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基本介紹

《師(shi)說(shuo)(shuo)》是唐代文學家(jia)韓愈創(chuang)作的一篇(pian)議論文。文章(zhang)闡(chan)說(shuo)(shuo)從師(shi)求(qiu)學的道理(li)，諷刺恥于相師(shi)的世(shi)態，教育了(le)青年，起(qi)到轉變(bian)風氣的作用。文中列舉正反(fan)面的事例(li)層層對(dui)比，反(fan)復論證，論述了(le)從師(shi)表學習(xi)的必要性和(he)原則(ze)，批(pi)判了(le)當時社會上“恥學于師(shi)”的陋(lou)習(xi)，表現出非(fei)凡的勇(yong)氣和(he)斗(dou)爭精神(shen)，也表現出作者不(bu)顧世(shi)俗獨抒(shu)己見(jian)的精神(shen)。全文篇(pian)幅雖不(bu)長(chang)，但涵義(yi)深廣(guang)，論點鮮明，結(jie)構嚴謹，說(shuo)(shuo)理(li)透徹(che)，富有較強的說(shuo)(shuo)服力(li)和(he)感(gan)染(ran)力(li)。

內容介紹

作品原文

古之學者(zhe)1必有師(shi)。師(shi)者(zhe)，所以傳道(dao)受業解惑也(ye)2。人非生而(er)知之3者(zhe)，孰能無(wu)惑？惑而(er)不從(cong)師(shi)，其(qi)為惑也(ye)4，終不解矣。生乎吾(wu)前5，其(qi)聞6道(dao)也(ye)固先(xian)乎吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)師(shi)之7；生乎吾(wu)后，其(qi)聞道(dao)也(ye)亦先(xian)乎吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)師(shi)之。吾(wu)師(shi)道(dao)也(ye)8，夫庸(yong)知其(qi)年之先(xian)后生于吾(wu)乎9？是故10無(wu)11貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之所存，師(shi)之所存也(ye)。

嗟乎(hu)！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)傳也(ye)(ye)久(jiu)矣(yi)(yi)！欲人(ren)之(zhi)(zhi)無惑也(ye)(ye)難(nan)矣(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)，其(qi)(qi)出人(ren)也(ye)(ye)遠(yuan)(yuan)矣(yi)(yi)，猶且從師(shi)(shi)而(er)(er)問焉；今之(zhi)(zhi)眾(zhong)人(ren)，其(qi)(qi)下(xia)圣(sheng)(sheng)人(ren)也(ye)(ye)亦(yi)遠(yuan)(yuan)矣(yi)(yi)，而(er)(er)恥(chi)(chi)學于(yu)(yu)師(shi)(shi)。是故圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚益(yi)愚。圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為圣(sheng)(sheng)，愚人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為愚，其(qi)(qi)皆出于(yu)(yu)此乎(hu)？愛其(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)(shi)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)；于(yu)(yu)其(qi)(qi)身也(ye)(ye)，則(ze)恥(chi)(chi)師(shi)(shi)焉，惑矣(yi)(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)書(shu)而(er)(er)習(xi)其(qi)(qi)句讀(du)者，非(fei)吾(wu)所(suo)謂傳其(qi)(qi)道解其(qi)(qi)惑者也(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)不(bu)知，惑之(zhi)(zhi)不(bu)解，或師(shi)(shi)焉，或不(bu)焉，小(xiao)學而(er)(er)大(da)(da)遺，吾(wu)未見其(qi)(qi)明(ming)也(ye)(ye)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)恥(chi)(chi)相(xiang)師(shi)(shi)。士大(da)(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)曰弟子(zi)云(yun)者，則(ze)群(qun)聚而(er)(er)笑之(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)，則(ze)曰：“彼與彼年相(xiang)若也(ye)(ye)，道相(xiang)似也(ye)(ye)，位卑則(ze)足羞(xiu)，官盛則(ze)近諛(yu)。”嗚呼！師(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)不(bu)復可知矣(yi)(yi)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)人(ren)，君子(zi)不(bu)齒，今其(qi)(qi)智(zhi)乃反(fan)不(bu)能及(ji)，其(qi)(qi)可怪也(ye)(ye)歟(yu)！

圣人(ren)無常師(shi)。孔子(zi)(zi)師(shi)郯子(zi)(zi)、萇弘、師(shi)襄、老聃。郯子(zi)(zi)之徒，其(qi)賢(xian)不(bu)及孔子(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)曰：“三人(ren)行(xing)，則必有我師(shi)”。是故弟子(zi)(zi)不(bu)必不(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)必賢(xian)于(yu)弟子(zi)(zi)。聞(wen)道(dao)有先后，術業有專攻(gong)，如是而已(yi)。

李氏子(zi)蟠，年(nian)十七，好(hao)古文，六藝經傳皆(jie)通習(xi)之，不拘(ju)于(yu)時，學于(yu)余(yu)。余(yu)嘉其能(neng)行(xing)古道，作(zuo)《師(shi)說》以(yi)貽之。

