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網絡小(xiao)說《上(shang)品寒士》以干(gan)凈的(de)文字(zi)，寫優雅(ya)的(de)時(shi)代和藝術化的(de)生(sheng)活，作者賊道三癡。主要講(jiang)述(shu)王羲(xi)之在呼朋喚友暢游山(shan)水(shui)、優雅(ya)地(di)寫他的(de)《蘭亭集序》；謝安(an)還(huan)隱(yin)居在會稽(ji)東山(shan)，每(mei)日攜妓優游林下，等待時(shi)機東山(shan)再起(qi)；江(jiang)東崇尚風度和儀表(biao)的(de)名士們寬袍(pao)大袖(xiu)，服五石散(san)、揮著麈尾清談、駕著牛(niu)車游玩、談音樂、論書法(fa)、琴棋書畫、寄情山(shan)水(shui)、有各種瀟灑放誕(dan)、不拘禮法(fa)的(de)言行。
2017年7月12日，《2017貓(mao)片胡潤(run)原創文學(xue)IP價值榜》發布，《上(shang)品寒士》位(wei)列(lie)98位(wei)。
現代資深驢友穿越到東晉年間，寄魂(hun)于寒門少年陳(chen)操之，面臨族中(zhong)田產(chan)將被(bei)侵奪、賢慧的寡嫂被(bei)逼改嫁的困難局面，陳(chen)操之如(ru)何突破門第的偏見，改變自(zi)己(ji)的命運，從(cong)而維護自(zi)己(ji)和族人的利益？
且看寒門(men)少年在九品官(guan)人(ren)法(fa)的(de)森嚴等級(ji)中步步攀升，與顧愷(kai)之為(wei)友，娶謝道(dao)韞為(wei)妻(qi)，金(jin)戈鐵馬(ma)，北伐建(jian)功，成就穿越東晉第(di)一書(shu)。
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“風度”原是魏晉時用(yong)來品評(ping)人物的詞語。
魏(wei)晉(jin)時(shi)(shi)期(qi)，人(ren)(ren)們(men)對人(ren)(ren)物的(de)(de)品評由道德風(feng)范轉向人(ren)(ren)物外貌，進而(er)發展到人(ren)(ren)物的(de)(de)精(jing)神氣(qi)質(zhi)。魏(wei)晉(jin)名(ming)士有(you)一種(zhong)不(bu)同于流俗、甚至不(bu)同于任何歷史時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)言(yan)談舉(ju)止(zhi)。風(feng)度不(bu)僅僅是個人(ren)(ren)文化素質(zhi)與精(jing)神狀態在(zai)言(yan)談與儀表上的(de)(de)反應，對于一定(ding)的(de)(de)社會階層來說，風(feng)度集中體(ti)現(xian)了他們(men)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)和(he)世界觀(guan)，集中塑造(zao)了他們(men)的(de)(de)社會形象(xiang)。它不(bu)僅是一種(zhong)政(zheng)治和(he)文化現(xian)象(xiang)，而(er)且(qie)深(shen)深(shen)影響著人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)心理與行為，從而(er)構成了這一時(shi)(shi)代所特有(you)的(de)(de)社會現(xian)象(xiang)。建安七(qi)子、正(zheng)始名(ming)士、竹林七(qi)賢等人(ren)(ren)，正(zheng)好(hao)反映了魏(wei)晉(jin)名(ming)士的(de)(de)時(shi)(shi)代精(jing)神。
魏(wei)晉(jin)(jin)風流是魏(wei)晉(jin)(jin)士人(ren)所(suo)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)一種具有魅力和影響力的(de)(de)(de)人(ren)格美(mei)，或者說是他們(men)所(suo)追(zhui)(zhui)切的(de)(de)(de)藝(yi)術化(hua)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)，用自(zi)己的(de)(de)(de)言(yan)行(xing)、詩文(wen)、藝(yi)術是自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)藝(yi)術化(hua)。這是在魏(wei)晉(jin)(jin)玄學的(de)(de)(de)大(da)背景下出現的(de)(de)(de)，魏(wei)晉(jin)(jin)玄學的(de)(de)(de)形成改變著士大(da)夫的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)追(zhui)(zhui)求和生(sheng)活時尚、價值(zhi)觀念。構成魏(wei)晉(jin)(jin)風流的(de)(de)(de)條(tiao)件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特(te)點是：穎悟、曠達、真率，代表人(ren)物是：陶淵明，王羲之(zhi)，以(yi)及竹林(lin)七賢等。
一、迷惘的年代
三國和兩晉(jin)是一個統一王朝消(xiao)失的(de)(de)(de)時代(dai)。漢(han)末到魏晉(jin)，階級(ji)矛盾(dun)、社會矛盾(dun)不(bu)斷惡化，統治(zhi)階級(ji)內(nei)部相互(hu)傾(qing)軋，致使社會動蕩不(bu)安(an)，政局變幻(huan)不(bu)定(ding)。東漢(han)末年的(de)(de)(de)政治(zhi)敗壞引發了(le)黃巾起義，隨(sui)后(hou)軍閥割據(ju)，出現(xian)三國鼎立的(de)(de)(de)局面。到了(le)西晉(jin)，雖然實(shi)現(xian)了(le)統一，但不(bu)久爆發了(le)“八王之(zhi)亂”，北(bei)方游牧民(min)族(zu)趁機(ji)入侵，西晉(jin)的(de)(de)(de)統治(zhi)也隨(sui)之(zhi)結束，中原成了(le)諸族(zu)爭斗(dou)的(de)(de)(de)戰場。晉(jin)室南渡后(hou)，建(jian)立了(le)東晉(jin)王朝，偏(pian)安(an)半(ban)壁(bi)，但由于統治(zhi)集團內(nei)部的(de)(de)(de)爭斗(dou)不(bu)斷，農民(min)起義的(de)(de)(de)高漲，最后(hou)劉裕取代(dai)了(le)司馬氏政權，建(jian)立了(le)劉宋王朝。
這(zhe)些(xie)(xie)(xie)混亂而痛苦(ku)的(de)(de)(de)歷史事(shi)實，讓當時的(de)(de)(de)名(ming)士們思治(zhi)而不得，茍全性命(ming)于(yu)亂世(shi)(shi)，對文化、思想和社會風氣都(dou)(dou)產生了巨(ju)大的(de)(de)(de)影(ying)響。那(nei)些(xie)(xie)(xie)循規蹈矩，那(nei)些(xie)(xie)(xie)道貌岸然，似乎都(dou)(dou)成了一(yi)個(ge)個(ge)玩笑(xiao)，傳統的(de)(de)(de)力量在無(wu)形(xing)里(li)消失(shi)，越來越多的(de)(de)(de)名(ming)士在無(wu)望的(de)(de)(de)明天(tian)面前選擇(ze)了叛逆。有些(xie)(xie)(xie)人，佯(yang)狂(kuang)而避世(shi)(shi)，在清(qing)醒與沉醉里(li)優游，在痛苦(ku)和癲狂(kuang)里(li)迷(mi)失(shi)。于(yu)是就(jiu)有了所(suo)謂的(de)(de)(de)“魏(wei)晉(jin)風流”。看《世(shi)(shi)說(shuo)新語》，感受到的(de)(de)(de)就(jiu)是與整個(ge)封建統治(zhi)時期格格不入(ru)的(de)(de)(de)豪邁(mai)與不羈。書中(zhong)有載：劉伶恒縱酒放達，或脫衣(yi)(yi)裸形(xing)在屋(wu)中(zhong)，人見譏(ji)之，伶曰：“我(wo)以天(tian)地為棟宇，屋(wu)室為禈衣(yi)(yi)，諸君何為入(ru)我(wo)禈中(zhong)！”如(ru)此放浪形(xing)骸，逐漸成了一(yi)種風氣，“故去巾幘，脫衣(yi)(yi)服，露丑惡，同禽獸”。在名(ming)士中(zhong)甚(shen)至有男人追求外貌女性化，涂脂抹(mo)粉，“服婦(fu)人之服”的(de)(de)(de)畸形(xing)的(de)(de)(de)社會現象。
如(ru)果說魏晉風流(liu)是一(yi)個(ge)(ge)不(bu)可(ke)觸及的(de)(de)(de)(de)(de)古老的(de)(de)(de)(de)(de)神話，那么那場發(fa)生在(zai)(zai)美國西海岸的(de)(de)(de)(de)(de)富有創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)在(zai)(zai)40年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)今天仍如(ru)此(ci)深刻地與“美國”這個(ge)(ge)名詞相連，那是一(yi)個(ge)(ge)似乎(hu)剛剛散去的(de)(de)(de)(de)(de)宴會，它的(de)(de)(de)(de)(de)失敗和(he)它的(de)(de)(de)(de)(de)延續似乎(hu)并(bing)不(bu)矛盾(dun)，它仍滲(shen)透在(zai)(zai)西方社會的(de)(de)(de)(de)(de)思想文化當中。反戰運(yun)(yun)(yun)動(dong)、學生激(ji)進運(yun)(yun)(yun)動(dong)、民(min)權運(yun)(yun)(yun)動(dong)伴(ban)隨著(zhu)伍德斯托克40萬人(ren)共釀的(de)(de)(de)(de)(de)理想之酒，伴(ban)隨著(zhu)“嬉(xi)皮士”的(de)(de)(de)(de)(de)群居村(cun)，伴(ban)隨著(zhu)“個(ge)(ge)人(ren)事(shi)即政(zheng)治之事(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)女權主義，伴(ban)隨著(zhu)煙(yan)霧騰騰的(de)(de)(de)(de)(de)大麻，伴(ban)隨著(zhu)“愛(ai)與和(he)平(ping)”的(de)(de)(de)(de)(de)口號，它們可(ke)以刺痛整(zheng)個(ge)(ge)體制(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)道德模式、經濟機器和(he)政(zheng)治謊言。伴(ban)隨著(zhu)某個(ge)(ge)生育高峰，產生的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)僅是那些“長(chang)發(fa)蓬蓬地游(you)蕩在(zai)(zai)街頭的(de)(de)(de)(de)(de)青年”，還有對自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現，對社會的(de)(de)(de)(de)(de)警(jing)覺，以及指(zhi)向(xiang)國家軍事(shi)和(he)政(zheng)治領導的(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)。
