抓周(zhou)(zhou)(zhou),又稱拭兒(er)、試(shi)(shi)晬、拈周(zhou)(zhou)(zhou)、試(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou),英文為Draw lots。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)習(xi)俗(su)(su),在(zai)民間流傳(chuan)已(yi)久,它(ta)是(shi)(shi)(shi)小孩周(zhou)(zhou)(zhou)歲(sui)時舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)預測前途和(he)性情(qing)的(de)(de)(de)(de)儀式,是(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)個生(sheng)(sheng)(sheng)日紀念日的(de)(de)(de)(de)慶祝方(fang)式。它(ta)與產兒(er)報(bao)喜、三朝洗兒(er)、滿月禮、百日禮等(deng)一(yi)(yi)樣,同(tong)屬(shu)于傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)(sheng)禮儀,其(qi)核心是(shi)(shi)(shi)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)延(yan)續(xu)、順利和(he)興旺的(de)(de)(de)(de)祝愿,反映了(le)父母(mu)對(dui)子女的(de)(de)(de)(de)舐犢(du)情(qing)深(shen),具(ju)有(you)家(jia)庭(ting)游戲性質(zhi),是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)有(you)人(ren)倫(lun)味(wei)、以育兒(er)為追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)信仰風(feng)俗(su)(su),也在(zai)客(ke)觀上(shang)檢驗了(le)母(mu)親是(shi)(shi)(shi)如何帶(dai)領的(de)(de)(de)(de),如何進行(xing)啟蒙教育的(de)(de)(de)(de)。隨著生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)提高(gao),抓周(zhou)(zhou)(zhou)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)習(xi)俗(su)(su),越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)(de)被許多家(jia)庭(ting)所重視,許多地方(fang)也在(zai)有(you)組(zu)織地集體舉行(xing)抓周(zhou)(zhou)(zhou)活(huo)動,以此來慶祝寶寶的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)日。
“抓周(zhou)(zhou)兒(er)”的儀式一(yi)(yi)般都(dou)在吃(chi)中午那頓(dun)“長壽面(mian)”之前進(jin)行(xing)。講究一(yi)(yi)些的富戶都(dou)要(yao)在床(chuang)(炕(kang))前陳設大案,上擺(bai):印章(zhang)、儒、釋(shi)、道三(san)教的經書(shu),筆、墨(mo)、紙、硯、算盤(pan)、錢幣、帳冊、首飾(shi)、花朵(duo)、胭脂、吃(chi)食、玩具(ju),如是女(nv)孩“抓周(zhou)(zhou)兒(er)”還要(yao)加擺(bai)鏟子(zi)、勺子(zi)(炊(chui)具(ju))、剪(jian)子(zi)、尺(chi)子(zi)(縫(feng)紉用具(ju))、繡(xiu)線、花樣子(zi)(刺繡(xiu)用具(ju))等等。一(yi)(yi)般人家,限于經濟條(tiao)件,多予簡化,僅用一(yi)(yi)銅茶(cha)盤(pan),內放私塾啟蒙課本《三(san)字經》或《千字文》一(yi)(yi)本,毛筆一(yi)(yi)枝、算盤(pan)一(yi)(yi)個(ge)、燒餅油果(guo)一(yi)(yi)套。女(nv)孩加擺(bai):鏟子(zi)、剪(jian)子(zi)、尺(chi)子(zi)各一(yi)(yi)把。由大人將(jiang)小孩抱(bao)來,令其(qi)端坐,不予任何誘導,任其(qi)挑(tiao)選,視其(qi)先抓何物(wu),后(hou)抓何物(wu)。以此來測卜(bu)其(qi)志趣、前途和將(jiang)要(yao)從事的職業。
如(ru)果小(xiao)孩(hai)先(xian)抓(zhua)了印章,則(ze)謂(wei)長(chang)(chang)大以后(hou),必(bi)乘天恩(en)祖德,官運亨通;如(ru)果先(xian)抓(zhua)了文(wen)具,則(ze)謂(wei)長(chang)(chang)大以后(hou)好學,必(bi)有一(yi)筆(bi)錦繡(xiu)文(wen)章,終能三元及第(di);如(ru)是小(xiao)孩(hai)先(xian)抓(zhua)算盤,則(ze)謂(wei),將來長(chang)(chang)大善于(yu)理財,必(bi)成陶朱事業。如(ru)是女孩(hai)先(xian)抓(zhua)剪(jian)、尺之類的縫紉(ren)用(yong)(yong)具或鏟子、勺子之類的炊(chui)事用(yong)(yong)具,則(ze)謂(wei)長(chang)(chang)大善于(yu)料理家(jia)務(wu)。反之,小(xiao)孩(hai)先(xian)抓(zhua)了吃食、玩具,也(ye)不能當(dang)場(chang)就斥之為“好吃”、“貪(tan)玩”,也(ye)要被說成“孩(hai)子長(chang)(chang)大之后(hou),必(bi)有口道(dao)福兒,善于(yu)‘及時行樂(le)’”。總之,長(chang)(chang)輩們對(dui)小(xiao)孩(hai)的前(qian)途寄予厚望,在一(yi)周歲之際(ji),對(dui)小(xiao)孩(hai)祝(zhu)愿一(yi)番(fan)而已。