注釋譯文

詞句注釋

學(xue)者：求學(xue)的人。

師者，所(suo)以傳道(dao)受(shou)業(ye)解惑也：老師，是(shi)用來傳授(shou)道(dao)理、交(jiao)給學業(ye)、解釋疑(yi)難(nan)問題的人。所(suo)以：用來……的。道(dao)：指儒家之道(dao)。受(shou)：通“授(shou)”，傳授(shou)。業(ye)：泛(fan)指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑(yi)難(nan)問題。

人非(fei)生而知(zhi)之(zhi)者(zhe)：人不是生下來就懂得(de)道理。之(zhi)：指知(zhi)識(shi)和(he)道理。《論語·季氏》：“生而知(zhi)之(zhi)者(zhe)，上也；學而知(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也；困而學之(zhi)，又其次之(zhi)；困而不學，民斯(si)為下矣(yi)。”知(zhi)：懂得(de)。

其為(wei)惑(huo)也：他所存在的疑惑(huo)。

生乎(hu)吾前(qian)(qian)：即生乎(hu)吾前(qian)(qian)者(zhe)。乎(hu)：相(xiang)當于(yu)“于(yu)”，與(yu)下文“先乎(hu)吾”的“乎(hu)”相(xiang)同。

聞：聽見，引(yin)申為知道，懂得。

從而師(shi)之：跟從（他），拜他為老師(shi)。從師(shi)：跟從老師(shi)學(xue)習。師(shi)：意動(dong)用法，以……為師(shi)。

吾師道也：我（是(shi)向(xiang)他）學習道理。

夫(fu)庸知其年之先后(hou)生于吾乎：哪里(li)去考慮他的年齡比(bi)我(wo)大還(huan)是(shi)小呢(ni)？庸：發語(yu)詞，難道。知：了解、知道。

是故：因此，所(suo)以。

無：無論(lun)、不分。

道(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)，師之(zhi)所(suo)存(cun)也：意(yi)思說哪里有道(dao)存(cun)在，哪里就(jiu)有我(wo)的老師存(cun)在。

師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。

出(chu)人(ren)：超出(chu)于眾人(ren)之上(shang)。

猶且：尚且。

眾人(ren)(ren)(ren)：普通人(ren)(ren)(ren)，一般人(ren)(ren)(ren)。

.下：不如，名詞作動詞。

恥(chi)學于師：以向老師學習(xi)為恥(chi)。恥(chi)：以……為恥(chi)。

是故(gu)圣益圣，愚(yu)益愚(yu)：因此圣人更加(jia)圣明，愚(yu)人更加(jia)愚(yu)昧。益：更加(jia)、越(yue)發。

于(yu)其身：對于(yu)他(ta)自己。身：自身、自己。

惑矣：糊涂啊！

彼(bi)童子之師：那些教(jiao)小孩子的(de)啟蒙老師。

授之書而習其句(ju)(ju)讀(du)(du)(du)（dòu）：教給他書，幫助他學(xue)(xue)習其中的文(wen)句(ju)(ju)。之：指童(tong)子。習：使……學(xue)(xue)習。其：指書。句(ju)(ju)讀(du)(du)(du)：也叫句(ju)(ju)逗，古人指文(wen)辭(ci)休止(zhi)和停(ting)頓(dun)處(chu)。文(wen)辭(ci)意盡處(chu)為句(ju)(ju)，語(yu)意未盡而須停(ting)頓(dun)處(chu)為讀(du)(du)(du)（逗）。古代書籍上(shang)沒有標點，老師(shi)教學(xue)(xue)童(tong)讀(du)(du)(du)書時要(yao)進行(xing)句(ju)(ju)讀(du)(du)(du)（逗）的教學(xue)(xue)。

句讀之(zhi)不知：不知斷句風逗。

或師焉，或不（fǒu）焉：有(you)的從(cong)師，有(you)的不從(cong)師。不：通(tong)“否”。

小學而(er)大遺：學了小的（指(zhi)“句讀之(zhi)不知”）卻丟了大的（指(zhi)“惑之(zhi)不解”）。遺：丟棄，放棄。

巫醫(yi)：古時(shi)巫、醫(yi)不分，指以看(kan)病和降神祈(qi)禱為職業(ye)的人(ren)。

百工：各種手藝(yi)。

相師(shi)：拜(bai)別人(ren)為(wei)師(shi)。

族：類。

曰師(shi)曰弟(di)子云者(zhe)：說(shuo)起老師(shi)、弟(di)子的(de)時候。

年(nian)相(xiang)若：年(nian)歲相(xiang)近。

位卑則足羞，官(guan)盛(sheng)則近諛(yu)：以地位低(di)的人為師就(jiu)感到羞恥(chi)，以高(gao)官(guan)為師就(jiu)近乎諂媚(mei)。足：可，夠得上(shang)。盛(sheng)：高(gao)大(da)。諛(yu)：諂媚(mei)。

