胡瑗，公元993年（淳化(hua)四(si)年）生于淮南(nan)東(dong)路泰州(zhou)如(ru)皋縣(xian)寧海(hai)鄉胡家(jia)(jia)莊（今(jin)屬(shu)江(jiang)蘇省(sheng)(sheng)如(ru)皋市）的一戶官(guan)(guan)吏家(jia)(jia)庭，后(hou)遷居如(ru)城嚴家(jia)(jia)灣。祖籍今(jin)陜(shan)西(xi)省(sheng)(sheng)子長縣(xian)安(an)定堡（一說(shuo)甘(gan)肅省(sheng)(sheng)鎮原縣(xian)，西(xi)漢時屬(shu)安(an)定郡）。其家(jia)(jia)族(zu)世代顯(xian)赫，始祖胡遵為曹(cao)魏(wei)車騎將(jiang)軍(jun)，后(hou)裔中曾有(you)過兩位皇后(hou)和(he)太后(hou)，另有(you)三公九卿及將(jiang)軍(jun)、太守10余人(ren)。祖父胡修已(yi)任(ren)泰州(zhou)司寇參軍(jun)時舉家(jia)(jia)隨遷，但(dan)自其父胡訥任(ren)寧海(hai)軍(jun)節(jie)度推官(guan)(guan)后(hou)（在當(dang)時屬(shu)于下等官(guan)(guan)吏），因俸祿較少，竟步入“家(jia)(jia)貧無以自給(gei)”的境地(di)。
胡(hu)瑗(yuan)自(zi)(zi)幼聰穎好學(xue)，7歲善屬文，13歲通五經(jing)，被(bei)左右鄉鄰視為(wei)奇才。胡(hu)訥說：“此子(zi)乃(nai)偉器，非常(chang)兒也(ye)！”胡(hu)瑗(yuan)讀(du)書(shu)勤奮，好學(xue)上進，且志向遠大，常(chang)以(yi)圣賢(xian)自(zi)(zi)任，但因家(jia)境(jing)衰微(wei)，早年并未受(shou)過良好教(jiao)育。20歲游學(xue)于山(shan)東泰山(shan)，與孫復、石介等(deng)人(ren)到山(shan)東泰山(shan)棲(qi)真(zhen)觀求學(xue)深造(zao)。此間心志遠大，10年不(bu)歸，潛心研(yan)習圣賢(xian)經(jing)典(dian)。他為(wei)了不(bu)讓心志受(shou)到干(gan)擾，每當拆開家(jia)書(shu)，見有(you)“平安”二字即(ji)投(tou)入(ru)山(shan)澗不(bu)再展讀(du)。在此期間，他“食不(bu)甘味，宿不(bu)安席”，刻苦(ku)鉆研(yan)學(xue)問，為(wei)以(yi)后從(cong)事(shi)教(jiao)育打下堅實基礎。
1024年(nian)（天圣二年(nian)）南歸，然而卻7次應考不中。40歲時(shi)放棄科舉意念(nian)，返(fan)回泰州城(cheng)，在華佗廟旁經武祠（即后來江蘇省泰州中學所在地）辦(ban)起了一所書(shu)(shu)院（私塾(shu)），并(bing)以祖籍安定(ding)立(li)名，稱安定(ding)書(shu)(shu)院。
1034年(nian)（景祐元(yuan)年(nian)），42歲的(de)(de)胡瑗開始到蘇州一帶設學(xue)(xue)講授儒(ru)家經術。時值(zhi)原朝廷中向來重視文教的(de)(de)范(fan)(fan)仲(zhong)淹因反對廢后(hou)被貶該地任(ren)知事(shi)。翌年(nian)范(fan)(fan)在南園開辦(ban)郡學(xue)(xue)后(hou)，聘他為(wei)首任(ren)教席(xi)，并送自己的(de)(de)兒子范(fan)(fan)純佑拜其為(wei)師。到任(ren)后(hou)，他即制訂(ding)了一套(tao)嚴格的(de)(de)校規。由于范(fan)(fan)公子能帶頭遵守，故其他出身豪門的(de)(de)學(xue)(xue)生無一膽敢肆意(yi)踐踏。在知州的(de)(de)鼎力支持下(xia)，郡學(xue)(xue)很(hen)快(kuai)就(jiu)成為(wei)了全(quan)城各地學(xue)(xue)府的(de)(de)楷(kai)模。
