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基本介紹

《師(shi)(shi)說》是唐代文(wen)學(xue)家韓愈創作(zuo)的(de)(de)(de)一篇(pian)議論(lun)(lun)文(wen)。文(wen)章(zhang)闡說從師(shi)(shi)求學(xue)的(de)(de)(de)道理，諷刺恥于相師(shi)(shi)的(de)(de)(de)世態(tai)，教育(yu)了青(qing)年，起到(dao)轉變風氣的(de)(de)(de)作(zuo)用。文(wen)中列舉(ju)正反面的(de)(de)(de)事例層層對(dui)比(bi)，反復論(lun)(lun)證，論(lun)(lun)述了從師(shi)(shi)表學(xue)習(xi)的(de)(de)(de)必要(yao)性(xing)和原則，批(pi)判(pan)了當時(shi)社會上(shang)“恥學(xue)于師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)陋(lou)習(xi)，表現出(chu)非(fei)凡(fan)的(de)(de)(de)勇氣和斗爭精神，也表現出(chu)作(zuo)者不(bu)顧世俗獨抒(shu)己見的(de)(de)(de)精神。全文(wen)篇(pian)幅雖(sui)不(bu)長(chang)，但(dan)涵義深廣(guang)，論(lun)(lun)點(dian)鮮明，結構嚴謹，說理透徹(che)，富(fu)有(you)較強的(de)(de)(de)說服力和感染力。

內容介紹

作品原文

古(gu)之(zhi)學者(zhe)1必有師(shi)(shi)(shi)。師(shi)(shi)(shi)者(zhe)，所以傳道(dao)(dao)(dao)受業解惑(huo)也(ye)2。人(ren)非生而知之(zhi)3者(zhe)，孰能(neng)無惑(huo)？惑(huo)而不從師(shi)(shi)(shi)，其為惑(huo)也(ye)4，終不解矣(yi)。生乎吾(wu)(wu)前5，其聞(wen)6道(dao)(dao)(dao)也(ye)固先(xian)乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師(shi)(shi)(shi)之(zhi)7；生乎吾(wu)(wu)后(hou)，其聞(wen)道(dao)(dao)(dao)也(ye)亦先(xian)乎吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)從而師(shi)(shi)(shi)之(zhi)。吾(wu)(wu)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)8，夫庸知其年之(zhi)先(xian)后(hou)生于(yu)吾(wu)(wu)乎9？是故(gu)10無11貴無賤，無長無少，道(dao)(dao)(dao)之(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)之(zhi)所存也(ye)。

嗟乎(hu)！師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)傳也(ye)(ye)(ye)(ye)久矣！欲人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑也(ye)(ye)(ye)(ye)難矣！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)，其出人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)遠(yuan)矣，猶且從師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)問焉(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)人(ren)，其下(xia)圣(sheng)人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)亦(yi)遠(yuan)矣，而(er)(er)恥學(xue)于師(shi)(shi)(shi)(shi)。是故(gu)圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以為(wei)圣(sheng)，愚(yu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以為(wei)愚(yu)，其皆出于此乎(hu)？愛其子，擇師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)；于其身也(ye)(ye)(ye)(ye)，則恥師(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)，惑矣。彼童子之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)而(er)(er)習其句讀(du)者，非(fei)吾所(suo)(suo)(suo)謂傳其道(dao)解(jie)其惑者也(ye)(ye)(ye)(ye)。句讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知，惑之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解(jie)，或(huo)師(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)，或(huo)不(bu)(bu)焉(yan)，小學(xue)而(er)(er)大遺(yi)，吾未見其明也(ye)(ye)(ye)(ye)。巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)(shi)。士(shi)大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族，曰(yue)師(shi)(shi)(shi)(shi)曰(yue)弟子云者，則群聚而(er)(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)，則曰(yue)：“彼與彼年相若也(ye)(ye)(ye)(ye)，道(dao)相似(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)，位(wei)卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)復可知矣。巫(wu)醫(yi)樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，君子不(bu)(bu)齒，今其智乃(nai)反不(bu)(bu)能及，其可怪(guai)也(ye)(ye)(ye)(ye)歟(yu)！

圣人無(wu)常師(shi)。孔子(zi)師(shi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄(xiang)、老(lao)聃。郯子(zi)之徒(tu)，其(qi)賢(xian)不(bu)(bu)及孔子(zi)。孔子(zi)曰：“三(san)人行(xing)，則必(bi)(bi)有我師(shi)”。是故弟(di)(di)子(zi)不(bu)(bu)必(bi)(bi)不(bu)(bu)如師(shi)，師(shi)不(bu)(bu)必(bi)(bi)賢(xian)于弟(di)(di)子(zi)。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏(shi)子蟠，年十(shi)七，好古文，六藝經傳皆(jie)通(tong)習之(zhi)(zhi)，不拘于(yu)時(shi)，學于(yu)余(yu)(yu)。余(yu)(yu)嘉其能行(xing)古道，作(zuo)《師說(shuo)》以貽之(zhi)(zhi)。

