皋(gao)陶(tao)作刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)指(zhi)的(de)就(jiu)是在(zai)虞舜時期(qi)，將(jiang)黃帝以來（即(ji)父系社會建立以來）的(de)原(yuan)始(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法做了一次較為(wei)(wei)系統(tong)的(de)修訂，并(bing)在(zai)原(yuan)來“象(xiang)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)基礎(chu)上(shang)，制(zhi)訂了劓、刵、椓、黥、大辟(pi)等幾(ji)種刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰，為(wei)(wei)以后(hou)的(de)奴隸制(zhi)五刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)奠定(ding)了基礎(chu)。此外(wai)，還以流(liu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作為(wei)(wei)五刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)“宥刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，鞭(bian)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作為(wei)(wei)官刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，撲作為(wei)(wei)教(jiao)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，金作為(wei)(wei)贖刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。
堯舜時(shi)(shi)代的部落(luo)聯盟已存在奴隸制，隨著私有財富不斷積累(lei)，進一步(bu)加速了階(jie)級分化，這就使得原始社會逐步(bu)過渡(du)到階(jie)級社會。皋陶作(zuo)刑(xing)與這一歷(li)史時(shi)(shi)代密切(qie)相(xiang)關。
當(dang)時，洪水(shui)泛濫，天下(xia)洶(xiong)洶(xiong)。部落首(shou)領，各行其是。在(zai)(zai)部落內部，由于(yu)饑荒，造成(cheng)“百姓不(bu)親(qin)，五(wu)品(pin)不(bu)遜”，社會失序，黎民涂炭；在(zai)(zai)部落之間(jian)，戰亂頻仍，兼并(bing)加(jia)劇(ju)，不(bu)僅成(cheng)批殺俘，還(huan)肆(si)意殺死(si)奴隸、活(huo)埋奴隸，甚(shen)至搞人(ren)祭(ji)、人(ren)殉、野蠻地吃人(ren)，以(yi)致(zhi)出現鯀、歡兜、共(gong)工、三苗(miao)“四兇(xiong)”作亂。其中三苗(miao)更以(yi)殘酷的(de)手段虐待人(ren)民，用陰險的(de)權術反對(dui)堯(yao)舜，阻(zu)止大禹(yu)治水(shui)，破(po)壞部落團結。皋陶在(zai)(zai)協助大禹(yu)治水(shui)的(de)過(guo)程中，經(jing)過(guo)認(ren)真考察，認(ren)識到沒有(you)一(yi)種強制(zhi)的(de)辦法，很(hen)難克(ke)服種種障礙統一(yi)進行治水(shui)和取得成(cheng)功(gong)，因此建議(yi)制(zhi)定一(yi)系(xi)列規則來(lai)約束部落首(shou)領和人(ren)們的(de)行為(wei)。馬克(ke)思：“罪(zui)犯不(bu)僅生產犯罪(zui)，而(er)且(qie)還(huan)生產刑法”。所以(yi)在(zai)(zai)洪水(shui)平(ping)定之后，皋陶奉堯(yao)之命作刑，并(bing)被“封之于(yu)皋”——六安。