復：恢復。

君子：即上文的(de)“士大夫之族”。

不齒(chi)：不屑與之同列(lie)，即看不起(qi)。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可(ke)怪(guai)也歟(yu)：難(nan)道值得奇(qi)怪(guai)嗎。其：難(nan)道，表反(fan)問。歟(yu)：語氣詞，表感嘆。

圣人無常(chang)師(shi)：圣人沒有固定的(de)老師(shi)。常(chang)：固定的(de)。

郯(tan)（tán）子：春(chun)秋時郯(tan)國（今(jin)山東(dong)省郯(tan)城縣境）的國君，相傳(chuan)孔子曾向他請教官(guan)職。

萇（cháng）弘(hong)：東周敬王(wang)時候的(de)大(da)夫，相傳孔(kong)子曾向他請(qing)教(jiao)古樂。

師襄(xiang)：春秋時(shi)魯國(guo)的樂官(guan)，名襄(xiang)，相傳孔子(zi)曾向他(ta)學(xue)琴。

老(lao)聃（dān）：即老(lao)子(zi)，姓李名耳，春秋(qiu)時(shi)楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子(zi)曾向他學習周禮。聃是老(lao)子(zi)的字。

之徒：這類。

三人行(xing)(xing)，則(ze)必(bi)有(you)我(wo)師(shi)：三人同行(xing)(xing)，其(qi)中必(bi)定(ding)有(you)我(wo)的(de)老師(shi)。《論語·述而》原話(hua)：“子曰：‘三人行(xing)(xing)，必(bi)有(you)我(wo)師(shi)焉。擇其(qi)善(shan)者而從之，其(qi)不善(shan)者而改之。’”

不必：不一定。

術業有專攻(gong)：在業務上(shang)各(ge)有自(zi)己的專門研(yan)究(jiu)。攻(gong)：學習、研(yan)究(jiu)。

李(li)(li)氏子(zi)蟠(pan)（pán）：李(li)(li)家的孩子(zi)名(ming)蟠(pan)。李(li)(li)蟠(pan)：韓愈(yu)的弟子(zi)，唐德宗(zong)貞元(yuan)十九年（803）進士。

六(liu)藝經(jing)傳(chuan)(chuan)（zhuàn）皆(jie)通(tong)習之：六(liu)藝的(de)經(jing)文(wen)和傳(chuan)(chuan)文(wen)都普遍的(de)學習了。六(liu)藝：指六(liu)經(jing)，即《詩(shi)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六(liu)部儒家經(jing)典。《樂》已失(shi)傳(chuan)(chuan)，此(ci)為古說。經(jing)：兩漢及其(qi)以(yi)前的(de)散文(wen)。傳(chuan)(chuan)，古稱解釋經(jing)文(wen)的(de)著作為傳(chuan)(chuan)。通(tong)：普遍。

不(bu)(bu)拘于時(shi)(shi)：指不(bu)(bu)受(shou)當時(shi)(shi)以(yi)求(qiu)師為(wei)恥的不(bu)(bu)良風氣(qi)的束縛。時(shi)(shi)：時(shi)(shi)俗(su)，指當時(shi)(shi)士大夫中恥于從(cong)師的不(bu)(bu)良風氣(qi)。于：被(bei)。

余(yu)嘉(jia)其能行古道：我贊(zan)(zan)許他能遵行古人從師學(xue)習(xi)的風尚。嘉(jia)：贊(zan)(zan)許，嘉(jia)獎。

貽（yí）：贈送，贈予(yu)。

白話譯文

古(gu)代(dai)求(qiu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人一定有老(lao)(lao)(lao)師。老(lao)(lao)(lao)師，是可以依靠來傳授道(dao)理、教授學(xue)業、解答疑(yi)難問題的(de)(de)(de)(de)。人不是生(sheng)(sheng)下來就(jiu)(jiu)懂(dong)得道(dao)理的(de)(de)(de)(de)，誰能(neng)沒有疑(yi)惑？有了疑(yi)惑，如果不跟從老(lao)(lao)(lao)師學(xue)習，那(nei)些(xie)成為疑(yi)難問題的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)最終不能(neng)理解了。生(sheng)(sheng)在(zai)我(wo)(wo)前(qian)面，他(ta)懂(dong)得道(dao)理本來就(jiu)(jiu)早于我(wo)(wo)，我(wo)(wo)應(ying)該跟從他(ta)把他(ta)當作老(lao)(lao)(lao)師；生(sheng)(sheng)在(zai)我(wo)(wo)后(hou)面，如果他(ta)懂(dong)得的(de)(de)(de)(de)道(dao)理也早于我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也應(ying)該跟從他(ta)把他(ta)當作老(lao)(lao)(lao)師。我(wo)(wo)是向他(ta)學(xue)習道(dao)理啊，哪管他(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)年比我(wo)(wo)早還是比我(wo)(wo)晚呢？因(yin)此，無論地(di)(di)位高低(di)貴(gui)賤(jian)，無論年紀(ji)大(da)小，道(dao)理存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，就(jiu)(jiu)是老(lao)(lao)(lao)師存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。

