(de)(de)花瓣，下官就是落(luo)(luo)于糞(fen)坑(keng)中的(de)(de)花瓣。貴(gui)賤(jian)雖然(ran)不同，但(dan)(dan)哪(na)有(you)什么(me)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)呢(ni)？”蕭(xiao)子良(liang)不以(yi)為(wei)然(ran)，但(dan)(dan)駁(bo)不倒范(fan)(fan)縝這番有(you)理有(you)據的(de)(de)答辯(bian)，無言以(yi)對。
經過這次交鋒后，范縝認為有必要將自己的(de)觀點加以系統整理(li)和闡述(shu)，于是寫出(chu)了(le)《神(shen)(shen)滅論》一(yi)文，提出(chu)“形存神(shen)(shen)存，形謝神(shen)(shen)滅”的(de)無神(shen)(shen)論觀點。《神(shen)(shen)滅論》抓(zhua)住了(le)時(shi)弊，擊中了(le)佛教的(de)痛(tong)處。甫一(yi)問世，士林(lin)爭相(xiang)傳(chuan)抄，朝野一(yi)片嘩然。蕭子(zi)良調集(ji)眾僧(seng)名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。
佛門信(xin)徒太原(yuan)名(ming)士王(wang)(wang)琰(yan)，借儒家孝道(dao)(dao)為武器，撰文立(li)著，企圖(tu)讓(rang)范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)無法回答，就帶著嘲諷的(de)口吻(wen)說：“哎(ai)呀！范(fan)(fan)先生(sheng)，你竟(jing)然不知道(dao)(dao)你祖先的(de)神靈在什(shen)么(me)(me)地方(fang)！”范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)則反(fan)問(wen)(wen)：“哎(ai)呀！王(wang)(wang)先生(sheng)，你既然知道(dao)(dao)你祖先的(de)神靈在什(shen)么(me)(me)地方(fang)，怎么(me)(me)不自殺(sha)去追隨祖先的(de)神靈呢(ni)？”這(zhe)一反(fan)問(wen)(wen)，倒(dao)使(shi)王(wang)(wang)琰(yan)啞口無言，敗下陣來。由于(yu)難(nan)以辯倒(dao)范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)，蕭(xiao)子良便打算用(yong)權利(li)來拉攏，就派(pai)名(ming)士王(wang)(wang)融(rong)到范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)那兒，企圖(tu)用(yong)官位利(li)誘，范(fan)(fan)縝(zhen)(zhen)不為所(suo)動(dong)。
齊(qi)明帝建(jian)武中葉（494年(nian)—498年(nian)），范(fan)縝(zhen)出尚書省，遷領軍長史(shi)，改任(ren)(ren)(ren)宜都太守，仍堅持神(shen)滅(mie)論(lun)，不(bu)信鬼神(shen)。轄境夷陵（今(jin)湖北(bei)宜昌）有伍相廟、唐漢三神(shen)廟、胡里(li)神(shen)廟，當地人篤信三廟有神(shen)靈(ling)，經常祭祀。范(fan)縝(zhen)在(zai)任(ren)(ren)(ren)期間(jian)，下令斷(duan)其(qi)香火，嚴禁祭祀活動。其(qi)后(hou)不(bu)久，因(yin)母親去世(shi)，范(fan)縝(zhen)辭官守喪，自此至梁初，他(ta)一直(zhi)未出仕任(ren)(ren)(ren)官，居住在(zai)南州。
永元三年(nian)（501年(nian)），梁武帝(di)蕭(xiao)(xiao)衍乘(cheng)南齊政局極端混亂，自襄(xiang)陽(yang)舉兵東下(xia)，至南州，范(fan)縝喪服(fu)出迎。蕭(xiao)(xiao)衍與范(fan)縝有同在(zai)蕭(xiao)(xiao)子良西邸(di)共(gong)事的舊情，見范(fan)縝迎接非常高興，平定(ding)建康后，便(bian)委任范(fan)縝為晉安(an)太守(shou)。范(fan)縝在(zai)任四年(nian)，清廉(lian)節儉，除俸祿以外一無(wu)所取。
