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主要經歷

1959年，出生于四川阿壩藏(zang)族羌族自治州馬(ma)爾康市(shi)一(yi)個有20多戶人(ren)家的小山(shan)寨。1965年，開始上學(xue)(xue)，第一(yi)年不學(xue)(xue)課文，先上預備班，學(xue)(xue)漢語。1973年，初中(zhong)畢業(ye)后，開始回鄉(xiang)務農。

1977年，考入馬爾(er)康(kang)師(shi)范學(xue)(xue)校，中(zhong)(zhong)專師(shi)范。1979年，畢業后調(diao)入馬爾(er)康(kang)縣第二中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)初(chu)中(zhong)(zhong)。1980年，調(diao)縣中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)高(gao)中(zhong)(zhong)，做中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)師(shi)近五(wu)年。1982年，開始詩(shi)歌創作。20世紀80年代中(zhong)(zhong)期以后，逐漸(jian)轉向小說，并調(diao)到阿壩州(zhou)文(wen)化局所屬(shu)的文(wen)學(xue)(xue)雜志《草地》當編輯。

1994年(nian)冬，完成(cheng)長篇(pian)小說《塵埃(ai)落定》。1996年(nian)，從《草(cao)地》編輯(ji)社辭職(zhi)，應聘(pin)至成(cheng)都《科幻世界(jie)》雜志，從普通(tong)編輯(ji)干起(qi)。1998年(nian)，成(cheng)為《科幻世界(jie)》雜志的主編，后因(yin)“重述(shu)神(shen)話”項目，辭去社長職(zhi)務；同年(nian)，長篇(pian)小說《塵埃(ai)落定》由人民(min)文學出版(ban)社出版(ban)。1999年(nian)，出版(ban)小說集(ji)《月光下的銀匠(jiang)》。

2000年(nian)，憑借長篇小說《塵埃(ai)落(luo)定》獲第(di)五屆(jie)茅盾(dun)文學獎(jiang)，成為首(shou)位獲得獎(jiang)的藏族作(zuo)家。2006年(nian)12月15日，以330萬元(yuan)的版稅收(shou)入，登上作(zuo)家富豪榜第(di)21位。

2009年2月，任四川(chuan)省作(zuo)(zuo)協主席；6月，長(chang)篇(pian)(pian)小(xiao)說《格薩爾(er)王》完稿(gao)，通過講述藏(zang)族傳說中的格薩爾(er)王從(cong)作(zuo)(zuo)為天神之(zhi)子降生人世，到降妖(yao)伏魔、安定三界，最終返歸天界的故事，展示了藏(zang)民族的文(wen)化精髓 ；11月30日，第二次登上中國(guo)作(zuo)(zuo)家富豪榜，排(pai)名第21位；同年，出版(ban)長(chang)篇(pian)(pian)小(xiao)說三部(bu)曲《空山(shan)》，呈現(xian)藏(zang)族小(xiao)村建國(guo)后的歷(li)史。

2014年(nian)(nian)，出版(ban)長篇非(fei)虛構(gou)作品(pin)《瞻(zhan)(zhan)對(dui)》，講述(shu)了一段藏(zang)地故事，再現長達兩百年(nian)(nian)的瞻(zhan)(zhan)對(dui)歷史。2015年(nian)(nian)，出版(ban)散文集(ji)《語(yu)自(zi)在》；同年(nian)(nian)，中(zhong)篇小說《蘑菇圈(quan)》發表在《收(shou)獲(huo)》2015年(nian)(nian)第3期，講述(shu)了青藏(zang)高原上的平凡小人物(wu)，與自(zi)然生靈互相依偎的生命(ming)故事。

2016年12月(yue)，當選中國作(zuo)家協(xie)會第(di)九屆全國委(wei)員會委(wei)員；12月(yue)29日，連任四川(chuan)省作(zuo)協(xie)主席。2017年12月(yue)8日，憑借中篇小說《三(san)只蟲草(cao)》與(yu)散(san)(san)文(wen)《士與(yu)紳(shen)的最(zui)后遭逢》獲得第(di)17屆百花(hua)文(wen)學獎(jiang)小說獎(jiang)與(yu)散(san)(san)文(wen)獎(jiang)，拿下百花(hua)文(wen)學獎(jiang)首個雙(shuang)獎(jiang)；同年，獲得中國版權卓越成就者獎(jiang)。