注釋譯文

詞句注釋

學者：求學的人(ren)。

師者，所以傳(chuan)(chuan)道(dao)受業(ye)解惑也：老師，是用來傳(chuan)(chuan)授道(dao)理、交(jiao)給學業(ye)、解釋(shi)疑(yi)難問題的人。所以：用來……的。道(dao)：指儒家之(zhi)道(dao)。受：通“授”，傳(chuan)(chuan)授。業(ye)：泛指古代經、史、諸子之(zhi)學及古文寫作。惑：疑(yi)難問題。

人(ren)非生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)：人(ren)不是生(sheng)下(xia)(xia)來就懂得道理。之：指知(zhi)(zhi)識和道理。《論語·季氏》：“生(sheng)而(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)，上也(ye)；學而(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)，次也(ye)；困而(er)學之，又其次之；困而(er)不學，民斯為下(xia)(xia)矣。”知(zhi)(zhi)：懂得。

其為(wei)惑也：他所存(cun)在的疑惑。

生乎吾(wu)前：即生乎吾(wu)前者。乎：相當于“于”，與(yu)下文“先乎吾(wu)”的“乎”相同。

聞：聽見，引申為知(zhi)道，懂得。

從(cong)而師之：跟(gen)從(cong)（他），拜他為(wei)老師。從(cong)師：跟(gen)從(cong)老師學習。師：意(yi)動用法(fa)，以……為(wei)師。

吾師道(dao)也：我（是向他(ta)）學習道(dao)理。

夫庸知(zhi)其年之先后(hou)生(sheng)于(yu)吾乎：哪里去(qu)考慮他的年齡比我大還是(shi)小呢？庸：發語(yu)詞(ci)，難(nan)道。知(zhi)：了解、知(zhi)道。

是故：因此，所以(yi)。

無：無論、不分(fen)。

道之所(suo)存(cun)，師(shi)之所(suo)存(cun)也：意思說哪里(li)有道存(cun)在(zai)(zai)，哪里(li)就有我的老師(shi)存(cun)在(zai)(zai)。

師(shi)道：從師(shi)的傳統。即(ji)“古之學者(zhe)必(bi)有(you)師(shi)”。

出(chu)人：超出(chu)于(yu)眾人之上(shang)。

猶且：尚且。

眾人：普通(tong)人，一般(ban)人。

.下：不如(ru)，名詞作(zuo)動詞。

恥(chi)學于師：以向老(lao)師學習(xi)為恥(chi)。恥(chi)：以……為恥(chi)。

是(shi)故圣益(yi)圣，愚益(yi)愚：因此圣人(ren)更加圣明，愚人(ren)更加愚昧。益(yi)：更加、越發。

于其身(shen)：對于他自己。身(shen)：自身(shen)、自己。

惑矣：糊涂啊！

彼童(tong)子之師：那些教(jiao)小孩(hai)子的啟(qi)蒙老師。

授之書(shu)而(er)(er)習(xi)(xi)其句(ju)讀(du)(du)(du)（dòu）：教(jiao)給他(ta)書(shu)，幫助他(ta)學(xue)(xue)習(xi)(xi)其中的文(wen)句(ju)。之：指(zhi)童子。習(xi)(xi)：使……學(xue)(xue)習(xi)(xi)。其：指(zhi)書(shu)。句(ju)讀(du)(du)(du)：也(ye)叫句(ju)逗，古人指(zhi)文(wen)辭休止(zhi)和停(ting)頓處(chu)。文(wen)辭意盡(jin)處(chu)為句(ju)，語意未盡(jin)而(er)(er)須停(ting)頓處(chu)為讀(du)(du)(du)（逗）。古代書(shu)籍上沒有標點(dian)，老師教(jiao)學(xue)(xue)童讀(du)(du)(du)書(shu)時要(yao)進行句(ju)讀(du)(du)(du)（逗）的教(jiao)學(xue)(xue)。

句讀之不知：不知斷句風(feng)逗。

或(huo)師焉(yan)，或(huo)不（fǒu）焉(yan)：有的(de)從師，有的(de)不從師。不：通“否”。

小(xiao)學(xue)(xue)而大遺：學(xue)(xue)了小(xiao)的(de)（指(zhi)“句(ju)讀(du)之(zhi)不知”）卻丟了大的(de)（指(zhi)“惑之(zhi)不解”）。遺：丟棄，放棄。

巫(wu)醫(yi)(yi)：古時巫(wu)、醫(yi)(yi)不分，指以看病和降神祈禱(dao)為職業(ye)的人(ren)。

百工(gong)：各種(zhong)手藝(yi)。

相師(shi)(shi)：拜(bai)別(bie)人(ren)為師(shi)(shi)。

族：類。

曰(yue)師曰(yue)弟子云者(zhe)：說起老師、弟子的時候。

年相若：年歲相近。

位卑則足(zu)羞，官盛則近(jin)諛：以地(di)位低(di)的人(ren)為師就(jiu)感到羞恥，以高(gao)官為師就(jiu)近(jin)乎諂(chan)媚。足(zu)：可，夠得上(shang)。盛：高(gao)大。諛：諂(chan)媚。

