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皋陶作刑(xing)(xing)指的(de)就是在虞舜時(shi)期，將黃帝以(yi)來（即父系(xi)社會建立以(yi)來）的(de)原始刑(xing)(xing)法做了(le)(le)一次較為(wei)系(xi)統的(de)修(xiu)訂，并(bing)在原來“象刑(xing)(xing)”的(de)基(ji)礎(chu)上，制(zhi)訂了(le)(le)劓(yi)、刵(er)、椓、黥、大辟等幾種刑(xing)(xing)罰，為(wei)以(yi)后的(de)奴隸(li)制(zhi)五刑(xing)(xing)奠定了(le)(le)基(ji)礎(chu)。此外，還以(yi)流刑(xing)(xing)作為(wei)五刑(xing)(xing)的(de)“宥刑(xing)(xing)”，鞭刑(xing)(xing)作為(wei)官刑(xing)(xing)，撲(pu)作為(wei)教刑(xing)(xing)，金作為(wei)贖刑(xing)(xing)。

歷史背景

堯舜時代的部落聯(lian)盟(meng)已存在奴隸制，隨著(zhu)私有(you)財富不斷積累，進一步加速了階級(ji)分化(hua)，這就使(shi)得(de)原始社會逐步過(guo)渡到階級(ji)社會。皋陶作(zuo)刑與這一歷史時代密切相(xiang)關。

當(dang)時，洪水泛(fan)濫，天下洶(xiong)洶(xiong)。部落(luo)(luo)(luo)首領，各行(xing)(xing)其(qi)是。在(zai)部落(luo)(luo)(luo)內部，由(you)于(yu)饑荒(huang)，造(zao)成“百姓不(bu)(bu)親，五品不(bu)(bu)遜”，社會失序，黎民涂炭；在(zai)部落(luo)(luo)(luo)之間，戰(zhan)亂頻仍，兼(jian)并加劇，不(bu)(bu)僅成批殺俘，還(huan)肆意殺死(si)奴隸、活埋奴隸，甚至(zhi)搞(gao)人(ren)祭、人(ren)殉(xun)、野蠻(man)地吃(chi)人(ren)，以致(zhi)出(chu)現(xian)鯀、歡兜、共工、三(san)苗(miao)“四兇”作亂。其(qi)中三(san)苗(miao)更(geng)以殘酷的(de)(de)手段虐待人(ren)民，用陰險(xian)的(de)(de)權術(shu)反對堯舜，阻止大禹治水，破(po)壞部落(luo)(luo)(luo)團結。皋陶在(zai)協助大禹治水的(de)(de)過程中，經(jing)過認真考察(cha)，認識到沒有一種(zhong)強制的(de)(de)辦法，很難(nan)克(ke)服種(zhong)種(zhong)障礙統(tong)一進行(xing)(xing)治水和取得成功，因(yin)此建議制定(ding)一系列(lie)規(gui)則(ze)來(lai)約束(shu)部落(luo)(luo)(luo)首領和人(ren)們的(de)(de)行(xing)(xing)為。馬克(ke)思：“罪犯不(bu)(bu)僅生(sheng)產犯罪，而且還(huan)生(sheng)產刑法”。所以在(zai)洪水平定(ding)之后，皋陶奉(feng)堯之命作刑，并被“封(feng)之于(yu)皋”——六安。

刑法內容

根(gen)據《尚書·堯典》和《皋陶謨》，可見皋陶作刑(xing)的內容是： “象(xiang)以(yi)典型，流宥(you)五(wu)刑(xing)，鞭作官刑(xing)，撲(pu)作教刑(xing)，金(jin)作贖刑(xing)，眚災肆赦，怙終賊(zei)刑(xing)。欽哉，欽哉，唯刑(xing)之恤哉。”

