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“問(wen)(wen)(wen)米(mi)(mi)”，起源于(yu)中(zhong)國，是將亡故(gu)的(de)(de)(de)親友靈，與家(jia)(jia)人相互(hu)配(pei)合的(de)(de)(de)法(fa)術。通(tong)過(guo)神婆把(ba)陰間(jian)的(de)(de)(de)鬼(gui)魂帶到陽間(jian)來，附身于(yu)神婆，與陽間(jian)的(de)(de)(de)人對話，因做此儀式(shi)時(shi)都放(fang)一碗白米(mi)(mi)在旁，當地(di)人稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)問(wen)(wen)(wen)米(mi)(mi)。問(wen)(wen)(wen)覡在幾千年前的(de)(de)(de)古(gu)中(zhong)國已(yi)經存(cun)在，當時(shi)稱(cheng)(cheng)為(wei)智者(zhe)的(de)(de)(de)人聲稱(cheng)(cheng)能與神靈或(huo)鬼(gui)靈溝(gou)通(tong)，懂占(zhan)卜及天文地(di)理，女(nv)稱(cheng)(cheng)為(wei)“巫(wu)(wu)”，男稱(cheng)(cheng)為(wei)“覡”。春(chun)秋時(shi)代，“巫(wu)(wu)”被納(na)入(ru)禮部，為(wei)國君祭天、祭事(shi)及卜卦。《地(di)理志(zhi)下》記道:“始桓公(gong)兄襄公(gong)淫亂，姑姊妹(mei)不(bu)嫁(jia)，于(yu)是令國中(zhong)民家(jia)(jia)長(chang)女(nv)不(bu)得嫁(jia)，名曰(yue)‘巫(wu)(wu)兒(er)’，為(wei)家(jia)(jia)主祠，嫁(jia)者(zhe)不(bu)利其家(jia)(jia)，民至今以(yi)為(wei)俗(su)。”袁枚《隨(sui)園(yuan)隨(sui)筆(bi)·尸(shi)女(nv)》考證曰(yue):“大(da)概遇社(she)會之(zhi)日，則巫(wu)(wu)兒(er)皆出，妖冶(ye)喧闐(tian)，故(gu)莊公(gong)往(wang)觀，曹劌以(yi)為(wei)非(fei)禮。尸(shi)女(nv)或(huo)即巫(wu)(wu)兒(er)。”

漢朝的時候，“巫”又被(bei)道術吸納，融(rong)為一體，再(zai)分為降靈術、召(zhao)靈術及通靈術。問米屬于召(zhao)靈術，召(zhao)靈再(zai)分召(zhao)神(shen)靈及鬼(gui)靈。道教是透過“術”召(zhao)靈，以(yi)符咒為工(gong)具。明清之際，民間多信(xin)奉(feng)桑三(san)姐、陳三(san)姑(gu)娘等，《蘇州府志(zhi)》載：“吳俗(su)信(xin)鬼(gui)巫，好為迎神(shen)賽會。”《巢林筆談》：“吳俗(su)信(xin)巫祝，崇鬼(gui)神(shen)，每當報賽之期，必(bi)極巡游之盛。”

念誦念珠而讓自己進入靈(ling)(ling)魂(hun)出竅的(de)狀態，進而與(yu)靈(ling)(ling)界通(tong)信，呼喚(huan)特(te)定(ding)的(de)靈(ling)(ling)。所呼喚(huan)出的(de)靈(ling)(ling)，可(ke)以(yi)與(yu)通(tong)靈(ling)(ling)人附(fu)身(shen)，或只是單純(chun)的(de)問路(lu)，這完全(quan)都是術者本(ben)身(shen)的(de)自由。

《通靈王》中(zhong)“恐山安娜”所(suo)用的“降乩”準確來說(shuo)應該是“問(wen)米”；而所(suo)謂降乩也(ye)叫扶乩，它是中(zhong)國(guo)民(min)間信仰的一種求問(wen)神(shen)靈的方式(shi)。