復：恢復。

君(jun)子：即上文的“士大夫之族”。

不(bu)齒：不(bu)屑(xie)與之同列，即看不(bu)起。或作“鄙之”。

乃：竟，竟然。

其可(ke)怪(guai)(guai)也歟(yu)：難道值得奇怪(guai)(guai)嗎。其：難道，表反(fan)問。歟(yu)：語(yu)氣詞，表感嘆(tan)。

圣人(ren)無(wu)常師(shi)：圣人(ren)沒有固定(ding)(ding)的老師(shi)。常：固定(ding)(ding)的。

郯(tan)(tan)（tán）子(zi)：春秋(qiu)時郯(tan)(tan)國（今山東(dong)省郯(tan)(tan)城縣境）的(de)國君，相傳孔(kong)子(zi)曾(ceng)向他請教官職(zhi)。

萇(chang)（cháng）弘：東(dong)周敬(jing)王時(shi)候的(de)大夫，相傳孔(kong)子(zi)曾(ceng)向他請教古樂。

師襄：春秋時魯(lu)國的樂官，名襄，相(xiang)傳孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他學琴。

老(lao)聃(dan)（dān）：即老(lao)子，姓李名耳，春秋時楚國(guo)人(ren)，思(si)想家，道家學派創始人(ren)。相傳孔子曾向他學習周(zhou)禮。聃(dan)是(shi)老(lao)子的字。

之徒：這類。

三(san)人行(xing)(xing)，則(ze)必有(you)我師：三(san)人同行(xing)(xing)，其(qi)中必定有(you)我的老師。《論語(yu)·述(shu)而》原話：“子曰：‘三(san)人行(xing)(xing)，必有(you)我師焉。擇(ze)其(qi)善者而從(cong)之，其(qi)不善者而改(gai)之。’”

不必：不一定。

術業有專攻(gong)：在業務上(shang)各有自(zi)己的專門研究。攻(gong)：學習、研究。

李(li)氏子蟠（pán）：李(li)家的(de)孩子名蟠。李(li)蟠：韓愈的(de)弟子，唐德宗(zong)貞元十九年（803）進士。

六藝(yi)(yi)經傳(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習之：六藝(yi)(yi)的經文(wen)和傳(chuan)文(wen)都普遍的學習了。六藝(yi)(yi)：指六經，即《詩(shi)》《書》《禮》《樂》《易(yi)》《春秋》六部(bu)儒(ru)家經典(dian)。《樂》已失傳(chuan)，此(ci)為(wei)古(gu)說。經：兩(liang)漢及其(qi)以前的散文(wen)。傳(chuan)，古(gu)稱解(jie)釋經文(wen)的著作為(wei)傳(chuan)。通(tong)：普遍。

不(bu)拘于(yu)時：指不(bu)受當時以求師(shi)為(wei)恥(chi)的(de)不(bu)良風氣的(de)束縛。時：時俗，指當時士大夫(fu)中恥(chi)于(yu)從(cong)師(shi)的(de)不(bu)良風氣。于(yu)：被。

余嘉其能行古(gu)道：我贊(zan)許(xu)他能遵行古(gu)人從師學習的風尚。嘉：贊(zan)許(xu)，嘉獎。

貽（yí）：贈(zeng)送(song)，贈(zeng)予(yu)。

白話譯文

古代求(qiu)學(xue)的(de)人一定有老(lao)(lao)(lao)師。老(lao)(lao)(lao)師，是(shi)可(ke)以依靠來(lai)(lai)傳授道(dao)理、教授學(xue)業、解答疑難(nan)問題的(de)。人不是(shi)生下(xia)來(lai)(lai)就懂(dong)得道(dao)理的(de)，誰(shui)能沒有疑惑？有了(le)(le)疑惑，如果(guo)不跟(gen)從(cong)老(lao)(lao)(lao)師學(xue)習(xi)，那些成為疑難(nan)問題的(de)，就最終不能理解了(le)(le)。生在(zai)(zai)我(wo)(wo)前(qian)面，他懂(dong)得道(dao)理本(ben)來(lai)(lai)就早(zao)(zao)于我(wo)(wo)，我(wo)(wo)應(ying)該跟(gen)從(cong)他把(ba)他當作老(lao)(lao)(lao)師；生在(zai)(zai)我(wo)(wo)后面，如果(guo)他懂(dong)得的(de)道(dao)理也早(zao)(zao)于我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也應(ying)該跟(gen)從(cong)他把(ba)他當作老(lao)(lao)(lao)師。我(wo)(wo)是(shi)向(xiang)他學(xue)習(xi)道(dao)理啊，哪管他的(de)生年比(bi)(bi)我(wo)(wo)早(zao)(zao)還是(shi)比(bi)(bi)我(wo)(wo)晚呢？因此，無論地位高低(di)貴賤，無論年紀大小，道(dao)理存在(zai)(zai)的(de)地方，就是(shi)老(lao)(lao)(lao)師存在(zai)(zai)的(de)地方。

