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主要經歷

胡(hu)(hu)(hu)瑗(yuan)，公元993年(nian)（淳(chun)化四年(nian)）生于淮(huai)南(nan)東路(lu)泰州如皋縣寧海鄉胡(hu)(hu)(hu)家(jia)(jia)莊（今(jin)屬(shu)江蘇省(sheng)如皋市(shi)）的一戶官吏家(jia)(jia)庭，后(hou)遷居如城嚴家(jia)(jia)灣。祖籍今(jin)陜西(xi)省(sheng)子長縣安(an)定(ding)堡（一說(shuo)甘肅省(sheng)鎮原(yuan)縣，西(xi)漢時屬(shu)安(an)定(ding)郡）。其家(jia)(jia)族世代(dai)顯赫，始祖胡(hu)(hu)(hu)遵為曹魏車騎將(jiang)軍(jun)，后(hou)裔(yi)中曾有(you)過兩位皇后(hou)和太后(hou)，另有(you)三(san)公九卿及將(jiang)軍(jun)、太守10余人。祖父(fu)胡(hu)(hu)(hu)修已任(ren)泰州司寇參(can)軍(jun)時舉家(jia)(jia)隨遷，但自(zi)其父(fu)胡(hu)(hu)(hu)訥任(ren)寧海軍(jun)節(jie)度(du)推官后(hou)（在當時屬(shu)于下等官吏），因(yin)俸祿較(jiao)少，竟步入“家(jia)(jia)貧無以自(zi)給”的境地(di)。

胡瑗自幼聰穎好學(xue)，7歲(sui)(sui)善屬文，13歲(sui)(sui)通五(wu)經，被左右鄉鄰視為(wei)奇才。胡訥說：“此(ci)子乃偉器，非常兒也！”胡瑗讀書(shu)勤奮，好學(xue)上進(jin)，且志向遠(yuan)大，常以圣(sheng)賢自任(ren)，但因家(jia)境衰微，早(zao)年并未受(shou)過良好教育。20歲(sui)(sui)游學(xue)于山東(dong)泰山，與孫復、石介等人到(dao)山東(dong)泰山棲真觀(guan)求學(xue)深(shen)造(zao)。此(ci)間心(xin)志遠(yuan)大，10年不(bu)歸，潛心(xin)研習圣(sheng)賢經典(dian)。他(ta)為(wei)了不(bu)讓心(xin)志受(shou)到(dao)干擾，每當拆(chai)開家(jia)書(shu)，見(jian)有“平安”二字即(ji)投入山澗不(bu)再展讀。在此(ci)期間，他(ta)“食不(bu)甘(gan)味，宿(su)不(bu)安席”，刻(ke)苦鉆研學(xue)問，為(wei)以后從事教育打下堅實基(ji)礎。

1024年（天圣二年）南(nan)歸，然而卻7次應考不中。40歲時放棄科(ke)舉意念(nian)，返回泰州(zhou)城，在華佗廟(miao)旁經武(wu)祠（即后來(lai)江蘇(su)省(sheng)泰州(zhou)中學所在地）辦起了一所書院（私塾），并以祖籍安(an)定立名，稱安(an)定書院。

1034年(nian)（景祐(you)元年(nian)），42歲(sui)的(de)(de)胡瑗(yuan)開始到(dao)蘇(su)州(zhou)(zhou)一(yi)帶設(she)學(xue)講授儒家經術(shu)。時值原(yuan)朝廷中向來重視文教的(de)(de)范仲淹因反對廢后被貶該地任(ren)(ren)知事。翌(yi)年(nian)范在(zai)(zai)南園(yuan)開辦郡學(xue)后，聘他(ta)為首任(ren)(ren)教席，并送(song)自己的(de)(de)兒子范純佑拜其為師。到(dao)任(ren)(ren)后，他(ta)即(ji)制訂了一(yi)套(tao)嚴格的(de)(de)校規。由于(yu)范公(gong)子能帶頭遵守，故其他(ta)出身豪門的(de)(de)學(xue)生(sheng)無一(yi)膽敢(gan)肆(si)意踐踏(ta)。在(zai)(zai)知州(zhou)(zhou)的(de)(de)鼎(ding)力支持下(xia)，郡學(xue)很快就(jiu)成為了全城(cheng)各地學(xue)府的(de)(de)楷模(mo)。

