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基本介紹

《師(shi)(shi)(shi)說(shuo)》是唐代文學家韓愈創(chuang)作(zuo)的(de)一篇議(yi)論(lun)文。文章(zhang)闡說(shuo)從師(shi)(shi)(shi)求學的(de)道理，諷刺恥于相師(shi)(shi)(shi)的(de)世態，教育了(le)(le)(le)青年，起到轉變(bian)風氣的(de)作(zuo)用。文中(zhong)列舉(ju)正反面(mian)的(de)事例層層對比(bi)，反復(fu)論(lun)證(zheng)，論(lun)述了(le)(le)(le)從師(shi)(shi)(shi)表學習(xi)的(de)必要性和(he)(he)原則，批判了(le)(le)(le)當時社(she)會上“恥學于師(shi)(shi)(shi)”的(de)陋習(xi)，表現出(chu)非凡(fan)的(de)勇(yong)氣和(he)(he)斗爭精神，也表現出(chu)作(zuo)者不(bu)顧世俗(su)獨(du)抒(shu)己見的(de)精神。全文篇幅雖不(bu)長，但涵義深(shen)廣(guang)，論(lun)點(dian)鮮明，結構嚴謹，說(shuo)理透徹，富有較強的(de)說(shuo)服力和(he)(he)感染(ran)力。

內容介紹

作品原文

古之(zhi)學者1必有師。師者，所(suo)以(yi)傳(chuan)道(dao)受業(ye)解惑(huo)也(ye)(ye)(ye)2。人(ren)非生而(er)知之(zhi)3者，孰(shu)能(neng)無(wu)惑(huo)？惑(huo)而(er)不(bu)從師，其為惑(huo)也(ye)(ye)(ye)4，終不(bu)解矣。生乎(hu)吾(wu)前5，其聞(wen)6道(dao)也(ye)(ye)(ye)固先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從而(er)師之(zhi)7；生乎(hu)吾(wu)后(hou)，其聞(wen)道(dao)也(ye)(ye)(ye)亦先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從而(er)師之(zhi)。吾(wu)師道(dao)也(ye)(ye)(ye)8，夫庸知其年之(zhi)先(xian)后(hou)生于吾(wu)乎(hu)9？是故10無(wu)11貴(gui)無(wu)賤(jian)，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之(zhi)所(suo)存，師之(zhi)所(suo)存也(ye)(ye)(ye)。

嗟(jie)乎！師(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)傳也久矣！欲(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑也難矣！古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)出人(ren)(ren)也遠(yuan)矣，猶且從師(shi)(shi)(shi)而(er)問焉(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)(ren)也亦遠(yuan)矣，而(er)恥學(xue)于師(shi)(shi)(shi)。是(shi)故(gu)圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)(yu)益愚(yu)(yu)。圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為圣(sheng)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為愚(yu)(yu)，其(qi)(qi)(qi)皆出于此乎？愛其(qi)(qi)(qi)子，擇師(shi)(shi)(shi)而(er)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于其(qi)(qi)(qi)身也，則(ze)(ze)(ze)恥師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑矣。彼童子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書而(er)習(xi)其(qi)(qi)(qi)句(ju)讀者(zhe)，非(fei)吾所謂傳其(qi)(qi)(qi)道(dao)解(jie)其(qi)(qi)(qi)惑者(zhe)也。句(ju)讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知，惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或不(bu)焉(yan)，小學(xue)而(er)大(da)遺，吾未見其(qi)(qi)(qi)明也。巫醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)。士大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)(shi)曰弟子云者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)群聚而(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)曰：“彼與(yu)彼年相若也，道(dao)相似(si)也，位卑則(ze)(ze)(ze)足羞(xiu)，官(guan)盛則(ze)(ze)(ze)近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)復可知矣。巫醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，君(jun)子不(bu)齒，今其(qi)(qi)(qi)智(zhi)乃反不(bu)能(neng)及(ji)，其(qi)(qi)(qi)可怪也歟！

圣人無常師。孔(kong)子師郯(tan)子、萇弘(hong)、師襄、老聃。郯(tan)子之徒(tu)，其(qi)賢不(bu)及孔(kong)子。孔(kong)子曰：“三(san)人行(xing)，則必有(you)我(wo)師”。是(shi)故弟(di)子不(bu)必不(bu)如師，師不(bu)必賢于(yu)弟(di)子。聞道(dao)有(you)先(xian)后，術業有(you)專攻，如是(shi)而(er)已(yi)。

李氏子蟠(pan)，年十七，好古文，六藝經(jing)傳(chuan)皆通習之(zhi)(zhi)，不拘于(yu)時(shi)，學(xue)于(yu)余。余嘉其能行古道，作《師說(shuo)》以貽之(zhi)(zhi)。

