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皋陶作刑(xing)指(zhi)的(de)就是在虞(yu)舜時期，將黃帝(di)以來(lai)(lai)（即父系社會建立以來(lai)(lai)）的(de)原(yuan)始刑(xing)法做了一(yi)次(ci)較為(wei)系統的(de)修(xiu)訂，并在原(yuan)來(lai)(lai)“象(xiang)刑(xing)”的(de)基(ji)礎上(shang)，制訂了劓(yi)、刵、椓、黥、大辟等幾(ji)種刑(xing)罰(fa)，為(wei)以后的(de)奴隸制五(wu)刑(xing)奠定了基(ji)礎。此(ci)外，還(huan)以流刑(xing)作為(wei)五(wu)刑(xing)的(de)“宥(you)刑(xing)”，鞭刑(xing)作為(wei)官刑(xing)，撲作為(wei)教刑(xing)，金作為(wei)贖刑(xing)。

歷史背景

堯舜時代的部落聯盟已(yi)存在奴隸制(zhi)，隨著私有財富不斷(duan)積累，進(jin)一(yi)步(bu)加速了階級分(fen)化，這就使得原(yuan)始(shi)社(she)會逐步(bu)過渡到(dao)階級社(she)會。皋陶作(zuo)刑與這一(yi)歷(li)史時代密切相關。

當時，洪水泛濫，天下洶洶。部(bu)落(luo)首(shou)領，各行其是。在(zai)部(bu)落(luo)內部(bu)，由于(yu)饑荒(huang)，造成“百(bai)姓不親，五品不遜(xun)”，社會失序(xu)，黎民涂炭；在(zai)部(bu)落(luo)之(zhi)間(jian)，戰亂頻仍(reng)，兼并加劇，不僅成批(pi)殺俘，還肆(si)意殺死奴隸(li)、活(huo)埋(mai)奴隸(li)，甚至搞人祭、人殉、野蠻地吃人，以致出現鯀、歡(huan)兜、共工(gong)、三(san)苗“四兇”作(zuo)亂。其中三(san)苗更以殘酷的(de)手段虐待人民，用陰險的(de)權術反對(dui)堯(yao)舜，阻止大禹治(zhi)水，破壞部(bu)落(luo)團結。皋陶(tao)在(zai)協(xie)助(zhu)大禹治(zhi)水的(de)過(guo)程中，經過(guo)認(ren)真考察(cha)，認(ren)識(shi)到沒有一種(zhong)強制的(de)辦(ban)法，很難克(ke)服種(zhong)種(zhong)障礙(ai)統一進行治(zhi)水和取得成功，因(yin)此(ci)建議制定一系列規則來(lai)約束部(bu)落(luo)首(shou)領和人們的(de)行為。馬克(ke)思：“罪(zui)犯(fan)不僅生(sheng)產(chan)犯(fan)罪(zui)，而且(qie)還生(sheng)產(chan)刑法”。所以在(zai)洪水平定之(zhi)后，皋陶(tao)奉(feng)堯(yao)之(zhi)命作(zuo)刑，并被“封之(zhi)于(yu)皋”——六安(an)。

刑法內容

根(gen)據《尚(shang)書(shu)·堯典》和《皋陶謨》，可(ke)見皋陶作(zuo)刑(xing)(xing)(xing)的內容是： “象(xiang)以(yi)典型，流宥五刑(xing)(xing)(xing)，鞭作(zuo)官刑(xing)(xing)(xing)，撲(pu)作(zuo)教刑(xing)(xing)(xing)，金作(zuo)贖刑(xing)(xing)(xing)，眚災肆赦，怙終(zhong)賊(zei)刑(xing)(xing)(xing)。欽哉(zai)，欽哉(zai)，唯刑(xing)(xing)(xing)之恤哉(zai)。”