1036年（景(jing)佑三年），經范仲淹(yan)的(de)引薦，胡瑗以布衣身(shen)份，與知杭州的(de)音樂家阮逸同赴開封接受正急于雅(ya)樂改進的(de)宋仁宗召見，并奉命參定聲律，制作(zuo)鐘磬。其間，他(ta)合乎古(gu)禮的(de)文雅(ya)舉(ju)止深得朝中(zhong)要人的(de)贊賞(shang)，事成后即被破例提(ti)拔(ba)為校(xiao)書郎官。
1040年（康(kang)定元年）8月，隨鎮守延州（今延安）的范仲淹到(dao)陜西(xi)，被舉薦為丹州（今宜川(chuan)縣）軍事推官。此間撰《武(wu)學(xue)規矩》一書，提(ti)倡國(guo)家大興武(wu)學(xue)，以抵御外部侵略。
1041年(nian)(nian)（慶歷元年(nian)(nian)），胡瑗調(diao)密州(zhou)（今(jin)山(shan)東諸城）任(ren)觀察推官(guan)時，因(yin)父(fu)親(qin)去世(shi)而辭官(guan)回家奔喪。翌(yi)年(nian)(nian)復出(chu)，改任(ren)保寧（今(jin)浙江(jiang)金華）節度推官(guan)。不(bu)久(jiu)應湖(hu)州(zhou)（今(jin)浙江(jiang)省湖(hu)州(zhou)市）太守滕宗(zong)諒(liang)之(zhi)(zhi)邀，到當(dang)地的州(zhou)學任(ren)主講教授，以(yi)致(zhi)(zhi)“四方之(zhi)(zhi)士云集受業(ye)”。其(qi)間提出(chu)了“致(zhi)(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)治者在人才，成(cheng)天(tian)下之(zhi)(zhi)才者在教化，教化之(zhi)(zhi)所本者在學校”的至理名言(yan)，并(bing)創立了卓有(you)成(cheng)效的“湖(hu)學”。
1044年(nian)（慶(qing)歷(li)四(si)年(nian)），范仲淹推行(xing)新政，取胡瑗教學法撰為(wei)《學政條(tiao)約》頒行(xing)全國(guo)，并(bing)效(xiao)法湖州的辦(ban)學經驗興(xing)辦(ban)了一(yi)所中央太(tai)學。
1050年（皇(huang)祐(you)二年）11月，朝廷(ting)再次(ci)更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進京主(zhu)持，并在司馬光(guang)和范景仁的(de)支持下(xia)以3年時間完成。此間兩人還合作撰就了《皇(huang)祐(you)新樂圖(tu)記》3卷。
1052年（皇祐(you)四年）胡瑗升國子監直講(jiang)，主(zhu)持太(tai)學，晉(jin)光祿(lu)寺(si)丞(cheng)(cheng)。被(bei)征為太(tai)子中(zhong)舍(she)，后以(yi)殿(dian)中(zhong)丞(cheng)(cheng)致(zhi)仕。任教期(qi)間因(yin)學識淵博(bo)且教學得法(fa)，備受學生的歡(huan)迎(ying)并敬重，當時朝中(zhong)半數官員(yuan)出(chu)自門(men)下。
1056年(nian)（嘉祐(you)元年(nian)），64歲的胡瑗晉升太子中舍暨(ji)天章閣侍講，成(cheng)為(wei)了當朝太子的導師。同時(shi)兼在太學(xue)協助博士的考教訓導與執掌學(xue)規。此(ci)時(shi)雖身為(wei)命官(guan)，卻(que)始終保持師生(sheng)平等，常與學(xue)生(sheng)切磋(cuo)交流，在校園里形成(cheng)了一種“沈潛(qian)、篤實(shi)、醇厚、和易(yi)”的學(xue)風。當時(shi)的受(shou)教者包括皇室(shi)多位儲君、眾多知(zhi)名學(xue)者及禮部中的近半官(guan)員，故深得學(xue)生(sheng)與朝中上下的敬重，視他為(wei)一代宗(zong)師，被神宗(zong)稱為(wei)“真(zhen)先生(sheng)”。
晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參(can)議朝政，終(zhong)因積勞成疾而臥(wo)床不起。
