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簡介

在堯(yao)、舜、禹統治時代，華夏部(bu)(bu)落聯(lian)盟(meng)與苗蠻部(bu)(bu)落聯(lian)盟(meng)發生的戰(zhan)爭。戰(zhan)爭持續(xu)數十年，與戰(zhan)爭相伴的是文化(hua)的碰撞。戰(zhan)爭最終以華夏部(bu)(bu)族的勝利而告終。

戰爭背景

堯、舜、禹時代主要有對三苗的戰(zhan)(zhan)爭，這(zhe)(zhe)是一(yi)場(chang)兩大(da)河(he)流(liu)域不(bu)同部族(zu)集團間的戰(zhan)(zhan)爭。早在(zai)距今6000年(nian)前后(hou)，三苗迅速發展，打(da)開(kai)了北上中原的道路。而在(zai)中原地區，涿鹿(lu)之戰(zhan)(zhan)后(hou)華(hua)夏集團戰(zhan)(zhan)勝東夷，獲得(de)更為強大(da)的生命活力，開(kai)始沿苗蠻(man)集團北上的道路南(nan)漸。河(he)南(nan)南(nan)陽地區是這(zhe)(zhe)一(yi)交通線的重要樞紐(niu)，也(ye)是華(hua)夏與苗蠻(man)集團爭奪(duo)之地，伐(fa)三苗的戰(zhan)(zhan)爭正是圍(wei)繞(rao)著(zhu)對這(zhe)(zhe)一(yi)地區的爭奪(duo)而展開(kai)的。

苗(miao)(miao)(miao)蠻集(ji)團也(ye)是(shi)一(yi)個(ge)興旺發達的(de)(de)(de)(de)(de)部族(zu)共(gong)同體(ti)，包(bao)(bao)括(kuo)很多(duo)氏族(zu)部落(luo)進(jin)(jin)入英(ying)雄時代以后，也(ye)建立了一(yi)批部落(luo)聯盟和若(ruo)干范(fan)圍更大的(de)(de)(de)(de)(de)聯合體(ti)，其中(zhong)(zhong)最著名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)原部族(zu)集(ji)團進(jin)(jin)行了多(duo)次戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)苗(miao)(miao)(miao)，因(yin)此在(zai)載(zai)籍中(zhong)(zhong)，“三(san)苗(miao)(miao)(miao)”這(zhe)(zhe)一(yi)用(yong)語有廣義(yi)和狹義(yi)兩種(zhong)內涵，一(yi)是(shi)泛指苗(miao)(miao)(miao)蠻集(ji)團，一(yi)是(shi)指其中(zhong)(zhong)曾與(yu)堯(yao)舜禹作戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支。《戰(zhan)國策(ce)》記載(zai)：“昔(xi)者，三(san)苗(miao)(miao)(miao)之(zhi)居(ju)，左(zuo)彭(peng)蠡(li)之(zhi)波(bo)，右有洞(dong)庭(ting)之(zhi)水(shui)(shui)，文(wen)山在(zai)其南(nan)，而衡山在(zai)其北。” 這(zhe)(zhe)是(shi)指整(zheng)個(ge)苗(miao)(miao)(miao)蠻集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)活動地(di)域，彭(peng)蠡(li)、洞(dong)庭(ting)就是(shi)后世的(de)(de)(de)(de)(de)鄱(po)陽湖(hu)、洞(dong)庭(ting)湖(hu)，衡山是(shi)《水(shui)(shui)經注(zhu)·汝水(shui)(shui)》中(zhong)(zhong)提及的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)雉縣（今河南(nan)南(nan)召縣南(nan)）界的(de)(de)(de)(de)(de)雉衡山，文(wen)山地(di)望不詳，但(dan)可(ke)知堯(yao)舜禹伐(fa)三(san)苗(miao)(miao)(miao)以前，苗(miao)(miao)(miao)蠻集(ji)團的(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)地(di)范(fan)鑿在(zai)洞(dong)庭(ting)、鄱(po)陽湖(hu)之(zhi)間，北界在(zai)伏牛山南(nan)麓，包(bao)(bao)括(kuo)了整(zheng)個(ge)南(nan)陽盆地(di)。

