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簡介

抓(zhua)周(zhou)(zhou)，又稱拭(shi)兒、試晬、拈周(zhou)(zhou)、試周(zhou)(zhou)，英文為(wei)Draw lots。這(zhe)(zhe)種習俗(su)，在(zai)民間流傳已(yi)久，它是小(xiao)孩(hai)周(zhou)(zhou)歲時舉行的(de)(de)一(yi)種預測前途(tu)和性情(qing)的(de)(de)儀式(shi)，是第一(yi)個生(sheng)日(ri)(ri)紀念日(ri)(ri)的(de)(de)慶(qing)(qing)祝(zhu)(zhu)方式(shi)。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月禮(li)、百日(ri)(ri)禮(li)等一(yi)樣，同屬于傳統(tong)的(de)(de)誕生(sheng)禮(li)儀，其核心是對(dui)生(sheng)命延續(xu)、順(shun)利和興旺的(de)(de)祝(zhu)(zhu)愿，反映(ying)了父(fu)母對(dui)子女的(de)(de)舐犢情(qing)深，具有(you)家庭游(you)戲性質，是一(yi)種具有(you)人倫味(wei)、以育兒為(wei)追求的(de)(de)信仰風俗(su)，也(ye)在(zai)客觀上(shang)檢驗了母親(qin)是如(ru)何(he)帶領的(de)(de)，如(ru)何(he)進行啟(qi)蒙教(jiao)育的(de)(de)。隨著生(sheng)活水平(ping)的(de)(de)提(ti)高，抓(zhua)周(zhou)(zhou)這(zhe)(zhe)種習俗(su)，越來越多的(de)(de)被(bei)許多家庭所重視，許多地方也(ye)在(zai)有(you)組織地集體(ti)舉行抓(zhua)周(zhou)(zhou)活動，以此來慶(qing)(qing)祝(zhu)(zhu)寶(bao)寶(bao)的(de)(de)生(sheng)日(ri)(ri)。

“抓周兒”的(de)(de)儀(yi)式一(yi)(yi)般都在(zai)吃中午(wu)那(nei)頓“長壽(shou)面”之(zhi)前進行(xing)。講(jiang)究(jiu)一(yi)(yi)些的(de)(de)富戶都要(yao)在(zai)床（炕）前陳設大(da)案，上擺：印(yin)章(zhang)、儒(ru)、釋(shi)、道三教的(de)(de)經(jing)書，筆、墨、紙(zhi)、硯(yan)、算盤、錢(qian)幣、帳冊(ce)、首飾、花朵、胭(yan)脂、吃食、玩具(ju)，如(ru)是女孩(hai)“抓周兒”還要(yao)加擺鏟子(zi)(zi)(zi)、勺子(zi)(zi)(zi)（炊具(ju)）、剪(jian)子(zi)(zi)(zi)、尺(chi)子(zi)(zi)(zi)（縫(feng)紉用(yong)具(ju)）、繡(xiu)線、花樣子(zi)(zi)(zi)（刺(ci)繡(xiu)用(yong)具(ju)）等等。一(yi)(yi)般人家，限于經(jing)濟(ji)條件(jian)，多予簡化(hua)，僅(jin)用(yong)一(yi)(yi)銅(tong)茶盤，內放私塾啟(qi)蒙課(ke)本《三字經(jing)》或《千字文》一(yi)(yi)本，毛筆一(yi)(yi)枝、算盤一(yi)(yi)個(ge)、燒餅油果一(yi)(yi)套。女孩(hai)加擺：鏟子(zi)(zi)(zi)、剪(jian)子(zi)(zi)(zi)、尺(chi)子(zi)(zi)(zi)各一(yi)(yi)把。由大(da)人將小孩(hai)抱來(lai)，令(ling)其(qi)端坐(zuo)，不(bu)予任何(he)誘(you)導，任其(qi)挑選，視其(qi)先抓何(he)物(wu)(wu)，后抓何(he)物(wu)(wu)。以此來(lai)測卜其(qi)志趣、前途和(he)將要(yao)從事(shi)的(de)(de)職(zhi)業。

如(ru)(ru)果(guo)小孩(hai)(hai)先抓了印章(zhang)，則(ze)謂長大(da)(da)以后(hou)(hou)，必(bi)乘天(tian)恩祖德，官運亨通(tong)；如(ru)(ru)果(guo)先抓了文具，則(ze)謂長大(da)(da)以后(hou)(hou)好學，必(bi)有一筆錦繡文章(zhang)，終(zhong)能三(san)元及(ji)第；如(ru)(ru)是小孩(hai)(hai)先抓算盤(pan)，則(ze)謂，將來長大(da)(da)善于(yu)理(li)財，必(bi)成(cheng)陶朱事業。如(ru)(ru)是女孩(hai)(hai)先抓剪、尺之(zhi)類的縫紉用(yong)具或鏟子(zi)(zi)、勺子(zi)(zi)之(zhi)類的炊事用(yong)具，則(ze)謂長大(da)(da)善于(yu)料理(li)家務。反之(zhi)，小孩(hai)(hai)先抓了吃食(shi)、玩具，也不(bu)能當(dang)場就斥之(zhi)為“好吃”、“貪玩”，也要被說成(cheng)“孩(hai)(hai)子(zi)(zi)長大(da)(da)之(zhi)后(hou)(hou)，必(bi)有口道福兒(er)，善于(yu)‘及(ji)時行樂’”。總之(zhi)，長輩們對小孩(hai)(hai)的前途寄予厚望(wang)，在一周(zhou)歲之(zhi)際(ji)，對小孩(hai)(hai)祝愿一番而已。