通過小孩抓(zhua)周兒(er),在客觀上檢(jian)驗了生母、看媽(ma)、奶(nai)媽(ma)對小孩是如何帶領的(de),是如何進行啟蒙教育(yu)的(de)。因此(ci),有些家(jia)長并(bing)不迷信,但仍主(zhu)張(zhang)讓(rang)小孩抓(zhua)周兒(er),也是這一風俗得(de)以持久在民間(jian)流傳的(de)原因之一。
一種習(xi)俗從發生(sheng)形(xing)成(cheng)到蔚為風氣,應有一個時(shi)間過程。抓(zhua)周(zhou)在南(nan)朝(chao)已普遍(bian)流(liu)行江南(nan),其發生(sheng)時(shi)間當更早一些。故又有人根據民(min)間流(liu)傳的《三國(guo)外(wai)傳》,將抓(zhua)周(zhou)的起源時(shi)間推前至三國(guo)時(shi)代。
相傳(chuan),三國時吳(wu)主孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權稱帝(di)未久,太(tai)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)登(deng)得(de)病而(er)亡,孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權只能在其他(ta)兒(er)子(zi)(zi)(zi)中選(xuan)太(tai)子(zi)(zi)(zi)。有(you)個(ge)叫景養(yang)(yang)的(de)(de)西湖布衣求(qiu)見孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權,進言立(li)嗣(si)傳(chuan)位(wei)乃千秋(qiu)萬代的(de)(de)大業,不(bu)(bu)僅(jin)要(yao)看(kan)皇(huang)(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)是否賢德,而(er)且要(yao)看(kan)皇(huang)(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)的(de)(de)天賦,并稱他(ta)有(you)試別皇(huang)(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)賢愚的(de)(de)辦法(fa),孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權遂命景養(yang)(yang)擇(ze)一(yi)(yi)吉日(ri)。是日(ri)諸皇(huang)(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)各(ge)自(zi)(zi)將兒(er)子(zi)(zi)(zi)抱進宮來,只見景養(yang)(yang)端(duan)出一(yi)(yi)個(ge)滿置珠貝、象牙、犀角等物的(de)(de)盤子(zi)(zi)(zi),讓小皇(huang)(huang)(huang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)們任意抓(zhua)取。眾(zhong)小兒(er)或抓(zhua)翡翠(cui),或取犀角。惟有(you)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)(he)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)皓,一(yi)(yi)手(shou)抓(zhua)過簡冊(ce)(ce),一(yi)(yi)手(shou)抓(zhua)過綬帶。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權大喜(xi),遂冊(ce)(ce)立(li)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)(he)為太(tai)子(zi)(zi)(zi)。然而(er),其他(ta)皇(huang)(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)服(fu),各(ge)自(zi)(zi)交結(jie)大臣(chen)(chen),明爭暗斗,迫使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權廢黜孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)和(he)(he),另立(li)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)亮為嗣(si)。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)權死后(hou),孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)亮僅(jin)在位(wei)七(qi)年(nian),便被(bei)政變推翻(fan),改(gai)由(you)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)休(xiu)為帝(di)。