2018年1月30日上午，當選為(wei)四川省第(di)十(shi)三屆(jie)全國人(ren)(ren)大代表；8月，憑借(jie)作品(pin)《蘑菇圈(quan)》獲(huo)得第(di)7屆(jie)魯迅文(wen)學獎中篇小說獎；11月，散文(wen)集(ji)(ji)《阿來散文(wen)集(ji)(ji)》由陜西(xi)師范大學出版(ban)社出版(ban)，包(bao)括《大地(di)的階梯》《成都物候(hou)記》《讓巖(yan)石告訴(su)我們(men)》《人(ren)(ren)是(shi)出發點，也是(shi)目的地(di)》《一滴水經過(guo)麗江》。

2019年(nian)1月(yue)，補選(xuan)為四川(chuan)省第十三(san)屆人民(min)代表大會代表；2月(yue)17日(ri)，由其擔任編劇的電(dian)影(ying)《攀(pan)登者》開(kai)拍(pai)；5月(yue)26日(ri)，出(chu)版長(chang)(chang)篇(pian)小說(shuo)《云(yun)中(zhong)(zhong)記(ji)》，講述(shu)汶(wen)川(chuan)地震后，祭師阿巴的經歷；9月(yue)23日(ri)，長(chang)(chang)篇(pian)小說(shuo)《塵(chen)埃落定》入選(xuan)“新中(zhong)(zhong)國(guo)70年(nian)70部長(chang)(chang)篇(pian)小說(shuo)典藏”。9月(yue)27日(ri)，被麗(li)江市(shi)授予麗(li)江市(shi)榮譽市(shi)民(min)稱號；12月(yue)13日(ri)，《云(yun)中(zhong)(zhong)記(ji)》摘得收獲文學排(pai)行榜長(chang)(chang)篇(pian)小說(shuo)榜榜首(shou)。2020年(nian)04月(yue)26日(ri)，《云(yun)中(zhong)(zhong)記(ji)》入選(xuan)“2019中(zhong)(zhong)國(guo)好書” 。

主要作品

文學作品

出版時間(jian) 作品(pin)名稱 作品(pin)體裁 出版社(she)

2019 《云中記》 長篇小說 北京十月文藝出版社

2018 《阿來散文集(ji)》 散文集(ji) 陜西師(shi)范大學(xue)出(chu)版社

2017 《當我們(men)談論(lun)文學時，我們(men)在(zai)談些什么(me)》 演講(jiang)錄 陜西師范大學出版社

2015 《語自在》 散(san)文集 重慶(qing)出版社

《蘑菇圈》 中篇小(xiao)說 長江(jiang)文藝出版社

2014 《瞻對(dui)》 長篇非虛構(gou)作品 四川文藝出(chu)版(ban)社

2009 《格薩爾王》 長篇小(xiao)說 重(zhong)慶出版(ban)社

《空(kong)山》（包括《空(kong)山》《隨風飄(piao)散》《輕雷(lei)》） 人民文學出版社

2001 《阿來文集:中短(duan)篇小(xiao)說卷》 中短(duan)篇小(xiao)說集 人民文學出版社(she)

2001 《阿來(lai)文(wen)集(ji)詩(shi)文(wen)卷》 文(wen)集(ji) 人民(min)文(wen)學出版社

1999 《月光(guang)里的銀匠》 小說集 長(chang)江(jiang)文藝出版社

1998 《塵埃落定》 小(xiao)說 人民(min)文學出版社

1989 《舊年的血跡》 小說(shuo)集(ji) 作家出版社

《棱磨(mo)河》 詩集

1973

《月(yue)光下的銀匠》 短篇(pian)小(xiao)說集 上海文藝出版社

1973 《格拉長(chang)大》 人民文(wen)學(xue)出版社

編劇作品

時(shi)間 作品(pin)名稱 作品(pin)類型(xing) 擔任職務

2019年 《攀登者》 電影 編(bian)劇(ju)

2014年 《西(xi)藏(zang)天空》 電影(ying) 編劇

2003年 《塵(chen)埃落(luo)定(ding)》 電視劇(ju) 編(bian)劇(ju)

