范(fan)(fan)縝出(chu)生于南陽(yang)舞陰(yin)（今河南省泌陽(yang)縣羊(yang)冊鎮古城(cheng)一帶）的一個士族家(jia)庭，先祖(zu)為西晉名臣(chen)范(fan)(fan)晷，至東晉安北(bei)將軍范(fan)(fan)汪，始(shi)移(yi)居江南。南北(bei)朝后，南陽(yang)范(fan)(fan)氏家(jia)族開始(shi)衰落，幾乎(hu)無人有高官顯爵。
祖父范璩之，劉(liu)宋時官(guan)至中書郎。父親范濛(meng)，劉(liu)宋時奉朝請(qing)，在(zai)范縝生下(xia)后不久就病故，故范縝自幼(you)家境貧寒，與母(mu)親相依為命，并以孝謹(jin)聞(wen)名(ming)。
范縝少孤貧而好學(xue)(xue)，十多(duo)歲(sui)時(shi)，到(dao)千里之(zhi)外(wai)的沛郡(jun)相(xiang)縣（今(jin)安徽宿(su)縣）求(qiu)學(xue)(xue)，拜名儒劉瓛為師(shi)。范縝勤奮(fen)好學(xue)(xue)，善于獨立思考(kao)，成績遠超同門(men)學(xue)(xue)友，劉瓛因(yin)而十分鍾愛他，并親自為他行加冠禮。
劉(liu)瓛學(xue)(xue)術(shu)地位很高(gao)，頗有聲(sheng)望(wang)，門生大(da)多是“車馬(ma)貴游”的(de)權貴子弟，錦衣(yi)玉食，狂妄自大(da)。范縝(zhen)在從學(xue)(xue)的(de)數(shu)年中，經常布衣(yi)草(cao)鞋，步(bu)行攻讀，但卻(que)并未因此自卑自愧。相(xiang)反，他(ta)生性(xing)倔強耿直(zhi)，不肯向權貴低頭，敢于發表“危言高(gao)論”，同(tong)窗(chuang)士友都畏他(ta)三分，因而他(ta)也受到(dao)眾人的(de)疏遠和冷(leng)落。
范(fan)縝(zhen)成人(ren)后(hou)，博通經術，對“三禮(li)”（《周禮(li)》、《儀禮(li)》、《禮(li)記》）造詣頗深。在諸多的士人(ren)中(zhong)，他只與外弟蕭(xiao)琛(chen)情投意合。蕭(xiao)琛(chen)以能言善辯知名，也每每為范(fan)縝(zhen)的言簡意明、通達要旨的議論所(suo)折服。
泰始三年（467年），北魏大(da)舉南(nan)侵，沛郡淪陷，北方(fang)人民(min)紛紛南(nan)逃(tao)，范縝也離開相(xiang)縣前往(wang)建(jian)業（今南(nan)京）。范縝到建(jian)業以后，一度向當局(ju)提出過政治(zhi)改革的(de)建(jian)議，但未(wei)能得到回應。劉宋時期，范縝很不得志，聰(cong)明才(cai)智和(he)滿腹經(jing)綸(lun)無處(chu)施展。懷(huai)才(cai)不遇使(shi)他未(wei)老先衰，二十九歲時已白(bai)發皤然(ran)，遂寫下了《傷暮(mu)詩》、《白(bai)發詠》，抒發內(nei)心的(de)憤憤不平，寄托不屈服厄運之志。
建(jian)元元年(nian)（479年(nian)），握有軍政(zheng)(zheng)(zheng)實權(quan)的蕭(xiao)道成奪取了劉宋政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)，建(jian)立南齊(qi)。為鞏固統治，蕭(xiao)齊(qi)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)起用了一批新(xin)人，范縝也由此踏上了仕途，仕齊(qi)任寧蠻主簿，后(hou)遷(qian)為尚書殿中郎。
齊(qi)武帝永(yong)明年(nian)間（483年(nian)—493年(nian)），蕭(xiao)齊(qi)與北魏(wei)和親通好，范縝(zhen)作為使者出訪北魏(wei)，他淵博(bo)的(de)知(zhi)識和機(ji)敏的(de)智慧，博(bo)得了北魏(wei)朝野的(de)尊重和贊嘆。
南(nan)北(bei)朝是佛教興(xing)盛(sheng)的時代，輪(lun)回報應的宗教思想(xiang)，存在于社會(hui)(hui)的各個角落。齊竟陵(ling)王蕭子良(liang)，精信(xin)佛教，常聚會(hui)(hui)名(ming)僧，講論佛典；同時在京都雞籠(long)山西邸官舍禮賢納士(shi)(shi)，交游賓客，聚會(hui)(hui)文學名(ming)士(shi)(shi)。蕭衍、沈約等“竟陵(ling)八友”，以(yi)及(ji)范縝等仕人(ren)，都游于其門(men)。這(zhe)些名(ming)士(shi)(shi)多為佛門(men)信(xin)徒，篤信(xin)因果報應，唯有范縝對這(zhe)此嗤之(zhi)以(yi)鼻，大唱(chang)反(fan)調，盛(sheng)稱(cheng)無佛。