通過小(xiao)孩抓周兒(er)(er)，在客觀上檢驗(yan)了生母(mu)、看(kan)媽(ma)、奶(nai)媽(ma)對小(xiao)孩是如(ru)何(he)帶領的，是如(ru)何(he)進行(xing)啟蒙教育(yu)的。因(yin)(yin)此，有(you)些家長并不迷信，但仍主張讓小(xiao)孩抓周兒(er)(er)，也(ye)是這一風俗(su)得以持久在民間(jian)流(liu)傳的原因(yin)(yin)之一。

來源探尋

一(yi)種習俗從發(fa)生(sheng)形成(cheng)到蔚為風(feng)氣，應有(you)一(yi)個時(shi)(shi)間(jian)(jian)過(guo)程。抓周在(zai)南(nan)朝已普遍流行(xing)江(jiang)南(nan)，其發(fa)生(sheng)時(shi)(shi)間(jian)(jian)當更(geng)早一(yi)些。故(gu)又有(you)人(ren)根據民間(jian)(jian)流傳的《三國(guo)外(wai)傳》，將抓周的起源(yuan)時(shi)(shi)間(jian)(jian)推(tui)前至(zhi)三國(guo)時(shi)(shi)代(dai)。

相(xiang)傳，三(san)國時吳主孫(sun)(sun)(sun)權(quan)稱帝(di)(di)(di)未久，太子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)登得病(bing)而亡(wang)，孫(sun)(sun)(sun)權(quan)只能在其(qi)他(ta)兒(er)子(zi)(zi)中選太子(zi)(zi)。有(you)個(ge)叫景養的(de)(de)西湖布衣求見孫(sun)(sun)(sun)權(quan)，進言(yan)立(li)嗣傳位乃千秋(qiu)萬代的(de)(de)大業，不(bu)僅要看皇子(zi)(zi)是(shi)否賢德，而且(qie)要看皇孫(sun)(sun)(sun)的(de)(de)天賦，并稱他(ta)有(you)試(shi)別皇孫(sun)(sun)(sun)賢愚的(de)(de)辦(ban)法(fa)，孫(sun)(sun)(sun)權(quan)遂命景養擇一吉日(ri)。是(shi)日(ri)諸(zhu)皇子(zi)(zi)各自將兒(er)子(zi)(zi)抱進宮來(lai)，只見景養端(duan)出一個(ge)滿置珠貝、象牙、犀(xi)角等物的(de)(de)盤子(zi)(zi)，讓(rang)小皇孫(sun)(sun)(sun)們任意抓(zhua)取。眾小兒(er)或(huo)抓(zhua)翡翠，或(huo)取犀(xi)角。惟有(you)孫(sun)(sun)(sun)和之子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)皓，一手抓(zhua)過(guo)(guo)(guo)簡冊(ce)，一手抓(zhua)過(guo)(guo)(guo)綬帶。孫(sun)(sun)(sun)權(quan)大喜(xi)，遂冊(ce)立(li)孫(sun)(sun)(sun)和為太子(zi)(zi)。然(ran)而，其(qi)他(ta)皇子(zi)(zi)不(bu)服，各自交結大臣，明爭暗斗，迫使孫(sun)(sun)(sun)權(quan)廢黜(chu)孫(sun)(sun)(sun)和，另立(li)孫(sun)(sun)(sun)亮為嗣。孫(sun)(sun)(sun)權(quan)死后(hou)，孫(sun)(sun)(sun)亮僅在位七年，便被政變(bian)推(tui)翻，改由孫(sun)(sun)(sun)休(xiu)為帝(di)(di)(di)。孫(sun)(sun)(sun)休(xiu)死后(hou)，大臣們均希望推(tui)戴一位年紀(ji)稍長的(de)(de)皇子(zi)(zi)為帝(di)(di)(di)，恰好選中年過(guo)(guo)(guo)二十的(de)(de)孫(sun)(sun)(sun)皓，這(zhe)時一些(xie)老臣回想起先(xian)前(qian)景養采用的(de)(de)選嗣方式(shi)，不(bu)由嘖嘖稱奇(qi)。其(qi)后(hou)，許(xu)多(duo)人也用類似的(de)(de)方法(fa)來(lai)考校兒(er)孫(sun)(sun)(sun)的(de)(de)未來(lai)，由此形成了流被（pi）江南的(de)(de)“試(shi)兒(er)”習俗(su)。

