寄死(si)窯(yao)鹽池河(he)境內寄死(si)窯(yao)有(you)(you)十幾處(chu)，其中距離鎮政府所在(zai)(zai)地(di)最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)兩處(chu)，一(yi)處(chu)在(zai)(zai)鹽池灣村(cun)葉(xie)家(jia)(jia)埡，距離集鎮僅(jin)有(you)(you)一(yi)華(hua)里(li)(li)；另一(yi)處(chu)在(zai)(zai)大嶺坡(po)村(cun)兩河(he)口，距離集鎮約6公里(li)(li)。據當地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)講，寄死(si)窯(yao)是(shi)古時候寄放(fang)年歲較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把動(dong)不(bu)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)放(fang)進寄死(si)窯(yao)，送點(dian)食物就(jiu)不(bu)管了(le)，基本是(shi)讓老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)那(nei)里(li)(li)自生自滅。寄死(si)窯(yao)一(yi)般位于(yu)較隱蔽險要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懸(xuan)崖邊或懸(xuan)崖上，選擇整塊(kuai)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巖石(shi)雕(diao)鑿而(er)成。窯(yao)內一(yi)般為長方(fang)體空間，寬約1米，長約2米，高約0.8米，可(ke)躺(tang)2人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，窯(yao)門(men)窄小而(er)隱蔽。據人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)家(jia)(jia)研究，我國和其他國家(jia)(jia)在(zai)(zai)遠古時代及(ji)至(zhi)較近年代，由于(yu)生產力(li)過于(yu)低下，國家(jia)(jia)或部族認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)過一(yi)定(ding)(ding)年紀后(hou)為無用之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，規(gui)(gui)(gui)定(ding)(ding)將(jiang)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都丟棄到(dao)荒(huang)山野嶺，讓其活活餓死(si)。民間至(zhi)今還流傳(chuan)著這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事：有(you)(you)一(yi)大官(guan)之父(fu)已到(dao)規(gui)(gui)(gui)定(ding)(ding)歲數，但此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極其孝順(shun)，舍不(bu)得(de)丟掉自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生身父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)，就(jiu)花巨資專門(men)為父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)打(da)造一(yi)個窯(yao)，把父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)藏起來，每天送吃(chi)送喝。一(yi)天送飯(fan)時，父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)見兒子悶悶不(bu)樂，遂問緣由，兒子告(gao)訴父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)緣由，原來外(wai)邦送來一(yi)只巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物，形狀(zhuang)似鼠，沒有(you)(you)能降服(fu)(fu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物。外(wai)邦要挾皇帝(di)(di)由此稱(cheng)臣。父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)告(gao)訴他準(zhun)備一(yi)只九斤(jin)半(ban)貍貓，必(bi)能降服(fu)(fu)此物。此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)按父(fu)親(qin)(qin)(qin)(qin)所說，果然(ran)化解危機。皇帝(di)(di)問清一(yi)切，便覺老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧對社(she)會很有(you)(you)用，取消了(le)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)定(ding)(ding)。
自2000年(nian)以來，在中國川、陜、鄂、豫交界的(de)(de)漢水(shui)流(liu)域中游及(ji)其支流(liu)發現了(le)大批古代“寄死(si)窯”，專供到了(le)60歲的(de)(de)老人自我死(si)亡時(shi)使用。
