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基本介紹

《師說(shuo)(shuo)》是唐代(dai)文學(xue)家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說(shuo)(shuo)從師求學(xue)的道理(li)，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風(feng)氣(qi)(qi)的作用。文中列舉正反面(mian)的事例層(ceng)層(ceng)對比，反復論證，論述(shu)了從師表(biao)學(xue)習(xi)的必要性和(he)(he)原則，批判了當時(shi)社會上“恥學(xue)于師”的陋習(xi)，表(biao)現出非凡的勇氣(qi)(qi)和(he)(he)斗爭精(jing)神，也(ye)表(biao)現出作者不(bu)顧(gu)世俗獨抒己見的精(jing)神。全(quan)文篇幅雖不(bu)長，但涵義(yi)深廣，論點鮮明，結構嚴謹(jin)，說(shuo)(shuo)理(li)透徹，富有較(jiao)強的說(shuo)(shuo)服(fu)力和(he)(he)感染力。

內容介紹

作品原文

古之學者(zhe)1必(bi)有師(shi)(shi)(shi)。師(shi)(shi)(shi)者(zhe)，所以(yi)傳(chuan)道(dao)受業解惑(huo)(huo)也(ye)(ye)2。人非生而知(zhi)之3者(zhe)，孰能無(wu)惑(huo)(huo)？惑(huo)(huo)而不從師(shi)(shi)(shi)，其(qi)(qi)(qi)為惑(huo)(huo)也(ye)(ye)4，終不解矣(yi)。生乎(hu)吾(wu)(wu)前5，其(qi)(qi)(qi)聞6道(dao)也(ye)(ye)固先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師(shi)(shi)(shi)之7；生乎(hu)吾(wu)(wu)后(hou)(hou)，其(qi)(qi)(qi)聞道(dao)也(ye)(ye)亦先(xian)乎(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師(shi)(shi)(shi)之。吾(wu)(wu)師(shi)(shi)(shi)道(dao)也(ye)(ye)8，夫庸知(zhi)其(qi)(qi)(qi)年(nian)之先(xian)后(hou)(hou)生于(yu)吾(wu)(wu)乎(hu)9？是故10無(wu)11貴(gui)無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之所存，師(shi)(shi)(shi)之所存也(ye)(ye)。

嗟乎(hu)！師(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)傳也(ye)(ye)(ye)久矣(yi)(yi)！欲人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)難矣(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)出(chu)(chu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)遠矣(yi)(yi)，猶且從師(shi)而(er)問(wen)(wen)焉(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)亦遠矣(yi)(yi)，而(er)恥學于(yu)師(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以為圣(sheng)，愚(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以為愚(yu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)皆出(chu)(chu)于(yu)此乎(hu)？愛其(qi)(qi)(qi)(qi)子，擇師(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身也(ye)(ye)(ye)，則(ze)恥師(shi)焉(yan)，惑(huo)(huo)矣(yi)(yi)。彼(bi)童子之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習其(qi)(qi)(qi)(qi)句(ju)讀者(zhe)，非吾所謂傳其(qi)(qi)(qi)(qi)道(dao)解其(qi)(qi)(qi)(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。句(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)知，惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)解，或(huo)師(shi)焉(yan)，或(huo)不(bu)(bu)(bu)焉(yan)，小學而(er)大遺(yi)，吾未見其(qi)(qi)(qi)(qi)明也(ye)(ye)(ye)。巫醫(yi)樂師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)恥相(xiang)師(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)，曰(yue)師(shi)曰(yue)弟(di)子云者(zhe)，則(ze)群聚而(er)笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)曰(yue)：“彼(bi)與彼(bi)年相(xiang)若(ruo)也(ye)(ye)(ye)，道(dao)相(xiang)似也(ye)(ye)(ye)，位(wei)卑則(ze)足羞，官(guan)盛(sheng)則(ze)近諛(yu)。”嗚呼！師(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)復可知矣(yi)(yi)。巫醫(yi)樂師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，君(jun)子不(bu)(bu)(bu)齒，今其(qi)(qi)(qi)(qi)智乃反(fan)不(bu)(bu)(bu)能及，其(qi)(qi)(qi)(qi)可怪也(ye)(ye)(ye)歟！

圣(sheng)人無常(chang)師(shi)(shi)。孔(kong)子(zi)師(shi)(shi)郯(tan)子(zi)、萇弘(hong)、師(shi)(shi)襄、老聃。郯(tan)子(zi)之(zhi)徒，其(qi)賢(xian)(xian)不(bu)及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰：“三(san)人行，則必(bi)有我師(shi)(shi)”。是(shi)故弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)必(bi)賢(xian)(xian)于弟(di)子(zi)。聞道(dao)有先(xian)后，術(shu)業有專(zhuan)攻，如(ru)是(shi)而(er)已。

李氏(shi)子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆(jie)通習之，不拘于時，學于余(yu)。余(yu)嘉(jia)其能行古道，作《師說》以貽之。

