皋陶作(zuo)刑(xing)(xing)(xing)指(zhi)的(de)(de)就是在虞舜時期,將(jiang)黃帝以(yi)來(即父系(xi)社會(hui)建立(li)以(yi)來)的(de)(de)原始刑(xing)(xing)(xing)法做(zuo)了(le)一次較為(wei)系(xi)統的(de)(de)修訂(ding),并(bing)在原來“象(xiang)刑(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)基礎上,制(zhi)訂(ding)了(le)劓、刵、椓、黥、大辟等(deng)幾(ji)種刑(xing)(xing)(xing)罰,為(wei)以(yi)后的(de)(de)奴隸制(zhi)五刑(xing)(xing)(xing)奠定了(le)基礎。此外,還以(yi)流刑(xing)(xing)(xing)作(zuo)為(wei)五刑(xing)(xing)(xing)的(de)(de)“宥刑(xing)(xing)(xing)”,鞭刑(xing)(xing)(xing)作(zuo)為(wei)官刑(xing)(xing)(xing),撲(pu)作(zuo)為(wei)教刑(xing)(xing)(xing),金作(zuo)為(wei)贖刑(xing)(xing)(xing)。
堯舜時(shi)代(dai)的部落聯盟已(yi)存(cun)在奴(nu)隸制,隨著私有財富不斷積累,進一步加速(su)了階級分化,這就(jiu)使得原始社(she)會(hui)逐步過渡到階級社(she)會(hui)。皋(gao)陶作刑(xing)與這一歷史(shi)時(shi)代(dai)密切(qie)相關。
當時,洪水泛(fan)濫,天下洶(xiong)洶(xiong)。部(bu)(bu)落首領(ling),各行其是。在部(bu)(bu)落內部(bu)(bu),由(you)于饑(ji)荒,造成(cheng)(cheng)(cheng)“百姓不(bu)親,五品不(bu)遜”,社(she)會失序,黎民涂炭(tan);在部(bu)(bu)落之(zhi)間,戰(zhan)亂頻仍,兼并(bing)加劇(ju),不(bu)僅(jin)成(cheng)(cheng)(cheng)批殺俘,還肆(si)意(yi)殺死奴(nu)隸(li)(li)、活埋奴(nu)隸(li)(li),甚至搞人(ren)(ren)(ren)祭、人(ren)(ren)(ren)殉、野蠻地吃人(ren)(ren)(ren),以致出現鯀、歡(huan)兜、共工、三苗“四(si)兇(xiong)”作(zuo)亂。其中(zhong)三苗更以殘酷的(de)手段(duan)虐待(dai)人(ren)(ren)(ren)民,用陰險(xian)的(de)權術反對堯(yao)舜,阻止大(da)禹治水,破壞部(bu)(bu)落團結(jie)。皋(gao)陶(tao)在協助大(da)禹治水的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong),經過(guo)認真考察(cha),認識到沒有一(yi)種(zhong)強制的(de)辦(ban)法,很難克服種(zhong)種(zhong)障(zhang)礙統一(yi)進(jin)行治水和(he)取得成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong),因此建議制定一(yi)系(xi)列規則來約束部(bu)(bu)落首領(ling)和(he)人(ren)(ren)(ren)們的(de)行為。馬克思:“罪(zui)犯不(bu)僅(jin)生(sheng)產犯罪(zui),而(er)且還生(sheng)產刑(xing)法”。所以在洪水平定之(zhi)后,皋(gao)陶(tao)奉(feng)堯(yao)之(zhi)命(ming)作(zuo)刑(xing),并(bing)被(bei)“封(feng)之(zhi)于皋(gao)”——六安。