在(zai)(zai)今天看來，這(zhe)兩段動蕩(dang)而迷惘的歷史(shi)都帶著深(shen)深(shen)的無(wu)奈(nai)，但這(zhe)些(xie)無(wu)論是(shi)發生在(zai)(zai)千年之前的還是(shi)異邦的故事總(zong)帶給(gei)我們一種神往。
二、桃花源
“竹(zhu)林七賢”的酣飲醉(zui)談,陶淵明(ming)的田(tian)園生活和夢里那個桃(tao)花源，是什(shen)么(me)支撐著他(ta)們(men)的精神(shen)世界？是什(shen)么(me)攜領著他(ta)們(men)飛蛾撲火般的旅(lv)程？
魏晉的名士都注重精神世界的純凈，無視功(gong)名利祿和富貴，內(nei)心曠達，形跡放浪，這就反映(ying)了整個(ge)時代對傳統(tong)禮教的挑(tiao)戰，對腐朽文化的不滿。老莊思(si)想(xiang)就是(shi)最銳利的武器。
魏晉最為特(te)殊的(de)意識形態就(jiu)是(shi)玄學了(le)。老(lao)莊思(si)(si)想可以讓人們(men)擺脫(tuo)現實的(de)紛爭回(hui)歸自然，回(hui)歸自我。而(er)儒(ru)家思(si)(si)想陷入了(le)矛盾：它在(zai)這個動亂的(de)年(nian)代已經實在(zai)無法(fa)成為社會的(de)規范和主(zhu)流，可也不能完全從人們(men)的(de)思(si)(si)想里(li)消失，于是(shi)就(jiu)有了(le)“援道(dao)入儒(ru)，儒(ru)道(dao)合流”的(de)玄學。
“魏(wei)晉名士(shi)好老(lao)莊(zhuang)，何晏有(you)《無為論》，王(wang)弼(bi)有(you)《老(lao)莊(zhuang)注(zhu)》，阮籍(ji)有(you)《達(da)莊(zhuang)論》，郭象有(you)《莊(zhuang)子注(zhu)》，嵇康(kang)則標榜(bang)‘老(lao)子、莊(zhuang)周吾之師(shi)也’”（《國史(shi)概(gai)要》）
而(er)(er)真正反(fan)映“魏晉風(feng)流”的精神特質的，是不(bu)為外物所(suo)累(lei)，率性而(er)(er)為的言行風(feng)范：王子猷居(ju)山陰，夜(ye)大雪，眠(mian)覺，開室，命(ming)斟酒。四望(wang)皎(jiao)然(ran)，因起彷徨，詠左(zuo)思《招隱詩》。忽憶戴安道，時(shi)戴在剡，即便夜(ye)乘(cheng)小船就之。經(jing)宿方至，造門不(bu)前而(er)(er)返。人(ren)問其故(gu)，王曰(yue)：“吾本乘(cheng)興(xing)而(er)(er)行，興(xing)盡而(er)(er)返，何必(bi)見戴！”（《世說新語》）
莊(zhuang)子自然(ran)純(chun)樸(pu)的(de)審(shen)美觀，為我們展現了(le)一(yi)種恬淡純(chun)樸(pu)的(de)自然(ran)意境(jing)，它要(yao)求人(ren)們去掉人(ren)為造(zao)作(zuo)，提倡回歸自然(ran)，持守自身質樸(pu)的(de)本(ben)性(xing)。在他(ta)看來，符合(he)自然(ran)本(ben)性(xing)的(de)才是美的(de)，自然(ran)而(er)然(ran)就是美。陶淵明描寫他(ta)的(de)恬淡純(chun)樸(pu)的(de)生活(huo)，寫出了(le)生活(huo)的(de)脫俗超然(ran)，正應和了(le)道家的(de)藝(yi)術境(jing)界：“少無失俗韻，性(xing)本(ben)愛丘(qiu)山。誤(wu)落塵(chen)網中，一(yi)去三十(shi)年(nian)。羈(ji)鳥(niao)(niao)戀舊林，池魚思故淵。開(kai)荒南野(ye)際(ji)，守拙歸田園(yuan)。方宅十(shi)余畝，草(cao)屋八九間。榆柳蔭后檐(yan)，桃李羅堂(tang)前。曖曖遠(yuan)人(ren)村，依依墟(xu)里(li)煙。狗吠深巷中，雞(ji)鳴桑樹(shu)顛(dian)。戶庭無塵(chen)雜，虛室有(you)(you)余間。久在樊籠里(li)，復得返自然(ran)。（《歸園(yuan)田居》其(qi)一(yi)）”；“結廬在人(ren)境(jing)，而(er)無車(che)馬喧(xuan)。問君何(he)能爾(er)，心遠(yuan)地自偏。采菊(ju)東(dong)籬(li)下，悠然(ran)見南山。山氣日夕佳，飛鳥(niao)(niao)相與還。此中有(you)(you)真意，欲辨已(yi)忘言。（《飲酒(jiu)》其(qi)五）”
這(zhe)樣的逃避現(xian)實(shi)的方式(shi)是很多名士所選擇和追求的，這(zhe)是他們潔(jie)身自(zi)好(hao)的最好(hao)途(tu)徑：既表露了自(zi)己(ji)對(dui)當(dang)權(quan)者(zhe)的不滿，又比較安全，也(ye)符合老(lao)莊思想(xiang)反對(dui)功利(li)的價值觀。他們也(ye)向往(wang)著烏托邦式(shi)的“桃花(hua)源(yuan)”：無君無臣，自(zi)耕自(zi)織，無憂無慮。
可現實生(sheng)硬地刺(ci)痛著(zhu)夢想：曹操為消除異己(ji)，就(jiu)殺死了(le)孔融、楊修等名士；到(dao)了(le)魏晉政權交替，曹氏和(he)司馬氏殊死斗爭，被害(hai)的就(jiu)有何晏、嵇康(kang)、夏(xia)侯玄等人，到(dao)了(le)兩晉，政治(zhi)環境(jing)不(bu)斷惡化，以至于“名士少(shao)有全者”（晉書·阮(ruan)籍傳(chuan)）。評(ping)論政治(zhi)是不(bu)敢的，為了(le)填補精神空白(bai)，專談(tan)玄理(li)的清(qing)談(tan)風(feng)行，而清(qing)談(tan)的內容，主要就(jiu)是《周易》、《老(lao)子》、《莊子》這“三玄”，突破(po)了(le)“獨尊儒(ru)(ru)術”，又結合了(le)儒(ru)(ru)家思(si)想和(he)佛(fo)教思(si)想，達到(dao)了(le)哲學(xue)上(shang)的一個高(gao)峰。
追求超越世(shi)俗的(de)(de)生活方式，帶著濃重的(de)(de)文化(hua)懷疑和避世(shi)的(de)(de)無奈，保持心靈純凈(jing)的(de)(de)愿望和回歸(gui)自然的(de)(de)想法，這就是魏晉名士(shi)……
三、人格之美
魏晉風(feng)度，在很(hen)多人看(kan)來，是一(yi)種真正(zheng)的(de)名(ming)(ming)士風(feng)范，所謂是真名(ming)(ming)士自風(feng)流，由(you)正(zheng)始才俊何晏、王(wang)弼到竹林名(ming)(ming)士嵇康、阮籍，中(zhong)朝雋秀王(wang)衍、樂廣至于江左領袖(xiu)王(wang)導、謝安，莫不(bu)是清峻通脫，表(biao)現出的(de)那一(yi)派“煙云(yun)水氣(qi)”而又“風(feng)流自賞”的(de)氣(qi)度，幾追(zhui)仙姿，為(wei)后(hou)世景仰。
魏晉風(feng)度(du)，它作為(wei)(wei)當時的(de)士族意(yi)識形態(tai)的(de)一種人(ren)(ren)格表現，并成為(wei)(wei)當時的(de)審美理想(xiang)。風(feng)流(liu)名(ming)士們崇尚自然、超然物外(wai)，率真任誕(dan)而風(feng)流(liu)自賞。晉朝屢以歷部(bu)尚書(shu)請(qing)官王右軍，但(dan)遭屢拒絕。我想(xiang)，正是(shi)因為(wei)(wei)精神的(de)超俗，“托杯(bei)玄勝，遠詠莊老(lao)”、“以清淡為(wei)(wei)經濟”，喜好(hao)飲酒，不務世事，以隱逸為(wei)(wei)高(gao)等這樣的(de)人(ren)(ren)事哲學(xue)觀，才(cai)能(neng)造就(jiu)那傳奇的(de)《蘭(lan)亭序》。
然而，魏晉(jin)風度為(wei)什(shen)么在歷(li)代每每遭(zao)貶，究其(qi)原(yuan)因(yin)，大略是(shi)(shi)這(zhe)幫名(ming)士們飲(yin)酒過度，醉生夢死；再就是(shi)(shi)放達出格，有(you)悖常理(li)，另就是(shi)(shi)清(qing)談誤國。據傳(chuan)說“竹林七賢”之一(yi)的劉伶，縱酒佯(yang)狂(kuang)，經常是(shi)(shi)抬棺狂(kuang)飲(yin)，且(qie)身(shen)上一(yi)絲不掛于屋中，人(ren)見均嗤之，他卻反(fan)唇相(xiang)譏(ji)：“我以天(tian)地為(wei)房屋，以房屋為(wei)衣(yi)褲，你們干嗎要鉆到我褲襠(dang)里來呢？這(zhe)些名(ming)士們為(wei)求長生而煉丹服(fu)藥，穿衣(yi)喜寬(kuan)袍(pao)大袖(xiu)且(qie)經久不洗，故而多虱(shi)，因(yin)而“捫(men)虱(shi)而談”，在當時(shi)是(shi)(shi)件很(hen)高雅的舉動。