注釋譯文

詞句注釋

學(xue)者：求(qiu)學(xue)的人。

師(shi)者(zhe)，所以(yi)傳道(dao)(dao)受業解(jie)(jie)惑也：老師(shi)，是用(yong)來(lai)(lai)傳授(shou)道(dao)(dao)理(li)、交給(gei)學(xue)業、解(jie)(jie)釋疑難問(wen)題的人。所以(yi)：用(yong)來(lai)(lai)……的。道(dao)(dao)：指儒(ru)家(jia)之(zhi)道(dao)(dao)。受：通“授(shou)”，傳授(shou)。業：泛(fan)指古(gu)代經、史、諸子之(zhi)學(xue)及古(gu)文(wen)寫作(zuo)。惑：疑難問(wen)題。

人非生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之者(zhe)(zhe)：人不(bu)是生(sheng)下來就懂(dong)得道(dao)理。之：指知(zhi)識和道(dao)理。《論語(yu)·季氏》：“生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之者(zhe)(zhe)，上(shang)也；學而(er)(er)知(zhi)之者(zhe)(zhe)，次也；困而(er)(er)學之，又其次之；困而(er)(er)不(bu)學，民斯為下矣。”知(zhi)：懂(dong)得。

其為惑(huo)也：他所存在(zai)的疑(yi)惑(huo)。

生(sheng)乎(hu)(hu)吾前：即生(sheng)乎(hu)(hu)吾前者。乎(hu)(hu)：相(xiang)當(dang)于“于”，與下文“先乎(hu)(hu)吾”的“乎(hu)(hu)”相(xiang)同。

聞：聽見，引(yin)申為知道(dao)，懂(dong)得。

從(cong)而(er)師(shi)(shi)之：跟(gen)從(cong)（他），拜他為老師(shi)(shi)。從(cong)師(shi)(shi)：跟(gen)從(cong)老師(shi)(shi)學(xue)習(xi)。師(shi)(shi)：意(yi)動用法，以……為師(shi)(shi)。

吾(wu)師道(dao)也：我（是向他）學(xue)習(xi)道(dao)理。

夫(fu)庸(yong)知(zhi)其年之先后生于(yu)吾乎：哪里去考慮他的年齡(ling)比我大還(huan)是小(xiao)呢？庸(yong)：發語詞(ci)，難道(dao)。知(zhi)：了解、知(zhi)道(dao)。

是故(gu)：因(yin)此，所(suo)以。

無(wu)：無(wu)論、不分。

道(dao)之(zhi)所存(cun)，師之(zhi)所存(cun)也：意思說哪里(li)有道(dao)存(cun)在(zai)，哪里(li)就有我的(de)老師存(cun)在(zai)。

師(shi)道：從(cong)師(shi)的(de)傳統。即“古之學者必有師(shi)”。

出人(ren)：超出于眾人(ren)之(zhi)上。

猶且：尚且。

眾(zhong)人：普通人，一(yi)般(ban)人。

.下：不如，名詞(ci)作動(dong)詞(ci)。

恥(chi)學于(yu)師：以向老師學習(xi)為恥(chi)。恥(chi)：以……為恥(chi)。

是故(gu)圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚益(yi)愚：因(yin)此(ci)圣(sheng)(sheng)人更(geng)加圣(sheng)(sheng)明，愚人更(geng)加愚昧。益(yi)：更(geng)加、越發。

于其身：對(dui)于他(ta)自己。身：自身、自己。

惑矣：糊涂啊！

彼童子之師：那(nei)些教小(xiao)孩子的啟蒙老(lao)師。

授(shou)之書而習(xi)其句(ju)讀（dòu）：教(jiao)(jiao)(jiao)給他書，幫(bang)助他學(xue)習(xi)其中的(de)文句(ju)。之：指童子。習(xi)：使……學(xue)習(xi)。其：指書。句(ju)讀：也叫句(ju)逗，古人指文辭休止(zhi)和(he)停頓(dun)處(chu)。文辭意(yi)盡(jin)處(chu)為句(ju)，語意(yi)未盡(jin)而須停頓(dun)處(chu)為讀（逗）。古代(dai)書籍(ji)上沒有標點(dian)，老師教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)童讀書時要進行(xing)句(ju)讀（逗）的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)。

句讀之不知：不知斷句風逗(dou)。

或師焉(yan)，或不（fǒu）焉(yan)：有的(de)從師，有的(de)不從師。不：通“否”。

小學而大(da)遺：學了小的（指(zhi)“句讀之不知”）卻丟了大(da)的（指(zhi)“惑之不解”）。遺：丟棄(qi)，放棄(qi)。

巫醫：古時巫、醫不分，指(zhi)以看病和降(jiang)神祈禱為職(zhi)業的(de)人。

百工(gong)：各種(zhong)手藝(yi)。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師(shi)曰弟子(zi)云者：說起(qi)老師(shi)、弟子(zi)的時(shi)候。

年(nian)(nian)相若：年(nian)(nian)歲相近。

位卑則足(zu)羞(xiu)，官(guan)盛則近(jin)諛：以地位低的人為師(shi)就(jiu)感到羞(xiu)恥(chi)，以高官(guan)為師(shi)就(jiu)近(jin)乎諂(chan)媚。足(zu)：可，夠(gou)得上(shang)。盛：高大。諛：諂(chan)媚。