根據《尚書(shu)·堯典》和《皋陶謨》，可見皋陶作刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)內容是： “象以典型，流(liu)宥(you)五刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，鞭作官刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，撲作教刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，金作贖刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，眚災肆(si)赦，怙終賊刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。欽(qin)哉(zai)(zai)，欽(qin)哉(zai)(zai)，唯刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之恤哉(zai)(zai)。”
關于(yu)(yu)“象刑(xing)(xing)(xing)”的含意(yi)，歷來有兩種解釋：一為(wei)施(shi)刑(xing)(xing)(xing)于(yu)(yu)畫像，令(ling)罪(zui)犯目睹(du)；二是異(yi)衣冠章服。這是由于(yu)(yu)皋陶對三苗等的殘(can)酷手段深惡(e)痛絕，認為(wei)必須寬以(yi)(yi)待民。既(ji)要使罪(zui)犯本人知過改悔，又(you)要讓他以(yi)(yi)此為(wei)戒(jie)而不敢(gan)犯。故(gu)雖有殺、鯨(jing)、劓、耳刂、椓之刑(xing)(xing)(xing)名，但(dan)不是實做，只是象征性地實施(shi)。這種刑(xing)(xing)(xing)罪(zui)帶(dai)有氏族制(zhi)的古(gu)樸(pu)性，“本于(yu)(yu)愛人求理，非徒(tu)害人作威，往古(gu)淳樸(pu)，事簡刑(xing)(xing)(xing)省(sheng)，唐虞(yu)及(ji)三代刑(xing)(xing)(xing)制(zhi)其略可知”。
“流(liu)宥五(wu)刑(xing)”是對應當施以(yi)傷殘肢體的(de)肉刑(xing)的(de)一種寬宥，即判處(chu)流(liu)刑(xing)。史(shi)載“流(liu)共(gong)工(gong)，放歡兜、竄三(san)苗、殛(ji)鯀”。流(liu)、放、竄、殛(ji)都(dou)是對流(liu)刑(xing)的(de)不(bu)同稱法。
“鞭作官刑(xing)，撲(pu)(pu)作教(jiao)刑(xing)”。古代(dai)的鞭刑(xing)是兩種不同的刑(xing)責(ze)(ze)工具(ju)。唐代(dai)孔(kong)穎說(shuo)：“官刑(xing)鞭撲(pu)(pu)俱用(yong)，教(jiao)刑(xing)唯撲(pu)(pu)而(er)已。”撲(pu)(pu)刑(xing)是對于(yu)“不勤于(yu)道業”的學生施以(yi)撲(pu)(pu)責(ze)(ze)。《國(guo)語(yu)·魯語(yu)》說(shuo)：“薄刑(xing)用(yong)鞭撲(pu)(pu)”，體現了皋陶使(shi)人“明恥”、改(gai)過的用(yong)意。
“金作贖刑(xing)”，即繳納(na)重金屬（銅）來(lai)替代刑(xing)法。當然其使用范圍是有限制的，否則共工等也不至于(yu)被流放了。
皋陶在實施(shi)這些(xie)(xie)刑法過程(cheng)中，發(fa)覺只講寬(kuan)有許多不(bu)(bu)足之處。如三(san)苗(miao)得到(dao)寬(kuan)赦流放，竟不(bu)(bu)思悔改(gai)，反(fan)而不(bu)(bu)斷煽(shan)動，致使苗(miao)民不(bu)(bu)斷反(fan)叛。這使皋陶十(shi)分(fen)震驚，他從大禹治(zhi)水疏(shu)導與堵(du)截并(bing)用受(shou)到(dao)啟發(fa)，多次進(jin)行(xing)修訂(ding)，使刑法寬(kuan)嚴結(jie)合：對(dui)于(yu)偶爾(er)的過失(shi)犯罪盡量寬(kuan)大赦免（眚(sheng)災肆(si)赦），而對(dui)于(yu)那(nei)些(xie)(xie)怙惡不(bu)(bu)悛(quan)如三(san)苗(miao)、鯀則處以死刑（“怙終賊刑”），當(dang)然，在實施(shi)刑罰時(shi)一定要(yao)慎(shen)重（“唯刑之恤”），方保證治(zhi)水工程(cheng)有序(xu)進(jin)行(xing)，并(bing)使三(san)苗(miao)部落歸(gui)順。
