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基本認識

民俗釋義

趕(gan)尸(shi)(shi)是巫術的(de)一部分。趕(gan)尸(shi)(shi)，也(ye)與蠱毒、落花洞女一起，并稱(cheng)為“湘西三邪”。

活動地域

湘西(xi)(xi)位(wei)于(yu)湖南(nan)省西(xi)(xi)部，主(zhu)要是在沅江流域一(yi)帶，大多是崇山(shan)(shan)峻(jun)嶺，其間道路(lu)崎嶇，武(wu)陵山(shan)(shan)脈自西(xi)(xi)向東(dong)蜿蜒(yan)境內，系云貴高原(yuan)東(dong)緣武(wu)陵山(shan)(shan)脈東(dong)北(bei)部，西(xi)(xi)騎云貴高原(yuan)，北(bei)鄰鄂西(xi)(xi)山(shan)(shan)地，東(dong)南(nan)以雪峰山(shan)(shan)為屏(ping)。

“辰州符”趕(gan)尸的地域(yu)范(fan)圍往(wang)北只到(dao)朗州（常德）不能過洞庭(ting)湖，向東只到(dao)靖州，向西只到(dao)涪州和巫州，向西南可到(dao)云南和貴(gui)州。在湘西民(min)間(jian)，自古(gu)就有趕(gan)尸這一行業，但這一行業又是何(he)(he)時(shi)(shi)何(he)(he)人所(suo)創(chuang)呢？據說這跟“上古(gu)祭司(si)”有密切關系。源(yuan)始時(shi)(shi)化的玄學，分法術和占(zhan)卜兩種，起源(yuan)于九宮算法。

起源傳說

神話起源

相(xiang)傳(chuan)幾千年以前，蚩(chi)尤(you)率帶兵與敵對(dui)部族廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打(da)完(wan)仗(zhang)要往(wang)后方(fang)撤(che)退(tui)，士兵們把傷兵都抬走后，蚩(chi)尤(you)對(dui)身邊的(de)軍師(shi)說：“我們不能丟(diu)下(xia)戰(zhan)死(si)在這里的(de)弟兄(xiong)(xiong)不管，你(ni)用點法(fa)術讓這些好(hao)弟兄(xiong)(xiong)回(hui)歸故里如何？”軍師(shi)說：“好(hao)吧。你(ni)我改換一下(xia)裝扮，你(ni)拿‘符節’在前面引路，我在后面督催。”

于是軍師(shi)裝扮成蚩尤(you)(you)的(de)(de)模(mo)樣，站(zhan)在戰死(si)的(de)(de)弟兄們(men)的(de)(de)尸(shi)首中間，在一陣(zhen)默念咒語、禱告神靈后(hou)，對(dui)著那(nei)些尸(shi)體(ti)大(da)聲呼(hu)喊：“死(si)難(nan)之(zhi)弟兄們(men)，此處非爾(er)(er)安身斃命(ming)之(zhi)所(suo)，爾(er)(er)今(jin)枉死(si)實堪悲(bei)悼。故(gu)鄉父(fu)母依閭企望，嬌妻幼(you)子盼(pan)爾(er)(er)回鄉。爾(er)(er)魄爾(er)(er)魂(hun)勿須彷徨(huang)。急急如律令，起！”原(yuan)本躺(tang)在地上的(de)(de)尸(shi)體(ti)一下子全都(dou)站(zhan)了起來(lai)，跟在蚩尤(you)(you)高(gao)擎的(de)(de)“符節”后(hou)面(mian)規規矩(ju)(ju)矩(ju)(ju)向南走。敵人的(de)(de)追兵來(lai)了，蚩尤(you)(you)和軍師(shi)連(lian)手作(zuo)法引來(lai)“五更(geng)大(da)霧”，將敵人困在迷魂(hun)陣(zhen)里……