根據(ju)《尚書·堯典(dian)》和《皋(gao)陶(tao)謨》,可見皋(gao)陶(tao)作刑(xing)(xing)的內(nei)容是: “象以典(dian)型,流(liu)宥(you)五刑(xing)(xing),鞭作官(guan)刑(xing)(xing),撲作教(jiao)刑(xing)(xing),金作贖刑(xing)(xing),眚災肆赦,怙(hu)終賊刑(xing)(xing)。欽哉(zai)(zai)(zai),欽哉(zai)(zai)(zai),唯刑(xing)(xing)之恤哉(zai)(zai)(zai)。”
關于(yu)“象刑(xing)”的含意(yi),歷(li)來(lai)有(you)兩種解釋:一為(wei)施(shi)刑(xing)于(yu)畫像(xiang),令罪(zui)犯(fan)(fan)目睹;二是異(yi)衣冠章服。這是由于(yu)皋陶對三苗等(deng)的殘酷手段(duan)深(shen)惡痛絕,認為(wei)必(bi)須寬以(yi)待民。既要使(shi)罪(zui)犯(fan)(fan)本人知(zhi)過改悔,又要讓(rang)他以(yi)此為(wei)戒(jie)而不敢犯(fan)(fan)。故雖有(you)殺、鯨、劓、耳刂、椓之(zhi)刑(xing)名(ming),但(dan)不是實做,只是象征性地實施(shi)。這種刑(xing)罪(zui)帶有(you)氏族制的古樸(pu)性,“本于(yu)愛人求(qiu)理,非徒害人作威,往(wang)古淳樸(pu),事簡刑(xing)省,唐(tang)虞及三代(dai)刑(xing)制其略可知(zhi)”。
“流宥(you)(you)五刑”是對應當施(shi)以傷殘(can)肢體的(de)肉刑的(de)一種寬宥(you)(you),即判處流刑。史載“流共工,放歡兜、竄三苗、殛鯀”。流、放、竄、殛都是對流刑的(de)不(bu)同稱法。
“鞭作(zuo)官刑(xing),撲(pu)作(zuo)教刑(xing)”。古(gu)代的(de)鞭刑(xing)是兩(liang)種不同的(de)刑(xing)責工具。唐代孔穎說:“官刑(xing)鞭撲(pu)俱(ju)用,教刑(xing)唯撲(pu)而(er)已。”撲(pu)刑(xing)是對于“不勤于道業”的(de)學生施(shi)以撲(pu)責。《國語(yu)·魯(lu)語(yu)》說:“薄刑(xing)用鞭撲(pu)”,體現了皋陶使人“明恥”、改(gai)過的(de)用意。
“金作(zuo)贖(shu)刑”,即(ji)繳納重金屬(銅)來(lai)替(ti)代刑法。當然其使用范圍是有限(xian)制的,否則共工等也不至于被流放了。
皋(gao)陶(tao)在實(shi)(shi)施(shi)這些刑(xing)(xing)法過程(cheng)中,發覺只講(jiang)寬有(you)許(xu)多不(bu)足之處(chu)。如三(san)苗(miao)(miao)得到(dao)寬赦流放,竟不(bu)思悔改,反而不(bu)斷煽動,致使(shi)苗(miao)(miao)民不(bu)斷反叛。這使(shi)皋(gao)陶(tao)十(shi)分震驚,他(ta)從大(da)禹治水(shui)疏導與堵截并用(yong)受(shou)到(dao)啟發,多次進行(xing)修訂,使(shi)刑(xing)(xing)法寬嚴結合(he):對(dui)于偶爾的過失犯罪盡(jin)量寬大(da)赦免(眚災肆(si)赦),而對(dui)于那(nei)些怙惡不(bu)悛如三(san)苗(miao)(miao)、鯀則處(chu)以死(si)刑(xing)(xing)(“怙終賊刑(xing)(xing)”),當(dang)然,在實(shi)(shi)施(shi)刑(xing)(xing)罰時一定要(yao)慎重(“唯刑(xing)(xing)之恤”),方保證治水(shui)工程(cheng)有(you)序進行(xing),并使(shi)三(san)苗(miao)(miao)部(bu)落歸(gui)順。