《左傳(chuan)》引：“夏書曰：昏(hun)、墨、賊(zei)，殺，皋陶(tao)之刑(xing)(xing)也(ye)，請從之。”即對(dui)于搶劫罪(zui)、貪(tan)污罪(zui)、殺人罪(zui)要處以死(si)刑(xing)(xing)。可(ke)見皋陶(tao)制(zhi)訂的(de)(de)刑(xing)(xing)法，一(yi)直到(dao)春秋時期還在流傳(chuan)。從歷(li)史典(dian)籍(ji)看(kan)，皋陶(tao)是較早的(de)(de)一(yi)位法官(guan)，也(ye)沒有人在這之前(qian)作過刑(xing)(xing)法和(he)根(gen)據刑(xing)(xing)法來判案(an)（只有一(yi)些(xie)奴隸(li)主和(he)部落首(shou)領有古老的(de)(de)“神判”和(he)隨(sui)意性很強的(de)(de)作威害民的(de)(de)殘酷(ku)手段(duan)）；當代法國(guo)著名法學家達維德也(ye)說，中國(guo)法律(lv)起源于公(gong)元前(qian)上(shang)古時期對(dui)苗人的(de)(de)征服過程中，所以，皋陶(tao)作為中華司(si)法鼻祖是確鑿無疑的(de)(de)。
司法(fa)(fa)鼻祖皋陶(tao)對中國刑(xing)(xing)法(fa)(fa)發(fa)展所作的貢獻(xian)除(chu)了制訂(ding)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)，主要(yao)還有：
改革刑審制度
上古時(shi)期最初的(de)審判屬于(yu)神判。傳說皋陶初始用獨角獸審判嫌疑犯是否有罪。在一定的(de)歷(li)史階(jie)段，神判是被廣(guang)泛采用的(de)。這種(zhong)刑(xing)審制(zhi)度在比較法制(zhi)史上稱為(wei)觸審制(zhi)度。
由(you)于觸審(shen)常導致冤、假、錯(cuo)案(an)，容易罪及無辜(gu)，所以皋陶斷(duan)然廢除(chu)了這一制度(du)，“方施象刑”，使刑事審(shen)判(pan)由(you)神斷(duan)變為人斷(duan)，并為后世以證(zheng)據定罪的科學(xue)的刑審(shen)制度(du)奠定了基礎(chu)，是(shi)刑法(fa)發展史上的一大進步。
確立罪與罰的原則
1、執法公正。皋(gao)(gao)陶執法的(de)(de)指導思(si)想是“惟明(ming)(ming)克允”，益和稷(ji)贊揚他“施象惟明(ming)(ming)”，他自(zi)己說要“五(wu)刑(xing)(xing)五(wu)用”，明(ming)(ming)確地表達刑(xing)(xing)分五(wu)等，罪(zui)有輕重的(de)(de)刑(xing)(xing)治觀。他第(di)一次提出了刑(xing)(xing)與罪(zui)的(de)(de)關系，要求按罪(zui)治刑(xing)(xing)。《白虎通·圣人(ren)》說“聽獄制中者，皋(gao)(gao)陶也”；大(da)文(wen)豪蘇軾在《刑(xing)(xing)賞(shang)忠厚(hou)之(zhi)至論》里(li)寫道(dao)：遠(yuan)古時(shi)孔壬犯下大(da)罪(zui)，寬厚(hou)的(de)(de)堯曰“宥之(zhi)”三，而(er)剛正不阿的(de)(de)皋(gao)(gao)陶則(ze)曰“殺之(zhi)”三。由(you)于皋(gao)(gao)陶執法公正嚴明(ming)(ming)，他的(de)(de)時(shi)代才被譽為“民各伏得(de)其實”和“天下無(wu)冤”的(de)(de)盛(sheng)世。
2、從輕量刑(xing)(xing)。皋陶第一(yi)次提(ti)出“與其殺(sha)不(bu)辜(gu)，寧失(shi)不(bu)經(jing)”和“宥過(guo)無大”（《大禹(yu)謨(mo)》），即對于(yu)(yu)疑(yi)罪(zui)(zui)案可(ke)以(yi)從寬或從緩定罪(zui)(zui)，對過(guo)失(shi)犯罪(zui)(zui)，無論(lun)多大，可(ke)以(yi)寬恕。他(ta)總是“惟刑(xing)(xing)之恤”，慎(shen)用重的刑(xing)(xing)罰，尤其是死刑(xing)(xing)。為此，他(ta)還特別(bie)規(gui)定“流宥五刑(xing)(xing)”和“金(jin)作贖刑(xing)(xing)”，使罪(zui)(zui)犯能(neng)夠(gou)有機會避免那些殘酷的刑(xing)(xing)罰而痛改前非。其目的在于(yu)(yu)避免錯殺(sha)好(hao)人、造成(cheng)錯案、鑄成(cheng)冤獄。皋陶的“寧失(shi)不(bu)經(jing)”的觀點，也是一(yi)種慎(shen)罰思想。
