背景

皇權旁落

東漢末年，漢朝(chao)皇權(quan)衰(shuai)落，曹操“挾天子以令(ling)諸侯”，歷經數(shu)十(shi)年征(zheng)戰，統(tong)一北方，封(feng)為(wei)魏(wei)王(wang)，掌握漢末實權(quan)。

曹(cao)操(cao)把(ba)(ba)漢(han)(han)(han)(han)獻(xian)帝(di)(di)接到許都后，既要(yao)在(zai)戰場上(shang)和各路諸(zhu)侯刀(dao)槍(qiang)相見，又要(yao)同看不(bu)見的(de)、暗(an)藏(zang)的(de)、地(di)下的(de)政(zheng)治勢力做殊(shu)死搏斗。曹(cao)操(cao)用武力掃平了群雄(xiong)，又將擁(yong)護東(dong)漢(han)(han)(han)(han)的(de)貴族、外戚勢力逐(zhu)一翦(jian)除(chu)。曹(cao)操(cao)苦心經營了三(san)十年，才徹底(di)動搖了東(dong)漢(han)(han)(han)(han)王朝(chao)的(de)國(guo)本(ben)。但(dan)曹(cao)魏代(dai)漢(han)(han)(han)(han)仍(reng)非(fei)易(yi)事，因為(wei)曹(cao)操(cao)把(ba)(ba)漢(han)(han)(han)(han)獻(xian)帝(di)(di)接到身(shen)邊，就等于向世人宣告(gao)，他(ta)承認(ren)了漢(han)(han)(han)(han)獻(xian)帝(di)(di)的(de)合法(fa)性(xing)、正統性(xing)。魏武雖(sui)為(wei)馬上(shang)天子，但(dan)他(ta)卻(que)(que)不(bu)能用湯武革命(ming)(ming)的(de)方法(fa)來革除(chu)漢(han)(han)(han)(han)命(ming)(ming)。身(shen)為(wei)漢(han)(han)(han)(han)臣(chen)的(de)曹(cao)操(cao)要(yao)取代(dai)東(dong)漢(han)(han)(han)(han)，唯一的(de)辦法(fa)就是(shi)采用禪讓(rang)(rang)(rang)的(de)模式(shi)。然而(er)禪讓(rang)(rang)(rang)并不(bu)容易(yi)，堯(yao)舜傳說不(bu)可靠，王莽代(dai)漢(han)(han)(han)(han)又以失敗而(er)告(gao)終。對于禪讓(rang)(rang)(rang)，曹(cao)操(cao)心里沒(mei)底(di)，所以當手下謀臣(chen)武將紛紛勸他(ta)稱帝(di)(di)時(shi)，他(ta)卻(que)(que)無(wu)奈地(di)說：“若天命(ming)(ming)在(zai)吾，吾為(wei)周文王矣(yi)。”

曹(cao)丕(pi)(pi)(pi)繼位后(hou)與曹(cao)操(cao)(cao)時代已經(jing)(jing)不一樣(yang)了(le)。曹(cao)操(cao)(cao)對于(yu)漢朝，對于(yu)追(zhui)隨自(zi)己(ji)(ji)多(duo)年的(de)(de)部下(xia)，是有(you)感情的(de)(de)，自(zi)己(ji)(ji)打著興復漢朝的(de)(de)旗號，建(jian)(jian)立(li)(li)了(le)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)勢力(li)，當(dang)然要(yao)顧及到自(zi)己(ji)(ji)言行的(de)(de)影響。而曹(cao)丕(pi)(pi)(pi)不同，曹(cao)丕(pi)(pi)(pi)的(de)(de)權力(li)是建(jian)(jian)立(li)(li)在父親的(de)(de)基(ji)礎上，他手下(xia)的(de)(de)臣子也多(duo)是只忠于(yu)魏王(wang)（曹(cao)操(cao)(cao)和曹(cao)丕(pi)(pi)(pi)），經(jing)(jing)過幾十年的(de)(de)風風雨雨，朝中已經(jing)(jing)沒(mei)有(you)了(le)強大(da)的(de)(de)反對派，沒(mei)有(you)哪(na)位有(you)足夠的(de)(de)軍(jun)事力(li)量、政(zheng)治力(li)量可(ke)以和曹(cao)丕(pi)(pi)(pi)抗衡(heng)。