苗蠻集團(tuan)的(de)強(qiang)大和參與中原逐鹿的(de)勢頭無疑使黃河流(liu)域部落(luo)共同體的(de)首領們感到了威脅，所以(yi)開始連續(xu)發動了對三苗的(de)戰爭，以(yi)解除威脅、進而奪取有利于南下發展的(de)交通要沖，這是堯舜禹伐三苗的(de)根本原因。

堯舜禹伐(fa)(fa)三(san)苗(miao)(miao)戰爭的(de)(de)(de)起(qi)因(yin)主要見于(yu)《尚書·呂刑(xing)》的(de)(de)(de)記載，其中(zhong)提到(dao)，“苗(miao)(miao)民(min)(min)(min)弗用靈，制(zhi)以刑(xing)，惟作五虐(nve)(nve)之刑(xing)曰法(fa)。殺戮無(wu)辜……民(min)(min)(min)興(xing)胥(xu)漸(jian)，泯泯棼(fen)棼(fen)，罔中(zhong)于(yu)信，以覆詛(zu)(zu)盟。虐(nve)(nve)威庶(shu)戮，方告無(wu)辜于(yu)上。上帝(di)(di)監民(min)(min)(min)，罔有馨香(xiang)德，刑(xing)發(fa)(fa)聞惟腥(xing)(xing)。皇(huang)帝(di)(di)哀矜庶(shu)戮之不(bu)(bu)(bu)辜，報虐(nve)(nve)以威，遏(e)絕苗(miao)(miao)民(min)(min)(min)，無(wu)世在(zai)下”。文中(zhong)列舉(ju)“三(san)苗(miao)(miao)之君(jun)(jun)”的(de)(de)(de)罪狀是不(bu)(bu)(bu)敬(jing)神靈而(er)作五刑(xing)殘害百姓，道德淪喪，背信棄(qi)義，反復(fu)詛(zu)(zu)盟。無(wu)辜受戮的(de)(de)(de)百姓求(qiu)告上帝(di)(di)，上帝(di)(di)因(yin)聞不(bu)(bu)(bu)到(dao)祭祀的(de)(de)(de)馨香(xiang)，只有濫(lan)用刑(xing)罰(fa)的(de)(de)(de)一片血腥(xing)(xing)而(er)震怒(nu)，所(suo)以堯哀憐人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)苦難(nan)，用武力遏(e)絕“三(san)苗(miao)(miao)之君(jun)(jun)”的(de)(de)(de)暴虐(nve)(nve)，并使(shi)他永(yong)無(wu)后嗣。這雖然標榜伐(fa)(fa)三(san)苗(miao)(miao)是替天行罰(fa)，卻(que)曲(qu)折地(di)反映了苗(miao)(miao)蠻集團(tuan)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)深刻社(she)會(hui)變(bian)革，如社(she)會(hui)分(fen)化(hua)的(de)(de)(de)抽(chou)劇，社(she)會(hui)矛盾前尖銳化(hua)，傳(chuan)統的(de)(de)(de)價(jia)值觀念、道德規范(fan)、習慣法(fa)已(yi)被(bei)拋棄(qi)，原始宗教也發(fa)(fa)生了變(bian)化(hua)。這些記載和考古發(fa)(fa)現所(suo)揭示的(de)(de)(de)三(san)苗(miao)(miao)社(she)會(hui)文明因(yin)素的(de)(de)(de)成長已(yi)走(zou)到(dao)黃河流域前頭的(de)(de)(de)現象可相印證。同時(shi)也透露出在(zai)南(nan)北部族集團(tuan)的(de)(de)(de)交往中(zhong)，三(san)苗(miao)(miao)屢(lv)屢(lv)破(po)壞和解(jie)盟約，在(zai)交戰中(zhong)，北方屢(lv)屢(lv)處于(yu)被(bei)動，早(zao)已(yi)感(gan)到(dao)了三(san)苗(miao)(miao)的(de)(de)(de)威脅。所(suo)以三(san)苗(miao)(miao)社(she)會(hui)矛盾尖銳化(hua)，成為堯舜禹伐(fa)(fa)三(san)苗(miao)(miao)一舉(ju)將其削弱的(de)(de)(de)契機。