1058年（嘉祐三年）經仁宗皇帝欽準，領太常博士銜赴杭州長子(zi)胡(hu)志康任所療養。臨行前京城轟動，相送者(zhe)“百里不絕(jue)”。次年病(bing)故(gu)，謚“文昭”，葬于浙江烏程（湖(hu)州原(yuan)菰(gu)城附近）。另被王(wang)安石(shi)譽為“天(tian)下豪杰魁(kui)”；被范仲淹遵為“孔孟衣(yi)缽，蘇(su)湖(hu)領袖”；文學(xue)大家蘇(su)東坡更曾寫下過贊頌(song)他的詩(shi)句“所以蘇(su)湖(hu)士，至今懷令古”……。
胡瑗(yuan)在生(sheng)前幾十年的教學(xue)(xue)實踐中，集教學(xue)(xue)理論、實踐和改革于一身，開創了宋(song)代理學(xue)(xue)先河。其主要(yao)(yao)貢獻為：確(que)立(li)了培養“致天(tian)下之(zhi)治”人(ren)才的教育理念；糾(jiu)正(zheng)了朝廷取仕時的弊(bi)病，要(yao)(yao)求德、智、體、樂全面觀察；實施(shi)分科(ke)教學(xue)(xue)；推(tui)廣普及(ji)教育；嚴格校規，言傳身教；注重(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)的社會實踐及(ji)創立(li)了高校寄(ji)宿(su)制度。遺著有《松滋(zi)縣學(xue)(xue)記》、《周易(yi)口(kou)義》、《洪范(fan)口(kou)義》、《論語說》和《春秋口(kou)義》等。
李(li)白好溪山(shan)，浩(hao)蕩旌川游(you)。
題(ti)詩汪氏(shi)壁，聲動桃花洲。
英辭逸無繼，爾來三百秋。
汪公(gong)亦(yi)蕃(fan)衍(yan)，宗支冠南州。
其間新建居(ju)，林(lin)泉(quan)最清幽(you)。
竹聲滿道院，山光入書樓。
仙氣既飄飄，儒風亦悠(you)(you)悠(you)(you)。
子孫多俊異(yi)，詞行咸(xian)精修。
我(wo)來至石壁，賞之不(bu)能休。
酣味碧溪水，苦飲黃(huang)金甌。
因羨汪君居，復思汪君投。
遇景清興(xing)發，浩與天云(yun)浮(fu)。
斐(fei)章異繡段，灑翰非銀鉤。
庶與(yu)謫仙(xian)詩(shi)，千古同風流。
始同(tong)優烈晚同(tong)間，五福俱全戴角(jiao)冠。
典(dian)午山(shan)河遵大道，調(diao)元(yuan)宗社對(dui)窮桓(huan)。
羌(qiang)夷誰敢窺中夏，朝(chao)士(shi)猜疑畏歲寒。
肱股賡歌遺(yi)韻(yun)在(zai)，惟吾(wu)后進祗(zhi)膺看(kan)。
明代(dai)程敏(min)政在其《考正祀(si)典疏》中，曾稱(cheng)當時學者“大約以(yi)為（胡瑗(yuan)）少著(zhu)述，而不得比於濓洛(luo)”。然(ran)則根據《宋史·藝文志》以(yi)及其他目錄書(shu)(shu)籍的記(ji)載，胡瑗(yuan)著(zhu)述多(duo)達十三種，當不在少數。這(zhe)十三種著(zhu)述分別(bie)是(shi)：《周(zhou)易口義(yi)(yi)》、《洪范口義(yi)(yi)》、《皇祐(you)新樂(le)(le)圖記(ji)》、《尚(shang)書(shu)(shu)全解》、《景佑樂(le)(le)府(fu)奏議(yi)》、《皇祐(you)樂(le)(le)府(fu)奏議(yi)》、《春(chun)秋(qiu)口義(yi)(yi)》、《春(chun)秋(qiu)要義(yi)(yi)》、《胡先(xian)生(sheng)中庸義(yi)(yi)》、《吉兇書(shu)(shu)儀》、《武學規矩》、《論(lun)語說(shuo)》、《資(zi)圣(sheng)集》。但可(ke)惜的是(shi)，除了《周(zhou)易口義(yi)(yi)》、《洪范口義(yi)(yi)》、《皇祐(you)新樂(le)(le)圖記(ji)》三書(shu)(shu)今天尚(shang)能看到之外，其馀幾種皆(jie)已(yi)亡佚。
胡(hu)瑗(yuan)畢生從(cong)事教(jiao)(jiao)育，先(xian)后在泰州、蘇州、湖州和(he)京師太學執教(jiao)(jiao)三十年左右(you)，受教(jiao)(jiao)育者(zhe)不下(xia)數(shu)千人，對(dui)教(jiao)(jiao)育事業作出了(le)很大貢獻。