漢獻帝已(yi)無人可靠，在大勢已(yi)去的(de)情況(kuang)下，也(ye)是為了給(gei)自己找一個(ge)最(zui)后的(de)雖然(ran)凄慘但(dan)至少比較安穩的(de)歸宿(su)。

五德學說

戰國時期(qi)，陰陽(yang)家(jia)鄒(zou)衍提出(chu)了“五(wu)德(de)(de)終始說(shuo)(shuo)”的(de)(de)理論(lun)，并用它來解釋王朝(chao)的(de)(de)興衰(shuai)、更迭。五(wu)德(de)(de)終始說(shuo)(shuo)的(de)(de)理論(lun)來自于民間流傳甚廣的(de)(de)陰陽(yang)五(wu)行說(shuo)(shuo)，所(suo)謂的(de)(de)“五(wu)行”就是人們所(suo)熟(shu)知(zhi)的(de)(de)金、木(mu)、水、火(huo)、土(tu)。由(you)于漢(han)為火(huo)德(de)(de)，按(an)照五(wu)德(de)(de)相生說(shuo)(shuo)，火(huo)生土(tu)，故代漢(han)者必為土(tu)德(de)(de)。東漢(han)末(mo)年，漢(han)朝(chao)統治已經十(shi)分腐朽，無論(lun)是農民起義，抑或(huo)是諸侯中的(de)(de)野心家(jia)，都(dou)打(da)出(chu)土(tu)德(de)(de)的(de)(de)招牌。

到了三(san)國鼎立的(de)時候，魏(wei)文帝曹丕(pi)的(de)年(nian)號是(shi)“黃(huang)初”，東吳孫權的(de)年(nian)號是(shi)“黃(huang)龍”，都表(biao)示自己是(shi)土(tu)德，可以(yi)代漢(han)稱(cheng)帝。唯獨蜀(shu)漢(han)先主劉備(bei)的(de)年(nian)號為“章(zhang)武”，表(biao)明劉備(bei)繼承了大漢(han)的(de)皇統，是(shi)秉承了火德，而絕不(bu)肯(ken)尚黃(huang)，用(yong)土(tu)德。

曹(cao)丕(pi)發動起自(zi)己所有的力(li)量，一(yi)起演(yan)了(le)一(yi)場戲(xi)。先是(shi)曹(cao)丕(pi)的臣(chen)子勸進，臣(chen)子講述(shu)了(le)很多(duo)理由，說曹(cao)丕(pi)如(ru)何(he)如(ru)何(he)，可以稱帝，漢朝如(ru)何(he)如(ru)何(he)，天命(ming)衰微。后是(shi)大臣(chen)們紛(fen)紛(fen)去聒噪(zao)漢獻帝，威逼利誘，漢獻帝無(wu)奈，只能頒布(bu)詔命(ming)，表示(shi)自(zi)己懇求禪位與曹(cao)丕(pi)。于是(shi)曹(cao)丕(pi)順理成章(zhang)的改(gai)漢為魏。

除(chu)了(le)使用五(wu)德終始說的(de)理(li)論之(zhi)外，曹(cao)丕還制(zhi)造了(le)大量的(de)讖緯(wei)。所謂的(de)讖緯(wei)就(jiu)是(shi)(shi)一種(zhong)預言，它可(ke)以預告將(jiang)來會發生(sheng)的(de)事(shi)，而且(qie)這種(zhong)預言相(xiang)當(dang)準確，可(ke)以稱得(de)上是(shi)(shi)料事(shi)如(ru)神。