與對(dui)日本(ben)、韓國的棄老山(shan)、印度(du)的棄老國一樣(yang)，學術界先后(hou)提出(chu)了(le)死亡地(di)說(shuo)、古老久遠說(shuo)、生(sheng)存法則說(shuo)、災年不得已說(shuo)、野葬遺留物說(shuo)、野蠻(man)習俗說(shuo)、生(sheng)產(chan)力(li)(li)落后(hou)說(shuo)等等。事實上，“寄(ji)死窯”風俗的形(xing)成和(he)(he)延續，不僅反映(ying)(ying)了(le)漢(han)水(shui)流(liu)域一定(ding)歷史時(shi)期社(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力(li)(li)和(he)(he)物質經濟的發(fa)展水(shui)平(ping)，同時(shi)，也反映(ying)(ying)了(le)當時(shi)當地(di)社(she)會(hui)(hui)文化(hua)和(he)(he)文明的進化(hua)程度(du)，并突出(chu)而鮮明地(di)折射(she)出(chu)漢(han)水(shui)流(liu)域人們對(dui)待(dai)生(sheng)命(ming)和(he)(he)死亡的態(tai)度(du)與觀念。
2009年8月，在湖(hu)北省(sheng)丹(dan)江口市官山(shan)鎮西河(he)村旁(pang)一座(zuo)小山(shan)的半腰(yao)，湖(hu)北省(sheng)民(min)間文藝家協會(hui)主席劉(liu)守(shou)華和幾個當地年輕人對鄂西北武當山(shan)的民(min)俗(su)遺址進行實地考察(cha)。
遠(yuan)處看，兩眼窯洞(dong)形(xing)狀規整，隱約留有人工痕跡。相距約百米(mi)，皆掩藏于灌木草(cao)叢之中(zhong)(zhong)。其中(zhong)(zhong)大一些的(de)高約80公(gong)分，寬50公(gong)分，深2米(mi)左右(you)，窯中(zhong)(zhong)潮濕無物(wu)，開鑿(zao)年代不詳。洞(dong)口開鑿(zao)得方(fang)方(fang)正正，洞(dong)內平平整整，里面剛好可(ke)容一人，可(ke)以(yi)躺(tang)下(xia)也可(ke)以(yi)蹲著。
另一口“寄(ji)死(si)窯(yao)”洞口大(da)小相同，只是明(ming)顯要長(chang)一些(xie)，據(ju)曾早一些(xie)時間到此考察的湖北汽(qi)車(che)工業學院的學生說，當時他們曾經在(zai)洞中躺下(xia)測量，剛好(hao)有一個(ge)(ge)(ge)大(da)個(ge)(ge)(ge)子的身材那么(me)長(chang)。據(ju)當地村(cun)民介紹這兩口窯(yao)洞一個(ge)(ge)(ge)給(gei)男人(ren)用，一個(ge)(ge)(ge)給(gei)女人(ren)用。類似的“寄(ji)死(si)窯(yao)”在(zai)該(gai)村(cun)及鄰(lin)近著(zhu)名的“民歌(ge)村(cun)”呂家河(he)村(cun)共有二十多處。整個(ge)(ge)(ge)官山鎮發現了大(da)約(yue)四十多眼(yan)古時遺留(liu)下(xia)來的“寄(ji)死(si)窯(yao)”。
如果說《斗(dou)鼠記(ji)》的(de)類型(xing)故事(shi)是保(bao)存(cun)在口(kou)頭文學中(zhong)對(dui)于過去(qu)社會歷史的(de)一(yi)種記(ji)憶(yi)，那(nei)么，至(zhi)今(jin)（指2009年）尚(shang)存(cun)的(de)“寄死窯”遺址恰(qia)與口(kou)頭傳說相印證，有(you)力(li)地證實了“棄老”習俗的(de)存(cun)在是一(yi)個不容置疑的(de)歷史事(shi)實。
《斗鼠記》的(de)故事在(zai)(zai)中國(guo)(guo)漢族地區迄今（指2009年）發現了十多種(zhong)(zhong)異文(wen)版本(ben)，它的(de)廣泛流傳和(he)寄(ji)死窯遺址的(de)大量發現，說明“棄老”的(de)‘野(ye)蠻(man)’習俗在(zai)(zai)中國(guo)(guo)古代確實流行過(guo)。它的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)由古代極低(di)下的(de)生產(chan)力(li)水平所(suo)決定的(de)。原始(shi)社(she)(she)會(hui)的(de)人們為求生存(cun)(cun)需作極艱苦的(de)努力(li)，維持自身生存(cun)(cun)才能保證族群延(yan)續，為此，人們往往“顧(gu)生不顧(gu)死”，不得不把喪(sang)失謀生能力(li)的(de)長者“棄老于野(ye)”，或送(song)進“寄(ji)死窯”令其自斃。這種(zhong)(zhong)習俗在(zai)(zai)當時不僅不悖情理，在(zai)(zai)食物匱乏(fa)、生存(cun)(cun)條件極端惡劣的(de)原始(shi)社(she)(she)會(hui)，殺死非生產(chan)的(de)成員(yuan)對社(she)(she)會(hui)來(lai)說是(shi)一種(zhong)(zhong)合乎道德的(de)責(ze)任。
根據有(you)關資料(liao)推斷(duan)，造成(cheng)棄老(lao)習俗的(de)(de)原因大概有(you)三：在漁獵和采(cai)集(ji)時代，首先由(you)于生(sheng)產(chan)水(shui)平低下、食(shi)物(wu)缺(que)乏是對人類生(sheng)存(cun)的(de)(de)最(zui)大威(wei)脅，沒有(you)剩余(yu)產(chan)品養活精疲力竭的(de)(de)老(lao)人；其次(ci)當時社會處于蒙昧狀態，人類積累(lei)的(de)(de)知(zhi)識(shi)經驗(yan)很少，老(lao)人喪(sang)失向大自然索(suo)取現成(cheng)食(shi)物(wu)的(de)(de)健康體魄后(hou)便成(cheng)了集(ji)體的(de)(de)累(lei)贅；同時當時人類以氏族為單(dan)位，群居(ju)野外(wai)的(de)(de)生(sheng)活方式，造成(cheng)了供養老(lao)人的(de)(de)困(kun)難(nan)。