還有(you)人認(ren)為，“試兒”習俗的(de)(de)(de)(de)源頭可(ke)以溯(su)及先(xian)秦，其(qi)實是(shi)(shi)楚(chu)(chu)人崇(chong)神信(xin)巫(wu)(wu)文化的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。《左傳(chuan)》·昭公十三(san)年記，楚(chu)(chu)共王(wang)無嫡子(zi)，想在五(wu)個受寵愛的(de)(de)(de)(de)庶子(zi)中(zhong)選(xuan)嗣，乃遍(bian)祭名(ming)山大(da)川，祈曰(yue)：“請神擇(ze)于五(wu)人者(zhe)，使(shi)主社稷。”又(you)以一塊玉璧(bi)遍(bian)示名(ming)山大(da)川，曰(yue)：“當璧(bi)而拜(bai)者(zhe)，神所立也(ye)，誰(shui)敢違之(zhi)?”然(ran)后(hou)(hou)將(jiang)此(ci)(ci)璧(bi)秘密埋在祖(zu)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)庭院(yuan)里，讓五(wu)庶子(zi)依長(chang)幼次第進(jin)廟(miao)拜(bai)跪祖(zu)先(xian)，誰(shui)正好壓在埋玉璧(bi)的(de)(de)(de)(de)位(wei)置上(shang)，他就是(shi)(shi)神靈(ling)所確立的(de)(de)(de)(de)王(wang)嗣。年齡最(zui)小的(de)(de)(de)(de)楚(chu)(chu)平(ping)王(wang)被抱進(jin)祖(zu)廟(miao)后(hou)(hou)，兩(liang)次下拜(bai)，均壓在了玉璧(bi)的(de)(de)(de)(de)璧(bi)紐上(shang)。但楚(chu)(chu)共王(wang)最(zui)終把下跪時(shi)兩(liang)足各跨玉璧(bi)一邊(bian)的(de)(de)(de)(de)長(chang)子(zi)(即(ji)楚(chu)(chu)康(kang)王(wang))立為太(tai)子(zi)。大(da)臣(chen)韋龜甚有(you)感(gan)慨(kai)，以為此(ci)(ci)舉違背了天命(ming)，故囑托其(qi)子(zi)于平(ping)王(wang)，其(qi)后(hou)(hou)平(ping)王(wang)果(guo)然(ran)在楚(chu)(chu)國內爭中(zhong)坐上(shang)了王(wang)位(wei)。這段載于史(shi)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)故事，與孫權選(xuan)嗣的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)何其(qi)相似，亦可(ke)看作(zuo)是(shi)(shi)“試兒”之(zhi)俗的(de)(de)(de)(de)濫(lan)觴。像這種(zhong)用抓鬮式迷信(xin)以預(yu)測(ce)判(pan)定小兒終身的(de)(de)(de)(de)巫(wu)(wu)術(shu)，理所當然(ran)地為崇(chong)尚質樸、重視教育的(de)(de)(de)(de)中(zhong)原儒家(jia)文化所不(bu)取(qu)，這也(ye)正是(shi)(shi)“試兒”術(shu)長(chang)時(shi)期(qi)只能在南方地區傳(chuan)承而不(bu)能流向北(bei)方的(de)(de)(de)(de)重要原因。顏(yan)之(zhi)推(tui)以批評(ping)口吻(wen)敘(xu)及此(ci)(ci)俗，亦是(shi)(shi)這個緣故。

究竟是(shi)什(shen)么(me)觀(guan)(guan)念導致(zhi)產(chan)生了抓(zhua)周試(shi)兒的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)(su)，學者的(de)(de)(de)見解(jie)(jie)亦有(you)不同。有(you)人(ren)(ren)認(ren)為這一(yi)(yi)風(feng)俗(su)(su)源(yuan)于(yu)原(yuan)始(shi)(shi)的(de)(de)(de)征(zheng)兆(zhao)(zhao)觀(guan)(guan)念，即以為自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)各種(zhong)現(xian)(xian)象、人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)吉(ji)兇禍(huo)福，在其(qi)(qi)(qi)發生之前都是(shi)有(you)征(zheng)兆(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)。它(ta)本是(shi)原(yuan)始(shi)(shi)人(ren)(ren)因(yin)無法解(jie)(jie)釋和(he)把握(wo)強大的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)力(li)量(liang)與人(ren)(ren)類自(zi)身命運而產(chan)生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)心(xin)理(li)觀(guan)(guan)念。故以抓(zhua)周來(lai)預測前程，不惟愚昧荒謬(miu)，也(ye)表(biao)現(xian)(xian)為思(si)維方式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)倒退。也(ye)有(you)人(ren)(ren)認(ren)為，抓(zhua)周其(qi)(qi)(qi)實是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個生日(ri)(ri)紀念日(ri)(ri)的(de)(de)(de)慶祝(zhu)方式(shi)，它(ta)與產(chan)兒報喜、三朝洗兒、滿月(yue)禮(li)、百日(ri)(ri)禮(li)等一(yi)(yi)樣，同屬于(yu)傳統(tong)的(de)(de)(de)誕生禮(li)儀(yi)，其(qi)(qi)(qi)核心(xin)是(shi)對(dui)(dui)生命延續(xu)、順利和(he)興旺的(de)(de)(de)祝(zhu)吉(ji)。還有(you)人(ren)(ren)指(zhi)出(chu)(chu)，抓(zhua)周是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)在家(jia)庭內進行的(de)(de)(de)俗(su)(su)信(xin)(xin)活動，并非社會性的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)(su)，但它(ta)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰根源(yuan)確是(shi)物人(ren)(ren)相(xiang)觸互感的(de)(de)(de)巫(wu)術觀(guan)(guan)念，其(qi)(qi)(qi)儀(yi)式(shi)及期日(ri)(ri)正(zheng)是(shi)創造這一(yi)(yi)神秘(mi)氛圍(wei)的(de)(de)(de)選擇。作為卜戲(xi)類民俗(su)(su)事象，它(ta)以兒時的(de)(de)(de)偶然(ran)接(jie)觸來(lai)對(dui)(dui)未(wei)來(lai)作出(chu)(chu)必然(ran)的(de)(de)(de)判斷，自(zi)然(ran)是(shi)荒謬(miu)而非理(li)性的(de)(de)(de)。不過它(ta)反映了父(fu)母對(dui)(dui)子女(nv)的(de)(de)(de)舔犢深情，同時又有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)家(jia)庭游戲(xi)性質，因(yin)此也(ye)不同于(yu)迷(mi)信(xin)(xin)活動，只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)頗(po)具人(ren)(ren)倫味(wei)、以育兒為追(zhui)求的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰風(feng)俗(su)(su)。