貢獻影響

主題思想

宗教情懷

阿(a)來抓住了(le)嘉絨(rong)藏(zang)區藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)和(he)現代性(xing)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)沖突和(he)張力，客觀地書(shu)寫出宗教(jiao)在(zai)(zai)現代性(xing)面前的(de)(de)(de)實(shi)際面貌。如《塵埃(ai)落定》中(zhong)(zhong)，阿(a)來在(zai)(zai)文(wen)本中(zhong)(zhong)處理麥(mai)其(qi)二(er)少爺時，形成(cheng)了(le)作(zuo)者與主(zhu)人公(gong)的(de)(de)(de)同(tong)構關(guan)系，他既要主(zhu)人公(gong)實(shi)現一(yi)個男人對(dui)權(quan)力的(de)(de)(de)追求，也(ye)(ye)要求他時時考(kao)量藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)一(yi)切皆(jie)空的(de)(de)(de)思想和(he)現代性(xing)歷史當中(zhong)(zhong)土司制度(du)終將(jiang)滅亡的(de)(de)(de)事實(shi)，所以(yi)才(cai)有“我在(zai)(zai)哪里(li)，我是(shi)誰”的(de)(de)(de)發問，其(qi)實(shi)背(bei)后是(shi)作(zuo)者力比多在(zai)(zai)文(wen)本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)實(shi)現和(he)自己對(dui)歷史的(de)(de)(de)認識(shi)及復雜宗教(jiao)情懷(huai)的(de)(de)(de)集合。阿(a)來通過一(yi)系列(lie)生(sheng)態(tai)書(shu)寫，提供從現代生(sheng)態(tai)文(wen)明(ming)維度(du)去(qu)重(zhong)新認識(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)生(sheng)態(tai)理念。由于全球自然(ran)環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)進一(yi)步惡化，人們越來越關(guan)心對(dui)自己賴(lai)以(yi)生(sheng)存的(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)保護和(he)改善。阿(a)來借(jie)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)討(tao)論與生(sheng)態(tai)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)關(guan)系問題(ti)，這也(ye)(ye)為他指(zhi)向生(sheng)態(tai)書(shu)寫的(de)(de)(de)創作(zuo)賦予時代意義。

鄉土情懷

阿(a)來(lai)(lai)(lai)在(zai)創作(zuo)中(zhong)展(zhan)現(xian)(xian)出鄉(xiang)土觀念，尤其在(zai)《空山》中(zhong)書(shu)寫從20世(shi)紀(ji)50年(nian)(nian)代初(chu)到(dao)90年(nian)(nian)代將(jiang)近半個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)機村(cun)編年(nian)(nian)史(shi)。阿(a)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)鄉(xiang)土敘事是要(yao)通(tong)(tong)過現(xian)(xian)代性(xing)視(shi)角來(lai)(lai)(lai)審(shen)視(shi)鄉(xiang)土空間(jian)，揭(jie)示出鄉(xiang)土世(shi)界與(yu)鄉(xiang)土生活(huo)者在(zai)現(xian)(xian)代性(xing)歷史(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，表(biao)現(xian)(xian)出鄉(xiang)土空間(jian)和(he)現(xian)(xian)代性(xing)進程之間(jian)的(de)(de)(de)對(dui)抗與(yu)融合、吸(xi)收與(yu)批判、主(zhu)(zhu)動與(yu)被動的(de)(de)(de)張力(li)關系，使中(zhong)國社會對(dui)于現(xian)(xian)代性(xing)追求深層渴望和(he)矛盾(dun)都(dou)在(zai)鄉(xiang)土中(zhong)體現(xian)(xian)出來(lai)(lai)(lai)。通(tong)(tong)過鄉(xiang)土描寫，阿(a)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)文學作(zuo)品(pin)對(dui)藏(zang)族(zu)歷史(shi)、文化(hua)命(ming)運(yun)進行(xing)表(biao)現(xian)(xian)和(he)思(si)考，主(zhu)(zhu)要(yao)體現(xian)(xian)為他對(dui)藏(zang)族(zu)歷史(shi)往事的(de)(de)(de)反思(si)，對(dui)藏(zang)族(zu)文化(hua)進行(xing)闡釋并對(dui)藏(zang)民族(zu)進行(xing)思(si)考。