三(san)苗(miao)(miao)(miao)的(de)(de)領袖(xiu)人物(wu)參與過中(zhong)原權(quan)力之(zhi)(zhi)爭。如說“昔堯(yao)以天(tian)下(xia)讓舜(shun)，三(san)苗(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)君非之(zhi)(zhi)，帝殺之(zhi)(zhi)，有苗(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)民叛，入南海為(wei)三(san)苗(miao)(miao)(miao)國(guo)”，還傳說“堯(yao)子不(bu)肖，舜(shun)使(shi)居丹淵(yuan)為(wei)諸侯，故號(hao)丹朱(zhu)”，都反映(ying)了在(zai)堯(yao)的(de)(de)聯合體議事會中(zhong)或他的(de)(de)近親(qin)氏族中(zhong)，曾有權(quan)力之(zhi)(zhi)爭的(de)(de)失敗(bai)者，遠遁(dun)丹水之(zhi)(zhi)浦(pu)，充任了土著的(de)(de)領袖(xiu)人物(wu)。但在(zai)這種(zhong)情(qing)況下(xia)，“三(san)苗(miao)(miao)(miao)在(zai)江淮、荊州數(shu)為(wei)亂”，顯(xian)然進一步(bu)構成威脅(xie)，這應是(shi)堯(yao)舜(shun)禹伐(fa)三(san)苗(miao)(miao)(miao)的(de)(de)直接誘因。

戰爭地點

關于伐(fa)(fa)三(san)(san)苗戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)場，歷(li)來存有疑義。傳統(tong)看(kan)法認為三(san)(san)苗之(zhi)(zhi)居既然在(zai)洞(dong)庭、鄱陽(yang)兩(liang)湖之(zhi)(zhi)間，戰(zhan)場必在(zai)長江兩(liang)岸(an)。然而(er)一(yi)般認為古有夏墟之(zhi)(zhi)稱(cheng)的(de)(de)晉西南(nan)是(shi)與堯關系密(mi)切(qie)的(de)(de)一(yi)個政治中(zhong)心(xin)，今(jin)已在(zai)襄汾陶寺發掘(jue)了大(da)型中(zhong)心(xin)遺址。在(zai)4000多年(nian)前的(de)(de)史(shi)前時代，從黃河(he)之(zhi)(zhi)濱出發，越過(guo)長江征(zheng)(zheng)伐(fa)(fa)三(san)(san)苗是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)。據考古發現和研究成果，利用地(di)上、地(di)下史(shi)料(liao)相(xiang)印證的(de)(de)二重證據法，可(ke)知堯舜禹伐(fa)(fa)三(san)(san)苗的(de)(de)戰(zhan)場就在(zai)南(nan)陽(yang)地(di)區，因(yin)而(er)也是(shi)南(nan)北兩(liang)大(da)部族集團(tuan)爭奪(duo)之(zhi)(zhi)地(di)。征(zheng)(zheng)伐(fa)(fa)對(dui)象(xiang)則(ze)是(shi)苗蠻集團(tuan)的(de)(de)一(yi)支(zhi)，居于南(nan)陽(yang)盆地(di)的(de)(de)一(yi)個部落聯合體“三(san)(san)苗國”。