歷史現狀

文獻上有關抓(zhua)周(zhou)的記(ji)載，對民間這一“抓(zhua)周(zhou)”習(xi)俗(su)，可上溯到南北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)期。北(bei)齊顏之(zhi)推《顏氏家訓》·風操中就明(ming)確記(ji)載：“江南風俗(su)，兒生(sheng)一期（即滿(man)一周(zhou)歲(sui)），為(wei)制新衣，盥浴裝(zhuang)飾，男則用(yong)弓(gong)、矢(shi)、紙、筆，女則用(yong)刀、尺(chi)、針、縷，并加飲食之(zhi)物(wu)及(ji)珍寶(bao)服(fu)玩(wan)，置之(zhi)兒前，觀其發意所取，以(yi)驗貪廉愚智，名之(zhi)為(wei)拭兒。”不少(shao)著述在(zai)論(lun)及(ji)抓(zhua)周(zhou)習(xi)俗(su)的歷史時(shi)(shi)，都(dou)稱此俗(su)至少(shao)在(zai)南北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)已普遍流(liu)行于(yu)江南地區，至隋唐時(shi)(shi)逐漸普及(ji)全國。

到了唐宋時期(qi)，這(zhe)一風俗(su)已從江(jiang)南傳遍(bian)了神州大地(di)(di)，在(zai)全國各地(di)(di)逐漸盛行(xing)開(kai)來(lai)，謂之(zhi)“試晬(zui)”或(huo)“周(zhou)晬(zui)”。宋代孟(meng)元老《東京夢華錄》·育子中記(ji)載(zai)說：民間生子后，“至來(lai)歲生日，羅列盤盞于地(di)(di)，盛大果木、飲食、官(guan)誥(gao)、筆硯、算秤(cheng)等經卷(juan)針線應用之(zhi)物，觀其所先拈(nian)者(zhe)，以為征兆(zhao)，謂之(zhi)‘試晬(zui)’，此小兒(er)之(zhi)盛禮也。”

元代(dai)和明代(dai)，此習俗更(geng)加盛行，被稱(cheng)之為“期揚”，到(dao)了(le)(le)清(qing)代(dai)才有(you)“抓(zhua)周(zhou)”、“試周(zhou)”之稱(cheng)。《兒女英雄傳》第(di)十九回(hui)就詳(xiang)細記載了(le)(le)一則抓(zhua)周(zhou)趣事：“這(zhe)年正是你(ni)的周(zhou)歲，我去(qu)給你(ni)父母(mu)(mu)道喜。那日你(ni)家父母(mu)(mu)在(zai)炕上擺了(le)(le)許多的針(zhen)線(xian)刀尺、脂(zhi)粉釵(chai)環、筆墨書籍、戥子算盤(pan)，以至金銀錢(qian)物之類，又(you)在(zai)廟上買了(le)(le)許多耍貨，邀我進去(qu)，一同(tong)看你(ni)抓(zhua)周(zhou)兒。”

清末民初，北京民間仍然盛行這種小(xiao)(xiao)兒(er)“抓周兒(er)”禮(li)。雖然，小(xiao)(xiao)兒(er)周歲并不(bu)搭棚辦酒(jiu)席，也不(bu)下帖請(qing)客，但凡近親(qin)們都(dou)(dou)不(bu)約而同地循例往賀，聚(ju)會(hui)一(yi)番。一(yi)般(ban)不(bu)送(song)大禮(li)（如賀幛、金銀首飾）僅是給小(xiao)(xiao)孩買些(xie)糕點食(shi)物或玩具。另外，在習慣上，凡與小(xiao)(xiao)孩初見(jian)的長(chang)輩們，都(dou)(dou)用一(yi)掛白線(xian)，拴(shuan)上錢幣，給小(xiao)(xiao)兒(er)套(tao)在脖子上，謂(wei)之“掛線(xian)”（此禮(li)平時(shi)也適用）。

