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基本認識

民俗釋義

趕尸(shi)(shi)是巫術的一部分。趕尸(shi)(shi)，也與蠱毒(du)、落花洞女一起(qi)，并稱(cheng)為(wei)“湘(xiang)西三邪”。

活動地域

湘西(xi)(xi)位于(yu)湖(hu)南省西(xi)(xi)部，主(zhu)要是在沅江流域一帶，大多(duo)是崇山(shan)峻嶺(ling)，其間道路崎嶇，武(wu)陵山(shan)脈(mo)自西(xi)(xi)向東(dong)蜿蜒境內(nei)，系(xi)云(yun)貴高原東(dong)緣武(wu)陵山(shan)脈(mo)東(dong)北部，西(xi)(xi)騎云(yun)貴高原，北鄰鄂西(xi)(xi)山(shan)地(di)，東(dong)南以雪峰山(shan)為屏(ping)。

“辰州(zhou)符”趕尸(shi)的(de)地域范圍往北只(zhi)(zhi)到朗州(zhou)（常德）不能過洞庭(ting)湖，向東只(zhi)(zhi)到靖州(zhou)，向西只(zhi)(zhi)到涪州(zhou)和(he)巫州(zhou)，向西南可到云南和(he)貴州(zhou)。在湘西民間，自(zi)古就有(you)趕尸(shi)這(zhe)一行業，但(dan)這(zhe)一行業又是何時(shi)(shi)何人所創呢？據說這(zhe)跟“上古祭司”有(you)密切關系。源(yuan)始時(shi)(shi)化(hua)的(de)玄學(xue)，分法術和(he)占卜兩種(zhong)，起源(yuan)于九宮(gong)算法。

起源傳說

神話起源

相(xiang)傳(chuan)幾千年(nian)以(yi)前，蚩尤率(lv)帶兵(bing)與敵對(dui)部族廝殺，直至尸橫遍野(ye)，血流成河。打(da)完仗要往后方撤退(tui)，士兵(bing)們把傷兵(bing)都抬(tai)走后，蚩尤對(dui)身(shen)邊的軍師(shi)說：“我(wo)們不能丟(diu)下戰死在這里(li)(li)的弟兄不管，你用點法術讓這些好(hao)弟兄回(hui)歸故(gu)里(li)(li)如何？”軍師(shi)說：“好(hao)吧。你我(wo)改(gai)換一下裝扮(ban)，你拿‘符節’在前面引路，我(wo)在后面督催。”

于是(shi)軍師(shi)裝扮(ban)成蚩(chi)尤的模樣(yang)，站在(zai)戰死的弟(di)兄(xiong)們的尸首(shou)中間，在(zai)一陣默(mo)念咒語、禱告(gao)神靈后，對著那(nei)些尸體大聲呼喊：“死難之弟(di)兄(xiong)們，此處(chu)非爾(er)安身斃命之所(suo)，爾(er)今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾(er)回鄉。爾(er)魄爾(er)魂(hun)勿須彷徨。急急如律令(ling)，起！”原本躺在(zai)地上的尸體一下子全都站了起來，跟在(zai)蚩(chi)尤高(gao)擎的“符節”后面規規矩矩向南(nan)走。敵(di)人的追兵來了，蚩(chi)尤和軍師(shi)連手作法引來“五更大霧”，將(jiang)敵(di)人困在(zai)迷(mi)魂(hun)陣里(li)……

水運起源

清代中期，趕尸技術出現，是(shi)(shi)把(ba)客死四川(chuan)的湖南移民(min)的尸體運送(song)回家(jia)鄉。尸體在最開始的運送(song)過程(cheng)中，是(shi)(shi)走的水(shui)路，并不(bu)需(xu)要(yao)“趕”的。但三峽這一段，水(shui)流(liu)湍急，旋渦暗(an)礁密布，船只(zhi)往往沉沒。古人又迷信，絕不(bu)愿意搭載(zai)死人走在險江(jiang)之(zhi)上(shang)，“趕尸”這個職業于(yu)是(shi)(shi)就產生(sheng)了。

傳言抗戰期(qi)間，重慶打銅街一(yi)個住家屋檐下，在門(men)框上還貼著(zhu)一(yi)張紙(zhi)條，上面寫著(zhu)“代(dai)辦運尸還湘”。