注釋譯文

詞句注釋

學(xue)者：求(qiu)學(xue)的人。

師者，所以傳道受(shou)業解(jie)惑(huo)也：老師，是用來傳授道理、交(jiao)給學業、解(jie)釋疑難問題(ti)的人。所以：用來……的。道：指(zhi)(zhi)儒家之道。受(shou)：通(tong)“授”，傳授。業：泛(fan)指(zhi)(zhi)古(gu)代(dai)經、史(shi)、諸子之學及(ji)古(gu)文(wen)寫作。惑(huo)：疑難問題(ti)。

人(ren)非生而(er)知之(zhi)者：人(ren)不是(shi)生下來就懂得(de)道理(li)。之(zhi)：指知識(shi)和(he)道理(li)。《論語·季氏》：“生而(er)知之(zhi)者，上也；學而(er)知之(zhi)者，次也；困(kun)而(er)學之(zhi)，又(you)其(qi)次之(zhi)；困(kun)而(er)不學，民斯(si)為下矣。”知：懂得(de)。

其為惑也：他所存在的(de)疑惑。

生乎(hu)(hu)(hu)吾前：即生乎(hu)(hu)(hu)吾前者。乎(hu)(hu)(hu)：相(xiang)當于“于”，與下文“先乎(hu)(hu)(hu)吾”的(de)“乎(hu)(hu)(hu)”相(xiang)同。

聞：聽(ting)見，引申為知道(dao)，懂(dong)得。

從而師(shi)之：跟(gen)從（他(ta)(ta)），拜他(ta)(ta)為老(lao)師(shi)。從師(shi)：跟(gen)從老(lao)師(shi)學(xue)習。師(shi)：意動用法(fa)，以……為師(shi)。

吾師道也：我（是向他）學習道理。

夫庸知(zhi)其年之先后(hou)生于吾乎：哪里去考(kao)慮(lv)他的年齡比(bi)我大還(huan)是小呢(ni)？庸：發(fa)語詞，難道。知(zhi)：了(le)解、知(zhi)道。

是故：因此，所以。

無：無論、不分。

道之所(suo)存，師之所(suo)存也(ye)：意思(si)說哪(na)里有(you)道存在，哪(na)里就有(you)我的(de)老師存在。

師道：從師的傳統。即“古之學(xue)者必有師”。

出人(ren)：超(chao)出于眾人(ren)之上。

猶且：尚且。

眾人(ren)：普通人(ren)，一(yi)般(ban)人(ren)。

.下：不(bu)如，名詞作動(dong)詞。

恥(chi)學(xue)于師：以向老師學(xue)習(xi)為恥(chi)。恥(chi)：以……為恥(chi)。

是故(gu)圣益圣，愚(yu)益愚(yu)：因此圣人更(geng)(geng)加(jia)圣明，愚(yu)人更(geng)(geng)加(jia)愚(yu)昧。益：更(geng)(geng)加(jia)、越發。

于(yu)其身：對(dui)于(yu)他自(zi)己。身：自(zi)身、自(zi)己。

惑矣：糊涂啊！

彼童(tong)子(zi)之師：那(nei)些教小孩子(zi)的啟蒙老師。

授之(zhi)書而習其(qi)句(ju)讀（dòu）：教給他(ta)書，幫助他(ta)學(xue)(xue)習其(qi)中(zhong)的(de)文句(ju)。之(zhi)：指(zhi)(zhi)童子(zi)。習：使……學(xue)(xue)習。其(qi)：指(zhi)(zhi)書。句(ju)讀：也叫句(ju)逗，古人(ren)指(zhi)(zhi)文辭休(xiu)止和停頓(dun)處。文辭意盡(jin)處為句(ju)，語意未盡(jin)而須停頓(dun)處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老(lao)師教學(xue)(xue)童讀書時要進行句(ju)讀（逗）的(de)教學(xue)(xue)。

句(ju)讀(du)之(zhi)不知(zhi)：不知(zhi)斷句(ju)風逗。

或師焉(yan)，或不(bu)（fǒu）焉(yan)：有的從師，有的不(bu)從師。不(bu)：通“否(fou)”。

小學而大(da)遺：學了小的(de)（指“句讀(du)之不知”）卻丟了大(da)的(de)（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

