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背景

皇權旁落

東漢(han)末年(nian)，漢(han)朝皇(huang)權(quan)衰落，曹操(cao)“挾天子(zi)以令諸侯”，歷經數十年(nian)征戰，統一北方，封為魏王，掌握漢(han)末實權(quan)。

曹(cao)(cao)(cao)操(cao)把(ba)漢獻帝接(jie)(jie)到許都后，既要(yao)(yao)在(zai)戰(zhan)場上和各路諸侯刀槍相見，又要(yao)(yao)同看不見的(de)(de)、暗藏(zang)的(de)(de)、地(di)下的(de)(de)政治勢(shi)(shi)力(li)做(zuo)殊死搏斗。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)用(yong)武(wu)力(li)掃平了(le)群雄，又將擁護東(dong)漢的(de)(de)貴(gui)族、外戚勢(shi)(shi)力(li)逐一(yi)翦除。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)苦心經營(ying)了(le)三十年，才徹底(di)動搖了(le)東(dong)漢王朝的(de)(de)國本。但(dan)曹(cao)(cao)(cao)魏代漢仍非(fei)易事，因為曹(cao)(cao)(cao)操(cao)把(ba)漢獻帝接(jie)(jie)到身邊，就(jiu)等于向(xiang)世人宣告，他(ta)承認了(le)漢獻帝的(de)(de)合法性(xing)、正統(tong)性(xing)。魏武(wu)雖為馬上天子(zi)，但(dan)他(ta)卻(que)不能用(yong)湯武(wu)革命的(de)(de)方法來革除漢命。身為漢臣的(de)(de)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)要(yao)(yao)取(qu)代東(dong)漢，唯一(yi)的(de)(de)辦法就(jiu)是采(cai)用(yong)禪讓的(de)(de)模(mo)式。然而(er)(er)禪讓并不容(rong)易，堯舜傳說不可靠，王莽代漢又以失敗(bai)而(er)(er)告終(zhong)。對于禪讓，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)心里沒底(di)，所以當手(shou)下謀(mou)臣武(wu)將紛紛勸他(ta)稱帝時(shi)，他(ta)卻(que)無奈(nai)地(di)說：“若天命在(zai)吾，吾為周文王矣。”

曹(cao)(cao)丕(pi)繼位后與(yu)曹(cao)(cao)操(cao)時代已經(jing)不(bu)(bu)一樣了(le)(le)(le)。曹(cao)(cao)操(cao)對(dui)于漢朝，對(dui)于追隨自(zi)己(ji)(ji)多年的(de)(de)(de)部下，是有感(gan)情的(de)(de)(de)，自(zi)己(ji)(ji)打著(zhu)興復(fu)漢朝的(de)(de)(de)旗號(hao)，建立(li)(li)了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)勢力(li)，當(dang)然要顧(gu)及(ji)到自(zi)己(ji)(ji)言行(xing)的(de)(de)(de)影響。而曹(cao)(cao)丕(pi)不(bu)(bu)同，曹(cao)(cao)丕(pi)的(de)(de)(de)權力(li)是建立(li)(li)在父親的(de)(de)(de)基礎上(shang)，他(ta)手下的(de)(de)(de)臣子也(ye)多是只(zhi)忠于魏王（曹(cao)(cao)操(cao)和曹(cao)(cao)丕(pi)），經(jing)過幾十年的(de)(de)(de)風(feng)風(feng)雨雨，朝中已經(jing)沒有了(le)(le)(le)強大的(de)(de)(de)反對(dui)派，沒有哪(na)位有足夠(gou)的(de)(de)(de)軍事力(li)量、政治力(li)量可以和曹(cao)(cao)丕(pi)抗(kang)衡(heng)。

漢獻帝已(yi)無(wu)人可靠，在大勢(shi)已(yi)去的(de)情況下，也是為了給自己找一個最后的(de)雖然凄慘(can)但至少(shao)比較安(an)穩的(de)歸宿。

五德學說

戰(zhan)國(guo)時期，陰(yin)(yin)陽家鄒衍提出(chu)了“五(wu)(wu)德終始(shi)說(shuo)”的(de)(de)理論，并(bing)用它來(lai)(lai)解釋(shi)王朝(chao)的(de)(de)興(xing)衰、更迭。五(wu)(wu)德終始(shi)說(shuo)的(de)(de)理論來(lai)(lai)自于民間流傳甚廣的(de)(de)陰(yin)(yin)陽五(wu)(wu)行說(shuo)，所謂的(de)(de)“五(wu)(wu)行”就是人們(men)所熟(shu)知的(de)(de)金、木、水、火、土(tu)(tu)。由于漢(han)(han)為火德，按照五(wu)(wu)德相生(sheng)說(shuo)，火生(sheng)土(tu)(tu)，故代漢(han)(han)者必(bi)為土(tu)(tu)德。東(dong)漢(han)(han)末年，漢(han)(han)朝(chao)統(tong)治已經十分腐朽(xiu)，無論是農民起義(yi)，抑(yi)或是諸侯中的(de)(de)野(ye)心家，都打出(chu)土(tu)(tu)德的(de)(de)招牌。