隨著民(min)智漸開，炸藥(yao)的(de)(de)廣泛使用排除了(le)(le)礁石，出現了(le)(le)現代公路和汽車，不(bu)信邪(xie)的(de)(de)汽船也(ye)開始搭(da)載尸(shi)體。人們的(de)(de)鄉土觀(guan)念也(ye)淡化，入(ru)川的(de)(de)移民(min)不(bu)再要求把(ba)尸(shi)體運回老家。就像火(huo)車的(de)(de)出現粉碎了(le)(le)保鏢和綠林強盜聯(lian)合(he)制(zhi)造的(de)(de)神話一樣，趕(gan)尸(shi)人也(ye)被歷史逐步淘(tao)汰了(le)(le)。

刑罰起源

清朝(chao)有“秋決”的(de)(de)慣(guan)例(li)，各州府縣衙(ya)門每年秋分時節都會奉刑部(bu)的(de)(de)批文處(chu)決死牢中的(de)(de)死囚(qiu)。本(ben)地的(de)(de)死囚(qiu)處(chu)決后自有其(qi)家屬收尸(shi)埋(mai)葬，而欲將被處(chu)決的(de)(de)客(ke)籍死囚(qiu)則需搬(ban)運回故里，通常一具尸(shi)首需要請四人抬(tai)運，花費較大(da)，而請老司(si)趕尸(shi)返鄉則相對費用少，并且(qie)可以保證中途不腐不臭(chou)，因為被抬(tai)之(zhi)尸(shi)一天(tian)以后就可能腐爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)般在秋決臨刑的(de)(de)前一(yi)天，客籍死(si)囚的(de)(de)親屬和(he)同鄉甚(shen)至是那些(xie)好做善事的(de)(de)善人，都會湊一(yi)些(xie)銀(yin)子給他(ta)們請來的(de)(de)老司（慣例(li)是各著青衣(yi)和(he)紅衣(yi)的(de)(de)兩位），買(mai)好一(yi)應物品。行刑當天，老司和(he)助手以及幫忙的(de)(de)人都要在法場(chang)外(wai)等候。午(wu)三刻，刀斧手手起刀落(luo)，死(si)囚人頭落(luo)地。

一(yi)(yi)等到監(jian)斬官(guan)離(li)開法場，紅(hong)衣老司即(ji)行法事念咒語，助(zhu)手幫忙將被(bei)斬的(de)客籍死(si)囚身(shen)首縫合(he)在一(yi)(yi)起(qi)，再由青衣老司將辰砂（最好的(de)朱(zhu)砂）置于死(si)者的(de)腦門心(xin)、背膛(tang)心(xin)、胸膛(tang)心(xin)窩、左右手板心(xin)、腳掌心(xin)等七(qi)處(chu)(chu)，每(mei)處(chu)(chu)以(yi)一(yi)(yi)道神(shen)符(fu)壓住，然后用五(wu)色布(bu)條綁緊。相傳(chuan)，此七(qi)處(chu)(chu)是(shi)七(qi)竅出入之所(suo)，以(yi)辰砂神(shen)符(fu)封住是(shi)為了(le)留住死(si)者的(de)七(qi)魄。

之后，還(huan)要將(jiang)一(yi)些朱砂(sha)塞入死者(zhe)的(de)耳、鼻、口(kou)中，再以(yi)神(shen)符(fu)（辰州符(fu)）堵緊。相傳，耳、鼻、口(kou)乃三魂(hun)出入之所，這樣(yang)做可將(jiang)其(qi)魂(hun)魄(po)留在死者(zhe)體內(nei)。

最(zui)后，還要在死者(zhe)頸項上(shang)敷滿辰砂并貼上(shang)神符，用(yong)五色布條扎緊；再給(gei)死者(zhe)戴上(shang)粽葉斗笠(li)（封面而戴）。諸事辦妥，紅(hong)衣老司念畢咒語，大喝一聲(sheng)“起！”客籍死尸便會應聲(sheng)站起……

運輸過程

趕(gan)尸(shi)的(de)人(ren)(ren)是(shi)一(yi)個身(shen)穿(chuan)道(dao)袍的(de)法師。這些披著(zhu)黑色尸(shi)布(bu)的(de)尸(shi)體(ti)前，有(you)一(yi)個活人(ren)(ren)，當地人(ren)(ren)叫(jiao)做“趕(gan)尸(shi)匠”。無論(lun)尸(shi)體(ti)數量有(you)多少，都由他一(yi)人(ren)(ren)趕(gan)。不管什么天氣，都要穿(chuan)著(zhu)一(yi)雙草鞋，身(shen)上(shang)(shang)穿(chuan)一(yi)身(shen)青布(bu)長衫，腰(yao)間系一(yi)黑色腰(yao)帶(dai)，頭上(shang)(shang)戴一(yi)頂青布(bu)帽，手執銅鑼，腰(yao)包藏著(zhu)一(yi)包符(fu)。

