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基本認識

民俗釋義

趕(gan)尸是(shi)巫術的(de)一(yi)部(bu)分。趕(gan)尸，也與(yu)蠱毒(du)、落花洞女(nv)一(yi)起，并稱為(wei)“湘西三邪(xie)”。

活動地域

湘(xiang)西位于(yu)湖南(nan)省西部，主要是(shi)在沅江流域(yu)一帶，大(da)多是(shi)崇(chong)山峻嶺，其(qi)間道路(lu)崎(qi)嶇，武陵(ling)(ling)山脈自(zi)西向東(dong)蜿蜒境內，系云貴高(gao)原(yuan)東(dong)緣武陵(ling)(ling)山脈東(dong)北部，西騎云貴高(gao)原(yuan)，北鄰(lin)鄂西山地，東(dong)南(nan)以(yi)雪峰山為屏。

“辰州符”趕(gan)尸的(de)地(di)域(yu)范圍往北(bei)只到(dao)朗州（常(chang)德）不能過洞(dong)庭湖，向東(dong)只到(dao)靖州，向西(xi)(xi)(xi)只到(dao)涪州和(he)(he)巫州，向西(xi)(xi)(xi)南可到(dao)云南和(he)(he)貴州。在湘西(xi)(xi)(xi)民間(jian)，自古(gu)就(jiu)有趕(gan)尸這(zhe)一行業，但這(zhe)一行業又是何時(shi)何人所創呢？據說這(zhe)跟“上古(gu)祭司”有密切(qie)關系。源始時(shi)化(hua)的(de)玄(xuan)學，分法術和(he)(he)占(zhan)卜兩(liang)種(zhong)，起源于九宮算法。

起源傳說

神話起源

相傳(chuan)幾千年以前(qian)，蚩(chi)尤(you)率帶兵與敵對部族廝殺，直至(zhi)尸橫遍(bian)野，血流(liu)成河。打完仗(zhang)要往后方撤退，士兵們(men)把傷兵都(dou)抬走后，蚩(chi)尤(you)對身邊的軍師(shi)說(shuo)：“我(wo)們(men)不能丟下戰死在這(zhe)里的弟(di)兄不管，你(ni)用點法(fa)術讓(rang)這(zhe)些好弟(di)兄回歸(gui)故(gu)里如何？”軍師(shi)說(shuo)：“好吧。你(ni)我(wo)改換一(yi)下裝扮，你(ni)拿‘符節’在前(qian)面(mian)(mian)引路，我(wo)在后面(mian)(mian)督催。”

于是軍師裝扮成(cheng)蚩(chi)尤的模樣，站在戰(zhan)死的弟兄們的尸首中間，在一陣(zhen)默念(nian)咒語(yu)、禱告(gao)神靈后，對著(zhu)那些尸體大聲(sheng)呼喊：“死難之弟兄們，此(ci)處非(fei)爾(er)安身斃(bi)命之所，爾(er)今枉死實(shi)堪悲悼。故鄉父母依(yi)閭企望，嬌妻幼(you)子(zi)盼爾(er)回鄉。爾(er)魄爾(er)魂(hun)勿(wu)須彷徨。急(ji)急(ji)如律令，起(qi)！”原本躺在地上(shang)的尸體一下子(zi)全都站了起(qi)來(lai)，跟在蚩(chi)尤高擎的“符節”后面(mian)規(gui)規(gui)矩矩向南走。敵(di)人的追兵來(lai)了，蚩(chi)尤和軍師連手作(zuo)法引來(lai)“五更大霧”，將敵(di)人困在迷魂(hun)陣(zhen)里(li)……

水運起源

清(qing)代中期(qi)，趕尸(shi)技(ji)術(shu)出現，是(shi)把客死四(si)川的湖南移民的尸(shi)體運送回家鄉。尸(shi)體在(zai)最開始的運送過程(cheng)中，是(shi)走的水路(lu)，并不需要“趕”的。但三(san)峽這一(yi)段，水流湍急，旋渦暗礁(jiao)密布，船(chuan)只往往沉(chen)沒。古(gu)人(ren)又(you)迷信，絕不愿意搭載死人(ren)走在(zai)險江之(zhi)上，“趕尸(shi)”這個職(zhi)業(ye)于是(shi)就產生了。

傳言抗戰期間，重慶打(da)銅街一個住家屋檐下，在門(men)框上(shang)還貼(tie)著一張紙條(tiao)，上(shang)面寫(xie)著“代辦運尸還湘”。