唉(ai)，古(gu)(gu)代(dai)從師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)(shang)不(bu)流(liu)傳已(yi)經很久(jiu)了，想要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有疑(yi)惑(huo)難(nan)啊！古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)超出一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，尚(shang)(shang)且跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)而請教(jiao)；現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)才智低于(yu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，卻以(yi)(yi)向老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。因(yin)此(ci)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)更(geng)加圣(sheng)(sheng)明，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)更(geng)加愚(yu)(yu)昧。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)(suo)以(yi)(yi)能成為(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所(suo)(suo)以(yi)(yi)能成為(wei)愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都出于(yu)這吧？人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)愛他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)選擇老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)來教(jiao)他，但是(shi)(shi)對于(yu)他自己呢(ni)，卻以(yi)(yi)跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)可恥(chi)，真(zhen)是(shi)(shi)糊(hu)涂啊！那(nei)些孩子(zi)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)教(jiao)他們(men)讀(du)書，幫(bang)助他們(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)斷(duan)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)能傳授那(nei)些道理，解(jie)答那(nei)些疑(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)不(bu)通曉句(ju)讀(du)，另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)不(bu)能解(jie)決疑(yi)惑(huo)，有的(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)讀(du)向老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，有的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)惑(huo)卻不(bu)向老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)；小的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)倒要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，大的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)反而放棄不(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，我(wo)沒看出那(nei)種人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)明智的(de)(de)(de)(de)(de)。巫醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)和(he)各種工匠(jiang)這些人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥(chi)。士大夫這類人(ren)(ren)(ren)(ren)，聽(ting)到(dao)稱“老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)”稱“弟(di)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)成群聚(ju)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起譏(ji)笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家。問他們(men)為(wei)什么(me)譏(ji)笑(xiao)，就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)：“他和(he)他年齡差不(bu)多(duo)，道德學(xue)(xue)(xue)(xue)問也差不(bu)多(duo)，以(yi)(yi)地位低的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)覺(jue)得羞恥(chi)，以(yi)(yi)官職高的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)近(jin)乎(hu)諂媚了。”唉(ai)！古(gu)(gu)代(dai)那(nei)種跟從老(lao)(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)(shang)不(bu)能恢復，從這些話里就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)明白了。巫醫(yi)樂師(shi)(shi)(shi)和(he)各種工匠(jiang)這些人(ren)(ren)(ren)(ren)，君子(zi)們(men)不(bu)屑一(yi)(yi)(yi)提，現(xian)在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)見識竟反而趕不(bu)上(shang)這些人(ren)(ren)(ren)(ren)，真(zhen)是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊！

圣人(ren)沒(mei)有(you)固定(ding)的(de)老(lao)(lao)師(shi)。孔(kong)子(zi)曾以(yi)(yi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)襄、老(lao)(lao)聃為師(shi)。郯子(zi)這些人(ren)，他(ta)們的(de)賢能都(dou)比不(bu)上(shang)孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)說：“幾個人(ren)一(yi)起走，其中一(yi)定(ding)有(you)可以(yi)(yi)當我的(de)老(lao)(lao)師(shi)的(de)人(ren)。”因此(ci)學(xue)生不(bu)一(yi)定(ding)不(bu)如老(lao)(lao)師(shi)，老(lao)(lao)師(shi)不(bu)一(yi)定(ding)比學(xue)生賢能，聽到的(de)道理有(you)早有(you)晚，學(xue)問技藝(yi)各(ge)有(you)專(zhuan)長，如此(ci)罷了。

李家的(de)孩子蟠，年齡(ling)十七，喜(xi)歡(huan)古(gu)文(wen)，六經的(de)經文(wen)和傳文(wen)都普遍地學習了，不受時俗(su)的(de)拘束(shu)，向我學習。我贊(zan)許(xu)他能(neng)夠遵行古(gu)人從師的(de)途(tu)徑，寫這篇《師說(shuo)》來贈(zeng)送他。