關于“象(xiang)刑(xing)(xing)”的含意，歷來(lai)有(you)兩種(zhong)解釋：一為(wei)(wei)施刑(xing)(xing)于畫像，令(ling)罪(zui)犯(fan)目(mu)睹；二是異衣(yi)冠(guan)章服。這是由(you)于皋陶對三苗等的殘酷手段深惡痛絕(jue)，認為(wei)(wei)必須寬以待(dai)民。既要(yao)使罪(zui)犯(fan)本人(ren)(ren)知過改悔，又要(yao)讓(rang)他(ta)以此為(wei)(wei)戒而不敢犯(fan)。故雖有(you)殺、鯨、劓、耳刂、椓之刑(xing)(xing)名，但(dan)不是實做，只是象(xiang)征(zheng)性(xing)地實施。這種(zhong)刑(xing)(xing)罪(zui)帶有(you)氏族制(zhi)的古(gu)樸(pu)性(xing)，“本于愛(ai)人(ren)(ren)求理，非徒害(hai)人(ren)(ren)作威，往古(gu)淳樸(pu)，事簡(jian)刑(xing)(xing)省(sheng)，唐虞及三代刑(xing)(xing)制(zhi)其略可知”。

“流宥五刑(xing)(xing)”是對(dui)應(ying)當(dang)施以傷殘肢體的肉刑(xing)(xing)的一種寬宥，即判處流刑(xing)(xing)。史載“流共(gong)工，放歡(huan)兜、竄三(san)苗、殛(ji)鯀”。流、放、竄、殛(ji)都是對(dui)流刑(xing)(xing)的不同稱法(fa)。

“鞭作(zuo)官刑，撲(pu)作(zuo)教刑”。古代的鞭刑是兩種不同的刑責工具。唐代孔穎說(shuo)：“官刑鞭撲(pu)俱用，教刑唯撲(pu)而已。”撲(pu)刑是對于(yu)“不勤于(yu)道(dao)業”的學(xue)生施以撲(pu)責。《國語·魯語》說(shuo)：“薄刑用鞭撲(pu)”，體(ti)現(xian)了皋陶使人“明(ming)恥(chi)”、改過的用意。

“金作贖刑”，即繳納重金屬（銅）來替代(dai)刑法。當然其(qi)使用范圍是(shi)有限制的，否則共工等(deng)也不至于被流放(fang)了。

皋(gao)陶在(zai)實施(shi)這些刑(xing)法過程中，發(fa)覺只講寬有(you)許多(duo)不(bu)(bu)足之處。如三(san)(san)苗(miao)得到(dao)寬赦(she)流放，竟(jing)不(bu)(bu)思(si)悔改，反而(er)不(bu)(bu)斷(duan)煽動，致使(shi)苗(miao)民不(bu)(bu)斷(duan)反叛。這使(shi)皋(gao)陶十分震驚，他從(cong)大(da)禹治(zhi)水疏導與堵截并用受到(dao)啟發(fa)，多(duo)次進行(xing)修(xiu)訂(ding)，使(shi)刑(xing)法寬嚴結合：對于(yu)偶(ou)爾的過失犯罪盡量寬大(da)赦(she)免（眚災(zai)肆(si)赦(she)），而(er)對于(yu)那些怙惡不(bu)(bu)悛如三(san)(san)苗(miao)、鯀則處以(yi)死刑(xing)（“怙終賊(zei)刑(xing)”），當然，在(zai)實施(shi)刑(xing)罰時一定要慎重（“唯刑(xing)之恤”），方保(bao)證治(zhi)水工程有(you)序進行(xing)，并使(shi)三(san)(san)苗(miao)部落歸順。

