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基本介紹

《師(shi)說(shuo)》是唐代文學家韓(han)愈創作的(de)(de)一篇議論文。文章闡說(shuo)從(cong)師(shi)求(qiu)學的(de)(de)道理(li)，諷刺恥于相師(shi)的(de)(de)世態，教育了青年(nian)，起到轉變風氣的(de)(de)作用(yong)。文中列舉正反面的(de)(de)事例(li)層(ceng)層(ceng)對比，反復論證，論述了從(cong)師(shi)表學習的(de)(de)必要性和原(yuan)則，批判了當(dang)時社會上“恥學于師(shi)”的(de)(de)陋習，表現出非凡的(de)(de)勇氣和斗爭精(jing)神，也表現出作者不(bu)顧世俗獨抒(shu)己見的(de)(de)精(jing)神。全文篇幅雖不(bu)長，但涵義深(shen)廣，論點鮮明(ming)，結構嚴謹，說(shuo)理(li)透徹，富有較強的(de)(de)說(shuo)服力和感染力。

內容介紹

作品原文

古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者(zhe)(zhe)1必有師(shi)。師(shi)者(zhe)(zhe)，所以傳道(dao)受業(ye)解(jie)惑也2。人非生(sheng)(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)3者(zhe)(zhe)，孰能無惑？惑而(er)(er)不(bu)從(cong)師(shi)，其為惑也4，終不(bu)解(jie)矣。生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)前5，其聞6道(dao)也固先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)(er)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)7；生(sheng)(sheng)乎(hu)吾(wu)后(hou)，其聞道(dao)也亦先(xian)乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)(er)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)師(shi)道(dao)也8，夫庸知(zhi)其年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)后(hou)生(sheng)(sheng)于吾(wu)乎(hu)9？是故10無11貴(gui)無賤，無長無少，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所存，師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所存也。

嗟乎(hu)！師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳也(ye)(ye)久矣！欲人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)也(ye)(ye)難矣！古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)出人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)遠矣，猶且從師(shi)(shi)(shi)而問焉(yan)(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)亦遠矣，而恥學(xue)于(yu)(yu)師(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)(sheng)益圣(sheng)(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以為圣(sheng)(sheng)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以為愚(yu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)皆(jie)出于(yu)(yu)此乎(hu)？愛(ai)其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)，擇師(shi)(shi)(shi)而教之(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身也(ye)(ye)，則(ze)恥師(shi)(shi)(shi)焉(yan)(yan)，惑(huo)矣。彼童(tong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)書而習其(qi)(qi)(qi)(qi)句讀(du)者，非吾所(suo)謂傳其(qi)(qi)(qi)(qi)道解(jie)(jie)其(qi)(qi)(qi)(qi)惑(huo)者也(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知，惑(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解(jie)(jie)，或(huo)師(shi)(shi)(shi)焉(yan)(yan)，或(huo)不(bu)(bu)焉(yan)(yan)，小(xiao)學(xue)而大(da)(da)遺，吾未見其(qi)(qi)(qi)(qi)明也(ye)(ye)。巫(wu)醫(yi)(yi)樂師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)恥相(xiang)師(shi)(shi)(shi)。士(shi)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)(shi)曰弟(di)子(zi)云者，則(ze)群聚而笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)曰：“彼與彼年相(xiang)若也(ye)(ye)，道相(xiang)似也(ye)(ye)，位(wei)卑則(ze)足羞(xiu)，官盛則(ze)近諛(yu)。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復可知矣。巫(wu)醫(yi)(yi)樂師(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)(bu)齒(chi)，今其(qi)(qi)(qi)(qi)智乃(nai)反不(bu)(bu)能(neng)及(ji)，其(qi)(qi)(qi)(qi)可怪也(ye)(ye)歟！

圣人無常師(shi)(shi)(shi)。孔子師(shi)(shi)(shi)郯(tan)子、萇(chang)弘、師(shi)(shi)(shi)襄、老(lao)聃。郯(tan)子之徒，其賢不及(ji)孔子。孔子曰：“三人行，則必(bi)(bi)有我(wo)師(shi)(shi)(shi)”。是故弟子不必(bi)(bi)不如師(shi)(shi)(shi)，師(shi)(shi)(shi)不必(bi)(bi)賢于弟子。聞道有先后，術業有專(zhuan)攻，如是而已(yi)。

李氏(shi)子(zi)蟠，年十七，好古文，六藝經(jing)傳皆通習(xi)之，不拘于時，學于余(yu)。余(yu)嘉(jia)其能行古道，作《師(shi)說》以貽之。

注釋譯文

詞句注釋

學者：求(qiu)學的人。

師(shi)者(zhe)，所以傳道受(shou)業解惑也：老師(shi)，是用(yong)來傳授(shou)道理、交給(gei)學業、解釋疑(yi)難問題(ti)的人。所以：用(yong)來……的。道：指(zhi)儒家之道。受(shou)：通“授(shou)”，傳授(shou)。業：泛指(zhi)古代經(jing)、史、諸子之學及(ji)古文(wen)寫作。惑：疑(yi)難問題(ti)。