永明七年（489年），以(yi)竟(jing)陵王蕭子良為(wei)首的佛(fo)門信(xin)(xin)徒(tu)與(yu)范縝展開(kai)了一場大論(lun)戰(zhan)。蕭子良問范縝說：“你不(bu)(bu)信(xin)(xin)因果報應說，那么為(wei)什么會有富(fu)貴貧賤之分(fen)？”范縝答(da)道：“人(ren)生如同樹上的花(hua)同時開(kai)放(fang)，隨(sui)風飄(piao)落(luo)，有的花(hua)瓣(ban)由(you)于風拂簾帷而(er)飄(piao)落(luo)在(zai)廳(ting)屋內(nei)，留在(zai)茵席上；有的花(hua)瓣(ban)則(ze)因籬(li)笆(ba)的遮(zhe)擋而(er)掉進糞(fen)坑中(zhong)。殿下就猶(you)如留在(zai)茵席上的花(hua)瓣(ban)，下官(guan)就是落(luo)于糞(fen)坑中(zhong)的花(hua)瓣(ban)。貴賤雖然不(bu)(bu)同，但哪有什么因果報應呢？”蕭子良不(bu)(bu)以(yi)為(wei)然，但駁不(bu)(bu)倒范縝這番有理有據的答(da)辯，無言以(yi)對。
經(jing)過這(zhe)次交鋒后，范縝(zhen)認為有必要將自(zi)己(ji)的(de)觀點加(jia)以(yi)系統整理(li)和闡述，于是寫出了(le)(le)《神(shen)(shen)滅論》一(yi)文，提(ti)出“形(xing)存(cun)神(shen)(shen)存(cun)，形(xing)謝神(shen)(shen)滅”的(de)無神(shen)(shen)論觀點。《神(shen)(shen)滅論》抓住了(le)(le)時弊，擊中(zhong)了(le)(le)佛教(jiao)的(de)痛處。甫(fu)一(yi)問世，士林爭相(xiang)傳抄，朝(chao)野一(yi)片嘩(hua)然。蕭子良調集眾僧名士，軟硬兼(jian)施(shi)，輪番圍攻(gong)范縝(zhen)。
佛門信(xin)徒太原名士(shi)王琰(yan)，借儒家孝道(dao)為武(wu)器，撰文立著(zhu)，企圖讓(rang)范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)無(wu)法回答，就帶著(zhu)嘲諷的口(kou)吻說：“哎(ai)(ai)呀(ya)！范(fan)先(xian)(xian)(xian)生，你(ni)(ni)竟然不知道(dao)你(ni)(ni)祖先(xian)(xian)(xian)的神(shen)靈在(zai)什么(me)地方！”范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)則反(fan)問：“哎(ai)(ai)呀(ya)！王先(xian)(xian)(xian)生，你(ni)(ni)既然知道(dao)你(ni)(ni)祖先(xian)(xian)(xian)的神(shen)靈在(zai)什么(me)地方，怎么(me)不自殺去追(zhui)隨祖先(xian)(xian)(xian)的神(shen)靈呢？”這一(yi)反(fan)問，倒(dao)使王琰(yan)啞口(kou)無(wu)言，敗下陣來(lai)。由于難以辯倒(dao)范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)，蕭子良便打算用(yong)權利來(lai)拉攏，就派名士(shi)王融(rong)到范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)那兒，企圖用(yong)官位利誘(you)，范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)不為所動。