法師不(bu)在(zai)(zai)尸(shi)后(hou)，而(er)在(zai)(zai)尸(shi)前(qian)帶路(lu)，不(bu)打(da)燈(deng)籠，因為他是(shi)一(yi)面敲打(da)著(zhu)手中的小陰鑼(luo)，一(yi)面領著(zhu)這群尸(shi)體往前(qian)走的，手中搖著(zhu)一(yi)個(ge)攝魂鈴，讓夜行(xing)人避(bi)開(kai)，通知有狗的人家(jia)把狗關起來。尸(shi)體若兩個(ge)以上，趕尸(shi)匠(jiang)就(jiu)用草(cao)繩將(jiang)尸(shi)體一(yi)個(ge)一(yi)個(ge)串(chuan)起來，每(mei)隔七、八(ba)尺遠一(yi)個(ge)，黑夜行(xing)走時，尸(shi)體頭上戴上一(yi)個(ge)高筒毯帽(mao)，額上壓著(zhu)幾張書著(zhu)符的黃紙垂(chui)在(zai)(zai)臉(lian)上。

趕尸途中有“死(si)尸客店(dian)”，這種神秘莫(mo)測的(de)“死(si)尸客店(dian)”，只住死(si)尸和趕尸匠，一般人是不住的(de)。它的(de)大門一年到(dao)頭(tou)都開(kai)著(zhu)。因為兩扇大門板后面，是尸體停歇之處。

趕尸(shi)匠趕著尸(shi)體，天(tian)(tian)亮前(qian)就達到“死尸(shi)店(dian)”，夜晚悄然離去。尸(shi)體都(dou)在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大(da)雨天(tian)(tian)不好走，就在店(dian)里停上幾(ji)(ji)天(tian)(tian)幾(ji)(ji)夜。

蓋棺入殮

到(dao)目(mu)的地(di)兩三(san)天前，事先通知死(si)者家屬(shu)，準(zhun)備(bei)好衣衾(qin)棺(guan)材，等(deng)“死(si)人”一(yi)到(dao)，立刻將壽(shou)衣帽壽(shou)鞋給死(si)人穿(chuan)戴齊(qi)備(bei)，裝(zhuang)進壽(shou)木。這種(zhong)入殮過(guo)程，全(quan)由“趕(gan)尸(shi)”者承擔，絕對不允許旁人插手(shou)和旁觀，正如出(chu)發(fa)時將尸(shi)體(ti)“扶(fu)出(chu)棺(guan)材”不允許窺視(shi)一(yi)樣。說是在這些關鍵時刻，生人一(yi)接(jie)近尸(shi)體(ti)，便會有“驚尸(shi)”和“詐尸(shi)”的危(wei)險(xian)，而入殮過(guo)程，必須在三(san)更半夜。

一(yi)切安排就(jiu)緒，就(jiu)是(shi)說將死者裝殮以后，喪(sang)(sang)家才去認領。棺蓋(gai)一(yi)揭開，須眉畢現(xian)，果然是(shi)喪(sang)(sang)家親人，象(xiang)貌宛如(ru)昨日，卻翹(qiao)翹(qiao)長眠在棺材(cai)里了，傷心慘(can)目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。

趕尸選擇

據有(you)關(guan)文(wen)獻記載，湘西趕尸(shi)有(you)“三趕，三不趕”之(zhi)說。

三趕

凡被(bei)砍頭的（須將(jiang)其身首縫合在(zai)一(yi)起）、受絞刑(xing)的、站(zhan)(zhan)籠站(zhan)(zhan)死的這三種可以趕。

傳說因(yin)為他們都(dou)是被(bei)迫死的，死得不服氣，既(ji)思念家鄉又(you)惦(dian)念親人。可(ke)用法術將其魂(hun)魄(po)勾來，以符咒(zhou)鎮(zhen)于各自尸體(ti)之內(nei)，再用法術驅趕他們爬(pa)山(shan)越嶺，甚至上船過(guo)水地返回故里。

三不趕

凡(fan)病死的、投(tou)河吊頸(jing)自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這(zhe)三(san)種不能趕。

其中(zhong)病死的其魂魄已被(bei)閻王勾去(qu)，不能把他們的魂魄從鬼門(men)關那里喚回來；

而(er)投河吊頸者的魂魄(po)是“被替(ti)(ti)代”的纏去(qu)了，而(er)且他們有可能正在交接，若把新(xin)魂魄(po)招(zhao)來，舊亡魂無(wu)以替(ti)(ti)代則會影響舊魂靈的投生；

另外(wai)，因(yin)雷(lei)打而亡者，皆屬罪孽深重(zhong)之人，而大(da)火(huo)燒(shao)死(si)的往往皮(pi)肉不全，同樣不能趕(gan)。

