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基本認識

民俗釋義

趕尸是巫術的一部分。趕尸，也與蠱毒、落花洞女一起，并稱為“湘西三邪”。

活動地域

湘西(xi)位于湖南省西(xi)部，主要是在(zai)沅江流域一帶，大多是崇山峻嶺，其間道路崎嶇，武陵(ling)山脈自西(xi)向東蜿蜒(yan)境內，系云貴(gui)高原(yuan)(yuan)東緣武陵(ling)山脈東北(bei)部，西(xi)騎(qi)云貴(gui)高原(yuan)(yuan)，北(bei)鄰(lin)鄂西(xi)山地，東南以雪峰山為(wei)屏。

“辰州(zhou)(zhou)(zhou)符”趕尸的地域范圍往北(bei)只到(dao)朗州(zhou)(zhou)(zhou)（常德）不(bu)能過洞(dong)庭湖(hu)，向(xiang)東(dong)只到(dao)靖(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)，向(xiang)西只到(dao)涪(fu)州(zhou)(zhou)(zhou)和巫州(zhou)(zhou)(zhou)，向(xiang)西南可到(dao)云南和貴州(zhou)(zhou)(zhou)。在湘西民間，自古(gu)(gu)就有趕尸這(zhe)一行業(ye)，但這(zhe)一行業(ye)又是(shi)何(he)時(shi)何(he)人所(suo)創呢？據說(shuo)這(zhe)跟“上古(gu)(gu)祭(ji)司(si)”有密切關(guan)系。源始時(shi)化的玄學(xue)，分法術和占卜兩種，起源于九(jiu)宮算法。

起源傳說

神話起源

相傳幾(ji)千年以(yi)前，蚩尤(you)率帶兵(bing)與敵對部(bu)族廝殺，直至尸(shi)橫遍(bian)野，血流(liu)成河(he)。打完仗要(yao)往(wang)后(hou)(hou)(hou)方撤退，士(shi)兵(bing)們把傷(shang)兵(bing)都抬走后(hou)(hou)(hou)，蚩尤(you)對身邊的軍(jun)師說：“我(wo)(wo)們不(bu)能丟下戰(zhan)死在(zai)這(zhe)里的弟兄不(bu)管，你用點(dian)法(fa)術讓這(zhe)些(xie)好(hao)弟兄回(hui)歸故里如何？”軍(jun)師說：“好(hao)吧(ba)。你我(wo)(wo)改(gai)換一下裝(zhuang)扮，你拿‘符節(jie)’在(zai)前面(mian)引路(lu)，我(wo)(wo)在(zai)后(hou)(hou)(hou)面(mian)督催。”

于是軍師裝扮(ban)成蚩尤(you)(you)的(de)(de)模樣，站(zhan)在戰死(si)的(de)(de)弟兄們的(de)(de)尸首中(zhong)間，在一(yi)(yi)陣默(mo)念咒語(yu)、禱(dao)告神(shen)靈后，對著那些尸體大聲呼喊(han)：“死(si)難之弟兄們，此(ci)處非(fei)爾(er)安身斃命之所，爾(er)今枉死(si)實堪悲悼。故鄉父母依閭(lv)企望，嬌妻幼子盼爾(er)回鄉。爾(er)魄爾(er)魂(hun)勿須(xu)彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的(de)(de)尸體一(yi)(yi)下子全(quan)都站(zhan)了起來(lai)，跟在蚩尤(you)(you)高擎的(de)(de)“符節”后面規(gui)(gui)規(gui)(gui)矩矩向南(nan)走(zou)。敵(di)人(ren)的(de)(de)追兵來(lai)了，蚩尤(you)(you)和(he)軍師連手作法引來(lai)“五(wu)更大霧”，將敵(di)人(ren)困在迷魂(hun)陣里……