先鋒主題

阿(a)來(lai)(lai)作為先鋒(feng)(feng)作家，在(zai)其文(wen)學作品中積極展開了(le)(le)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)切、對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)審視(shi)與(yu)對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)意義的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考，這(zhe)些因(yin)(yin)(yin)此(ci)構成了(le)(le)他(ta)作品的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)(feng)主(zhu)(zhu)題(ti)，或(huo)者(zhe)說(shuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品作為先鋒(feng)(feng)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)話語。與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《塵埃落定》等(deng)長(chang)篇(pian)小說(shuo)一(yi)樣，阿(a)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)中短篇(pian)小說(shuo)表現了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)異化、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無以及(ji)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕等(deng)先鋒(feng)(feng)主(zhu)(zhu)題(ti)。阿(a)來(lai)(lai)看到在(zai)人(ren)(ren)(ren)類歷史發展的(de)(de)(de)(de)(de)過程中人(ren)(ren)(ren)一(yi)方面努力追尋(xun)自(zi)我價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)實現，卻因(yin)(yin)(yin)為一(yi)些原(yuan)因(yin)(yin)(yin)而在(zai)追逐中迷(mi)失自(zi)我，淪為外物的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸。阿(a)來(lai)(lai)還揭(jie)示出人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)(sheng)活被瑣事充斥，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)變(bian)得虛無，人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)存(cun)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕與(yu)整個(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)非理性，以及(ji)人(ren)(ren)(ren)類對(dui)此(ci)進行的(de)(de)(de)(de)(de)反抗。

反思當代

阿來對(dui)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)反思和感悟(wu)尤其深刻，在其創作中既書(shu)寫美好(hao)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)也描繪現(xian)代性對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)破壞的(de)(de)(de)本真面(mian)貌(mao)，充滿了對(dui)人與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間和諧美好(hao)共同發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)向往之情。阿來的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)書(shu)寫紛繁復雜，從社(she)會(hui)(hui)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)、個(ge)體等(deng)多方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)交叉書(shu)寫展(zhan)示(shi)不同維度的(de)(de)(de)現(xian)代性生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)反思。阿來挖掘和批判導致(zhi)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)危機(ji)的(de)(de)(de)思想文化根源，揭示(shi)人類(lei)的(de)(de)(de)思想、文化、科技、生(sheng)(sheng)產和生(sheng)(sheng)活方(fang)式、社(she)會(hui)(hui)發(fa)展(zhan)模式如(ru)何影響甚至決(jue)定(ding)了人類(lei)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)惡劣態(tai)(tai)(tai)(tai)度和竭(jie)澤而漁式的(de)(de)(de)行為(wei)，如(ru)何導致(zhi)環境的(de)(de)(de)惡化和生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)危機(ji)，展(zhan)示(shi)了自(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)文化的(de)(de)(de)相互關系。

阿(a)來通過小(xiao)說體(ti)現人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之間的(de)(de)互(hu)愛與(yu)傷害。小(xiao)說以(yi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)關系的(de)(de)敘述作(zuo)為文(wen)(wen)本的(de)(de)敘事(shi)核心，并由(you)此來揭示人(ren)(ren)(ren)類(lei)所面臨自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)生(sheng)態危(wei)機及其背(bei)后蘊涵的(de)(de)深層的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)化危(wei)機，同時以(yi)生(sheng)態系統(tong)整體(ti)為價值基(ji)礎(chu)，對自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)整個生(sheng)命系統(tong)中進行(xing)道德關懷和審美關照，吁求人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、他人(ren)(ren)(ren)、自(zi)(zi)(zi)我相互(hu)融洽和諧(xie)，從而達到自(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)美的(de)(de)詩意棲居的(de)(de)小(xiao)說。阿(a)來歌(ge)頌(song)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)神秘優美，通過文(wen)(wen)學書寫(xie)將自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)從以(yi)往的(de)(de)背(bei)景轉到前(qian)景，真正實在(zai)的(de)(de)以(yi)獨立(li)性和自(zi)(zi)(zi)足性姿態呈現在(zai)人(ren)(ren)(ren)們面前(qian)，使人(ren)(ren)(ren)們重(zhong)新(xin)思(si)考(kao)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)之間的(de)(de)關系。