《左傳(chuan)》引：“夏書曰：昏、墨、賊，殺(sha)，皋(gao)(gao)陶之(zhi)(zhi)刑也(ye)(ye)，請從之(zhi)(zhi)。”即(ji)對于搶(qiang)劫罪、貪污罪、殺(sha)人(ren)(ren)罪要(yao)處以死刑。可(ke)見皋(gao)(gao)陶制訂的(de)(de)刑法，一直到春秋時期還在流(liu)傳(chuan)。從歷史典(dian)籍看，皋(gao)(gao)陶是較早的(de)(de)一位法官，也(ye)(ye)沒有人(ren)(ren)在這之(zhi)(zhi)前(qian)作過刑法和(he)根據刑法來判案（只(zhi)有一些奴(nu)隸(li)主和(he)部落首領有古老(lao)的(de)(de)“神判”和(he)隨意性很強的(de)(de)作威(wei)害民的(de)(de)殘酷手(shou)段）；當代法國(guo)著(zhu)名法學(xue)家(jia)達維德也(ye)(ye)說，中國(guo)法律起源于公元前(qian)上古時期對苗人(ren)(ren)的(de)(de)征(zheng)服過程中，所以，皋(gao)(gao)陶作為中華司法鼻祖(zu)是確鑿無疑的(de)(de)。

其他制度

司法(fa)(fa)鼻祖皋陶對中國刑(xing)(xing)法(fa)(fa)發展所作(zuo)的貢獻除了制訂(ding)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)，主要還有：

改革刑審制度

上古時期最初的(de)審(shen)判(pan)屬于神判(pan)。傳說皋陶初始(shi)用獨角獸(shou)審(shen)判(pan)嫌疑犯是(shi)否有(you)罪。在一定的(de)歷史(shi)階(jie)段(duan)，神判(pan)是(shi)被廣泛(fan)采用的(de)。這種(zhong)刑審(shen)制(zhi)度在比較法制(zhi)史(shi)上稱為觸審(shen)制(zhi)度。

由于(yu)觸審(shen)(shen)(shen)常導致冤、假、錯案，容易罪及無(wu)辜，所(suo)以(yi)皋陶斷(duan)然(ran)廢除(chu)了這一制度，“方(fang)施(shi)象刑(xing)”，使刑(xing)事審(shen)(shen)(shen)判由神斷(duan)變(bian)為人斷(duan)，并為后世以(yi)證(zheng)據定罪的(de)科學的(de)刑(xing)審(shen)(shen)(shen)制度奠定了基礎，是(shi)刑(xing)法(fa)發展史上的(de)一大進步。

確立罪與罰的原則

1、執(zhi)法公正。皋(gao)陶(tao)(tao)執(zhi)法的(de)指導(dao)思想(xiang)是“惟明(ming)克允”，益和稷贊揚他(ta)“施(shi)象惟明(ming)”，他(ta)自己說(shuo)要“五刑(xing)(xing)五用(yong)”，明(ming)確地表達刑(xing)(xing)分五等(deng)，罪(zui)有輕重的(de)刑(xing)(xing)治(zhi)觀。他(ta)第一次提(ti)出了刑(xing)(xing)與罪(zui)的(de)關系，要求按罪(zui)治(zhi)刑(xing)(xing)。《白虎通(tong)·圣人》說(shuo)“聽獄制中(zhong)者，皋(gao)陶(tao)(tao)也”；大文豪蘇軾在《刑(xing)(xing)賞忠厚之(zhi)至論》里寫道：遠(yuan)古時孔壬(ren)犯下大罪(zui)，寬厚的(de)堯(yao)曰“宥(you)之(zhi)”三，而剛(gang)正不阿的(de)皋(gao)陶(tao)(tao)則曰“殺之(zhi)”三。由于皋(gao)陶(tao)(tao)執(zhi)法公正嚴明(ming)，他(ta)的(de)時代才(cai)被譽為“民各伏得其實(shi)”和“天下無冤(yuan)”的(de)盛世。