人非生(sheng)而(er)知之(zhi)者：人不是生(sheng)下(xia)來就懂(dong)得道理(li)。之(zhi)：指知識和道理(li)。《論語·季氏》：“生(sheng)而(er)知之(zhi)者，上(shang)也；學(xue)(xue)而(er)知之(zhi)者，次也；困而(er)學(xue)(xue)之(zhi)，又其次之(zhi)；困而(er)不學(xue)(xue)，民斯為下(xia)矣(yi)。”知：懂(dong)得。

其(qi)為惑也：他所存在的疑惑。

生(sheng)乎吾前：即生(sheng)乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的(de)“乎”相同。

聞(wen)：聽見(jian)，引(yin)申(shen)為知道，懂得。

從而師(shi)(shi)之：跟從（他），拜他為老(lao)師(shi)(shi)。從師(shi)(shi)：跟從老(lao)師(shi)(shi)學習。師(shi)(shi)：意動用法，以……為師(shi)(shi)。

吾師道(dao)也(ye)：我（是向他）學習道(dao)理。

夫庸知(zhi)其年之先(xian)后生(sheng)于吾乎(hu)：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fa)語詞，難道。知(zhi)：了解、知(zhi)道。

是故：因(yin)此，所以。

無(wu)：無(wu)論、不分。

道之所存(cun)，師之所存(cun)也：意思說哪里(li)有道存(cun)在，哪里(li)就有我的老(lao)師存(cun)在。

師(shi)道：從師(shi)的傳統。即“古(gu)之學者(zhe)必(bi)有師(shi)”。

出(chu)(chu)人：超出(chu)(chu)于眾人之(zhi)上。

猶且：尚且。

眾人：普通人，一般人。

.下：不如，名(ming)詞(ci)作(zuo)動詞(ci)。

恥學于師：以(yi)(yi)向老師學習為恥。恥：以(yi)(yi)……為恥。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人(ren)更(geng)加圣明，愚人(ren)更(geng)加愚昧。益：更(geng)加、越發。

于(yu)其身(shen)：對于(yu)他自己(ji)。身(shen)：自身(shen)、自己(ji)。

惑矣：糊涂啊！

彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

授之(zhi)書(shu)(shu)而習(xi)其句讀(du)（dòu）：教(jiao)給他書(shu)(shu)，幫助(zhu)他學(xue)習(xi)其中的(de)文(wen)(wen)句。之(zhi)：指童子。習(xi)：使……學(xue)習(xi)。其：指書(shu)(shu)。句讀(du)：也叫句逗，古人指文(wen)(wen)辭(ci)休止和停頓處(chu)。文(wen)(wen)辭(ci)意盡(jin)處(chu)為句，語意未盡(jin)而須停頓處(chu)為讀(du)（逗）。古代書(shu)(shu)籍(ji)上沒有標點，老師教(jiao)學(xue)童讀(du)書(shu)(shu)時要進行句讀(du)（逗）的(de)教(jiao)學(xue)。

句讀之不(bu)知：不(bu)知斷句風逗。

或(huo)師(shi)焉，或(huo)不（fǒu）焉：有(you)的從師(shi)，有(you)的不從師(shi)。不：通“否”。

小(xiao)學(xue)而大(da)遺(yi)：學(xue)了小(xiao)的（指(zhi)“句讀之不(bu)(bu)知”）卻丟(diu)了大(da)的（指(zhi)“惑之不(bu)(bu)解”）。遺(yi)：丟(diu)棄，放棄。

巫(wu)醫(yi)：古時巫(wu)、醫(yi)不(bu)分，指以看(kan)病和(he)降(jiang)神(shen)祈禱為職業的人。

百工：各種手(shou)藝。

相師(shi)：拜別人為師(shi)。

族：類。

曰(yue)師(shi)曰(yue)弟(di)子云者(zhe)：說起老師(shi)、弟(di)子的(de)時候。

年(nian)相若：年(nian)歲相近。

位(wei)(wei)卑則(ze)足羞，官(guan)盛則(ze)近(jin)諛(yu)：以地位(wei)(wei)低的人為師就(jiu)感到(dao)羞恥(chi)，以高(gao)官(guan)為師就(jiu)近(jin)乎諂媚(mei)(mei)。足：可(ke)，夠得上。盛：高(gao)大(da)。諛(yu)：諂媚(mei)(mei)。

復：恢復。

君子：即上文(wen)的“士(shi)大夫之族”。

不齒：不屑與(yu)之同列，即看不起。或(huo)作“鄙(bi)之”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞(ci)，表感嘆。