如今，不(bu)少地方(fang)當孩子滿周歲時(shi)，仍有“抓(zhua)周”習俗(su)，但已(yi)沒有了迷信內容，純(chun)粹是一(yi)種取(qu)樂(le)逗趣的(de)游戲(xi)，以助(zhu)孩子周歲歡樂(le)之興。而這，也可說是我(wo)國(guo)古老(lao)民(min)俗(su)文化的(de)一(yi)種“遺(yi)風”。

各族習俗

朝鮮族

在育兒(er)方面的習俗，有為“產(chan)神”致誠、度(du)“三七”、“百(bai)日”宴賀、“抓(zhua)周(zhou)”等禮儀，其中以“抓(zhua)周(zhou)”最隆重。

嬰兒過周(zhou)歲(sui)生日，意(yi)味著在人(ren)生道路上安(an)然(ran)地(di)度過了第一個春夏秋冬，為(wei)此要設(she)宴(yan)慶賀一，一則(ze)祝賀孩(hai)子的健康成長(chang)，二來(lai)寄(ji)托(tuo)大人(ren)們對孩(hai)子的美好期望。

慶賀(he)周歲生日，主要(yao)包(bao)括(kuo)給(gei)“三神”（亦稱“產(chan)神”）致(zhi)誠，給(gei)嬰(ying)兒(er)穿生日新(xin)裝、抓周、分食生日糕等習俗。

在孩子周歲(sui)生日(ri)的(de)前一(yi)天，首先(xian)要給“三(san)神(shen)”致誠。一(yi)張小桌(zhuo)(zhuo)上(shang)各(ge)放一(yi)碗大米、海帶湯和“凈水”（早晨先(xian)打(da)的(de)井水或泉水），謂(wei)之“三(san)神(shen)桌(zhuo)(zhuo)”。桌(zhuo)(zhuo)旁還(huan)放一(yi)碗大米面蒸糕，由孩子的(de)母(mu)親(qin)或祖母(mu)，對著三(san)神(shen)桌(zhuo)(zhuo)一(yi)邊念叨著祈愿(yuan)的(de)話，一(yi)邊虔誠地叩頭(tou)致謝。

周歲生日這(zhe)一(yi)(yi)天，要(yao)給小兒換上(shang)艷麗的(de)(de)生日新裝(zhuang)。男孩(hai)的(de)(de)服裝(zhuang)一(yi)(yi)般是(shi)粉紅褲、彩(cai)袖襖(ao)、蘭(lan)坎肩(jian)，腳(jiao)穿鄉花(hua)布(bu)襪(wa)。女孩(hai)的(de)(de)服裝(zhuang)則是(shi)彩(cai)袖襖(ao)、紅色長裙，腳(jiao)穿鄉花(hua)布(bu)襪(wa)。不論(lun)男孩(hai)女孩(hai)，都要(yao)腰系(xi)象征長壽的(de)(de)“晬(zui)囊(nang)”，身佩鄉有(you)牡丹、菊(ju)花(hua)和“壽”、“福”字樣的(de)(de)“晬(zui)囊(nang)”。在“晬(zui)囊(nang)”的(de)(de)口袋繩上(shang)，還要(yao)栓系(xi)銀(yin)妝刀、銀(yin)斧、銀(yin)銷(xiao)贓(zang)等各種佩物。