1036年（景佑三年），經范仲淹的(de)引薦，胡瑗以(yi)布衣身份，與(yu)知杭州的(de)音樂家(jia)阮逸(yi)同赴開封(feng)接受(shou)正急于雅樂改進的(de)宋(song)仁宗召見，并奉(feng)命參定聲律，制作鐘磬。其間(jian)，他合乎古禮的(de)文雅舉止深得(de)朝中要(yao)人的(de)贊賞，事成后即被破例提拔(ba)為(wei)校(xiao)書郎官。

1040年(nian)（康定元年(nian)）8月，隨(sui)鎮(zhen)守延州（今(jin)延安）的(de)范仲(zhong)淹(yan)到陜西，被舉薦為(wei)丹(dan)州（今(jin)宜川縣）軍事推官。此(ci)間(jian)撰《武(wu)學規矩》一書，提(ti)倡國家(jia)大興武(wu)學，以抵御外部侵略。

1041年(nian)（慶歷(li)元年(nian)），胡(hu)瑗調密州(zhou)（今(jin)(jin)山東諸(zhu)城）任觀察推官時，因父親(qin)去世而辭官回家奔喪。翌年(nian)復出(chu)，改任保(bao)寧（今(jin)(jin)浙(zhe)江(jiang)金華）節度推官。不(bu)久應湖(hu)(hu)州(zhou)（今(jin)(jin)浙(zhe)江(jiang)省湖(hu)(hu)州(zhou)市）太(tai)守(shou)滕宗諒之(zhi)(zhi)(zhi)邀，到(dao)當(dang)地的(de)(de)州(zhou)學任主講教(jiao)授，以致“四方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)士云集受業”。其間提出(chu)了(le)“致天下之(zhi)(zhi)(zhi)治者(zhe)在人才，成(cheng)天下之(zhi)(zhi)(zhi)才者(zhe)在教(jiao)化，教(jiao)化之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)本(ben)者(zhe)在學校”的(de)(de)至理名言，并創立了(le)卓有成(cheng)效的(de)(de)“湖(hu)(hu)學”。

1044年（慶歷四(si)年），范仲淹推行新政，取胡瑗教(jiao)學法(fa)撰為《學政條約》頒行全(quan)國，并效法(fa)湖州(zhou)的(de)辦學經驗興(xing)辦了一所中央(yang)太學。

1050年(nian)（皇(huang)祐二年(nian)）11月，朝廷再次更(geng)定雅(ya)樂，仍詔(zhao)胡瑗(yuan)與阮逸進京主持，并(bing)在司馬光和范景仁(ren)的支(zhi)持下以3年(nian)時間完(wan)成(cheng)。此間兩(liang)人還合作撰就了《皇(huang)祐新樂圖記(ji)》3卷。

1052年(nian)（皇祐(you)四年(nian)）胡瑗升(sheng)國子監(jian)直講(jiang)，主持太學(xue)，晉光(guang)祿(lu)寺丞。被征為太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期間因(yin)學(xue)識淵博(bo)且教學(xue)得(de)法，備受學(xue)生的歡迎并敬重(zhong)，當時朝中半數官員出自門(men)下(xia)。

1056年(nian)（嘉祐(you)元年(nian)），64歲的(de)(de)胡(hu)瑗(yuan)晉升太子中(zhong)舍暨天(tian)章閣(ge)侍講，成為(wei)(wei)了當朝太子的(de)(de)導(dao)師。同(tong)時兼在(zai)太學(xue)協助博士的(de)(de)考(kao)教訓(xun)導(dao)與執掌(zhang)學(xue)規。此時雖(sui)身(shen)為(wei)(wei)命官，卻始終保持(chi)師生(sheng)平等，常與學(xue)生(sheng)切(qie)磋(cuo)交流(liu)，在(zai)校園里形成了一種“沈潛(qian)、篤(du)實(shi)、醇厚、和易”的(de)(de)學(xue)風(feng)。當時的(de)(de)受(shou)教者(zhe)包括(kuo)皇室多位儲君(jun)、眾多知名學(xue)者(zhe)及禮部中(zhong)的(de)(de)近(jin)半官員，故深(shen)得(de)學(xue)生(sheng)與朝中(zhong)上下的(de)(de)敬重，視(shi)他為(wei)(wei)一代宗(zong)師，被神宗(zong)稱為(wei)(wei)“真先生(sheng)”。

晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，并參議朝政，終(zhong)因積勞(lao)成疾而臥床不(bu)起。

1058年（嘉(jia)祐三年）經仁宗皇(huang)帝欽(qin)準，領太常博(bo)士銜赴杭州(zhou)長子胡志康任所(suo)療養(yang)。臨行(xing)前京城轟動，相(xiang)送者“百里不絕”。次(ci)年病(bing)故，謚(shi)“文昭”，葬于浙江烏(wu)程（湖(hu)州(zhou)原菰城附近）。另(ling)被(bei)王(wang)安(an)石譽(yu)為(wei)“天下豪杰魁”；被(bei)范仲淹遵為(wei)“孔孟衣缽，蘇(su)湖(hu)領袖”；文學大(da)家蘇(su)東坡(po)更曾寫下過贊(zan)頌(song)他的(de)詩句(ju)“所(suo)以蘇(su)湖(hu)士，至(zhi)今懷令古”……。

胡(hu)瑗在生前幾十年的(de)教(jiao)學(xue)(xue)實(shi)踐(jian)(jian)中，集教(jiao)學(xue)(xue)理論、實(shi)踐(jian)(jian)和改革于(yu)一身，開創了宋代理學(xue)(xue)先河。其主(zhu)要貢(gong)獻為(wei)：確立了培養“致天下之治”人(ren)才的(de)教(jiao)育理念；糾正了朝廷取仕時的(de)弊病，要求(qiu)德(de)、智、體(ti)、樂全面觀察；實(shi)施分科教(jiao)學(xue)(xue)；推廣普及(ji)教(jiao)育；嚴格校規(gui)，言傳身教(jiao)；注(zhu)重學(xue)(xue)生的(de)社會實(shi)踐(jian)(jian)及(ji)創立了高校寄宿制度。遺著(zhu)有《松(song)滋縣學(xue)(xue)記》、《周易口(kou)義》、《洪范口(kou)義》、《論語說》和《春秋口(kou)義》等。

