胡(hu)瑗，公(gong)元(yuan)993年(nian)（淳化四年(nian)）生于淮南東(dong)路泰州如(ru)皋縣寧海鄉(xiang)胡(hu)家(jia)莊(zhuang)（今屬(shu)江蘇省如(ru)皋市(shi)）的一戶官(guan)(guan)吏家(jia)庭，后遷居如(ru)城嚴家(jia)灣。祖(zu)籍今陜西省子(zi)長縣安定堡(bao)（一說甘肅省鎮原縣，西漢時屬(shu)安定郡）。其家(jia)族世(shi)代顯(xian)赫，始祖(zu)胡(hu)遵為曹魏車騎將軍(jun)(jun)，后裔中曾有(you)過兩位皇后和太后，另有(you)三公(gong)九卿及將軍(jun)(jun)、太守10余(yu)人。祖(zu)父(fu)胡(hu)修已(yi)任(ren)泰州司寇參軍(jun)(jun)時舉家(jia)隨(sui)遷，但自其父(fu)胡(hu)訥任(ren)寧海軍(jun)(jun)節度(du)推官(guan)(guan)后（在當時屬(shu)于下等官(guan)(guan)吏），因俸祿較(jiao)少，竟步入“家(jia)貧(pin)無以自給”的境地。
胡(hu)(hu)瑗自(zi)幼聰穎好學(xue)，7歲(sui)善屬(shu)文，13歲(sui)通五經，被左右鄉鄰視為(wei)奇才。胡(hu)(hu)訥說：“此(ci)子乃偉器(qi)，非常兒(er)也！”胡(hu)(hu)瑗讀書勤奮，好學(xue)上進，且志(zhi)(zhi)向遠大，常以圣賢自(zi)任(ren)，但因家(jia)境(jing)衰微，早年并未受過良好教育。20歲(sui)游學(xue)于山(shan)東(dong)(dong)泰山(shan)，與孫復、石介(jie)等人到(dao)山(shan)東(dong)(dong)泰山(shan)棲真觀求學(xue)深造。此(ci)間心志(zhi)(zhi)遠大，10年不歸，潛心研習圣賢經典。他為(wei)了不讓心志(zhi)(zhi)受到(dao)干擾，每當(dang)拆開家(jia)書，見有(you)“平安”二(er)字即投(tou)入山(shan)澗不再展讀。在此(ci)期(qi)間，他“食不甘味，宿不安席(xi)”，刻苦鉆研學(xue)問(wen)，為(wei)以后從事教育打下堅實基礎。
1024年(nian)(nian)（天圣二年(nian)(nian)）南歸，然(ran)而卻7次應考不(bu)中(zhong)。40歲(sui)時放棄科舉意念，返回泰州(zhou)(zhou)城，在華(hua)佗廟(miao)旁經(jing)武(wu)祠（即(ji)后來江蘇省(sheng)泰州(zhou)(zhou)中(zhong)學所在地）辦起了一所書(shu)院(yuan)（私塾），并以祖籍安(an)定立(li)名，稱(cheng)安(an)定書(shu)院(yuan)。
1034年（景祐元年），42歲的(de)胡瑗開(kai)始到(dao)蘇州一(yi)帶設學(xue)講授儒家經術。時值(zhi)原朝(chao)廷中(zhong)向來重視文(wen)教的(de)范(fan)仲淹因反對廢后被貶該地任知事。翌年范(fan)在(zai)南(nan)園(yuan)開(kai)辦郡學(xue)后，聘他(ta)為(wei)首任教席，并送自己(ji)的(de)兒子范(fan)純佑(you)拜其為(wei)師。到(dao)任后，他(ta)即制訂了一(yi)套嚴(yan)格的(de)校規。由于(yu)范(fan)公(gong)子能帶頭遵(zun)守，故其他(ta)出身豪門的(de)學(xue)生無一(yi)膽敢肆(si)意踐踏。在(zai)知州的(de)鼎力支持(chi)下，郡學(xue)很快就(jiu)成(cheng)為(wei)了全城(cheng)各地學(xue)府的(de)楷模。
1036年（景佑三年），經范仲淹的(de)引(yin)薦，胡瑗以布衣身份(fen)，與知杭(hang)州的(de)音樂家(jia)阮(ruan)逸同赴開封(feng)接受正急于雅樂改進的(de)宋仁(ren)宗召見，并奉命參(can)定(ding)聲律，制作鐘磬。其間，他合乎古禮的(de)文雅舉止深(shen)得朝中要人(ren)的(de)贊賞，事成后(hou)即(ji)被破例提(ti)拔為校書郎官(guan)。