過程

和平交接

曹丕(pi)當(dang)魏王(wang)后(hou)的(de)(de)祥瑞簡直不勝枚(mei)舉(ju)：黃龍、鳳凰(huang)、麒麟、白虎(hu)、甘露、醴(li)泉、奇獸(shou)，無(wu)奇不有(you)，是(shi)(shi)自古(gu)以來最美好的(de)(de)。誰知曹丕(pi)的(de)(de)答復竟(jing)然是(shi)(shi)斷然拒絕，他(ta)下(xia)令(ling)道：“當(dang)年周(zhou)文王(wang)已占有(you)天(tian)下(xia)三(san)分之二，還(huan)向商朝稱臣(chen)，得(de)到(dao)孔子(zi)的(de)(de)贊嘆，周(zhou)公實際(ji)上已經行(xing)使(shi)(shi)了君主的(de)(de)職權(quan)，完成(cheng)使(shi)(shi)命后(hou)還(huan)是(shi)(shi)歸還(huan)給(gei)成(cheng)王(wang)，我(wo)的(de)(de)德行(xing)遠(yuan)遠(yuan)不如這兩(liang)位(wei)圣人，像許芝(zhi)這些話，我(wo)怎(zen)么(me)敢聽(ting)呢？這些話使(shi)(shi)我(wo)心里害怕，手發抖，字都寫不成(cheng)，意思表達不清，我(wo)要輔佐漢室治(zhi)理天(tian)下(xia)，功(gong)成(cheng)后(hou)交還(huan)政(zheng)權(quan)，辭職還(huan)鄉(xiang)。”

可是大臣(chen)們絲毫不理會曹丕的(de)態度，曹丕越(yue)是“謙虛(xu)”，大臣(chen)們越(yue)是起勁地勸進，他們勸進的(de)表章連篇(pian)累牘，多得數也(ye)數不清。東漢朝(chao)廷(ting)的(de)官(guan)員(yuan)，魏國的(de)官(guan)員(yuan)都參與到勸進的(de)行列(lie)之中，勸進表章的(de)措辭越(yue)來越(yue)肉麻。

不(bu)僅是(shi)大臣(chen)們不(bu)斷(duan)上勸進(jin)表，漢獻(xian)帝(di)也知道漢朝(chao)氣數已盡，故十分“配合”地連(lian)下了三道禪位詔(zhao)書，苦苦地懇請(qing)、哀求曹丕(pi)仿效虞舜，登上皇帝(di)的(de)寶座(zuo)。但曹丕(pi)卻說：“聽到這個詔(zhao)命，真嚇得我五內震驚，渾(hun)身發(fa)抖。我寧(ning)可跳東海自殺，也絕(jue)不(bu)敢接受漢朝(chao)的(de)詔(zhao)書。”盡管曹丕(pi)的(de)假戲(xi)作得如此逼真，但朝(chao)中(zhong)的(de)文武大臣(chen)還是(shi)心(xin)領神會，他們一邊上書，一邊在潁(ying)陰縣(xian)曲蠡（今許(xu)昌一帶）筑(zhu)起受禪臺。

經(jing)過九個多月(yue)的(de)精心準備，大(da)臣(chen)們(men)數十次(ci)的(de)上(shang)表勸進，漢(han)獻帝(di)前(qian)后四次(ci)下(xia)達禪位(wei)(wei)(wei)詔書，延(yan)康元年(nian)（220年(nian)）十月(yue)十三日(ri)早已徒存名(ming)號的(de)漢(han)獻帝(di)劉協被迫將(jiang)象征(zheng)皇位(wei)(wei)(wei)的(de)璽綬(shou)詔冊冊奉交曹(cao)丕(pi)，宣布退位(wei)(wei)(wei)。十月(yue)二(er)十八日(ri)，曹(cao)丕(pi)在桓階等人所上(shang)的(de)“登(deng)壇受命表”上(shang)，批下(xia)了(le)“可”字。第二(er)天，曹(cao)丕(pi)登(deng)上(shang)了(le)受禪臺(tai)，參加(jia)受禪大(da)典(dian)的(de)有(you)文武百官和匈奴等四夷(yi)使者共數萬人。在完成典(dian)禮后，曹(cao)丕(pi)對群(qun)臣(chen)說：“舜(shun)、禹之事(shi)，吾知(zhi)之矣。”

