“問(wen)米(mi)(mi)”,起源于中(zhong)國(guo),是將(jiang)亡故的(de)親友靈,與(yu)家(jia)人(ren)相互配合(he)的(de)法術。通過神(shen)婆把(ba)陰間(jian)的(de)鬼魂帶到(dao)陽(yang)間(jian)來,附身于神(shen)婆,與(yu)陽(yang)間(jian)的(de)人(ren)對話,因做此(ci)儀(yi)式時都放一碗白米(mi)(mi)在(zai)旁,當地(di)人(ren)稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)(wei)(wei)問(wen)米(mi)(mi)。問(wen)覡在(zai)幾千年(nian)前的(de)古中(zhong)國(guo)已經存在(zai),當時稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)智者(zhe)的(de)人(ren)聲稱(cheng)(cheng)能與(yu)神(shen)靈或鬼靈溝通,懂占卜及(ji)天(tian)文地(di)理(li),女稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“巫(wu)(wu)”,男稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“覡”。春秋時代,“巫(wu)(wu)”被納入禮部,為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)君(jun)祭天(tian)、祭事及(ji)卜卦。《地(di)理(li)志下》記道:“始桓(huan)公兄襄公淫亂,姑姊妹不(bu)嫁,于是令國(guo)中(zhong)民(min)家(jia)長(chang)女不(bu)得(de)嫁,名(ming)曰(yue)‘巫(wu)(wu)兒’,為(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)主祠(ci),嫁者(zhe)不(bu)利其家(jia),民(min)至今以為(wei)(wei)(wei)(wei)俗(su)。”袁枚《隨園隨筆(bi)·尸女》考(kao)證曰(yue):“大概遇(yu)社會之日,則巫(wu)(wu)兒皆(jie)出(chu),妖冶喧闐,故莊公往(wang)觀,曹劌(gui)以為(wei)(wei)(wei)(wei)非禮。尸女或即巫(wu)(wu)兒。”
漢(han)朝的時候,“巫”又(you)被道術(shu)吸(xi)納,融為(wei)(wei)一體,再分(fen)(fen)為(wei)(wei)降(jiang)靈(ling)術(shu)、召靈(ling)術(shu)及通(tong)靈(ling)術(shu)。問(wen)米屬于(yu)召靈(ling)術(shu),召靈(ling)再分(fen)(fen)召神靈(ling)及鬼靈(ling)。道教是透過“術(shu)”召靈(ling),以符咒為(wei)(wei)工具。明清(qing)之(zhi)(zhi)際,民間多信(xin)(xin)奉桑三(san)(san)姐、陳三(san)(san)姑娘等,《蘇州府志》載:“吳(wu)(wu)俗(su)信(xin)(xin)鬼巫,好(hao)為(wei)(wei)迎神賽會。”《巢林筆談》:“吳(wu)(wu)俗(su)信(xin)(xin)巫祝,崇鬼神,每當(dang)報(bao)賽之(zhi)(zhi)期,必極巡游之(zhi)(zhi)盛(sheng)。”
念(nian)誦念(nian)珠而讓自(zi)己(ji)進(jin)入(ru)靈(ling)魂出竅的(de)狀態,進(jin)而與(yu)靈(ling)界通(tong)(tong)信,呼喚特定的(de)靈(ling)。所呼喚出的(de)靈(ling),可以與(yu)通(tong)(tong)靈(ling)人附身,或只是單純的(de)問(wen)路(lu),這完全都是術者(zhe)本(ben)身的(de)自(zi)由。
《通靈(ling)王》中(zhong)“恐山安娜”所(suo)用的(de)“降乩”準確來說應該(gai)是(shi)“問米(mi)”;而所(suo)謂降乩也(ye)叫扶乩,它是(shi)中(zhong)國民間信仰的(de)一種求(qiu)問神靈(ling)的(de)方式。