1040年（康定(ding)元(yuan)年）8月，隨鎮守延州（今延安）的范仲(zhong)淹(yan)到陜西，被舉薦為丹州（今宜川(chuan)縣）軍事推官。此間撰(zhuan)《武(wu)學(xue)規矩》一(yi)書，提倡國家(jia)大(da)興(xing)武(wu)學(xue)，以抵御外(wai)部侵略。
1041年(nian)(nian)（慶歷元年(nian)(nian)），胡瑗(yuan)調密州(zhou)（今(jin)(jin)山(shan)東諸(zhu)城）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔(ben)喪。翌(yi)年(nian)(nian)復出，改任保寧（今(jin)(jin)浙江金華(hua)）節度推官。不(bu)久應湖州(zhou)（今(jin)(jin)浙江省湖州(zhou)市(shi)）太守滕宗諒之邀，到當地(di)的州(zhou)學任主講教(jiao)授，以致(zhi)(zhi)“四方(fang)之士云集(ji)受業”。其(qi)間提出了(le)“致(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)之治(zhi)者在(zai)人才(cai)(cai)，成天(tian)下(xia)之才(cai)(cai)者在(zai)教(jiao)化，教(jiao)化之所本者在(zai)學校”的至(zhi)理名言，并創立了(le)卓(zhuo)有成效的“湖學”。
1044年（慶歷四年），范(fan)仲(zhong)淹(yan)推行新政(zheng)，取胡瑗教學法撰(zhuan)為《學政(zheng)條約》頒行全國，并效(xiao)法湖(hu)州(zhou)的辦學經驗興辦了一所中央太學。
1050年(nian)（皇祐(you)(you)二年(nian)）11月，朝廷再次(ci)更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進(jin)京(jing)主持，并(bing)在司馬光(guang)和范景仁的支持下以3年(nian)時間完成。此間兩人(ren)還合作(zuo)撰就了《皇祐(you)(you)新樂圖(tu)記》3卷(juan)。
1052年（皇(huang)祐四年）胡(hu)瑗升(sheng)國(guo)子監直(zhi)講，主(zhu)持太(tai)(tai)學(xue)，晉光(guang)祿(lu)寺丞。被征(zheng)為(wei)太(tai)(tai)子中舍，后以(yi)殿(dian)中丞致(zhi)仕。任教期間因(yin)學(xue)識淵博且(qie)教學(xue)得法，備受學(xue)生(sheng)的歡迎并敬重，當時朝中半數官員出(chu)自門下(xia)。
1056年(nian)（嘉祐(you)元年(nian)），64歲的(de)(de)胡(hu)瑗(yuan)晉升太子(zi)中舍暨(ji)天(tian)章(zhang)閣侍講，成為(wei)了當朝(chao)太子(zi)的(de)(de)導(dao)(dao)師(shi)(shi)。同時(shi)(shi)兼在太學(xue)(xue)(xue)協助博士的(de)(de)考教訓(xun)導(dao)(dao)與(yu)執掌學(xue)(xue)(xue)規。此時(shi)(shi)雖(sui)身為(wei)命官，卻(que)始終保持師(shi)(shi)生(sheng)平等，常(chang)與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)切磋交(jiao)流，在校園里形(xing)成了一種“沈潛、篤實、醇厚、和(he)易”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風(feng)。當時(shi)(shi)的(de)(de)受教者包括皇室多位儲君、眾多知(zhi)名(ming)學(xue)(xue)(xue)者及禮部中的(de)(de)近半官員，故深得學(xue)(xue)(xue)生(sheng)與(yu)朝(chao)中上(shang)下的(de)(de)敬重，視(shi)他為(wei)一代宗師(shi)(shi)，被神宗稱為(wei)“真先(xian)生(sheng)”。