水運起源

清代中(zhong)期，趕(gan)尸(shi)技術(shu)出現(xian)，是把客死四川(chuan)的湖南移民(min)的尸(shi)體運送(song)回家鄉。尸(shi)體在最開(kai)始的運送(song)過程中(zhong)，是走的水路，并不(bu)需(xu)要“趕(gan)”的。但三峽這一段，水流(liu)湍急，旋渦暗礁密布，船(chuan)只往(wang)往(wang)沉沒。古(gu)人(ren)又迷信，絕不(bu)愿(yuan)意(yi)搭載(zai)死人(ren)走在險(xian)江之上，“趕(gan)尸(shi)”這個職(zhi)業于(yu)是就產(chan)生了(le)。

傳言抗戰期間，重慶打銅街一個(ge)住家(jia)屋(wu)檐(yan)下，在(zai)門框上還(huan)(huan)貼著一張紙(zhi)條，上面寫(xie)著“代辦(ban)運尸還(huan)(huan)湘(xiang)”。

隨著民智漸開，炸藥的(de)廣(guang)泛使(shi)用排(pai)除了(le)(le)礁石，出(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)現(xian)(xian)代公路和汽(qi)車，不(bu)信邪的(de)汽(qi)船也開始搭載尸體。人們的(de)鄉土觀(guan)念也淡化，入(ru)川的(de)移(yi)民不(bu)再要求(qiu)把尸體運回老家。就(jiu)像火車的(de)出(chu)現(xian)(xian)粉碎了(le)(le)保鏢(biao)和綠林強盜聯合(he)制造的(de)神話一樣，趕尸人也被歷(li)史逐步淘(tao)汰了(le)(le)。

刑罰起源

清朝有(you)“秋決(jue)”的慣例，各州府縣衙門每年秋分時節都會(hui)奉刑部的批(pi)文處決(jue)死牢(lao)中的死囚(qiu)(qiu)。本地的死囚(qiu)(qiu)處決(jue)后(hou)自有(you)其家屬收(shou)尸埋(mai)葬，而欲將被(bei)處決(jue)的客(ke)籍死囚(qiu)(qiu)則(ze)需搬運回故里，通常(chang)一具尸首需要(yao)請四(si)人抬(tai)運，花費(fei)較(jiao)大(da)，而請老(lao)司趕尸返鄉則(ze)相對費(fei)用少，并且可以(yi)(yi)保證(zheng)中途不(bu)腐不(bu)臭，因為被(bei)抬(tai)之尸一天(tian)以(yi)(yi)后(hou)就可能腐爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)般在秋決(jue)臨刑的(de)(de)前一(yi)天(tian)，客籍死囚的(de)(de)親屬(shu)和同鄉甚至是那些(xie)好做善事(shi)的(de)(de)善人，都會湊一(yi)些(xie)銀子(zi)給他們請來的(de)(de)老(lao)司（慣例(li)是各著青衣(yi)和紅衣(yi)的(de)(de)兩(liang)位），買好一(yi)應物(wu)品。行刑當天(tian)，老(lao)司和助(zhu)手(shou)以及(ji)幫忙的(de)(de)人都要(yao)在法場外等候。午(wu)三刻，刀斧手(shou)手(shou)起刀落(luo)，死囚人頭(tou)落(luo)地(di)。

一(yi)等(deng)到監斬官離開法場，紅衣老司即(ji)行(xing)法事(shi)念咒語，助手幫忙將被斬的客籍(ji)死(si)囚(qiu)身首縫合(he)在一(yi)起，再由青衣老司將辰砂(sha)（最好(hao)的朱砂(sha)）置于死(si)者(zhe)的腦(nao)門(men)心(xin)、背(bei)膛心(xin)、胸膛心(xin)窩、左右手板心(xin)、腳掌(zhang)心(xin)等(deng)七(qi)(qi)處，每處以(yi)一(yi)道神(shen)(shen)符(fu)壓住(zhu)，然后用五色布條綁緊。相傳，此七(qi)(qi)處是(shi)七(qi)(qi)竅出入之所，以(yi)辰砂(sha)神(shen)(shen)符(fu)封住(zhu)是(shi)為了留住(zhu)死(si)者(zhe)的七(qi)(qi)魄(po)。