唉，古(gu)(gu)代從(cong)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)流(liu)傳已經很(hen)久了，想(xiang)要人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)疑(yi)(yi)惑難啊！古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)超出(chu)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠，尚且跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)而請教；現在的(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)才智低(di)(di)于圣人(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)遠，卻以(yi)(yi)向老(lao)(lao)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)恥。因(yin)此圣人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加圣明(ming)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加愚(yu)昧。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)(yi)能成為(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)以(yi)(yi)能成為(wei)愚(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都出(chu)于這(zhe)吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)愛他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)孩子，就(jiu)(jiu)選擇老(lao)(lao)師(shi)來教他(ta)(ta)(ta)，但是對于他(ta)(ta)(ta)自己(ji)呢，卻以(yi)(yi)跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)可恥，真是糊涂啊！那些(xie)(xie)孩子們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)，是教他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)讀(du)書，幫助(zhu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)斷句的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是我(wo)所(suo)說的(de)(de)(de)能傳授那些(xie)(xie)道理(li)，解(jie)答那些(xie)(xie)疑(yi)(yi)難問(wen)題的(de)(de)(de)。一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)通曉句讀(du)，另一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)能解(jie)決疑(yi)(yi)惑，有(you)的(de)(de)(de)句讀(du)向老(lao)(lao)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)，有(you)的(de)(de)(de)疑(yi)(yi)惑卻不(bu)(bu)(bu)向老(lao)(lao)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)；小的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)倒要學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)，大的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)反(fan)而放棄不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)，我(wo)沒看出(chu)那種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)是明(ming)智的(de)(de)(de)。巫醫樂師(shi)和(he)(he)(he)各種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相(xiang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)恥。士大夫這(zhe)類人(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到稱“老(lao)(lao)師(shi)”稱“弟(di)子”的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)成群聚(ju)在一起譏笑人(ren)(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)為(wei)什么譏笑，就(jiu)(jiu)說：“他(ta)(ta)(ta)和(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)年齡(ling)差不(bu)(bu)(bu)多，道德(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)也差不(bu)(bu)(bu)多，以(yi)(yi)地位低(di)(di)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)，就(jiu)(jiu)覺得羞恥，以(yi)(yi)官職(zhi)高的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)，就(jiu)(jiu)近乎諂媚了。”唉！古(gu)(gu)代那種(zhong)(zhong)跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)能恢復，從(cong)這(zhe)些(xie)(xie)話里(li)就(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)明(ming)白了。巫醫樂師(shi)和(he)(he)(he)各種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，君子們(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)屑一提，現在他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)見識竟反(fan)而趕不(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)(ren)，真是令人(ren)(ren)(ren)(ren)奇(qi)怪啊！

圣人沒有固定(ding)的(de)老師(shi)(shi)。孔(kong)子曾以(yi)(yi)郯子、萇弘、師(shi)(shi)襄、老聃為師(shi)(shi)。郯子這些人，他們的(de)賢能(neng)都比不上孔(kong)子。孔(kong)子說：“幾個人一起走，其(qi)中一定(ding)有可(ke)以(yi)(yi)當我的(de)老師(shi)(shi)的(de)人。”因(yin)此(ci)學(xue)生不一定(ding)不如老師(shi)(shi)，老師(shi)(shi)不一定(ding)比學(xue)生賢能(neng)，聽到的(de)道理有早(zao)有晚，學(xue)問技藝各有專(zhuan)長(chang)，如此(ci)罷了。

李(li)家(jia)的(de)孩子(zi)蟠(pan)，年齡十七，喜歡古文(wen)，六經的(de)經文(wen)和(he)傳文(wen)都普遍地學(xue)習(xi)了，不(bu)受(shou)時俗(su)的(de)拘束(shu)，向我(wo)學(xue)習(xi)。我(wo)贊許他能夠遵行古人從(cong)師的(de)途徑(jing)，寫(xie)這篇(pian)《師說(shuo)》來(lai)贈送他。