主要作品

石壁

李白好溪(xi)山，浩蕩(dang)旌川游。

題(ti)詩汪氏(shi)壁，聲動(dong)桃花洲(zhou)。

英辭逸無(wu)繼(ji)，爾來三(san)百秋(qiu)。

汪公(gong)亦蕃衍，宗支(zhi)冠(guan)南州。

其間新建居，林泉(quan)最清幽。

竹聲(sheng)滿道院，山光(guang)入書(shu)樓。

仙氣(qi)既飄飄，儒(ru)風亦悠悠。

子孫(sun)多俊異，詞(ci)行咸(xian)精修。

我來至石壁，賞之不(bu)能休。

酣(han)味碧(bi)溪水(shui)，苦飲黃(huang)金(jin)甌。

因羨汪君居，復思汪君投。

遇(yu)景(jing)清興發，浩與天云(yun)浮。

斐章異繡(xiu)段，灑翰非銀鉤。

庶與謫仙詩，千古同風流。

睢陽五老圖

始同(tong)(tong)優(you)烈晚同(tong)(tong)間，五福俱全(quan)戴(dai)角冠。

典午山河遵大(da)道，調元宗社對窮(qiong)桓。

羌夷誰敢窺中(zhong)夏，朝(chao)士猜疑畏歲寒(han)。

肱股賡歌遺韻在，惟吾后(hou)進(jin)祗膺(ying)看。

著述

明代程敏(min)政在其《考正祀典疏》中(zhong)(zhong)，曾稱當時學者“大約(yue)以(yi)為（胡(hu)瑗）少著(zhu)述(shu)，而不得比於濓洛”。然(ran)則根據《宋史(shi)·藝文志》以(yi)及(ji)其他目錄書籍的記載，胡(hu)瑗著(zhu)述(shu)多達十三(san)種，當不在少數。這十三(san)種著(zhu)述(shu)分別(bie)是：《周易口義(yi)(yi)》、《洪范口義(yi)(yi)》、《皇(huang)祐新樂(le)圖記》、《尚(shang)書全解(jie)》、《景佑樂(le)府奏(zou)議(yi)》、《皇(huang)祐樂(le)府奏(zou)議(yi)》、《春秋(qiu)口義(yi)(yi)》、《春秋(qiu)要(yao)義(yi)(yi)》、《胡(hu)先生中(zhong)(zhong)庸義(yi)(yi)》、《吉兇書儀(yi)》、《武學規矩》、《論語說》、《資(zi)圣(sheng)集(ji)》。但(dan)可(ke)惜的是，除(chu)了《周易口義(yi)(yi)》、《洪范口義(yi)(yi)》、《皇(huang)祐新樂(le)圖記》三(san)書今天(tian)尚(shang)能(neng)看到(dao)之外，其馀(yu)幾(ji)種皆已亡(wang)佚。

貢獻影響

教書育人

胡瑗畢生從事(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)，先后在泰州(zhou)、蘇州(zhou)、湖州(zhou)和京師太學執教(jiao)(jiao)三十年左右，受教(jiao)(jiao)育(yu)者不下數千(qian)人，對教(jiao)(jiao)育(yu)事(shi)業作出了很大貢獻。

胡瑗(yuan)的教(jiao)育思想和(he)(he)教(jiao)學(xue)方法，很有特色和(he)(he)首創精神，不愧為一代(dai)宗師。他的教(jiao)育理(li)論和(he)(he)教(jiao)育實(shi)踐成就(jiu)，經受了千年歷史檢驗(yan)，依(yi)然(ran)熠熠生輝(hui)。概(gai)言(yan)之，大(da)致(zhi)有以(yi)下八(ba)個(ge)方面(mian)：

注重教育

胡(hu)瑗在《松滋縣學記》中開(kai)宗明義地(di)說：“致(zhi)天下(xia)之(zhi)治(zhi)者(zhe)在人才，成天下(xia)之(zhi)才者(zhe)在教化(hua)，教化(hua)之(zhi)所本者(zhe)在學校。”

他從(cong)“致天(tian)下之(zhi)治(zhi)”的政治(zhi)目的出(chu)發，揭示了人才、教化、學校之(zhi)間(jian)的內在聯系(xi)，提出(chu)了自己(ji)的獨到見解(jie)：

一是為什么要重視教育？胡(hu)瑗(yuan)認為，治理好國家關(guan)鍵(jian)在人才(cai)，人才(cai)要通過(guo)教育培養。

二是(shi)如何(he)辦(ban)好教育？他(ta)認為，一要(yao)“師儒(ru)”，就(jiu)是(shi)以孔孟之道管理(li)和從事教育；二要(yao)普及教育于“民”；三(san)要(yao)地方行政(zheng)長官興辦(ban)學校。在封建社(she)會(hui)中(zhong)，人(ren)民處于無權狀態，封建政(zheng)權內(nei)部(bu)的(de)監(jian)督機制有名無實(shi)，各級(ji)官吏的(de)政(zheng)治道德、文化(hua)素質對于吏治的(de)好壞、人(ren)民負(fu)擔的(de)輕重有著密切的(de)關系，因此培養真正(zheng)的(de)人(ren)才對封建社(she)會(hui)的(de)長治久安(an)有著現(xian)實(shi)意義。

北宋初期，教化不興(xing)，風俗澆薄(bo)，當(dang)時的科(ke)舉制度崇尚(shang)聲律浮華，以詩賦取土，社會(hui)上普遍存在著“茍趨祿(lu)利”、輕(qing)“教化”、重“取士(shi)”的風氣(qi)，且各地又沒有(you)建(jian)立(li)學校(xiao)(xiao)。為了培養真正合格的致治之才，胡瑗認為必須(xu)建(jian)立(li)“敦尚(shang)行(xing)實”的學校(xiao)(xiao)，這種(zhong)“立(li)學教人”的主(zhu)張在當(dang)時是有(you)進步意義的。

力糾時弊

在(zai)宋(song)仁(ren)宗明道(dao)、寶元時期，為(wei)了(le)糾正取士不(bu)以(yi)“體用為(wei)本”，只講究(jiu)詩詞歌賦、學校教育思想，主(zhu)張以(yi)培養通經(jing)致用的(de)(de)人(ren)才作為(wei)教育的(de)(de)根本目的(de)(de)。