復：恢復。

君子：即上文的“士大夫之(zhi)族(zu)”。

不(bu)齒：不(bu)屑與之(zhi)同列，即看不(bu)起(qi)。或作“鄙之(zhi)”。

乃：竟，竟然。

其(qi)可怪也歟(yu)：難(nan)道值得奇怪嗎。其(qi)：難(nan)道，表反問。歟(yu)：語氣詞，表感嘆。

圣(sheng)(sheng)人(ren)無常師：圣(sheng)(sheng)人(ren)沒(mei)有固定的(de)(de)老(lao)師。常：固定的(de)(de)。

郯（tán）子(zi)：春秋時郯國(guo)（今山(shan)東省郯城縣境）的(de)國(guo)君(jun)，相(xiang)傳(chuan)孔子(zi)曾向他請教官(guan)職。

萇（cháng）弘(hong)：東周敬王時候的大夫，相傳(chuan)孔(kong)子(zi)曾向他請教古樂。

師襄(xiang)：春秋時魯(lu)國的樂官，名襄(xiang)，相傳孔子曾向(xiang)他(ta)學琴。

老(lao)聃（dān）：即老(lao)子(zi)(zi)，姓李(li)名耳，春(chun)秋時楚國(guo)人，思想(xiang)家(jia)，道家(jia)學(xue)派創(chuang)始人。相傳孔(kong)子(zi)(zi)曾向他(ta)學(xue)習周禮。聃是老(lao)子(zi)(zi)的字(zi)。

之徒：這類。

三(san)人行，則必(bi)有我師：三(san)人同行，其中必(bi)定有我的老師。《論語·述而(er)》原話：“子曰：‘三(san)人行，必(bi)有我師焉。擇其善者(zhe)而(er)從(cong)之，其不善者(zhe)而(er)改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的(de)專門研究。攻：學習、研究。

李氏(shi)子蟠（pán）：李家的孩子名(ming)蟠。李蟠：韓(han)愈的弟子，唐(tang)德宗(zong)貞(zhen)元十九(jiu)年（803）進士。

六藝經(jing)傳(chuan)(chuan)（zhuàn）皆通習(xi)(xi)之：六藝的(de)經(jing)文和傳(chuan)(chuan)文都普遍(bian)的(de)學習(xi)(xi)了(le)。六藝：指六經(jing)，即《詩》《書》《禮(li)》《樂(le)》《易》《春秋》六部儒家(jia)經(jing)典。《樂(le)》已失傳(chuan)(chuan)，此為(wei)古說。經(jing)：兩漢及其以(yi)前的(de)散文。傳(chuan)(chuan)，古稱解釋經(jing)文的(de)著作(zuo)為(wei)傳(chuan)(chuan)。通：普遍(bian)。

不拘于(yu)時(shi)(shi)：指不受當(dang)時(shi)(shi)以(yi)求師為恥的(de)不良風氣的(de)束縛。時(shi)(shi)：時(shi)(shi)俗，指當(dang)時(shi)(shi)士大夫中恥于(yu)從師的(de)不良風氣。于(yu)：被。

余嘉(jia)其能行(xing)(xing)古(gu)道：我贊許(xu)他能遵(zun)行(xing)(xing)古(gu)人(ren)從師(shi)學習的風尚。嘉(jia)：贊許(xu)，嘉(jia)獎。

貽（yí）：贈送，贈予。

白話譯文

古(gu)代求(qiu)學(xue)的(de)(de)人(ren)一定有老師(shi)(shi)(shi)(shi)。老師(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)可以依靠來(lai)(lai)傳授道(dao)理(li)、教(jiao)授學(xue)業(ye)、解(jie)答疑難問(wen)題的(de)(de)。人(ren)不是(shi)生(sheng)(sheng)下來(lai)(lai)就(jiu)懂(dong)得道(dao)理(li)的(de)(de)，誰能沒有疑惑(huo)？有了疑惑(huo)，如果不跟從(cong)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習，那些成為疑難問(wen)題的(de)(de)，就(jiu)最(zui)終不能理(li)解(jie)了。生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)前面，他(ta)懂(dong)得道(dao)理(li)本來(lai)(lai)就(jiu)早于我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)應(ying)該跟從(cong)他(ta)把他(ta)當作老師(shi)(shi)(shi)(shi)；生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)后面，如果他(ta)懂(dong)得的(de)(de)道(dao)理(li)也早于我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)也應(ying)該跟從(cong)他(ta)把他(ta)當作老師(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)是(shi)向他(ta)學(xue)習道(dao)理(li)啊，哪管他(ta)的(de)(de)生(sheng)(sheng)年比我(wo)(wo)(wo)早還(huan)是(shi)比我(wo)(wo)(wo)晚呢(ni)？因此，無(wu)論地位高(gao)低(di)貴賤，無(wu)論年紀大(da)小(xiao)，道(dao)理(li)存在(zai)(zai)的(de)(de)地方(fang)(fang)，就(jiu)是(shi)老師(shi)(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)地方(fang)(fang)。