關(guan)于(yu)(yu)“象刑(xing)”的(de)(de)含(han)意，歷來有(you)兩(liang)種解(jie)釋(shi)：一為施刑(xing)于(yu)(yu)畫像(xiang)，令罪犯(fan)目睹(du)；二是(shi)(shi)異(yi)衣冠(guan)章服。這是(shi)(shi)由于(yu)(yu)皋(gao)陶對三苗(miao)等的(de)(de)殘酷手段深惡痛絕，認(ren)為必須寬以待(dai)民(min)。既要(yao)使罪犯(fan)本人(ren)知過(guo)改悔，又要(yao)讓他(ta)以此為戒(jie)而不敢(gan)犯(fan)。故雖有(you)殺、鯨、劓、耳刂、椓(zhuo)之(zhi)刑(xing)名，但(dan)不是(shi)(shi)實(shi)做，只是(shi)(shi)象征性地實(shi)施。這種刑(xing)罪帶有(you)氏族制的(de)(de)古樸性，“本于(yu)(yu)愛人(ren)求理，非徒害人(ren)作威，往古淳樸，事簡刑(xing)省(sheng)，唐虞及三代刑(xing)制其略可知”。

“流(liu)宥五刑”是對應當施以傷殘肢(zhi)體的肉(rou)刑的一種(zhong)寬宥，即判處流(liu)刑。史載(zai)“流(liu)共工，放(fang)歡兜、竄三苗、殛鯀”。流(liu)、放(fang)、竄、殛都是對流(liu)刑的不同稱法。

“鞭(bian)(bian)作官刑(xing)(xing)(xing)(xing)，撲(pu)(pu)作教刑(xing)(xing)(xing)(xing)”。古代的(de)鞭(bian)(bian)刑(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)兩種不(bu)同的(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)責(ze)工具。唐(tang)代孔(kong)穎說：“官刑(xing)(xing)(xing)(xing)鞭(bian)(bian)撲(pu)(pu)俱用(yong)，教刑(xing)(xing)(xing)(xing)唯撲(pu)(pu)而已。”撲(pu)(pu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)對于“不(bu)勤于道業”的(de)學(xue)生施以撲(pu)(pu)責(ze)。《國語·魯(lu)語》說：“薄(bo)刑(xing)(xing)(xing)(xing)用(yong)鞭(bian)(bian)撲(pu)(pu)”，體現了皋(gao)陶使人“明恥”、改(gai)過(guo)的(de)用(yong)意。

“金作(zuo)贖(shu)刑”，即(ji)繳納重金屬（銅）來替代刑法。當(dang)然其使用范圍(wei)是有(you)限(xian)制的，否則共工等也不至于(yu)被(bei)流放了。

皋陶在實施這些刑(xing)(xing)法過(guo)程(cheng)中，發覺只講(jiang)寬(kuan)有許(xu)多不足之處。如三(san)苗得到(dao)寬(kuan)赦流放，竟(jing)不思悔(hui)改，反而不斷煽動，致使(shi)(shi)苗民不斷反叛。這使(shi)(shi)皋陶十(shi)分(fen)震驚，他(ta)從大(da)禹治(zhi)水疏導與堵截并(bing)用受到(dao)啟發，多次進行(xing)修訂，使(shi)(shi)刑(xing)(xing)法寬(kuan)嚴(yan)結(jie)合：對于(yu)偶爾的過(guo)失犯罪盡量寬(kuan)大(da)赦免（眚災肆赦），而對于(yu)那些怙惡不悛如三(san)苗、鯀則處以死刑(xing)(xing)（“怙終賊刑(xing)(xing)”），當(dang)然，在實施刑(xing)(xing)罰時一(yi)定要(yao)慎重（“唯刑(xing)(xing)之恤”），方保證治(zhi)水工程(cheng)有序進行(xing)，并(bing)使(shi)(shi)三(san)苗部落歸(gui)順(shun)。