巫醫：古時(shi)巫、醫不(bu)分，指(zhi)以看病和降神祈禱為職(zhi)業的人(ren)。

百工：各種(zhong)手藝。

相師(shi)：拜別人為師(shi)。

族：類。

曰(yue)師(shi)曰(yue)弟子(zi)云者(zhe)：說(shuo)起老師(shi)、弟子(zi)的時(shi)候。

年(nian)相(xiang)若：年(nian)歲相(xiang)近(jin)。

位卑則足(zu)羞，官盛(sheng)則近諛(yu)：以(yi)(yi)地位低的人(ren)為師就感到羞恥，以(yi)(yi)高官為師就近乎諂媚(mei)。足(zu)：可(ke)，夠得上。盛(sheng)：高大。諛(yu)：諂媚(mei)。

復：恢復。

君子：即上文的“士(shi)大夫之族”。

不齒：不屑與之同列，即(ji)看不起。或作(zuo)“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可怪(guai)也歟：難(nan)道值得奇怪(guai)嗎。其：難(nan)道，表反問。歟：語氣詞，表感(gan)嘆(tan)。

圣人(ren)無常師：圣人(ren)沒有固定(ding)的(de)老師。常：固定(ding)的(de)。

郯(tan)（tán）子(zi)：春秋時郯(tan)國（今山東省郯(tan)城(cheng)縣境(jing)）的國君，相傳孔子(zi)曾(ceng)向他請教官(guan)職(zhi)。

萇(chang)（cháng）弘：東(dong)周敬王時候(hou)的大夫，相(xiang)傳(chuan)孔子曾向他(ta)請教古樂。

師(shi)襄：春(chun)秋(qiu)時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向(xiang)他學琴。

老(lao)聃(dan)（dān）：即老(lao)子(zi)，姓李名耳，春秋時楚國人(ren)，思想家，道家學(xue)派創始人(ren)。相傳孔子(zi)曾向他(ta)學(xue)習周禮(li)。聃(dan)是老(lao)子(zi)的字。

之徒：這類。

三(san)人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)，則必有我師：三(san)人(ren)(ren)(ren)同行(xing)(xing)，其(qi)中必定有我的老(lao)師。《論語(yu)·述而》原話：“子(zi)曰：‘三(san)人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)，必有我師焉。擇其(qi)善者(zhe)而從之，其(qi)不善者(zhe)而改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習(xi)、研究。

李氏子蟠（pán）：李家的孩(hai)子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十(shi)九年（803）進士。

六(liu)(liu)藝經傳(chuan)（zhuàn）皆(jie)通習之：六(liu)(liu)藝的(de)經文和(he)傳(chuan)文都普(pu)遍的(de)學習了。六(liu)(liu)藝：指六(liu)(liu)經，即《詩》《書》《禮(li)》《樂(le)》《易》《春秋》六(liu)(liu)部儒家經典。《樂(le)》已(yi)失傳(chuan)，此(ci)為(wei)古說(shuo)。經：兩漢及其以前的(de)散文。傳(chuan)，古稱解釋經文的(de)著作為(wei)傳(chuan)。通：普(pu)遍。

不拘于時(shi)：指不受當(dang)時(shi)以求(qiu)師為恥(chi)的不良風氣(qi)的束縛。時(shi)：時(shi)俗，指當(dang)時(shi)士大夫中(zhong)恥(chi)于從師的不良風氣(qi)。于：被(bei)。

余嘉其能行古(gu)道：我贊許他能遵行古(gu)人(ren)從(cong)師學習的(de)風尚。嘉：贊許，嘉獎(jiang)。

貽（yí）：贈送，贈予。

白話譯文

古代(dai)求學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)一定有(you)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)。老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，是(shi)可(ke)以(yi)依靠來(lai)傳授(shou)道(dao)理(li)(li)、教授(shou)學(xue)(xue)業、解答疑難(nan)問題的(de)(de)。人(ren)不是(shi)生(sheng)(sheng)下來(lai)就(jiu)懂(dong)得(de)道(dao)理(li)(li)的(de)(de)，誰能沒有(you)疑惑？有(you)了(le)疑惑，如果不跟從老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)，那(nei)些成為疑難(nan)問題的(de)(de)，就(jiu)最終(zhong)不能理(li)(li)解了(le)。生(sheng)(sheng)在我(wo)前(qian)面(mian)，他(ta)懂(dong)得(de)道(dao)理(li)(li)本來(lai)就(jiu)早(zao)(zao)于我(wo)，我(wo)應(ying)該(gai)跟從他(ta)把(ba)他(ta)當作(zuo)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)；生(sheng)(sheng)在我(wo)后面(mian)，如果他(ta)懂(dong)得(de)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)也早(zao)(zao)于我(wo)，我(wo)也應(ying)該(gai)跟從他(ta)把(ba)他(ta)當作(zuo)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)。我(wo)是(shi)向他(ta)學(xue)(xue)習(xi)道(dao)理(li)(li)啊，哪管他(ta)的(de)(de)生(sheng)(sheng)年比(bi)我(wo)早(zao)(zao)還是(shi)比(bi)我(wo)晚呢？因此，無論地位高低貴賤(jian)，無論年紀大小，道(dao)理(li)(li)存在的(de)(de)地方，就(jiu)是(shi)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)地方。