隨著(zhu)民智漸開(kai)，炸(zha)藥的(de)廣泛使用排除了(le)礁(jiao)石(shi)，出現了(le)現代公路和(he)汽車，不信(xin)邪(xie)的(de)汽船(chuan)也開(kai)始(shi)搭(da)載尸(shi)(shi)體。人們的(de)鄉土觀念(nian)也淡化，入川的(de)移民不再要求把尸(shi)(shi)體運回(hui)老家。就(jiu)像火車的(de)出現粉碎了(le)保鏢(biao)和(he)綠林(lin)強盜聯合制造(zao)的(de)神話一樣，趕(gan)尸(shi)(shi)人也被歷史(shi)逐(zhu)步(bu)淘汰(tai)了(le)。

刑罰起源

清朝有“秋決(jue)”的(de)慣例，各州府縣衙(ya)門每年秋分時節都會奉刑部(bu)的(de)批文處決(jue)死(si)牢中的(de)死(si)囚(qiu)。本地的(de)死(si)囚(qiu)處決(jue)后自有其家屬收尸埋葬(zang)，而欲將(jiang)被(bei)處決(jue)的(de)客籍死(si)囚(qiu)則需搬運回故里，通常一(yi)具尸首需要(yao)請(qing)四人抬(tai)運，花費(fei)較大(da)，而請(qing)老司(si)趕尸返鄉則相(xiang)對(dui)費(fei)用少(shao)，并且可(ke)以(yi)保證中途不腐(fu)不臭(chou)，因為被(bei)抬(tai)之尸一(yi)天以(yi)后就可(ke)能(neng)腐(fu)爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)般在秋決(jue)臨刑的前一(yi)天(tian)，客籍死(si)囚(qiu)的親屬和同鄉(xiang)甚(shen)至是那些(xie)(xie)好做(zuo)善事的善人(ren)，都會(hui)湊一(yi)些(xie)(xie)銀(yin)子給(gei)他們請來的老司（慣例是各(ge)著青衣(yi)和紅衣(yi)的兩位），買好一(yi)應(ying)物品。行(xing)刑當天(tian)，老司和助手以及幫忙的人(ren)都要(yao)在法場外等候。午三(san)刻，刀斧手手起刀落(luo)(luo)，死(si)囚(qiu)人(ren)頭(tou)落(luo)(luo)地。

一(yi)等到監斬(zhan)官離開法(fa)場，紅(hong)衣老(lao)司(si)即行(xing)法(fa)事念咒(zhou)語，助手(shou)(shou)幫忙(mang)將(jiang)被斬(zhan)的客籍死囚身首(shou)縫合在(zai)一(yi)起，再由青(qing)衣老(lao)司(si)將(jiang)辰(chen)(chen)砂(sha)（最好的朱砂(sha)）置于死者(zhe)的腦(nao)門(men)心、背膛心、胸膛心窩、左右手(shou)(shou)板心、腳(jiao)掌(zhang)心等七處，每處以一(yi)道(dao)神(shen)符壓住，然后用(yong)五色布條綁緊(jin)。相(xiang)傳，此七處是七竅出入(ru)之所，以辰(chen)(chen)砂(sha)神(shen)符封住是為了留住死者(zhe)的七魄。

之后(hou)，還要將(jiang)一(yi)些朱砂(sha)塞入(ru)死者(zhe)的耳(er)、鼻(bi)、口中，再以神符（辰州符）堵(du)緊。相傳，耳(er)、鼻(bi)、口乃三魂(hun)出入(ru)之所，這(zhe)樣做(zuo)可將(jiang)其魂(hun)魄(po)留在死者(zhe)體內。

最后，還要(yao)在死者(zhe)頸項(xiang)上(shang)敷滿辰砂并(bing)貼(tie)上(shang)神符，用五色布條扎緊；再給死者(zhe)戴(dai)上(shang)粽葉斗(dou)笠（封面而戴(dai)）。諸(zhu)事辦妥(tuo)，紅衣老司念(nian)畢咒語，大喝(he)一聲(sheng)“起(qi)！”客籍死尸便會應聲(sheng)站起(qi)……

運輸過程

趕(gan)尸(shi)的(de)人(ren)是一(yi)(yi)個(ge)身(shen)穿道袍的(de)法師(shi)。這(zhe)些披(pi)著黑(hei)色尸(shi)布的(de)尸(shi)體前，有一(yi)(yi)個(ge)活人(ren)，當地人(ren)叫做“趕(gan)尸(shi)匠”。無論尸(shi)體數量有多少，都(dou)由他一(yi)(yi)人(ren)趕(gan)。不(bu)管什么天氣，都(dou)要(yao)穿著一(yi)(yi)雙(shuang)草(cao)鞋，身(shen)上穿一(yi)(yi)身(shen)青布長衫(shan)，腰(yao)間(jian)系一(yi)(yi)黑(hei)色腰(yao)帶(dai)，頭上戴一(yi)(yi)頂青布帽，手執銅(tong)鑼，腰(yao)包藏著一(yi)(yi)包符(fu)。