背景介紹

《師(shi)說》大(da)約是作者于貞(zhen)元(yuan)十(shi)(shi)七年(nian)至十(shi)(shi)八年(nian)（801—802），在(zai)(zai)京任國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)(jian)四(si)(si)門(men)博士(shi)時(shi)所作。貞(zhen)元(yuan)十(shi)(shi)七年(nian)（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yang)傳(chuan)道授徒(tu)的(de)作者，經過(guo)兩次赴京調選，方于當年(nian)十(shi)(shi)月授予國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)(jian)四(si)(si)門(men)博士(shi)之職。此時(shi)的(de)作者決心借助(zhu)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)(jian)這個(ge)平臺來(lai)振(zhen)興儒教、改革文壇，以(yi)實現其報國(guo)之志。但來(lai)到(dao)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)(jian)上(shang)任后，卻發(fa)現科場黑暗(an)，朝政腐敗，吏(li)制(zhi)弊端(duan)重重，致使不少學(xue)子(zi)(zi)(zi)對(dui)科舉入仕失去(qu)信心，因而放松學(xue)業；當時(shi)的(de)上(shang)層社(she)會，看不起教書之人。在(zai)(zai)士(shi)大(da)夫階層中存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)既不愿求(qiu)師(shi)，又“羞于為師(shi)”的(de)觀念，直接影響到(dao)國(guo)子(zi)(zi)(zi)監(jian)(jian)的(de)教學(xue)和(he)管理(li)。作者對(dui)此痛心疾首，借用回答(da)李蟠的(de)提問撰寫這篇文章，以(yi)澄(cheng)清人們(men)在(zai)(zai)“求(qiu)師(shi)”和(he)“為師(shi)”上(shang)的(de)模糊認識。

作者介紹

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因(yin)其(qi)郡望在昌(chang)黎，故世稱“韓昌(chang)黎”。德宗貞(zhen)元(yuan)(yuan)八年（792）登進士(shi)(shi)第(di)。貞(zhen)元(yuan)(yuan)十(shi)(shi)九年（803），因(yin)言關中旱(han)災，觸怒權(quan)臣，被(bei)貶為(wei)(wei)陽山(shan)令(ling)。憲(xian)宗元(yuan)(yuan)和(he)元(yuan)(yuan)年（806）召拜國子(zi)博士(shi)(shi)。元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)(shi)二年（817）從(cong)裴(pei)度討淮西吳(wu)元(yuan)(yuan)濟有(you)功，升(sheng)任刑部(bu)侍郎(lang)元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)(shi)四(si)年，上表諫迎(ying)佛骨，貶潮州刺(ci)史(shi)，后歷(li)任國子(zi)祭酒(jiu)、吏部(bu)侍郎(lang)、京兆尹等職。大(da)力倡導古文(wen)運(yun)動，其(qi)散文(wen)被(bei)列為(wei)(wei)“唐宋(song)八大(da)家”之首，與柳(liu)宗元(yuan)(yuan)并稱“韓柳(liu)”。主張“以文(wen)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)”，作詩(shi)(shi)力求新奇，且多議論。《全唐詩(shi)(shi)》存其(qi)詩(shi)(shi)十(shi)(shi)卷。有(you)詩(shi)(shi)文(wen)合編(bian)《昌(chang)黎先生文(wen)集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文中雖(sui)也正面(mian)論及師(shi)的作用(yong)、從師(shi)的重要性(xing)和(he)以什么人為(wei)師(shi)等問題，但(dan)重點是批判當時(shi)流行于士大夫階層中的恥于從師(shi)的不(bu)良風(feng)氣(qi)。就文章的寫作意(yi)圖和(he)主要精神看，這是一(yi)篇針對性(xing)很強(qiang)的批駁(bo)性(xing)論文。

文章開頭一(yi)段(duan)，先(xian)從(cong)(cong)正(zheng)面論(lun)述師(shi)(shi)道：從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)必(bi)要性和從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)標準(zhun)（以誰為師(shi)(shi)）。劈頭提出(chu)(chu)“古(gu)(gu)之學(xue)者必(bi)有師(shi)(shi)”這(zhe)個論(lun)斷，緊接著概括指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用：“傳(chuan)道受業(ye)解惑”，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為立論(lun)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)發點與(yu)(yu)依據(ju)。從(cong)(cong)“解惑”（道與(yu)(yu)業(ye)兩方面的(de)(de)(de)疑難）出(chu)(chu)發，推(tui)論(lun)人非生而知(zhi)之者，不(bu)能無惑，惑則必(bi)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)道理；從(cong)(cong)“傳(chuan)道”出(chu)(chu)發，推(tui)論(lun)從(cong)(cong)師(shi)(shi)即(ji)是學(xue)道，因此無論(lun)貴賤長幼都可(ke)為師(shi)(shi)，“道之所存(cun)，師(shi)(shi)之所存(cun)也”。這(zhe)一(yi)段(duan)，層(ceng)層(ceng)頂(ding)接，邏輯嚴密，概括精練，一(yi)氣(qi)呵(he)成，在全(quan)文中是一(yi)個綱(gang)領。這(zhe)一(yi)段(duan)的(de)(de)(de)“立”，是為了下文的(de)(de)(de)“破”。一(yi)開頭鄭重揭(jie)出(chu)(chu)“古(gu)(gu)之學(xue)者必(bi)有師(shi)(shi)”，就(jiu)隱然含有對(dui)“今之學(xue)者”不(bu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)批判意味。勢如風(feng)雨驟(zou)至，先(xian)聲奪(duo)人。接著，就(jiu)分三層(ceng)從(cong)(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)側面批判當時士大夫中流行的(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)不(bu)良風(feng)氣(qi)。先(xian)以“古(gu)(gu)之圣人”與(yu)(yu)“今之眾(zhong)人”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)圣與(yu)(yu)愚(yu)的(de)(de)(de)分界(jie)就(jiu)在于(yu)是否(fou)從(cong)(cong)師(shi)(shi)而學(xue)；再以士大夫對(dui)待自己的(de)(de)(de)孩子(zi)跟對(dui)待自己在從(cong)(cong)師(shi)(shi)而學(xue)問題上(shang)的(de)(de)(de)相(xiang)反態度作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)這(zhe)是“小學(xue)而大遺”的(de)(de)(de)糊(hu)涂(tu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)法；最后以巫醫(yi)、樂(le)師(shi)(shi)、百工不(bu)恥(chi)相(xiang)師(shi)(shi)與(yu)(yu)士大夫恥(chi)于(yu)相(xiang)師(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)對(dui)比(bi)(bi)，指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)士大夫之智不(bu)及他們所不(bu)齒(chi)的(de)(de)(de)巫醫(yi)、樂(le)師(shi)(shi)、百工。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者分別用“愚(yu)”、“惑”、“可(ke)怪(guai)”來揭(jie)示士大夫恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)的(de)(de)(de)不(bu)正(zheng)常。由于(yu)對(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)鮮明突出(chu)(chu)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)這(zhe)種貶抑(yi)之辭便顯得(de)恰如其分，具有說服力(li)。