唉，古(gu)代從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)流傳已經(jing)很久了(le)，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒有疑惑難啊！古(gu)代的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)(men)超出一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，尚且跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而請教(jiao)；現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)才智低于圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，卻以(yi)(yi)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)恥(chi)(chi)。因此圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更加(jia)圣(sheng)明(ming)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更加(jia)愚(yu)昧(mei)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)能(neng)成(cheng)為(wei)(wei)愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大(da)概都出于這(zhe)吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)愛他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)選擇老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來教(jiao)他，但是(shi)(shi)(shi)對于他自己(ji)呢(ni)，卻以(yi)(yi)跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)可恥(chi)(chi)，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)糊涂(tu)啊！那些(xie)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)教(jiao)他們(men)(men)讀(du)(du)書，幫助(zhu)他們(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)斷句(ju)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)我所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)能(neng)傳授(shou)那些(xie)道理，解答那些(xie)疑難問(wen)題的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方面不(bu)通曉句(ju)讀(du)(du)，另一(yi)(yi)方面不(bu)能(neng)解決疑惑，有的(de)(de)(de)(de)句(ju)讀(du)(du)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，有的(de)(de)(de)(de)疑惑卻不(bu)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)；小的(de)(de)(de)(de)方面倒要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，大(da)的(de)(de)(de)(de)方面反而放棄不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，我沒看出那種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)明(ming)智的(de)(de)(de)(de)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各(ge)種工匠這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)以(yi)(yi)互相(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)(wei)恥(chi)(chi)。士大(da)夫(fu)這(zhe)類人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽(ting)到稱(cheng)“老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟(di)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)成(cheng)群(qun)聚在(zai)(zai)一(yi)(yi)起譏笑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他們(men)(men)為(wei)(wei)什么(me)譏笑，就(jiu)(jiu)說：“他和(he)他年齡(ling)差(cha)不(bu)多(duo)，道德學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)也差(cha)不(bu)多(duo)，以(yi)(yi)地位低的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)覺(jue)得羞恥(chi)(chi)，以(yi)(yi)官職高的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)近乎諂媚(mei)了(le)。”唉！古(gu)代那種跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)風尚不(bu)能(neng)恢復，從(cong)這(zhe)些(xie)話里(li)就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)明(ming)白了(le)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)各(ge)種工匠這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君(jun)子(zi)(zi)們(men)(men)不(bu)屑一(yi)(yi)提，現在(zai)(zai)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)見識竟(jing)反而趕不(bu)上這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇(qi)怪(guai)啊！

圣人沒有固定的老(lao)師(shi)(shi)(shi)。孔(kong)子曾以郯子、萇弘、師(shi)(shi)(shi)襄、老(lao)聃為師(shi)(shi)(shi)。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔(kong)子。孔(kong)子說(shuo)：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老(lao)師(shi)(shi)(shi)的人。”因此學(xue)生(sheng)不一定不如(ru)老(lao)師(shi)(shi)(shi)，老(lao)師(shi)(shi)(shi)不一定比學(xue)生(sheng)賢能，聽(ting)到的道理有早有晚，學(xue)問(wen)技(ji)藝各有專(zhuan)長(chang)，如(ru)此罷了(le)。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜(xi)歡古文(wen)(wen)，六(liu)經的經文(wen)(wen)和傳(chuan)文(wen)(wen)都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我(wo)學習。我(wo)贊許他(ta)能夠遵行古人從師(shi)的途徑，寫(xie)這(zhe)篇(pian)《師(shi)說》來贈(zeng)送他(ta)。