胡瑗在答(da)宋神(shen)宗問(wen)時說：“臣(chen)聞圣(sheng)人(ren)之道(dao)(dao)，有體(ti)、有文、有用(yong)(yong)。君(jun)臣(chen)父子(zi)，仁義禮(li)樂(le)，歷世不可(ke)變者(zhe)，其體(ti)也；舉(ju)而措(cuo)之天下，能(neng)(neng)潤澤(ze)斯民，歸于皇極者(zhe)，其用(yong)(yong)也。”很清楚，“體(ti)”是(shi)(shi)指(zhi)君(jun)臣(chen)父子(zi)，仁義禮(li)樂(le)是(shi)(shi)封建社會(hui)的基本(ben)道(dao)(dao)德(de)(de)標(biao)準；“用(yong)(yong)”是(shi)(shi)指(zhi)掌(zhang)握(wo)運用(yong)(yong)這個基本(ben)道(dao)(dao)德(de)(de)標(biao)準去治(zhi)理國家。也就是(shi)(shi)說，教育不能(neng)(neng)只是(shi)(shi)為了科舉(ju)考(kao)試，獲取功名，而是(shi)(shi)培養出(chu)既精通儒(ru)學(xue)經(jing)典，又能(neng)(neng)在實踐中運用(yong)(yong)的人(ren)才。

胡瑗為貫徹“明體達用”思想，作出很大努力并取(qu)得成功，開創了(le)宋(song)代理(li)學先河。同時他又將“明體達用”的思想，滲透(tou)到教育改革之中(zhong)，成為他從(cong)事教育改革和實踐的理(li)論基礎。

改革教育

胡瑗為了(le)貫徹“明(ming)體達用”的教育思想，在中國教育史上(shang)首先創(chuang)立了(le)分(fen)(fen)齋(zhai)教學(xue)的制(zhi)度(du)。他設立經(jing)義和治(zhi)事二齋(zhai)，依據學(xue)生的才能(neng)、興趣志向施教。經(jing)義主要學(xue)習六經(jing)；治(zhi)事又分(fen)(fen)為治(zhi)民、講武(wu)、堰水（水利）和歷算等(deng)科(ke)。凡人治(zhi)事齋(zhai)的學(xue)生每人選一個主科(ke)，同(tong)時加選一個副(fu)科(ke)。另外(wai)還附(fu)設小學(xue)。這種(zhong)大膽嘗試，即使學(xue)生能(neng)領(ling)悟圣人經(jing)典義理，又能(neng)學(xue)到(dao)實際應(ying)用的本領(ling)，勝任(ren)行政、軍事、水利等(deng)專(zhuan)門性工作。

實踐證明，這(zhe)種教育內容和教學(xue)(xue)方(fang)法的(de)改革(ge)是非常有(you)效和成(cheng)功的(de)，培養了一批學(xue)(xue)有(you)專長(chang)(chang)的(de)人才(cai)。如長(chang)(chang)于(yu)經義之學(xue)(xue)的(de)孫覺、朱臨、倪天隱等(deng)，長(chang)(chang)于(yu)政事(shi)的(de)范(fan)純(chun)仁（范(fan)仲(zhong)淹之子）、錢公輔等(deng)，長(chang)(chang)于(yu)文(wen)藝的(de)錢藻、騰(teng)元(yuan)發等(deng)，長(chang)(chang)于(yu)軍事(shi)的(de)苗授(shou)、盧秉等(deng)，還有(you)長(chang)(chang)于(yu)水(shui)利的(de)劉彝等(deng)人。

普及教育

面對(dui)宋初“輕教育”學風不正的狀況，胡(hu)瑗還運(yun)用歷史對(dui)比(bi)的方法(fa)，著重闡(chan)述了“師儒”和“興校(xiao)”的重要性(xing)。他說(shuo)：“學校(xiao)之興莫(mo)(mo)過(guo)于三(san)代(dai)，而三(san)代(dai)之興莫(mo)(mo)過(guo)于周。大(da)司徒以(yi)六(liu)德、六(liu)行六(liu)藝教萬民而賓興之。糾其有言(yan)異者(zhe)誅，行異者(zhe)禁。其所(suo)言(yan)者(zhe)皆法(fa)言(yan)，所(suo)行者(zhe)皆德行。”