戰爭過程

戰(zhan)爭(zheng)于堯時(shi)拉開了序(xu)幕(mu)，文獻記載“堯戰(zhan)于丹(dan)水(shui)之浦(pu)，以服南(nan)蠻”，“堯與有(you)苗戰(zhan)于丹(dan)水(shui)之浦(pu)”，可知堯所征伐的“南(nan)蠻”就是“有(you)苗' 亦即(ji)(ji)“三苗”。丹(dan)水(shui)即(ji)(ji)今丹(dan)江，源(yuan)于陜西(xi)嘗商縣冢嶺山(shan)，東南(nan)流，經(jing)商南(nan)縣名丹(dan)江。據記載，流經(jing)河南(nan)南(nan)陽淅川縣、內鄉縣附近，“水(shui)出丹(dan)魚(yu)，先夏至十日夜，伺之，魚(yu)浮水(shui)側，赤光上照(zhao)如火(huo)”，還有(you)丹(dan)崖(ya)山(shan)，崖(ya)高三十丈，赤壁(bi)如霞(xia)，若紅云秀天，這應是丹(dan)水(shui)得名的由(you)來，所謂“三苗國，在赤水(shui)東” 的赤水(shui)即(ji)(ji)丹(dan)水(shui)。

堯(yao)伐三畝的戰(zhan)場當在丹(dan)江沿岸，進軍路線還有可(ke)能選擇水路，因(yin)為南洛河中(zhong)下游(you)是(shi)華夏集團活動的一個腹(fu)心地區，而南洛河上(shang)游(you)與丹(dan)江的上(shang)游(you)僅有一山之(zhi)隔，堯(yao)率其部族順丹(dan)江而下，發起進攻，三苗則利用(yong)有利地形據守，決戰(zhan)于今(jin)丹(dan)江水庫一帶。此戰(zhan)雙方互有得(de)失，似(si)堯(yao)并(bing)未取得(de)實(shi)質性勝利。

堯以后(hou)，舜(shun)(shun)繼續與三(san)(san)(san)苗(miao)作斗(dou)爭(zheng)。鑒于(yu)(yu)三(san)(san)(san)苗(miao)的(de)(de)(de)(de)強大，舜(shun)(shun)采取了大修武事、文(wen)(wen)(wen)教的(de)(de)(de)(de)兩手(shou)策(ce)略，一(yi)方面是用戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，如(ru)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)所載“舜(shun)(shun)伐三(san)(san)(san)苗(miao)”、“殺三(san)(san)(san)苗(miao)于(yu)(yu)三(san)(san)(san)危” ，另一(yi)方面是積(ji)蕃力量，推動中原文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)南漸，加強對三(san)(san)(san)苗(miao)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)影響滲透。即所 謂“舜(shun)(shun)卻(que)苗(miao)民(min)，更易其俗”，“當舜(shun)(shun)之(zhi)時，有苗(miao)不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)，禹將伐之(zhi)。舜(shun)(shun)曰不(bu)(bu)可(ke)，上德不(bu)(bu)厚而(er)行武，非道也。乃修教三(san)(san)(san)年，執干(gan)戚舞，有苗(miao)乃服(fu)(fu)(fu)”，兩手(shou)政策(ce)取得了一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)效果。如(ru)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)記載“三(san)(san)(san)苗(miao)髢 首”、“中國冠笄” ，表明三(san)(san)(san)苗(miao)與中原先民(min)服(fu)(fu)(fu)飾不(bu)(bu)同，一(yi)大區別是唯有中原用簪(zan)笄。《淮(huai)南子》等古籍(ji)記載：“舜(shun)(shun)勤(qin)于(yu)(yu)民(min)事而(er)野死(si)(si)”、“南征三(san)(san)(san)苗(miao)，道死(si)(si)蒼(cang)梧” ，表明軍事征伐并不(bu)(bu)順利，舜(shun)(shun)本人(ren)甚(shen)至(zhi)死(si)(si)于(yu)(yu)征途(tu)。“蒼(cang)梧”之(zhi)地(di)后(hou)世(shi)多認為 在湖南的(de)(de)(de)(de)九嶷山(shan)，但《山(shan)海經(jing)》載蒼(cang)梧之(zhi)野在赤水(shui)之(zhi)東，它(ta)不(bu)(bu)僅是舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)葬地(di)，還(huan)是流亡于(yu)(yu)丹(dan)水(shui)的(de)(de)(de)(de)丹(dan)朱葬地(di)，所以此“蒼(cang)梧”原也應在豫(yu)西(xi)南，以后(hou)才隨先民(min)的(de)(de)(de)(de)遷徙和衡山(shan)等山(shan)名、水(shui)名一(yi)起到了湖南。