藝術特色

敘述視角

阿來(lai)的(de)創作中，傻子視(shi)(shi)角(jiao)比較突出，如在(zai)(zai)《塵埃(ai)落定(ding)(ding)》里，出現了還(huan)是小孩子的(de)傻子“我”，常(chang)常(chang)說(shuo)出有哲理的(de)話，這(zhe)樣一種不(bu)和(he)諧(xie)的(de)敘(xu)述(shu)(shu)聲音(yin)，最終造成(cheng)(cheng)人物(wu)身份的(de)“不(bu)真實”。另外，重視(shi)(shi)角(jiao)疊加也是阿來(lai)常(chang)用的(de)一種視(shi)(shi)角(jiao)，敘(xu)事視(shi)(shi)角(jiao)的(de)多(duo)樣化，以(yi)及視(shi)(shi)角(jiao)的(de)轉(zhuan)換位移，是阿來(lai)小說(shuo)敘(xu)事上的(de)重要特征。如《塵埃(ai)落定(ding)(ding)》中，阿來(lai)讓主人公“我”變成(cheng)(cheng)了多(duo)重敘(xu)事視(shi)(shi)角(jiao)承擔者(zhe)，目的(de)是讓一個特殊人物(wu)既充(chong)當主人公，又充(chong)當敘(xu)事者(zhe)。在(zai)(zai)小說(shuo)中，阿來(lai)往(wang)往(wang)交(jiao)替運用了“經驗自我”與“敘(xu)述(shu)(shu)自我"兩種視(shi)(shi)角(jiao)，并且常(chang)常(chang)對(dui)讀(du)(du)者(zhe)說(shuo)話，與讀(du)(du)者(zhe)形成(cheng)(cheng)一種對(dui)話與交(jiao)流(liu)，實現小說(shuo)視(shi)(shi)角(jiao)的(de)轉(zhuan)換。

敘述結構

在(zai)(zai)長篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)，阿來采用了兩種(zhong)敘(xu)述結(jie)構。一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)雙線(xian)(xian)式(shi)(shi)的(de)(de)敘(xu)事結(jie)構，如在(zai)(zai)《塵埃落定》中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)條線(xian)(xian)索是(shi)土(tu)司盛而衰的(de)(de)過程，另(ling)一(yi)(yi)條線(xian)(xian)索則(ze)是(shi)“我(wo)"的(de)(de)心靈史，兩條雙線(xian)(xian)具有顯(xian)隱之分：土(tu)司滅(mie)亡(wang)史是(shi)顯(xian)線(xian)(xian)，“我(wo)"之心靈歷程是(shi)隱線(xian)(xian)。兩條線(xian)(xian)相互(hu)(hu)滲透，相互(hu)(hu)呼(hu)應，構成(cheng)了小(xiao)(xiao)(xiao)說文本(ben)張力，同時，也造成(cheng)文本(ben)的(de)(de)詩意和(he)哲理內(nei)涵。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)是(shi)“花瓣(ban)式(shi)(shi)”的(de)(de)結(jie)構方式(shi)(shi)，如在(zai)(zai)《空(kong)山(shan)》中(zhong)(zhong)(zhong)，寫(xie)(xie)一(yi)(yi)個二三十戶人(ren)家的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)村(cun)子(zi)，每一(yi)(yi)個中(zhong)(zhong)(zhong)篇(pian)或者一(yi)(yi)個短篇(pian)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)個人(ren)，以(yi)寫(xie)(xie)人(ren)為主，最后描(miao)述出村(cun)莊的(de)(de)人(ren)物群像。這些人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)每一(yi)(yi)個在(zai)(zai)這篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說是(shi)主要人(ren)物，到下(xia)一(yi)(yi)篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說成(cheng)了次要人(ren)物，互(hu)(hu)相穿插，渾然一(yi)(yi)體。

在(zai)中短篇小說(shuo)中，阿(a)(a)來(lai)(lai)采用了三(san)類敘(xu)(xu)述(shu)結構。一(yi)類是運用主(zhu)副(fu)(fu)雙(shuang)線(xian)結構，如(ru)在(zai)《舊年的(de)(de)(de)血跡》中，主(zhu)線(xian)是寫父親(qin)沉浮的(de)(de)(de)一(yi)生，另一(yi)條副(fu)(fu)線(xian)則是“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)成(cheng)長經歷，小說(shuo)沒(mei)有(you)(you)按照時(shi)間(jian)線(xian)來(lai)(lai)敘(xu)(xu)述(shu)，而是通過倒(dao)敘(xu)(xu)、插敘(xu)(xu)、補敘(xu)(xu)等手法，不(bu)斷(duan)變換時(shi)空，造成(cheng)歷史(shi)與(yu)現實(shi)的(de)(de)(de)融合與(yu)模糊(hu)；第(di)二類是按照時(shi)間(jian)順序(xu)敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)單線(xian)結構，阿(a)(a)來(lai)(lai)所(suo)寫的(de)(de)(de)傳奇(qi)故(gu)事類，善用這種結構，這種結構簡單明(ming)朗，適合講述(shu)民間(jian)故(gu)事；第(di)三(san)類是“元敘(xu)(xu)述(shu)”結構，敘(xu)(xu)述(shu)中有(you)(you)雙(shuang)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，文本中有(you)(you)兩條線(xian)索在(zai)運行，相(xiang)互(hu)合作又(you)相(xiang)互(hu)拆(chai)解，元敘(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)者往往有(you)(you)一(yi)種強烈的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)意(yi)識和裸(luo)露創作痕(hen)跡的(de)(de)(de)欲望。