天監(jian)三年(nian)（504年(nian)），梁武(wu)帝(di)下詔尊佛，南朝佛教進入(ru)了全盛時期。天監(jian)四年(nian)（505年(nian)），朝廷任命范縝(zhen)(zhen)(zhen)為尚(shang)(shang)書左丞。范縝(zhen)(zhen)(zhen)離任回京前(qian)，將(jiang)所有財產都贈與了前(qian)尚(shang)(shang)書令王(wang)亮。王(wang)亮是王(wang)導六(liu)世孫，南齊時，與范縝(zhen)(zhen)(zhen)曾同為尚(shang)(shang)書殿(dian)中郎，二人結為好友，后因(yin)對武(wu)帝(di)不敬，被削為庶人。范縝(zhen)(zhen)(zhen)亦因(yin)此事被牽連，謫徙廣州(zhou)。流放(fang)期間(jian)，范縝(zhen)(zhen)(zhen)不顧處境危險，再次將(jiang)《神滅論》充實完善，修訂成稿，并在親友間(jian)傳播。
天(tian)監六年（507年），范(fan)縝(zhen)被調回京師(shi)，任中(zhong)書(shu)郎、國子(zi)博士。范(fan)縝(zhen)返京后(hou)，因(yin)反(fan)佛(fo)一(yi)事再次被推到風口浪尖。梁武帝(di)頒發《敕答(da)(da)臣下神滅論(lun)》，大僧正法云將武帝(di)敕旨傳抄王公朝貴(gui)，并(bing)作《與王公朝貴(gui)書(shu)》，響應(ying)者有(you)臨川王蕭宏(hong)等六十四人(ren)。蕭琛、曹思文(wen)、沈約亦(yi)著文(wen)反(fan)駁。范(fan)縝(zhen)對(dui)此毫不示(shi)弱，遂(sui)將《神滅論(lun)》改(gai)寫成(cheng)賓主問答(da)(da)體，共設三(san)十一(yi)個問答(da)(da)，同(tong)時沉(chen)著應(ying)戰，據理駁斥。在這場論(lun)戰中(zhong)，范(fan)縝(zhen)“辯(bian)摧眾口，日服千人(ren)”，最終以(yi)勝利者的姿態出現。
天監(jian)十四年左右（515年），范縝病逝，壽約六十五(wu)歲。
《南史》載范縝有文(wen)集十(shi)五(wu)卷，《梁(liang)書》則記為十(shi)卷，大都散佚。存世(shi)有《神(shen)(shen)滅(mie)論(lun)》、《答曹(cao)舍人(ren)》（《答曹(cao)思文(wen)難(nan)神(shen)(shen)滅(mie)神(shen)(shen)》）等四篇，收于《弘明集》與(yu)《全梁(liang)文(wen)》中。
形神相即
在形(xing)(xing)神(shen)關系問題上，范(fan)縝(zhen)抓住了“即”與“異”的(de)對(dui)立。“異”是(shi)(shi)指“分離”，佛(fo)教徒(tu)講(jiang)“形(xing)(xing)神(shen)相異”、“形(xing)(xing)神(shen)非一(yi)”，稱人的(de)靈魂(hun)可以(yi)脫離形(xing)(xing)體而獨立存在，人死以(yi)后(hou)形(xing)(xing)亡(wang)而“神(shen)游”，精神(shen)（魂(hun)魄）跑到佛(fo)國(guo)或(huo)依附于(yu)別的(de)形(xing)(xing)體，靈魂(hun)、精神(shen)就成為三世輪回的(de)主體、因果(guo)報應(ying)的(de)對(dui)象。強調(diao)形(xing)(xing)神(shen)分離，是(shi)(shi)佛(fo)教徒(tu)論證“神(shen)不滅”的(de)主要根(gen)據(ju)。
對此(ci)，范(fan)縝提(ti)出(chu)“形(xing)(xing)神(shen)相即”，他說：“神(shen)即形(xing)(xing)也(ye)(ye)，形(xing)(xing)即神(shen)也(ye)(ye)。是(shi)以形(xing)(xing)存(cun)(cun)則神(shen)存(cun)(cun)，形(xing)(xing)謝(xie)則神(shen)滅也(ye)(ye)。”所謂“形(xing)(xing)”是(shi)形(xing)(xing)體(ti)，“神(shen)”是(shi)精神(shen)，“即”就是(shi)密不可分(fen)。范(fan)縝認為(wei)二者(zhe)之間的(de)關(guan)系是(shi)“名殊而體(ti)一”、“形(xing)(xing)神(shen)不二”，不可分(fen)離(li)，形(xing)(xing)體(ti)存(cun)(cun)在，精神(shen)才存(cun)(cun)在；形(xing)(xing)體(ti)衰(shuai)亡，精神(shen)也(ye)(ye)就歸(gui)于消滅。
形質神用
范縝在(zai)(zai)“形神(shen)(shen)相即”，“不(bu)得相異”的(de)(de)基礎(chu)上，進一步提出了(le)“形質神(shen)(shen)用(yong)”的(de)(de)著名論點，即形體(ti)是精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)質體(ti)，精(jing)神(shen)(shen)是形體(ti)的(de)(de)作用(yong)，是由(you)形派生(sheng)出來的(de)(de)東西，決不(bu)能脫離形這個主體(ti)而單獨存在(zai)(zai)。這就克服了(le)以往神(shen)(shen)滅論者把精(jing)神(shen)(shen)看作是一種精(jing)氣(qi)，不(bu)了(le)解精(jing)神(shen)(shen)是物質的(de)(de)屬(shu)性，由(you)物質派生(sheng)的(de)(de)局限(xian)。