水運起源

清(qing)代中(zhong)(zhong)期，趕(gan)(gan)尸(shi)技術出(chu)現，是把客死(si)四(si)川的湖(hu)南移(yi)民的尸(shi)體(ti)運送(song)回家鄉。尸(shi)體(ti)在(zai)最開始的運送(song)過程中(zhong)(zhong)，是走(zou)(zou)的水(shui)(shui)路，并不需(xu)要“趕(gan)(gan)”的。但三峽(xia)這(zhe)一段，水(shui)(shui)流湍急，旋渦暗礁密布，船只往往沉沒。古(gu)人(ren)又迷信，絕不愿意搭載死(si)人(ren)走(zou)(zou)在(zai)險江之上，“趕(gan)(gan)尸(shi)”這(zhe)個(ge)職業(ye)于是就產(chan)生了。

傳言抗(kang)戰期間，重(zhong)慶打銅街一個住家屋檐下(xia)，在門框上(shang)還(huan)貼著(zhu)一張(zhang)紙條，上(shang)面寫著(zhu)“代辦運(yun)尸(shi)還(huan)湘”。

隨著民智漸開，炸藥(yao)的(de)廣泛使用(yong)排除了(le)礁石，出(chu)現(xian)了(le)現(xian)代公路和汽車(che)，不信(xin)邪的(de)汽船也開始搭載尸體。人們的(de)鄉土觀念也淡化(hua)，入川的(de)移民不再(zai)要求把尸體運(yun)回(hui)老家。就像(xiang)火(huo)車(che)的(de)出(chu)現(xian)粉碎了(le)保鏢和綠林強盜聯(lian)合制造的(de)神話一樣，趕尸人也被歷史逐步淘汰了(le)。

刑罰起源

清朝有“秋決(jue)”的(de)(de)慣例，各(ge)州府縣衙門每年秋分時(shi)節都會奉刑部的(de)(de)批文處(chu)決(jue)死(si)牢中的(de)(de)死(si)囚(qiu)。本(ben)地的(de)(de)死(si)囚(qiu)處(chu)決(jue)后(hou)自有其家(jia)屬(shu)收尸(shi)(shi)埋葬，而欲(yu)將被(bei)處(chu)決(jue)的(de)(de)客籍死(si)囚(qiu)則需搬運回故里，通常一具(ju)尸(shi)(shi)首需要請四人(ren)抬(tai)(tai)運，花費(fei)(fei)較(jiao)大，而請老司趕尸(shi)(shi)返鄉(xiang)則相(xiang)對費(fei)(fei)用少(shao)，并且可(ke)以保證中途(tu)不腐不臭，因為被(bei)抬(tai)(tai)之(zhi)尸(shi)(shi)一天以后(hou)就可(ke)能(neng)腐爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)般在秋決臨刑的(de)(de)(de)前一(yi)天，客籍死囚的(de)(de)(de)親屬和同(tong)鄉(xiang)甚至是(shi)那些好做善(shan)事(shi)的(de)(de)(de)善(shan)人(ren)，都會湊一(yi)些銀子給他們請來的(de)(de)(de)老(lao)司（慣(guan)例是(shi)各著青衣和紅衣的(de)(de)(de)兩位），買好一(yi)應(ying)物品。行刑當(dang)天，老(lao)司和助手(shou)(shou)以及幫忙(mang)的(de)(de)(de)人(ren)都要(yao)在法場外等候(hou)。午三刻，刀斧(fu)手(shou)(shou)手(shou)(shou)起刀落，死囚人(ren)頭落地(di)。

一等(deng)到監斬(zhan)官離開(kai)法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手(shou)幫忙將(jiang)(jiang)被斬(zhan)的客(ke)籍死囚身首縫合在一起，再(zai)由(you)青(qing)衣老司將(jiang)(jiang)辰砂(sha)（最好(hao)的朱(zhu)砂(sha)）置于死者(zhe)(zhe)的腦門(men)心(xin)(xin)、背膛心(xin)(xin)、胸膛心(xin)(xin)窩、左右(you)手(shou)板心(xin)(xin)、腳掌心(xin)(xin)等(deng)七(qi)處，每(mei)處以(yi)一道神符壓住，然后用五色布條綁緊。相傳，此七(qi)處是七(qi)竅出入(ru)之所，以(yi)辰砂(sha)神符封(feng)住是為了留(liu)住死者(zhe)(zhe)的七(qi)魄。