胡瑗(yuan)的教育(yu)思想和(he)教學方法，很(hen)有(you)特色和(he)首創精神，不(bu)愧為一(yi)代宗師(shi)。他的教育(yu)理(li)論和(he)教育(yu)實踐成就，經受了千年(nian)歷史(shi)檢驗，依然熠熠生輝(hui)。概(gai)言(yan)之，大致(zhi)有(you)以下八(ba)個方面：
胡瑗在(zai)(zai)(zai)《松(song)滋縣(xian)學記》中(zhong)開宗明義(yi)地說(shuo)：“致天(tian)下之治者在(zai)(zai)(zai)人才，成(cheng)天(tian)下之才者在(zai)(zai)(zai)教化，教化之所本(ben)者在(zai)(zai)(zai)學校(xiao)。”
他(ta)從“致天下(xia)之治”的(de)政治目(mu)的(de)出發，揭示了(le)人才、教化、學校之間的(de)內在聯系，提(ti)出了(le)自己的(de)獨到見(jian)解：
一是(shi)為(wei)什么要(yao)重視(shi)教(jiao)(jiao)育？胡瑗認為(wei)，治理(li)好國(guo)家關鍵在(zai)人才，人才要(yao)通過(guo)教(jiao)(jiao)育培養。
二是(shi)如何辦好(hao)教(jiao)育(yu)(yu)？他認為，一要(yao)“師儒”，就是(shi)以孔孟(meng)之道管理和從事教(jiao)育(yu)(yu)；二要(yao)普及教(jiao)育(yu)(yu)于(yu)“民”；三要(yao)地方行政(zheng)(zheng)長官興辦學校。在封建社(she)(she)會(hui)中，人民處于(yu)無(wu)權(quan)狀態(tai)，封建政(zheng)(zheng)權(quan)內(nei)部的(de)(de)監督(du)機制(zhi)有名無(wu)實，各(ge)級官吏(li)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)道德、文化素質對于(yu)吏(li)治(zhi)的(de)(de)好(hao)壞、人民負擔的(de)(de)輕重有著密(mi)切的(de)(de)關系，因此培養真正的(de)(de)人才對封建社(she)(she)會(hui)的(de)(de)長治(zhi)久安有著現實意(yi)義(yi)。
北宋初期，教(jiao)化(hua)不興，風(feng)俗澆薄(bo)，當(dang)(dang)時(shi)的科舉制(zhi)度(du)崇尚聲律浮華，以詩(shi)賦取土，社(she)會上普遍存在著“茍趨祿(lu)利”、輕“教(jiao)化(hua)”、重“取士(shi)”的風(feng)氣(qi)，且各地又沒有(you)建立學(xue)校。為了培養真(zhen)正合格的致治之才(cai)，胡瑗認為必須(xu)建立“敦尚行(xing)實”的學(xue)校，這種“立學(xue)教(jiao)人”的主張(zhang)在當(dang)(dang)時(shi)是有(you)進步(bu)意義的。
在宋仁(ren)宗明道、寶元時(shi)期，為了(le)糾正取士(shi)不以(yi)“體用為本”，只(zhi)講究(jiu)詩詞歌賦、學校教(jiao)育思(si)想，主張以(yi)培養通(tong)經(jing)致用的人(ren)才作為教(jiao)育的根本目(mu)的。
胡(hu)瑗在答宋(song)神宗問時說(shuo)：“臣(chen)聞(wen)圣人(ren)之(zhi)道，有體(ti)、有文、有用。君(jun)臣(chen)父(fu)(fu)子(zi)(zi)，仁(ren)義(yi)禮樂，歷世不(bu)可變者(zhe)，其體(ti)也；舉而措之(zhi)天下，能(neng)潤澤斯民，歸于皇極者(zhe)，其用也。”很清楚(chu)，“體(ti)”是(shi)指君(jun)臣(chen)父(fu)(fu)子(zi)(zi)，仁(ren)義(yi)禮樂是(shi)封建(jian)社會的基本道德(de)標準(zhun)；“用”是(shi)指掌握運用這(zhe)個基本道德(de)標準(zhun)去治理國家。也就是(shi)說(shuo)，教育(yu)不(bu)能(neng)只是(shi)為了科舉考試(shi)，獲取功名(ming)，而是(shi)培養(yang)出既(ji)精通儒(ru)學經(jing)典，又(you)能(neng)在實踐中(zhong)運用的人(ren)才(cai)。