為了(le)(le)進(jin)一步說(shuo)明精神(shen)必(bi)須依(yi)賴于形體的(de)道理，范(fan)縝用了(le)(le)一個十分(fen)通俗的(de)“刃”、“利(li)”之喻，把精神(shen)與肉體之間的(de)關(guan)系(xi)，比(bi)(bi)作刀(dao)刃與刀(dao)刃的(de)鋒(feng)利(li)之間的(de)關(guan)系(xi)。鋒(feng)利(li)指的(de)不是刀(dao)刃，刀(dao)刃指的(de)也(ye)不是鋒(feng)利(li)。然(ran)而，離開(kai)刀(dao)刃也(ye)就無(wu)所(suo)謂鋒(feng)利(li)，離開(kai)了(le)(le)鋒(feng)利(li)也(ye)就無(wu)所(suo)謂刀(dao)刃。這個比(bi)(bi)喻恰(qia)當(dang)的(de)說(shuo)明了(le)(le)形神(shen)不可分(fen)離，又正確地處理了(le)(le)物質實體和(he)它的(de)屬性的(de)關(guan)系(xi)，較徹(che)底地克(ke)服了(le)(le)形神(shen)平行(xing)、形神(shen)二元的(de)缺(que)陷，從(cong)理論上闡明了(le)(le)形神(shen)一元論。
心為慮本
范縝對“質(zhi)(zhi)”和(he)“用(yong)”的(de)(de)(de)范疇也給(gei)予了(le)(le)深入淺(qian)出的(de)(de)(de)論(lun)證。他(ta)提出，不(bu)同的(de)(de)(de)“質(zhi)(zhi)”有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)“用(yong)”，而(er)且精(jing)神(shen)作(zuo)用(yong)只是活人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)特有(you)(you)(you)屬性。他(ta)以(yi)樹和(he)人(ren)(ren)(ren)為例(li)，把人(ren)(ren)(ren)質(zhi)(zhi)和(he)木質(zhi)(zhi)作(zuo)了(le)(le)區別。人(ren)(ren)(ren)質(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)知(zhi)，木質(zhi)(zhi)無(wu)(wu)知(zhi)，有(you)(you)(you)知(zhi)和(he)無(wu)(wu)知(zhi)是由(you)不(bu)同的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)實體決定(ding)的(de)(de)(de)，從而(er)肯定(ding)了(le)(le)不(bu)同的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，精(jing)神(shen)是人(ren)(ren)(ren)這(zhe)種物(wu)質(zhi)(zhi)實體特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)功(gong)能。
范縝不再將神(shen)當(dang)成(cheng)氣，而是視(shi)為(wei)(wei)具體(ti)的(de)(de)生理功能和(he)心(xin)理活動，把(ba)人的(de)(de)生理器官看作(zuo)是精神(shen)活動的(de)(de)物質(zhi)基礎，并將人的(de)(de)精神(shen)活動分為(wei)(wei)兩類(lei)：一類(lei)是感覺(jue)痛癢的(de)(de)“知(zhi)”（感知(zhi)覺(jue)），一類(lei)是判斷是非(fei)的(de)(de)“慮”（思(si)維）；并指出二者在(zai)程度(du)上的(de)(de)差別，“淺則為(wei)(wei)知(zhi)，深則為(wei)(wei)慮”。
范縝認為(wei)，口(kou)、眼、耳、鼻(bi)、手足擔(dan)負著不(bu)同的感知職(zhi)能；但由于時(shi)代科(ke)學水平的限制，他還不(bu)了解大腦(nao)的作用，錯(cuo)誤地認為(wei)“是非之慮(lv)”由“心器所主(zhu)”。
辯證思想
范縝還(huan)辯(bian)證地認為物(wu)體的(de)變化(hua)有(you)其(qi)內在的(de)規律性(xing)，他認為事物(wu)的(de)變化(hua)有(you)突變和漸變兩種形式。突然(ran)(ran)發生的(de)事物(wu)，如暴風驟雨(yu)，必(bi)然(ran)(ran)突然(ran)(ran)消失；逐漸發生的(de)，如動植物(wu)，必(bi)然(ran)(ran)逐漸消滅，這是事物(wu)發展的(de)規律。