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)休(xiu)死后(hou),大臣(chen)(chen)們均希望推戴一(yi)(yi)位(wei)年(nian)紀稍長的(de)(de)皇(huang)(huang)(huang)子(zi)(zi)(zi)為帝(di),恰好選(xuan)中年(nian)過二十的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)皓,這時一(yi)(yi)些老臣(chen)(chen)回想起(qi)先(xian)前景養(yang)(yang)采用的(de)(de)選(xuan)嗣(si)方式,不(bu)(bu)由(you)嘖嘖稱奇。其后(hou),許多(duo)人也用類似的(de)(de)方法(fa)來考校兒(er)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)的(de)(de)未來,由(you)此形成了流被(bei)(pi)江南的(de)(de)“試兒(er)”習(xi)俗。
還有人認為(wei)(wei),“試兒(er)(er)”習俗的(de)(de)(de)源頭可以溯(su)及先秦,其實是(shi)楚(chu)人崇神(shen)信(xin)巫(wu)文化的(de)(de)(de)產(chan)物。《左傳(chuan)》·昭公十三年記,楚(chu)共王(wang)無嫡子(zi)(zi),想在(zai)五個受(shou)寵愛(ai)的(de)(de)(de)庶子(zi)(zi)中(zhong)選嗣(si),乃(nai)遍(bian)祭名山(shan)大川,祈曰(yue):“請神(shen)擇于(yu)五人者(zhe),使(shi)主社稷(ji)。”又以一塊玉璧(bi)(bi)遍(bian)示名山(shan)大川,曰(yue):“當璧(bi)(bi)而拜者(zhe),神(shen)所立也,誰(shui)敢違之?”然后(hou)將此(ci)璧(bi)(bi)秘密埋在(zai)祖(zu)廟的(de)(de)(de)庭院里,讓(rang)五庶子(zi)(zi)依(yi)長(chang)幼次第進(jin)廟拜跪祖(zu)先,誰(shui)正好壓在(zai)埋玉璧(bi)(bi)的(de)(de)(de)位置上(shang),他就是(shi)神(shen)靈所確立的(de)(de)(de)王(wang)嗣(si)。年齡最小(xiao)的(de)(de)(de)楚(chu)平王(wang)被抱進(jin)祖(zu)廟后(hou),兩次下(xia)拜,均壓在(zai)了(le)玉璧(bi)(bi)的(de)(de)(de)璧(bi)(bi)紐(niu)上(shang)。但(dan)楚(chu)共王(wang)最終(zhong)把下(xia)跪時兩足(zu)各跨玉璧(bi)(bi)一邊的(de)(de)(de)長(chang)子(zi)(zi)(即楚(chu)康(kang)王(wang))立為(wei)(wei)太子(zi)(zi)。大臣韋龜甚有感慨,以為(wei)(wei)此(ci)舉(ju)違背了(le)天命(ming),故囑托其子(zi)(zi)于(yu)平王(wang),其后(hou)平王(wang)果(guo)然在(zai)楚(chu)國(guo)內爭中(zhong)坐上(shang)了(le)王(wang)位。這(zhe)段載于(yu)史傳(chuan)的(de)(de)(de)故事,與孫權(quan)選嗣(si)的(de)(de)(de)傳(chuan)說何其相似(si),亦可看作是(shi)“試兒(er)(er)”之俗的(de)(de)(de)濫觴。像這(zhe)種用抓鬮式(shi)迷信(xin)以預(yu)測判定小(xiao)兒(er)(er)終(zhong)身的(de)(de)(de)巫(wu)術(shu)(shu),理(li)所當然地(di)為(wei)(wei)崇尚質樸、重視(shi)教育的(de)(de)(de)中(zhong)原(yuan)儒家文化所不(bu)取,這(zhe)也正是(shi)“試兒(er)(er)”術(shu)(shu)長(chang)時期只能(neng)(neng)在(zai)南方地(di)區傳(chuan)承(cheng)而不(bu)能(neng)(neng)流(liu)向北(bei)方的(de)(de)(de)重要原(yuan)因(yin)。顏之推以批評口吻(wen)敘及此(ci)俗,亦是(shi)這(zhe)個緣故。
究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)觀念(nian)(nian)導致(zhi)產生(sheng)(sheng)了抓(zhua)(zhua)周(zhou)試(shi)兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)(su),學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)亦有(you)(you)不(bu)(bu)同。