胡瑗為(wei)貫徹“明體達用”思想，作出很大努力并取得成(cheng)功，開創了宋代理學先河。同時(shi)他又將“明體達用”的(de)思想，滲透到教育改(gai)革之中(zhong)，成(cheng)為(wei)他從事教育改(gai)革和實踐(jian)的(de)理論基礎(chu)。
胡瑗(yuan)為了(le)貫徹“明(ming)體達用”的教育(yu)思想(xiang)，在中國教育(yu)史上首(shou)先創立了(le)分(fen)齋(zhai)(zhai)教學(xue)(xue)的制(zhi)度(du)。他設(she)立經義和治(zhi)事二齋(zhai)(zhai)，依據學(xue)(xue)生的才能、興趣志(zhi)向施(shi)教。經義主要學(xue)(xue)習六經；治(zhi)事又(you)分(fen)為治(zhi)民(min)、講武、堰水(shui)(shui)（水(shui)(shui)利）和歷算等科。凡人(ren)治(zhi)事齋(zhai)(zhai)的學(xue)(xue)生每人(ren)選一個主科，同時加(jia)選一個副科。另外(wai)還附設(she)小學(xue)(xue)。這種大膽嘗試(shi)，即(ji)使學(xue)(xue)生能領(ling)悟圣人(ren)經典義理，又(you)能學(xue)(xue)到實際應用的本領(ling)，勝任行政、軍事、水(shui)(shui)利等專(zhuan)門性工作(zuo)。
實踐證明(ming)，這種(zhong)教(jiao)育(yu)內容(rong)和教(jiao)學方法(fa)的(de)改革是非常有效(xiao)和成功的(de)，培養了一批學有專(zhuan)長(chang)的(de)人(ren)才。如長(chang)于(yu)經義之(zhi)學的(de)孫覺、朱臨、倪(ni)天隱等(deng)(deng)，長(chang)于(yu)政事(shi)的(de)范純仁（范仲淹之(zhi)子(zi)）、錢公輔等(deng)(deng)，長(chang)于(yu)文(wen)藝的(de)錢藻(zao)、騰(teng)元發等(deng)(deng)，長(chang)于(yu)軍事(shi)的(de)苗授、盧秉等(deng)(deng)，還有長(chang)于(yu)水利的(de)劉彝等(deng)(deng)人(ren)。
面對宋(song)初(chu)“輕教育”學風(feng)不正的狀況，胡瑗還運用歷史對比的方法，著重闡述了“師(shi)儒(ru)”和“興(xing)(xing)校”的重要性。他說：“學校之(zhi)興(xing)(xing)莫(mo)過(guo)于(yu)(yu)三(san)代，而(er)三(san)代之(zhi)興(xing)(xing)莫(mo)過(guo)于(yu)(yu)周。大司徒以六德(de)、六行(xing)六藝(yi)教萬民而(er)賓興(xing)(xing)之(zhi)。糾其有言(yan)異者誅，行(xing)異者禁。其所言(yan)者皆法言(yan)，所行(xing)者皆德(de)行(xing)。”
當時(shi)宋(song)代(dai)官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)有兩種(zhong)：一是(shi)(shi)(shi)中央官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)，二是(shi)(shi)(shi)地(di)方(fang)官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)（即州縣二學(xue)(xue)）。