創立曹魏

曹丕照(zhao)例三讓之(zhi)后(hou)于(yu)同月二(er)十九(jiu)日升(sheng)壇受(shou)禪，登上皇(huang)帝(di)寶座(zuo)，改(gai)國號(hao)為(wei)魏，建元黃初。十一月一日，曹丕封劉協為(wei)山(shan)陽(yang)公，允許他行使(shi)漢朝(chao)正(zheng)朔和使(shi)用(yong)天子禮(li)樂。同時追尊曹操為(wei)武(wu)皇(huang)帝(di)，廟(miao)號(hao)太祖。縣授(shou)匈奴南單于(yu)呼廚泉魏國璽綬(shou)，并賜青(qing)蓋車、乘輿等(deng)。十二(er)月，定都(dou)洛陽(yang)。

禮遇漢帝

曹(cao)丕代(dai)(dai)漢(han)稱帝之后，給(gei)漢(han)獻帝以國(guo)賓的待遇，封他為山(shan)陽(yang)公(gong)(gong)。山(shan)陽(yang)公(gong)(gong)封邑有一萬戶，可(ke)以“行漢(han)正朔，以天(tian)子之禮郊祭，上書不稱臣(chen)”。十四年后，山(shan)陽(yang)公(gong)(gong)病死，獲得了“孝(xiao)獻皇帝”的謚號(hao)，以天(tian)子禮儀安(an)葬(zang)。這個山(shan)陽(yang)國(guo)傳了三代(dai)(dai)，共七十五年，西晉時依(yi)然(ran)沿襲，一直持續(xu)到永(yong)嘉之亂。

評價

漢(han)魏禪(chan)代是(shi)一場(chang)假戲，更是(shi)一場(chang)滑稽可笑的鬧劇，自(zi)春秋以(yi)來，凡廢主(zhu)弒君者(zhe)皆被稱為亂臣賊子(zi)，在(zai)歷史上要留下篡位(wei)的千(qian)古罵名。所以(yi)禪(chan)讓制(zhi)就(jiu)是(shi)一種最好的辦法。讓漢(han)獻帝自(zi)己(ji)主(zhu)動讓位(wei)，自(zi)己(ji)再假惺惺地推卻(que)一番，這樣(yang)篡位(wei)就(jiu)成了禪(chan)讓，無(wu)論(lun)是(shi)傀(kui)儡天子(zi)漢(han)獻帝還是(shi)魏王(wang)曹丕都成了堯(yao)、舜(shun)一樣(yang)的圣君。

這種禪讓(rang)畢(bi)竟不(bu)是(shi)真(zhen)禪讓(rang)，因為對于漢獻(xian)帝(di)來說，是(shi)被(bei)逼無奈(nai)的(de)，如果不(bu)是(shi)曹家父子以(yi)武力威逼他，他不(bu)肯心(xin)甘(gan)情愿(yuan)地放(fang)棄(qi)祖宗(zong)打下來的(de)，歷經四百多年的(de)江山社稷。

曹(cao)丕(pi)(pi)處置(zhi)漢獻帝的(de)(de)手段(duan)相當(dang)高明，這(zhe)并不(bu)是(shi)曹(cao)丕(pi)(pi)對(dui)漢獻帝動了(le)惻(ce)隱之心。曹(cao)丕(pi)(pi)的(de)(de)這(zhe)一做法還(huan)是(shi)根據當(dang)時的(de)(de)政(zheng)治需(xu)要。曹(cao)丕(pi)(pi)代漢雖(sui)然在表面上看(kan)來獲(huo)得了(le)天(tian)下臣(chen)民的(de)(de)擁戴(dai)，但其(qi)(qi)實并非如此。諸(zhu)葛亮平定南中以后，舉行了(le)大規模的(de)(de)北(bei)伐(fa)，但諸(zhu)葛亮的(de)(de)北(bei)伐(fa)大軍(jun)還(huan)沒有到(dao)達(da)，南安(an)、天(tian)水、安(an)定三郡的(de)(de)官吏和百姓就(jiu)(jiu)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)響(xiang)應。其(qi)(qi)緣由，用(yong)諸(zhu)葛亮的(de)(de)話說，就(jiu)(jiu)是(shi)“人心思漢”。