有(you)(you)人(ren)認為這一(yi)(yi)風俗(su)(su)源于(yu)原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征(zheng)兆(zhao)觀念(nian)(nian),即以(yi)為自然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種現象、人(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉兇(xiong)禍(huo)福,在其(qi)發生(sheng)(sheng)之(zhi)前(qian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)征(zheng)兆(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)本是(shi)(shi)(shi)(shi)原始人(ren)因(yin)(yin)無法解(jie)釋和(he)(he)把握強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)力(li)量與人(ren)類自身命運而產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種心(xin)(xin)理觀念(nian)(nian)。故以(yi)抓(zhua)(zhua)周(zhou)來(lai)預測前(qian)程,不(bu)(bu)惟愚昧(mei)荒(huang)謬,也(ye)表現為思(si)維(wei)方式上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒(dao)退。也(ye)有(you)(you)人(ren)認為,抓(zhua)(zhua)周(zhou)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個生(sheng)(sheng)日紀念(nian)(nian)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慶祝方式,它(ta)與產兒(er)報喜、三朝(chao)洗兒(er)、滿月禮(li)、百日禮(li)等(deng)一(yi)(yi)樣,同屬(shu)于(yu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)(sheng)禮(li)儀,其(qi)核心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)對生(sheng)(sheng)命延續、順利和(he)(he)興旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝吉。還(huan)有(you)(you)人(ren)指出(chu),抓(zhua)(zhua)周(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種在家庭內進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)(su)信(xin)(xin)(xin)活動(dong),并(bing)非社會性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)(su),但它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰根源確(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)物人(ren)相(xiang)觸(chu)(chu)互感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)術觀念(nian)(nian),其(qi)儀式及期日正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)創造這一(yi)(yi)神(shen)秘氛(fen)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇。作為卜(bu)戲類民(min)俗(su)(su)事(shi)象,它(ta)以(yi)兒(er)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然(ran)(ran)接觸(chu)(chu)來(lai)對未來(lai)作出(chu)必然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷,自然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒(huang)謬而非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過它(ta)反映(ying)了父母對子女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舔犢(du)深(shen)情,同時(shi)又有(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭游(you)戲性(xing)質(zhi),因(yin)(yin)此也(ye)不(bu)(bu)同于(yu)迷信(xin)(xin)(xin)活動(dong),只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種頗具人(ren)倫味、以(yi)育(yu)兒(er)為追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)仰風俗(su)(su)。