之后(hou)，還(huan)要將(jiang)一些朱砂(sha)塞入死(si)者(zhe)的(de)耳、鼻、口(kou)中，再(zai)以神符（辰州符）堵緊。相傳，耳、鼻、口(kou)乃三魂出入之所，這樣做可(ke)將(jiang)其魂魄(po)留在死(si)者(zhe)體內。

最后，還要在死(si)者頸項上敷滿辰砂(sha)并貼上神符，用五色布條扎緊(jin)；再(zai)給死(si)者戴上粽葉斗笠（封面而(er)戴）。諸事辦妥(tuo)，紅衣老司念(nian)畢(bi)咒語，大喝一聲(sheng)“起(qi)(qi)！”客籍死(si)尸便會應聲(sheng)站起(qi)(qi)……

運輸過程

趕尸(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)是一(yi)個身(shen)穿道(dao)袍的(de)法師。這些披(pi)著(zhu)黑色(se)尸(shi)(shi)布的(de)尸(shi)(shi)體前(qian)，有一(yi)個活人(ren)(ren)，當(dang)地人(ren)(ren)叫做“趕尸(shi)(shi)匠”。無論尸(shi)(shi)體數量有多少，都(dou)由他一(yi)人(ren)(ren)趕。不管什么(me)天(tian)氣，都(dou)要(yao)穿著(zhu)一(yi)雙草鞋(xie)，身(shen)上穿一(yi)身(shen)青布長(chang)衫，腰(yao)間系一(yi)黑色(se)腰(yao)帶，頭(tou)上戴(dai)一(yi)頂青布帽，手(shou)執銅鑼，腰(yao)包(bao)藏著(zhu)一(yi)包(bao)符。

法師(shi)不(bu)在(zai)尸(shi)(shi)后，而在(zai)尸(shi)(shi)前帶路，不(bu)打燈(deng)籠，因為他是一面(mian)敲打著手中的(de)小陰(yin)鑼，一面(mian)領著這(zhe)群尸(shi)(shi)體(ti)(ti)往前走的(de)，手中搖著一個(ge)攝魂鈴，讓夜行人(ren)避(bi)開，通知有狗的(de)人(ren)家把狗關起(qi)來(lai)。尸(shi)(shi)體(ti)(ti)若兩(liang)個(ge)以上，趕尸(shi)(shi)匠就用(yong)草繩將尸(shi)(shi)體(ti)(ti)一個(ge)一個(ge)串起(qi)來(lai)，每隔(ge)七、八尺遠一個(ge)，黑夜行走時，尸(shi)(shi)體(ti)(ti)頭上戴上一個(ge)高筒(tong)毯帽，額上壓著幾張(zhang)書著符(fu)的(de)黃紙垂在(zai)臉上。

趕尸(shi)途中(zhong)有“死尸(shi)客(ke)店”，這種神秘莫測(ce)的(de)“死尸(shi)客(ke)店”，只(zhi)住(zhu)死尸(shi)和(he)趕尸(shi)匠，一般人是不住(zhu)的(de)。它的(de)大(da)門一年到頭(tou)都開著。因(yin)為兩扇大(da)門板(ban)后(hou)面，是尸(shi)體(ti)停歇(xie)之處。

趕尸匠趕著尸體，天(tian)(tian)亮前就達到(dao)“死尸店(dian)”，夜晚悄(qiao)然離去(qu)。尸體都在(zai)(zai)門板(ban)后面整齊地倚墻(qiang)而立。遇上大雨天(tian)(tian)不好走，就在(zai)(zai)店(dian)里停上幾天(tian)(tian)幾夜。