圣人無常(chang)師：圣人沒(mei)有固定(ding)(ding)的老師。常(chang)：固定(ding)(ding)的。

郯(tan)（tán）子：春秋(qiu)時郯(tan)國(guo)（今山東省郯(tan)城縣境(jing)）的國(guo)君(jun)，相(xiang)傳孔(kong)子曾向他請教(jiao)官職。

萇（cháng）弘：東周敬王(wang)時候的大夫，相(xiang)傳孔子(zi)曾向(xiang)他請(qing)教(jiao)古(gu)樂。

師襄(xiang)：春秋時魯(lu)國的(de)樂官，名襄(xiang)，相傳(chuan)孔子曾向他(ta)學琴。

老(lao)聃(dan)（dān）：即(ji)老(lao)子，姓李(li)名耳，春(chun)秋時楚國人，思(si)想家，道家學(xue)派創(chuang)始人。相傳孔子曾(ceng)向他學(xue)習周禮。聃(dan)是老(lao)子的字。

之徒：這類。

三人(ren)行(xing)(xing)，則必(bi)(bi)有我(wo)師(shi)：三人(ren)同行(xing)(xing)，其中(zhong)必(bi)(bi)定有我(wo)的老(lao)師(shi)。《論語·述而(er)》原(yuan)話(hua)：“子曰：‘三人(ren)行(xing)(xing)，必(bi)(bi)有我(wo)師(shi)焉。擇其善(shan)者而(er)從之，其不善(shan)者而(er)改之。’”

不必：不一定。

術(shu)業(ye)(ye)有專攻：在業(ye)(ye)務上各有自(zi)己的專門研究(jiu)(jiu)。攻：學習、研究(jiu)(jiu)。

李(li)氏子蟠（pán）：李(li)家的(de)孩子名蟠。李(li)蟠：韓愈(yu)的(de)弟子，唐德宗(zong)貞元十九年（803）進士(shi)。

六(liu)藝經(jing)傳(chuan)（zhuàn）皆通(tong)(tong)習(xi)之：六(liu)藝的經(jing)文(wen)(wen)和傳(chuan)文(wen)(wen)都(dou)普遍的學習(xi)了。六(liu)藝：指六(liu)經(jing)，即(ji)《詩(shi)》《書》《禮》《樂》《易(yi)》《春秋》六(liu)部儒家經(jing)典(dian)。《樂》已失傳(chuan)，此為古說。經(jing)：兩漢(han)及其(qi)以前的散文(wen)(wen)。傳(chuan)，古稱解釋(shi)經(jing)文(wen)(wen)的著作為傳(chuan)。通(tong)(tong)：普遍。

不(bu)拘(ju)于時(shi)：指不(bu)受(shou)當(dang)時(shi)以求師為(wei)恥的(de)不(bu)良風氣的(de)束(shu)縛。時(shi)：時(shi)俗，指當(dang)時(shi)士大夫中恥于從師的(de)不(bu)良風氣。于：被(bei)。

余嘉其能(neng)行(xing)古道：我贊許他能(neng)遵行(xing)古人從師學(xue)習的(de)風尚。嘉：贊許，嘉獎。

貽（yí）：贈送，贈予。

白話譯文

古代求(qiu)學(xue)的(de)(de)人(ren)一(yi)定(ding)有(you)老(lao)師(shi)(shi)(shi)。老(lao)師(shi)(shi)(shi)，是可以(yi)依(yi)靠來傳(chuan)授道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)、教授學(xue)業、解答疑(yi)難問題(ti)的(de)(de)。人(ren)不是生下來就(jiu)(jiu)懂得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)，誰能沒有(you)疑(yi)惑(huo)？有(you)了疑(yi)惑(huo)，如果不跟從(cong)老(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)習，那(nei)些(xie)成為疑(yi)難問題(ti)的(de)(de)，就(jiu)(jiu)最終不能理(li)(li)解了。生在(zai)我(wo)前面，他(ta)(ta)懂得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)本來就(jiu)(jiu)早于我(wo)，我(wo)應該跟從(cong)他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當作老(lao)師(shi)(shi)(shi)；生在(zai)我(wo)后面，如果他(ta)(ta)懂得(de)(de)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)也(ye)早于我(wo)，我(wo)也(ye)應該跟從(cong)他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當作老(lao)師(shi)(shi)(shi)。我(wo)是向(xiang)他(ta)(ta)學(xue)習道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)啊，哪管(guan)他(ta)(ta)的(de)(de)生年比(bi)(bi)我(wo)早還是比(bi)(bi)我(wo)晚呢？因此(ci)，無論(lun)地位高低貴賤，無論(lun)年紀大(da)小，道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)存在(zai)的(de)(de)地方，就(jiu)(jiu)是老(lao)師(shi)(shi)(shi)存在(zai)的(de)(de)地方。