其(qi)實(shi)以(yi)魏(wei)晉(jin)(jin)風度為(wei)開端的(de)(de)(de)儒道互(hu)補的(de)(de)(de)士大夫精神，從根本上(shang)奠定(ding)了中(zhong)國知(zhi)識分(fen)子的(de)(de)(de)人(ren)格基(ji)礎，影(ying)響的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)當(dang)深遠。可是，魏(wei)晉(jin)(jin)風度的(de)(de)(de)所及(ji)，也帶(dai)來(lai)了弊端，許多人(ren)趕時髦，心情也并非嵇(ji)康、阮籍似的(de)(de)(de)沉(chen)重(zhong)，卻也學(xue)他們(men)的(de)(de)(de)放達。其(qi)實(shi)現(xian)在年輕(qing)人(ren)作為(wei)對(dui)人(ren)生的(de)(de)(de)愛(ai)戀，自(zi)我的(de)(de)(de)發現(xian)與肯定(ding)，與東漢(han)末(mo)以(yi)魏(wei)晉(jin)(jin)風度的(de)(de)(de)價值觀念四一脈相(xiang)(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)。而現(xian)在年輕(qing)人(ren)在追求行(xing)止姿容的(de)(de)(de)漂亮俊逸上(shang)個性(xing)上(shang)，又和魏(wei)晉(jin)(jin)風度的(de)(de)(de)美學(xue)關相(xiang)(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)(xiang)成。
九品中正制
【基本概念】
九品中(zhong)正制(zhi)是(shi)魏晉南(nan)(nan)北朝時(shi)期一(yi)種重(zhong)要的官吏(li)選(xuan)拔制(zhi)度(du)。又(you)名九品官人法，分為九個(ge)等級，作(zuo)為政(zheng)府選(xuan)用官吏(li)的依據。中(zhong)正：有(you)名望的推(tui)薦官，人才的等級由他們評定。是(shi)魏文帝曹(cao)丕為了拉攏士族而采納陳群(qun)的意見。曹(cao)丕篡(cuan)漢(han)前夕(xi)即(ji)延康(kang)元年(220年)由魏吏(li)部尚書陳群(qun)制(zhi)定。此制(zhi)至西晉漸趨完備，南(nan)(nan)北朝時(shi)又(you)有(you)所(suo)變(bian)化(hua)。這一(yi)制(zhi)度(du)創始于曹(cao)魏，發展成(cheng)(cheng)熟于兩晉，衰落于南(nan)(nan)北朝時(shi)期，廢(fei)除于隋朝，隨之科舉制(zhi)形成(cheng)(cheng)。
【設置方法】
以魏(wei)晉之制為(wei)例，其主要(yao)內(nei)容為(wei)：
先在各郡設置中(zhong)(zhong)正，稍(shao)后又在各州設置大中(zhong)(zhong)正。州郡中(zhong)(zhong)正只能由本地人充(chong)當，且多由現任(ren)中(zhong)(zhong)央官員(yuan)(yuan)(yuan)兼任(ren)。任(ren)中(zhong)(zhong)正者(zhe)本身一般(ban)是九品中(zhong)(zhong)的二品即上品。郡中(zhong)(zhong)正初由各郡長(chang)官推選，晉時改由州中(zhong)(zhong)正薦舉，中(zhong)(zhong)正的任(ren)命權掌握在司徒府。州郡中(zhong)(zhong)正都設有(you)屬員(yuan)(yuan)(yuan)，稱(cheng)為“訪問”。一般(ban)人物可(ke)由屬員(yuan)(yuan)(yuan)評議(yi)，重(zhong)要人物則由中(zhong)(zhong)正親自評議(yi)。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)的(de)職權主要是評(ping)議人物，其(qi)標準(zhun)有三：家(jia)世、道(dao)德(de)、才能(neng)(neng)。家(jia)世又(you)稱(cheng)“簿閥”、“簿世”，指被(bei)評(ping)者的(de)族望和父祖官(guan)爵。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)對人物的(de)道(dao)德(de)、才能(neng)(neng)只作(zuo)概括性的(de)評(ping)語，稱(cheng)為(wei)(wei)“狀”。如(ru)曹魏時中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)王嘉“狀”吉茂為(wei)(wei)“德(de)優能(neng)(neng)少(shao)”。西晉時，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)王濟(ji)“狀”孫楚為(wei)(wei)“天(tian)材英博(bo)，亮拔(ba)不群(qun)”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)根據(ju)家(jia)世、才德(de)的(de)評(ping)論(lun)，對人物作(zuo)出(chu)高(gao)(gao)下(xia)的(de)品(pin)(pin)定，稱(cheng)為(wei)(wei)“品(pin)(pin)”。品(pin)(pin)共(gong)分為(wei)(wei)九等(deng)，即(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)(shang)、上(shang)(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)(shang)(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)、下(xia)上(shang)(shang)(shang)(shang)、下(xia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)下(xia)。但類別卻(que)只有二(er)，即(ji)上(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)和下(xia)品(pin)(pin)。一品(pin)(pin)無(wu)人能(neng)(neng)得，形同虛(xu)設，故二(er)品(pin)(pin)實為(wei)(wei)最(zui)高(gao)(gao)品(pin)(pin)。三品(pin)(pin)西晉初尚(shang)可算高(gao)(gao)品(pin)(pin)（上(shang)(shang)(shang)(shang)品(pin)(pin)），以后降為(wei)(wei)卑品(pin)(pin)（下(xia)品(pin)(pin)）。
中正評(ping)議結果上(shang)交司(si)徒府復(fu)核(he)批準，然后送吏(li)部(bu)作(zuo)為選官(guan)(guan)的(de)根據(ju)。中正評(ping)定的(de)品第又稱(cheng)“鄉(xiang)(xiang)品”，和(he)被評(ping)者的(de)仕途密(mi)切相關。任(ren)官(guan)(guan)者其官(guan)(guan)品必(bi)須與其鄉(xiang)(xiang)品相適應，鄉(xiang)(xiang)品高者做官(guan)(guan)的(de)起(qi)(qi)點（又稱(cheng)“起(qi)(qi)家官(guan)(guan)”）往(wang)往(wang)為“清官(guan)(guan)”，升(sheng)遷也較快，受人尊(zun)重；鄉(xiang)(xiang)品卑(bei)者做官(guan)(guan)的(de)起(qi)(qi)點往(wang)往(wang)為“濁官(guan)(guan)”，升(sheng)遷也慢(man)，受人輕(qing)視(shi)。
中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)評(ping)議人物照例三年調整(zheng)一次，但中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)對所評(ping)議人物也(ye)(ye)可隨時予以升品或(huo)降(jiang)(jiang)品。一個人的(de)鄉品升降(jiang)(jiang)后，官(guan)品及居官(guan)之清濁也(ye)(ye)往往隨之變動。由于中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)品第皆用黃紙寫定(ding)并藏(zang)于司(si)徒府，稱“黃籍(ji)”，故(gu)降(jiang)(jiang)品或(huo)復品都須去司(si)徒府改(gai)正(zheng)黃紙。為了提高(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)權威，政府還禁止被(bei)評(ping)者訴訟枉曲。但中(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)如定(ding)品違法(fa)，政府要追查其(qi)責(ze)任(ren)。
【設立原因】