曹丕(pi)以禪代的(de)(de)形式來(lai)完(wan)成(cheng)改朝換代是(shi)(shi)極其(qi)高明(ming)的(de)(de)謀略，他向天下人昭(zhao)示，大魏的(de)(de)政權不是(shi)(shi)搶來(lai)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)漢朝皇帝(di)讓給(gei)我的(de)(de)。盡(jin)管漢魏禪代是(shi)(shi)曹丕(pi)逼迫漢獻帝(di)遜(xun)位，但仍然符(fu)合中國古代的(de)(de)仁政精神和禮治原則。它僅僅以漢代帝(di)王一姓一族權力(li)的(de)(de)終結，這(zhe)種古代社會(hui)最小的(de)(de)成(cheng)本，來(lai)換得(de)(de)政權平(ping)穩的(de)(de)交(jiao)接(jie)。相對于湯武革命所(suo)帶來(lai)的(de)(de)廣(guang)泛(fan)殺戮而(er)言(yan)，流血犧牲無疑要少得(de)(de)多。

影響

曹魏禪代(dai)的(de)成功在歷(li)史(shi)上產生了深遠的(de)影響。從三國(guo)到趙宋王朝(chao)建立，歷(li)經七(qi)百多年(nian)，十余個朝(chao)代(dai)都以禪代(dai)方式(shi)完成了易代(dai)鼎(ding)革，漢魏故事(shi)成了帝制社會禪代(dai)的(de)代(dai)名詞。

曹丕(pi)篡漢導(dao)致(zhi)的(de)影響是東漢王(wang)朝(chao)作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)象(xiang)征(zheng)性統一(yi)的(de)政權不(bu)復(fu)存在(zai)。曹丕(pi)在(zai)改朝(chao)換(huan)代(dai)之際，對(dui)職官制(zhi)(zhi)度進行(xing)(xing)了若干重(zhong)要改革。改相(xiang)國為(wei)司(si)徒，御史(shi)大(da)夫為(wei)司(si)空，由(you)此(ci)恢(hui)復(fu)了被曹操(cao)于建安(an)十(shi)三(san)年（208）廢除的(de)三(san)公(gong)官制(zhi)(zhi)（太尉、司(si)徒、司(si)空）。此(ci)后(hou)司(si)徒、司(si)空位號雖尊貴，但(dan)一(yi)般(ban)不(bu)干預(yu)朝(chao)政。曹丕(pi)又設秘(mi)書監和(he)中書省，中書省置(zhi)監令(ling)，主管通達百官奏事(shi)，起草詔(zhao)令(ling)，以此(ci)分掉尚書臺的(de)權力(li)(li)，改變東漢后(hou)期尚書權職過重(zhong)的(de)現象(xiang)。在(zai)經濟方(fang)面，曹丕(pi)繼續推行(xing)(xing)屯田制(zhi)(zhi)，重(zhong)視水(shui)利建設。總之，曹丕(pi)稱帝代(dai)漢后(hou)，魏(wei)國實力(li)(li)進一(yi)步(bu)增強。

對于(yu)劉(liu)備(bei)和孫(sun)權(quan)來說，曹(cao)(cao)丕的這(zhe)一做法正是他們求之(zhi)不得的。三分(fen)天下的局面形成之(zhi)后，曹(cao)(cao)魏最強。曹(cao)(cao)操不稱(cheng)王(wang)，誰也不敢(gan)稱(cheng)王(wang)，曹(cao)(cao)操一稱(cheng)魏王(wang)，劉(liu)備(bei)緊(jin)跟著就(jiu)自稱(cheng)漢(han)(han)中王(wang)。曹(cao)(cao)丕代漢(han)(han)的第二年，劉(liu)備(bei)打著繼承(cheng)漢(han)(han)統的旗號，劉(liu)備(bei)部下紛(fen)紛(fen)勸劉(liu)備(bei)即帝(di)位，劉(liu)備(bei)沒(mei)有答應。軍師將(jiang)軍諸葛亮上(shang)言(yan)，劉(liu)備(bei)才同意，在(zai)成都稱(cheng)帝(di)。又稱(cheng)“蜀漢(han)(han)”或“季(ji)漢(han)(han)”。孫(sun)權(quan)相比曹(cao)(cao)操和劉(liu)備(bei)，名(ming)位稍(shao)低，到229年在(zai)武昌(chang)稱(cheng)帝(di)。