之后，還(huan)要將一些朱(zhu)砂塞入死者的耳(er)、鼻、口(kou)中，再(zai)以神(shen)符（辰州符）堵緊。相傳，耳(er)、鼻、口(kou)乃三魂(hun)(hun)出入之所，這(zhe)樣做可(ke)將其魂(hun)(hun)魄留(liu)在死者體(ti)內。

最后(hou)，還要在死(si)者(zhe)頸項上敷滿辰砂(sha)并貼上神(shen)符(fu)，用五色(se)布條扎(zha)緊；再給死(si)者(zhe)戴(dai)上粽(zong)葉斗笠（封面而戴(dai)）。諸事辦妥，紅衣老司(si)念畢咒語(yu)，大喝一聲(sheng)“起(qi)！”客籍死(si)尸便會(hui)應(ying)聲(sheng)站起(qi)……

運輸過程

趕(gan)尸的(de)人(ren)是一(yi)個(ge)身(shen)穿(chuan)(chuan)道袍的(de)法師(shi)。這些披(pi)著(zhu)(zhu)黑色尸布(bu)(bu)的(de)尸體前，有一(yi)個(ge)活人(ren)，當(dang)地人(ren)叫做“趕(gan)尸匠”。無論尸體數量有多(duo)少，都(dou)由(you)他(ta)一(yi)人(ren)趕(gan)。不管什么天氣，都(dou)要穿(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)一(yi)雙草鞋，身(shen)上(shang)(shang)穿(chuan)(chuan)一(yi)身(shen)青布(bu)(bu)長(chang)衫，腰間系一(yi)黑色腰帶，頭上(shang)(shang)戴一(yi)頂青布(bu)(bu)帽，手執銅鑼，腰包藏著(zhu)(zhu)一(yi)包符(fu)。

法師(shi)不在尸(shi)后，而在尸(shi)前帶路，不打(da)燈(deng)籠，因為他是(shi)一(yi)面敲打(da)著(zhu)(zhu)手(shou)中的小陰(yin)鑼，一(yi)面領著(zhu)(zhu)這群(qun)尸(shi)體(ti)(ti)往前走(zou)的，手(shou)中搖著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)攝魂鈴，讓(rang)夜(ye)行人避開，通知有狗的人家把狗關(guan)起(qi)來。尸(shi)體(ti)(ti)若(ruo)兩個(ge)以上(shang)，趕尸(shi)匠(jiang)就用草繩將尸(shi)體(ti)(ti)一(yi)個(ge)一(yi)個(ge)串起(qi)來，每隔七、八尺遠一(yi)個(ge)，黑(hei)夜(ye)行走(zou)時，尸(shi)體(ti)(ti)頭上(shang)戴上(shang)一(yi)個(ge)高筒毯(tan)帽(mao)，額上(shang)壓著(zhu)(zhu)幾張書著(zhu)(zhu)符的黃紙垂在臉上(shang)。

趕(gan)尸(shi)(shi)(shi)途(tu)中有“死尸(shi)(shi)(shi)客(ke)店”，這種神秘莫測的“死尸(shi)(shi)(shi)客(ke)店”，只(zhi)住(zhu)死尸(shi)(shi)(shi)和趕(gan)尸(shi)(shi)(shi)匠，一般人是不住(zhu)的。它的大(da)門一年到頭(tou)都(dou)開著(zhu)。因為兩(liang)扇大(da)門板(ban)后面，是尸(shi)(shi)(shi)體停歇之處(chu)。

趕尸匠趕著(zhu)尸體(ti)，天(tian)(tian)亮(liang)前就(jiu)達到“死尸店(dian)”，夜晚悄然離去。尸體(ti)都在門板后面整(zheng)齊地倚墻而立。遇上(shang)(shang)大雨天(tian)(tian)不好走(zou)，就(jiu)在店(dian)里(li)停(ting)上(shang)(shang)幾天(tian)(tian)幾夜。

