芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

范縝出生(sheng)于南(nan)陽(yang)(yang)舞陰（今河(he)南(nan)省泌陽(yang)(yang)縣羊冊鎮古城一(yi)帶(dai)）的一(yi)個士族(zu)家庭，先祖為西晉(jin)名臣范晷，至東晉(jin)安北將軍范汪，始移居江(jiang)南(nan)。南(nan)北朝后，南(nan)陽(yang)(yang)范氏家族(zu)開始衰落，幾乎無人有高(gao)官顯爵。

祖父范(fan)璩之，劉宋時(shi)官至中書郎。父親(qin)范(fan)濛，劉宋時(shi)奉(feng)朝(chao)請，在范(fan)縝生(sheng)下后不久就病(bing)故，故范(fan)縝自幼家(jia)境(jing)貧寒，與母親(qin)相依(yi)為命，并(bing)以孝(xiao)謹聞名。

青年向學

范(fan)縝少孤貧而好學(xue)(xue)，十多(duo)歲(sui)時，到(dao)千(qian)里之(zhi)外的沛郡(jun)相縣（今安徽宿(su)縣）求學(xue)(xue)，拜名儒劉瓛(huan)為(wei)師。范(fan)縝勤奮好學(xue)(xue)，善于獨(du)立(li)思(si)考，成績(ji)遠(yuan)超同門學(xue)(xue)友，劉瓛(huan)因而十分(fen)鍾愛他(ta)，并親自(zi)為(wei)他(ta)行加冠(guan)禮。

劉瓛學術(shu)地位很(hen)高(gao)，頗有聲望(wang)，門生(sheng)大多(duo)是(shi)“車馬貴游”的(de)權貴子弟，錦衣(yi)玉食，狂(kuang)妄(wang)自(zi)(zi)大。范(fan)縝在從學的(de)數年中，經常(chang)布(bu)衣(yi)草鞋(xie)，步(bu)行攻讀，但卻并未因(yin)(yin)此自(zi)(zi)卑自(zi)(zi)愧。相反，他(ta)生(sheng)性倔強(qiang)耿直，不肯向(xiang)權貴低頭，敢于發表“危言高(gao)論”，同窗(chuang)士友都(dou)畏(wei)他(ta)三分，因(yin)(yin)而他(ta)也(ye)受到眾人的(de)疏遠和冷落(luo)。

范縝(zhen)(zhen)成人后，博通(tong)經術，對(dui)“三禮(li)”（《周禮(li)》、《儀禮(li)》、《禮(li)記》）造詣頗(po)深。在諸(zhu)多的士人中，他只與外弟蕭琛(chen)情(qing)投意合。蕭琛(chen)以能言(yan)善辯知名，也(ye)每(mei)每(mei)為范縝(zhen)(zhen)的言(yan)簡意明、通(tong)達要旨(zhi)的議(yi)論所折(zhe)服。

仕途之路

泰始三年(nian)（467年(nian)），北(bei)魏大舉南(nan)侵(qin)，沛郡淪陷，北(bei)方人(ren)民紛紛南(nan)逃，范縝也(ye)離開相縣(xian)前往建業（今南(nan)京）。范縝到建業以后，一度向當局提(ti)出過(guo)政(zheng)治改革的(de)建議，但未能得(de)到回應。劉宋時期，范縝很不得(de)志(zhi)，聰明才智和滿腹經綸無處施(shi)展。懷才不遇(yu)使他未老先衰，二(er)十九歲時已(yi)白發(fa)皤然，遂(sui)寫下(xia)了(le)《傷暮詩(shi)》、《白發(fa)詠》，抒發(fa)內心的(de)憤憤不平，寄托不屈服厄運之志(zhi)。

