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“問米(mi)”，起源(yuan)于(yu)中國(guo)，是(shi)將亡故(gu)的(de)(de)親友靈(ling)，與(yu)家(jia)人(ren)(ren)相互配合的(de)(de)法術。通(tong)過神婆(po)把陰間(jian)的(de)(de)鬼(gui)魂帶到陽間(jian)來(lai)，附身于(yu)神婆(po)，與(yu)陽間(jian)的(de)(de)人(ren)(ren)對話，因做此儀式(shi)時都放一碗白米(mi)在(zai)(zai)旁(pang)，當(dang)地人(ren)(ren)稱(cheng)之(zhi)為(wei)問米(mi)。問覡(xi)在(zai)(zai)幾千年前的(de)(de)古中國(guo)已經存在(zai)(zai)，當(dang)時稱(cheng)為(wei)智者的(de)(de)人(ren)(ren)聲稱(cheng)能與(yu)神靈(ling)或鬼(gui)靈(ling)溝通(tong)，懂占卜及天文地理(li)，女稱(cheng)為(wei)“巫(wu)”，男稱(cheng)為(wei)“覡(xi)”。春秋時代(dai)，“巫(wu)”被納入禮(li)部，為(wei)國(guo)君祭(ji)天、祭(ji)事(shi)及卜卦。《地理(li)志下》記(ji)道:“始桓公(gong)兄襄(xiang)公(gong)淫亂，姑姊妹不(bu)嫁(jia)(jia)，于(yu)是(shi)令國(guo)中民家(jia)長女不(bu)得嫁(jia)(jia)，名曰(yue)‘巫(wu)兒’，為(wei)家(jia)主(zhu)祠，嫁(jia)(jia)者不(bu)利其家(jia)，民至今以為(wei)俗。”袁枚《隨園(yuan)隨筆·尸(shi)女》考證曰(yue):“大概遇社會之(zhi)日，則巫(wu)兒皆出，妖冶喧闐，故(gu)莊公(gong)往觀，曹(cao)劌以為(wei)非禮(li)。尸(shi)女或即巫(wu)兒。”

漢(han)朝的(de)時(shi)候，“巫”又被道術吸(xi)納，融為(wei)(wei)一體，再分為(wei)(wei)降(jiang)靈(ling)術、召靈(ling)術及通靈(ling)術。問米屬于召靈(ling)術，召靈(ling)再分召神靈(ling)及鬼靈(ling)。道教是透過“術”召靈(ling)，以符(fu)咒為(wei)(wei)工具。明清(qing)之際，民間多信奉桑三(san)姐(jie)、陳(chen)三(san)姑(gu)娘等，《蘇州(zhou)府志(zhi)》載：“吳俗信鬼巫，好為(wei)(wei)迎神賽會。”《巢林筆談(tan)》：“吳俗信巫祝(zhu)，崇鬼神，每當報(bao)賽之期，必(bi)極巡(xun)游之盛。”

念(nian)誦念(nian)珠而(er)讓(rang)自己進(jin)入靈魂出竅的狀態，進(jin)而(er)與靈界(jie)通(tong)信(xin)，呼喚(huan)特定的靈。所呼喚(huan)出的靈，可以與通(tong)靈人附(fu)身，或(huo)只是(shi)單純的問路，這完全都(dou)是(shi)術者本(ben)身的自由。

《通(tong)靈(ling)王》中“恐山安娜(na)”所(suo)用(yong)的(de)“降乩”準(zhun)確來說應(ying)該是“問(wen)米”；而所(suo)謂(wei)降乩也叫扶(fu)乩，它(ta)是中國民(min)間信仰(yang)的(de)一種求問(wen)神靈(ling)的(de)方式。