抓(zhua)(zhua)周是慶(qing)賀周歲生日的(de)主要(yao)禮儀。先在(zai)一張炕桌(zhuo)上(shang)(shang)擺(bai)(bai)放刀、剪(jian)、弓、筆、書、線、錢、算盤之(zhi)類(lei)的(de)東(dong)西和(he)幾(ji)種糕(gao)(gao)餅(bing)、水果(guo)，謂之(zhi)擺(bai)(bai)晬桌(zhuo)。在(zai)晬桌(zhuo)上(shang)(shang)擺(bai)(bai)放的(de)糕(gao)(gao)餅(bing)主要(yao)有(you)白雪糕(gao)(gao)（大(da)(da)米面(mian)(mian)蒸糕(gao)(gao)）、紅(hong)高粱(liang)面(mian)(mian)餅(bing)、打糕(gao)(gao)、大(da)(da)米面(mian)(mian)餃子(zi)之(zhi)類(lei)。白雪糕(gao)(gao)意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)心地潔(jie)白，紅(hong)高粱(liang)面(mian)(mian)餅(bing)意(yi)味(wei)著(zhu)(zhu)驅鬼避邪，打糕(gao)(gao)象(xiang)征(zheng)意(yi)志堅韌(ren)，餃子(zi)（沒(mei)有(you)餡(xian)）象(xiang)征(zheng)經綸滿腹(fu)和(he)胸襟(jin)豁達，彩(cai)虹象(xiang)征(zheng)前程(cheng)燦爛。擺(bai)(bai)好晬桌(zhuo)后，在(zai)桌(zhuo)前放一尺棉(mian)面(mian)(mian)或(huo)疊放一條毛毯，而后由小(xiao)(xiao)孩的(de)父親或(huo)祖母把小(xiao)(xiao)孩抱(bao)到(dao)上(shang)(shang)面(mian)(mian)，讓(rang)其(qi)(qi)隨便抓(zhua)(zhua)取桌(zhuo)上(shang)(shang)的(de)東(dong)西，并圍繞桌(zhuo)子(zi)掃(sao)地動著(zhu)(zhu)地方(fang)抓(zhua)(zhua)取幾(ji)次，以最先抓(zhua)(zhua)取的(de)東(dong)西來判斷其(qi)(qi)將(jiang)來的(de)志趣。首先抓(zhua)(zhua)取的(de)如(ru)果(guo)是刀、弓，預(yu)(yu)兆將(jiang)來能(neng)有(you)武功；如(ru)果(guo)是書筆，預(yu)(yu)兆將(jiang)來會(hui)有(you)文才；如(ru)果(guo)是糕(gao)(gao)餅(bing)之(zhi)類(lei)，則預(yu)(yu)兆將(jiang)來不會(hui)有(you)大(da)(da)出息。

“抓周”結(jie)束后，把糕(gao)分(fen)贈(zeng)(zeng)給親朋鄰里。凡是得到晬糕(gao)的人家(jia)，都要回贈(zeng)(zeng)一些禮物作(zuo)為(wei)答謝。

朝鮮族人(ren)給小(xiao)孩(hai)(hai)過(guo)一周歲(sui)生(sheng)日(ri)，只有(you)“抓(zhua)周”一項(xiang)內容。小(xiao)孩(hai)(hai)抓(zhua)取晬桌(zhuo)的(de)(de)東西時，在一旁(pang)圍觀的(de)(de)親戚們，一邊用各自不同(tong)的(de)(de)話語(yu)夸(kua)獎小(xiao)孩(hai)(hai)，一邊行為(wei)表(biao)(biao)現桌(zhuo)上放(fang)置一些錢(qian)幣，借以表(biao)(biao)示祝賀(he)。

回族

抓周(zhou)禮也叫歲禮，回族俗稱抓歲。這是回族當中較(jiao)為普遍的一種(zhong)禮儀(yi)，尤其有(you)的回族生(sheng)的第一胎，或有(you)些沒有(you)生(sheng)育能力(li)領別人孩(hai)子的，則更(geng)重視這種(zhong)儀(yi)禮。

回族(zu)(zu)小(xiao)孩的(de)(de)抓歲，儀式比較(jiao)簡單。當(dang)小(xiao)孩一(yi)周歲時，孩子(zi)(zi)的(de)(de)父母、爺爺、奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)等(deng)都懷著喜悅的(de)(de)心情，在(zai)周歲的(de)(de)頭天(tian)晚(wan)上或當(dang)天(tian)早晨忙(mang)忙(mang)碌(liu)碌(liu)、說說笑笑地準備歲糕(gao)。回族(zu)(zu)對(dui)歲糕(gao)很講(jiang)(jiang)究(jiu)，選用(yong)優粉、紅棗(zao)、香豆子(zi)(zi)粉、胡(hu)麻油等(deng)原料(liao)。歲糕(gao)必須做成(cheng)圓的(de)(de)，厚約三、四(si)寸，直徑(jing)一(yi)尺左右，用(yong)蒸籠蒸。講(jiang)(jiang)究(jiu)厚道大(da)方。花樣要新穎(ying)美觀(guan)，一(yi)般由(you)六至八個三角(jiao)形組成(cheng)。每個三角(jiao)形上的(de)(de)圖案必須是用(yong)面制(zhi)作(zuo)的(de)(de)牡丹、梅花、荷(he)花等(deng)花草，忌(ji)諱用(yong)貓、狗、兔(tu)、羊等(deng)動物(wu)一(yi)類的(de)(de)圖案。每朵花的(de)(de)中(zhong)心放一(yi)個大(da)紅棗(zao)。歲糕(gao)做得既白又(you)(you)軟，吃(chi)(chi)(chi)起來又(you)(you)香又(you)(you)甜。切(qie)糕(gao)人要選請長輩或年老的(de)(de)人。有(you)條件的(de)(de)回族(zu)(zu)還要宰雞、羊，做涼粉，燴五香萊。由(you)于回族(zu)(zu)分布在(zai)全(quan)國(guo)各地，做歲糕(gao)的(de)(de)習(xi)俗(su)也(ye)不完(wan)全(quan)一(yi)樣。有(you)的(de)(de)地方的(de)(de)回族(zu)(zu)在(zai)抓歲那天(tian)，只須吃(chi)(chi)(chi)歲糕(gao)，不吃(chi)(chi)(chi)米飯、面條等(deng)其它主食。