唉(ai)，古代(dai)從(cong)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)風(feng)尚(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)流傳已(yi)經很久了，想要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有疑惑(huo)難啊(a)(a)！古代(dai)的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)超出(chu)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠(yuan)，尚(shang)(shang)且跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)而(er)請教(jiao)(jiao)；現(xian)(xian)在(zai)的(de)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)才智(zhi)低(di)于圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠(yuan)，卻以(yi)(yi)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。因此(ci)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)加圣(sheng)(sheng)明(ming)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)更(geng)加愚(yu)(yu)昧(mei)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都出(chu)于這(zhe)(zhe)吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)愛他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)孩(hai)子(zi)(zi)，就(jiu)選擇(ze)老(lao)(lao)師(shi)(shi)來教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)，但是(shi)對于他(ta)(ta)(ta)(ta)自己呢，卻以(yi)(yi)跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)(wei)可恥(chi)，真(zhen)是(shi)糊(hu)涂啊(a)(a)！那些孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)的(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)，是(shi)教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)讀書，幫助他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)斷句的(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)我(wo)所說的(de)能傳授那些道理，解答那些疑難問(wen)題的(de)。一(yi)方面不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通曉(xiao)句讀，另一(yi)方面不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能解決疑惑(huo)，有的(de)句讀向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，有的(de)疑惑(huo)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)向(xiang)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)；小的(de)方面倒要學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，大的(de)方面反而(er)放棄不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue)，我(wo)沒(mei)看出(chu)那種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)明(ming)智(zhi)的(de)。巫醫樂師(shi)(shi)和各種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相(xiang)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)為(wei)(wei)(wei)恥(chi)。士(shi)大夫這(zhe)(zhe)類人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到(dao)稱(cheng)“老(lao)(lao)師(shi)(shi)”稱(cheng)“弟子(zi)(zi)”的(de)，就(jiu)成(cheng)群(qun)聚在(zai)一(yi)起(qi)譏笑人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家。問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)什么譏笑，就(jiu)說：“他(ta)(ta)(ta)(ta)和他(ta)(ta)(ta)(ta)年(nian)齡差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，道德學(xue)(xue)(xue)問(wen)也(ye)差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，以(yi)(yi)地位低(di)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，就(jiu)覺得羞(xiu)恥(chi)，以(yi)(yi)官職(zhi)高的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)，就(jiu)近乎諂媚(mei)了。”唉(ai)！古代(dai)那種(zhong)(zhong)跟從(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)風(feng)尚(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能恢復，從(cong)這(zhe)(zhe)些話里就(jiu)可以(yi)(yi)明(ming)白(bai)了。巫醫樂師(shi)(shi)和各種(zhong)(zhong)工匠這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君(jun)子(zi)(zi)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑一(yi)提，現(xian)(xian)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)見(jian)識竟(jing)反而(er)趕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，真(zhen)是(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊(a)(a)！

圣人沒有(you)(you)固定(ding)的老(lao)(lao)師(shi)(shi)。孔(kong)(kong)子(zi)曾(ceng)以(yi)郯子(zi)、萇(chang)弘、師(shi)(shi)襄(xiang)、老(lao)(lao)聃為師(shi)(shi)。郯子(zi)這些人，他們的賢能都(dou)比不(bu)上孔(kong)(kong)子(zi)。孔(kong)(kong)子(zi)說：“幾個(ge)人一(yi)起走，其中(zhong)一(yi)定(ding)有(you)(you)可(ke)以(yi)當我的老(lao)(lao)師(shi)(shi)的人。”因此(ci)學生不(bu)一(yi)定(ding)不(bu)如老(lao)(lao)師(shi)(shi)，老(lao)(lao)師(shi)(shi)不(bu)一(yi)定(ding)比學生賢能，聽到的道理有(you)(you)早有(you)(you)晚(wan)，學問技藝各有(you)(you)專長，如此(ci)罷了。

李家的(de)孩子(zi)蟠，年齡十七(qi)，喜歡古文，六經的(de)經文和傳文都普(pu)遍地(di)學習(xi)了，不受時俗的(de)拘(ju)束，向我學習(xi)。我贊(zan)許他(ta)(ta)能夠遵(zun)行古人(ren)從師的(de)途徑，寫這篇《師說》來贈送他(ta)(ta)。