蓋棺入殮

到(dao)目的(de)地兩三天前，事先通知死者家屬，準備好衣衾棺(guan)材，等“死人(ren)(ren)”一(yi)到(dao)，立刻將(jiang)(jiang)壽衣帽(mao)壽鞋給死人(ren)(ren)穿戴(dai)齊備，裝進壽木。這(zhe)種入(ru)殮過程，全由“趕尸(shi)”者承(cheng)擔，絕對不允許(xu)旁人(ren)(ren)插手(shou)和旁觀，正如出發時將(jiang)(jiang)尸(shi)體(ti)“扶(fu)出棺(guan)材”不允許(xu)窺視一(yi)樣。說是在這(zhe)些關(guan)鍵時刻，生人(ren)(ren)一(yi)接近(jin)尸(shi)體(ti)，便會有(you)“驚尸(shi)”和“詐尸(shi)”的(de)危險，而入(ru)殮過程，必須在三更半夜(ye)。

一(yi)(yi)切安排就緒，就是(shi)說將死者裝(zhuang)殮以后，喪(sang)家才去認領。棺(guan)蓋一(yi)(yi)揭(jie)開，須眉畢現，果然是(shi)喪(sang)家親人，象貌宛如昨日，卻翹翹長(chang)眠(mian)在棺(guan)材(cai)里了，傷心慘(can)目，摧人肺腑，頓有(you)的嚎啕(tao)大(da)哭，有(you)的泣不(bu)成(cheng)聲(sheng)。

趕尸選擇

據有關文獻記載(zai)，湘(xiang)西趕(gan)尸有“三趕(gan)，三不趕(gan)”之(zhi)說。

三趕

凡(fan)被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠(long)站死(si)的這三種可以趕。

傳(chuan)說因為他們都是被迫死的(de)，死得不服(fu)氣，既思念家鄉又惦念親人。可(ke)用法(fa)術將其魂魄(po)勾(gou)來，以符咒鎮于各(ge)自(zi)尸體之內，再用法(fa)術驅(qu)趕他們爬山越(yue)嶺，甚至上船過(guo)水地返(fan)回故里(li)。

三不趕

凡病死的(de)、投河吊頸自愿而亡(wang)的(de)、雷打火燒肢(zhi)體不全的(de)這三種不能趕(gan)。

其中(zhong)病死的(de)(de)其魂魄已被(bei)閻王勾去，不能把他們的(de)(de)魂魄從鬼門關那里喚(huan)回來；

而(er)投河吊頸者的魂魄是“被替(ti)代”的纏去(qu)了，而(er)且他們有可能正在交接，若(ruo)把新魂魄招來(lai)，舊亡魂無(wu)以替(ti)代則會影(ying)響舊魂靈的投生(sheng)；

另外(wai)，因雷打(da)而亡者(zhe)，皆屬罪孽深重之人，而大(da)火燒死的(de)往往皮(pi)肉不全，同樣不能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西民間，自古(gu)就(jiu)有(you)趕(gan)(gan)尸(shi)這一(yi)(yi)行業(ye)，趕(gan)(gan)尸(shi)匠(jiang)(jiang)從(cong)不亂收徒弟。學徒由(you)家長先立(li)字據(ju)，接著趕(gan)(gan)尸(shi)匠(jiang)(jiang)必(bi)須(xu)面試。一(yi)(yi)般(ban)來(lai)講，要看滿16歲，身高1.7米以(yi)上，同時還有(you)一(yi)(yi)個十分特殊的條件，相貌要長得丑(chou)一(yi)(yi)點。