晚年，胡(hu)瑗(yuan)依舊苦(ku)讀(du)勤教，并(bing)參議朝(chao)政(zheng)，終(zhong)因積勞成疾(ji)而臥床不起(qi)。
1058年（嘉祐三年）經仁宗皇(huang)帝欽準，領(ling)太(tai)常博士(shi)銜赴杭州長子胡志康任(ren)所療養。臨行前京城轟動，相送者“百里不(bu)絕”。次(ci)年病故(gu)，謚“文(wen)昭”，葬于浙江烏程（湖(hu)州原菰城附近）。另被王安石(shi)譽(yu)為(wei)“天下(xia)豪(hao)杰魁”；被范仲(zhong)淹遵(zun)為(wei)“孔孟衣缽，蘇湖(hu)領(ling)袖”；文(wen)學大家蘇東(dong)坡(po)更曾寫下(xia)過贊頌(song)他的詩句“所以(yi)蘇湖(hu)士(shi)，至今(jin)懷令古”……。
胡瑗在生(sheng)前幾十(shi)年的(de)教(jiao)學(xue)實踐(jian)中(zhong)，集(ji)教(jiao)學(xue)理論(lun)(lun)、實踐(jian)和(he)(he)改革于一(yi)身(shen)，開(kai)創(chuang)(chuang)了宋(song)代(dai)理學(xue)先河。其主要(yao)貢獻(xian)為：確(que)立(li)了培養“致天(tian)下之治”人(ren)才的(de)教(jiao)育理念；糾正了朝廷取仕時的(de)弊病(bing)，要(yao)求德、智、體、樂全面觀察；實施分(fen)科教(jiao)學(xue)；推(tui)廣普及教(jiao)育；嚴(yan)格校(xiao)規，言(yan)傳身(shen)教(jiao)；注重學(xue)生(sheng)的(de)社會實踐(jian)及創(chuang)(chuang)立(li)了高校(xiao)寄宿制(zhi)度。遺著有《松滋縣學(xue)記》、《周易口(kou)義》、《洪(hong)范口(kou)義》、《論(lun)(lun)語說》和(he)(he)《春(chun)秋口(kou)義》等。
李白(bai)好溪山，浩蕩旌(jing)川游。
題詩汪(wang)氏壁(bi)，聲動桃花洲(zhou)。
英辭逸無繼，爾來(lai)三百(bai)秋。
汪公亦蕃(fan)衍(yan)，宗支冠(guan)南(nan)州。
其間新建居，林泉最(zui)清幽(you)。
竹聲(sheng)滿(man)道院，山光入書樓。
仙氣既(ji)飄飄，儒(ru)風亦悠悠。
子孫多俊異，詞行(xing)咸精修。
我(wo)來(lai)至(zhi)石壁，賞之不(bu)能休。
酣味碧溪水，苦飲黃(huang)金甌。
因羨(xian)汪君居，復思汪君投。
遇(yu)景清興(xing)發，浩與天(tian)云(yun)浮(fu)。
斐章異繡段，灑翰非(fei)銀鉤。
庶與(yu)謫仙詩，千(qian)古同風流。
始同(tong)優烈(lie)晚同(tong)間，五福俱(ju)全(quan)戴角冠。
典午山河遵大道，調元(yuan)宗社對(dui)窮桓。
羌夷誰敢窺中夏，朝(chao)士猜疑(yi)畏歲寒。
肱股賡歌遺(yi)韻(yun)在(zai)，惟吾后進祗膺看。
明(ming)代程敏政在其《考正祀典疏(shu)》中，曾(ceng)稱當時學者“大約(yue)以(yi)為（胡瑗）少著(zhu)述(shu)，而(er)不得比(bi)於濓(lian)洛(luo)”。然則根據《宋史·藝文(wen)志》以(yi)及(ji)其他(ta)目錄書籍的(de)記載，胡瑗著(zhu)述(shu)多達十三(san)種，當不在少數。這十三(san)種著(zhu)述(shu)分(fen)別是：《周易口(kou)義(yi)》、《洪(hong)范口(kou)義(yi)》、《皇(huang)祐新樂(le)圖記》、《尚書全解(jie)》、《景佑樂(le)府(fu)奏議》、《皇(huang)祐樂(le)府(fu)奏議》、《春秋(qiu)口(kou)義(yi)》、《春秋(qiu)要(yao)義(yi)》、《胡先生(sheng)中庸義(yi)》、《吉兇(xiong)書儀》、《武學規矩》、《論語(yu)說》、《資圣集(ji)》。但可惜的(de)是，除了《周易口(kou)義(yi)》、《洪(hong)范口(kou)義(yi)》、《皇(huang)祐新樂(le)圖記》三(san)書今天尚能看到之外，其馀幾(ji)種皆已亡佚。