背景介紹

《師(shi)說》大約(yue)是作(zuo)者(zhe)于貞(zhen)元(yuan)十七(qi)年(nian)至十八年(nian)（801—802），在(zai)京任(ren)國子(zi)監(jian)四門博士(shi)時(shi)所作(zuo)。貞(zhen)元(yuan)十七(qi)年(nian)（801），辭退徐(xu)州官職，閑居洛陽傳(chuan)道授徒的(de)作(zuo)者(zhe)，經過兩次赴(fu)京調選，方于當年(nian)十月授予國子(zi)監(jian)四門博士(shi)之職。此(ci)時(shi)的(de)作(zuo)者(zhe)決心借助國子(zi)監(jian)這個平臺來振興儒教(jiao)、改革文壇，以(yi)實現其報國之志。但來到(dao)國子(zi)監(jian)上任(ren)后，卻(que)發(fa)現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重(zhong)重(zhong)，致使不少學(xue)子(zi)對科舉入仕失去信心，因而放松學(xue)業；當時(shi)的(de)上層(ceng)(ceng)社會(hui)，看不起教(jiao)書之人(ren)。在(zai)士(shi)大夫階層(ceng)(ceng)中(zhong)存(cun)在(zai)著(zhu)既不愿求(qiu)師(shi)，又“羞于為師(shi)”的(de)觀念，直接影(ying)響(xiang)到(dao)國子(zi)監(jian)的(de)教(jiao)學(xue)和管理。作(zuo)者(zhe)對此(ci)痛心疾(ji)首，借用回答李蟠(pan)的(de)提問撰寫(xie)這篇文章(zhang)，以(yi)澄清人(ren)們在(zai)“求(qiu)師(shi)”和“為師(shi)”上的(de)模糊認識。

作者介紹

韓愈(yu)（768—824），字退之(zhi)(zhi)，河(he)內河(he)陽（今(jin)河(he)南(nan)孟縣(xian)）人。因(yin)其(qi)郡(jun)望在昌黎，故世(shi)稱“韓昌黎”。德宗貞元(yuan)(yuan)八年（792）登進士第。貞元(yuan)(yuan)十九(jiu)年（803），因(yin)言關中旱災，觸怒(nu)權臣，被(bei)貶(bian)(bian)為陽山令。憲宗元(yuan)(yuan)和(he)元(yuan)(yuan)年（806）召拜國子博(bo)士。元(yuan)(yuan)和(he)十二年（817）從(cong)裴(pei)度(du)討淮西(xi)吳(wu)元(yuan)(yuan)濟有(you)功，升任刑部侍(shi)郎元(yuan)(yuan)和(he)十四(si)年，上(shang)表(biao)諫迎(ying)佛(fo)骨，貶(bian)(bian)潮州(zhou)刺史，后歷任國子祭(ji)酒、吏部侍(shi)郎、京兆尹(yin)等職。大力倡導(dao)古(gu)文運動，其(qi)散文被(bei)列為“唐(tang)(tang)宋(song)八大家”之(zhi)(zhi)首，與柳(liu)宗元(yuan)(yuan)并稱“韓柳(liu)”。主張“以(yi)文為詩(shi)”，作(zuo)詩(shi)力求新奇，且多議論。《全唐(tang)(tang)詩(shi)》存其(qi)詩(shi)十卷(juan)。有(you)詩(shi)文合編(bian)《昌黎先生文集(ji)》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文(wen)中(zhong)雖也正面(mian)論及(ji)師的(de)(de)作用(yong)、從師的(de)(de)重要性和以(yi)什么人為師等(deng)問題，但重點是批判當時流(liu)行(xing)于(yu)士大夫階(jie)層(ceng)中(zhong)的(de)(de)恥于(yu)從師的(de)(de)不良(liang)風(feng)氣。就(jiu)文(wen)章的(de)(de)寫作意圖和主要精(jing)神看，這是一(yi)篇針對性很(hen)強的(de)(de)批駁(bo)性論文(wen)。

文章開(kai)頭一(yi)段，先從正(zheng)面論(lun)(lun)述師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)：從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)必要性和從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)標準（以(yi)誰為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)）。劈頭提出“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)必有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)論(lun)(lun)斷，緊接(jie)(jie)著概括指出師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)：“傳道(dao)(dao)受(shou)業(ye)解惑(huo)(huo)”，作(zuo)為立論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)出發點與(yu)依據。從“解惑(huo)(huo)”（道(dao)(dao)與(yu)業(ye)兩方面的(de)(de)(de)(de)疑(yi)難）出發，推論(lun)(lun)人非(fei)生而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，不(bu)能無惑(huo)(huo)，惑(huo)(huo)則必從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理；從“傳道(dao)(dao)”出發，推論(lun)(lun)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即是學(xue)道(dao)(dao)，因此無論(lun)(lun)貴賤長幼都可為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun)，師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)存(cun)也”。這(zhe)(zhe)一(yi)段，層層頂接(jie)(jie)，邏輯(ji)嚴密(mi)，概括精練，一(yi)氣(qi)呵成(cheng)，在(zai)全文中(zhong)是一(yi)個(ge)(ge)綱(gang)領(ling)。這(zhe)(zhe)一(yi)段的(de)(de)(de)(de)“立”，是為了下文的(de)(de)(de)(de)“破”。一(yi)開(kai)頭鄭重揭出“古之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)必有(you)(you)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，就隱然(ran)含有(you)(you)對(dui)(dui)(dui)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)”不(bu)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)批判意味。勢如風雨驟(zou)至，先聲奪(duo)人。接(jie)(jie)著，就分三層從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)側(ce)面批判當時士(shi)大(da)夫(fu)中(zhong)流行的(de)(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)(yu)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)良風氣(qi)。先以(yi)“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人”與(yu)“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)眾人”作(zuo)對(dui)(dui)(dui)比(bi)，指出圣(sheng)與(yu)愚的(de)(de)(de)(de)分界就在(zai)于(yu)(yu)是否從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)；再以(yi)士(shi)大(da)夫(fu)對(dui)(dui)(dui)待自己(ji)的(de)(de)(de)(de)孩子跟對(dui)(dui)(dui)待自己(ji)在(zai)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學(xue)問題上(shang)的(de)(de)(de)(de)相反態(tai)度作(zuo)對(dui)(dui)(dui)比(bi)，指出這(zhe)(zhe)是“小學(xue)而(er)大(da)遺”的(de)(de)(de)(de)糊涂(tu)作(zuo)法；最后以(yi)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工(gong)不(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)士(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)對(dui)(dui)(dui)比(bi)，指出士(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)不(bu)及他(ta)們所(suo)(suo)不(bu)齒(chi)的(de)(de)(de)(de)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工(gong)。作(zuo)者(zhe)分別用(yong)“愚”、“惑(huo)(huo)”、“可怪”來揭示士(shi)大(da)夫(fu)恥(chi)于(yu)(yu)從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)正(zheng)常。由(you)于(yu)(yu)對(dui)(dui)(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)鮮明突出，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種貶抑之(zhi)(zhi)(zhi)辭便顯得恰(qia)如其分，具有(you)(you)說服力。