當時(shi)宋(song)代(dai)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)有兩(liang)種：一是(shi)(shi)中央(yang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，二是(shi)(shi)地方(fang)(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)（即州縣二學(xue)(xue)(xue)）。慶(qing)歷四(si)年(nian)(nian)（1044年(nian)(nian)），在第(di)一次興學(xue)(xue)(xue)運動(dong)之(zhi)前，中央(yang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)生員很(hen)少，絕大多數為官(guan)(guan)宦子(zi)弟；地方(fang)(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，只有大中祥符二年(nian)(nian)（1009年(nian)(nian)）宋(song)真宗準允曲阜(fu)先圣廟立學(xue)(xue)(xue)，并賜額(e)“應天(tian)府書院”，是(shi)(shi)為州縣辦學(xue)(xue)(xue)之(zhi)始，余則寥(liao)若晨(chen)星。于是(shi)(shi)胡瑗(yuan)(yuan)(yuan)大聲(sheng)疾呼(hu)“弘(hong)教化而致(zhi)(zhi)之(zhi)民者(zhe)在郡邑之(zhi)任”，不僅是(shi)(shi)對(dui)(dui)地方(fang)(fang)行(xing)政官(guan)(guan)員的(de)(de)強烈呼(hu)吁(yu)，也(ye)是(shi)(shi)對(dui)(dui)宋(song)朝統治者(zhe)的(de)(de)忠(zhong)告。胡瑗(yuan)(yuan)(yuan)主張“廣設(she)庠(xiang)序之(zhi)教”，大興地方(fang)(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，它(ta)不僅可(ke)以使(shi)人才“繼踵而出”，更為重要的(de)(de)可(ke)以“正以民心(xin)”，維護封建統治秩序，以達到(dao)太平盛(sheng)世之(zhi)目(mu)的(de)(de)。故慶(qing)歷四(si)年(nian)(nian)四(si)月，宋(song)仁(ren)(ren)宗采納范仲淹的(de)(de)建議(yi)，開(kai)天(tian)章閣，與大臣(chen)們討論扶(fu)振興的(de)(de)良策，慨然下詔全(quan)國，要各州、縣都要興辦學(xue)(xue)(xue)校。這與胡瑗(yuan)(yuan)(yuan)倡導(dao)的(de)(de)“以仁(ren)(ren)義禮(li)樂(le)為學(xue)(xue)(xue)”、“致(zhi)(zhi)天(tian)下之(zhi)治”的(de)(de)思想是(shi)(shi)完全(quan)一致(zhi)(zhi)的(de)(de)。

言傳身教

胡(hu)瑗在蘇、湖執(zhi)教的(de)二十年間(jian)，親手(shou)制(zhi)訂了一(yi)系列教育(yu)規(gui)章制(zhi)度。如學(xue)校作(zuo)息規(gui)定(ding)：一(yi)般上(shang)午講解經義，課后(hou)復(fu)讀(du)(du)500遍(bian)；下午講解歷史，復(fu)讀(du)(du)100遍(bian)；晚上(shang)講解子書(shu)，復(fu)讀(du)(du)300遍(bian)。他(ta)對學(xue)生(sheng)既(ji)嚴格要求，又注意言傳身(shen)教，并規(gui)定(ding)師生(sheng)之間(jian)的(de)禮(li)節，自(zi)己常常“以身(shen)先之”，盛(sheng)夏之季，他(ta)也整(zheng)天公(gong)服(fu)端坐堂(tang)上(shang)，決不(bu)稍(shao)(shao)懈。有一(yi)次，學(xue)生(sheng)徐(xu)(xu)積初次見胡(hu)瑗，頭(tou)稍(shao)(shao)稍(shao)(shao)有些偏了，他(ta)就直(zhi)呼“頭(tou)容直(zhi)”。這使徐(xu)(xu)積從中受到教育(yu)，時刻警示自(zi)己不(bu)僅(jin)要儀態端莊，更應該(gai)注意自(zi)己的(de)心也要正直(zhi)。