建元元年(nian)（479年(nian)），握有軍(jun)政(zheng)實權(quan)(quan)的蕭道成奪取了(le)劉宋政(zheng)權(quan)(quan)，建立南齊。為(wei)鞏(gong)固統治(zhi)，蕭齊政(zheng)權(quan)(quan)起用了(le)一批新(xin)人，范(fan)縝也由此(ci)踏上了(le)仕(shi)途，仕(shi)齊任(ren)寧蠻主簿，后遷為(wei)尚書殿中(zhong)郎(lang)。

齊武帝永明年間（483年—493年），蕭(xiao)齊與北魏和親通好，范縝作為使者(zhe)出(chu)訪北魏，他淵博的(de)(de)知識和機敏(min)的(de)(de)智(zhi)慧，博得了北魏朝野(ye)的(de)(de)尊(zun)重和贊(zan)嘆。

反佛辯論

南北朝是(shi)佛教興盛的時代，輪回報應的宗教思想，存(cun)在(zai)(zai)于(yu)社會(hui)的各個角落。齊竟陵王蕭子(zi)良，精信(xin)佛教，常聚會(hui)名僧，講論佛典；同時在(zai)(zai)京都雞籠山西邸官(guan)舍禮(li)賢納(na)士(shi)(shi)，交(jiao)游賓客，聚會(hui)文學名士(shi)(shi)。蕭衍(yan)、沈(shen)約等“竟陵八友(you)”，以(yi)及范縝等仕人，都游于(yu)其門。這些名士(shi)(shi)多為(wei)佛門信(xin)徒，篤(du)信(xin)因果(guo)報應，唯(wei)有范縝對這此(ci)嗤之以(yi)鼻，大唱反調(diao)，盛稱無佛。

永明七年（489年），以(yi)(yi)竟陵王蕭子良(liang)(liang)為(wei)首的(de)佛門信(xin)徒(tu)與(yu)范縝(zhen)(zhen)展開了(le)一場(chang)大論戰(zhan)。蕭子良(liang)(liang)問范縝(zhen)(zhen)說：“你不(bu)(bu)信(xin)因(yin)果報應(ying)說，那么為(wei)什么會有(you)(you)富貴貧賤之分？”范縝(zhen)(zhen)答道：“人生如(ru)同樹上(shang)的(de)花(hua)同時開放，隨風飄落，有(you)(you)的(de)花(hua)瓣由于風拂簾帷而(er)飄落在(zai)廳屋內，留在(zai)茵(yin)席上(shang)；有(you)(you)的(de)花(hua)瓣則因(yin)籬笆(ba)的(de)遮擋而(er)掉進糞(fen)坑(keng)中。殿下(xia)就猶(you)如(ru)留在(zai)茵(yin)席上(shang)的(de)花(hua)瓣，下(xia)官就是落于糞(fen)坑(keng)中的(de)花(hua)瓣。貴賤雖然(ran)不(bu)(bu)同，但哪有(you)(you)什么因(yin)果報應(ying)呢？”蕭子良(liang)(liang)不(bu)(bu)以(yi)(yi)為(wei)然(ran)，但駁(bo)不(bu)(bu)倒范縝(zhen)(zhen)這(zhe)番有(you)(you)理有(you)(you)據(ju)的(de)答辯，無言以(yi)(yi)對。

經過(guo)這次交鋒后，范縝認為有必要將自己(ji)的觀點加以系統(tong)整(zheng)理和闡述，于是(shi)寫出了《神(shen)滅論(lun)》一(yi)文，提出“形(xing)存神(shen)存，形(xing)謝神(shen)滅”的無神(shen)論(lun)觀點。《神(shen)滅論(lun)》抓住(zhu)了時弊，擊中了佛教的痛處。甫(fu)一(yi)問世，士(shi)林(lin)爭相傳抄，朝野一(yi)片嘩(hua)然(ran)。蕭子(zi)良調集眾僧名(ming)士(shi)，軟硬(ying)兼施，輪番圍攻范縝。