在批判(pan)的(de)基礎上(shang)，文章又(you)轉(zhuan)而從正(zheng)面(mian)論述“圣(sheng)人(ren)無常師”，以(yi)孔子的(de)言論和實踐(jian)，說明師弟關系(xi)是相對(dui)的(de)，凡是在道與業方面(mian)勝(sheng)過自己或(huo)有(you)一(yi)技之長的(de)人(ren)都可以(yi)為師。這是對(dui)“道之所(suo)存，師之所(suo)存”這一(yi)觀點的(de)進(jin)一(yi)步(bu)論證，也是對(dui)士(shi)大夫之族恥于師事“位(wei)卑”者、“年(nian)近(jin)”者的(de)現象進(jin)一(yi)步(bu)批判(pan)。

文(wen)章的最后一段(duan)，交(jiao)待(dai)作這篇文(wen)章的緣由。李蟠“能行古(gu)道(dao)(dao)”，就是(shi)指他能繼承久已不傳(chuan)的“師(shi)(shi)道(dao)(dao)”，樂于從(cong)師(shi)(shi)而(er)學。因此這個結尾不妨說(shuo)是(shi)借表彰“行古(gu)道(dao)(dao)”來進一步批判拋棄師(shi)(shi)道(dao)(dao)的今之眾人。“古(gu)道(dao)(dao)”與首段(duan)“古(gu)之學者必有師(shi)(shi)”正遙相呼應。

在(zai)作者的(de)論說文(wen)中，《師(shi)說》是屬(shu)于(yu)文(wen)從字順、平(ping)易暢達(da)一類(lei)(lei)的(de)，與《原(yuan)道》一類(lei)(lei)豪放磅礴(bo)、雄奇桀傲的(de)文(wen)章(zhang)顯然有(you)別。但在(zai)平(ping)易暢達(da)中仍貫注(zhu)著一種氣勢。這種氣勢的(de)形成，有(you)多方面的(de)因素。

首先是理論(lun)(lun)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)說服力(li)和嚴密的(de)(de)(de)(de)邏輯所形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)奪人氣(qi)勢(shi)(shi)。作者(zhe)(zhe)對自己的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)主張高度自信，對事(shi)理又有透徹的(de)(de)(de)(de)分析(xi)，因而(er)(er)在論(lun)(lun)述中不但(dan)步驟嚴密，一(yi)氣(qi)旋折，而(er)(er)且常常在行(xing)(xing)文關鍵處(chu)用極概括而(er)(er)準確的(de)(de)(de)(de)語言(yan)將思想的(de)(de)(de)(de)精粹鮮(xian)明地表達出來(lai)，形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)段乃至一(yi)篇中的(de)(de)(de)(de)警(jing)策，給讀者(zhe)(zhe)留(liu)下強(qiang)烈深刻的(de)(de)(de)(de)印象。如首段在一(yi)路頂接，論(lun)(lun)述從(cong)(cong)師(shi)學道(dao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，結尾處(chu)就勢(shi)(shi)作一(yi)總束：“是故(gu)無(wu)貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)之(zhi)所存，師(shi)之(zhi)所存也。”大有如截奔馬之(zhi)勢(shi)(shi)。“圣人無(wu)常師(shi)”一(yi)段，于舉孔(kong)子言(yan)行(xing)(xing)為例之(zhi)后(hou)，隨(sui)即指出：“是故(gu)弟子不必(bi)不如師(shi)，師(shi)不必(bi)賢于弟子。聞道(dao)有先后(hou)，術業有專攻，如是而(er)(er)已。”從(cong)(cong)“無(wu)常師(shi)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)象一(yi)下子引出這樣透辟深刻的(de)(de)(de)(de)見解，有一(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)(shi)。