蓋棺入殮

到目(mu)的地兩三(san)天前(qian)，事(shi)先(xian)通知死者家屬，準(zhun)備好衣衾棺材，等“死人(ren)”一到，立刻(ke)將(jiang)壽衣帽壽鞋(xie)給死人(ren)穿戴齊備，裝(zhuang)進壽木。這(zhe)種(zhong)入殮過(guo)程，全由“趕尸”者承擔，絕(jue)對(dui)不(bu)允許旁人(ren)插手和旁觀，正如出發時將(jiang)尸體(ti)“扶(fu)出棺材”不(bu)允許窺視一樣。說(shuo)是在這(zhe)些關鍵時刻(ke)，生人(ren)一接近(jin)尸體(ti)，便會有“驚(jing)尸”和“詐尸”的危險，而(er)入殮過(guo)程，必須(xu)在三(san)更半夜。

一切安排就(jiu)緒，就(jiu)是說將(jiang)死者裝殮以后，喪(sang)家才去認領。棺(guan)(guan)蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪(sang)家親人(ren)，象貌宛如(ru)昨日(ri)，卻翹翹長(chang)眠在棺(guan)(guan)材里(li)了，傷心(xin)慘(can)目(mu)，摧(cui)人(ren)肺腑(fu)，頓(dun)有的(de)嚎啕大(da)哭，有的(de)泣不成(cheng)聲。

趕尸選擇

據有關(guan)文獻記載，湘西趕(gan)尸有“三趕(gan)，三不趕(gan)”之說。

三趕

凡被(bei)砍頭的(de)（須將其(qi)身(shen)首(shou)縫合在一起）、受絞刑(xing)的(de)、站籠站死的(de)這三種可以趕。

傳說因為(wei)他(ta)們(men)都是被迫(po)死(si)的(de)，死(si)得不服氣，既思念家鄉又(you)惦念親人。可用法(fa)術(shu)(shu)將其魂魄勾來，以符咒鎮于各自(zi)尸體之內，再用法(fa)術(shu)(shu)驅趕(gan)他(ta)們(men)爬山(shan)越嶺(ling)，甚(shen)至上船過水(shui)地返回(hui)故里。

三不趕

凡病(bing)死的(de)、投河吊頸自愿(yuan)而(er)亡的(de)、雷打火燒肢(zhi)體(ti)不全的(de)這三種不能趕。

其(qi)中病死(si)的(de)其(qi)魂魄已被閻王勾去(qu)，不能(neng)把他們的(de)魂魄從(cong)鬼門(men)關(guan)那里喚回來(lai)；

而投河吊頸者的(de)魂(hun)魄是“被替代(dai)(dai)”的(de)纏去了，而且他們有(you)可能正在交接(jie)，若把(ba)新(xin)魂(hun)魄招來(lai)，舊亡魂(hun)無(wu)以替代(dai)(dai)則(ze)會影(ying)響舊魂(hun)靈的(de)投生(sheng)；

另外，因雷打而亡(wang)者，皆屬(shu)罪孽深重之(zhi)人，而大(da)火燒死的往(wang)(wang)往(wang)(wang)皮肉(rou)不全(quan)，同(tong)樣不能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西(xi)民(min)間，自古就有(you)趕尸(shi)這一行業(ye)，趕尸(shi)匠(jiang)從(cong)不亂收徒弟。學徒由家長(chang)先(xian)立字據，接著趕尸(shi)匠(jiang)必(bi)須面試(shi)。一般來講，要看滿(man)16歲，身高1.7米以上，同時還有(you)一個(ge)十分特殊的條(tiao)件，相貌要長(chang)得(de)丑一點。

面試項目

趕(gan)尸(shi)匠先讓應試者望著當空的太陽，然后旋轉，接(jie)著突然停下(xia)，要(yao)你馬上(shang)分辨東(dong)西南(nan)(nan)北，倘若分不(bu)(bu)出(chu)，則不(bu)(bu)能(neng)錄(lu)用。因(yin)為你此時不(bu)(bu)分東(dong)西南(nan)(nan)北，就說明你夜晚趕(gan)尸(shi)分不(bu)(bu)出(chu)方向，不(bu)(bu)能(neng)趕(gan)尸(shi)；