唉(ai)(ai)，古代從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)流傳已經很(hen)久了(le)，想要(yao)人沒有(you)疑惑(huo)難(nan)啊(a)！古代的(de)(de)(de)圣人，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)超出(chu)一(yi)(yi)般(ban)(ban)人很(hen)遠，尚(shang)且跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)而請教；現在(zai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)(ban)人，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)才智低于(yu)圣人很(hen)遠，卻(que)以(yi)(yi)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)為恥。因(yin)此圣人就(jiu)更加(jia)圣明(ming)，愚人就(jiu)更加(jia)愚昧(mei)。圣人之所以(yi)(yi)能成為圣人，愚人之所以(yi)(yi)能成為愚人，大(da)(da)概都出(chu)于(yu)這吧？人們(men)愛他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)，就(jiu)選擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)來教他(ta)(ta)(ta)(ta)，但(dan)是(shi)對(dui)于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己(ji)呢，卻(que)以(yi)(yi)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)為可恥，真(zhen)是(shi)糊涂(tu)啊(a)！那些(xie)(xie)孩子(zi)(zi)們(men)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)教他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)讀書，幫助他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)學(xue)習(xi)(xi)斷句(ju)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)我所說的(de)(de)(de)能傳授那些(xie)(xie)道(dao)理，解(jie)(jie)答那些(xie)(xie)疑難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方(fang)面不(bu)(bu)(bu)(bu)通曉句(ju)讀，另一(yi)(yi)方(fang)面不(bu)(bu)(bu)(bu)能解(jie)(jie)決(jue)疑惑(huo)，有(you)的(de)(de)(de)句(ju)讀向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)，有(you)的(de)(de)(de)疑惑(huo)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)；小的(de)(de)(de)方(fang)面倒(dao)要(yao)學(xue)習(xi)(xi)，大(da)(da)的(de)(de)(de)方(fang)面反而放棄(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)，我沒看出(chu)那種(zhong)人是(shi)明(ming)智的(de)(de)(de)。巫(wu)醫(yi)(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各種(zhong)工匠(jiang)這些(xie)(xie)人，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互(hu)相(xiang)學(xue)習(xi)(xi)為恥。士大(da)(da)夫這類人，聽到稱(cheng)“老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)，就(jiu)成群聚(ju)在(zai)一(yi)(yi)起(qi)譏(ji)笑人家(jia)。問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)為什么譏(ji)笑，就(jiu)說：“他(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)年齡(ling)差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，道(dao)德學(xue)問(wen)也差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，以(yi)(yi)地位低的(de)(de)(de)人為師(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)覺(jue)得羞恥，以(yi)(yi)官職(zhi)高的(de)(de)(de)人為師(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)近乎諂媚了(le)。”唉(ai)(ai)！古代那種(zhong)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)風尚(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能恢(hui)復，從(cong)這些(xie)(xie)話里就(jiu)可以(yi)(yi)明(ming)白了(le)。巫(wu)醫(yi)(yi)樂師(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各種(zhong)工匠(jiang)這些(xie)(xie)人，君子(zi)(zi)們(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)屑一(yi)(yi)提(ti)，現在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)見識(shi)竟反而趕(gan)不(bu)(bu)(bu)(bu)上這些(xie)(xie)人，真(zhen)是(shi)令人奇怪(guai)啊(a)！

圣人(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)固(gu)定的老(lao)師(shi)。孔(kong)子(zi)曾(ceng)以郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄(xiang)、老(lao)聃(dan)為(wei)師(shi)。郯子(zi)這些人(ren)(ren)，他們的賢能(neng)都比不(bu)上孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)說：“幾(ji)個人(ren)(ren)一(yi)(yi)起走，其中一(yi)(yi)定有(you)(you)(you)可以當我的老(lao)師(shi)的人(ren)(ren)。”因此(ci)學(xue)(xue)生(sheng)不(bu)一(yi)(yi)定不(bu)如老(lao)師(shi)，老(lao)師(shi)不(bu)一(yi)(yi)定比學(xue)(xue)生(sheng)賢能(neng)，聽到的道理有(you)(you)(you)早有(you)(you)(you)晚，學(xue)(xue)問技藝各有(you)(you)(you)專長(chang)，如此(ci)罷(ba)了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜(xi)歡(huan)古文，六經(jing)(jing)的經(jing)(jing)文和(he)傳文都普(pu)遍(bian)地學習了，不受時俗的拘束，向(xiang)我學習。我贊許他能夠遵(zun)行(xing)古人從師的途徑(jing)，寫(xie)這(zhe)篇《師說(shuo)》來贈送他。