《左傳》引(yin)：“夏書曰：昏、墨、賊，殺(sha)，皋(gao)(gao)陶之(zhi)刑也(ye)，請從(cong)(cong)之(zhi)。”即對于搶劫罪、貪(tan)污罪、殺(sha)人(ren)罪要(yao)處以死(si)刑。可見皋(gao)(gao)陶制訂的(de)(de)刑法(fa)，一直到春秋(qiu)時期還在(zai)流傳。從(cong)(cong)歷史典籍(ji)看，皋(gao)(gao)陶是較早的(de)(de)一位法(fa)官，也(ye)沒有人(ren)在(zai)這之(zhi)前(qian)作過刑法(fa)和(he)根據刑法(fa)來判案（只有一些奴隸主(zhu)和(he)部落首領有古老的(de)(de)“神(shen)判”和(he)隨意性很強的(de)(de)作威害民的(de)(de)殘酷手段）；當代法(fa)國著名(ming)法(fa)學(xue)家(jia)達維德也(ye)說，中(zhong)(zhong)國法(fa)律(lv)起源于公(gong)元前(qian)上古時期對苗人(ren)的(de)(de)征(zheng)服過程(cheng)中(zhong)(zhong)，所以，皋(gao)(gao)陶作為(wei)中(zhong)(zhong)華司法(fa)鼻祖是確(que)鑿無疑的(de)(de)。

其他制度

司法(fa)鼻(bi)祖皋陶對中國刑(xing)法(fa)發展(zhan)所(suo)作的貢獻除了制訂(ding)刑(xing)法(fa)，主要還有：

改革刑審制度

上(shang)(shang)古時期最初的審(shen)(shen)判(pan)屬于神(shen)判(pan)。傳(chuan)說皋陶(tao)初始用獨角獸審(shen)(shen)判(pan)嫌疑犯是(shi)否(fou)有(you)罪。在(zai)一定的歷史階段，神(shen)判(pan)是(shi)被廣泛采用的。這種(zhong)刑審(shen)(shen)制度(du)在(zai)比較法制史上(shang)(shang)稱為觸審(shen)(shen)制度(du)。

由于觸(chu)審常導致冤、假(jia)、錯案，容(rong)易罪及無辜，所以皋陶斷(duan)然廢除了這一制度(du)，“方施象刑”，使(shi)刑事審判由神斷(duan)變為人斷(duan)，并為后(hou)世以證據(ju)定(ding)罪的(de)科學的(de)刑審制度(du)奠定(ding)了基礎，是刑法發展史上的(de)一大進步。

確立罪與罰的原則

1、執法公正。皋(gao)(gao)陶(tao)執法的(de)(de)指(zhi)導思想(xiang)是(shi)“惟(wei)明克允”，益和稷贊揚他“施象(xiang)惟(wei)明”，他自己說要(yao)“五(wu)刑(xing)(xing)五(wu)用(yong)”，明確地表達刑(xing)(xing)分五(wu)等(deng)，罪(zui)(zui)有輕(qing)重的(de)(de)刑(xing)(xing)治觀。他第一(yi)次提出了刑(xing)(xing)與罪(zui)(zui)的(de)(de)關(guan)系(xi)，要(yao)求按(an)罪(zui)(zui)治刑(xing)(xing)。《白虎通·圣人》說“聽獄制中者，皋(gao)(gao)陶(tao)也”；大文豪蘇(su)軾在《刑(xing)(xing)賞忠厚之(zhi)至論》里(li)寫道：遠古時孔壬犯下大罪(zui)(zui)，寬厚的(de)(de)堯(yao)曰(yue)“宥之(zhi)”三(san)，而剛正不阿(a)的(de)(de)皋(gao)(gao)陶(tao)則曰(yue)“殺(sha)之(zhi)”三(san)。由于皋(gao)(gao)陶(tao)執法公正嚴明，他的(de)(de)時代(dai)才被譽為“民各伏得其實”和“天下無(wu)冤”的(de)(de)盛(sheng)世。