佛門信徒太原(yuan)名(ming)士王(wang)琰，借儒家孝道(dao)為武器，撰文立著(zhu)(zhu)，企圖讓(rang)范(fan)縝(zhen)無(wu)法回答，就帶著(zhu)(zhu)嘲諷的口吻說：“哎呀(ya)！范(fan)先(xian)生，你(ni)(ni)竟(jing)然(ran)不(bu)知(zhi)道(dao)你(ni)(ni)祖先(xian)的神(shen)(shen)靈在(zai)什么(me)地方(fang)(fang)！”范(fan)縝(zhen)則反問(wen)：“哎呀(ya)！王(wang)先(xian)生，你(ni)(ni)既(ji)然(ran)知(zhi)道(dao)你(ni)(ni)祖先(xian)的神(shen)(shen)靈在(zai)什么(me)地方(fang)(fang)，怎么(me)不(bu)自(zi)殺去(qu)追(zhui)隨祖先(xian)的神(shen)(shen)靈呢(ni)？”這(zhe)一反問(wen)，倒(dao)使王(wang)琰啞口無(wu)言(yan)，敗下陣來。由于難(nan)以辯倒(dao)范(fan)縝(zhen)，蕭子良(liang)便打算用權利(li)來拉(la)攏(long)，就派名(ming)士王(wang)融到范(fan)縝(zhen)那兒，企圖用官位利(li)誘(you)，范(fan)縝(zhen)不(bu)為所動。

坎坷晚年

齊明帝建武中葉（494年—498年），范縝出尚書省，遷領軍長史，改任宜(yi)都太守(shou)，仍堅持神(shen)(shen)滅論，不(bu)信鬼(gui)神(shen)(shen)。轄境夷陵（今湖北宜(yi)昌）有伍相廟(miao)、唐漢三神(shen)(shen)廟(miao)、胡里神(shen)(shen)廟(miao)，當地人篤信三廟(miao)有神(shen)(shen)靈，經常祭祀。范縝在(zai)任期間，下令斷(duan)其香火，嚴禁(jin)祭祀活動。其后不(bu)久(jiu)，因母親去世(shi)，范縝辭官(guan)守(shou)喪，自此至梁初(chu)，他一直未出仕任官(guan)，居(ju)住在(zai)南州。

永(yong)元三年（501年），梁武帝蕭衍(yan)乘南齊政局極端混亂，自襄陽舉兵東下，至南州，范(fan)(fan)縝(zhen)喪服出迎(ying)。蕭衍(yan)與范(fan)(fan)縝(zhen)有同在(zai)蕭子良西邸共事的(de)舊情，見范(fan)(fan)縝(zhen)迎(ying)接非常(chang)高(gao)興，平定建康后，便委任范(fan)(fan)縝(zhen)為晉安太守。范(fan)(fan)縝(zhen)在(zai)任四(si)年，清廉節儉，除俸(feng)祿以外一(yi)無所取(qu)。

天監(jian)三年（504年），梁(liang)武(wu)帝(di)下詔尊佛(fo)，南朝佛(fo)教(jiao)進(jin)入了全(quan)盛時期(qi)。天監(jian)四年（505年），朝廷任命范縝(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)尚(shang)書(shu)(shu)左丞。范縝(zhen)(zhen)(zhen)離任回京前(qian)，將(jiang)所有財產都贈與了前(qian)尚(shang)書(shu)(shu)令王亮。王亮是王導六(liu)世孫，南齊時，與范縝(zhen)(zhen)(zhen)曾同為(wei)尚(shang)書(shu)(shu)殿中郎(lang)，二(er)人結為(wei)好友，后因(yin)對武(wu)帝(di)不敬，被削(xue)為(wei)庶人。范縝(zhen)(zhen)(zhen)亦因(yin)此事被牽連，謫(zhe)徙廣州(zhou)。流放期(qi)間，范縝(zhen)(zhen)(zhen)不顧(gu)處(chu)境危險(xian)，再次將(jiang)《神(shen)滅(mie)論》充實完善(shan)，修訂成稿，并在親友間傳(chuan)播。