傳說大意(yi)是說在古時，麇國有個規矩，“老人無用”，凡是上了60歲的老人，都(dou)要被送到偏遠的“寄死窯”里(li)去，家人送飯三天(tian)后便不得再管，最終讓其(qi)凍餓而死，誰也不能違抗這個規矩。
一(yi)年(nian)，某外國使臣攜一(yi)碩大(da)如黃牛的(de)“犀鼠”欲同麇國斗鼠，敗者(zhe)(zhe)向對方稱臣納貢。王(wang)公嘗試了所有的(de)辦法，放出(chu)兇猛(meng)的(de)老(lao)虎(hu)亦不(bu)敵(di)挑戰者(zhe)(zhe)，舉國上下不(bu)安。一(yi)位農民(min)不(bu)忍心送年(nian)邁的(de)父親去寄死窯(yao)里(li)受罪(zui)，偷偷將(jiang)老(lao)人養(yang)在(zai)家里(li)。說及斗鼠事，老(lao)人告訴兒(er)子(zi)：“鼠懼貓，如將(jiang)一(yi)貓養(yang)至十三斤半，放出(chu)即可(ke)擊敗犀鼠。”此農民(min)聽(ting)后(hou)(hou)立刻報告王(wang)公，照此辦理(li)，果(guo)然無敵(di)獲勝(sheng)。這個農民(min)受嘉獎時說出(chu)是自己年(nian)過六十的(de)父親獻的(de)計(ji)策(ce)，國王(wang)聽(ting)后(hou)(hou)認識到“老(lao)人是個寶”，于是下令(ling)廢除了棄老(lao)于“寄死窯(yao)”的(de)規矩。
這個(ge)關于老人以(yi)智慧化解國(guo)家難題，從而使尊敬孝養老人的(de)習俗得(de)以(yi)確立和普(pu)及的(de)類型(xing)故(gu)事，不僅廣泛流(liu)傳(chuan)于中國(guo)很多(duo)地區，印度、日(ri)本、朝(chao)鮮、印尼等亞(ya)洲(zhou)國(guo)家也均有同類傳(chuan)說。由印度流(liu)傳(chuan)到中國(guo)的(de)漢譯佛經《雜寶藏經》中有《棄(qi)老國(guo)緣》的(de)故(gu)事，在日(ri)本有《棄(qi)老山》、《年高智不衰》的(de)傳(chuan)說。
這些故事的(de)情(qing)節(jie)雖是虛構(gou)的(de)，故事中的(de)“難題(ti)(ti)”也(ye)并不一(yi)樣，但是由老(lao)(lao)人用(yong)(yong)智慧化解難題(ti)(ti)，從(cong)而(er)(er)使(shi)(shi)舉(ju)國上下(xia)認識到(dao)“老(lao)(lao)人有用(yong)(yong)”，并將“棄老(lao)(lao)于(yu)野”的(de)野蠻習(xi)俗轉變為(wei)“敬老(lao)(lao)養老(lao)(lao)”風(feng)尚的(de)主題(ti)(ti)卻是一(yi)致的(de)。而(er)(er)首次在湖北發現的(de)寄死窯遺址，不僅使(shi)(shi)這個至今仍有道(dao)德倫理教化作(zuo)用(yong)(yong)的(de)故事獲得了“傳說(shuo)核(he)”，也(ye)為(wei)研究人類社會風(feng)尚和喪葬習(xi)俗的(de)演進提供(gong)了有重要價值的(de)實(shi)證材料。
世界輿論指出，亞(ya)洲是一(yi)個“自古以來就有(you)敬(jing)(jing)老傳(chuan)統的(de)(de)(de)地(di)(di)區”，在整(zheng)個亞(ya)洲的(de)(de)(de)大家庭(ting)中，有(you)著“久負盛(sheng)名的(de)(de)(de)敬(jing)(jing)養老人的(de)(de)(de)傳(chuan)統”。至(zhi)于(yu)這(zhe)(zhe)種對待老人習俗的(de)(de)(de)大轉變發生在什么年(nian)代(dai)，學術界至(zhi)今說(shuo)法不(bu)一(yi)。武當山地(di)(di)區現(xian)存的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些“寄(ji)死窯”究(jiu)竟開鑿于(yu)何(he)年(nian)代(dai)？它們是否曾被啟用過(guo)？又于(yu)何(he)年(nian)代(dai)將其(qi)廢棄(qi)？仍有(you)待于(yu)做專門考證。如(ru)果能(neng)破解這(zhe)(zhe)些文化遺跡之(zhi)謎，或可是研究(jiu)中國乃至(zhi)亞(ya)洲敬(jing)(jing)老習俗確(que)立和(he)喪葬習俗演進(jin)課(ke)題的(de)(de)(de)一(yi)把重(zhong)要(yao)鑰匙(chi)。
巧笑倩兮
】編輯上傳提供，詞(ci)(ci)條屬于開放詞(ci)(ci)條，當前(qian)頁面所展示的詞(ci)(ci)條介紹涉(she)及宣傳內(nei)(nei)(nei)容屬于注冊(ce)用(yong)戶個人(ren)(ren)編輯行(xing)為，與(yu)【寄死窯】的所屬企業/所有(you)人(ren)(ren)/主體無關，網(wang)(wang)站不(bu)完全保證內(nei)(nei)(nei)容信息的準確(que)性、真實性，也不(bu)代(dai)表本站立場，各項數據信息存在(zai)更(geng)新不(bu)及時的情況(kuang)，僅供參考，請以官方發布為準。如果頁面內(nei)(nei)(nei)容與(yu)實際情況(kuang)不(bu)符，可點擊“反(fan)饋”在(zai)線向網(wang)(wang)站提出修改，網(wang)(wang)站將核實后進行(xing)更(geng)正(zheng)。