《左傳(chuan)》引:“夏書(shu)曰:昏、墨、賊,殺,皋(gao)陶(tao)之刑也(ye),請從(cong)之。”即對于搶劫(jie)罪、貪污(wu)罪、殺人(ren)罪要處以死刑。可見皋(gao)陶(tao)制訂的(de)刑法,一(yi)直到春秋時期還在(zai)(zai)流傳(chuan)。從(cong)歷史典籍(ji)看,皋(gao)陶(tao)是較早的(de)一(yi)位法官(guan),也(ye)沒(mei)有(you)人(ren)在(zai)(zai)這之前作(zuo)過刑法和根據刑法來判案(只(zhi)有(you)一(yi)些奴隸主和部落首領有(you)古(gu)老的(de)“神判”和隨意(yi)性很強的(de)作(zuo)威害民(min)的(de)殘酷手段);當代法國著名法學家達維(wei)德(de)也(ye)說,中(zhong)國法律(lv)起源于公元前上古(gu)時期對苗人(ren)的(de)征服過程中(zhong),所以,皋(gao)陶(tao)作(zuo)為中(zhong)華司法鼻祖是確鑿無疑(yi)的(de)。
司(si)法(fa)鼻祖皋陶對中國刑法(fa)發展所作的貢獻除了制訂刑法(fa),主要還有(you):
改革刑審制度
上古(gu)時期(qi)最初(chu)的審判(pan)(pan)屬(shu)于神判(pan)(pan)。傳(chuan)說皋陶初(chu)始用獨角獸審判(pan)(pan)嫌疑犯是否有罪。在一定的歷史(shi)階段,神判(pan)(pan)是被廣泛采用的。這種(zhong)刑審制(zhi)度(du)在比較法制(zhi)史(shi)上稱為觸審制(zhi)度(du)。
由于觸(chu)審(shen)常導(dao)致冤、假、錯案,容易罪及無辜,所(suo)以皋陶(tao)斷然廢除了(le)(le)這(zhe)一(yi)制度,“方(fang)施象刑”,使刑事審(shen)判由神斷變為人斷,并為后世以證據(ju)定(ding)罪的(de)科學的(de)刑審(shen)制度奠定(ding)了(le)(le)基礎,是刑法(fa)發展史上的(de)一(yi)大進步。
確立罪與罰的原則
1、執(zhi)法公(gong)正(zheng)。皋(gao)陶(tao)執(zhi)法的(de)(de)指導思想是“惟(wei)明克允”,益(yi)和稷贊(zan)揚他(ta)“施象(xiang)惟(wei)明”,他(ta)自己說(shuo)要(yao)“五(wu)刑(xing)五(wu)用”,明確地(di)表達刑(xing)分五(wu)等,罪(zui)有輕重(zhong)的(de)(de)刑(xing)治(zhi)觀(guan)。他(ta)第一次提出了刑(xing)與罪(zui)的(de)(de)關系,要(yao)求按(an)罪(zui)治(zhi)刑(xing)。《白(bai)虎通·圣人(ren)》說(shuo)“聽(ting)獄制中者,皋(gao)陶(tao)也(ye)”;大(da)文豪蘇軾在《刑(xing)賞忠厚之至論》里寫道:遠古時孔壬犯下大(da)罪(zui),寬(kuan)厚的(de)(de)堯(yao)曰(yue)“宥之”三(san)(san),而剛正(zheng)不阿的(de)(de)皋(gao)陶(tao)則曰(yue)“殺之”三(san)(san)。由于皋(gao)陶(tao)執(zhi)法公(gong)正(zheng)嚴明,他(ta)的(de)(de)時代才(cai)被譽為“民各(ge)伏得其實”和“天(tian)下無冤”的(de)(de)盛世。