背景介紹

《師(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)》大約是作者于(yu)貞(zhen)(zhen)元十(shi)七年至十(shi)八年（801—802），在(zai)(zai)京(jing)(jing)任國(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)四(si)門博士時(shi)(shi)所(suo)作。貞(zhen)(zhen)元十(shi)七年（801），辭退徐州官(guan)職(zhi)(zhi)，閑(xian)居洛陽傳道授(shou)徒的(de)作者，經過兩次赴京(jing)(jing)調選(xuan)，方(fang)于(yu)當年十(shi)月授(shou)予國(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)四(si)門博士之職(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)時(shi)(shi)的(de)作者決心借(jie)助國(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)這個(ge)平臺(tai)來振(zhen)興儒(ru)教(jiao)、改革文壇，以實現(xian)其報國(guo)(guo)(guo)之志。但來到(dao)國(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)上(shang)任后，卻發現(xian)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使(shi)不少學(xue)子(zi)(zi)對(dui)科舉(ju)入仕失(shi)去信心，因而放(fang)松學(xue)業；當時(shi)(shi)的(de)上(shang)層社(she)會，看不起教(jiao)書之人。在(zai)(zai)士大夫階層中存在(zai)(zai)著既不愿(yuan)求師(shi)(shi)(shi)(shi)，又“羞于(yu)為師(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)觀念，直(zhi)接(jie)影(ying)響(xiang)到(dao)國(guo)(guo)(guo)子(zi)(zi)監(jian)的(de)教(jiao)學(xue)和管理。作者對(dui)此(ci)(ci)痛心疾首，借(jie)用回答李蟠的(de)提問撰寫這篇文章，以澄(cheng)清人們在(zai)(zai)“求師(shi)(shi)(shi)(shi)”和“為師(shi)(shi)(shi)(shi)”上(shang)的(de)模糊(hu)認(ren)識。

作者介紹

韓愈（768—824），字(zi)退(tui)之，河(he)內河(he)陽(yang)（今河(he)南孟縣）人。因(yin)其(qi)(qi)郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗(zong)貞(zhen)元(yuan)八年(nian)(nian)(nian)（792）登進(jin)士第。貞(zhen)元(yuan)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（803），因(yin)言關中旱災，觸怒權臣(chen)，被(bei)(bei)貶(bian)(bian)為陽(yang)山令。憲宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（806）召拜國子(zi)博士。元(yuan)和十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（817）從(cong)裴度(du)討淮(huai)西吳元(yuan)濟有(you)功，升任刑部侍郎(lang)元(yuan)和十(shi)四年(nian)(nian)(nian)，上表(biao)諫迎佛骨，貶(bian)(bian)潮州刺(ci)史(shi)，后歷任國子(zi)祭酒、吏部侍郎(lang)、京兆(zhao)尹等職。大(da)力倡(chang)導古文(wen)運動，其(qi)(qi)散(san)文(wen)被(bei)(bei)列為“唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)”之首，與柳(liu)宗(zong)元(yuan)并稱“韓柳(liu)”。主張(zhang)“以文(wen)為詩(shi)(shi)”，作詩(shi)(shi)力求新奇，且多議論。《全唐(tang)詩(shi)(shi)》存(cun)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)十(shi)卷。有(you)詩(shi)(shi)文(wen)合編(bian)《昌黎先生(sheng)文(wen)集》。

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作品鑒賞

文學賞析

文中雖也正面論及師的作(zuo)用(yong)、從(cong)師的重要性(xing)和以(yi)什么人為師等問題，但重點是批(pi)判(pan)當時流(liu)行于(yu)士大(da)夫階層中的恥于(yu)從(cong)師的不良風氣。就文章(zhang)的寫(xie)作(zuo)意(yi)圖(tu)和主要精(jing)神(shen)看，這是一篇(pian)針對性(xing)很強的批(pi)駁性(xing)論文。

文章(zhang)開(kai)頭一(yi)(yi)段，先(xian)從(cong)(cong)(cong)(cong)正面論(lun)(lun)(lun)述(shu)師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)：從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性(xing)和從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準（以(yi)誰為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)）。劈頭提出(chu)(chu)“古(gu)之學(xue)者(zhe)必有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”這個論(lun)(lun)(lun)斷，緊接著概括指出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用：“傳道(dao)(dao)受業解惑”，作為(wei)立論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發(fa)點與(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)(cong)“解惑”（道(dao)(dao)與(yu)業兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)難）出(chu)(chu)發(fa)，推論(lun)(lun)(lun)人(ren)非(fei)生(sheng)而(er)知之者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)無惑，惑則必從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)；從(cong)(cong)(cong)(cong)“傳道(dao)(dao)”出(chu)(chu)發(fa)，推論(lun)(lun)(lun)從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)即是學(xue)道(dao)(dao)，因此無論(lun)(lun)(lun)貴賤長幼都(dou)可(ke)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)之所存(cun)，師(shi)(shi)(shi)(shi)之所存(cun)也(ye)”。這一(yi)(yi)段，層層頂(ding)接，邏輯嚴密，概括精練，一(yi)(yi)氣呵成(cheng)，在(zai)全文中是一(yi)(yi)個綱領。這一(yi)(yi)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“立”，是為(wei)了下文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“破”。一(yi)(yi)開(kai)頭鄭重揭(jie)出(chu)(chu)“古(gu)之學(xue)者(zhe)必有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)”，就隱然(ran)含有(you)對“今之學(xue)者(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判意味。勢如風雨驟至，先(xian)聲(sheng)奪人(ren)。接著，就分三(san)層從(cong)(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)面批判當時士大(da)(da)夫(fu)(fu)中流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恥(chi)于從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良風氣。先(xian)以(yi)“古(gu)之圣(sheng)人(ren)”與(yu)“今之眾人(ren)”作對比(bi)，指出(chu)(chu)圣(sheng)與(yu)愚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界就在(zai)于是否從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)；再以(yi)士大(da)(da)夫(fu)(fu)對待(dai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子跟對待(dai)自(zi)己(ji)在(zai)從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相反態度(du)作對比(bi)，指出(chu)(chu)這是“小學(xue)而(er)大(da)(da)遺”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糊涂作法；最后以(yi)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)士大(da)(da)夫(fu)(fu)恥(chi)于相師(shi)(shi)(shi)(shi)作對比(bi)，指出(chu)(chu)士大(da)(da)夫(fu)(fu)之智不(bu)(bu)及他們所不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)、百工。作者(zhe)分別用“愚”、“惑”、“可(ke)怪”來揭(jie)示士大(da)(da)夫(fu)(fu)恥(chi)于從(cong)(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正常。由于對比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明突(tu)出(chu)(chu)，作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種貶(bian)抑(yi)之辭(ci)便顯(xian)得恰如其分，具(ju)有(you)說(shuo)服力。