背景介紹

《師說》大(da)約(yue)是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)于貞(zhen)元十(shi)七年至(zhi)十(shi)八年（801—802），在京(jing)任(ren)國(guo)(guo)子(zi)監四門博士(shi)(shi)時所作(zuo)(zuo)。貞(zhen)元十(shi)七年（801），辭(ci)退徐州官職，閑居(ju)洛陽傳道授徒的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)，經過(guo)兩次赴(fu)京(jing)調選，方于當年十(shi)月授予國(guo)(guo)子(zi)監四門博士(shi)(shi)之職。此時的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)決心借助國(guo)(guo)子(zi)監這(zhe)個平(ping)臺來振興(xing)儒教(jiao)、改革文壇，以實現(xian)其報國(guo)(guo)之志(zhi)。但來到國(guo)(guo)子(zi)監上(shang)任(ren)后，卻(que)發現(xian)科(ke)場黑暗，朝政腐敗，吏制弊(bi)端重重，致使不(bu)少學(xue)子(zi)對科(ke)舉入仕(shi)失去信心，因而(er)放松學(xue)業；當時的(de)上(shang)層(ceng)社會，看不(bu)起教(jiao)書(shu)之人。在士(shi)(shi)大(da)夫(fu)階層(ceng)中存在著既不(bu)愿(yuan)求師，又“羞于為師”的(de)觀念，直接影響到國(guo)(guo)子(zi)監的(de)教(jiao)學(xue)和管理。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)對此痛心疾首，借用回答李蟠的(de)提(ti)問(wen)撰寫這(zhe)篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上(shang)的(de)模糊認識。

作者介紹

韓愈（768—824），字退(tui)之，河(he)(he)(he)內河(he)(he)(he)陽（今河(he)(he)(he)南孟縣）人。因(yin)其郡望在昌(chang)黎，故(gu)世稱(cheng)“韓昌(chang)黎”。德宗(zong)貞(zhen)元(yuan)八(ba)年(nian)(nian)(nian)（792）登進士(shi)第。貞(zhen)元(yuan)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（803），因(yin)言關中旱(han)災，觸怒權臣(chen)，被(bei)貶(bian)為陽山(shan)令(ling)。憲(xian)宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（806）召拜國子博士(shi)。元(yuan)和十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（817）從裴(pei)度討淮西吳元(yuan)濟有功，升任(ren)刑部侍郎元(yuan)和十(shi)四年(nian)(nian)(nian)，上表諫迎佛骨，貶(bian)潮州刺史，后歷任(ren)國子祭酒(jiu)、吏部侍郎、京(jing)兆尹等職(zhi)。大力倡導古(gu)文運動(dong)，其散文被(bei)列為“唐宋(song)八(ba)大家”之首，與柳宗(zong)元(yuan)并稱(cheng)“韓柳”。主張“以(yi)文為詩(shi)”，作詩(shi)力求新奇，且多議論。《全唐詩(shi)》存其詩(shi)十(shi)卷。有詩(shi)文合編《昌(chang)黎先生文集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文中雖也正面論(lun)(lun)及師的(de)作用、從師的(de)重(zhong)要性和以什么人為師等問題，但重(zhong)點是(shi)批判當(dang)時流行于士大夫階(jie)層中的(de)恥(chi)于從師的(de)不良風氣。就文章的(de)寫作意圖和主要精(jing)神看，這是(shi)一篇針對性很強的(de)批駁性論(lun)(lun)文。

文章(zhang)開頭(tou)一(yi)(yi)(yi)段(duan)，先從(cong)(cong)正面論(lun)述師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)：從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必要性和從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)標準（以(yi)誰為師(shi)(shi)(shi)(shi)）。劈(pi)頭(tou)提出(chu)“古之(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”這個論(lun)斷，緊接(jie)著(zhu)概(gai)括指(zhi)(zhi)出(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)用：“傳道(dao)受業(ye)解惑(huo)(huo)(huo)”，作(zuo)為立論(lun)的(de)(de)(de)出(chu)發(fa)(fa)點與依據(ju)。從(cong)(cong)“解惑(huo)(huo)(huo)”（道(dao)與業(ye)兩方面的(de)(de)(de)疑(yi)難）出(chu)發(fa)(fa)，推論(lun)人非生(sheng)而(er)(er)知之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能無惑(huo)(huo)(huo)，惑(huo)(huo)(huo)則必從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)道(dao)理；從(cong)(cong)“傳道(dao)”出(chu)發(fa)(fa)，推論(lun)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)學(xue)道(dao)，因此無論(lun)貴賤長幼都(dou)可為師(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)之(zhi)(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所存也”。這一(yi)(yi)(yi)段(duan)，層(ceng)(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)(ceng)頂接(jie)，邏輯嚴密，概(gai)括精練，一(yi)(yi)(yi)氣呵成，在(zai)全文中(zhong)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個綱領。這一(yi)(yi)(yi)段(duan)的(de)(de)(de)“立”，是(shi)為了(le)下文的(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)(yi)開頭(tou)鄭重揭出(chu)“古之(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”，就(jiu)隱然(ran)含有(you)對(dui)(dui)“今(jin)之(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)批判意(yi)味。勢如(ru)風(feng)雨驟至，先聲奪人。接(jie)著(zhu)，就(jiu)分三層(ceng)(ceng)(ceng)從(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)側面批判當時士大夫(fu)中(zhong)流(liu)行的(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)良風(feng)氣。先以(yi)“古之(zhi)(zhi)圣人”與“今(jin)之(zhi)(zhi)眾人”作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)圣與愚的(de)(de)(de)分界就(jiu)在(zai)于(yu)是(shi)否從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)學(xue)；再以(yi)士大夫(fu)對(dui)(dui)待自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)孩(hai)子跟對(dui)(dui)待自己(ji)(ji)在(zai)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)學(xue)問(wen)題上(shang)的(de)(de)(de)相(xiang)反態度作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)這是(shi)“小學(xue)而(er)(er)大遺(yi)”的(de)(de)(de)糊涂作(zuo)法；最后(hou)以(yi)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、百(bai)工(gong)不(bu)(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)與士大夫(fu)恥(chi)于(yu)相(xiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)對(dui)(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)士大夫(fu)之(zhi)(zhi)智不(bu)(bu)及他(ta)們所不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、百(bai)工(gong)。作(zuo)者(zhe)(zhe)分別用“愚”、“惑(huo)(huo)(huo)”、“可怪”來揭示士大夫(fu)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風(feng)氣的(de)(de)(de)不(bu)(bu)正常。由于(yu)對(dui)(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)鮮明突出(chu)，作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)這種貶抑之(zhi)(zhi)辭便顯得恰(qia)如(ru)其(qi)分，具有(you)說服力。

