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“問(wen)米(mi)”，起源于中(zhong)(zhong)國，是將亡故的(de)親(qin)友靈(ling)，與(yu)家(jia)人(ren)相互配合的(de)法(fa)術。通過(guo)神婆(po)把陰間(jian)的(de)鬼魂帶到陽間(jian)來，附身于神婆(po)，與(yu)陽間(jian)的(de)人(ren)對(dui)話，因做此儀式(shi)時都(dou)放(fang)一碗白米(mi)在旁，當(dang)地(di)人(ren)稱(cheng)之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)問(wen)米(mi)。問(wen)覡(xi)在幾千年(nian)前(qian)的(de)古(gu)中(zhong)(zhong)國已經存(cun)在，當(dang)時稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)智者的(de)人(ren)聲稱(cheng)能與(yu)神靈(ling)或(huo)鬼靈(ling)溝通，懂占卜及天文(wen)地(di)理(li)，女稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“巫(wu)”，男稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“覡(xi)”。春(chun)秋(qiu)時代，“巫(wu)”被納入禮部，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)國君祭天、祭事及卜卦。《地(di)理(li)志下》記道:“始桓公(gong)(gong)兄襄公(gong)(gong)淫亂，姑姊妹不(bu)嫁，于是令國中(zhong)(zhong)民家(jia)長(chang)女不(bu)得嫁，名曰(yue)‘巫(wu)兒’，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)主祠，嫁者不(bu)利其家(jia)，民至(zhi)今以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)俗。”袁(yuan)枚《隨園隨筆·尸(shi)(shi)女》考證曰(yue):“大(da)概遇社(she)會之日，則巫(wu)兒皆(jie)出，妖冶喧(xuan)闐，故莊(zhuang)公(gong)(gong)往(wang)觀，曹劌以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)非禮。尸(shi)(shi)女或(huo)即巫(wu)兒。”

漢(han)朝(chao)的時候，“巫(wu)(wu)”又被道(dao)術(shu)(shu)吸納(na)，融為(wei)(wei)(wei)一體，再分為(wei)(wei)(wei)降靈(ling)(ling)術(shu)(shu)、召靈(ling)(ling)術(shu)(shu)及通靈(ling)(ling)術(shu)(shu)。問米屬于召靈(ling)(ling)術(shu)(shu)，召靈(ling)(ling)再分召神靈(ling)(ling)及鬼(gui)靈(ling)(ling)。道(dao)教是透過“術(shu)(shu)”召靈(ling)(ling)，以符咒為(wei)(wei)(wei)工(gong)具。明清之(zhi)際，民間(jian)多(duo)信(xin)奉桑三姐、陳三姑娘(niang)等，《蘇州府(fu)志》載：“吳俗信(xin)鬼(gui)巫(wu)(wu)，好(hao)為(wei)(wei)(wei)迎神賽會。”《巢林(lin)筆談》：“吳俗信(xin)巫(wu)(wu)祝，崇鬼(gui)神，每當報(bao)賽之(zhi)期(qi)，必(bi)極巡(xun)游(you)之(zhi)盛。”

念誦念珠而(er)讓自(zi)(zi)己進(jin)(jin)入(ru)靈(ling)魂(hun)出竅的(de)(de)狀態，進(jin)(jin)而(er)與(yu)靈(ling)界(jie)通信(xin)，呼(hu)喚(huan)特定的(de)(de)靈(ling)。所(suo)呼(hu)喚(huan)出的(de)(de)靈(ling)，可(ke)以與(yu)通靈(ling)人附身，或(huo)只是單(dan)純的(de)(de)問路(lu)，這完全都是術者本身的(de)(de)自(zi)(zi)由。

《通靈王》中(zhong)(zhong)“恐山安娜”所用的(de)(de)(de)“降乩(ji)”準確來說應該是“問米(mi)”；而所謂(wei)降乩(ji)也叫扶乩(ji)，它是中(zhong)(zhong)國民間信仰的(de)(de)(de)一(yi)種求(qiu)問神靈的(de)(de)(de)方(fang)式。