文(wen)獻上(shang)有關抓(zhua)(zhua)(zhua)周(zhou)的(de)記載,對民間這一(yi)“抓(zhua)(zhua)(zhua)周(zhou)”習俗(su)(su)(su),可上(shang)溯到南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時期。北(bei)(bei)齊顏之推《顏氏(shi)家(jia)訓》·風(feng)操(cao)中就明確(que)記載:“江(jiang)南(nan)(nan)(nan)風(feng)俗(su)(su)(su),兒(er)生(sheng)一(yi)期(即滿(man)一(yi)周(zhou)歲(sui)),為制新衣,盥浴裝飾,男(nan)則(ze)用弓、矢、紙、筆,女則(ze)用刀、尺、針、縷,并(bing)加(jia)飲(yin)食(shi)之物及珍寶服玩,置之兒(er)前,觀其發意所取(qu),以驗(yan)貪廉愚智,名之為拭兒(er)。”不少著述在(zai)論及抓(zhua)(zhua)(zhua)周(zhou)習俗(su)(su)(su)的(de)歷(li)史時,都稱此俗(su)(su)(su)至少在(zai)南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時已普遍流(liu)行于江(jiang)南(nan)(nan)(nan)地區,至隋唐時逐漸普及全國。
到了(le)唐(tang)宋時期,這一風俗(su)已從江南傳遍了(le)神州大地(di),在全國(guo)各地(di)逐漸盛(sheng)行開來,謂之“試晬(zui)”或“周晬(zui)”。宋代孟元老《東京夢華(hua)錄》·育子(zi)中記載(zai)說(shuo):民間生(sheng)(sheng)子(zi)后,“至來歲生(sheng)(sheng)日,羅列(lie)盤盞于地(di),盛(sheng)大果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等(deng)經卷針線應(ying)用(yong)之物,觀其(qi)所先拈者,以為征兆,謂之‘試晬(zui)’,此小(xiao)兒之盛(sheng)禮也。”
元代(dai)(dai)和明(ming)代(dai)(dai),此習俗更加盛行(xing),被稱(cheng)之(zhi)為“期揚”,到了清代(dai)(dai)才有(you)“抓(zhua)周(zhou)”、“試周(zhou)”之(zhi)稱(cheng)。《兒女英雄傳》第十(shi)九回就詳細記(ji)載了一則抓(zhua)周(zhou)趣事:“這(zhe)年正(zheng)是你的周(zhou)歲,我去給(gei)你父母(mu)道喜。那日你家父母(mu)在炕上擺(bai)了許多(duo)的針線刀尺、脂粉(fen)釵環(huan)、筆(bi)墨(mo)書籍、戥子算盤,以(yi)至金銀錢物之(zhi)類,又在廟上買了許多(duo)耍貨,邀我進去,一同(tong)看你抓(zhua)周(zhou)兒。”
清末民初,北京民間仍(reng)然盛行(xing)這種小兒“抓(zhua)周兒”禮(li)。雖然,小兒周歲并不(bu)搭(da)棚辦酒席,也不(bu)下帖請客(ke),但凡(fan)近親們都不(bu)約而(er)同(tong)地(di)循例(li)往賀(he)(he),聚(ju)會一(yi)番(fan)。一(yi)般(ban)不(bu)送大(da)禮(li)(如賀(he)(he)幛、金銀首飾)僅是給小孩買些糕點(dian)食物或玩(wan)具。另外,在(zai)習慣上,凡(fan)與小孩初見的(de)長輩們,都用(yong)(yong)一(yi)掛白線,拴(shuan)上錢幣,給小兒套在(zai)脖子(zi)上,謂之“掛線”(此禮(li)平(ping)時也適用(yong)(yong))。
如今,不少地方當孩子(zi)滿周(zhou)(zhou)歲時,仍有“抓(zhua)周(zhou)(zhou)”習俗(su),但已沒有了迷信(xin)內容,純(chun)粹是一(yi)(yi)種取樂(le)逗趣的(de)(de)游戲,以(yi)助孩子(zi)周(zhou)(zhou)歲歡樂(le)之(zhi)興。而這(zhe),也可說是我(wo)國古老(lao)民俗(su)文化的(de)(de)一(yi)(yi)種“遺風”。
在育兒方面(mian)的習俗,有(you)為“產神(shen)”致(zhi)誠(cheng)、度“三七”、“百日”宴賀(he)、“抓(zhua)周”等(deng)禮儀(yi),其中(zhong)以(yi)“抓(zhua)周”最隆重。
嬰兒(er)過(guo)周(zhou)歲生日,意味著(zhu)在人(ren)生道路上安然地度(du)過(guo)了第一個春(chun)夏秋冬,為(wei)此要設宴(yan)慶賀(he)(he)一,一則祝(zhu)賀(he)(he)孩子的健康成長,二來寄托大人(ren)們對(dui)孩子的美好(hao)期望(wang)。
慶賀周歲(sui)生日,主要(yao)包括(kuo)給“三神”(亦(yi)稱“產神”)致誠,給嬰兒穿生日新裝、抓周、分食生日糕等習(xi)俗(su)。
在孩子周歲生日(ri)的前一(yi)(yi)天,首先要給“三神(shen)”致誠(cheng)。一(yi)(yi)張小桌上各放一(yi)(yi)碗大米、海(hai)帶(dai)湯和“凈(jing)水”(早(zao)晨(chen)先打的井水或(huo)泉水),謂(wei)之“三神(shen)桌”。桌旁(pang)還放一(yi)(yi)碗大米面蒸糕,由孩子的母(mu)親或(huo)祖母(mu),對(dui)著(zhu)三神(shen)桌一(yi)(yi)邊(bian)念叨著(zhu)祈愿的話,一(yi)(yi)邊(bian)虔誠(cheng)地(di)叩(kou)頭(tou)致謝。
周歲生(sheng)(sheng)日這一(yi)天,要給小兒(er)換(huan)上艷(yan)麗的(de)生(sheng)(sheng)日新裝(zhuang)。男(nan)孩的(de)服(fu)裝(zhuang)一(yi)般是(shi)粉紅(hong)褲、彩(cai)袖襖、蘭坎肩,腳穿(chuan)鄉花(hua)布(bu)襪。女(nv)孩的(de)服(fu)裝(zhuang)則(ze)是(shi)彩(cai)袖襖、紅(hong)色長(chang)裙,腳穿(chuan)鄉花(hua)布(bu)襪。不(bu)論(lun)男(nan)孩女(nv)孩,都要腰系象(xiang)征長(chang)壽的(de)“晬囊(nang)”,身佩鄉有牡丹、菊花(hua)和“壽”、“福(fu)”字(zi)樣(yang)的(de)“晬囊(nang)”。在“晬囊(nang)”的(de)口袋繩上,還要栓系銀(yin)妝(zhuang)刀、銀(yin)斧(fu)、銀(yin)銷(xiao)贓等各(ge)種佩物(wu)。