九品中正(zheng)制(zhi)(zhi)度(du)是(shi)(shi)繼承東漢(han)官吏選(xuan)(xuan)拔制(zhi)(zhi)度(du)又加以改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。東漢(han)選(xuan)(xuan)拔官吏，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)依據儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德行為(wei)標準，宗族鄉(xiang)黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評定成(cheng)為(wei)政(zheng)府(fu)選(xuan)(xuan)拔官吏(具體途(tu)徑是(shi)(shi)察(cha)舉(ju)、征辟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)甚至唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。漢(han)末(mo)大亂造(zao)成(cheng)人(ren)士流移(yi)，給(gei)鄉(xiang)閭(lv)(lv)評議(yi)(yi)(yi)帶來困難(nan)，用(yong)人(ren)不可能一(yi)一(yi)核之(zhi)鄉(xiang)閭(lv)(lv)。曹操(cao)當(dang)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二十多年(nian)中，用(yong)人(ren)“決于胸(xiong)臆”、“各引其類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)大量存在(zai)。然鄉(xiang)閭(lv)(lv)評議(yi)(yi)(yi)并未完全廢棄，史稱(cheng)曹操(cao)平定荊州時，托當(dang)地(di)大名(ming)士韓(han)嵩(song)(song)“條品州人(ren)優劣(lie)，皆擢(zhuo)而(er)用(yong)之(zhi)”；又稱(cheng)替(ti)曹操(cao)主(zhu)持選(xuan)(xuan)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崔(cui)琰、毛玠“總齊清(qing)議(yi)(yi)(yi)，十有余年(nian)”，所謂“總齊清(qing)議(yi)(yi)(yi)”就是(shi)(shi)掌握和平衡各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)議(yi)(yi)(yi)。曹操(cao)對(dui)鄉(xiang)閭(lv)(lv)評議(yi)(yi)(yi)并未籠統否定，反(fan)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)漢(han)末(mo)鄉(xiang)閭(lv)(lv)評議(yi)(yi)(yi)中產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病。他糾正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法一(yi)是(shi)(shi)提倡“唯(wei)才是(shi)(shi)舉(ju)”，以反(fan)對(dui)虛偽道德和名(ming)實不符；二是(shi)(shi)壓制(zhi)(zhi)朋黨浮華(hua)和私(si)(si)人(ren)操(cao)縱選(xuan)(xuan)舉(ju)，力圖將選(xuan)(xuan)舉(ju)之(zhi)權控制(zhi)(zhi)在(zai)政(zheng)府(fu)手中。如韓(han)嵩(song)(song)之(zhi)條品荊州人(ren)士，就不同于漢(han)末(mo)名(ming)士私(si)(si)人(ren)操(cao)縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)閭(lv)(lv)評議(yi)(yi)(yi)，而(er)與(yu)后來中正(zheng)由政(zheng)府(fu)任命并向政(zheng)府(fu)負責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)更為(wei)近(jin)似。九品中正(zheng)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多特(te)點在(zai)曹操(cao)當(dang)政(zheng)時期已有萌芽，曹丕、陳(chen)群進一(yi)步加以制(zhi)(zhi)度(du)化(hua)。
【發展歷史】
九品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)制創立(li)之(zhi)(zhi)初，評議人物的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)(zhun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)世(shi)(shi)、道(dao)德(de)、才(cai)能(neng)(neng)三者并重(zhong)。梁朝(chao)(chao)史學家(jia)(jia)沈約甚至(zhi)說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“蓋以(yi)論人才(cai)優(you)劣，非(fei)謂世(shi)(shi)胄高卑(bei)”。但由(you)于(yu)魏晉(jin)時充(chong)當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)者一般是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二品(pin)(pin)(pin)(pin)，二品(pin)(pin)(pin)(pin)又有參預中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)推舉之(zhi)(zhi)權(quan)(quan)，而(er)(er)獲得二品(pin)(pin)(pin)(pin)者幾(ji)乎全部是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)門(men)閥(fa)世(shi)(shi)族(zu)，故門(men)閥(fa)世(shi)(shi)族(zu)就完(wan)全把持了官吏選拔之(zhi)(zhi)權(quan)(quan)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)品(pin)(pin)(pin)(pin)第(di)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，才(cai)德(de)標(biao)準(zhun)(zhun)逐漸被忽視，家(jia)(jia)世(shi)(shi)則越(yue)來越(yue)重(zhong)要，甚至(zhi)成為(wei)唯(wei)一的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)(zhun)，到西晉(jin)時終于(yu)形成了“上品(pin)(pin)(pin)(pin)無(wu)寒門(men)，下品(pin)(pin)(pin)(pin)無(wu)庶族(zu)”的(de)(de)(de)局面(mian)。九品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)制不(bu)僅(jin)成為(wei)維(wei)護和鞏(gong)固門(men)閥(fa)統治的(de)(de)(de)重(zhong)要工具，而(er)(er)且本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構成門(men)閥(fa)制度的(de)(de)(de)重(zhong)要組(zu)成部分(fen)。到南(nan)朝(chao)(chao)時期(qi)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)評議中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，甚至(zhi)父祖官爵的(de)(de)(de)高低也無(wu)關重(zhong)要，所重(zhong)視的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魏晉(jin)間遠祖的(de)(de)(de)名位，而(er)(er)辨別(bie)血統和姓族(zu)只(zhi)須查譜牒，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)(pin)(pin)第(di)反成無(wu)足輕重(zhong)的(de)(de)(de)例行公事。在(zai)十(shi)六國和北朝(chao)(chao)時期(qi)，由(you)于(yu)各政權(quan)(quan)具有少數民族(zu)統治的(de)(de)(de)性(xing)質，九品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)制的(de)(de)(de)作用不(bu)能(neng)(neng)與兩晉(jin)南(nan)朝(chao)(chao)相提并論。后(hou)趙主石勒曾(ceng)清定(ding)九品(pin)(pin)(pin)(pin)，石虎亦恢復(fu)雍(yong)秦二州(zhou)望族(zu)免役(yi)特權(quan)(quan)，但似乎并未設中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)之(zhi)(zhi)職(zhi)。北魏初、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)，未行九品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)制。崔浩曾(ceng)欲恢復(fu)分(fen)別(bie)族(zu)姓的(de)(de)(de)做法，因而(er)(er)被殺。孝文(wen)帝改制，班定(ding)族(zu)姓，始(shi)立(li)九品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)制。但自河陰之(zhi)(zhi)變(bian)后(hou)，此(ci)制亦流于(yu)形式(shi)。到了隋代，隨著(zhu)門(men)閥(fa)制度的(de)(de)(de)衰(shuai)落，此(ci)制終被廢除。
【相關評論】
起初，這一制(zhi)(zhi)度是致力于解決朝廷(ting)選官和鄉里清議的(de)(de)統一問題，是對漢代選官傳統的(de)(de)延續，也是對曹(cao)操用人政策(ce)的(de)(de)繼(ji)承。但到魏(wei)晉之交，因大小(xiao)中(zhong)正(zheng)官均(jun)被各個州郡的(de)(de)“著姓(xing)士(shi)族”所壟斷(duan)，他們在評(ping)定品級時(shi)，偏袒士(shi)族人物，九(jiu)(jiu)品的(de)(de)劃分，已經背離了(le)“不計(ji)門(men)第”的(de)(de)原則。此后的(de)(de)三百(bai)年間(jian)，出現(xian)了(le)“上(shang)品無寒門(men)，下品無勢族”的(de)(de)門(men)閥士(shi)族壟斷(duan)政權的(de)(de)局面，而九(jiu)(jiu)品中(zhong)正(zheng)制(zhi)(zhi)一直是保(bao)護(hu)士(shi)族世襲(xi)政治特權的(de)(de)官僚選拔制(zhi)(zhi)度。因此當士(shi)族沒落以后，九(jiu)(jiu)品中(zhong)正(zheng)制(zhi)(zhi)也被徹底廢除了(le)。