法師不在尸(shi)(shi)后，而在尸(shi)(shi)前(qian)帶路，不打燈(deng)籠，因為他是一(yi)面(mian)敲打著(zhu)手(shou)中的小陰鑼，一(yi)面(mian)領著(zhu)這群尸(shi)(shi)體(ti)(ti)往前(qian)走(zou)的，手(shou)中搖著(zhu)一(yi)個攝魂鈴(ling)，讓夜行人避開，通知(zhi)有(you)狗(gou)的人家把狗(gou)關(guan)起(qi)(qi)來。尸(shi)(shi)體(ti)(ti)若兩(liang)個以上(shang)，趕尸(shi)(shi)匠就用草(cao)繩(sheng)將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)一(yi)個一(yi)個串起(qi)(qi)來，每隔七(qi)、八尺遠一(yi)個，黑夜行走(zou)時，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)頭(tou)上(shang)戴上(shang)一(yi)個高(gao)筒毯(tan)帽，額上(shang)壓著(zhu)幾張(zhang)書著(zhu)符的黃紙垂(chui)在臉上(shang)。

趕尸途(tu)中有“死尸客店”，這(zhe)種神秘(mi)莫(mo)測的(de)“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不(bu)住的(de)。它的(de)大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板后面，是尸體停(ting)歇之處。

趕尸(shi)匠(jiang)趕著尸(shi)體，天(tian)亮(liang)前就達到(dao)“死(si)尸(shi)店(dian)”，夜晚悄然(ran)離去。尸(shi)體都在門板后面整齊地倚墻而(er)立。遇上大(da)雨天(tian)不好(hao)走，就在店(dian)里停上幾(ji)天(tian)幾(ji)夜。

蓋棺入殮

到目的地兩三天前，事先通知(zhi)死(si)者家(jia)屬，準備好衣衾(qin)棺材，等“死(si)人(ren)”一到，立刻(ke)將壽(shou)衣帽壽(shou)鞋給死(si)人(ren)穿戴齊備，裝進(jin)壽(shou)木。這種入殮(lian)過(guo)(guo)程(cheng)，全由“趕尸(shi)”者承擔，絕(jue)對不允許旁(pang)人(ren)插手和旁(pang)觀，正如出發時將尸(shi)體(ti)(ti)“扶出棺材”不允許窺視(shi)一樣。說(shuo)是在(zai)這些(xie)關(guan)鍵時刻(ke)，生人(ren)一接近尸(shi)體(ti)(ti)，便會(hui)有“驚尸(shi)”和“詐(zha)尸(shi)”的危險，而入殮(lian)過(guo)(guo)程(cheng)，必(bi)須(xu)在(zai)三更半夜。

一切安(an)排就(jiu)緒，就(jiu)是說將(jiang)死者裝殮以后，喪家(jia)才去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家(jia)親人，象貌宛如昨日，卻翹翹長眠在棺材(cai)里了，傷(shang)心慘目，摧人肺(fei)腑，頓有的嚎(hao)啕大哭，有的泣不成聲。

趕尸選擇

據有關(guan)文獻(xian)記載，湘西趕尸有“三(san)趕，三(san)不(bu)趕”之說(shuo)。

三趕

凡被砍頭的（須(xu)將其身首縫合在一起）、受絞(jiao)刑的、站(zhan)籠站(zhan)死的這(zhe)三種可以趕(gan)。

傳(chuan)說因為(wei)他們都是被迫死的(de)，死得不服氣，既思念家鄉又(you)惦念親人。可(ke)用法術(shu)將其(qi)魂魄勾來，以符咒鎮于各自(zi)尸(shi)體之內，再用法術(shu)驅趕他們爬(pa)山越嶺，甚(shen)至上船(chuan)過水(shui)地返回故(gu)里。

三不趕

凡病死的(de)(de)、投河吊(diao)頸自愿而亡的(de)(de)、雷打火燒肢(zhi)體不全的(de)(de)這三種不能趕。

其中病死的其魂魄已(yi)被閻王勾(gou)去，不能把他(ta)們的魂魄從鬼門關那里(li)喚回(hui)來；

而(er)投河吊頸(jing)者的(de)魂(hun)魄是(shi)“被(bei)替代”的(de)纏(chan)去了，而(er)且他(ta)們有(you)可能正在交接，若把新(xin)魂(hun)魄招(zhao)來，舊亡魂(hun)無以替代則會影響舊魂(hun)靈的(de)投生；

另外(wai)，因(yin)雷打而亡者，皆屬(shu)罪孽深重(zhong)之人，而大火燒死的往往皮肉(rou)不(bu)全，同樣不(bu)能趕。

技藝傳承

體型條件

湘(xiang)西(xi)民間(jian)，自古就有趕尸這一(yi)行(xing)業，趕尸匠從(cong)不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕尸匠必須(xu)面(mian)試。一(yi)般來講，要看滿(man)16歲，身高1.7米以上，同時還有一(yi)個十分特(te)殊的條件(jian)，相貌要長得(de)丑一(yi)點。