3、同罪(zui)(zui)不(bu)同罰。“眚災肆赦，怙終賊刑(xing)(xing)”及“宥過(guo)無(wu)大，刑(xing)(xing)故無(wu)小(xiao)”，表(biao)明皋陶在量刑(xing)(xing)時不(bu)以(yi)罪(zui)(zui)犯(fan)的客觀罪(zui)(zui)行為依據，即使客觀罪(zui)(zui)行相同，在考慮(lv)到偶犯(fan)和(he)累(lei)犯(fan)、過(guo)失犯(fan)罪(zui)(zui)和(he)故意犯(fan)罪(zui)(zui)以(yi)及是否悔改的區別(bie)之后(hou)，判決就不(bu)一樣。
4、處罰(fa)罪犯不(bu)要(yao)連(lian)(lian)累其后人(ren)。鯀被殺(sha)之后，他的(de)兒(er)子禹仍(reng)是部落聯盟的(de)首領(ling)，皋(gao)陶仍(reng)是殫精竭慮幫(bang)助(zhu)大禹治(zhi)水(shui)，而(er)且(qie)禹還因治(zhi)水(shui)有(you)功而(er)接替(ti)舜成為最高領(ling)導(dao)人(ren)。可見，禹并未因為父(fu)親而(er)受(shou)株(zhu)連(lian)(lian)。
重視教化
皋陶“明于五(wu)(wu)刑，以(yi)(yi)弼五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)”，主張五(wu)(wu)刑處于輔助地(di)位，對(dui)于有過激行為(wei)或者(zhe)犯(fan)有罪行的(de)人(ren)(ren)要(yao)先曉之以(yi)(yi)理(li)，不聽(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)化，再(zai)繩之以(yi)(yi)法。“五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)”是：父義(yi)、母慈、兄友、弟恭、子(zi)孝(xiao)。意(yi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育人(ren)(ren)們(men)懂得并恪守基本的(de)幾種關系，使人(ren)(ren)們(men)彼此親(qin)睦，互(hu)相謙讓，知道什么該做，什么不該做，以(yi)(yi)實現一(yi)個沒有犯(fan)罪行為(wei)的(de)和諧社會，達到長治(zhi)久安的(de)目的(de)。所(suo)以(yi)(yi)，舜盛贊皋陶：“汝作土，明于五(wu)(wu)刑，以(yi)(yi)弼五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)，期(qi)(qi)于予治(zhi)。刑期(qi)(qi)于五(wu)(wu)刑，民(min)協于中，時乃功，懋哉！”
在各國議(yi)(yi)會聯盟第(di)96屆(jie)大(da)會上，議(yi)(yi)聯理事(shi)主(zhu)席(xi)蘇魯爾(er)說：“法(fa)制是(shi)文明的關(guan)鍵(jian)”。皋陶在原始社會末期，即“明刑弼教”彪炳史冊，確是(shi)人(ren)類步入文明的標志。
古人皆(jie)將中(zhong)(zhong)國(guo)古代刑(xing)法(fa)的(de)起源(yuan)(yuan)歸(gui)功于皋(gao)陶，說皋(gao)陶是中(zhong)(zhong)國(guo)刑(xing)法(fa)的(de)創始人。“皋(gao)陶作刑(xing)”的(de)傳說，反映了古人對中(zhong)(zhong)國(guo)刑(xing)法(fa)起源(yuan)(yuan)的(de)認識，這可說是中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史上第(di)一(yi)次刑(xing)事立法(fa)活動。
給生活一把(ba)琴(qin)
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