接著(zhu)，趕尸(shi)匠要你(ni)找東西(xi)、挑(tiao)擔(dan)子。因為(wei)尸(shi)體畢竟不是活(huo)人，遇上(shang)較陡之(zhi)高坡，尸(shi)體爬(pa)不上(shang)去。趕尸(shi)匠就(jiu)得一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)往高坡上(shang)背(bei)和扛；

最后，還有一項面試，這(zhe)就是趕尸(shi)(shi)匠將一片(pian)桐樹(shu)葉放在深山的墳山上，黑夜里(li)讓你一個(ge)人去取回(hui)來(lai)，只有這(zhe)樣，才(cai)能說明你有勝任趕尸(shi)(shi)匠的膽量。這(zhe)三關順(shun)利(li)通過了，你便取得了當趕尸(shi)(shi)匠學徒(tu)的可(ke)能。

教授畫符

師父教(jiao)徒弟，第一件事是(shi)畫符，這種(zhong)十分奇特(te)的符，是(shi)在黃紙上(shang)用朱(zhu)筆畫上(shang)又像(xiang)字又像(xiang)畫的東西(xi)，途(tu)中遇到意外情況，便(bian)將這種(zhong)奇特(te)的符朝西(xi)掛在樹(shu)上(shang)或(huo)門上(shang)，有時也燒(shao)灰和水吞(tun)服。

同時徒弟必須(xu)學會三十六種功(gong)(gong)，才(cai)能(neng)去趕尸(shi)(shi)。第一件(jian)功(gong)(gong)，便是死尸(shi)(shi)“站立(li)功(gong)(gong)”，也就是首先要(yao)讓死尸(shi)(shi)能(neng)站立(li)起來。第二件(jian)功(gong)(gong)是“行(xing)走(zou)功(gong)(gong)”，也就是讓尸(shi)(shi)體停(ting)走(zou)自如，第三件(jian)功(gong)(gong)是“轉彎功(gong)(gong)”，也就是尸(shi)(shi)體走(zou)路能(neng)轉彎。另外，還有“下坡功(gong)(gong)”“過橋功(gong)(gong)”“啞狗功(gong)(gong)”“還魂功(gong)(gong)”等(deng)。

學術價值

關于古(gu)代趕尸(shi)(shi)(shi)，民(min)間書(shu)中(zhong)(zhong)卻有多處(chu)記載，而在地區性的傳說中(zhong)(zhong)則更普(pu)遍。湘西古(gu)來盛(sheng)產朱砂(sha)(sha)，朱砂(sha)(sha)又具有多種(zhong)藥理功能。湘西今(jin)的喪葬習(xi)俗(su)中(zhong)(zhong)仍(reng)有沿用朱砂(sha)(sha)的習(xi)慣：死者入棺前(qian)，需以(yi)朱砂(sha)(sha)點(dian)其(qi)腦門心、背(bei)膛心、胸膛心窩、左右手板(ban)(ban)心、腳(jiao)板(ban)(ban)心等七竅連同(tong)耳、鼻(bi)、口諸處(chu)，以(yi)圖封其(qi)七魄三魂。為死者挖好墳墓后，還要(yao)以(yi)朱砂(sha)(sha)撒在底部(bu)，意為鎮“老屋場”。其(qi)中(zhong)(zhong)趕尸(shi)(shi)(shi)作(zuo)為一(yi)種(zhong)民(min)俗(su)事項，是巫(wu)術的一(yi)部(bu)分。研究趕尸(shi)(shi)(shi)，對于從中(zhong)(zhong)了解歷史文(wen)化、民(min)族文(wen)化、宗教文(wen)化和(he)民(min)俗(su)文(wen)化，應該說具有多重學術價值(zhi)。