天監(jian)六年（507年），范縝(zhen)被(bei)調回京(jing)師，任中書郎、國子(zi)博士。范縝(zhen)返京(jing)后(hou)，因(yin)反(fan)佛一(yi)事再次被(bei)推到風(feng)口(kou)浪尖。梁武(wu)帝頒發《敕答臣下神(shen)(shen)滅論(lun)》，大僧(seng)正法云(yun)將(jiang)武(wu)帝敕旨傳抄王(wang)(wang)公(gong)朝貴，并作《與王(wang)(wang)公(gong)朝貴書》，響應(ying)者有臨川王(wang)(wang)蕭宏等六十四人(ren)。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反(fan)駁。范縝(zhen)對此毫不示弱，遂將(jiang)《神(shen)(shen)滅論(lun)》改寫成賓主問答體(ti)，共設三十一(yi)個問答，同(tong)時沉(chen)著應(ying)戰，據理駁斥(chi)。在這場論(lun)戰中，范縝(zhen)“辯(bian)摧眾口(kou)，日服千人(ren)”，最終以勝利者的姿態出現。

天監十(shi)四年左右（515年），范縝病逝(shi)，壽約六(liu)十(shi)五歲。

主要作品

《南(nan)史》載范縝有文集十(shi)五卷，《梁書》則記為十(shi)卷，大都(dou)散佚。存世(shi)有《神滅(mie)論》、《答曹舍人》（《答曹思文難神滅(mie)神》）等四篇(pian)，收于(yu)《弘明集》與《全梁文》中。

貢獻影響

哲學思想

形神相即

在形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)系(xi)問題上，范(fan)縝抓住了“即”與“異(yi)”的(de)(de)對立(li)。“異(yi)”是(shi)指“分(fen)離”，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒講“形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)相異(yi)”、“形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)非(fei)一”，稱人的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)可以(yi)(yi)脫(tuo)離形(xing)體而(er)獨立(li)存在，人死(si)以(yi)(yi)后形(xing)亡而(er)“神(shen)(shen)(shen)(shen)游”，精神(shen)(shen)(shen)(shen)（魂(hun)(hun)魄）跑到佛(fo)(fo)國或依(yi)附(fu)于別(bie)的(de)(de)形(xing)體，靈(ling)魂(hun)(hun)、精神(shen)(shen)(shen)(shen)就成為三世輪回的(de)(de)主體、因果報應的(de)(de)對象(xiang)。強調形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)離，是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒論證(zheng)“神(shen)(shen)(shen)(shen)不滅”的(de)(de)主要根據。

對(dui)此(ci)，范縝(zhen)提出“形(xing)(xing)神相即(ji)(ji)”，他說(shuo)：“神即(ji)(ji)形(xing)(xing)也(ye)(ye)，形(xing)(xing)即(ji)(ji)神也(ye)(ye)。是以形(xing)(xing)存(cun)則神存(cun)，形(xing)(xing)謝則神滅也(ye)(ye)。”所謂“形(xing)(xing)”是形(xing)(xing)體(ti)，“神”是精神，“即(ji)(ji)”就是密不(bu)(bu)可(ke)分。范縝(zhen)認(ren)為二者之間的關系是“名殊而體(ti)一”、“形(xing)(xing)神不(bu)(bu)二”，不(bu)(bu)可(ke)分離，形(xing)(xing)體(ti)存(cun)在，精神才存(cun)在；形(xing)(xing)體(ti)衰亡，精神也(ye)(ye)就歸于消滅。

形質神用

范縝在“形(xing)(xing)神(shen)相(xiang)即”，“不得相(xiang)異”的(de)基礎上，進一步提出了“形(xing)(xing)質神(shen)用(yong)”的(de)著名論點，即形(xing)(xing)體是(shi)精(jing)神(shen)的(de)質體，精(jing)神(shen)是(shi)形(xing)(xing)體的(de)作用(yong)，是(shi)由形(xing)(xing)派生出來的(de)東西，決不能脫離形(xing)(xing)這個(ge)主體而單(dan)獨存在。這就克(ke)服了以往神(shen)滅論者把(ba)精(jing)神(shen)看作是(shi)一種精(jing)氣，不了解(jie)精(jing)神(shen)是(shi)物(wu)(wu)質的(de)屬性，由物(wu)(wu)質派生的(de)局限。