舜修武事文教為伐三(san)苗奠定了(le)(le)基礎，待到其后繼者禹時(shi)(shi)，隨(sui)著華(hua)夏(xia)集團(tuan)力量的(de)(de)進一步強大，兩集團(tuan)間(jian)終于發(fa)生一場大戰，這就是(shi)(shi)《墨子·非攻(gong)下》所載(zai)的(de)(de)，“昔者三(san)苗大亂，天命(ming)(ming)殛之。日妖宵出，雨血三(san)朝，龍生于廟，犬(quan)哭乎（于）市，夏(xia)冰（水〕、地坼及泉，五谷變(bian)化(hua)，民乃大振。高(gao)陽(yang)乃命(ming)(ming)玄宮，禹親把天之瑞令(ling)，以征有苗，四（雷(lei)）電誘（諄(zhun)）祗（振〉，有神(shen)人面(mian)鳥身，若瑾以侍(shi)，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾(ji)”。大抵反映禹時(shi)(shi)三(san)苗遭到自然災害地震、水災、氣(qi)象(xiang)異常，造成人心惶惶。禹乘機(ji)出兵，標榜受(shou)命(ming)(ming)于天，出師前在大巫(wu)高(gao)陽(yang)氏留下的(de)(de)神(shen)宮中，由(you)其繼任者主持隆重(zhong)的(de)(de)受(shou)命(ming)(ming)儀式，當時(shi)(shi)雷(lei)電大作，就像有了(le)(le)天帝的(de)(de)認可(ke)，南正重(zhong)的(de)(de)繼任者、代(dai)表東方之神(shen)勾芒(mang)的(de)(de)巫(wu)長執圭(gui)參加了(le)(le)典禮。因(yin)此(ci)禹師士氣(qi)大振，在戰場上射殺三(san)苗首領，苗師大敗潰退，從此(ci)衰微(wei)下去了(le)(le)。利(li)(li)用敵(di)人的(de)(de)困(kun)難(nan)，抓住戰機(ji)，是(shi)(shi)禹贏得勝(sheng)利(li)(li)的(de)(de)重(zhong)要原因(yin)；同時(shi)(shi)利(li)(li)用宗教的(de)(de)力量，標榜受(shou)命(ming)(ming)于天；舉(ju)行(xing)誓師動員，“濟(ji)濟(ji)有眾，咸聽(ting)朕言，非惟小子，敢行(xing)稱(cheng)亂，蠢茲(zi)有苗，用天之罰”，標榜出征是(shi)(shi)“除天下之害”，這些對鼓舞士氣(qi)，一舉(ju)擊敗三(san)苗也起了(le)(le)很大作用。

影響和意義

堯舜禹伐三苗的戰爭最(zui)終(zhong)以黃河流(liu)域部族(zu)集團(tuan)的勝(sheng)利而告(gao)終(zhong)。

隨著伐三(san)苗(miao)的勝利(li)，河南(nan)(nan)龍山文(wen)化進入南(nan)(nan)陽地區，不僅解除了南(nan)(nan)方的威脅，還打開了中原文(wen)化南(nan)(nan)下(xia)發展的通(tong)途，對于后(hou)來中原王朝發展起(qi)了重要作用。