2、從輕(qing)量刑(xing)(xing)。皋陶(tao)第一次提出“與其殺(sha)不辜，寧失不經”和(he)“宥過(guo)無大(da)”（《大(da)禹謨》），即對于(yu)疑罪案可以從寬(kuan)或從緩(huan)定罪，對過(guo)失犯罪，無論多(duo)大(da)，可以寬(kuan)恕(shu)。他總是(shi)“惟刑(xing)(xing)之恤(xu)”，慎用重的(de)刑(xing)(xing)罰，尤(you)其是(shi)死刑(xing)(xing)。為此，他還特別規定“流宥五刑(xing)(xing)”和(he)“金作贖刑(xing)(xing)”，使(shi)罪犯能夠(gou)有機會避(bi)免(mian)那些殘酷的(de)刑(xing)(xing)罰而痛改前非。其目的(de)在于(yu)避(bi)免(mian)錯(cuo)殺(sha)好(hao)人(ren)、造成(cheng)錯(cuo)案、鑄成(cheng)冤獄。皋陶(tao)的(de)“寧失不經”的(de)觀點(dian)，也是(shi)一種慎罰思想。

3、同罪(zui)不(bu)同罰(fa)。“眚(sheng)災肆赦，怙終賊刑”及“宥(you)過(guo)無(wu)大，刑故無(wu)小”，表明皋陶在量刑時(shi)不(bu)以罪(zui)犯的客(ke)觀罪(zui)行為依據(ju)，即使(shi)客(ke)觀罪(zui)行相同，在考慮到偶犯和累(lei)犯、過(guo)失犯罪(zui)和故意犯罪(zui)以及是(shi)否悔改的區別之后，判決就不(bu)一樣。

4、處罰罪(zui)犯不要連累其后人(ren)(ren)。鯀(gun)被(bei)殺之后，他的兒子禹(yu)仍是部落聯盟(meng)的首領(ling)，皋(gao)陶仍是殫精竭慮(lv)幫助大禹(yu)治水，而(er)且禹(yu)還因(yin)治水有功(gong)而(er)接替(ti)舜成為(wei)(wei)最高領(ling)導人(ren)(ren)。可見(jian)，禹(yu)并未因(yin)為(wei)(wei)父親(qin)而(er)受(shou)株連。

重視教化

皋陶“明于(yu)五(wu)刑，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教”，主(zhu)張五(wu)刑處于(yu)輔助地(di)位，對于(yu)有過激行(xing)(xing)為或者(zhe)犯(fan)有罪行(xing)(xing)的(de)人要(yao)先(xian)曉之以(yi)(yi)理(li)，不聽教化，再繩之以(yi)(yi)法。“五(wu)教”是(shi)：父義、母(mu)慈、兄友(you)、弟(di)恭、子孝。意在教育人們(men)懂得并恪守基本的(de)幾種關系(xi)，使人們(men)彼此親睦，互相謙讓，知道什(shen)么該做(zuo)，什(shen)么不該做(zuo)，以(yi)(yi)實(shi)現一個沒(mei)有犯(fan)罪行(xing)(xing)為的(de)和諧(xie)社(she)會(hui)，達到長治久(jiu)安的(de)目的(de)。所以(yi)(yi)，舜盛贊皋陶：“汝作土(tu)，明于(yu)五(wu)刑，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教，期(qi)于(yu)予治。刑期(qi)于(yu)五(wu)刑，民協于(yu)中(zhong)，時乃(nai)功，懋哉！”

在各國議會(hui)聯盟(meng)第96屆大會(hui)上，議聯理事主(zhu)席蘇魯爾說：“法制(zhi)是文明的(de)關(guan)鍵”。皋陶在原(yuan)始社會(hui)末期，即“明刑弼(bi)教”彪炳史(shi)冊，確是人類步入文明的(de)標志。

相關評價

古人(ren)(ren)皆將中(zhong)國(guo)(guo)古代刑(xing)法(fa)(fa)的(de)起源歸(gui)功于皋(gao)陶，說皋(gao)陶是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)刑(xing)法(fa)(fa)的(de)創(chuang)始人(ren)(ren)。“皋(gao)陶作刑(xing)”的(de)傳說，反映了(le)古人(ren)(ren)對中(zhong)國(guo)(guo)刑(xing)法(fa)(fa)起源的(de)認(ren)識，這(zhe)可說是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)歷史上第一(yi)次刑(xing)事立法(fa)(fa)活動(dong)。