為了(le)(le)進(jin)一(yi)步說(shuo)明精神(shen)(shen)必須依賴于形體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理，范(fan)縝用(yong)了(le)(le)一(yi)個十分通俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)“刃”、“利(li)”之喻，把精神(shen)(shen)與(yu)肉體(ti)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，比作(zuo)刀(dao)刃與(yu)刀(dao)刃的(de)(de)(de)(de)(de)鋒(feng)(feng)利(li)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。鋒(feng)(feng)利(li)指的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是刀(dao)刃，刀(dao)刃指的(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)是鋒(feng)(feng)利(li)。然而，離開刀(dao)刃也就無(wu)所(suo)謂鋒(feng)(feng)利(li)，離開了(le)(le)鋒(feng)(feng)利(li)也就無(wu)所(suo)謂刀(dao)刃。這(zhe)個比喻恰(qia)當的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明了(le)(le)形神(shen)(shen)不(bu)可分離，又(you)正確地處理了(le)(le)物(wu)質(zhi)實(shi)體(ti)和它的(de)(de)(de)(de)(de)屬性的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，較徹底地克服了(le)(le)形神(shen)(shen)平行、形神(shen)(shen)二元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，從理論上闡明了(le)(le)形神(shen)(shen)一(yi)元(yuan)論。

心為慮本

范縝對“質(zhi)(zhi)(zhi)”和“用”的(de)(de)(de)范疇(chou)也給予了(le)深(shen)入淺(qian)出的(de)(de)(de)論證。他(ta)提出，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)“質(zhi)(zhi)(zhi)”有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)“用”，而且精神作(zuo)用只是(shi)活人的(de)(de)(de)特有(you)(you)(you)屬性(xing)。他(ta)以樹和人為例，把(ba)人質(zhi)(zhi)(zhi)和木(mu)質(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)了(le)區別。人質(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)知(zhi)，木(mu)質(zhi)(zhi)(zhi)無知(zhi)，有(you)(you)(you)知(zhi)和無知(zhi)是(shi)由不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)體決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)，從而肯定(ding)了(le)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)作(zuo)用，精神是(shi)人這種物質(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)體特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)功能。

范縝不再將神當成氣，而是(shi)(shi)視(shi)為(wei)具體的(de)生理(li)功能和心(xin)理(li)活動(dong)，把人(ren)的(de)生理(li)器官(guan)看作是(shi)(shi)精神活動(dong)的(de)物質基礎，并(bing)將人(ren)的(de)精神活動(dong)分(fen)為(wei)兩類(lei)：一類(lei)是(shi)(shi)感覺(jue)痛癢的(de)“知(zhi)”（感知(zhi)覺(jue)），一類(lei)是(shi)(shi)判斷是(shi)(shi)非的(de)“慮”（思維(wei)）；并(bing)指出二者在程度上(shang)的(de)差別，“淺(qian)則為(wei)知(zhi)，深則為(wei)慮”。

范縝(zhen)認(ren)為，口、眼、耳、鼻(bi)、手足擔(dan)負著不(bu)同的感知職能；但由于時代科學水平的限(xian)制，他還不(bu)了解大腦的作用，錯誤地認(ren)為“是非之(zhi)慮”由“心器所主”。

辯證思想

范縝還(huan)辯證地(di)認(ren)為物體的變化(hua)有其內在(zai)的規(gui)律性，他認(ren)為事物的變化(hua)有突(tu)變和(he)漸(jian)(jian)變兩種形式。突(tu)然發生的事物，如暴風驟雨，必然突(tu)然消失；逐(zhu)漸(jian)(jian)發生的，如動植物，必然逐(zhu)漸(jian)(jian)消滅，這是事物發展(zhan)的規(gui)律。