抓(zhua)周是慶(qing)賀周歲生日的(de)(de)主要禮儀。先在一張炕桌(zhuo)上擺放(fang)刀、剪、弓(gong)、筆、書(shu)、線、錢(qian)、算盤之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)東西(xi)(xi)和幾種糕(gao)(gao)(gao)餅(bing)、水果,謂之(zhi)(zhi)(zhi)擺晬(zui)桌(zhuo)。在晬(zui)桌(zhuo)上擺放(fang)的(de)(de)糕(gao)(gao)(gao)餅(bing)主要有白(bai)雪糕(gao)(gao)(gao)(大米(mi)面(mian)蒸(zheng)糕(gao)(gao)(gao))、紅高粱面(mian)餅(bing)、打糕(gao)(gao)(gao)、大米(mi)面(mian)餃子之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)。白(bai)雪糕(gao)(gao)(gao)意(yi)(yi)味(wei)著(zhu)心地潔白(bai),紅高粱面(mian)餅(bing)意(yi)(yi)味(wei)著(zhu)驅鬼避邪,打糕(gao)(gao)(gao)象征意(yi)(yi)志堅韌(ren),餃子(沒有餡)象征經(jing)綸滿腹和胸襟豁達,彩(cai)虹(hong)象征前(qian)程燦爛。擺好(hao)晬(zui)桌(zhuo)后,在桌(zhuo)前(qian)放(fang)一尺棉面(mian)或疊(die)放(fang)一條毛(mao)毯,而后由小孩的(de)(de)父親或祖母(mu)把小孩抱到上面(mian),讓其隨(sui)便抓(zhua)取(qu)(qu)桌(zhuo)上的(de)(de)東西(xi)(xi),并圍繞桌(zhuo)子掃地動(dong)著(zhu)地方抓(zhua)取(qu)(qu)幾次,以最先抓(zhua)取(qu)(qu)的(de)(de)東西(xi)(xi)來判斷其將(jiang)來的(de)(de)志趣(qu)。首先抓(zhua)取(qu)(qu)的(de)(de)如(ru)果是刀、弓(gong),預兆將(jiang)來能(neng)有武功;如(ru)果是書(shu)筆,預兆將(jiang)來會(hui)有文才;如(ru)果是糕(gao)(gao)(gao)餅(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei),則預兆將(jiang)來不會(hui)有大出息。
“抓周(zhou)”結束后,把糕分贈給親朋(peng)鄰里(li)。凡是得到晬糕的人家,都要回(hui)贈一些禮物作為(wei)答謝。
朝(chao)鮮族人給小(xiao)孩過一周歲生日,只有(you)“抓(zhua)周”一項內容。小(xiao)孩抓(zhua)取晬桌的東西(xi)時(shi),在一旁(pang)圍觀的親(qin)戚們,一邊(bian)用各自不同(tong)的話(hua)語夸獎(jiang)小(xiao)孩,一邊(bian)行(xing)為表現桌上放置一些錢幣(bi),借以表示祝賀。
抓(zhua)周(zhou)禮也叫歲禮,回(hui)(hui)族俗稱抓(zhua)歲。這是回(hui)(hui)族當(dang)中較為普遍的一(yi)種禮儀(yi),尤(you)其有的回(hui)(hui)族生的第一(yi)胎(tai),或有些沒有生育能力領別人(ren)孩(hai)子(zi)的,則更重視這種儀(yi)禮。
回(hui)(hui)族小(xiao)(xiao)孩(hai)的(de)抓歲(sui),儀式(shi)比較簡單。當小(xiao)(xiao)孩(hai)一(yi)(yi)周歲(sui)時(shi),孩(hai)子的(de)父母、爺(ye)爺(ye)、奶(nai)奶(nai)等(deng)都懷(huai)著喜悅(yue)的(de)心情,在(zai)周歲(sui)的(de)頭天晚上或當天早晨忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)碌碌、說說笑(xiao)笑(xiao)地(di)準備歲(sui)糕。回(hui)(hui)族對(dui)歲(sui)糕很講(jiang)究,選用優粉(fen)、紅棗、香(xiang)豆子粉(fen)、胡(hu)麻油等(deng)原(yuan)料。歲(sui)糕必須做成圓的(de),厚(hou)約三(san)、四寸,直(zhi)徑一(yi)(yi)尺左右,用蒸籠蒸。講(jiang)究厚(hou)道(dao)大方。花(hua)樣(yang)要(yao)(yao)新穎美觀,一(yi)(yi)般由六至(zhi)八個(ge)三(san)角形組成。每個(ge)三(san)角形上的(de)圖案必須是用面制作(zuo)的(de)牡(mu)丹、梅花(hua)、荷花(hua)等(deng)花(hua)草,忌諱用貓、狗、兔、羊等(deng)動(dong)物一(yi)(yi)類的(de)圖案。每朵(duo)花(hua)的(de)中心放一(yi)(yi)個(ge)大紅棗。歲(sui)糕做得(de)既白又軟,吃(chi)(chi)起來又香(xiang)又甜。切糕人要(yao)(yao)選請長輩或年老的(de)人。有條件的(de)回(hui)(hui)族還(huan)要(yao)(yao)宰雞、羊,做涼(liang)粉(fen),燴五香(xiang)萊。由于回(hui)(hui)族分布在(zai)全(quan)國各地(di),做歲(sui)糕的(de)習俗也不完(wan)全(quan)一(yi)(yi)樣(yang)。有的(de)地(di)方的(de)回(hui)(hui)族在(zai)抓歲(sui)那天,只須吃(chi)(chi)歲(sui)糕,不吃(chi)(chi)米飯、面條等(deng)其它(ta)主食(shi)。
