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“問(wen)米(mi)”，起源于中(zhong)國(guo)，是將亡故(gu)的(de)(de)親友靈(ling)(ling)，與(yu)家(jia)人相互配合的(de)(de)法術。通(tong)過神(shen)婆把(ba)陰(yin)間(jian)的(de)(de)鬼(gui)魂帶到陽間(jian)來，附身于神(shen)婆，與(yu)陽間(jian)的(de)(de)人對話，因做此儀(yi)式(shi)時都放一碗白米(mi)在(zai)旁，當(dang)地(di)人稱(cheng)之為問(wen)米(mi)。問(wen)覡(xi)在(zai)幾千年(nian)前的(de)(de)古中(zhong)國(guo)已經存在(zai)，當(dang)時稱(cheng)為智者(zhe)的(de)(de)人聲(sheng)稱(cheng)能與(yu)神(shen)靈(ling)(ling)或鬼(gui)靈(ling)(ling)溝通(tong)，懂占卜(bu)及(ji)天文地(di)理，女稱(cheng)為“巫”，男(nan)稱(cheng)為“覡(xi)”。春秋時代，“巫”被(bei)納(na)入禮部，為國(guo)君祭(ji)天、祭(ji)事及(ji)卜(bu)卦(gua)。《地(di)理志下》記(ji)道:“始(shi)桓公兄襄公淫亂(luan)，姑姊妹不嫁，于是令(ling)國(guo)中(zhong)民(min)家(jia)長女不得嫁，名(ming)曰‘巫兒’，為家(jia)主(zhu)祠，嫁者(zhe)不利其(qi)家(jia)，民(min)至(zhi)今以為俗(su)。”袁枚《隨(sui)園隨(sui)筆·尸女》考證曰:“大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶(ye)喧闐，故(gu)莊公往(wang)觀(guan)，曹劌以為非禮。尸女或即巫兒。”

漢朝的時候，“巫(wu)”又被(bei)道(dao)術(shu)吸(xi)納(na)，融為(wei)(wei)一體，再(zai)分(fen)為(wei)(wei)降靈術(shu)、召(zhao)靈術(shu)及(ji)通靈術(shu)。問米(mi)屬于召(zhao)靈術(shu)，召(zhao)靈再(zai)分(fen)召(zhao)神(shen)(shen)靈及(ji)鬼靈。道(dao)教(jiao)是(shi)透過(guo)“術(shu)”召(zhao)靈，以符咒為(wei)(wei)工具。明清(qing)之際，民間多信奉桑三姐、陳(chen)三姑(gu)娘等，《蘇州府(fu)志》載(zai)：“吳(wu)俗(su)信鬼巫(wu)，好為(wei)(wei)迎神(shen)(shen)賽(sai)會。”《巢林筆談》：“吳(wu)俗(su)信巫(wu)祝(zhu)，崇鬼神(shen)(shen)，每(mei)當(dang)報賽(sai)之期(qi)，必極(ji)巡游之盛。”

念誦念珠而(er)讓自(zi)己進入靈(ling)魂出(chu)竅的狀態，進而(er)與(yu)靈(ling)界通(tong)信，呼喚特定的靈(ling)。所呼喚出(chu)的靈(ling)，可以與(yu)通(tong)靈(ling)人(ren)附身，或只是單純的問路，這完(wan)全都是術(shu)者本(ben)身的自(zi)由。

《通(tong)靈(ling)(ling)王(wang)》中“恐山安娜”所用(yong)的(de)(de)“降乩(ji)”準(zhun)確來說(shuo)應該是(shi)“問(wen)米”；而所謂(wei)降乩(ji)也叫(jiao)扶乩(ji)，它是(shi)中國民間信仰的(de)(de)一種求(qiu)問(wen)神靈(ling)(ling)的(de)(de)方式。