在(zai)批判的基礎上，文(wen)章(zhang)又轉而從正面(mian)論(lun)述“圣人無常師(shi)”，以(yi)孔子的言(yan)論(lun)和實踐，說明師(shi)弟關系是相對(dui)的，凡是在(zai)道(dao)與業(ye)方面(mian)勝過(guo)自(zi)己或有一(yi)技之(zhi)長的人都可以(yi)為師(shi)。這是對(dui)“道(dao)之(zhi)所存(cun)，師(shi)之(zhi)所存(cun)”這一(yi)觀點的進一(yi)步論(lun)證，也是對(dui)士(shi)大(da)夫之(zhi)族恥于師(shi)事“位卑”者、“年(nian)近(jin)”者的現(xian)象進一(yi)步批判。

文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)最后一(yi)段(duan)，交待(dai)作(zuo)這(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)緣由。李蟠“能(neng)行古(gu)道(dao)”，就(jiu)是指他能(neng)繼(ji)承久已不傳的(de)“師道(dao)”，樂于從師而(er)學。因(yin)此這(zhe)個結尾不妨說(shuo)是借表彰“行古(gu)道(dao)”來(lai)進一(yi)步批(pi)判拋(pao)棄師道(dao)的(de)今之眾人。“古(gu)道(dao)”與首段(duan)“古(gu)之學者必有(you)師”正遙(yao)相(xiang)呼應。

在(zai)(zai)作(zuo)者的(de)(de)論說文(wen)中(zhong)，《師說》是屬于文(wen)從(cong)字順(shun)、平易暢(chang)(chang)達(da)一類(lei)的(de)(de)，與《原道(dao)》一類(lei)豪放磅礴、雄奇桀傲的(de)(de)文(wen)章顯然有別。但在(zai)(zai)平易暢(chang)(chang)達(da)中(zhong)仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的(de)(de)形成，有多方面的(de)(de)因素。

首先(xian)是(shi)理論本(ben)身的(de)(de)說服力和嚴密的(de)(de)邏輯所形成的(de)(de)奪人(ren)(ren)氣(qi)(qi)勢(shi)(shi)。作者對自己的(de)(de)理論主張高(gao)度(du)自信，對事理又有(you)透(tou)徹(che)的(de)(de)分析，因而(er)在論述中不但(dan)步驟嚴密，一(yi)氣(qi)(qi)旋折(zhe)，而(er)且(qie)常(chang)常(chang)在行(xing)文關(guan)鍵(jian)處(chu)用(yong)極概(gai)括而(er)準確的(de)(de)語言將(jiang)思想的(de)(de)精粹鮮明地表(biao)達出(chu)來，形成一(yi)段乃至一(yi)篇(pian)中的(de)(de)警策，給讀者留下(xia)強烈深刻的(de)(de)印象。如(ru)首段在一(yi)路頂接，論述從師(shi)學(xue)道的(de)(de)基礎上(shang)，結尾處(chu)就勢(shi)(shi)作一(yi)總束：“是(shi)故無貴無賤，無長(chang)無少，道之(zhi)所存，師(shi)之(zhi)所存也。”大有(you)如(ru)截奔馬之(zhi)勢(shi)(shi)。“圣人(ren)(ren)無常(chang)師(shi)”一(yi)段，于(yu)舉孔子言行(xing)為例之(zhi)后，隨即指出(chu)：“是(shi)故弟(di)子不必不如(ru)師(shi)，師(shi)不必賢(xian)于(yu)弟(di)子。聞道有(you)先(xian)后，術業有(you)專(zhuan)攻(gong)，如(ru)是(shi)而(er)已。”從“無常(chang)師(shi)”的(de)(de)現象一(yi)下(xia)子引出(chu)這樣透(tou)辟深刻的(de)(de)見(jian)解，有(you)一(yi)種高(gao)瞻(zhan)遠(yuan)矚的(de)(de)氣(qi)(qi)勢(shi)(shi)。