范縝駁斥了佛教徒對生(sheng)與(yu)死(si)、榮(rong)與(yu)枯(ku)之間區別的(de)(de)(de)(de)(de)故意混淆(xiao)，指(zhi)出二者的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)之處。樹木(mu)(mu)是先榮(rong)后(hou)枯(ku)，人(ren)(ren)則(ze)是先生(sheng)后(hou)死(si)，順序不(bu)可顛倒(dao)。他認為，人(ren)(ren)是漸漸生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以人(ren)(ren)死(si)后(hou)形體(ti)(ti)消(xiao)失(shi)得很(hen)慢；但盡管如此，死(si)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)(ti)和(he)活人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形體(ti)(ti)還是有質的(de)(de)(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)(de)(de)。死(si)者的(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)骼有如同(tong)木(mu)(mu)頭(tou)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)質，所(suo)(suo)以沒有知覺；活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)之所(suo)(suo)以有不(bu)同(tong)于木(mu)(mu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)知覺，那是因活人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)質與(yu)木(mu)(mu)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)質是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以，隨(sui)著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡(wang)，精神活動也(ye)停止消(xiao)失(shi)了。

反佛理念

范縝(zhen)(zhen)以“浮屠害(hai)政，桑門(men)蠢俗”，揭露當朝宣揚(yang)神不(bu)滅的(de)危(wei)害(hai)，闡明自己闡釋(shi)神滅的(de)目(mu)的(de)和(he)良苦用心(xin)。范縝(zhen)(zhen)指出，提倡(chang)和(he)宣傳神不(bu)滅，不(bu)僅會敗壞民俗、危(wei)害(hai)倫理道德，還會損害(hai)國政、給國家造成(cheng)嚴重的(de)政治危(wei)機，導致人(ren)民重于利己而輕于濟世，家家不(bu)講孝悌，人(ren)人(ren)不(bu)行慈愛，致使兵(bing)源短缺，土地(di)荒蕪，糧(liang)食(shi)乏匱。

范縝(zhen)秉(bing)承(cheng)道家理念(nian)，主張(zhang)人(ren)們應稟承(cheng)天性，行自(zi)我修養，人(ren)人(ren)各(ge)守其職，各(ge)安天命。這(zhe)樣，種田打糧(liang)，糧(liang)食將取之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盡；養蠶織(zhi)衣，衣服將用之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)竭；百姓用衣食之(zhi)(zhi)余(yu)奉(feng)獻君主，君主以(yi)無(wu)為(wei)而(er)治天下。從而(er)實(shi)現人(ren)民昌(chang)盛(sheng)，國家強大(da)。

人物評價

李延壽：縝(zhen)婞(xing)直之節，著于(yu)始終(zhong)，其以王亮為尤(you)，亦不足非也。

姚察：范(fan)縝墨绖僥幸，不遂其志，宜哉(zai)。

鐘嶸(rong)：欣泰(tai)、子真(zhen)，并希古勝文，鄙薄俗制(zhi)，賞心流亮，不失(shi)雅宗(zong)。

王夫(fu)之：范縝以貧(pin)賤為糞溷，韓愈(yu)以送窮(qiong)為悲嘆(tan)，小人喻(yu)利之心，不足以喻(yu)義，而惡(e)能(neng)立義？

錢謙益：何(he)承天、范縝之徒諍論(lun)神(shen)滅，要皆(jie)述(shu)祖(zu)桓玄，但得其(qi)少分粗義耳。

黃(huang)宗(zong)羲：范縝之(zhi)神滅，傅奕之(zhi)昌言(yan)，無與乎圣(sheng)學之(zhi)明晦也。

鐘泰(tai)：專主形(xing)質以為(wei)言，離(li)形(xing)質則更(geng)無神。斯則大異于(yu)仲任，而為(wei)前(qian)此(ci)儒、道(dao)兩家所絕未嘗道(dao)也。