在(zai)批判的基礎上，文章又轉而從正(zheng)面(mian)論(lun)(lun)述“圣人無常(chang)師(shi)(shi)”，以孔子的言論(lun)(lun)和(he)實踐(jian)，說明師(shi)(shi)弟(di)關系是相(xiang)對(dui)(dui)的，凡是在(zai)道(dao)與業方面(mian)勝過自己(ji)或(huo)有一技之(zhi)長的人都可以為師(shi)(shi)。這(zhe)是對(dui)(dui)“道(dao)之(zhi)所存(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)所存(cun)”這(zhe)一觀點(dian)的進(jin)一步論(lun)(lun)證，也是對(dui)(dui)士大夫之(zhi)族恥(chi)于師(shi)(shi)事(shi)“位卑”者(zhe)、“年近”者(zhe)的現象(xiang)進(jin)一步批判。

文章的(de)最后一段，交(jiao)待作(zuo)這篇文章的(de)緣由(you)。李蟠“能(neng)行古(gu)道(dao)”，就是(shi)指他能(neng)繼承久(jiu)已不傳的(de)“師道(dao)”，樂于從師而學(xue)。因(yin)此這個結(jie)尾(wei)不妨說是(shi)借表彰“行古(gu)道(dao)”來進(jin)一步批判(pan)拋棄師道(dao)的(de)今之眾人(ren)。“古(gu)道(dao)”與首段“古(gu)之學(xue)者必(bi)有師”正(zheng)遙相呼應。

在作(zuo)者的(de)論說文(wen)中(zhong)，《師(shi)說》是屬于文(wen)從字順(shun)、平(ping)易暢(chang)達一(yi)類的(de)，與《原道》一(yi)類豪放磅礴、雄奇桀傲的(de)文(wen)章顯然(ran)有別。但(dan)在平(ping)易暢(chang)達中(zhong)仍貫注著一(yi)種(zhong)氣勢(shi)。這種(zhong)氣勢(shi)的(de)形成，有多方(fang)面的(de)因素。

首先是(shi)(shi)理論(lun)本身(shen)的(de)(de)說(shuo)服力(li)和嚴(yan)密(mi)的(de)(de)邏輯所形(xing)成的(de)(de)奪人(ren)氣勢(shi)。作者對自己(ji)的(de)(de)理論(lun)主張高(gao)度自信(xin)，對事理又有透(tou)(tou)徹的(de)(de)分析，因而在論(lun)述中(zhong)不(bu)但步驟嚴(yan)密(mi)，一(yi)(yi)氣旋(xuan)折(zhe)，而且常(chang)常(chang)在行(xing)文關鍵處(chu)(chu)用(yong)極概括而準確的(de)(de)語(yu)言將思想的(de)(de)精粹鮮(xian)明(ming)地表達出來，形(xing)成一(yi)(yi)段乃至一(yi)(yi)篇中(zhong)的(de)(de)警策，給讀者留下強烈(lie)深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)印象。如(ru)首段在一(yi)(yi)路頂接，論(lun)述從師(shi)學(xue)道(dao)的(de)(de)基礎上(shang)，結尾處(chu)(chu)就勢(shi)作一(yi)(yi)總束(shu)：“是(shi)(shi)故(gu)無(wu)貴(gui)無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之所存(cun)，師(shi)之所存(cun)也。”大有如(ru)截奔馬之勢(shi)。“圣(sheng)人(ren)無(wu)常(chang)師(shi)”一(yi)(yi)段，于舉(ju)孔子(zi)言行(xing)為例之后，隨即指出：“是(shi)(shi)故(gu)弟子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi)，師(shi)不(bu)必(bi)賢于弟子(zi)。聞道(dao)有先后，術業(ye)有專攻，如(ru)是(shi)(shi)而已。”從“無(wu)常(chang)師(shi)”的(de)(de)現(xian)象一(yi)(yi)下子(zi)引出這(zhe)樣(yang)透(tou)(tou)辟(pi)深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)見(jian)解，有一(yi)(yi)種高(gao)瞻(zhan)遠(yuan)矚的(de)(de)氣勢(shi)。