技藝傳承

體型條件

湘西(xi)民間，自古就(jiu)有(you)趕尸這(zhe)一(yi)(yi)行業，趕尸匠從不亂收(shou)徒弟。學徒由家長先(xian)立字據，接著趕尸匠必須面(mian)試。一(yi)(yi)般來(lai)講，要(yao)看滿(man)16歲(sui)，身(shen)高1.7米(mi)以上，同時還有(you)一(yi)(yi)個十分特(te)殊的條件，相貌要(yao)長得丑一(yi)(yi)點。

面試項目

趕(gan)(gan)尸匠先讓應試者望著當空的太陽，然(ran)后旋轉(zhuan)，接著突(tu)然(ran)停下(xia)，要你(ni)(ni)馬(ma)上分(fen)辨東(dong)西南北(bei)，倘若分(fen)不出(chu)，則(ze)不能(neng)錄用。因為你(ni)(ni)此時不分(fen)東(dong)西南北(bei)，就說明(ming)你(ni)(ni)夜(ye)晚趕(gan)(gan)尸分(fen)不出(chu)方向(xiang)，不能(neng)趕(gan)(gan)尸；

接著，趕尸匠要你找(zhao)東西、挑(tiao)擔子。因(yin)為(wei)尸體畢(bi)竟(jing)不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個一個往高坡上背和扛；

最后，還(huan)有(you)(you)一(yi)項面(mian)試，這就是趕(gan)尸匠(jiang)將一(yi)片桐樹(shu)葉放(fang)在深山(shan)的墳山(shan)上(shang)，黑(hei)夜里(li)讓你(ni)一(yi)個人去取回來，只有(you)(you)這樣，才能說(shuo)明(ming)你(ni)有(you)(you)勝任趕(gan)尸匠(jiang)的膽量。這三關(guan)順利通(tong)過了，你(ni)便取得了當趕(gan)尸匠(jiang)學徒的可(ke)能。

教授畫符

師父教(jiao)徒弟，第(di)一件事是畫(hua)符，這(zhe)(zhe)種十(shi)分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫(hua)上又(you)像字又(you)像畫(hua)的東西，途中遇到意外情況，便將這(zhe)(zhe)種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有(you)時也燒(shao)灰(hui)和水吞服(fu)。

同時徒弟必須學會三十六種(zhong)功(gong)(gong)，才(cai)能(neng)去趕(gan)尸。第一件(jian)功(gong)(gong)，便是(shi)(shi)死尸“站立功(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)首先(xian)要讓(rang)死尸能(neng)站立起來。第二(er)件(jian)功(gong)(gong)是(shi)(shi)“行走(zou)功(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)讓(rang)尸體(ti)停走(zou)自如，第三件(jian)功(gong)(gong)是(shi)(shi)“轉彎功(gong)(gong)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)尸體(ti)走(zou)路(lu)能(neng)轉彎。另外，還(huan)有(you)“下坡功(gong)(gong)”“過橋功(gong)(gong)”“啞狗功(gong)(gong)”“還(huan)魂功(gong)(gong)”等(deng)。

學術價值

關于古代(dai)趕(gan)(gan)尸(shi)(shi)，民(min)間書中(zhong)卻有(you)多(duo)處(chu)(chu)記載，而在(zai)地區性的(de)傳說中(zhong)則更普(pu)遍(bian)。湘西古來盛產朱(zhu)砂，朱(zhu)砂又具有(you)多(duo)種藥(yao)理功(gong)能。湘西今的(de)喪(sang)葬(zang)習俗中(zhong)仍有(you)沿用朱(zhu)砂的(de)習慣(guan)：死者(zhe)入棺(guan)前(qian)，需(xu)以朱(zhu)砂點其(qi)腦(nao)門心、背膛心、胸膛心窩、左右(you)手板(ban)心、腳板(ban)心等七竅(qiao)連同耳、鼻、口(kou)諸處(chu)(chu)，以圖封(feng)其(qi)七魄三魂。為(wei)死者(zhe)挖(wa)好墳墓(mu)后，還要以朱(zhu)砂撒在(zai)底部，意為(wei)鎮“老屋(wu)場”。其(qi)中(zhong)趕(gan)(gan)尸(shi)(shi)作(zuo)為(wei)一種民(min)俗事項，是巫術(shu)的(de)一部分(fen)。研究趕(gan)(gan)尸(shi)(shi)，對于從中(zhong)了解(jie)歷史文(wen)化、民(min)族文(wen)化、宗教(jiao)文(wen)化和(he)民(min)俗文(wen)化，應該說具有(you)多(duo)重學術(shu)價值(zhi)。