面試項目

趕尸匠先讓應試(shi)者望著(zhu)當空的太陽，然(ran)后旋轉，接著(zhu)突然(ran)停下，要你(ni)馬上分(fen)辨東西南北，倘(tang)若分(fen)不(bu)出，則不(bu)能錄用。因為你(ni)此時不(bu)分(fen)東西南北，就說明你(ni)夜晚(wan)趕尸分(fen)不(bu)出方向，不(bu)能趕尸；

接著，趕尸匠要你找東西、挑擔子。因為尸體畢竟不(bu)是活(huo)人，遇(yu)上(shang)較陡(dou)之高(gao)坡(po)(po)，尸體爬不(bu)上(shang)去。趕尸匠就得一個(ge)一個(ge)往高(gao)坡(po)(po)上(shang)背和扛(kang)；

最后(hou)，還有一(yi)項面試，這就(jiu)是趕(gan)尸(shi)匠(jiang)將一(yi)片(pian)桐樹(shu)葉放在(zai)深山的(de)墳(fen)山上(shang)，黑夜(ye)里讓你(ni)(ni)一(yi)個人去取(qu)回來，只(zhi)有這樣，才能(neng)說(shuo)明你(ni)(ni)有勝(sheng)任趕(gan)尸(shi)匠(jiang)的(de)膽量。這三關順利通過了，你(ni)(ni)便取(qu)得(de)了當趕(gan)尸(shi)匠(jiang)學徒(tu)的(de)可能(neng)。

教授畫符

師(shi)父教徒弟，第(di)一件事(shi)是畫(hua)符(fu)，這種十分奇(qi)特的符(fu)，是在黃紙上(shang)用朱筆畫(hua)上(shang)又像字又像畫(hua)的東西，途中遇到意外情(qing)況，便將這種奇(qi)特的符(fu)朝西掛在樹上(shang)或門(men)上(shang)，有時也燒灰和水吞服。

同(tong)時徒(tu)弟必須學會三十(shi)六(liu)種功(gong)(gong)(gong)，才(cai)能(neng)去趕(gan)尸(shi)。第一件功(gong)(gong)(gong)，便是(shi)死尸(shi)“站立功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)首先要(yao)讓死尸(shi)能(neng)站立起(qi)來。第二件功(gong)(gong)(gong)是(shi)“行走(zou)功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)讓尸(shi)體停走(zou)自如，第三件功(gong)(gong)(gong)是(shi)“轉彎功(gong)(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)尸(shi)體走(zou)路能(neng)轉彎。另外，還有“下坡功(gong)(gong)(gong)”“過橋功(gong)(gong)(gong)”“啞狗功(gong)(gong)(gong)”“還魂功(gong)(gong)(gong)”等。

學術價值

關于古(gu)代趕尸，民(min)間(jian)書(shu)中卻有(you)多處(chu)記(ji)載，而在地區性的傳說(shuo)中則更普(pu)遍。湘西(xi)古(gu)來盛產朱砂(sha)(sha)，朱砂(sha)(sha)又具有(you)多種(zhong)藥理(li)功能。湘西(xi)今(jin)的喪(sang)葬習俗中仍(reng)有(you)沿用朱砂(sha)(sha)的習慣：死者入棺(guan)前，需以朱砂(sha)(sha)點(dian)其(qi)(qi)腦門心、背膛心、胸膛心窩(wo)、左(zuo)右(you)手板心、腳板心等(deng)七竅連同(tong)耳、鼻、口諸處(chu)，以圖封其(qi)(qi)七魄三魂(hun)。為(wei)死者挖好墳(fen)墓后，還要以朱砂(sha)(sha)撒(sa)在底部，意為(wei)鎮(zhen)“老屋場”。其(qi)(qi)中趕尸作為(wei)一種(zhong)民(min)俗事(shi)項(xiang)，是巫術(shu)的一部分。研究趕尸，對于從中了解(jie)歷史文(wen)化(hua)(hua)、民(min)族文(wen)化(hua)(hua)、宗(zong)教文(wen)化(hua)(hua)和民(min)俗文(wen)化(hua)(hua)，應該(gai)說(shuo)具有(you)多重學術(shu)價值。