其次是硬(ying)轉(zhuan)(zhuan)直接，不作任何過(guo)渡(du)，形成一(yi)種(zhong)陡直峭絕(jue)的文勢。開篇直書“古之學(xue)者必(bi)有師(shi)”，突兀(wu)而(er)起(qi)，已見出奇；中間批判不良風氣(qi)三小段，各以“嗟乎(hu)”、“愛其子”、“巫醫、樂師(shi)、百工(gong)之人”發(fa)端，段與段問，沒有任何承轉(zhuan)(zhuan)過(guo)渡(du)，兀(wu)然峭立，直起(qi)直落，了不相涉。這(zhe)種(zhong)轉(zhuan)(zhuan)接發(fa)端，最為韓愈所(suo)長，讀來(lai)自覺具有一(yi)種(zhong)雄(xiong)直峭兀(wu)之勢。

此外，散體中參入對(dui)偶(ou)與(yu)排比(bi)句式，使奇偶(ou)駢(pian)散結(jie)合，也有助(zhu)于加強文章的氣勢。

名家點評

唐代

柳宗元《答(da)韋中立論(lun)師(shi)道書》：孟子稱人之(zhi)患在好為(wei)人師(shi)。由魏晉氏以(yi)下，人益不(bu)事(shi)師(shi)。今之(zhi)世不(bu)聞有師(shi)。有輒嘩笑之(zhi)以(yi)為(wei)狂人。獨(du)韓愈奮不(bu)顧流俗，犯笑侮，收召(zhao)后學，作(zuo)《師(shi)說(shuo)》，抗顏而(er)為(wei)師(shi)，世果群怪聚罵，指(zhi)目(mu)牽(qian)引，而(er)增(zeng)與為(wei)言詞，愈以(yi)是得狂名。又《答(da)嚴(yan)厚輿(yu)論(lun)師(shi)道書》：言道講古窮(qiong)文辭(ci)以(yi)為(wei)師(shi)，則固吾屬事(shi)。仆才(cai)能勇敢不(bu)如(ru)韓退之(zhi)，故又不(bu)為(wei)人師(shi)。人之(zhi)所見(jian)有異同，吾子無以(yi)韓責(ze)我(wo)。

宋代

朱熹《朱子考(kao)異(yi)》：余(yu)觀退之《師說》云：“弟子不(bu)必不(bu)如(ru)師，師不(bu)必賢于弟子。”其言(yan)非(fei)好(hao)為人師者也。學(xue)者不(bu)歸(gui)子厚，歸(gui)退之，故子厚有此說耳。

黃震《黃氏日抄》：前起后收，中排三節，皆以輕(qing)重相(xiang)形。初以圣與愚(yu)相(xiang)形，圣且(qie)從師，況愚(yu)乎(hu)？次(ci)(ci)以子與身(shen)相(xiang)似(si)，子且(qie)擇師，況身(shen)乎(hu)？次(ci)(ci)以巫(wu)醫、樂師、百工與士(shi)大夫相(xiang)形，巫(wu)、樂、百工且(qie)從師，況士(shi)大夫乎(hu)？公(gong)之(zhi)提誨后學，亦可謂深切著明矣。而文法則自然(ran)而成者也。

元代

程端禮《昌黎文式》：此篇有詩人(ren)諷喻法，讀之自知師道不可廢。

明代

茅坤《唐宋八(ba)大家文鈔》：昌黎(li)當時抗師(shi)道，以號召后(hou)輩，故為此(ci)倡(chang)赤(chi)幟云。

清代

蔡(cai)世遠(yuan)《古文雅(ya)正(zheng)》：師(shi)道立則善人多(duo)。漢(han)世經學(xue)詳明者，以師(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)相承故(gu)也(ye)。宋(song)代理學(xue)昌(chang)(chang)明者，以師(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)相信故(gu)也(ye)。唐時(shi)知道者，獨有一(yi)韓子(zi)(zi)，而當時(shi)又少肯師(shi)者，即如(ru)張文昌(chang)(chang)、李習之(zhi)(zhi)、皇(huang)甫(fu)持正(zheng)，韓子(zi)(zi)得意弟(di)(di)子(zi)(zi)也(ye)，然(ran)諸(zhu)人集(ji)中亦鮮(xian)推尊為師(shi)者，況其它乎？以此(ci)知唐時(shi)氣(qi)習最重，故(gu)韓子(zi)(zi)痛(tong)切(qie)言之(zhi)(zhi)。唐學(xue)不及漢(han)宋(song)者，亦以此(ci)也(ye)。