同時，他(ta)又十分(fen)關(guan)心學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，如(ru)學(xue)生(sheng)安濤(tao)患了痼(gu)疾，他(ta)慈父般(ban)地(di)給(gei)予關(guan)照(zhao)，學(xue)生(sheng)非(fei)常感動，說(shuo)先生(sheng)之愛如(ru)同冬(dong)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)太陽。在規章明、要求(qiu)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，胡(hu)瑗的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子“皆(jie)循(xun)循(xun)循(xun)雅飭”，“衣冠容止，往往相類(lei)”，外人一看就(jiu)知道是胡(hu)瑗的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子。據統(tong)計，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)有1700多名。胡(hu)氏這種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)風(feng)與校風(feng)，先施(shi)行(xing)于(yu)蘇、湖(hu)，后旅行(xing)于(yu)太學(xue)，并使(shi)此規章制(zhi)度(du)經皇上(shang)批(pi)準，在全國(guo)推廣，可見其影響之大，效(xiao)果之好(hao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這套教(jiao)學(xue)規章，與后來(lai)朱(zhu)熹所(suo)訂的(de)(de)(de)(de)(de)《白鹿洞學(xue)規》前后輝映，同是中國(guo)古代教(jiao)育史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重要文獻。

提高素質

胡(hu)瑗十分強(qiang)調學(xue)生(sheng)要(yao)有一(yi)個好(hao)的身體(ti)。他經常(chang)教(jiao)導(dao)學(xue)生(sheng)在(zai)吃(chi)飽(bao)飯(fan)以后，不(bu)要(yao)立即伏案讀(du)書(shu)，這(zhe)樣做將(jiang)有害于(yu)身體(ti)健康(kang)。他要(yao)求學(xue)生(sheng)要(yao)適當(dang)參加體(ti)育(yu)(yu)鍛煉，平(ping)時(shi)要(yao)學(xue)會“射箭”、“投壺”和其他各(ge)項游樂(le)活動。在(zai)重(zhong)視德(de)育(yu)(yu)、智育(yu)(yu)的前提下，他也注(zhu)重(zhong)音樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)，注(zhu)意用音樂(le)來陶冶學(xue)生(sheng)的精神情(qing)操。如在(zai)各(ge)種考試之后，他常(chang)與(yu)學(xue)生(sheng)們會于(yu)“肯善堂”歌(ge)詩奏樂(le)，至夜(ye)始散。在(zai)平(ping)時(shi)，諸齋亦常(chang)有弦(xian)歌(ge)聲(sheng)達于(yu)戶外，致使(shi)路人也駐(zhu)足傾聽。胡(hu)瑗提倡體(ti)、美、音樂(le)教(jiao)育(yu)(yu)，這(zhe)在(zai)中國古(gu)代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)史上，不(bu)能不(bu)算是一(yi)大開拓創(chuang)新。

社會實踐

胡(hu)瑗(yuan)在教學(xue)(xue)中(zhong)除重視書(shu)(shu)本教育(yu)(yu)(yu)外(wai)(wai)，同時(shi)(shi)還組織(zhi)學(xue)(xue)生到(dao)外(wai)(wai)野(ye)(ye)外(wai)(wai)、到(dao)各地游(you)歷(li)名(ming)山(shan)大(da)川(chuan)(chuan)，并把(ba)此項活動列入教程之(zhi)中(zhong)，做到(dao)讓教育(yu)(yu)(yu)理論與(yu)教育(yu)(yu)(yu)實(shi)踐相(xiang)統一。他(ta)(ta)認為：“學(xue)(xue)者只守一鄉，則滯于一曲，隘(ai)吝(lin)卑陋。必游(you)四方，盡見人情(qing)物態，南北風(feng)俗，山(shan)川(chuan)(chuan)氣象，以(yi)廣其(qi)聞見，則有益于學(xue)(xue)者矣(yi)。”故(gu)他(ta)(ta)曾親率(lv)諸弟子自湖州游(you)關中(zhong)，上至陜西潼關關門(men)，回顧黃河抱(bao)潼關，委蛇洶涌(yong)，而太華、中(zhong)條環擁其(qi)前，一覽數千里，形勢雄(xiong)張。他(ta)(ta)慨然曰：“此可(ke)以(yi)言山(shan)川(chuan)(chuan)矣(yi)。學(xue)(xue)者其(qi)可(ke)不(bu)見之(zhi)哉(zai)！”由此證明胡(hu)瑗(yuan)反對閉戶讀書(shu)(shu)，主張接(jie)觸(chu)實(shi)踐，了解社(she)會，瀏覽名(ming)山(shan)大(da)川(chuan)(chuan)，以(yi)開拓胸襟視野(ye)(ye)，讓書(shu)(shu)本知(zhi)識與(yu)客觀實(shi)際相(xiang)結合(he)，有利(li)于實(shi)現他(ta)(ta)的(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)目(mu)的(de)(de)—真(zhen)培養出(chu)“明體達用”的(de)(de)致治(zhi)之(zhi)才。同時(shi)(shi)也一語道破了知(zhi)識來源于直接(jie)經驗和間接(jie)經驗的(de)(de)真(zhen)諦。