在批判的基礎(chu)上，文章(zhang)又轉而從正面(mian)論述“圣人無常(chang)師(shi)”，以孔子的言論和(he)實(shi)踐，說明師(shi)弟關(guan)系是(shi)相對(dui)的，凡是(shi)在道與(yu)業(ye)方面(mian)勝過(guo)自己或有一技(ji)之長(chang)的人都可以為師(shi)。這是(shi)對(dui)“道之所存，師(shi)之所存”這一觀點(dian)的進一步(bu)論證，也是(shi)對(dui)士(shi)大(da)夫之族恥于(yu)師(shi)事(shi)“位卑”者、“年近”者的現象進一步(bu)批判。

文(wen)章的(de)最(zui)后一段(duan)，交待作這(zhe)篇文(wen)章的(de)緣(yuan)由。李蟠“能行(xing)古道”，就(jiu)是指他能繼承(cheng)久已不傳(chuan)的(de)“師(shi)道”，樂于從(cong)師(shi)而(er)學。因此(ci)這(zhe)個結尾不妨說是借表彰(zhang)“行(xing)古道”來進一步批判(pan)拋棄(qi)師(shi)道的(de)今之(zhi)眾人。“古道”與首段(duan)“古之(zhi)學者(zhe)必(bi)有師(shi)”正(zheng)遙(yao)相(xiang)呼應(ying)。

在作者的(de)論說(shuo)文(wen)中(zhong)(zhong)，《師說(shuo)》是屬于(yu)文(wen)從字順(shun)、平易(yi)暢達一(yi)類的(de)，與《原道》一(yi)類豪放(fang)磅礴(bo)、雄(xiong)奇桀傲的(de)文(wen)章顯然有(you)別。但在平易(yi)暢達中(zhong)(zhong)仍貫(guan)注著一(yi)種氣勢。這種氣勢的(de)形成，有(you)多(duo)方面的(de)因素。

首(shou)先是(shi)理(li)論本身(shen)的(de)(de)(de)說服力和嚴密的(de)(de)(de)邏輯所(suo)形成(cheng)的(de)(de)(de)奪人氣(qi)(qi)勢(shi)。作(zuo)者(zhe)對自(zi)己的(de)(de)(de)理(li)論主張高(gao)(gao)度自(zi)信，對事理(li)又有(you)(you)透徹的(de)(de)(de)分析，因而(er)(er)在(zai)(zai)論述中不但步驟嚴密，一(yi)(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)旋折，而(er)(er)且常常在(zai)(zai)行文(wen)關鍵處用(yong)極(ji)概括(kuo)而(er)(er)準確的(de)(de)(de)語言將思(si)想的(de)(de)(de)精粹鮮明地表達出來，形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)段乃至一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)中的(de)(de)(de)警(jing)策，給讀者(zhe)留下強(qiang)烈深刻(ke)的(de)(de)(de)印象。如(ru)首(shou)段在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)路頂接，論述從師學(xue)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)基(ji)礎上，結尾處就(jiu)勢(shi)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)總束：“是(shi)故(gu)無貴無賤，無長無少，道(dao)(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)，師之(zhi)所(suo)存(cun)也。”大有(you)(you)如(ru)截奔馬之(zhi)勢(shi)。“圣人無常師”一(yi)(yi)(yi)(yi)段，于舉孔子言行為例之(zhi)后(hou)，隨即指出：“是(shi)故(gu)弟子不必(bi)不如(ru)師，師不必(bi)賢于弟子。聞道(dao)(dao)有(you)(you)先后(hou)，術業有(you)(you)專攻，如(ru)是(shi)而(er)(er)已。”從“無常師”的(de)(de)(de)現象一(yi)(yi)(yi)(yi)下子引(yin)出這樣透辟深刻(ke)的(de)(de)(de)見解，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種高(gao)(gao)瞻遠矚的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)勢(shi)。