2、從輕量刑(xing)。皋陶(tao)第一次提出“與其(qi)殺(sha)不(bu)辜(gu)，寧失不(bu)經(jing)”和(he)“宥(you)過(guo)無大”（《大禹謨》），即對(dui)于(yu)疑罪案可以(yi)從寬或從緩(huan)定(ding)罪，對(dui)過(guo)失犯罪，無論多大，可以(yi)寬恕。他總是“惟(wei)刑(xing)之恤”，慎(shen)用重的(de)(de)刑(xing)罰，尤(you)其(qi)是死刑(xing)。為此，他還特別(bie)規(gui)定(ding)“流宥(you)五刑(xing)”和(he)“金(jin)作(zuo)贖刑(xing)”，使(shi)罪犯能(neng)夠有機會避(bi)免那些殘酷的(de)(de)刑(xing)罰而痛改前非(fei)。其(qi)目的(de)(de)在(zai)于(yu)避(bi)免錯殺(sha)好(hao)人、造成(cheng)錯案、鑄成(cheng)冤獄。皋陶(tao)的(de)(de)“寧失不(bu)經(jing)”的(de)(de)觀(guan)點(dian)，也是一種(zhong)慎(shen)罰思想。

3、同罪(zui)不(bu)(bu)同罰(fa)。“眚災肆(si)赦(she)，怙終賊(zei)刑(xing)”及(ji)“宥過(guo)無大，刑(xing)故(gu)無小”，表(biao)明皋陶在(zai)量刑(xing)時不(bu)(bu)以罪(zui)犯(fan)的(de)客觀(guan)罪(zui)行為依據(ju)，即使客觀(guan)罪(zui)行相同，在(zai)考慮到偶犯(fan)和(he)累犯(fan)、過(guo)失犯(fan)罪(zui)和(he)故(gu)意(yi)犯(fan)罪(zui)以及(ji)是否(fou)悔改的(de)區別之后，判決就不(bu)(bu)一(yi)樣。

4、處罰(fa)罪犯不(bu)要連累其(qi)后人(ren)。鯀被殺之后，他的兒子禹(yu)(yu)仍(reng)是(shi)部落聯盟的首領，皋(gao)陶仍(reng)是(shi)殫精(jing)竭慮幫助大禹(yu)(yu)治水(shui)，而且禹(yu)(yu)還(huan)因治水(shui)有(you)功而接替舜(shun)成為(wei)最高領導人(ren)。可見，禹(yu)(yu)并未因為(wei)父(fu)親而受(shou)株連。

重視教化

皋陶“明于(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教”，主(zhu)張五(wu)刑(xing)(xing)處于(yu)(yu)輔(fu)助地位(wei)，對于(yu)(yu)有過激行為(wei)或者(zhe)犯有罪行的(de)人(ren)要先曉之(zhi)以(yi)(yi)理(li)，不聽教化(hua)，再(zai)繩之(zhi)以(yi)(yi)法。“五(wu)教”是(shi)：父義、母(mu)慈、兄(xiong)友、弟恭、子孝。意在(zai)教育人(ren)們(men)懂(dong)得并恪守基(ji)本的(de)幾(ji)種關系，使人(ren)們(men)彼此親(qin)睦，互相謙讓(rang)，知道(dao)什(shen)么該(gai)做(zuo)，什(shen)么不該(gai)做(zuo)，以(yi)(yi)實現一個沒有犯罪行為(wei)的(de)和(he)諧社(she)會，達到長治(zhi)久安的(de)目的(de)。所以(yi)(yi)，舜(shun)盛贊皋陶：“汝作土(tu)，明于(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)教，期(qi)于(yu)(yu)予(yu)治(zhi)。刑(xing)(xing)期(qi)于(yu)(yu)五(wu)刑(xing)(xing)，民協于(yu)(yu)中，時乃功，懋哉！”

在各國(guo)議會聯盟第96屆大會上(shang)，議聯理事主席蘇魯爾(er)說(shuo)：“法(fa)制是(shi)文明的關鍵(jian)”。皋陶在原始社會末期，即(ji)“明刑弼教”彪炳史冊，確是(shi)人類步入文明的標志。

相關評價

古(gu)人皆將中(zhong)國古(gu)代刑(xing)法(fa)的(de)起源歸(gui)功于皋陶(tao)，說(shuo)皋陶(tao)是中(zhong)國刑(xing)法(fa)的(de)創始人。“皋陶(tao)作刑(xing)”的(de)傳說(shuo)，反映了古(gu)人對中(zhong)國刑(xing)法(fa)起源的(de)認識，這可說(shuo)是中(zhong)國歷(li)史上第一次刑(xing)事立(li)法(fa)活動。