胡瑗畢(bi)生從事教(jiao)育，先后在泰州(zhou)、蘇州(zhou)、湖州(zhou)和京師太學(xue)執教(jiao)三(san)十年左右，受教(jiao)育者不下(xia)數千人，對(dui)教(jiao)育事業(ye)作出了很(hen)大貢獻。
胡瑗(yuan)的教(jiao)(jiao)育思想和教(jiao)(jiao)學方(fang)法，很有特色和首(shou)創精神(shen)，不愧為一代宗(zong)師。他的教(jiao)(jiao)育理論和教(jiao)(jiao)育實踐成就，經(jing)受了千(qian)年歷史檢驗，依(yi)然(ran)熠(yi)熠(yi)生輝。概言之，大致有以下八個方(fang)面：
胡(hu)瑗(yuan)在(zai)《松(song)滋縣(xian)學記》中開(kai)宗明(ming)義(yi)地說：“致天下之治者(zhe)在(zai)人才，成天下之才者(zhe)在(zai)教化(hua)，教化(hua)之所本(ben)者(zhe)在(zai)學校。”
他從“致天下之治(zhi)”的政治(zhi)目的出(chu)發，揭示了(le)人才、教化(hua)、學(xue)校之間的內在(zai)聯(lian)系(xi)，提出(chu)了(le)自己(ji)的獨到見(jian)解：
一是為什(shen)么要重視(shi)教育？胡瑗認為，治理好國(guo)家關鍵在(zai)人(ren)才(cai)(cai)，人(ren)才(cai)(cai)要通過教育培養。
二(er)是(shi)如(ru)何辦好教(jiao)育？他認為，一要“師儒”，就是(shi)以孔孟之道管理(li)和從(cong)事教(jiao)育；二(er)要普及教(jiao)育于“民”；三(san)要地方行政長官興辦學(xue)校(xiao)。在封建社會中，人民處(chu)于無權狀(zhuang)態，封建政權內部的(de)監(jian)督機制有(you)名無實，各級(ji)官吏(li)的(de)政治道德(de)、文化素(su)質(zhi)對于吏(li)治的(de)好壞(huai)、人民負擔的(de)輕重有(you)著(zhu)密切的(de)關系，因(yin)此培養(yang)真(zhen)正的(de)人才對封建社會的(de)長治久安有(you)著(zhu)現實意義。
北宋初期，教(jiao)(jiao)化(hua)不興，風俗澆薄，當(dang)時的(de)科(ke)舉制度崇尚聲律浮華，以詩賦取(qu)土，社會上普遍存在(zai)著“茍趨祿利”、輕“教(jiao)(jiao)化(hua)”、重“取(qu)士”的(de)風氣，且(qie)各(ge)地又沒有建(jian)立(li)學(xue)校。為了培養真正(zheng)合格的(de)致治之才，胡(hu)瑗認為必須建(jian)立(li)“敦尚行(xing)實”的(de)學(xue)校，這種“立(li)學(xue)教(jiao)(jiao)人”的(de)主張在(zai)當(dang)時是有進(jin)步(bu)意義的(de)。
在宋仁宗明道、寶(bao)元(yuan)時期，為(wei)(wei)了糾正取士不以“體用(yong)為(wei)(wei)本”，只講究詩詞(ci)歌賦、學校教育思想，主張以培養通經致用(yong)的(de)人才作為(wei)(wei)教育的(de)根本目的(de)。
胡瑗在(zai)答(da)宋(song)神宗問時說(shuo)：“臣聞圣(sheng)人(ren)之(zhi)道，有(you)體(ti)、有(you)文、有(you)用(yong)(yong)。君(jun)臣父(fu)子(zi)，仁義禮樂(le)，歷(li)世不可變者，其體(ti)也(ye)(ye)；舉而措之(zhi)天下，能潤澤(ze)斯民，歸于皇極者，其用(yong)(yong)也(ye)(ye)。”很清楚(chu)，“體(ti)”是(shi)指君(jun)臣父(fu)子(zi)，仁義禮樂(le)是(shi)封建社會的(de)基(ji)本(ben)道德標(biao)準；“用(yong)(yong)”是(shi)指掌(zhang)握運(yun)用(yong)(yong)這個基(ji)本(ben)道德標(biao)準去治理國家。也(ye)(ye)就是(shi)說(shuo)，教(jiao)育不能只是(shi)為(wei)了科舉考試(shi)，獲取功名，而是(shi)培養出既(ji)精(jing)通儒學經典，又能在(zai)實踐中運(yun)用(yong)(yong)的(de)人(ren)才。