謝道韞，歷史中著名(ming)的(de)才女(nv)(nv)，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人(ren)，東晉安(an)西大將軍謝奕之女(nv)(nv)，東晉名(ming)相謝安(an)的(de)侄女(nv)(nv)。關于謝道韞，人(ren)們最為熟知的(de)是“詠絮”的(de)故(gu)事(shi)。
《世說(shuo)新(xin)語·言語》第七十(shi)一(yi)條記(ji)載(zai)：“謝(xie)太(tai)傅寒雪(xue)日內集，與(yu)(yu)兒(er)女(nv)講(jiang)論(lun)文義(yi)。俄而雪(xue)驟，公(gong)欣然曰：‘白(bai)雪(xue)紛紛何所(suo)似？’兄子(zi)胡兒(er)曰：‘撒鹽(yan)空(kong)(kong)中(zhong)差可擬。’兄女(nv)曰：‘未若柳絮(xu)因(yin)風起。’”公(gong)大(da)(da)(da)笑樂。即公(gong)大(da)(da)(da)兄無奕女(nv)，左將(jiang)軍王(wang)凝(ning)之妻也(ye)。”謝(xie)家是(shi)個(ge)(ge)書香(xiang)仕宦大(da)(da)(da)家，大(da)(da)(da)人與(yu)(yu)兒(er)孫(sun)輩聚在一(yi)起討論(lun)文義(yi)是(shi)常有(you)的(de)(de)(de)事(shi)。這不(bu)正遇上下大(da)(da)(da)雪(xue)，謝(xie)安(an)便(bian)乘機考問子(zi)侄：“這雪(xue)下得(de)紛紛揚揚，爾等看(kan)用(yong)什么(me)比(bi)(bi)喻(yu)才好呢？”謝(xie)朗搶著回答：“我看(kan)象是(shi)空(kong)(kong)中(zhong)在撒鹽(yan)。”大(da)(da)(da)家看(kan)，這個(ge)(ge)比(bi)(bi)喻(yu)雖說(shuo)不(bu)上十(shi)分地(di)道，但還得(de)過去，用(yong)之比(bi)(bi)“米雪(xue)”就(jiu)未為不(bu)可。畢竟，謝(xie)朗也(ye)是(shi)謝(xie)家公(gong)子(zi)，父輩都(dou)文采翩然，他(ta)(ta)耳濡(ru)目染，想是(shi)文思也(ye)不(bu)錯。《續晉(jin)陽秋》說(shuo)他(ta)(ta)“文義(yi)艷發(fa)，名亞于(yu)玄”。謝(xie)玄就(jiu)是(shi)著名的(de)(de)(de)淝(fei)水(shui)之戰的(de)(de)(de)東晉(jin)方面的(de)(de)(de)副總指(zhi)揮（總指(zhi)揮是(shi)他(ta)(ta)叔父謝(xie)安(an)），說(shuo)謝(xie)朗“名亞于(yu)玄”，即含有(you)僅次(ci)于(yu)謝(xie)玄的(de)(de)(de)意思。再說(shuo)，當時謝(xie)朗究竟年歲(sui)幾何史書無明確記(ji)載(zai)，但估計不(bu)超(chao)過十(shi)歲(sui)，因(yin)此我們不(bu)能對(dui)謝(xie)朗的(de)(de)(de)這個(ge)(ge)比(bi)(bi)喻(yu)不(bu)以為然。但是(shi)謝(xie)朗倒霉就(jiu)倒霉在他(ta)(ta)有(you)一(yi)個(ge)(ge)聰明絕(jue)頂的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，一(yi)下子(zi)使(shi)他(ta)(ta)相形(xing)見(jian)絀(chu)。謝(xie)道韞把(ba)雪(xue)花(hua)比(bi)(bi)作在空(kong)(kong)中(zhong)飄(piao)飛的(de)(de)(de)柳絮(xu)，可謂文采斐然。
從此謝道韞“詠(yong)雪”的(de)(de)故事(shi)便流傳開來，“詠(yong)絮(xu)”一詞(ci)也成為才女(nv)的(de)(de)代(dai)稱。《紅樓夢》的(de)(de)作者曹(cao)雪芹給他筆下的(de)(de)心愛人物林黛(dai)玉的(de)(de)判詞(ci)有(you)一句(ju)是“堪憐詠(yong)絮(xu)才”，就是借用這個典(dian)故來說明(ming)林黛(dai)玉的(de)(de)才氣不凡。
謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)生逢崇尚風神(shen)氣(qi)度、“竹林(lin)七(qi)賢(xian)”之(zhi)遺風尚在(zai)的(de)(de)(de)(de)東晉，出(chu)身于名(ming)流世家(jia)(jia)，加之(zhi)自身又才華橫溢，因此行事瀟灑不(bu)羈，頗類男(nan)子。《世說(shuo)新語(yu)·賢(xian)媛》第三(san)十條記載(zai)：“謝(xie)(xie)(xie)遏(e)絕重其姊，張(zhang)(zhang)玄常(chang)稱其妹(mei)(mei)(mei)(mei)，欲以敵(di)之(zhi)。有(you)(you)(you)濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)者，并(bing)游張(zhang)(zhang)、謝(xie)(xie)(xie)二家(jia)(jia)，人(ren)(ren)問其優劣，答曰：‘王夫(fu)人(ren)(ren)神(shen)情散(san)朗(lang)，故有(you)(you)(you)林(lin)下(xia)風氣(qi)；顧家(jia)(jia)婦(fu)清(qing)心(xin)玉映，自是閨房(fang)之(zhi)秀。’”“神(shen)情散(san)朗(lang)”、“有(you)(you)(you)林(lin)下(xia)風氣(qi)”可(ke)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)出(chu)了(le)(le)(le)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)的(de)(de)(de)(de)個性氣(qi)質。“林(lin)下(xia)”指(zhi)魏晉交接時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)“竹林(lin)七(qi)賢(xian)”，他(ta)們向以行為(wei)曠(kuang)達著稱。這(zhe)(zhe)則(ze)小故事用烘云托月的(de)(de)(de)(de)對比方(fang)法寫(xie)出(chu)了(le)(le)(le)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)的(de)(de)(de)(de)與眾(zhong)不(bu)同。記載(zai)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)謝(xie)(xie)(xie)遏(e)就(jiu)(jiu)是謝(xie)(xie)(xie)玄，很(hen)看重他(ta)的(de)(de)(de)(de)姐姐道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)，張(zhang)(zhang)玄則(ze)稱道(dao)(dao)(dao)(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)，張(zhang)(zhang)玄的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是說(shuo)，謝(xie)(xie)(xie)遏(e)（謝(xie)(xie)(xie)玄小字），你的(de)(de)(de)(de)姐姐是不(bu)錯嘛，可(ke)是我的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)也不(bu)差呀，與你姐并(bing)列(lie)應(ying)該(gai)不(bu)算降低你姐姐的(de)(de)(de)(de)身份(fen)吧(ba)。兩(liang)個男(nan)人(ren)(ren)互相標榜自家(jia)(jia)姐妹(mei)(mei)(mei)(mei)，說(shuo)不(bu)準還有(you)(you)(you)一場唇槍舌劍呢。有(you)(you)(you)個叫濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)姑，和謝(xie)(xie)(xie)、張(zhang)(zhang)兩(liang)家(jia)(jia)都有(you)(you)(you)交往。人(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)讓濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)比較一下(xia)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)和張(zhang)(zhang)玄妹(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)優劣。濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)就(jiu)(jiu)說(shuo)：“王夫(fu)人(ren)(ren)（指(zhi)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)，她嫁于王凝(ning)之(zhi)，關于王凝(ning)之(zhi)，我們將在(zai)下(xia)面介紹(shao)）神(shen)情閑雅(ya)，大有(you)(you)(you)竹林(lin)名(ming)士的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)，顧家(jia)(jia)媳婦(fu)（指(zhi)張(zhang)(zhang)玄妹(mei)(mei)(mei)(mei)，她嫁于顧家(jia)(jia)）心(xin)境清(qing)純，像(xiang)一塊美玉，自然是婦(fu)女中(zhong)的(de)(de)(de)(de)佼佼者了(le)(le)(le)。”