在抓(zhua)歲(sui)這天(tian),還要邀請親(qin)戚朋(peng)友和左鄰右舍的(de)人(ren)到(dao)(dao)家吃歲(sui)糕。來(lai)(lai)賓一(yi)般要給孩子帶上(shang)玩(wan)具(ju)等小(xiao)禮品,表示(shi)慶賀。舉行抓(zhua)歲(sui)禮時,主人(ren)要放一(yi)個大紅桌(zhuo)子,桌(zhuo)子上(shang)喜歡擺上(shang)鋼筆(bi)、毛筆(bi)、筆(bi)記(ji)本和用(yong)紙制作的(de)小(xiao)飛機、小(xiao)輪船、刀(dao)、劍及女它玩(wan)具(ju)等,爾后,由(you)母(mu)親(qin)或父(fu)親(qin)把小(xiao)孩抱(bao)到(dao)(dao)桌(zhuo)子前,讓小(xiao)孩任意抓(zhua)。來(lai)(lai)賓和全家老小(xiao)圍著孩子一(yi)起(qi)觀看(kan),希望(wang)孩子能抓(zhua)到(dao)(dao)一(yi)個比較理想的(de)東西。
據回(hui)族習俗,如果孩子(zi)(zi)(zi)(zi)抓(zhua)(zhua)(zhua)到(dao)了(le)(le)筆和本子(zi)(zi)(zi)(zi),就(jiu)意味著將(jiang)來是一(yi)(yi)個能寫會(hui)畫、才華出眾的(de)(de)(de)文人、學者;若拿起劍刀,說這(zhe)孩子(zi)(zi)(zi)(zi)將(jiang)來一(yi)(yi)定是個耍刀舞(wu)劍,好武(wu)尚勇的(de)(de)(de)武(wu)士;如果既抓(zhua)(zhua)(zhua)了(le)(le)筆又(you)拿了(le)(le)劍,就(jiu)認為這(zhe)孩子(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)成(cheng)為一(yi)(yi)個文武(wu)雙全的(de)(de)(de)大(da)將(jiang),要抓(zhua)(zhua)(zhua)到(dao)不起眼的(de)(de)(de)小玩具等,則認為是個吃喝(he)玩樂(le)、貪(tan)圖安逸、成(cheng)不了(le)(le)才的(de)(de)(de)“榆木疙瘩”;如果孩子(zi)(zi)(zi)(zi)什(shen)么也不抓(zhua)(zhua)(zhua),便說他(她)是個昏(hun)昏(hun)噩(e)噩(e)、一(yi)(yi)事(shi)無成(cheng)的(de)(de)(de)白(bai)癡、庸(yong)人等等。當孩子(zi)(zi)(zi)(zi)抓(zhua)(zhua)(zhua)到(dao)鋼筆、本子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)類的(de)(de)(de)東西(xi)時,孩子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)父母歡天喜地,心曠神怡,高(gao)高(gao)舉起孩子(zi)(zi)(zi)(zi)慶賀逗笑(xiao),圍(wei)觀者拍手叫好!
抓歲(sui)儀(yi)式結束后(hou),主人便端出歲(sui)糕、滾燙的燴菜,和來賓一起(qi)會餐(can)一頓,祝賀(he)孩(hai)(hai)子(zi)年(nian)復(fu)一年(nian),吉慶(qing)平安,健康成長。有條件的回(hui)族(zu)家庭(ting),以后(hou)每年(nian)在(zai)孩(hai)(hai)子(zi)的生日(ri),都蒸一個歲(sui)糕,在(zai)自己家庭(ting)范圍(wei)內(nei)慶(qing)賀(he)、紀念,不請客人。這(zhe)種習(xi)俗直(zhi)到(dao)女孩(hai)(hai)長到(dao)9歲(sui),男(nan)孩(hai)(hai)長到(dao)12歲(sui)為止(zhi)。
東非(fei)(fei)的(de)巴(ba)朱恩(en)族流行一種(zhong)類似(si)中(zhong)國“抓周”的(de)起名(ming)方法,即將事(shi)先選好(hao)的(de)許多姓名(ming)寫在(zai)樹(shu)葉上(shang),讓(rang)出(chu)生(sheng)后7天的(de)嬰兒自己抓取,抓到哪(na)個名(ming)字就(jiu)用哪(na)個;中(zhong)非(fei)(fei)裂谷地(di)帶的(de)民族因為地(di)處(chu)“非(fei)(fei)洲十(shi)字路口”,自古(gu)以來戰禍頻仍,給(gei)孩子起名(ming)常(chang)常(chang)帶有憂傷(shang)色彩,如盧格巴(ba)拉族常(chang)給(gei)孩子起名(ming)“懶惰”、“討人嫌”、“小氣鬼”、“沒牛漢”,這往往是(shi)孩子父母(mu)的(de)缺點(dian)或家(jia)庭窘境,帶有自嘲意味;巴(ba)尼(ni)歐(ou)羅族則常(chang)給(gei)孩子起名(ming)“可(ke)憐蟲”、“無家(jia)可(ke)歸”等,這則是(shi)部(bu)族爭端、疾病瘟疫(yi)等不幸(xing)事(shi)件(jian)的(de)生(sheng)動紀錄。
從歷史文(wen)獻記載看,《顏氏家訓·風(feng)操》中(zhong)記述(shu)道:“江南(nan)風(feng)俗,兒(er)生一(yi)期(即(ji)一(yi)周歲),為制(zhi)新(xin)衣,盥浴裝飾,男(nan)則用弓、矢(shi)、紙、筆,女則用刀、尺、針、縷,并加飲食之物及(ji)珍寶服玩(wan),置之兒(er)前。觀其發意所取,以(yi)驗(yan)貪(tan)廉愚(yu)智(zhi),名之為試兒(er)。親(qin)表聚集,致宴享焉。”