伐(fa)三苗的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭進(jin)一(yi)步(bu)體現了(le)原(yuan)始戰(zhan)(zhan)爭性質的(de)(de)(de)轉變，不再(zai)具(ju)有血(xue)親復(fu)仇的(de)(de)(de)動機，而(er)是為(wei)了(le)奪取適宜生存(cun)和(he)發展的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)賂要地而(er)進(jin)行的(de)(de)(de)征服戰(zhan)(zhan)爭，戰(zhan)(zhan)敗者宗(zong)廟(miao)被(bei)夷為(wei)平地，祭(ji)器被(bei)焚毀(hui)，戰(zhan)(zhan)俘及其子孫世代淪(lun)為(wei)奴隸，即所(suo)謂“人(ren)夷其宗(zong)廟(miao)，而(er)火焚其彝(yi)器，子孫為(wei)隸，不夷于(yu)民” 。這導(dao)致了(le)各(ge)種社會矛盾的(de)(de)(de)進(jin)一(yi)步(bu)激(ji)化(hua)，最終(zhong)破壞舊的(de)(de)(de)氏族制(zhi)度，推動了(le)夏王朝(chao)的(de)(de)(de)誕生。

考古佐證

長沙馬(ma)王(wang)堆漢墓(mu)出土(tu)的(de)(de)長沙國南(nan)部古(gu)地(di)圖是(shi)(shi)以南(nan)為上，與(yu)今左右方(fang)位相反。甘肅天水放馬(ma)灘秦墓(mu)出土(tu)的(de)(de)郅縣（今天水地(di)區〕古(gu)地(di)圖則以北為上，與(yu)今左右方(fang)位同，可見不能(neng)據“左孟門(men)、右漳釜”否(fou)定彭蠡、洞庭的(de)(de)實際方(fang)位。不僅如此(ci)，考古(gu)學證明，正是(shi)(shi)以江(jiang)漢平原為中(zhong)心(xin)的(de)(de)這一廣(guang)大(da)地(di)區，新石(shi)(shi)器時(shi)代是(shi)(shi)自成(cheng)系(xi)統(tong)的(de)(de)，曾存在(zai)大(da)溪文化(hua)、屈(qu)家嶺文化(hua)、石(shi)(shi)家期。河(he)(he)文化(hua)等三種(zhong)有(you)承繼(ji)關(guan)系(xi)的(de)(de)古(gu)文化(hua)。存在(zai)于公(gong)元前(qian)4300至前(qian)3200 年的(de)(de)大(da)溪文化(hua)，其北界已越過(guo)漢水，文化(hua)影響到達河(he)(he)南(nan)南(nan)陽(yang)地(di)區。此(ci)后的(de)(de)屈(qu)家嶺文化(hua)更有(you)一個大(da)擴展，進(jin)入(ru)了南(nan)陽(yang)地(di)區，取代了那里的(de)(de)仰韶文化(hua)。開始(shi)于公(gong)元前(qian)2600年的(de)(de)石(shi)(shi)家河(he)(he)文化(hua)，前(qian)期分布(bu)地(di)域略同，后期西北邊界向后退縮，南(nan)陽(yang)地(di)區成(cheng)為河(he)(he)南(nan)龍山文化(hua)先民的(de)(de)居地(di)。這不僅正與(yu)文獻記(ji)載相印(yin)證，分屬黃河(he)(he)、長江(jiang)兩大(da)流域文化(hua)在(zai)南(nan)陽(yang)地(di)區的(de)(de)進(jin)退，還(huan)證明了伐三苗的(de)(de)戰爭確曾發生(sheng)過(guo)。