其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一(yi)種(zhong)陡直峭絕的文勢(shi)。開篇直書“古之學者必(bi)有(you)師”，突兀而起，已見出奇；中間批(pi)判不良風氣三小(xiao)段，各以“嗟(jie)乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發(fa)端，段與段問，沒有(you)任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這(zhe)種(zhong)轉接發(fa)端，最為(wei)韓愈所長，讀(du)來自覺具(ju)有(you)一(yi)種(zhong)雄直峭兀之勢(shi)。

此外(wai)，散體中(zhong)參入對偶與(yu)排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于(yu)加(jia)強文章的氣(qi)勢。

名家點評

唐代

柳宗元《答韋中立論師(shi)(shi)道(dao)書》：孟子(zi)稱人(ren)之(zhi)(zhi)患在好為(wei)人(ren)師(shi)(shi)。由魏(wei)晉氏以下，人(ren)益不事師(shi)(shi)。今之(zhi)(zhi)世(shi)不聞(wen)有(you)(you)師(shi)(shi)。有(you)(you)輒嘩笑(xiao)之(zhi)(zhi)以為(wei)狂(kuang)人(ren)。獨韓(han)愈(yu)奮不顧流俗，犯笑(xiao)侮(wu)，收召后學(xue)，作(zuo)《師(shi)(shi)說》，抗顏而為(wei)師(shi)(shi)，世(shi)果(guo)群(qun)怪聚罵，指(zhi)目牽引，而增與(yu)為(wei)言(yan)詞(ci)，愈(yu)以是得狂(kuang)名(ming)。又《答嚴厚輿論師(shi)(shi)道(dao)書》：言(yan)道(dao)講古窮(qiong)文辭(ci)以為(wei)師(shi)(shi)，則(ze)固吾屬事。仆才能勇敢不如韓(han)退(tui)之(zhi)(zhi)，故又不為(wei)人(ren)師(shi)(shi)。人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)見有(you)(you)異同，吾子(zi)無(wu)以韓(han)責我。

宋代

朱熹《朱子(zi)考異》：余(yu)觀(guan)退之(zhi)《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)》云：“弟子(zi)不(bu)(bu)(bu)必(bi)不(bu)(bu)(bu)如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)必(bi)賢于弟子(zi)。”其言非好為人師(shi)(shi)者也(ye)。學者不(bu)(bu)(bu)歸子(zi)厚，歸退之(zhi)，故子(zi)厚有此說(shuo)(shuo)耳。

黃震(zhen)《黃氏日抄》：前起后(hou)收，中排三節，皆以(yi)(yi)(yi)輕重相(xiang)(xiang)形。初(chu)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)與愚(yu)相(xiang)(xiang)形，圣(sheng)且(qie)(qie)從師(shi)(shi)，況愚(yu)乎？次(ci)以(yi)(yi)(yi)子與身相(xiang)(xiang)似，子且(qie)(qie)擇(ze)師(shi)(shi)，況身乎？次(ci)以(yi)(yi)(yi)巫(wu)(wu)醫(yi)、樂師(shi)(shi)、百(bai)工與士大夫(fu)相(xiang)(xiang)形，巫(wu)(wu)、樂、百(bai)工且(qie)(qie)從師(shi)(shi)，況士大夫(fu)乎？公之提(ti)誨(hui)后(hou)學(xue)，亦(yi)可謂(wei)深(shen)切著明矣。而(er)文法則自然而(er)成(cheng)者也(ye)。

元代

程端禮《昌黎文式》：此篇(pian)有詩人諷喻法，讀(du)之自(zi)知師(shi)道不可(ke)廢。

明代

茅(mao)坤《唐宋八大家(jia)文鈔》：昌(chang)黎當時抗師道，以號召后輩，故為此倡赤(chi)幟云(yun)。

清代

蔡世遠《古文雅正》：師道立則(ze)善人多。漢世經學(xue)詳明(ming)者，以師弟子相(xiang)承故(gu)也(ye)。宋(song)(song)代理學(xue)昌(chang)明(ming)者，以師弟子相(xiang)信故(gu)也(ye)。唐時(shi)知(zhi)道者，獨有一韓(han)子，而當(dang)時(shi)又少肯師者，即如張(zhang)文昌(chang)、李習之(zhi)、皇甫持正，韓(han)子得意(yi)弟子也(ye)，然諸人集(ji)中亦鮮推尊為師者，況其它(ta)乎？以此(ci)知(zhi)唐時(shi)氣(qi)習最重，故(gu)韓(han)子痛切言之(zhi)。唐學(xue)不(bu)及漢宋(song)(song)者，亦以此(ci)也(ye)。