胡瑗為(wei)貫徹“明體達用(yong)”思(si)想，作出很大努力并取(qu)得成功，開創(chuang)了宋代理(li)學先河。同(tong)時(shi)他又將(jiang)“明體達用(yong)”的思(si)想，滲透到(dao)教育改(gai)革之中，成為(wei)他從事(shi)教育改(gai)革和(he)實踐的理(li)論(lun)基礎(chu)。
胡瑗為(wei)(wei)了(le)貫(guan)徹“明體(ti)達用”的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想，在中國教(jiao)育(yu)(yu)史(shi)上(shang)首先創立了(le)分(fen)齋(zhai)教(jiao)學(xue)(xue)的(de)制(zhi)度。他設(she)立經義(yi)和(he)治(zhi)事二齋(zhai)，依據(ju)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)才能(neng)、興趣(qu)志向施教(jiao)。經義(yi)主要學(xue)(xue)習(xi)六經；治(zhi)事又分(fen)為(wei)(wei)治(zhi)民(min)、講武、堰(yan)水(shui)（水(shui)利）和(he)歷算等科。凡(fan)人治(zhi)事齋(zhai)的(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)每人選(xuan)一個主科，同時加選(xuan)一個副(fu)科。另外還附設(she)小學(xue)(xue)。這種大膽嘗(chang)試，即使學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)能(neng)領悟圣人經典義(yi)理(li)，又能(neng)學(xue)(xue)到實際應用的(de)本領，勝(sheng)任行政、軍事、水(shui)利等專門性工作。
實踐證明，這種教育內(nei)容和教學(xue)方法的(de)(de)改革是非常有(you)效和成(cheng)功(gong)的(de)(de)，培養了一批學(xue)有(you)專長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)人(ren)才。如長(chang)(chang)(chang)于經義(yi)之學(xue)的(de)(de)孫覺、朱臨、倪(ni)天隱等(deng)，長(chang)(chang)(chang)于政事的(de)(de)范純(chun)仁（范仲淹之子）、錢公輔(fu)等(deng)，長(chang)(chang)(chang)于文藝的(de)(de)錢藻(zao)、騰元發等(deng)，長(chang)(chang)(chang)于軍事的(de)(de)苗授、盧(lu)秉等(deng)，還有(you)長(chang)(chang)(chang)于水利的(de)(de)劉彝等(deng)人(ren)。
面對宋初“輕教(jiao)育”學風不正的狀況，胡瑗(yuan)還(huan)運用歷(li)史對比的方(fang)法，著重闡(chan)述了“師儒”和“興(xing)校”的重要性。他說：“學校之(zhi)興(xing)莫過(guo)(guo)于(yu)三代，而(er)三代之(zhi)興(xing)莫過(guo)(guo)于(yu)周。大司徒以六(liu)(liu)德、六(liu)(liu)行(xing)(xing)(xing)六(liu)(liu)藝教(jiao)萬民而(er)賓興(xing)之(zhi)。糾(jiu)其有言(yan)異者誅，行(xing)(xing)(xing)異者禁。其所(suo)言(yan)者皆法言(yan)，所(suo)行(xing)(xing)(xing)者皆德行(xing)(xing)(xing)。”