背景介紹

《師(shi)(shi)說》大約是作(zuo)者于貞(zhen)元十七年(nian)至(zhi)十八年(nian)（801—802），在(zai)(zai)京任國子(zi)監四門博士時(shi)所(suo)作(zuo)。貞(zhen)元十七年(nian)（801），辭退徐州官(guan)職，閑居洛(luo)陽傳道授徒(tu)的(de)(de)(de)作(zuo)者，經過(guo)兩次赴京調選，方于當(dang)年(nian)十月授予國子(zi)監四門博士之職。此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)者決心(xin)借助國子(zi)監這個平(ping)臺(tai)來振興(xing)儒(ru)教(jiao)、改革文(wen)壇，以實現(xian)其報國之志。但來到國子(zi)監上(shang)(shang)任后，卻發現(xian)科場黑暗，朝(chao)政腐(fu)敗，吏(li)制弊端重(zhong)重(zhong)，致(zhi)使不(bu)少學子(zi)對科舉(ju)入仕(shi)失去信心(xin)，因而放松(song)學業；當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)層社(she)會，看(kan)不(bu)起教(jiao)書之人。在(zai)(zai)士大夫階(jie)層中(zhong)存在(zai)(zai)著既不(bu)愿求師(shi)(shi)，又“羞于為師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)觀念，直接影響到國子(zi)監的(de)(de)(de)教(jiao)學和(he)管理(li)。作(zuo)者對此(ci)痛心(xin)疾首，借用回答李蟠的(de)(de)(de)提問撰寫(xie)這篇文(wen)章，以澄清人們在(zai)(zai)“求師(shi)(shi)”和(he)“為師(shi)(shi)”上(shang)(shang)的(de)(de)(de)模糊認識。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌(chang)黎(li)，故世稱(cheng)“韓(han)昌(chang)黎(li)”。德宗貞(zhen)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)八年（792）登(deng)進士(shi)第。貞(zhen)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令(ling)。憲宗元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年（806）召拜國(guo)子(zi)博士(shi)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和十二年（817）從(cong)裴度討(tao)淮西吳元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)濟有(you)功，升任刑部侍(shi)郎元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和十四(si)年，上表諫迎(ying)佛骨，貶潮州(zhou)刺(ci)史(shi)，后(hou)歷任國(guo)子(zi)祭(ji)酒、吏部侍(shi)郎、京兆尹(yin)等職。大力(li)倡導古(gu)文運(yun)動，其散文被列(lie)為“唐宋八大家”之首(shou)，與柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)并稱(cheng)“韓(han)柳(liu)”。主張(zhang)“以(yi)文為詩”，作詩力(li)求新奇(qi)，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有(you)詩文合編《昌(chang)黎(li)先生文集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文中(zhong)雖也正(zheng)面論及師(shi)(shi)(shi)的(de)作(zuo)用、從(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)重要性(xing)和以什(shen)么人為師(shi)(shi)(shi)等問題，但重點是批判(pan)當時流行于士大(da)夫階層中(zhong)的(de)恥(chi)于從(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)不(bu)良風氣。就文章的(de)寫作(zuo)意圖和主要精(jing)神看，這是一篇針(zhen)對性(xing)很強的(de)批駁性(xing)論文。

文(wen)章開(kai)頭一(yi)(yi)(yi)段，先從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)正面論(lun)述師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)：從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)必(bi)要性和從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)標準（以(yi)(yi)誰(shui)為師(shi)(shi)(shi)(shi)）。劈頭提出(chu)(chu)“古之學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”這(zhe)(zhe)個論(lun)斷(duan)，緊接著概(gai)括指(zhi)出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用：“傳道(dao)(dao)受業解(jie)惑(huo)”，作(zuo)為立論(lun)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發點與(yu)(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)“解(jie)惑(huo)”（道(dao)(dao)與(yu)(yu)業兩(liang)方面的(de)(de)(de)(de)疑難(nan)）出(chu)(chu)發，推論(lun)人非生(sheng)而(er)知(zhi)之者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能無惑(huo)，惑(huo)則必(bi)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)；從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)“傳道(dao)(dao)”出(chu)(chu)發，推論(lun)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)是(shi)學(xue)(xue)道(dao)(dao)，因此無論(lun)貴賤(jian)長(chang)幼都(dou)可(ke)為師(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)之所存，師(shi)(shi)(shi)(shi)之所存也”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段，層(ceng)層(ceng)頂(ding)接，邏輯(ji)嚴密，概(gai)括精練，一(yi)(yi)(yi)氣呵(he)成，在全文(wen)中是(shi)一(yi)(yi)(yi)個綱(gang)領。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段的(de)(de)(de)(de)“立”，是(shi)為了下文(wen)的(de)(de)(de)(de)“破(po)”。一(yi)(yi)(yi)開(kai)頭鄭重揭(jie)出(chu)(chu)“古之學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)必(bi)有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”，就隱然含有(you)對“今(jin)之學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)批(pi)判意味。勢如風雨驟(zou)至(zhi)，先聲奪人。接著，就分(fen)三層(ceng)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)側面批(pi)判當時士大(da)(da)(da)夫(fu)中流行的(de)(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)(yu)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良風氣。先以(yi)(yi)“古之圣人”與(yu)(yu)“今(jin)之眾人”作(zuo)對比，指(zhi)出(chu)(chu)圣與(yu)(yu)愚的(de)(de)(de)(de)分(fen)界(jie)就在于(yu)(yu)是(shi)否(fou)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)(xue)；再以(yi)(yi)士大(da)(da)(da)夫(fu)對待(dai)自己的(de)(de)(de)(de)孩子跟對待(dai)自己在從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)(xue)問(wen)題上的(de)(de)(de)(de)相反態度作(zuo)對比，指(zhi)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)是(shi)“小學(xue)(xue)而(er)大(da)(da)(da)遺”的(de)(de)(de)(de)糊涂作(zuo)法；最(zui)后以(yi)(yi)巫醫、樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)士大(da)(da)(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)相師(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)對比，指(zhi)出(chu)(chu)士大(da)(da)(da)夫(fu)之智不(bu)(bu)及(ji)他們所不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)巫醫、樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)者(zhe)(zhe)分(fen)別用“愚”、“惑(huo)”、“可(ke)怪”來揭(jie)示士大(da)(da)(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)從(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)風氣的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正常(chang)。由(you)于(yu)(yu)對比的(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)突出(chu)(chu)，作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種貶抑(yi)之辭(ci)便顯得恰如其分(fen)，具有(you)說服(fu)力。