在抓歲這(zhe)天，還要邀請(qing)親(qin)戚朋友(you)和(he)左鄰右舍的人到(dao)家吃歲糕。來賓一般要給孩子(zi)帶(dai)上玩具(ju)等小(xiao)禮(li)品，表示慶賀。舉行抓歲禮(li)時，主人要放一個大(da)紅桌子(zi)，桌子(zi)上喜歡擺(bai)上鋼(gang)筆(bi)(bi)、毛筆(bi)(bi)、筆(bi)(bi)記(ji)本和(he)用紙(zhi)制作(zuo)的小(xiao)飛機(ji)、小(xiao)輪船、刀(dao)、劍及女它玩具(ju)等，爾(er)后，由(you)母親(qin)或父親(qin)把(ba)小(xiao)孩抱到(dao)桌子(zi)前，讓小(xiao)孩任意抓。來賓和(he)全家老小(xiao)圍著孩子(zi)一起觀看(kan)，希望孩子(zi)能抓到(dao)一個比較理想的東西(xi)。

據(ju)回族習俗，如果(guo)孩(hai)(hai)子抓(zhua)到了(le)筆和本子，就意味著將來是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個能(neng)寫會畫、才華(hua)出(chu)眾(zhong)的(de)(de)文(wen)人(ren)、學(xue)者(zhe)；若拿起劍刀(dao)，說這孩(hai)(hai)子將來一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)個耍(shua)刀(dao)舞(wu)劍，好武(wu)尚勇的(de)(de)武(wu)士；如果(guo)既(ji)抓(zhua)了(le)筆又拿了(le)劍，就認為(wei)這孩(hai)(hai)子會成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個文(wen)武(wu)雙全(quan)的(de)(de)大(da)將，要抓(zhua)到不(bu)起眼(yan)的(de)(de)小玩具等，則認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)個吃喝玩樂、貪圖安逸、成(cheng)不(bu)了(le)才的(de)(de)“榆木疙瘩”；如果(guo)孩(hai)(hai)子什么(me)也不(bu)抓(zhua)，便(bian)說他(ta)(她(ta))是(shi)(shi)(shi)(shi)個昏昏噩噩、一(yi)(yi)(yi)事(shi)無(wu)成(cheng)的(de)(de)白癡、庸(yong)人(ren)等等。當孩(hai)(hai)子抓(zhua)到鋼(gang)筆、本子一(yi)(yi)(yi)類的(de)(de)東西(xi)時，孩(hai)(hai)子的(de)(de)父母歡(huan)天喜地，心曠神(shen)怡，高高舉起孩(hai)(hai)子慶賀逗笑，圍觀者(zhe)拍手叫好!

抓歲儀式結(jie)束后，主人便端(duan)出(chu)歲糕、滾(gun)燙(tang)的(de)燴菜，和來賓(bin)一起會餐一頓，祝賀孩子(zi)年復一年，吉(ji)慶平安，健康(kang)成長(chang)。有條(tiao)件的(de)回族家庭，以后每年在(zai)孩子(zi)的(de)生日(ri)，都蒸一個歲糕，在(zai)自(zi)己家庭范圍內慶賀、紀念，不(bu)請客人。這種習俗直到女(nv)孩長(chang)到9歲，男孩長(chang)到12歲為止。

巴朱恩族

東非的巴(ba)朱(zhu)恩族(zu)流(liu)行一種類似(si)中國“抓周(zhou)”的起名(ming)(ming)方法(fa)，即(ji)將事先(xian)選好的許(xu)多姓(xing)名(ming)(ming)寫在樹葉上，讓出生后7天的嬰(ying)兒自(zi)己抓取(qu)，抓到哪個名(ming)(ming)字(zi)就用(yong)哪個；中非裂谷(gu)地帶的民族(zu)因(yin)為地處“非洲十字(zi)路(lu)口”，自(zi)古以來戰禍頻仍，給(gei)孩(hai)子起名(ming)(ming)常常帶有(you)憂傷色(se)彩，如盧格(ge)巴(ba)拉族(zu)常給(gei)孩(hai)子起名(ming)(ming)“懶惰”、“討人嫌(xian)”、“小(xiao)氣鬼(gui)”、“沒牛(niu)漢”，這往往是(shi)孩(hai)子父(fu)母的缺(que)點或家庭窘境，帶有(you)自(zi)嘲意味；巴(ba)尼(ni)歐(ou)羅族(zu)則常給(gei)孩(hai)子起名(ming)(ming)“可憐蟲(chong)”、“無(wu)家可歸”等(deng)，這則是(shi)部(bu)族(zu)爭(zheng)端、疾病瘟(wen)疫(yi)等(deng)不幸事件的生動紀錄(lu)。