齊明帝建武(wu)中葉（494年(nian)—498年(nian)），范(fan)(fan)縝出(chu)尚書省，遷領軍長史，改(gai)任宜都(dou)太(tai)守，仍(reng)堅持(chi)神(shen)(shen)滅論(lun)，不(bu)信鬼神(shen)(shen)。轄境夷陵（今湖北宜昌）有伍相廟(miao)(miao)、唐漢三神(shen)(shen)廟(miao)(miao)、胡里(li)神(shen)(shen)廟(miao)(miao)，當地人篤(du)信三廟(miao)(miao)有神(shen)(shen)靈，經常祭(ji)祀(si)。范(fan)(fan)縝在任期(qi)間(jian)，下(xia)令斷其香火，嚴禁祭(ji)祀(si)活動。其后不(bu)久，因母親(qin)去世，范(fan)(fan)縝辭(ci)官守喪，自此至梁(liang)初，他(ta)一(yi)直未(wei)出(chu)仕任官，居(ju)住在南(nan)州。
永元三(san)年(nian)(nian)（501年(nian)(nian)），梁(liang)武帝蕭(xiao)衍乘南齊(qi)政局(ju)極端混(hun)亂，自襄陽舉兵東(dong)下(xia)，至(zhi)南州(zhou)，范(fan)(fan)縝(zhen)喪服出迎(ying)(ying)。蕭(xiao)衍與范(fan)(fan)縝(zhen)有同在(zai)蕭(xiao)子良(liang)西(xi)邸共事的舊情(qing)，見(jian)范(fan)(fan)縝(zhen)迎(ying)(ying)接非(fei)常(chang)高興，平定(ding)建康后(hou)，便委任(ren)(ren)范(fan)(fan)縝(zhen)為(wei)晉安太守。范(fan)(fan)縝(zhen)在(zai)任(ren)(ren)四年(nian)(nian)，清廉節儉，除俸祿以外一無所取(qu)。
天監(jian)三年(nian)(nian)（504年(nian)(nian)），梁武帝(di)下詔尊佛，南朝佛教(jiao)進入(ru)了(le)全盛時期。天監(jian)四年(nian)(nian)（505年(nian)(nian)），朝廷任命(ming)范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)為(wei)(wei)尚書(shu)左丞。范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)離任回京前(qian)，將所有(you)財產都贈與了(le)前(qian)尚書(shu)令王亮。王亮是王導六世孫，南齊時，與范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)曾同為(wei)(wei)尚書(shu)殿中(zhong)郎，二人結為(wei)(wei)好友，后因對武帝(di)不(bu)敬，被削為(wei)(wei)庶人。范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)亦因此事被牽(qian)連(lian)，謫徙廣州。流(liu)放期間，范(fan)縝(zhen)(zhen)(zhen)不(bu)顧處(chu)境危(wei)險，再次將《神滅(mie)論》充實完善，修(xiu)訂成稿，并在親友間傳播。
天(tian)監六年（507年），范縝(zhen)被(bei)調(diao)回(hui)京師，任中書郎(lang)、國子博士。范縝(zhen)返京后(hou)，因反佛一事再次被(bei)推到風口(kou)浪尖。梁武帝(di)頒發《敕答(da)臣下神(shen)滅論》，大僧(seng)正法云將(jiang)武帝(di)敕旨(zhi)傳抄王(wang)公朝貴，并(bing)作《與王(wang)公朝貴書》，響應者有臨川(chuan)王(wang)蕭(xiao)(xiao)宏等六十四人。蕭(xiao)(xiao)琛(chen)、曹思文、沈約(yue)亦著文反駁(bo)。范縝(zhen)對此(ci)毫不示弱，遂將(jiang)《神(shen)滅論》改寫成賓主問答(da)體，共設三十一個問答(da)，同時沉(chen)著應戰，據理駁(bo)斥。在這場論戰中，范縝(zhen)“辯摧眾口(kou)，日服千人”，最終以勝利者的姿(zi)態出(chu)現。
天監十四年(nian)(nian)左右（515年(nian)(nian)），范縝病(bing)逝，壽約六十五歲。
《南史》載范(fan)縝(zhen)有文集(ji)十五卷(juan)，《梁(liang)書》則(ze)記為(wei)十卷(juan)，大(da)都散佚。存世有《神滅論》、《答曹舍人》（《答曹思(si)文難(nan)神滅神》）等四篇，收于《弘明集(ji)》與《全梁(liang)文》中。
形神相即