2、從輕量刑(xing)。皋(gao)陶(tao)第一次(ci)提出“與其殺不辜,寧失(shi)不經(jing)(jing)”和(he)“宥(you)過(guo)無(wu)大(da)(da)”(《大(da)(da)禹謨(mo)》),即對于疑(yi)罪(zui)案可(ke)以從寬(kuan)或(huo)從緩定(ding)罪(zui),對過(guo)失(shi)犯(fan)(fan)罪(zui),無(wu)論多大(da)(da),可(ke)以寬(kuan)恕。他總是“惟(wei)刑(xing)之恤”,慎用重的(de)刑(xing)罰(fa),尤(you)其是死刑(xing)。為此,他還特別規定(ding)“流宥(you)五刑(xing)”和(he)“金作贖刑(xing)”,使罪(zui)犯(fan)(fan)能夠有(you)機會避免(mian)(mian)那些殘(can)酷的(de)刑(xing)罰(fa)而痛改前非(fei)。其目的(de)在于避免(mian)(mian)錯殺好(hao)人、造成錯案、鑄成冤(yuan)獄。皋(gao)陶(tao)的(de)“寧失(shi)不經(jing)(jing)”的(de)觀點(dian),也是一種慎罰(fa)思想(xiang)。
3、同罪(zui)不(bu)同罰(fa)。“眚災肆赦,怙終賊刑(xing)”及(ji)“宥過(guo)無大,刑(xing)故(gu)無小”,表明皋陶在(zai)量(liang)刑(xing)時不(bu)以(yi)(yi)罪(zui)犯的客觀罪(zui)行(xing)為依據,即(ji)使客觀罪(zui)行(xing)相同,在(zai)考(kao)慮到偶犯和(he)累(lei)犯、過(guo)失犯罪(zui)和(he)故(gu)意犯罪(zui)以(yi)(yi)及(ji)是否悔改的區別之后,判決就(jiu)不(bu)一樣(yang)。
4、處罰罪犯不(bu)要連累其后人。鯀被殺之后,他的兒子(zi)禹仍是部(bu)落聯盟(meng)的首領,皋(gao)陶仍是殫精竭慮幫助大禹治水,而(er)且禹還因治水有功而(er)接替舜成為最高領導人。可見,禹并未因為父親而(er)受株連。
重視教化
皋陶(tao)“明于(yu)五(wu)刑(xing),以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教(jiao)”,主(zhu)張(zhang)五(wu)刑(xing)處(chu)于(yu)輔助地(di)位,對于(yu)有過激(ji)行(xing)為或者犯有罪(zui)行(xing)的(de)人(ren)要先(xian)曉之以(yi)(yi)理(li),不聽教(jiao)化,再繩之以(yi)(yi)法。“五(wu)教(jiao)”是:父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教(jiao)育人(ren)們懂得并(bing)恪(ke)守基(ji)本的(de)幾(ji)種關(guan)系,使人(ren)們彼此親睦,互相謙讓,知道什(shen)么該做(zuo)(zuo),什(shen)么不該做(zuo)(zuo),以(yi)(yi)實(shi)現(xian)一個沒有犯罪(zui)行(xing)為的(de)和(he)諧社會,達(da)到長治久安的(de)目的(de)。所以(yi)(yi),舜盛贊皋陶(tao):“汝作土,明于(yu)五(wu)刑(xing),以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教(jiao),期于(yu)予治。刑(xing)期于(yu)五(wu)刑(xing),民協于(yu)中(zhong),時乃功,懋哉!”
在各國議會(hui)聯盟(meng)第96屆(jie)大(da)會(hui)上(shang),議聯理(li)事主(zhu)席蘇魯爾說:“法制是(shi)文明(ming)的關鍵”。皋(gao)陶在原始社會(hui)末期(qi),即“明(ming)刑弼教”彪炳史冊,確(que)是(shi)人類步入文明(ming)的標志。
古(gu)人(ren)皆將中國(guo)古(gu)代(dai)刑法的起(qi)源歸功(gong)于(yu)皋陶,說(shuo)(shuo)皋陶是(shi)中國(guo)刑法的創始人(ren)。“皋陶作刑”的傳(chuan)說(shuo)(shuo),反(fan)映了古(gu)人(ren)對中國(guo)刑法起(qi)源的認識(shi),這可(ke)說(shuo)(shuo)是(shi)中國(guo)歷史(shi)上第(di)一次(ci)刑事立法活動(dong)。