人(ren)(ren)家(jia)(jia)這(zhe)(zhe)濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)也是聰(cong)明(ming)得(de)很(hen)呢，不(bu)直接說(shuo)誰(shui)優誰(shui)劣，只是說(shuo)出(chu)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)兩(liang)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)特(te)點而(er)已。話中(zhong)所含的(de)(de)(de)(de)意(yi)思由聽(ting)者自己去咂摸(mo)吧(ba)。根據當時(shi)東晉風氣(qi)，聰(cong)明(ming)人(ren)(ren)一下(xia)子就(jiu)(jiu)可(ke)以聽(ting)出(chu)，濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)更欣賞道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)。張(zhang)(zhang)玄妹(mei)(mei)(mei)(mei)是婦(fu)女中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優秀者，當然是很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)，但人(ren)(ren)家(jia)(jia)謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)更勝一籌，堪與男(nan)子比肩。不(bu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)張(zhang)(zhang)玄聽(ting)了(le)(le)(le)濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番(fan)評(ping)論，心(xin)中(zhong)是什么滋味，不(bu)管他(ta)服(fu)不(bu)服(fu)，反正(zheng)濟(ji)(ji)(ji)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)評(ping)論一直在(zai)后世流傳，也算是給謝(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)下(xia)了(le)(le)(le)一個“千古定評(ping)”。
謝(xie)道韞(yun)批評起(qi)他的(de)弟弟謝(xie)玄(xuan)來(lai)毫不(bu)留情(qing)。《世說新語·賢媛》二十(shi)八(ba)條記載：“王江州夫人語謝(xie)遏曰：“汝何以都(dou)不(bu)復進？為是(shi)(shi)塵(chen)(chen)務經心，天分(fen)有限(xian)？”謝(xie)道韞(yun)對謝(xie)玄(xuan)說：“你(ni)是(shi)(shi)怎么(me)(me)搞的(de)，學問一點兒也(ye)沒長進，是(shi)(shi)一心注意塵(chen)(chen)雜俗(su)事(shi)，還是(shi)(shi)你(ni)的(de)天分(fen)有限(xian)？”這批評夠(gou)不(bu)留情(qing)面的(de)吧，想那(nei)謝(xie)玄(xuan)乃(nai)是(shi)(shi)東晉一代名將，南征北戰，叱咤風云(yun)，卻被(bei)姐(jie)(jie)(jie)姐(jie)(jie)(jie)說成是(shi)(shi)沉溺于時俗(su)之中，要不(bu)就是(shi)(shi)天分(fen)一般，領悟(wu)力有限(xian)。哎，攤上這么(me)(me)個(ge)不(bu)同尋常(chang)的(de)姐(jie)(jie)(jie)姐(jie)(jie)(jie)，再怎么(me)(me)優秀在(zai)她眼(yan)中也(ye)不(bu)過是(shi)(shi)俗(su)物一般。
道韞說(shuo)(shuo)起他的丈夫(fu)來更(geng)是言語(yu)尖刻。《世(shi)說(shuo)(shuo)新(xin)語(yu)·賢媛》二十六條(tiao)記載：“王(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)謝(xie)(xie)夫(fu)人(ren)既往王(wang)氏，大薄凝(ning)之(zhi)(zhi)。既還謝(xie)(xie)家(jia)，意大不(bu)說(shuo)(shuo)。太傅慰釋曰：“王(wang)郎(lang)，逸少之(zhi)(zhi)子，人(ren)才亦不(bu)惡，汝(ru)何以恨乃(nai)爾？”答曰：“一門叔(shu)父，則有(you)阿大、中(zhong)(zhong)郎(lang)；群(qun)從兄(xiong)弟，則有(you)封、胡遏、末。不(bu)意天(tian)壤之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，乃(nai)有(you)王(wang)郎(lang)！”，道韞嫁到王(wang)家(jia)之(zhi)(zhi)后，非(fei)常輕(qing)視凝(ning)之(zhi)(zhi)，回到娘家(jia)，心理不(bu)痛快(kuai)，謝(xie)(xie)安見狀(zhuang)趕緊撫慰他這(zhe)(zhe)個寶貝兒(er)侄女，對她說(shuo)(shuo)：“王(wang)郎(lang)是逸少（指王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)）的兒(er)子，人(ren)才也可以，你還有(you)什么不(bu)滿(man)意的？”道韞抱怨道：“我的叔(shu)父里(li)頭，有(you)謝(xie)(xie)尚、謝(xie)(xie)萬這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的人(ren)物，兄(xiong)弟里(li)頭有(you)謝(xie)(xie)韶、謝(xie)(xie)朗、謝(xie)(xie)玄、謝(xie)(xie)淵這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的人(ren)材(cai)，想不(bu)到天(tian)地之(zhi)(zhi)間(jian)，竟(jing)有(you)王(wang)凝(ning)之(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)種人(ren)。”
看(kan)(kan)看(kan)(kan)，幾(ji)乎把王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)貶(bian)得(de)一文(wen)不(bu)值。說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)這(zhe)(zhe)里(li)，咱(zan)們(men)(men)(men)得(de)把王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)交代一下(xia)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)東(dong)晉著(zhu)名(ming)書法家(jia)(jia)(jia)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)二兒子(zi)(zi)(zi)，出(chu)身于(yu)(yu)(yu)士族大(da)家(jia)(jia)(jia)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)采風流，而(er)且善于(yu)(yu)(yu)草書、隸書，人(ren)也忠厚老(lao)(lao)(lao)實(shi)(shi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)(jia)世代崇信五(wu)斗米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)（五(wu)斗米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教最(zui)早的(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)(ge)派(pai)別，由張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)于(yu)(yu)(yu)東(dong)漢順帝(di)時(shi)期(qi)創立，凡入道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)須(xu)出(chu)五(wu)斗米(mi)(mi)，故得(de)此(ci)名(ming)。其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)以(yi)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)為(wei)教主，基本(ben)經(jing)典是(shi)(shi)(shi)(shi)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經(jing)》和張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)所編《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)想(xiang)爾(er)注》，以(yi)長(chang)生成仙(xian)為(wei)其(qi)最(zui)高目標(biao)），凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)尤甚。