象征藝術

阿(a)來(lai)的(de)(de)小(xiao)(xiao)說中大量運用(yong)了象(xiang)征手法，特(te)別是(shi)意(yi)象(xiang)化(hua)象(xiang)征、整(zheng)(zheng)體象(xiang)征，借此達(da)到普遍的(de)(de)意(yi)義與寓(yu)言般的(de)(de)效(xiao)果。如(ru)《塵埃(ai)落定》整(zheng)(zheng)部作品就是(shi)一種(zhong)象(xiang)征，籠罩整(zheng)(zheng)部作品的(de)(de)中心(xin)意(yi)象(xiang)“塵埃(ai)”，象(xiang)征著一種(zhong)必(bi)然消(xiao)(xiao)逝的(de)(de)歷(li)史趨勢，土(tu)司(si)制度的(de)(de)沒落消(xiao)(xiao)亡，愛恨情仇(chou)的(de)(de)消(xiao)(xiao)逝，一種(zhong)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)消(xiao)(xiao)亡。小(xiao)(xiao)說往(wang)往(wang)重(zhong)視寫實(shi)又(you)擺脫寫實(shi)，超越特(te)定時空的(de)(de)表層(ceng)意(yi)義，具有隱喻(yu)性(xing)(xing)、表現性(xing)(xing)、象(xiang)征性(xing)(xing)、寓(yu)言性(xing)(xing)、詩性(xing)(xing)和智性(xing)(xing)。

魔幻現實主義

在(zai)(zai)(zai)阿來(lai)(lai)的小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)，大(da)量借鑒了(le)魔(mo)幻現(xian)(xian)實主(zhu)義手法，使小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)籠罩著一層神秘色彩。在(zai)(zai)(zai)《塵(chen)埃落定》中(zhong)，敘述者兼主(zhu)人(ren)(ren)公“我(wo)’’，是(shi)(shi)一個常人(ren)(ren)眼中(zhong)的傻(sha)子，然而，“我(wo)”卻能預(yu)見(jian)未來(lai)(lai)。如在(zai)(zai)(zai)罌(ying)粟花戰(zhan)爭中(zhong)，門巴喇(la)叭與(yu)汪波土司(si)的神巫斗法，“我(wo)”預(yu)見(jian)了(le)麥(mai)其(qi)(qi)土司(si)的三太(tai)太(tai)央宗出(chu)事了(le)，她的孩子剛生(sheng)下來(lai)(lai)就死(si)了(le)；“我(wo)"與(yu)父親在(zai)(zai)(zai)望樓上(shang)(shang)時，告(gao)訴(su)父親馬上(shang)(shang)就有(you)什么大(da)事情發生(sheng)了(le)，后來(lai)(lai)，女土司(si)在(zai)(zai)(zai)回去的路上(shang)(shang)遭遇拉雪巴土司(si)的搶劫；在(zai)(zai)(zai)麥(mai)其(qi)(qi)土司(si)設伏攻(gong)打拉雪巴土司(si)時，“我(wo)”預(yu)見(jian)戰(zhan)斗的開(kai)始；“我(wo)”更(geng)是(shi)(shi)能預(yu)見(jian)土司(si)制度消亡的歷史趨勢等(deng)等(deng)。魔(mo)幻現(xian)(xian)實主(zhu)義在(zai)(zai)(zai)阿來(lai)(lai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)，成為(wei)敘事的手段(duan)和動力。同(tong)時，在(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)實與(yu)非現(xian)(xian)實之(zhi)間自(zi)由轉換敘述，使小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)文本產生(sheng)一個空間距離，增強作(zuo)品的審美張力。