面試項目

趕(gan)尸(shi)匠先讓(rang)應試者望著當空的(de)太陽(yang)，然(ran)(ran)后旋轉，接著突然(ran)(ran)停下，要你馬上分辨(bian)東西南北，倘若(ruo)分不(bu)(bu)出，則不(bu)(bu)能(neng)錄(lu)用。因(yin)為你此時不(bu)(bu)分東西南北，就說明你夜晚趕(gan)尸(shi)分不(bu)(bu)出方向(xiang)，不(bu)(bu)能(neng)趕(gan)尸(shi)；

接著，趕(gan)尸(shi)匠要(yao)你找東西、挑擔子。因(yin)為尸(shi)體畢(bi)竟不(bu)是活人，遇(yu)上(shang)(shang)較陡(dou)之高坡(po)，尸(shi)體爬不(bu)上(shang)(shang)去。趕(gan)尸(shi)匠就得一(yi)(yi)個一(yi)(yi)個往高坡(po)上(shang)(shang)背和扛；

最后，還(huan)有(you)(you)一項面(mian)試，這(zhe)(zhe)就是趕尸(shi)匠將一片桐樹(shu)葉放在(zai)深(shen)山(shan)的墳山(shan)上，黑夜里讓你一個人(ren)去取回來，只(zhi)有(you)(you)這(zhe)(zhe)樣，才能(neng)說(shuo)明你有(you)(you)勝任趕尸(shi)匠的膽量(liang)。這(zhe)(zhe)三(san)關順利通(tong)過了，你便(bian)取得了當趕尸(shi)匠學徒的可能(neng)。

教授畫符

師(shi)父教(jiao)徒弟，第一(yi)件事是(shi)畫符，這種十(shi)分奇特(te)(te)的(de)符，是(shi)在(zai)黃(huang)紙(zhi)上(shang)(shang)用(yong)朱(zhu)筆畫上(shang)(shang)又像字又像畫的(de)東西，途中遇到意外情(qing)況，便將這種奇特(te)(te)的(de)符朝(chao)西掛(gua)在(zai)樹上(shang)(shang)或門上(shang)(shang)，有時也(ye)燒灰和水吞服。

同時徒弟(di)必須(xu)學會(hui)三(san)十(shi)六種(zhong)功(gong)(gong)(gong)，才能去趕尸(shi)(shi)。第一件(jian)功(gong)(gong)(gong)，便是(shi)(shi)死(si)尸(shi)(shi)“站立功(gong)(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)首先(xian)要(yao)讓死(si)尸(shi)(shi)能站立起來。第二件(jian)功(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)“行(xing)走(zou)(zou)功(gong)(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)讓尸(shi)(shi)體停走(zou)(zou)自如，第三(san)件(jian)功(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)“轉彎功(gong)(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)尸(shi)(shi)體走(zou)(zou)路能轉彎。另外，還(huan)有“下坡(po)功(gong)(gong)(gong)”“過(guo)橋(qiao)功(gong)(gong)(gong)”“啞(ya)狗功(gong)(gong)(gong)”“還(huan)魂功(gong)(gong)(gong)”等。

學術價值

關于古代(dai)趕(gan)尸，民間(jian)書中(zhong)卻有多處(chu)記載，而(er)在地(di)區(qu)性的傳說(shuo)中(zhong)則(ze)更(geng)普(pu)遍。湘(xiang)西(xi)古來盛(sheng)產朱砂(sha)(sha)，朱砂(sha)(sha)又具有多種藥理功能。湘(xiang)西(xi)今的喪葬習俗(su)中(zhong)仍有沿用朱砂(sha)(sha)的習慣：死(si)者入棺前(qian)，需以朱砂(sha)(sha)點其腦門心(xin)、背膛心(xin)、胸膛心(xin)窩、左右手板心(xin)、腳(jiao)板心(xin)等(deng)七(qi)(qi)竅連同耳、鼻、口諸處(chu)，以圖封其七(qi)(qi)魄(po)三魂。為死(si)者挖好墳墓后，還要(yao)以朱砂(sha)(sha)撒在底部(bu)，意為鎮“老屋場”。其中(zhong)趕(gan)尸作為一(yi)種民俗(su)事項，是巫術的一(yi)部(bu)分(fen)。研究趕(gan)尸，對于從中(zhong)了解歷史文(wen)化(hua)(hua)、民族文(wen)化(hua)(hua)、宗教文(wen)化(hua)(hua)和民俗(su)文(wen)化(hua)(hua)，應該說(shuo)具有多重學術價值。