當時宋代(dai)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)有兩種：一(yi)是中(zhong)(zhong)央官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，二是地方(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)（即州縣二學(xue)(xue)(xue)）。慶歷四年(nian)（1044年(nian)），在(zai)第一(yi)次興學(xue)(xue)(xue)運動之前，中(zhong)(zhong)央官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)生員很少，絕大多(duo)數為官(guan)(guan)宦(huan)子弟；地方(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，只(zhi)有大中(zhong)(zhong)祥符二年(nian)（1009年(nian)）宋真宗準允曲阜先圣廟立學(xue)(xue)(xue)，并賜額“應(ying)天府書(shu)院”，是為州縣辦學(xue)(xue)(xue)之始(shi)，余則寥若(ruo)晨星。于是胡(hu)瑗(yuan)(yuan)大聲疾呼“弘教(jiao)化(hua)而(er)致之民者(zhe)在(zai)郡邑之任”，不僅(jin)是對(dui)地方(fang)行政(zheng)官(guan)(guan)員的(de)(de)強烈呼吁，也是對(dui)宋朝統治者(zhe)的(de)(de)忠告。胡(hu)瑗(yuan)(yuan)主(zhu)張“廣設庠(xiang)序(xu)之教(jiao)”，大興地方(fang)官(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)，它不僅(jin)可以(yi)(yi)(yi)使人(ren)才“繼踵而(er)出”，更為重要(yao)的(de)(de)可以(yi)(yi)(yi)“正以(yi)(yi)(yi)民心(xin)”，維護封建統治秩序(xu)，以(yi)(yi)(yi)達到太平盛世之目(mu)的(de)(de)。故(gu)慶歷四年(nian)四月，宋仁宗采納范仲(zhong)淹的(de)(de)建議，開(kai)天章閣，與大臣們討論扶振興的(de)(de)良策，慨(kai)然下詔(zhao)全(quan)國(guo)，要(yao)各州、縣都(dou)要(yao)興辦學(xue)(xue)(xue)校。這與胡(hu)瑗(yuan)(yuan)倡導的(de)(de)“以(yi)(yi)(yi)仁義禮(li)樂(le)為學(xue)(xue)(xue)”、“致天下之治”的(de)(de)思(si)想是完(wan)全(quan)一(yi)致的(de)(de)。
胡瑗在蘇、湖執(zhi)教(jiao)的二十年間，親手制訂了一(yi)系(xi)列教(jiao)育規(gui)章制度。如學(xue)(xue)校作(zuo)息規(gui)定：一(yi)般上午講解(jie)經義，課后(hou)復(fu)讀(du)500遍(bian)；下午講解(jie)歷(li)史，復(fu)讀(du)100遍(bian)；晚上講解(jie)子書，復(fu)讀(du)300遍(bian)。他(ta)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)既嚴格要(yao)求(qiu)，又注(zhu)意言傳身教(jiao)，并規(gui)定師生(sheng)之(zhi)間的禮節，自(zi)己(ji)常常“以身先(xian)之(zhi)”，盛夏之(zhi)季，他(ta)也(ye)整天公服端坐堂上，決不稍懈。有一(yi)次(ci)，學(xue)(xue)生(sheng)徐積初次(ci)見(jian)胡瑗，頭(tou)稍稍有些偏了，他(ta)就(jiu)直(zhi)呼“頭(tou)容直(zhi)”。這使徐積從中(zhong)受到教(jiao)育，時刻警示自(zi)己(ji)不僅要(yao)儀態端莊，更應該注(zhu)意自(zi)己(ji)的心也(ye)要(yao)正(zheng)直(zhi)。