到了三國鼎立(li)的時候，魏(wei)文帝曹丕的年號是“黃(huang)初”，東吳孫權(quan)的年號是“黃(huang)龍”，都表示自(zi)己是土德，可以代漢(han)(han)稱(cheng)帝。唯獨蜀漢(han)(han)先主(zhu)劉備(bei)的年號為(wei)“章武”，表明劉備(bei)繼承了大漢(han)(han)的皇(huang)統，是秉承了火德，而絕(jue)不肯尚(shang)黃(huang)，用土德。

曹丕(pi)發動起自(zi)己所有的(de)力量，一(yi)起演了一(yi)場戲。先是(shi)(shi)(shi)曹丕(pi)的(de)臣子勸進，臣子講(jiang)述(shu)了很多理(li)(li)由，說曹丕(pi)如(ru)何(he)如(ru)何(he)，可以稱帝，漢(han)朝如(ru)何(he)如(ru)何(he)，天命(ming)衰微。后是(shi)(shi)(shi)大臣們紛紛去聒噪漢(han)獻(xian)帝，威逼利誘，漢(han)獻(xian)帝無奈，只(zhi)能頒布(bu)詔(zhao)命(ming)，表示自(zi)己懇求禪位與曹丕(pi)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)曹丕(pi)順理(li)(li)成(cheng)章的(de)改(gai)漢(han)為(wei)魏。

除了使用五德終始說的(de)理論之外，曹丕還制造(zao)了大(da)量(liang)的(de)讖緯。所謂的(de)讖緯就是一種(zhong)預(yu)言(yan)，它可以預(yu)告將來會(hui)發生(sheng)的(de)事，而且這種(zhong)預(yu)言(yan)相當準確，可以稱得上是料事如神(shen)。

過程

和平交接

曹丕當魏王后的(de)(de)祥瑞簡直(zhi)不勝(sheng)枚舉：黃(huang)龍、鳳凰(huang)、麒(qi)麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸，無奇不有，是自古以來(lai)最美好的(de)(de)。誰知(zhi)曹丕的(de)(de)答(da)復竟(jing)然是斷然拒(ju)絕，他下(xia)令道：“當年周文王已(yi)占有天下(xia)三分(fen)之(zhi)二，還(huan)向商(shang)朝稱(cheng)臣，得到孔子的(de)(de)贊嘆，周公(gong)實際上(shang)已(yi)經行使(shi)(shi)了君主(zhu)的(de)(de)職權，完成(cheng)(cheng)使(shi)(shi)命后還(huan)是歸還(huan)給成(cheng)(cheng)王，我(wo)的(de)(de)德行遠遠不如這(zhe)兩位圣人，像許芝這(zhe)些(xie)話，我(wo)怎么敢聽呢？這(zhe)些(xie)話使(shi)(shi)我(wo)心里害怕(pa)，手發抖，字都寫不成(cheng)(cheng)，意(yi)思表達(da)不清，我(wo)要(yao)輔(fu)佐漢室治(zhi)理(li)天下(xia)，功成(cheng)(cheng)后交(jiao)還(huan)政權，辭(ci)職還(huan)鄉。”

可是大(da)臣們絲毫不(bu)理會(hui)曹丕(pi)的(de)(de)(de)態度(du)，曹丕(pi)越(yue)是“謙虛”，大(da)臣們越(yue)是起勁地勸進(jin)，他們勸進(jin)的(de)(de)(de)表章(zhang)連篇累牘，多得(de)數也數不(bu)清。東漢朝廷(ting)的(de)(de)(de)官(guan)(guan)員(yuan)，魏國的(de)(de)(de)官(guan)(guan)員(yuan)都(dou)參與(yu)到勸進(jin)的(de)(de)(de)行(xing)列之中，勸進(jin)表章(zhang)的(de)(de)(de)措(cuo)辭越(yue)來越(yue)肉麻。