其次是硬(ying)轉直(zhi)(zhi)接，不(bu)作任何(he)過渡，形成一(yi)種陡直(zhi)(zhi)峭絕的文勢(shi)。開(kai)篇直(zhi)(zhi)書(shu)“古之學者必有(you)師(shi)”，突兀而起，已見出奇；中間批(pi)判不(bu)良風氣三(san)小(xiao)段，各以“嗟乎”、“愛(ai)其子”、“巫醫(yi)、樂師(shi)、百工之人(ren)”發端，段與段問(wen)，沒有(you)任何(he)承轉過渡，兀然峭立，直(zhi)(zhi)起直(zhi)(zhi)落，了不(bu)相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有(you)一(yi)種雄直(zhi)(zhi)峭兀之勢(shi)。

此外(wai)，散體中參入對偶(ou)與排(pai)比句(ju)式，使奇偶(ou)駢(pian)散結合，也有助于加強文章的氣勢(shi)。

名家點評

唐代

柳宗元《答韋(wei)中立論師(shi)道書》：孟子稱人之(zhi)(zhi)患在好為人師(shi)。由魏(wei)晉氏以(yi)下(xia)，人益不事(shi)師(shi)。今之(zhi)(zhi)世(shi)不聞(wen)有師(shi)。有輒嘩笑(xiao)之(zhi)(zhi)以(yi)為狂(kuang)人。獨韓愈(yu)奮(fen)不顧流(liu)俗(su)，犯(fan)笑(xiao)侮，收召后(hou)學，作《師(shi)說》，抗顏而為師(shi)，世(shi)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞，愈(yu)以(yi)是得狂(kuang)名(ming)。又《答嚴(yan)厚輿論師(shi)道書》：言道講古窮文辭以(yi)為師(shi)，則固吾屬事(shi)。仆才能(neng)勇敢不如韓退之(zhi)(zhi)，故又不為人師(shi)。人之(zhi)(zhi)所見有異同，吾子無(wu)以(yi)韓責我。

宋代

朱熹《朱子(zi)考異》：余觀退(tui)之《師(shi)說》云：“弟(di)子(zi)不必(bi)(bi)不如(ru)師(shi)，師(shi)不必(bi)(bi)賢于弟(di)子(zi)。”其言非好為人師(shi)者也。學者不歸(gui)子(zi)厚(hou)，歸(gui)退(tui)之，故子(zi)厚(hou)有此說耳。

黃(huang)震《黃(huang)氏日抄(chao)》：前起后收，中排三節，皆以(yi)輕重相(xiang)形(xing)。初(chu)以(yi)圣(sheng)與愚相(xiang)形(xing)，圣(sheng)且(qie)從師，況愚乎？次以(yi)子(zi)與身相(xiang)似，子(zi)且(qie)擇師，況身乎？次以(yi)巫醫(yi)、樂師、百工(gong)與士(shi)大夫相(xiang)形(xing)，巫、樂、百工(gong)且(qie)從師，況士(shi)大夫乎？公之(zhi)提誨后學，亦可謂深切著明矣(yi)。而(er)文法則(ze)自(zi)然(ran)而(er)成者也。

元代

程(cheng)端禮《昌黎文式》：此篇有詩人諷喻(yu)法，讀(du)之自(zi)知(zhi)師道不可廢。

明代

茅坤(kun)《唐宋八大家文鈔》：昌黎當(dang)時抗師(shi)道，以號召后輩，故為此倡赤幟云。

清代

蔡世(shi)遠《古文雅(ya)正(zheng)》：師道(dao)立則善(shan)人(ren)多。漢(han)世(shi)經學詳明者(zhe)，以(yi)師弟(di)子相(xiang)承(cheng)故(gu)也(ye)。宋(song)代(dai)理學昌(chang)明者(zhe)，以(yi)師弟(di)子相(xiang)信故(gu)也(ye)。唐時知(zhi)道(dao)者(zhe)，獨(du)有一韓(han)子，而當時又少肯師者(zhe)，即如(ru)張(zhang)文昌(chang)、李習之、皇(huang)甫持正(zheng)，韓(han)子得意(yi)弟(di)子也(ye)，然諸人(ren)集(ji)中亦鮮推尊為(wei)師者(zhe)，況其它乎？以(yi)此(ci)知(zhi)唐時氣習最重(zhong)，故(gu)韓(han)子痛切言(yan)之。唐學不及漢(han)宋(song)者(zhe)，亦以(yi)此(ci)也(ye)。