在批判的(de)基礎上，文章又轉而從正面論(lun)述“圣人無常師(shi)”，以(yi)孔子的(de)言(yan)論(lun)和(he)實踐，說明師(shi)弟(di)關系是(shi)相對的(de)，凡(fan)是(shi)在道(dao)與(yu)業方面勝過(guo)自(zi)己或有一(yi)(yi)(yi)技之長的(de)人都可以(yi)為師(shi)。這是(shi)對“道(dao)之所存(cun)，師(shi)之所存(cun)”這一(yi)(yi)(yi)觀點的(de)進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)論(lun)證，也是(shi)對士大夫之族恥于師(shi)事“位(wei)卑”者(zhe)、“年近(jin)”者(zhe)的(de)現象進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)批判。

文章(zhang)的(de)最后(hou)一段(duan)，交待作這篇文章(zhang)的(de)緣(yuan)由。李蟠“能行古(gu)道(dao)”，就(jiu)是指他能繼(ji)承久已不(bu)傳的(de)“師(shi)(shi)(shi)道(dao)”，樂于從師(shi)(shi)(shi)而學。因此(ci)這個結尾不(bu)妨說是借表彰“行古(gu)道(dao)”來進一步批判拋棄師(shi)(shi)(shi)道(dao)的(de)今之眾(zhong)人。“古(gu)道(dao)”與首段(duan)“古(gu)之學者必有師(shi)(shi)(shi)”正遙相呼應。

在(zai)作者的論說文(wen)中，《師說》是屬(shu)于文(wen)從字順(shun)、平(ping)易暢達(da)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀(jie)傲的文(wen)章顯然有別。但在(zai)平(ping)易暢達(da)中仍貫(guan)注(zhu)著一種(zhong)氣(qi)勢(shi)。這種(zhong)氣(qi)勢(shi)的形(xing)成，有多方面的因素。

首先是理論(lun)本身的(de)(de)(de)(de)說服力和嚴密的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯所(suo)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)奪人氣(qi)勢(shi)。作者對自己的(de)(de)(de)(de)理論(lun)主張(zhang)高度自信，對事理又有(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)分析，因而(er)在論(lun)述中不(bu)(bu)但步驟嚴密，一(yi)(yi)氣(qi)旋折，而(er)且(qie)常常在行文關鍵處用極(ji)概括而(er)準確的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)將(jiang)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)精粹鮮(xian)明地表達出來，形(xing)成一(yi)(yi)段乃(nai)至一(yi)(yi)篇中的(de)(de)(de)(de)警策(ce)，給讀(du)者留(liu)下強烈深刻的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)(xiang)。如首段在一(yi)(yi)路頂接，論(lun)述從師(shi)(shi)學道的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，結(jie)尾處就(jiu)勢(shi)作一(yi)(yi)總束：“是故無(wu)(wu)貴無(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)長無(wu)(wu)少，道之所(suo)存，師(shi)(shi)之所(suo)存也。”大有(you)如截奔馬之勢(shi)。“圣人無(wu)(wu)常師(shi)(shi)”一(yi)(yi)段，于舉孔子(zi)(zi)言(yan)(yan)行為例之后，隨即(ji)指出：“是故弟(di)子(zi)(zi)不(bu)(bu)必(bi)不(bu)(bu)如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)(bu)必(bi)賢于弟(di)子(zi)(zi)。聞道有(you)先后，術(shu)業有(you)專攻，如是而(er)已。”從“無(wu)(wu)常師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)一(yi)(yi)下子(zi)(zi)引出這樣透(tou)辟深刻的(de)(de)(de)(de)見(jian)解，有(you)一(yi)(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)。