范縝(zhen)駁斥了(le)佛教(jiao)徒對(dui)生(sheng)與死(si)(si)、榮與枯之(zhi)(zhi)間區(qu)別的(de)(de)(de)故意混(hun)淆，指出二者的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)處(chu)。樹木(mu)是先(xian)榮后枯，人則是先(xian)生(sheng)后死(si)(si)，順序不(bu)(bu)可(ke)顛倒。他認為(wei)，人是漸(jian)漸(jian)生(sheng)長的(de)(de)(de)，所(suo)以人死(si)(si)后形體(ti)(ti)消失得(de)很慢；但盡(jin)管(guan)如(ru)此，死(si)(si)人的(de)(de)(de)形體(ti)(ti)和活人的(de)(de)(de)形體(ti)(ti)還(huan)是有(you)質的(de)(de)(de)區(qu)別的(de)(de)(de)。死(si)(si)者的(de)(de)(de)骨骼有(you)如(ru)同木(mu)頭那樣(yang)的(de)(de)(de)質，所(suo)以沒有(you)知(zhi)覺；活著的(de)(de)(de)人之(zhi)(zhi)所(suo)以有(you)不(bu)(bu)同于木(mu)頭的(de)(de)(de)知(zhi)覺，那是因活人的(de)(de)(de)質與木(mu)頭的(de)(de)(de)質是不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)。所(suo)以，隨著人的(de)(de)(de)死(si)(si)亡，精神(shen)活動(dong)也停止消失了(le)。
反佛理念
范(fan)(fan)縝以“浮屠(tu)害政，桑門蠢俗”，揭露當朝宣揚神(shen)不(bu)滅(mie)(mie)的危害，闡明自己闡釋神(shen)滅(mie)(mie)的目的和良苦用心。范(fan)(fan)縝指出，提倡和宣傳神(shen)不(bu)滅(mie)(mie)，不(bu)僅(jin)會敗壞民(min)俗、危害倫理道(dao)德，還會損(sun)害國(guo)政、給國(guo)家(jia)造成嚴重的政治(zhi)危機(ji)，導(dao)致人民(min)重于利(li)己而輕于濟世，家(jia)家(jia)不(bu)講孝悌，人人不(bu)行慈愛，致使(shi)兵源短缺(que)，土地(di)荒蕪(wu)，糧食乏(fa)匱。
范(fan)縝秉承道家理念(nian)，主張人(ren)(ren)們應稟承天(tian)(tian)性，行自我(wo)修(xiu)養(yang)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)各守其職，各安(an)天(tian)(tian)命。這樣，種田(tian)打糧，糧食將取之(zhi)不盡(jin)；養(yang)蠶織(zhi)衣(yi)，衣(yi)服將用(yong)之(zhi)不竭；百姓用(yong)衣(yi)食之(zhi)余奉獻君主，君主以無(wu)為(wei)而治天(tian)(tian)下。從(cong)而實現(xian)人(ren)(ren)民昌盛，國家強大。
李延(yan)壽：縝婞直(zhi)之節(jie)，著于始終，其以王亮為尤，亦不足非也。
姚察：范縝墨(mo)绖(die)僥幸(xing)，不遂其志，宜(yi)哉(zai)。
鐘(zhong)嶸：欣泰、子(zi)真(zhen)，并希古勝文(wen)，鄙薄俗制，賞心(xin)流亮，不失(shi)雅宗。
王(wang)夫之(zhi)：范縝以貧賤(jian)為糞溷，韓愈以送(song)窮為悲嘆，小人(ren)喻利之(zhi)心(xin)，不足以喻義(yi)，而惡能立義(yi)？
錢(qian)謙(qian)益(yi)：何承(cheng)天、范縝之徒諍論(lun)神滅，要皆述祖桓玄，但得其(qi)少分粗義(yi)耳。
黃宗羲：范縝之(zhi)(zhi)神滅，傅奕之(zhi)(zhi)昌言，無(wu)與(yu)乎(hu)圣學之(zhi)(zhi)明晦也。
鐘(zhong)泰(tai)：專(zhuan)主形質以為言，離形質則更無神。斯則大異于仲任，而為前(qian)此儒(ru)、道兩家所絕未嘗道也。
巧笑倩(qian)兮
】編輯上傳(chuan)提供(gong)，詞條屬(shu)(shu)于開放詞條，當前頁面所展示的詞條介紹(shao)涉及(ji)宣傳(chuan)內(nei)容(rong)屬(shu)(shu)于注冊(ce)用(yong)戶個人(ren)編輯行(xing)為，與【范縝】的所屬(shu)(shu)企業/所有人(ren)/主體無關，網站不(bu)(bu)(bu)完(wan)全保證(zheng)內(nei)容(rong)信息的準(zhun)確(que)性、真實性，也不(bu)(bu)(bu)代表本站立場，各項數(shu)據信息存在更新不(bu)(bu)(bu)及(ji)時的情況，僅供(gong)參考，請以官方(fang)發布(bu)為準(zhun)。如果頁面內(nei)容(rong)與實際(ji)情況不(bu)(bu)(bu)符，可(ke)點擊(ji)“反饋(kui)”在線向網站提出(chu)修(xiu)改(gai)，網站將(jiang)核實后進行(xing)更正。