慶歷四(si)年(nian)(nian)（1044年(nian)(nian)），在第一次興(xing)學(xue)(xue)運動之(zhi)前(qian)，中央官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)生員(yuan)很少，絕(jue)大多數為官(guan)(guan)(guan)宦子弟；地(di)方(fang)官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)，只有大中祥符二年(nian)(nian)（1009年(nian)(nian)）宋(song)真(zhen)宗準允曲阜(fu)先(xian)圣廟立學(xue)(xue)，并賜額“應天(tian)府書院”，是(shi)(shi)(shi)為州縣辦學(xue)(xue)之(zhi)始(shi)，余則寥若晨星。于是(shi)(shi)(shi)胡(hu)瑗(yuan)(yuan)大聲疾呼“弘教(jiao)(jiao)化(hua)而(er)致之(zhi)民(min)(min)者在郡邑之(zhi)任”，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)對地(di)方(fang)行(xing)政官(guan)(guan)(guan)員(yuan)的(de)強烈呼吁(yu)，也是(shi)(shi)(shi)對宋(song)朝(chao)統(tong)治(zhi)者的(de)忠告。胡(hu)瑗(yuan)(yuan)主張“廣(guang)設庠序之(zhi)教(jiao)(jiao)”，大興(xing)地(di)方(fang)官(guan)(guan)(guan)學(xue)(xue)，它不(bu)僅可以(yi)使(shi)人才“繼踵而(er)出”，更(geng)為重要(yao)(yao)的(de)可以(yi)“正以(yi)民(min)(min)心”，維護封建(jian)(jian)統(tong)治(zhi)秩序，以(yi)達到太平盛世之(zhi)目的(de)。故慶歷四(si)年(nian)(nian)四(si)月，宋(song)仁宗采納(na)范仲淹(yan)的(de)建(jian)(jian)議(yi)，開天(tian)章閣，與大臣(chen)們討論(lun)扶(fu)振興(xing)的(de)良策，慨(kai)然下詔全(quan)國，要(yao)(yao)各(ge)州、縣都要(yao)(yao)興(xing)辦學(xue)(xue)校。這與胡(hu)瑗(yuan)(yuan)倡導的(de)“以(yi)仁義禮樂為學(xue)(xue)”、“致天(tian)下之(zhi)治(zhi)”的(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)完全(quan)一致的(de)。
胡(hu)瑗(yuan)在蘇(su)、湖執教(jiao)的(de)二(er)十年間，親手制(zhi)(zhi)訂了一(yi)系列教(jiao)育(yu)規(gui)章制(zhi)(zhi)度。如學校作息規(gui)定(ding)：一(yi)般(ban)上午(wu)講解(jie)經義，課后(hou)復讀(du)500遍(bian)；下(xia)午(wu)講解(jie)歷史，復讀(du)100遍(bian)；晚上講解(jie)子書，復讀(du)300遍(bian)。他(ta)對(dui)學生(sheng)既嚴格要(yao)求，又注(zhu)意(yi)言傳身教(jiao)，并規(gui)定(ding)師(shi)生(sheng)之(zhi)間的(de)禮節，自己常(chang)常(chang)“以身先之(zhi)”，盛夏(xia)之(zhi)季，他(ta)也整天公服端坐堂上，決不(bu)稍懈。有一(yi)次，學生(sheng)徐積初次見(jian)胡(hu)瑗(yuan)，頭(tou)稍稍有些(xie)偏了，他(ta)就直(zhi)呼“頭(tou)容直(zhi)”。這使徐積從中受到教(jiao)育(yu)，時刻警(jing)示自己不(bu)僅要(yao)儀(yi)態(tai)端莊，更(geng)應該(gai)注(zhu)意(yi)自己的(de)心(xin)也要(yao)正直(zhi)。