其次是硬轉直接，不作任何(he)過(guo)渡，形成一種(zhong)陡(dou)直峭絕的(de)文勢(shi)。開篇(pian)直書“古之(zhi)學者必(bi)有師”，突(tu)兀而起，已見出奇(qi)；中間批(pi)判(pan)不良風氣三小(xiao)段(duan)，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫(wu)醫、樂(le)師、百(bai)工之(zhi)人”發端(duan)，段(duan)與段(duan)問，沒有任何(he)承轉過(guo)渡，兀然(ran)峭立，直起直落，了不相涉。這種(zhong)轉接發端(duan)，最為(wei)韓(han)愈所長，讀(du)來自覺具有一種(zhong)雄直峭兀之(zhi)勢(shi)。

此外，散體中參入對偶(ou)與排(pai)比句式，使(shi)奇偶(ou)駢(pian)散結合，也有(you)助于(yu)加強文章的(de)氣勢。

名家點評

唐代

柳宗元《答韋中立論師(shi)(shi)(shi)(shi)道書》：孟子稱(cheng)人(ren)(ren)之患(huan)在好(hao)為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)。由魏晉氏以(yi)下，人(ren)(ren)益不(bu)事師(shi)(shi)(shi)(shi)。今之世(shi)不(bu)聞有師(shi)(shi)(shi)(shi)。有輒嘩笑(xiao)之以(yi)為(wei)狂(kuang)人(ren)(ren)。獨(du)韓(han)(han)愈(yu)奮(fen)不(bu)顧流俗，犯(fan)笑(xiao)侮，收召后(hou)學，作《師(shi)(shi)(shi)(shi)說》，抗顏而為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，世(shi)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為(wei)言詞，愈(yu)以(yi)是得狂(kuang)名。又《答嚴(yan)厚輿論師(shi)(shi)(shi)(shi)道書》：言道講古窮(qiong)文辭以(yi)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，則固(gu)吾屬事。仆才能勇敢(gan)不(bu)如韓(han)(han)退之，故又不(bu)為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)之所見有異同，吾子無以(yi)韓(han)(han)責我。

宋代

朱熹《朱子(zi)考異》：余觀退(tui)之(zhi)《師說》云：“弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如師，師不(bu)必(bi)賢于弟(di)子(zi)。”其(qi)言非好為人(ren)師者也。學者不(bu)歸(gui)(gui)子(zi)厚，歸(gui)(gui)退(tui)之(zhi)，故子(zi)厚有(you)此說耳(er)。

黃震(zhen)《黃氏日抄》：前起后(hou)收，中排三節，皆以(yi)輕重相(xiang)形。初以(yi)圣(sheng)與愚相(xiang)形，圣(sheng)且從師(shi)，況愚乎(hu)(hu)？次以(yi)子與身(shen)相(xiang)似，子且擇師(shi)，況身(shen)乎(hu)(hu)？次以(yi)巫醫、樂師(shi)、百工(gong)與士大夫(fu)相(xiang)形，巫、樂、百工(gong)且從師(shi)，況士大夫(fu)乎(hu)(hu)？公(gong)之提誨后(hou)學，亦可謂深切著明(ming)矣。而文法(fa)則自(zi)然而成(cheng)者也。

元代

程(cheng)端禮《昌黎文式》：此(ci)篇(pian)有詩(shi)人諷喻法，讀之自知(zhi)師道不可廢。

明代

茅坤《唐宋八大(da)家文(wen)鈔(chao)》：昌黎當時抗師道，以(yi)號召后輩，故為此倡赤幟(zhi)云。

清代

蔡(cai)世遠《古文雅(ya)正》：師(shi)(shi)(shi)道(dao)立則善人多(duo)。漢世經(jing)學(xue)詳明(ming)者(zhe)，以(yi)師(shi)(shi)(shi)弟子(zi)相(xiang)承(cheng)故也。宋(song)代理學(xue)昌明(ming)者(zhe)，以(yi)師(shi)(shi)(shi)弟子(zi)相(xiang)信故也。唐時知(zhi)(zhi)道(dao)者(zhe)，獨有一(yi)韓(han)子(zi)，而(er)當時又少肯(ken)師(shi)(shi)(shi)者(zhe)，即如張(zhang)文昌、李(li)習(xi)之(zhi)、皇甫(fu)持正，韓(han)子(zi)得意弟子(zi)也，然諸人集中亦鮮推尊(zun)為師(shi)(shi)(shi)者(zhe)，況其它乎？以(yi)此(ci)知(zhi)(zhi)唐時氣習(xi)最重，故韓(han)子(zi)痛切言之(zhi)。唐學(xue)不及漢宋(song)者(zhe)，亦以(yi)此(ci)也。