唐宋時(shi)期,這種(zhong)(zhong)習俗更為盛行。如武則(ze)天曾將皇孫都召集到大殿(dian)上,看他們嬉戲,“取(qu)西國所貢玉環釧杯盤,列(lie)(lie)于(yu)前后,縱令爭取(qu),以(yi)(yi)觀(guan)其志。”宋代吳自牧《夢粱(liang)錄(lu)·育(yu)子》記(ji)述:“(小(xiao)兒(er)(er)(er))至(zhi)來歲得周,名曰‘周’,其家羅(luo)列(lie)(lie)錦(jin)席于(yu)堂,燒香炳燭,頓果兒(er)(er)(er)飲食,及父祖誥(gao)敕、金銀七寶玩(wan)具、文房書籍、道釋(shi)經(jing)卷、秤尺刀剪、升斗、彩緞花朵,女工針線(xian),應用物(wu)件,并(bing)兒(er)(er)(er)戲物(wu),卻置(zhi)得小(xiao)兒(er)(er)(er)于(yu)中座(zuo),觀(guan)其先拈者何物(wu)。其日諸親饋送,開(kai)筵以(yi)(yi)待親朋。”由(you)此可以(yi)(yi)想象當時(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)賓(bin)朋滿(man)座(zuo)的熱鬧(nao)場(chang)面(mian)。
到了清(qing)代,才有“抓周(zhou)(zhou)”之稱。清(qing)朝(chao)皇宮抓周(zhou)(zhou)禮儀非同一(yi)般,所陳設(she)物品(pin)與(yu)民間大不一(yi)樣。如(ru)《國(guo)朝(chao)宮史(shi)續編》記(ji)載:“(皇家)抓周(zhou)(zhou)例用玉陳,玉扇墜二枚,金匙一(yi)件(jian),銀盒一(yi)圓,犀鐘一(yi)棒,文房一(yi)件(jian),果筵一(yi)席,內宮殿監奏交內務府預備。”
從(cong)記載(zai)來看,抓周(zhou)的(de)物(wu)件主要包(bao)括(kuo)文房四(si)寶、秤尺(chi)算盤(pan)、錢(qian)物(wu)飾品、吃(chi)食玩(wan)具(ju)、鳴鐘(zhong)古玩(wan)等(deng)等(deng)。
在(zai)(zai)寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)周歲(sui)的(de)(de)那一(yi)(yi)天,給寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)梳洗(xi)干凈,換上(shang)新衣服,開(kai)始祭拜祖先,告訴(su)祖先寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)滿(man)一(yi)(yi)歲(sui)的(de)(de)訊息,祈(qi)求寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)能健(jian)康成長。然后選一(yi)(yi)間(jian)(jian)比(bi)較(jiao)寬敞的(de)(de)房子,中(zhong)間(jian)(jian)并(bing)列(lie)放兩張方桌,上(shang)面鋪(pu)上(shang)布或席子,將準備好(hao)的(de)(de)抓(zhua)(zhua)周物品,呈半弧形擺在(zai)(zai)桌的(de)(de)一(yi)(yi)端,抱來(lai)寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)放在(zai)(zai)桌的(de)(de)另一(yi)(yi)端讓寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)抓(zhua)(zhua)桌上(shang)的(de)(de)抓(zhua)(zhua)周樂,根據所(suo)抓(zhua)(zhua)物品來(lai)預測(ce)寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)的(de)(de)興趣、愛好(hao)以(yi)及將來(lai)可(ke)能從事的(de)(de)職(zhi)業。在(zai)(zai)這個過程(cheng)中(zhong)可(ke)以(yi)把寶(bao)(bao)(bao)寶(bao)(bao)(bao)抓(zhua)(zhua)周這個具有紀念意義的(de)(de)整個過程(cheng),用相機(ji)或錄相機(ji)記錄下來(lai)。
抓周(zhou)習俗不僅與(yu)原始信仰有(you)淵源關系,更重要的是(shi)人們(men)世俗等級觀念、官本(ben)位心態的左右(you)和推動(dong)。古往今來,不同時代的人們(men)總把(ba)某些階層、行業(職業)視為(wei)顯(xian)貴(gui),將(jiang)另一些視為(wei)卑賤,期望自己有(you)朝(chao)一日富貴(gui)雙(shuang)收,飛黃(huang)騰(teng)達。如果(guo)自己已(yi)是(shi)命運不濟(ji)無法實現理想時,則轉而希望后代能顯(xian)貴(gui)尊榮、光宗耀祖(zu),便利用抓周(zhou)來表達這(zhe)種愿望和祈求(qiu)。
隨著社(she)會(hui)的發展(zhan),科(ke)學的進步,思想文化水(shui)平提高的人們已(yi)不再相信抓周預測未(wei)來(lai)之說,而今抓周活動更多的是作(zuo)為一種取樂(le)逗趣(qu)的游戲,以助孩子周歲歡樂(le)之興(xing),對小孩志趣(qu)愛好(hao)和未(wei)來(lai)職(zhi)業的關注,則是通過(guo)科(ke)學方法進行務實細致(zhi)的教育培養。