其(qi)次是硬(ying)轉直(zhi)接(jie)(jie)，不作任何過渡(du)，形成一(yi)種(zhong)陡直(zhi)峭(qiao)絕的文勢。開(kai)篇直(zhi)書“古(gu)之(zhi)學者必有師”，突兀(wu)而(er)起，已(yi)見出(chu)奇；中間批判不良風氣三小段(duan)，各以“嗟乎”、“愛其(qi)子(zi)”、“巫醫、樂師、百(bai)工之(zhi)人”發端，段(duan)與段(duan)問，沒有任何承轉過渡(du)，兀(wu)然峭(qiao)立，直(zhi)起直(zhi)落，了不相涉(she)。這(zhe)種(zhong)轉接(jie)(jie)發端，最(zui)為韓愈所長，讀(du)來自覺具有一(yi)種(zhong)雄直(zhi)峭(qiao)兀(wu)之(zhi)勢。

此外，散體中參入(ru)對偶與(yu)排比句式(shi)，使奇偶駢散結(jie)合，也有助于加強(qiang)文章的(de)氣勢。

名家點評

唐代

柳宗(zong)元(yuan)《答韋中(zhong)立論師(shi)(shi)(shi)(shi)道書》：孟子(zi)稱(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)患在好為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)。由魏晉氏以(yi)下，人(ren)(ren)益不事(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)。今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世不聞有(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)。有(you)輒嘩笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)狂人(ren)(ren)。獨(du)韓(han)(han)愈(yu)奮不顧流俗，犯笑(xiao)侮，收召后學，作《師(shi)(shi)(shi)(shi)說》，抗顏(yan)而(er)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，世果群怪聚罵，指目牽引，而(er)增與為(wei)言詞(ci)，愈(yu)以(yi)是得(de)狂名。又《答嚴厚輿論師(shi)(shi)(shi)(shi)道書》：言道講(jiang)古窮文辭以(yi)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，則固(gu)吾(wu)屬事(shi)。仆才(cai)能勇敢不如(ru)韓(han)(han)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)又不為(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所見有(you)異同，吾(wu)子(zi)無以(yi)韓(han)(han)責我。

宋代

朱熹(xi)《朱子考異》：余觀退之(zhi)《師(shi)說》云(yun)：“弟子不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)(bu)必賢于弟子。”其言(yan)非好為人師(shi)者也(ye)。學(xue)者不(bu)(bu)歸(gui)子厚，歸(gui)退之(zhi)，故子厚有此說耳。

黃(huang)震《黃(huang)氏日抄(chao)》：前起后(hou)收，中排三(san)節，皆以輕重相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形。初(chu)以圣(sheng)與(yu)愚相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形，圣(sheng)且從師，況(kuang)愚乎(hu)(hu)？次以子(zi)與(yu)身相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)似，子(zi)且擇師，況(kuang)身乎(hu)(hu)？次以巫(wu)醫(yi)、樂(le)師、百工與(yu)士大夫相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形，巫(wu)、樂(le)、百工且從師，況(kuang)士大夫乎(hu)(hu)？公之提誨后(hou)學，亦可謂深(shen)切著明矣。而(er)文法則自然(ran)而(er)成者也。

元代

程端(duan)禮《昌黎(li)文式》：此篇有詩(shi)人諷(feng)喻法(fa)，讀之自知師道(dao)不(bu)可廢。

明代

茅坤《唐宋八大家(jia)文鈔》：昌黎當時抗(kang)師道，以號召后輩，故為此倡赤幟云。

清代

蔡世遠《古文雅(ya)正(zheng)(zheng)》：師(shi)(shi)道立則(ze)善人多。漢世經學詳明者(zhe)(zhe)，以(yi)師(shi)(shi)弟(di)子(zi)相(xiang)承故(gu)(gu)也。宋代(dai)理學昌明者(zhe)(zhe)，以(yi)師(shi)(shi)弟(di)子(zi)相(xiang)信故(gu)(gu)也。唐時(shi)知(zhi)道者(zhe)(zhe)，獨(du)有一韓(han)子(zi)，而(er)當時(shi)又(you)少肯師(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，即如(ru)張文昌、李習之(zhi)、皇甫(fu)持正(zheng)(zheng)，韓(han)子(zi)得意弟(di)子(zi)也，然諸人集中亦鮮(xian)推尊(zun)為師(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，況其(qi)它(ta)乎(hu)？以(yi)此(ci)知(zhi)唐時(shi)氣習最重，故(gu)(gu)韓(han)子(zi)痛切言之(zhi)。唐學不及(ji)漢宋者(zhe)(zhe)，亦以(yi)此(ci)也。

儲(chu)欣《唐宋十大家全(quan)集錄·昌黎(li)先生全(quan)集錄》：題易迂(yu)，就淺處指點，乃無一點迂(yu)氣。曾(ceng)、王(wang)理學(xue)文，似未解此(ci)。又云：以(yi)眼前(qian)事指點化誨，使人易知(zhi)，頗(po)與《諱辯》一例(li)。