儲欣《唐宋十大家全(quan)(quan)集錄·昌黎先生全(quan)(quan)集錄》：題(ti)易迂，就淺(qian)處指點，乃無(wu)一點迂氣。曾、王理學文，似(si)未解此。又(you)云：以眼前事指點化誨，使人易知(zhi)，頗與《諱辯》一例。

孫琮(cong)《山曉閣選唐大家韓昌黎全(quan)集》：大意是(shi)欲李(li)氏(shi)(shi)子(zi)能自(zi)得師，故一起(qi)提出師之為道(dao)，以下便說(shuo)師無(wu)長幼貴賤(jian)，惟人自(zi)擇(ze)。借寫(xie)時人不肯從師，歷引童子(zi)、巫(wu)醫、孔子(zi)喻(yu)之，總(zong)是(shi)欲其能自(zi)得師。勸勉(mian)李(li)氏(shi)(shi)子(zi)蟠，非是(shi)訾議世人。

愛新覺羅·玄(xuan)燁《古文淵(yuan)鑒》引洪邁(mai)：此文如常山(shan)蛇勢，救首救尾，段段有力，學者宜(yi)熟讀。

林云銘《韓文起》：其行文錯綜變化，反(fan)復(fu)引(yin)證，似(si)無(wu)段落可尋。一(yi)氣(qi)讀(du)之(zhi)，只覺意味無(wu)窮。

吳楚材(cai)、吳調侯《古文觀止》：通篇只是“吾師道(dao)也(ye)”一(yi)語，言觸處皆師，無論(lun)長幼(you)貴賤，惟人(ren)(ren)自(zi)擇。因借時人(ren)(ren)不肯從師，歷引童(tong)子、巫醫、孔子喻之，總是欲李氏子能自(zi)得師，不必(bi)謂公慨然以師道(dao)自(zi)任，而作此(ci)以倡后(hou)學也(ye)。

張伯(bo)行《唐(tang)宋八大家文鈔》：師者，師其(qi)道也，年之(zhi)先后，位之(zhi)尊卑，自不(bu)必論。彼不(bu)知求師者，曾百工之(zhi)不(bu)若，烏(wu)有長進哉！《說(shuo)命》篇曰：“德(de)無(wu)常師。”朱子釋之(zhi)，以為天下之(zhi)德(de)，無(wu)一定(ding)之(zhi)師，惟善(shan)是(shi)從。則凡有善(shan)者，皆可師，亦(yi)此(ci)意(yi)也。

方苞(bao)《方望(wang)溪先生(sheng)全集·集外文·古文約選(xuan)》：自“人非生(sheng)而(er)知(zhi)之者”至“吾未(wei)見其明也(ye)”，言解惑。自“巫醫樂師百工之人”至“如是而(er)已(yi)”，言授業。而(er)皆以傳(chuan)道貫之，蓋舍授業無(wu)所謂傳(chuan)道也(ye)。

浦(pu)起龍《古文(wen)眉(mei)詮》：柳子謂韓子犯笑(xiao)侮(wu)，收(shou)召后學，抗顏(yan)而為師，作《師說》，故知(zhi)“師道(dao)不(bu)(bu)傳”及“恥”“笑(xiao)”等字，是著眼處。世不(bu)(bu)知(zhi)古必有師，徒(tu)以為年不(bu)(bu)先(xian)我，以為不(bu)(bu)必賢(xian)于我，風俗人(ren)心，澆可知(zhi)已。韓子見道(dao)于文(wen)，起衰八代，思得(de)吾與，借李氏子發所(suo)欲言，不(bu)(bu)敢(gan)以告年長而自(zi)賢(xian)者，而私以告十七(qi)歲人(ren)，思深哉。

何焯《義(yi)門(men)讀書記(ji)》引(yin)(yin)李(li)鍾倫：“無貴無賤”，見不(bu)(bu)(bu)(bu)當挾貴；“無少無長”，見不(bu)(bu)(bu)(bu)當挾長；“圣人(ren)出人(ren)也(ye)遠矣，猶(you)且從(cong)師”，見不(bu)(bu)(bu)(bu)當挾賢。后即此三(san)柱而申(shen)之(zhi)。童子之(zhi)師是(shi)年不(bu)(bu)(bu)(bu)相若者，引(yin)(yin)起(qi)世(shi)俗以年相若相師為(wei)恥；巫醫、樂師、百(bai)工是(shi)無名位之(zhi)人(ren)，引(yin)(yin)起(qi)世(shi)俗以官位不(bu)(bu)(bu)(bu)同相師為(wei)恥，而語勢錯綜，不(bu)(bu)(bu)(bu)露(lu)痕也(ye)。