同(tong)時，他又十分關心學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)活，如(ru)學(xue)(xue)生(sheng)安濤患了痼疾，他慈父般地給予(yu)關照，學(xue)(xue)生(sheng)非常感動，說先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)愛如(ru)同(tong)冬天的(de)(de)太陽。在規(gui)(gui)章(zhang)明、要(yao)求嚴(yan)的(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)，胡(hu)(hu)(hu)瑗(yuan)的(de)(de)弟子(zi)“皆循循循雅飭”，“衣冠容止，往(wang)往(wang)相類”，外人一(yi)看就知道是胡(hu)(hu)(hu)瑗(yuan)的(de)(de)弟子(zi)。據統計，他的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)有1700多名。胡(hu)(hu)(hu)氏這種獨特的(de)(de)學(xue)(xue)風與校風，先(xian)施行(xing)于(yu)蘇、湖(hu)，后(hou)(hou)旅行(xing)于(yu)太學(xue)(xue)，并使此規(gui)(gui)章(zhang)制度經皇上批(pi)準，在全國(guo)推廣，可見其影響之(zhi)(zhi)大，效果之(zhi)(zhi)好(hao)。他的(de)(de)這套教(jiao)學(xue)(xue)規(gui)(gui)章(zhang)，與后(hou)(hou)來朱熹所(suo)訂的(de)(de)《白鹿洞學(xue)(xue)規(gui)(gui)》前后(hou)(hou)輝映，同(tong)是中國(guo)古代教(jiao)育史上的(de)(de)重(zhong)要(yao)文(wen)獻。
胡(hu)瑗十分強調學(xue)(xue)生要有一個好的身(shen)體(ti)。他經(jing)常教(jiao)導學(xue)(xue)生在(zai)吃飽飯(fan)以后，不(bu)要立即伏案讀(du)書，這樣做將(jiang)有害于(yu)身(shen)體(ti)健康。他要求學(xue)(xue)生要適(shi)當參加體(ti)育鍛煉，平(ping)時要學(xue)(xue)會(hui)“射箭”、“投(tou)壺(hu)”和其他各(ge)項(xiang)游樂活動。在(zai)重視德育、智育的前提下，他也注重音樂教(jiao)育，注意(yi)用音樂來陶冶學(xue)(xue)生的精神情操(cao)。如在(zai)各(ge)種考試之后，他常與學(xue)(xue)生們(men)會(hui)于(yu)“肯善堂(tang)”歌詩奏樂，至夜(ye)始散。在(zai)平(ping)時，諸(zhu)齋亦(yi)常有弦歌聲達于(yu)戶(hu)外，致使路人也駐足(zu)傾(qing)聽。胡(hu)瑗提倡體(ti)、美、音樂教(jiao)育，這在(zai)中國古代教(jiao)育史上，不(bu)能不(bu)算是一大(da)開拓創新。
胡瑗(yuan)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中除重視書(shu)(shu)本教(jiao)(jiao)育外(wai)，同(tong)時還(huan)組織學(xue)(xue)生(sheng)到外(wai)野外(wai)、到各地游歷名山(shan)大川，并把(ba)此項活動(dong)列入教(jiao)(jiao)程之(zhi)中，做到讓教(jiao)(jiao)育理論與教(jiao)(jiao)育實踐相統一。他認為(wei)：“學(xue)(xue)者只守一鄉，則滯于一曲，隘吝(lin)卑陋。必游四方，盡見人(ren)情物(wu)態，南北(bei)風俗，山(shan)川氣象，以(yi)廣其聞見，則有益于學(xue)(xue)者矣(yi)。”故他曾親率(lv)諸(zhu)弟(di)子自湖州(zhou)游關(guan)中，上至陜西潼(tong)關(guan)關(guan)門，回顧黃河(he)抱潼(tong)關(guan)，委蛇(she)洶涌，而(er)太華、中條(tiao)環擁其前，一覽數千里，形勢雄張。