人物形象

愚拙形象

阿(a)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)擅長寫“傻(sha)(sha)(sha)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家，“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)更加具(ju)有(you)(you)延展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間，“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性愈(yu)加地(di)顯現(xian)。阿(a)來(lai)(lai)(lai)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系列“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”形象，具(ju)有(you)(you)某些說不完的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質。從總體(ti)上(shang)說，阿(a)來(lai)(lai)(lai)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”都有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)共(gong)性，區別(bie)于其他(ta)文學作(zuo)品中(zhong)智(zhi)力低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傻(sha)(sha)(sha)子(zi)，阿(a)來(lai)(lai)(lai)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)”不是(shi)(shi)真正意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傻(sha)(sha)(sha)，而是(shi)(shi)傾(qing)向于“大(da)(da)智(zhi)若(ruo)愚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愚”，“大(da)(da)巧(qiao)若(ruo)拙(zhuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“拙(zhuo)”。而從內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)來(lai)(lai)(lai)說，阿(a)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”形象大(da)(da)致有(you)(you)這樣(yang)兩類：一(yi)(yi)類如《塵(chen)埃(ai)落(luo)定》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傻(sha)(sha)(sha)子(zi)少爺、阿(a)古頓(dun)巴(ba)和《空(kong)山》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達瑟，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)”是(shi)(shi)通曉(xiao)世事后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)透(tou)徹，是(shi)(shi)洞(dong)悉未來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知，略帶有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘色彩(cai)是(shi)(shi)用(yong)(yong)模糊性來(lai)(lai)(lai)掩(yan)蓋智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋒芒，“愚”與“智(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹺(qiao)(qiao)蹺(qiao)(qiao)板孰升孰降；另一(yi)(yi)類更接近于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，沒有(you)(you)大(da)(da)智(zhi)慧和復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)，他(ta)們(men)“傻(sha)(sha)(sha)”在(zai)“簡(jian)單”，在(zai)于對(dui)人(ren)(ren)(ren)性中(zhong)某些可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質有(you)(you)著(zhu)(zhu)超(chao)于常人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)守，如《空(kong)山》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達戈和索(suo)波，《格薩(sa)爾王》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晉美和《蘑菇圈(quan)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)媽斯烱。這兩種“傻(sha)(sha)(sha)子(zi)”，盡管一(yi)(yi)種是(shi)(shi)追求(qiu)靈魂上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)脫，另一(yi)(yi)種則致力于精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)韌，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)們(men)都在(zai)表達著(zhu)(zhu)阿(a)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)心，他(ta)希(xi)望人(ren)(ren)(ren)類可(ke)以在(zai)現(xian)實存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上(shang)更加超(chao)越，只有(you)(you)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)”才能抵(di)得住喧囂和浮躁(zao)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傻(sha)(sha)(sha)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)把雙刃劍，一(yi)(yi)面(mian)反襯世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)和復雜(za)，劃開偽(wei)裝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)具(ju)，一(yi)(yi)面(mian)又如一(yi)(yi)股清(qing)流滌蕩人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，還(huan)原人(ren)(ren)(ren)類最本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單和純樸。

英雄形象

阿來的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作中，英雄(xiong)是(shi)很大一部(bu)分故事(shi)的(de)(de)(de)(de)主角(jiao)。對(dui)于藏民族來講，英雄(xiong)是(shi)凝聚(ju)人心的(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)民族發展的(de)(de)(de)(de)推動者；對(dui)于藏族百姓(xing)而言，英雄(xiong)是(shi)希望，是(shi)黑暗社會里的(de)(de)(de)(de)光明，是(shi)領(ling)袖是(shi)擺(bai)脫(tuo)苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)救世(shi)主。英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)之(zhi)所以(yi)能(neng)廣為流(liu)傳，是(shi)因為人們在(zai)迷(mi)茫的(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識(shi)里呼喚(huan)著、期盼(pan)著這樣的(de)(de)(de)(de)人物。英雄(xiong)是(shi)阿來的(de)(de)(de)(de)故事(shi)、里不可缺少的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)象。只(zhi)不過(guo)，阿來選擇的(de)(de)(de)(de)是(shi)以(yi)“重述”的(de)(de)(de)(de)形(xing)式向著遙遠的(de)(de)(de)(de)時代回溯，他“重”的(de)(de)(de)(de)是(shi)歷史，“述”的(de)(de)(de)(de)卻是(shi)現實(shi)，阿來真正想要呼喚(huan)的(de)(de)(de)(de)是(shi)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)精神和拯救人心的(de)(de)(de)(de)力量。