同(tong)時，他(ta)(ta)又十分關心學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)的生(sheng)活，如(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)安濤患了痼疾，他(ta)(ta)慈父般地給予關照(zhao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)非常感動，說(shuo)先(xian)生(sheng)之愛如(ru)同(tong)冬天的太陽。在(zai)規章明、要(yao)求(qiu)嚴(yan)的情況(kuang)下，胡瑗的弟子(zi)“皆循(xun)循(xun)循(xun)雅飭”，“衣冠容止，往(wang)往(wang)相類”，外人一看就知道是胡瑗的弟子(zi)。據統計，他(ta)(ta)的學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)有1700多名。胡氏這種獨特的學(xue)(xue)(xue)(xue)風與校風，先(xian)施行(xing)于(yu)蘇、湖，后(hou)(hou)旅行(xing)于(yu)太學(xue)(xue)(xue)(xue)，并使此規章制度(du)經皇(huang)上(shang)批準，在(zai)全國推(tui)廣，可見(jian)其(qi)影響之大(da)，效果之好(hao)。他(ta)(ta)的這套教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)規章，與后(hou)(hou)來朱熹所(suo)訂的《白(bai)鹿洞學(xue)(xue)(xue)(xue)規》前后(hou)(hou)輝映，同(tong)是中國古代教(jiao)育史上(shang)的重要(yao)文獻。
胡瑗(yuan)十分強(qiang)調學生要(yao)有(you)一(yi)個好的身體。他(ta)經(jing)常(chang)教導學生在(zai)吃飽飯以后，不要(yao)立即(ji)伏案讀(du)書，這樣(yang)做將有(you)害于身體健康(kang)。他(ta)要(yao)求學生要(yao)適(shi)當參(can)加體育(yu)鍛煉，平(ping)時(shi)要(yao)學會“射箭”、“投壺”和其他(ta)各項游樂活動(dong)。在(zai)重視(shi)德育(yu)、智育(yu)的前提下(xia)，他(ta)也(ye)注重音樂教育(yu)，注意用音樂來(lai)陶冶學生的精神(shen)情操(cao)。如在(zai)各種(zhong)考試之后，他(ta)常(chang)與學生們會于“肯(ken)善堂”歌詩奏樂，至夜始散。在(zai)平(ping)時(shi)，諸齋(zhai)亦(yi)常(chang)有(you)弦歌聲達(da)于戶外，致使(shi)路(lu)人也(ye)駐足傾聽(ting)。胡瑗(yuan)提倡體、美、音樂教育(yu)，這在(zai)中(zhong)國古代教育(yu)史上，不能不算是一(yi)大開拓創新。
胡瑗在教(jiao)(jiao)學中(zhong)除重視(shi)書(shu)本(ben)教(jiao)(jiao)育外(wai)，同時還組織(zhi)學生到(dao)外(wai)野(ye)外(wai)、到(dao)各地游歷名(ming)(ming)山(shan)大川(chuan)(chuan)，并把此(ci)項(xiang)活動(dong)列(lie)入教(jiao)(jiao)程之(zhi)(zhi)中(zhong)，做到(dao)讓教(jiao)(jiao)育理論與教(jiao)(jiao)育實(shi)踐(jian)相統一(yi)(yi)。他認為：“學者(zhe)只守一(yi)(yi)鄉，則(ze)(ze)滯(zhi)于(yu)一(yi)(yi)曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態，南北風(feng)俗(su)，山(shan)川(chuan)(chuan)氣象，以廣(guang)其聞見，則(ze)(ze)有(you)益于(yu)學者(zhe)矣(yi)。”故他曾(ceng)親率諸弟子(zi)自(zi)湖州游關(guan)中(zhong)，上至陜(shan)西潼關(guan)關(guan)門，回顧黃河抱潼關(guan)，委蛇洶涌，而(er)太華、中(zhong)條環擁其前，一(yi)(yi)覽數千(qian)里(li)，形勢雄張。他慨然曰：“此(ci)可以言山(shan)川(chuan)(chuan)矣(yi)。學者(zhe)其可不見之(zhi)(zhi)哉！”