孫琮《山曉閣選唐大(da)家韓昌黎全集》：大(da)意是(shi)(shi)欲(yu)李氏子(zi)能自得師(shi)，故一(yi)起(qi)提出師(shi)之(zhi)為道，以下(xia)便說師(shi)無長幼貴(gui)賤，惟人(ren)(ren)自擇。借寫時人(ren)(ren)不肯從(cong)師(shi)，歷引童子(zi)、巫醫、孔子(zi)喻(yu)之(zhi)，總是(shi)(shi)欲(yu)其能自得師(shi)。勸勉李氏子(zi)蟠，非是(shi)(shi)訾議世人(ren)(ren)。

愛新(xin)覺羅·玄燁《古(gu)文(wen)淵(yuan)鑒》引洪邁：此文(wen)如常(chang)山(shan)蛇(she)勢(shi)，救首救尾(wei)，段段有(you)力(li)，學者宜熟讀。

林云銘《韓文起(qi)》：其(qi)行文錯綜變化，反復(fu)引證(zheng)，似無(wu)段落可尋。一氣讀之，只(zhi)覺(jue)意(yi)味無(wu)窮。

吳楚(chu)材(cai)、吳調侯《古(gu)文觀止》：通(tong)篇(pian)只是“吾師(shi)(shi)道(dao)也”一語(yu)，言觸(chu)處皆師(shi)(shi)，無論長幼(you)貴賤，惟人(ren)自擇(ze)。因(yin)借時(shi)人(ren)不肯(ken)從師(shi)(shi)，歷引(yin)童子(zi)、巫醫、孔(kong)子(zi)喻之，總是欲李氏子(zi)能自得師(shi)(shi)，不必謂公慨(kai)然以師(shi)(shi)道(dao)自任，而作(zuo)此以倡(chang)后(hou)學也。

張伯行《唐(tang)宋八(ba)大家文鈔(chao)》：師(shi)者(zhe)(zhe)，師(shi)其道(dao)也，年之先后(hou)，位之尊卑，自不必(bi)論。彼不知求師(shi)者(zhe)(zhe)，曾百工之不若，烏(wu)有長(chang)進(jin)哉(zai)！《說(shuo)命》篇(pian)曰：“德(de)(de)無(wu)常師(shi)。”朱子(zi)釋之，以為天(tian)下(xia)之德(de)(de)，無(wu)一定(ding)之師(shi)，惟善(shan)是從。則(ze)凡有善(shan)者(zhe)(zhe)，皆可師(shi)，亦此意也。

方苞(bao)《方望溪先生(sheng)全集(ji)·集(ji)外文(wen)·古文(wen)約選》：自“人非生(sheng)而(er)知之者”至(zhi)“吾未見(jian)其明也(ye)(ye)”，言(yan)解(jie)惑。自“巫(wu)醫樂師百工(gong)之人”至(zhi)“如(ru)是而(er)已(yi)”，言(yan)授(shou)業。而(er)皆(jie)以傳(chuan)道貫之，蓋舍授(shou)業無所謂傳(chuan)道也(ye)(ye)。

浦起龍(long)《古文眉(mei)詮》：柳子(zi)謂韓子(zi)犯笑侮，收召后學，抗顏而為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，作《師(shi)(shi)(shi)(shi)說》，故(gu)知“師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)不(bu)(bu)(bu)傳”及“恥”“笑”等字，是(shi)著眼處。世不(bu)(bu)(bu)知古必有師(shi)(shi)(shi)(shi)，徒以(yi)為(wei)年(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)先我(wo)，以(yi)為(wei)不(bu)(bu)(bu)必賢(xian)于我(wo)，風俗人心，澆可知已。韓子(zi)見道(dao)于文，起衰八代，思得吾(wu)與，借(jie)李氏子(zi)發所欲言，不(bu)(bu)(bu)敢以(yi)告(gao)年(nian)(nian)長而自(zi)賢(xian)者，而私以(yi)告(gao)十七歲人，思深(shen)哉(zai)。

何焯《義門讀書記》引李鍾倫：“無貴(gui)(gui)無賤(jian)”，見不(bu)當(dang)挾(xie)貴(gui)(gui)；“無少無長(chang)”，見不(bu)當(dang)挾(xie)長(chang)；“圣人(ren)出(chu)人(ren)也遠(yuan)矣，猶且從師”，見不(bu)當(dang)挾(xie)賢。后(hou)即此三柱而申之(zhi)。童(tong)子(zi)之(zhi)師是(shi)年不(bu)相(xiang)若者(zhe)，引起世(shi)俗以年相(xiang)若相(xiang)師為(wei)恥(chi)；巫醫(yi)、樂(le)師、百工是(shi)無名(ming)位(wei)之(zhi)人(ren)，引起世(shi)俗以官(guan)位(wei)不(bu)同(tong)相(xiang)師為(wei)恥(chi)，而語勢錯(cuo)綜，不(bu)露痕也。