不僅是(shi)大(da)臣(chen)們(men)(men)不斷上勸進表，漢獻帝也(ye)知道漢朝氣數已盡，故十分“配合”地連下了三道禪(chan)位詔書，苦苦地懇請、哀(ai)求曹丕(pi)仿效虞(yu)舜，登上皇帝的(de)寶座(zuo)。但曹丕(pi)卻說：“聽到(dao)這(zhe)個詔命，真嚇得(de)我五內震驚，渾身發抖。我寧(ning)可跳東(dong)海自(zi)殺，也(ye)絕不敢接受(shou)漢朝的(de)詔書。”盡管(guan)曹丕(pi)的(de)假戲作得(de)如此逼真，但朝中(zhong)的(de)文武大(da)臣(chen)還是(shi)心領(ling)神會，他們(men)(men)一邊上書，一邊在潁陰縣曲蠡（今(jin)許昌一帶(dai)）筑起受(shou)禪(chan)臺。

經(jing)過(guo)九個(ge)多月(yue)的精心準(zhun)備，大(da)臣(chen)(chen)們數(shu)十(shi)(shi)次(ci)的上表勸進，漢(han)獻帝前(qian)后四(si)次(ci)下達禪位詔書，延康元年(nian)（220年(nian)）十(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)三日(ri)早已(yi)徒(tu)存名(ming)號的漢(han)獻帝劉協被迫將象征皇位的璽綬詔冊冊奉交曹丕，宣布退位。十(shi)(shi)月(yue)二十(shi)(shi)八日(ri)，曹丕在桓階(jie)等人所(suo)上的“登壇受(shou)命表”上，批下了“可”字。第二天，曹丕登上了受(shou)禪臺，參加受(shou)禪大(da)典的有(you)文武百官和(he)匈奴等四(si)夷使者共數(shu)萬人。在完成典禮后，曹丕對群臣(chen)(chen)說(shuo)：“舜、禹之事(shi)，吾知(zhi)之矣(yi)。”

創立曹魏

曹丕照例三讓之后于同月二十(shi)九日(ri)升壇受禪，登(deng)上皇帝寶座，改國號為(wei)(wei)魏，建元黃初。十(shi)一月一日(ri)，曹丕封(feng)劉協為(wei)(wei)山陽公，允(yun)許他行使(shi)漢朝(chao)正朔和使(shi)用天子禮(li)樂。同時追(zhui)尊曹操(cao)為(wei)(wei)武皇帝，廟號太祖。縣授匈奴南單于呼廚泉魏國璽綬，并賜青(qing)蓋車、乘輿等。十(shi)二月，定都(dou)洛陽。

禮遇漢帝

曹(cao)丕代漢(han)稱帝之后，給漢(han)獻帝以(yi)國賓(bin)的待遇，封他(ta)為山陽(yang)公。山陽(yang)公封邑有一萬(wan)戶，可以(yi)“行漢(han)正朔，以(yi)天子之禮(li)(li)郊祭，上書不稱臣”。十四(si)年后，山陽(yang)公病(bing)死，獲得了(le)“孝獻皇帝”的謚號，以(yi)天子禮(li)(li)儀安(an)葬。這(zhe)個山陽(yang)國傳了(le)三代，共七十五年，西晉時依然(ran)沿襲，一直(zhi)持續到(dao)永嘉之亂。

評價

漢(han)(han)魏(wei)禪代是(shi)一場假戲，更(geng)是(shi)一場滑稽可(ke)笑的(de)(de)鬧劇，自春秋以來(lai)，凡廢主弒君者(zhe)皆被稱為亂(luan)臣(chen)賊子(zi)，在歷史(shi)上要(yao)留下篡位(wei)的(de)(de)千古罵(ma)名。所以禪讓制就是(shi)一種最好(hao)的(de)(de)辦法。讓漢(han)(han)獻帝自己(ji)(ji)主動讓位(wei)，自己(ji)(ji)再假惺惺地推卻(que)一番，這樣篡位(wei)就成了(le)禪讓，無論是(shi)傀(kui)儡天(tian)子(zi)漢(han)(han)獻帝還是(shi)魏(wei)王曹(cao)丕都成了(le)堯、舜一樣的(de)(de)圣君。

這種禪讓畢竟不是真(zhen)禪讓，因為對于(yu)漢獻帝(di)來說，是被逼無奈的(de)，如果不是曹家父(fu)子(zi)以武力威逼他，他不肯心甘(gan)情愿地放棄祖宗打(da)下來的(de)，歷(li)經四百多年的(de)江山社稷。

曹(cao)丕處置漢(han)獻帝(di)的手段相(xiang)當(dang)高明，這(zhe)并不是(shi)曹(cao)丕對(dui)漢(han)獻帝(di)動了惻隱(yin)之心。曹(cao)丕的這(zhe)一做(zuo)法還(huan)是(shi)根據(ju)當(dang)時的政治需要。曹(cao)丕代漢(han)雖(sui)然在(zai)表面上(shang)看(kan)來(lai)獲(huo)得了天(tian)下臣民的擁戴，但(dan)其(qi)實(shi)并非如此。諸(zhu)葛(ge)亮平定(ding)南中(zhong)以后，舉行了大(da)規(gui)模的北(bei)伐，但(dan)諸(zhu)葛(ge)亮的北(bei)伐大(da)軍還(huan)沒有到達，南安、天(tian)水、安定(ding)三郡(jun)的官吏和百姓就紛紛響應。其(qi)緣由，用諸(zhu)葛(ge)亮的話說(shuo)，就是(shi)“人心思漢(han)”。