實行“寄宿制”

宋代起初規定太(tai)(tai)學(xue)學(xue)生(sheng)不能住宿(su)，主要因為(wei)太(tai)(tai)學(xue)右側是御書(shu)閣，消(xiao)防工作特別(bie)重要,每(mei)到夜半時分(fen),宿(su)舍(she)里的燈燭要全部(bu)熄滅,實行“火(huo)禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫(sun)復主持(chi)太(tai)(tai)學(xue)，他們(men)為(wei)了讓(rang)學(xue)生(sheng)有較(jiao)多的時間過集體生(sheng)活(huo)，請求有關(guan)部(bu)門放寬火(huo)禁，如發(fa)生(sheng)意外，概由他倆負責。

此后太學(xue)就(jiu)(jiu)實行(xing)“寄宿(su)制”。每晚由師生(sheng)輪流值班，督促火(huo)燭小心。同時規定(ding)學(xue)生(sheng)每月(yue)放假四次，其余(yu)時間皆留校住宿(su)。每日(ri)(ri)起身(shen)、就(jiu)(jiu)寢以鳴鼓為號，進出校門必須請假，平(ping)時也(ye)不準隨(sui)意會客和離校。這(zhe)種寄宿(su)生(sheng)制度在(zai)有條件的地方延伸到州、縣(xian)之(zhi)學(xue)，在(zai)今日(ri)(ri)的學(xue)校中還直沿(yan)襲使用，且日(ri)(ri)臻完備。

綜觀胡瑗教(jiao)(jiao)(jiao)育生涯，他(ta)(ta)的確留下了豐富(fu)且可(ke)(ke)行的教(jiao)(jiao)(jiao)育制(zhi)度和教(jiao)(jiao)(jiao)學經(jing)驗，并(bing)作出了巨大貢獻(xian)。我(wo)們不(bu)僅(jin)可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)自強(qiang)不(bu)息、艱苦創(chuang)業、以(yi)苦為樂、終身教(jiao)(jiao)(jiao)育的敬業奉(feng)獻(xian)精神，而且可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)勤勉好學、求真務實(shi)、力(li)糾時弊、銳意改革(ge)的創(chuang)新(xin)勇氣。同時，還可(ke)(ke)以(yi)看(kan)到他(ta)(ta)淡泊名利、憂(you)國憂(you)民、躬行力(li)踐、誨人不(bu)倦的高尚品質。

人物評價

宋神宗《御題胡安定先生》贊曰(yue)：“先生之(zhi)(zhi)(zhi)道，得孔孟之(zhi)(zhi)(zhi)宗。先生之(zhi)(zhi)(zhi)教，行蘇湖之(zhi)(zhi)(zhi)中。師運而(er)(er)(er)尊，如泰山(shan)特屹于(yu)諸峰(feng)。法嚴(yan)而(er)(er)(er)信，如四時迭(die)運于(yu)無窮，辟居太學，動四方欣慕不遠千(qian)里而(er)(er)(er)翕從(cong)。召入(ru)天章，輔(fu)先帝日侍啟沃萬言(yan)而(er)(er)(er)納忠。經義治事(shi)，從(cong)適士用(yong)。議禮定樂，以迪(di)聯躬。敦尚本實(shi)，還隆古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)淳(chun)風。倡明正道，開來(lai)學之(zhi)(zhi)(zhi)顓(zhuan)蒙。載瞻(zhan)載仰，誰不思公?誠斯(si)文之(zhi)(zhi)(zhi)模范，為后世之(zhi)(zhi)(zhi)欽崇!”