儀禮過程

使用物件

從歷(li)史文獻記(ji)載看，《顏氏家訓·風操》中記(ji)述道：“江南風俗，兒生一(yi)期（即(ji)一(yi)周歲(sui)），為制新衣(yi)，盥浴(yu)裝飾，男則用弓、矢、紙、筆(bi)，女則用刀、尺、針、縷(lv)，并加飲(yin)食之(zhi)物及珍寶服(fu)玩，置之(zhi)兒前(qian)。觀其發意所取，以驗貪廉愚(yu)智，名之(zhi)為試兒。親(qin)表聚(ju)集(ji)，致宴享焉。”

唐宋時期，這種習俗更為盛(sheng)行。如武則天曾將皇(huang)孫都(dou)召集到大殿上，看他們(men)嬉戲(xi)，“取(qu)西國所貢玉環釧杯盤，列(lie)于前后(hou)，縱令爭取(qu)，以觀(guan)其志。”宋代吳自牧《夢粱錄·育子》記述：“（小兒(er)(er)(er)）至來歲得周(zhou)，名曰‘周(zhou)’，其家羅列(lie)錦席于堂(tang)，燒香炳燭(zhu)，頓果兒(er)(er)(er)飲(yin)食(shi)，及(ji)父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經(jing)卷、秤尺刀剪(jian)、升(sheng)斗、彩緞(duan)花(hua)朵，女(nv)工(gong)針線(xian)，應用物件，并兒(er)(er)(er)戲(xi)物，卻(que)置(zhi)得小兒(er)(er)(er)于中(zhong)座，觀(guan)其先拈者何物。其日諸親(qin)饋送，開筵以待親(qin)朋。”由(you)此(ci)可以想象(xiang)當(dang)時那種賓朋滿(man)座的(de)熱(re)鬧場面。

到了清代(dai)，才有“抓周”之(zhi)稱。清朝皇宮抓周禮儀非(fei)同一般，所陳(chen)設物品與(yu)民(min)間大不(bu)一樣。如《國朝宮史續編》記載：“（皇家(jia)）抓周例(li)用玉陳(chen)，玉扇墜(zhui)二枚，金匙一件，銀(yin)盒一圓，犀鐘一棒，文房一件，果(guo)筵(yan)一席，內宮殿(dian)監(jian)奏交內務(wu)府預(yu)備。”

從記載來看(kan)，抓(zhua)周(zhou)的物(wu)件主(zhu)要(yao)包括文(wen)房四寶、秤尺算盤、錢物(wu)飾品、吃食玩具、鳴(ming)鐘古玩等(deng)等(deng)。

使用說明

在(zai)寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)周歲(sui)的(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)天，給寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)梳洗干(gan)凈，換上新衣(yi)服，開始祭拜祖先，告訴祖先寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)滿一(yi)(yi)(yi)歲(sui)的(de)(de)訊息，祈求寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)能(neng)健康成長。然(ran)后選一(yi)(yi)(yi)間比(bi)較寬敞(chang)的(de)(de)房子(zi)，中(zhong)間并列放兩(liang)張方桌，上面鋪上布或(huo)(huo)席子(zi)，將準備(bei)好的(de)(de)抓(zhua)周物(wu)品，呈半弧形擺在(zai)桌的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)端，抱來(lai)寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)放在(zai)桌的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)端讓寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)抓(zhua)桌上的(de)(de)抓(zhua)周樂，根(gen)據所抓(zhua)物(wu)品來(lai)預測寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)的(de)(de)興(xing)趣、愛(ai)好以(yi)及將來(lai)可能(neng)從事的(de)(de)職業。在(zai)這個(ge)過(guo)程中(zhong)可以(yi)把寶(bao)(bao)寶(bao)(bao)抓(zhua)周這個(ge)具有紀念意義的(de)(de)整個(ge)過(guo)程，用相(xiang)(xiang)機或(huo)(huo)錄(lu)相(xiang)(xiang)機記錄(lu)下來(lai)。

產生影響

抓(zhua)(zhua)周習俗不(bu)僅(jin)與原始信仰有淵源關(guan)系，更重要(yao)的(de)是人們世俗等(deng)級觀念、官(guan)本(ben)位心態的(de)左(zuo)右和(he)推動(dong)。古往(wang)今(jin)來，不(bu)同時(shi)代(dai)的(de)人們總把某些階層(ceng)、行業（職(zhi)業）視為顯貴，將另一(yi)些視為卑(bei)賤，期望自己(ji)(ji)有朝一(yi)日富貴雙收，飛黃騰達(da)。如果(guo)自己(ji)(ji)已是命運不(bu)濟無法實(shi)現理(li)想(xiang)時(shi)，則轉而希望后(hou)代(dai)能顯貴尊榮、光(guang)宗耀祖，便利用抓(zhua)(zhua)周來表達(da)這種愿望和(he)祈求(qiu)。

隨(sui)著社會的發展，科學(xue)的進步，思想文(wen)化水平提高的人們已不再(zai)相信抓周(zhou)預測未來之(zhi)說，而今抓周(zhou)活動更多的是作為一種取(qu)樂逗趣的游戲，以助(zhu)孩子(zi)周(zhou)歲歡樂之(zhi)興，對小孩志趣愛好和未來職業的關注(zhu)，則是通過科學(xue)方法進行(xing)務實細致的教(jiao)育培養。