在形(xing)神(shen)(shen)(shen)關(guan)系問題上，范縝抓住了“即(ji)”與“異”的對立。“異”是(shi)指“分離(li)”，佛(fo)(fo)教(jiao)徒講“形(xing)神(shen)(shen)(shen)相異”、“形(xing)神(shen)(shen)(shen)非一”，稱人(ren)的靈魂(hun)可(ke)以脫離(li)形(xing)體而(er)獨立存在，人(ren)死以后形(xing)亡而(er)“神(shen)(shen)(shen)游”，精神(shen)(shen)(shen)（魂(hun)魄）跑(pao)到佛(fo)(fo)國或(huo)依(yi)附于別(bie)的形(xing)體，靈魂(hun)、精神(shen)(shen)(shen)就成為三世輪回的主體、因(yin)果報應的對象。強調形(xing)神(shen)(shen)(shen)分離(li)，是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)徒論證“神(shen)(shen)(shen)不滅”的主要根據。
對此，范(fan)縝提出“形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相即”，他(ta)說：“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即形(xing)也(ye)(ye)，形(xing)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)。是(shi)以(yi)形(xing)存則(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)存，形(xing)謝則(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅也(ye)(ye)。”所(suo)謂(wei)“形(xing)”是(shi)形(xing)體(ti)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”是(shi)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，“即”就是(shi)密不可分。范(fan)縝認為二者之間的關系(xi)是(shi)“名殊(shu)而體(ti)一”、“形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不二”，不可分離，形(xing)體(ti)存在，精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)才存在；形(xing)體(ti)衰亡(wang)，精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)就歸于消滅。
形質神用
范縝(zhen)在“形神(shen)相即(ji)”，“不(bu)得相異”的(de)基礎上，進(jin)一步(bu)提出了(le)“形質神(shen)用”的(de)著(zhu)名論點，即(ji)形體(ti)是(shi)(shi)精(jing)神(shen)的(de)質體(ti)，精(jing)神(shen)是(shi)(shi)形體(ti)的(de)作(zuo)用，是(shi)(shi)由(you)形派生出來的(de)東西，決不(bu)能脫離形這(zhe)個主體(ti)而單獨存在。這(zhe)就克服了(le)以往神(shen)滅論者把精(jing)神(shen)看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)一種精(jing)氣，不(bu)了(le)解精(jing)神(shen)是(shi)(shi)物(wu)質的(de)屬性，由(you)物(wu)質派生的(de)局限(xian)。
為了(le)(le)(le)進(jin)一步說(shuo)明(ming)精神(shen)必須依賴(lai)于(yu)形體(ti)(ti)的(de)道理，范(fan)縝用了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)十(shi)分(fen)通俗的(de)“刃(ren)(ren)”、“利”之喻(yu)，把精神(shen)與肉體(ti)(ti)之間(jian)的(de)關(guan)系(xi)，比作刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)與刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)的(de)鋒利之間(jian)的(de)關(guan)系(xi)。