曹丕(pi)以禪代的(de)(de)形(xing)式來完成(cheng)改朝(chao)(chao)換代是(shi)極(ji)其(qi)高明的(de)(de)謀略，他向天下(xia)人(ren)昭示(shi)，大魏的(de)(de)政(zheng)(zheng)權不是(shi)搶來的(de)(de)，而是(shi)漢(han)朝(chao)(chao)皇帝(di)(di)讓給我的(de)(de)。盡(jin)管漢(han)魏禪代是(shi)曹丕(pi)逼迫漢(han)獻(xian)帝(di)(di)遜(xun)位，但仍然符合中國(guo)古代的(de)(de)仁政(zheng)(zheng)精神和(he)禮治原則(ze)。它僅僅以漢(han)代帝(di)(di)王一姓一族權力的(de)(de)終結，這(zhe)種(zhong)古代社會最小的(de)(de)成(cheng)本(ben)，來換得(de)政(zheng)(zheng)權平穩的(de)(de)交接(jie)。相對于湯武革命所帶來的(de)(de)廣泛殺戮而言，流血犧牲無疑要少(shao)得(de)多(duo)。

影響

曹魏禪代的成(cheng)功在歷(li)史上產(chan)生(sheng)了(le)深(shen)遠的影響。從三國到趙宋王朝(chao)建立，歷(li)經七百多年，十(shi)余(yu)個(ge)朝(chao)代都(dou)以禪代方式完成(cheng)了(le)易(yi)代鼎(ding)革，漢魏故事成(cheng)了(le)帝制社(she)會(hui)禪代的代名詞(ci)。

曹(cao)丕篡漢導致的(de)(de)影響是(shi)東漢王(wang)朝作為一(yi)個象征性統一(yi)的(de)(de)政權不(bu)復存在。曹(cao)丕在改(gai)朝換代之際，對職官(guan)制度進行(xing)了(le)若干重要改(gai)革(ge)。改(gai)相國(guo)為司(si)徒(tu)，御史大(da)夫為司(si)空(kong)，由此恢復了(le)被曹(cao)操于建(jian)安十三(san)年（208）廢(fei)除的(de)(de)三(san)公官(guan)制（太(tai)尉、司(si)徒(tu)、司(si)空(kong)）。此后(hou)司(si)徒(tu)、司(si)空(kong)位號雖尊貴，但一(yi)般不(bu)干預(yu)朝政。曹(cao)丕又設(she)秘(mi)書(shu)(shu)(shu)監(jian)和中書(shu)(shu)(shu)省，中書(shu)(shu)(shu)省置監(jian)令(ling)，主管通達百官(guan)奏事，起草(cao)詔(zhao)令(ling)，以此分掉尚書(shu)(shu)(shu)臺的(de)(de)權力(li)，改(gai)變東漢后(hou)期尚書(shu)(shu)(shu)權職過重的(de)(de)現象。在經濟方面，曹(cao)丕繼續推行(xing)屯田制，重視水利建(jian)設(she)。總(zong)之，曹(cao)丕稱帝代漢后(hou)，魏國(guo)實力(li)進一(yi)步增強。

對于劉(liu)備和(he)孫(sun)權(quan)來說，曹(cao)(cao)丕(pi)的(de)這一(yi)(yi)做法正(zheng)是(shi)他們求之不得(de)的(de)。三分天下的(de)局面形成之后，曹(cao)(cao)魏最強。曹(cao)(cao)操不稱王，誰也不敢稱王，曹(cao)(cao)操一(yi)(yi)稱魏王，劉(liu)備緊跟著就自稱漢(han)(han)中王。曹(cao)(cao)丕(pi)代漢(han)(han)的(de)第二年，劉(liu)備打著繼承漢(han)(han)統(tong)的(de)旗號，劉(liu)備部下紛紛勸劉(liu)備即帝位，劉(liu)備沒(mei)有答應。軍師將(jiang)軍諸葛亮(liang)上言，劉(liu)備才同意(yi)，在(zai)成都稱帝。又稱“蜀漢(han)(han)”或“季(ji)漢(han)(han)”。孫(sun)權(quan)相比曹(cao)(cao)操和(he)劉(liu)備，名位稍低，到229年在(zai)武昌稱帝。