儲欣《唐宋十大(da)家全集錄·昌黎(li)先生全集錄》：題易(yi)迂，就淺處(chu)指點，乃(nai)無(wu)一點迂氣。曾、王理學文，似(si)未解此(ci)。又云：以(yi)眼前(qian)事指點化誨，使人易(yi)知，頗與《諱辯(bian)》一例。

孫琮《山曉閣選唐大(da)家韓昌黎全集》：大(da)意是(shi)欲(yu)李氏(shi)子能自(zi)(zi)得(de)師(shi)(shi)(shi)，故(gu)一起提出師(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)為道(dao)，以下便(bian)說師(shi)(shi)(shi)無長幼貴(gui)賤，惟人(ren)自(zi)(zi)擇。借寫時(shi)人(ren)不肯從師(shi)(shi)(shi)，歷(li)引童子、巫醫、孔(kong)子喻之(zhi)(zhi)，總是(shi)欲(yu)其能自(zi)(zi)得(de)師(shi)(shi)(shi)。勸勉(mian)李氏(shi)子蟠(pan)，非是(shi)訾議世人(ren)。

愛新覺(jue)羅·玄燁《古文(wen)淵鑒》引洪邁(mai)：此(ci)文(wen)如(ru)常(chang)山蛇(she)勢，救首救尾，段段有力，學者宜熟(shu)讀(du)。

林云銘《韓(han)文起》：其行文錯(cuo)綜變化，反(fan)復引證，似(si)無段落可尋。一氣讀之，只(zhi)覺意味無窮。

吳楚材、吳調(diao)侯《古文觀止》：通篇只(zhi)是(shi)“吾師(shi)道也”一語，言觸處皆(jie)師(shi)，無論長幼貴賤，惟人自(zi)擇。因(yin)借時人不肯從師(shi)，歷引童子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻之，總是(shi)欲李氏子(zi)能自(zi)得師(shi)，不必謂(wei)公慨然(ran)以師(shi)道自(zi)任，而作此以倡后學也。

張伯行《唐宋八(ba)大家文鈔》：師者，師其道也，年之(zhi)先(xian)后，位之(zhi)尊卑，自不(bu)必(bi)論。彼不(bu)知求師者，曾百工之(zhi)不(bu)若，烏有長進哉！《說命》篇(pian)曰：“德(de)無常師。”朱子釋之(zhi)，以(yi)為天下(xia)之(zhi)德(de)，無一定之(zhi)師，惟善(shan)(shan)是從。則凡有善(shan)(shan)者，皆(jie)可師，亦此(ci)意也。

方(fang)苞(bao)《方(fang)望溪(xi)先(xian)生全集(ji)·集(ji)外文·古文約選》：自“人非生而知之(zhi)者”至“吾未(wei)見其明也(ye)”，言(yan)解(jie)惑。自“巫醫樂師百工之(zhi)人”至“如是而已”，言(yan)授(shou)(shou)業(ye)。而皆以傳道(dao)貫之(zhi)，蓋舍授(shou)(shou)業(ye)無所謂傳道(dao)也(ye)。

浦起(qi)龍(long)《古文(wen)眉詮》：柳子(zi)謂韓子(zi)犯笑侮，收(shou)召后學，抗顏而為(wei)師(shi)(shi)，作《師(shi)(shi)說》，故知(zhi)(zhi)“師(shi)(shi)道(dao)不傳”及“恥”“笑”等字，是(shi)著(zhu)眼處(chu)。世不知(zhi)(zhi)古必有師(shi)(shi)，徒(tu)以(yi)(yi)為(wei)年不先我，以(yi)(yi)為(wei)不必賢(xian)于我，風(feng)俗人心，澆可(ke)知(zhi)(zhi)已(yi)。韓子(zi)見道(dao)于文(wen)，起(qi)衰八代，思(si)得吾與，借李氏子(zi)發所欲言(yan)，不敢(gan)以(yi)(yi)告年長(chang)而自(zi)賢(xian)者(zhe)，而私(si)以(yi)(yi)告十七歲人，思(si)深哉。

何焯(zhuo)《義門讀(du)書(shu)記》引李鍾倫：“無(wu)(wu)貴(gui)無(wu)(wu)賤”，見不(bu)當(dang)(dang)挾貴(gui)；“無(wu)(wu)少無(wu)(wu)長”，見不(bu)當(dang)(dang)挾長；“圣人(ren)(ren)出(chu)人(ren)(ren)也遠矣(yi)，猶且從師”，見不(bu)當(dang)(dang)挾賢。后(hou)即此三(san)柱而(er)申之。童子(zi)之師是年不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)若者，引起世俗以(yi)年相(xiang)(xiang)(xiang)若相(xiang)(xiang)(xiang)師為恥(chi)；巫醫、樂(le)師、百工(gong)是無(wu)(wu)名位之人(ren)(ren)，引起世俗以(yi)官位不(bu)同相(xiang)(xiang)(xiang)師為恥(chi)，而(er)語勢(shi)錯綜，不(bu)露痕也。