鋒利指(zhi)的(de)不是刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)，刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)指(zhi)的(de)也不是鋒利。然而，離開刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)也就無(wu)所謂(wei)鋒利，離開了(le)(le)(le)鋒利也就無(wu)所謂(wei)刀(dao)(dao)刃(ren)(ren)。這個(ge)(ge)比喻(yu)恰當的(de)說(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)形神(shen)不可(ke)分(fen)離，又正確(que)地處理了(le)(le)(le)物質實(shi)體(ti)(ti)和它的(de)屬性的(de)關(guan)系(xi)，較徹底地克(ke)服了(le)(le)(le)形神(shen)平(ping)行、形神(shen)二元(yuan)的(de)缺(que)陷，從理論上闡明(ming)了(le)(le)(le)形神(shen)一元(yuan)論。
心為慮本
范縝(zhen)對“質(zhi)(zhi)”和“用(yong)”的(de)(de)范疇(chou)也給予了深入淺出的(de)(de)論(lun)證(zheng)。他提出，不(bu)同的(de)(de)“質(zhi)(zhi)”有不(bu)同的(de)(de)“用(yong)”，而且精(jing)神作用(yong)只是活人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)特有屬性。他以樹和人(ren)(ren)(ren)為例，把人(ren)(ren)(ren)質(zhi)(zhi)和木質(zhi)(zhi)作了區別(bie)。人(ren)(ren)(ren)質(zhi)(zhi)有知，木質(zhi)(zhi)無知，有知和無知是由不(bu)同的(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)實體決定(ding)的(de)(de)，從而肯定(ding)了不(bu)同的(de)(de)質(zhi)(zhi)有不(bu)同的(de)(de)作用(yong)，精(jing)神是人(ren)(ren)(ren)這種物(wu)質(zhi)(zhi)實體特有的(de)(de)功能(neng)。
范縝不再將(jiang)神(shen)當成氣，而(er)是(shi)視為(wei)(wei)具體(ti)的(de)生理功(gong)能和心理活(huo)(huo)動(dong)，把人的(de)生理器官看(kan)作(zuo)是(shi)精神(shen)活(huo)(huo)動(dong)的(de)物質(zhi)基礎，并將(jiang)人的(de)精神(shen)活(huo)(huo)動(dong)分為(wei)(wei)兩類(lei)：一(yi)類(lei)是(shi)感(gan)覺痛(tong)癢(yang)的(de)“知”（感(gan)知覺），一(yi)類(lei)是(shi)判斷是(shi)非(fei)的(de)“慮”（思維）；并指出二者(zhe)在(zai)程度上的(de)差別，“淺則(ze)為(wei)(wei)知，深則(ze)為(wei)(wei)慮”。
范(fan)縝認(ren)為(wei)，口、眼、耳、鼻、手足(zu)擔負著不同(tong)的感(gan)知職(zhi)能(neng)；但由于時代科學水平的限制，他還不了(le)解大腦(nao)的作用，錯誤地認(ren)為(wei)“是非之慮”由“心器(qi)所(suo)主(zhu)”。
辯證思想
范縝還辯證地認為物(wu)體(ti)的變(bian)(bian)化有(you)(you)其內在的規律(lv)性，他(ta)認為事(shi)物(wu)的變(bian)(bian)化有(you)(you)突變(bian)(bian)和漸(jian)變(bian)(bian)兩(liang)種形(xing)式。突然(ran)發(fa)生的事(shi)物(wu)，如暴風驟雨，必(bi)然(ran)突然(ran)消(xiao)失；逐漸(jian)發(fa)生的，如動植物(wu)，必(bi)然(ran)逐漸(jian)消(xiao)滅，這是(shi)事(shi)物(wu)發(fa)展的規律(lv)。