儲欣《唐宋十大(da)家全集錄·昌(chang)黎先生全集錄》：題易迂，就淺處(chu)指點，乃無一點迂氣。曾、王理學(xue)文(wen)，似未(wei)解(jie)此。又(you)云：以(yi)眼(yan)前(qian)事指點化誨，使人(ren)易知(zhi)，頗與《諱辯》一例。

孫琮《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》：大意是欲(yu)李氏(shi)子能(neng)自得師(shi)，故一起提出師(shi)之(zhi)為道，以(yi)下(xia)便說師(shi)無長幼貴賤，惟人(ren)自擇。借寫(xie)時(shi)人(ren)不肯從師(shi)，歷引童子、巫醫、孔子喻之(zhi)，總是欲(yu)其能(neng)自得師(shi)。勸(quan)勉李氏(shi)子蟠，非是訾議世(shi)人(ren)。

愛新覺羅·玄燁《古文淵鑒(jian)》引洪(hong)邁：此文如常山蛇勢，救(jiu)首救(jiu)尾，段(duan)段(duan)有力，學(xue)者宜熟(shu)讀。

林云銘《韓(han)文(wen)起》：其行(xing)文(wen)錯綜變化，反(fan)復引證，似無段落可(ke)尋。一氣(qi)讀(du)之(zhi)，只覺意味無窮(qiong)。

吳楚材、吳調侯《古(gu)文(wen)觀止》：通篇只是“吾(wu)師(shi)(shi)道也(ye)”一語，言觸處皆師(shi)(shi)，無論長幼(you)貴(gui)賤，惟人自擇(ze)。因借時人不肯從師(shi)(shi)，歷引(yin)童子、巫醫、孔(kong)子喻之(zhi)，總(zong)是欲李(li)氏子能自得師(shi)(shi)，不必謂公慨然以師(shi)(shi)道自任，而作此以倡后學也(ye)。

張伯行《唐(tang)宋八(ba)大(da)家文鈔》：師者，師其道(dao)也(ye)，年之(zhi)先后，位之(zhi)尊卑(bei)，自不(bu)必論。彼(bi)不(bu)知(zhi)求師者，曾百(bai)工之(zhi)不(bu)若，烏有(you)長(chang)進哉！《說命》篇曰：“德(de)(de)無常(chang)師。”朱子釋之(zhi)，以為天下之(zhi)德(de)(de)，無一定之(zhi)師，惟(wei)善(shan)是從(cong)。則凡有(you)善(shan)者，皆(jie)可師，亦此意也(ye)。

方苞《方望溪先生全集·集外文(wen)·古文(wen)約(yue)選》：自“人非生而知之(zhi)者”至(zhi)“吾未見其明也”，言(yan)(yan)解惑。自“巫醫樂師百(bai)工之(zhi)人”至(zhi)“如(ru)是而已”，言(yan)(yan)授(shou)業。而皆以傳道(dao)貫之(zhi)，蓋舍授(shou)業無所謂傳道(dao)也。

浦起龍(long)《古文眉詮(quan)》：柳子(zi)謂韓子(zi)犯笑侮，收召(zhao)后(hou)學，抗顏(yan)而為師(shi)(shi)，作《師(shi)(shi)說》，故(gu)知“師(shi)(shi)道(dao)不傳”及“恥”“笑”等字，是著眼處。世不知古必有師(shi)(shi)，徒以(yi)為年不先我，以(yi)為不必賢(xian)于我，風俗(su)人心，澆可知已。韓子(zi)見(jian)道(dao)于文，起衰(shuai)八(ba)代，思(si)得(de)吾(wu)與，借李氏子(zi)發所欲言，不敢以(yi)告年長而自賢(xian)者，而私以(yi)告十七(qi)歲人，思(si)深哉。

何焯《義門讀書記》引李鍾倫：“無(wu)(wu)貴(gui)無(wu)(wu)賤”，見(jian)不(bu)當(dang)挾貴(gui)；“無(wu)(wu)少無(wu)(wu)長”，見(jian)不(bu)當(dang)挾長；“圣人(ren)出人(ren)也遠(yuan)矣，猶且從師(shi)”，見(jian)不(bu)當(dang)挾賢。后(hou)即此三柱而申之。童子之師(shi)是年不(bu)相若者，引起(qi)(qi)世(shi)俗(su)以(yi)年相若相師(shi)為恥；巫(wu)醫、樂師(shi)、百工(gong)是無(wu)(wu)名位之人(ren)，引起(qi)(qi)世(shi)俗(su)以(yi)官(guan)位不(bu)同(tong)相師(shi)為恥，而語勢錯(cuo)綜(zong)，不(bu)露(lu)痕也。