叛(pan)(pan)賊(zei)(zei)孫(sun)(sun)恩(en)(en)攻(gong)入會(hui)(hui)稽（今浙(zhe)江紹興）的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)位會(hui)(hui)稽長(chang)官竟對老(lao)(lao)(lao)百姓和眾官吏說(shuo)(shuo)(shuo)：“咱(zan)們(men)(men)(men)沒必要防(fang)備，我(wo)已(yi)請了(le)(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)神(shen)(shen)，道(dao)(dao)(dao)(dao)神(shen)(shen)已(yi)經(jing)允諾派(pai)遣(qian)鬼(gui)兵(bing)(bing)相(xiang)助，孫(sun)(sun)賊(zei)(zei)自(zi)(zi)(zi)會(hui)(hui)不(bu)攻(gong)而(er)破(po)。”看(kan)(kan)看(kan)(kan)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)對五(wu)斗米(mi)(mi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)崇拜到(dao)了(le)(le)(le)什(shen)么地(di)步，大(da)敵(di)(di)當(dang)(dang)前，不(bu)組(zu)織官兵(bing)(bing)百姓抵(di)抗，竟寄希(xi)望于(yu)(yu)(yu)虛(xu)無縹緲的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)，真是(shi)(shi)(shi)(shi)無藥可(ke)(ke)(ke)(ke)救了(le)(le)(le)。結(jie)果怎樣呢(ni)？孫(sun)(sun)恩(en)(en)不(bu)費一兵(bing)(bing)一卒就(jiu)攻(gong)入了(le)(le)(le)會(hui)(hui)稽，而(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)也沒能取得(de)他(ta)所信賴的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)佑護，被(bei)孫(sun)(sun)恩(en)(en)殺害，還(huan)且還(huan)連(lian)(lian)累(lei)了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)。說(shuo)(shuo)(shuo)起(qi)來，這(zhe)(zhe)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)死實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)令(ling)人(ren)可(ke)(ke)(ke)(ke)嘆(tan)又可(ke)(ke)(ke)(ke)氣，難怪，無論他(ta)怎么好，謝(xie)(xie)家(jia)(jia)(jia)才女(nv)(nv)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)看(kan)(kan)不(bu)上(shang)他(ta)。現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們(men)(men)(men)再(zai)回頭來看(kan)(kan)看(kan)(kan)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)評價其(qi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)君(jun)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，實(shi)(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)尖刻得(de)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)。謝(xie)(xie)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)(zi)弟個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)優秀，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)凝(ning)(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)比，一個(ge)(ge)(ge)(ge)天上(shang)，一個(ge)(ge)(ge)(ge)地(di)下(xia)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)同(tong)日而(er)語。可(ke)(ke)(ke)(ke)憐我(wo)們(men)(men)(men)這(zhe)(zhe)位好歹(dai)也是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)身名(ming)門世家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)(jia)二公(gong)子(zi)(zi)(zi)被(bei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)一無是(shi)(shi)(shi)(shi)處。不(bu)過(guo)，也多(duo)虧道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)出(chu)生于(yu)(yu)(yu)東(dong)晉，若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)生在(zai)后(hou)(hou)(hou)(hou)來的(de)(de)(de)(de)明(ming)清時(shi)代，不(bu)被(bei)治(zhi)以(yi)對夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)“大(da)不(bu)敬”罪才怪呢(ni)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)得(de)補充(chong)幾(ji)句，雖然謝(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)對其(qi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大(da)不(bu)滿意，但是(shi)(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)嫁入王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)極盡(jin)恪守婦道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)，得(de)到(dao)了(le)(le)(le)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)(jia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)稱贊(zan)。再(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)俗(su)話(hua)說(shuo)(shuo)(shuo)“嫁雞隨(sui)(sui)雞，嫁狗隨(sui)(sui)狗”，那(nei)時(shi)不(bu)時(shi)興離婚，不(bu)像現(xian)(xian)在(zai)，女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)對丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)不(bu)滿，可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)炒(chao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)魷魚(yu)。丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)據守會(hui)(hui)稽，道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)當(dang)(dang)然跟隨(sui)(sui)，不(bu)幸遇上(shang)個(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)爭氣不(bu)抗敵(di)(di)的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，只有盡(jin)力自(zi)(zi)(zi)保了(le)(le)(le)。孫(sun)(sun)恩(en)(en)賊(zei)(zei)軍(jun)攻(gong)入會(hui)(hui)稽時(shi)，她(ta)(ta)神(shen)(shen)色自(zi)(zi)(zi)若(ruo)毫不(bu)驚慌，當(dang)(dang)聽說(shuo)(shuo)(shuo)丈(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)及子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)都(dou)已(yi)被(bei)殺后(hou)(hou)(hou)(hou)，便組(zu)織起(qi)一支(zhi)婢女(nv)(nv)隊伍拼命抵(di)抗，并(bing)手刃(ren)數敵(di)(di)。