由(you)此(ci)證明胡瑗反對(dui)閉戶讀書(shu)，主(zhu)張接(jie)觸(chu)實(shi)踐(jian)，了解社會(hui)，瀏覽名(ming)(ming)山(shan)大川(chuan)(chuan)，以開拓胸襟視(shi)野(ye)，讓書(shu)本(ben)知識與客觀(guan)實(shi)際相結合(he)，有(you)利于(yu)實(shi)現他的(de)教(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)—真培養(yang)出“明體(ti)達用(yong)”的(de)致治之(zhi)(zhi)才。同時也一(yi)(yi)語道破了知識來源(yuan)于(yu)直接(jie)經驗和(he)間接(jie)經驗的(de)真諦。
宋代起初規(gui)定太(tai)學學生不能(neng)住(zhu)宿(su)，主(zhu)要因為(wei)(wei)太(tai)學右側是御書閣(ge)，消防工(gong)作特(te)別(bie)重(zhong)要,每到夜半時分,宿(su)舍里(li)的(de)(de)燈燭要全(quan)部熄滅(mie),實行“火禁”。嘉(jia)祐元(yuan)年（1056年），胡瑗與(yu)孫復主(zhu)持太(tai)學，他們為(wei)(wei)了讓學生有較多的(de)(de)時間過(guo)集體生活，請(qing)求有關部門放寬火禁，如發生意外，概(gai)由他倆負責(ze)。
此(ci)后太學(xue)就實行“寄宿制”。每晚由(you)師生輪流(liu)值班，督促火燭小(xiao)心。同時規定學(xue)生每月放假(jia)四次，其余時間(jian)皆留校住宿。每日(ri)起身、就寢以鳴鼓為號，進出校門必須請(qing)假(jia)，平(ping)時也不準(zhun)隨意會(hui)客(ke)和離校。這種寄宿生制度(du)在有條(tiao)件的(de)地方(fang)延伸到(dao)州、縣(xian)之學(xue)，在今日(ri)的(de)學(xue)校中還直沿襲使用(yong)，且日(ri)臻完備(bei)。
綜觀(guan)胡瑗(yuan)教育(yu)生涯(ya)，他的確留(liu)下了豐富且可(ke)(ke)行(xing)的教育(yu)制度和(he)教學(xue)經驗，并作出(chu)了巨大貢獻(xian)。我們不僅可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他自(zi)強(qiang)不息、艱苦創(chuang)(chuang)業、以(yi)苦為樂、終(zhong)身教育(yu)的敬(jing)業奉獻(xian)精神，而且可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他勤勉好學(xue)、求真務實、力(li)糾時弊、銳意改(gai)革的創(chuang)(chuang)新勇(yong)氣(qi)。同時，還可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他淡泊名利、憂國憂民、躬行(xing)力(li)踐、誨人不倦的高尚(shang)品(pin)質。
宋神(shen)宗《御題胡安定(ding)先(xian)生(sheng)》贊曰：“先(xian)生(sheng)之道，得孔孟之宗。先(xian)生(sheng)之教(jiao)，行蘇湖之中(zhong)。師運(yun)而(er)(er)尊(zun)，如(ru)泰(tai)山(shan)特屹于諸峰。法(fa)嚴而(er)(er)信，如(ru)四(si)時迭(die)運(yun)于無窮，辟(pi)居太學，動四(si)方欣慕不遠(yuan)千里而(er)(er)翕從。召入天章(zhang)，輔先(xian)帝日侍啟沃萬(wan)言而(er)(er)納(na)忠(zhong)。經義(yi)治事，從適士用。議禮定(ding)樂，以迪聯躬。敦尚(shang)本實，還(huan)隆(long)古之淳風。倡明正道，開(kai)來學之顓(zhuan)蒙。載瞻(zhan)載仰，誰(shui)不思(si)公(gong)?誠斯文之模范，為后世之欽(qin)崇!”
巧笑倩兮
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