在河(he)南南陽(yang)盆地(di)(di)曾是(shi)(shi)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)先民(min)世代(dai)的(de)(de)居(ju)地(di)(di)，后來(lai)，黃(huang)河(he)流域(yu)系統(tong)的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)卻突(tu)然在這(zhe)里(li)中斷了(le)。鄧州八里(li)崗(gang)遺(yi)址仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)晚期規劃整齊的(de)(de)排(pai)房(fang)(fang)多是(shi)(shi)遭火焚而毀(hui)(hui)(hui)棄的(de)(de)，室內有(you)未及攜(xie)走的(de)(de)石(shi)斧、石(shi)鑿(zao)和(he)骨錐，更有(you)大(da)量陶(tao)器被倒塌的(de)(de)墻(qiang)體砸碎飛 散(san)，很(hen)像是(shi)(shi)毀(hui)(hui)(hui)于戰火。此后，屈家(jia)嶺(ling)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)先民(min)在廢墟上(shang)(shang)建立了(le)自己的(de)(de)聚落(luo)，一(yi)直延續(xu)到(dao)石(shi)家(jia)河(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)時代(dai)。丹(dan)江(jiang)邊上(shang)(shang)的(de)(de)淅川下王崗(gang)也有(you)類似的(de)(de)現象(xiang)，包(bao)括20個單元(yuan)房(fang)(fang)的(de)(de)仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)曲尺(chi)形長(chang)屋僅(jin)留 下殘(can)垣斷壁，堆積著(zhu)大(da)量毀(hui)(hui)(hui)棄的(de)(de)建筑物(wu)殘(can)塊，居(ju)住面(mian)上(shang)(shang)遺(yi)留著(zhu)用陶(tao)器的(de)(de)殘(can)片和(he)生產工具，同期遺(yi)存中僅(jin)石(shi)斧就發現近百(bai)件。聚 落(luo)顯(xian)然毀(hui)(hui)(hui)于突(tu)發事(shi)件，而不是(shi)(shi)正常遷徙，此后屈家(jia)嶺(ling)文(wen)(wen)(wen)化(hua)先民(min)來(lai) 到(dao)附近定居(ju)，在仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)聚落(luo)的(de)(de)廢址上(shang)(shang)留下他們的(de)(de)窖(jiao)穴和(he)墓葬(zang)。可見苗蠻(man)集團(tuan)的(de)(de)先民(min)是(shi)(shi)用武力(li)來(lai)拓展(zhan)居(ju)地(di)(di)的(de)(de)，通(tong)過戰爭(zheng)手段，迫(po)使仰韶文(wen)(wen)(wen)化(hua)先民(min)退出南陽(yang)地(di)(di)區。

屈家嶺文(wen)(wen)化(hua)——石家河文(wen)(wen)化(hua)先(xian)民占據這一地(di)區以(yi)后，將自己文(wen)(wen)化(hua)的影(ying)響四向傳播，向北(bei)則(ze)達黃(huang)河岸(an)邊。如今在河南鄲城、禹縣(xian)(xian)、鄭州(zhou)、偃師、澠池、陜(shan)縣(xian)(xian)以(yi)至(zhi)黃(huang)河以(yi)北(bei)的山西垣曲古遺址中(zhong)都發現了(le)屈家嶺文(wen)(wen)化(hua)因素，稍晚(wan)的石家河文(wen)(wen)化(hua)某些(xie)(xie)富有特色的因素在項城、淮陽(yang)(yang)、禹縣(xian)(xian)、鄭州(zhou)、洛陽(yang)(yang)、伊(yi)川也出(chu)現了(le)。這些(xie)(xie)地(di)點大(da)都在潁河、汝(ru)河、伊(yi)洛河、黃(huang)河岸(an)邊及(ji)其附近，從淮水通(tong)過古潁水、汝(ru)水可(ke)直(zhi)達伊(yi)洛平原(yuan)以(yi)至(zhi)黃(huang)河之(zhi)濱；從南陽(yang)(yang)盆地(di)出(chu)南襄隘道(dao)，再沿汝(ru)水上溯，是(shi)又一條重要通(tong)道(dao)。傳說“三苗之(zhi)君”曾(ceng)參與黃(huang)河流域部族的權(quan)力之(zhi)爭，并非毫無(wu)根據。