范(fan)縝駁斥了佛(fo)教徒對生與(yu)死(si)、榮(rong)與(yu)枯之間(jian)區(qu)(qu)別的(de)(de)故意混(hun)淆，指出二(er)者的(de)(de)不同(tong)(tong)之處(chu)。樹木是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)榮(rong)后枯，人則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)生后死(si)，順(shun)序不可顛倒。他認為，人是(shi)(shi)(shi)(shi)漸漸生長的(de)(de)，所(suo)以(yi)人死(si)后形體(ti)消(xiao)失(shi)得很慢；但盡管如此，死(si)人的(de)(de)形體(ti)和(he)活(huo)(huo)人的(de)(de)形體(ti)還是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)質(zhi)的(de)(de)區(qu)(qu)別的(de)(de)。死(si)者的(de)(de)骨骼有(you)如同(tong)(tong)木頭(tou)(tou)那樣的(de)(de)質(zhi)，所(suo)以(yi)沒(mei)有(you)知(zhi)覺；活(huo)(huo)著的(de)(de)人之所(suo)以(yi)有(you)不同(tong)(tong)于木頭(tou)(tou)的(de)(de)知(zhi)覺，那是(shi)(shi)(shi)(shi)因活(huo)(huo)人的(de)(de)質(zhi)與(yu)木頭(tou)(tou)的(de)(de)質(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)不同(tong)(tong)的(de)(de)。所(suo)以(yi)，隨著人的(de)(de)死(si)亡，精(jing)神活(huo)(huo)動也停止消(xiao)失(shi)了。
反佛理念
范縝以“浮屠害(hai)政(zheng)(zheng)，桑門蠢俗(su)”，揭(jie)露當朝(chao)宣(xuan)揚(yang)神(shen)不滅(mie)的(de)危(wei)害(hai)，闡明自(zi)己(ji)闡釋神(shen)滅(mie)的(de)目的(de)和(he)良苦用(yong)心(xin)。范縝指出，提(ti)倡和(he)宣(xuan)傳(chuan)神(shen)不滅(mie)，不僅會敗壞民俗(su)、危(wei)害(hai)倫理道德，還會損害(hai)國(guo)政(zheng)(zheng)、給國(guo)家造成嚴(yan)重的(de)政(zheng)(zheng)治危(wei)機(ji)，導致人民重于(yu)利己(ji)而輕(qing)于(yu)濟世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土(tu)地荒蕪，糧食(shi)乏匱(kui)。
范縝秉承道家理念，主張人(ren)們應稟承天(tian)性(xing)，行自我修養，人(ren)人(ren)各(ge)守其(qi)職，各(ge)安天(tian)命。這樣，種田(tian)打糧，糧食(shi)將取之不盡；養蠶(can)織衣(yi)，衣(yi)服將用(yong)之不竭；百姓用(yong)衣(yi)食(shi)之余奉獻(xian)君主，君主以無為而(er)治天(tian)下。從而(er)實現人(ren)民昌(chang)盛(sheng)，國家強大(da)。
李延壽：縝婞直之節，著(zhu)于始終，其以王亮為尤，亦不足非(fei)也。
姚察：范(fan)縝墨绖僥(jiao)幸，不遂其志，宜哉。
鐘(zhong)嶸：欣泰、子真，并希古勝(sheng)文，鄙薄俗制，賞(shang)心流亮，不失雅宗。
王夫(fu)之：范縝(zhen)以貧賤為糞(fen)溷，韓愈以送窮為悲嘆，小人(ren)喻利之心，不(bu)足以喻義(yi)，而(er)惡能立義(yi)？
錢謙益：何承天、范縝之徒諍論(lun)神滅，要皆述祖桓玄，但得其(qi)少分粗(cu)義耳。
黃宗羲：范(fan)縝之神滅(mie)，傅奕之昌言，無與乎圣學(xue)之明(ming)晦也。
鐘泰：專主形質(zhi)以(yi)為言，離形質(zhi)則更無神。斯(si)則大(da)異于仲任，而為前此儒、道(dao)兩家所絕未嘗道(dao)也(ye)。
巧笑(xiao)倩兮(xi)
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