女性形象

在(zai)阿來的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，女性(xing)(xing)形象被塑成(cheng)“欲望化(hua)”“符碼(ma)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)“女體”，文本(ben)成(cheng)為一場男(nan)權主義話語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)，是男(nan)性(xing)(xing)權利公(gong)開化(hua)、理性(xing)(xing)化(hua)和(he)權威性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)展和(he)表述。如在(zai)《格薩爾(er)王》中塑造的(de)(de)(de)(de)(de)幾位女性(xing)(xing)，雖然仍被男(nan)權掌(zhang)控，但在(zai)不(bu)同(tong)(tong)人物身上(shang)(shang)已體現出(chu)不(bu)同(tong)(tong)程度的(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)(xing)自主意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒(xing)。阿來在(zai)小(xiao)說中體現了對女性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重以及對那(nei)個時(shi)代女性(xing)(xing)身不(bu)由已的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)情。因此，阿來并沒有在(zai)女性(xing)(xing)身上(shang)(shang)使(shi)用(yong)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇性(xing)(xing)修飾

獲獎記錄

影視類

? 2015-08    第30屆    中國電影金雞獎最佳原創劇(ju)本獎    《西藏天空(kong)》    （提名）    

? 2014-11    第1屆(jie)    中澳國際電(dian)影節最佳編劇(ju)獎    《西藏天空》    （獲獎）    

? 2014-06    第17屆(jie)    上海國際電(dian)(dian)影節(jie)之電(dian)(dian)影頻道傳媒(mei)大獎最佳(jia)編劇(ju)獎    《西藏(zang)天空(kong)》    （獲獎）    

? 2014-05    第5屆    中(zhong)國影協杯優秀電影劇本獎    《西藏天(tian)空(kong)》    （獲(huo)獎）    

文學類

? 2021-04-26    2019中國好書    《云中記》    （獲獎）    

? 2021-01-09    2019書業年度(du)評選年度(du)作者獎(jiang)    （獲(huo)獎(jiang)）    

? 2020-11-22    第30屆     銀(yin)河獎特別貢(gong)獻獎    （獲(huo)獎）    

? 2018-08    第7屆    魯迅文學獎中篇(pian)小(xiao)說獎    《蘑菇(gu)圈》    （獲獎）    

? 2017-12    第17屆    百(bai)花文(wen)學獎(jiang)(jiang)中(zhong)篇小說獎(jiang)(jiang)    《三(san)只蟲(chong)草》    （獲(huo)獎(jiang)(jiang)）    

? 2017-12    第(di)17屆    百花文學獎散文獎    《士與紳的最后遭逢(feng)》    （獲獎）    

? 2018-11-24    第10屆    中國版權卓越(yue)成就者獎(jiang)    （獲獎(jiang)）    

? 2017-10-19    第4屆    郁(yu)達(da)夫(fu)小說獎中篇小說獎    《蘑菇圈》    （獲(huo)獎）    

人物評價

阿來的長篇小說、中篇小說、短篇小說、散文(wen)多(duo)種文(wen)體(ti)的控制力(li)和感覺，表(biao)現得都非常卓越，也給(gei)很多(duo)當(dang)代作家尤其是(shi)青年帶來很大的啟示。（作家邱華(hua)棟評(ping)）

很多(duo)人都認(ren)為純(chun)文學的作品(pin)傳(chuan)播不(bu)會太(tai)久，但阿來恰(qia)恰(qia)打破了這種絕(jue)對。（批評家(jia)潘(pan)凱雄評）

阿來讓人看(kan)到(dao)一個中國(guo)作(zuo)家穿(chuan)越紛(fen)繁復雜的(de)(de)(de)信(xin)息與(yu)各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)(de)(de)觀點的(de)(de)(de)洪(hong)流(liu)，以文(wen)學的(de)(de)(de)方式(shi)建立與(yu)中國(guo)的(de)(de)(de)血肉關系(xi)，創造(zao)史詩(shi)的(de)(de)(de)努(nu)力。（作(zuo)家鐵(tie)凝評）