他慨然曰：“此可以(yi)言山(shan)川矣(yi)。學(xue)(xue)者其可不見之(zhi)哉(zai)！”由此證明(ming)胡瑗(yuan)反對閉戶(hu)讀書(shu)(shu)，主張接(jie)觸(chu)實踐，了(le)解社會，瀏覽名山(shan)大川，以(yi)開拓胸襟視野，讓書(shu)(shu)本知(zhi)識與客觀實際相結合(he)，有利于實現他的教(jiao)(jiao)育目(mu)的—真培養(yang)出“明(ming)體達用(yong)”的致(zhi)治之(zhi)才。同(tong)時也一語(yu)道(dao)破(po)了(le)知(zhi)識來源于直接(jie)經(jing)驗(yan)和間接(jie)經(jing)驗(yan)的真諦。
宋(song)代(dai)起初規定太(tai)(tai)(tai)學(xue)學(xue)生不能住(zhu)宿，主(zhu)要(yao)因為(wei)太(tai)(tai)(tai)學(xue)右側是(shi)御書(shu)閣，消防(fang)工作特別重要(yao),每到夜半時(shi)分,宿舍(she)里的(de)燈燭(zhu)要(yao)全部(bu)熄滅,實行“火禁”。嘉祐(you)元年（1056年），胡瑗(yuan)與孫復主(zhu)持太(tai)(tai)(tai)學(xue)，他們(men)為(wei)了讓(rang)學(xue)生有較(jiao)多的(de)時(shi)間過集體生活(huo)，請求有關部(bu)門放寬火禁，如(ru)發生意外，概由他倆負責。
此后太學就實行(xing)“寄(ji)宿制”。每晚(wan)由師(shi)生(sheng)輪流值班，督促火燭小心。同(tong)時規定學生(sheng)每月放假四次，其余時間皆留校住宿。每日(ri)起身、就寢以(yi)鳴鼓為號，進出校門(men)必(bi)須請(qing)假，平時也不準隨意會客和(he)離校。這(zhe)種(zhong)寄(ji)宿生(sheng)制度在(zai)有條件(jian)的地(di)方延伸到州、縣之學，在(zai)今日(ri)的學校中還直(zhi)沿襲使用，且日(ri)臻完(wan)備。
綜觀胡瑗教育(yu)生涯，他的確(que)留下(xia)了豐(feng)富且(qie)可(ke)(ke)行的教育(yu)制度(du)和教學經驗，并作出了巨大貢(gong)獻(xian)(xian)。我們不(bu)僅(jin)可(ke)(ke)以看(kan)到他自(zi)強不(bu)息、艱苦創(chuang)業(ye)(ye)、以苦為(wei)樂、終(zhong)身教育(yu)的敬業(ye)(ye)奉獻(xian)(xian)精神，而(er)且(qie)可(ke)(ke)以看(kan)到他勤(qin)勉好學、求真務(wu)實(shi)、力(li)糾時(shi)弊、銳意改革的創(chuang)新勇氣(qi)。同時(shi)，還可(ke)(ke)以看(kan)到他淡(dan)泊名利、憂國憂民(min)、躬行力(li)踐、誨人不(bu)倦的高尚品(pin)質。
宋神宗《御題胡安定(ding)先(xian)生》贊曰：“先(xian)生之(zhi)(zhi)道(dao)，得孔孟(meng)之(zhi)(zhi)宗。先(xian)生之(zhi)(zhi)教，行蘇湖之(zhi)(zhi)中。師運(yun)而(er)尊(zun)，如泰(tai)山特屹于(yu)諸峰(feng)。法嚴而(er)信，如四(si)時迭運(yun)于(yu)無窮，辟居(ju)太學，動(dong)四(si)方欣慕(mu)不(bu)遠(yuan)千里而(er)翕(xi)從。召(zhao)入(ru)天章，輔(fu)先(xian)帝日侍(shi)啟(qi)沃(wo)萬言(yan)而(er)納(na)忠。經(jing)義治事，從適(shi)士用。議禮(li)定(ding)樂，以迪聯躬。敦尚本實，還隆(long)古之(zhi)(zhi)淳風。倡明正(zheng)道(dao)，開(kai)來(lai)學之(zhi)(zhi)顓(zhuan)蒙。載瞻載仰(yang)，誰不(bu)思公?誠斯(si)文之(zhi)(zhi)模范(fan)，為后世之(zhi)(zhi)欽崇!”
巧笑倩兮
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