儲欣《唐宋十大家全集錄(lu)·昌黎先(xian)生全集錄(lu)》：題易迂，就淺處指點，乃無一(yi)點迂氣。曾、王理(li)學文，似未解此(ci)。又云：以眼(yan)前事(shi)指點化誨(hui)，使人易知，頗與《諱(hui)辯》一(yi)例。

孫琮《山曉(xiao)閣選唐大(da)(da)家韓昌黎全(quan)集》：大(da)(da)意是(shi)欲李氏(shi)子能自(zi)得師(shi)，故(gu)一起提出師(shi)之為道，以下便說師(shi)無(wu)長幼貴(gui)賤，惟人自(zi)擇。借(jie)寫時(shi)人不肯從師(shi)，歷(li)引(yin)童子、巫醫、孔子喻之，總是(shi)欲其能自(zi)得師(shi)。勸勉李氏(shi)子蟠，非是(shi)訾議世人。

愛新(xin)覺羅·玄燁《古文淵鑒》引洪邁：此文如常山蛇勢，救首救尾，段段有力，學者宜(yi)熟讀。

林(lin)云(yun)銘《韓文起》：其行文錯綜變化，反(fan)復(fu)引證(zheng)，似(si)無段落可尋。一氣(qi)讀之(zhi)，只覺意味無窮。

吳(wu)楚材、吳(wu)調侯《古(gu)文觀止》：通篇只是(shi)(shi)“吾(wu)師(shi)道也”一語，言觸處皆師(shi)，無論長幼(you)貴賤，惟(wei)人自(zi)擇。因借時人不肯從師(shi)，歷引童子(zi)、巫醫(yi)、孔子(zi)喻之，總(zong)是(shi)(shi)欲李氏子(zi)能(neng)自(zi)得師(shi)，不必謂公慨然(ran)以師(shi)道自(zi)任，而作此以倡后學也。

張伯行《唐宋八大家(jia)文鈔(chao)》：師者，師其道也(ye)，年(nian)之(zhi)先(xian)后，位之(zhi)尊卑(bei)，自不必論。彼不知求師者，曾百工之(zhi)不若，烏有(you)長(chang)進哉(zai)！《說命》篇曰：“德(de)無(wu)常(chang)師。”朱子釋之(zhi)，以(yi)為天下之(zhi)德(de)，無(wu)一定之(zhi)師，惟善是從。則凡(fan)有(you)善者，皆(jie)可(ke)師，亦此(ci)意也(ye)。

方(fang)苞《方(fang)望(wang)溪先生(sheng)全集·集外文(wen)(wen)·古文(wen)(wen)約選》：自(zi)“人非(fei)生(sheng)而(er)知之(zhi)者(zhe)”至“吾未見(jian)其明也”，言(yan)解惑。自(zi)“巫醫(yi)樂(le)師百工之(zhi)人”至“如是而(er)已(yi)”，言(yan)授(shou)業(ye)。而(er)皆(jie)以傳(chuan)道(dao)貫(guan)之(zhi)，蓋舍授(shou)業(ye)無所謂傳(chuan)道(dao)也。

浦(pu)起龍《古(gu)文眉(mei)詮》：柳子(zi)謂韓子(zi)犯笑侮，收召后學(xue)，抗(kang)顏而為(wei)師，作《師說》，故知(zhi)“師道(dao)不(bu)傳”及(ji)“恥(chi)”“笑”等字，是(shi)著眼處。世(shi)不(bu)知(zhi)古(gu)必(bi)有師，徒以為(wei)年不(bu)先我，以為(wei)不(bu)必(bi)賢于(yu)我，風俗人(ren)心，澆可知(zhi)已。韓子(zi)見道(dao)于(yu)文，起衰八代，思得吾與，借李(li)氏子(zi)發所欲(yu)言，不(bu)敢以告年長(chang)而自賢者(zhe)，而私(si)以告十七歲(sui)人(ren)，思深(shen)哉。

何焯《義(yi)門讀書記(ji)》引(yin)李鍾倫：“無(wu)貴無(wu)賤”，見不(bu)當挾(xie)(xie)貴；“無(wu)少(shao)無(wu)長”，見不(bu)當挾(xie)(xie)長；“圣人(ren)(ren)出人(ren)(ren)也(ye)遠矣，猶且從師”，見不(bu)當挾(xie)(xie)賢。后即此三柱(zhu)而申(shen)之(zhi)。童子之(zhi)師是年不(bu)相若(ruo)(ruo)者，引(yin)起世俗以(yi)年相若(ruo)(ruo)相師為(wei)恥；巫(wu)醫、樂師、百(bai)工是無(wu)名位之(zhi)人(ren)(ren)，引(yin)起世俗以(yi)官位不(bu)同相師為(wei)恥，而語勢錯綜(zong)，不(bu)露痕也(ye)。