咱(zan)們(men)(men)(men)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)想(xiang)見一個(ge)(ge)(ge)(ge)文(wen)弱女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)率(lv)眾殺敵(di)(di)的(de)(de)(de)(de)風姿(zi)，其(qi)神(shen)(shen)勇(yong)，尤令(ling)我(wo)們(men)(men)(men)后(hou)(hou)(hou)(hou)人(ren)欽佩不(bu)已(yi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)臨(lin)時(shi)組(zu)織的(de)(de)(de)(de)隊伍怎能抵(di)抗如(ru)(ru)狼似虎的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)恩(en)(en)叛(pan)(pan)軍(jun)，最(zui)終道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)被(bei)敵(di)(di)人(ren)俘虜。當(dang)(dang)時(shi)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)外孫(sun)(sun)劉(liu)(liu)濤年僅幾(ji)歲(sui)，孫(sun)(sun)恩(en)(en)連(lian)(lian)個(ge)(ge)(ge)(ge)小(xiao)孩子(zi)(zi)(zi)也不(bu)放(fang)過(guo)，欲殺之(zhi)(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)義正(zheng)(zheng)詞嚴地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)：“這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，與(yu)(yu)外家(jia)(jia)(jia)有什(shen)么關系呢(ni)？如(ru)(ru)果非殺不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)，那(nei)就(jiu)先殺我(wo)吧。”孫(sun)(sun)恩(en)(en)雖然殘(can)忍無道(dao)(dao)(dao)(dao)，但面對道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)凜凜正(zheng)(zheng)氣，終于(yu)(yu)(yu)答應不(bu)殺劉(liu)(liu)濤，并(bing)釋放(fang)了(le)(le)(le)謝(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)，自(zi)(zi)(zi)此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)寡(gua)居在(zai)會(hui)(hui)稽。道(dao)(dao)(dao)(dao)韞(yun)(yun)身為(wei)女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)，在(zai)遭(zao)敵(di)(di)后(hou)(hou)(hou)(hou)能鎮靜(jing)自(zi)(zi)(zi)如(ru)(ru)、奮勇(yong)殺敵(di)(di)，并(bing)敢于(yu)(yu)(yu)為(wei)保護他(ta)人(ren)而(er)甘愿(yuan)受戮，其(qi)風度我(wo)想(xiang)不(bu)少(shao)男子(zi)(zi)(zi)也自(zi)(zi)(zi)嘆(tan)不(bu)如(ru)(ru)吧。
道(dao)(dao)韞(yun)(yun)寡(gua)居會稽時(shi)，會稽太守劉柳(liu)素聞其(qi)名，登(deng)門與(yu)(yu)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)談(tan)(tan)論義(yi)理。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)也不(bu)拒絕(jue)，不(bu)施粉黛，素衣素服(fu)，坦然(ran)與(yu)(yu)劉柳(liu)相(xiang)見，兩(liang)人(ren)相(xiang)談(tan)(tan)甚歡。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)風采(cai)高(gao)邁，談(tan)(tan)吐不(bu)凡(fan)，與(yu)(yu)劉柳(liu)說及家事，回(hui)想抗敵之時(shi)，夫與(yu)(yu)子(zi)皆(jie)遭害(hai)，不(bu)禁言(yan)辭慷慨，涕淚流(liu)漣。后又談(tan)(tan)及義(yi)理，道(dao)(dao)韞(yun)(yun)侃侃而談(tan)(tan)，立意高(gao)遠，從容不(bu)迫。劉柳(liu)對道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的風采(cai)心服(fu)口服(fu)。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)也說：“親人(ren)都(dou)已亡(wang)去，遇到這個士(shi)人(ren)，聽到他的話(hua)語，真是(shi)使人(ren)心胸大開啊。”道(dao)(dao)韞(yun)(yun)與(yu)(yu)劉柳(liu)可謂是(shi)惺惺相(xiang)惜，相(xiang)互嘆服(fu)，一時(shi)被傳為佳話(hua)。
謝(xie)道(dao)韞(yun)丈(zhang)夫(fu)與子女俱死(si)于(yu)叛軍之(zhi)手，晚年的(de)她當(dang)是孤獨的(de)。據《太平廣記(ji)》引《幽冥錄》載，兒子死(si)后，謝(xie)夫(fu)人(ren)(ren)悲痛(tong)(tong)欲絕，哭了(le)六(liu)年。忽有一(yi)天兩個兒子一(yi)塊兒回來(lai)(lai)了(le)，都(dou)披枷戴鎖，他們(men)勸母親(qin)說(shuo)：“你不(bu)(bu)必傷(shang)痛(tong)(tong)，割舍我(wo)們(men)吧，兒子是因(yin)(yin)為有罪(zui)才(cai)被(bei)陰府抓去，以(yi)后為我(wo)們(men)祈禱請福就行了(le)。”道(dao)韞(yun)從此不(bu)(bu)再傷(shang)悲，而(er)是經常(chang)祭告神靈以(yi)求(qiu)為兩個兒子贖罪(zui)。這種記(ji)載當(dang)為作者杜(du)撰。兒死(si)后，母親(qin)思(si)念(nian)(nian)兒子是常(chang)有的(de)事(shi)，以(yi)至于(yu)因(yin)(yin)思(si)念(nian)(nian)過甚而(er)神思(si)恍惚也是可能的(de)，因(yin)(yin)此上述(shu)所記(ji)或許是道(dao)韞(yun)的(de)幻覺，也可能這是她夢中(zhong)事(shi)，醒來(lai)(lai)告以(yi)他人(ren)(ren)，才(cai)有好事(shi)者當(dang)作奇聞異事(shi)記(ji)載下(xia)來(lai)(lai)。不(bu)(bu)管怎么說(shuo)，白(bai)發(fa)人(ren)(ren)送(song)黑發(fa)人(ren)(ren)總(zong)為人(ren)(ren)生一(yi)大痛(tong)(tong)，謝(xie)氏遭此喪子之(zhi)痛(tong)(tong)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)令我(wo)們(men)為這一(yi)代才(cai)女之(zhi)不(bu)(bu)幸痛(tong)(tong)心流涕。
謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)出(chu)現(xian)于(yu)東晉不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偶然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)著外(wai)部(bu)和內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)原因(yin)(yin)。首先，整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)魏晉時期是(shi)(shi)(shi)(shi)士(shi)人精神(shen)思(si)想(xiang)得(de)到極大(da)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期，漢朝時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)(xue)思(si)想(xiang)在魏晉受(shou)到了(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊，整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)社會(hui)出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)崇尚個(ge)(ge)(ge)(ge)性自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風潮，隨之(zhi)(zhi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)觀也(ye)較(jiao)先前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢朝有(you)(you)了(le)(le)(le)(le)(le)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，婦女(nv)允許有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和個(ge)(ge)(ge)(ge)性，而且人們對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)個(ge)(ge)(ge)(ge)性也(ye)頗(po)為(wei)欣賞，否則，身(shen)(shen)為(wei)皇族成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劉義(yi)慶(qing)不(bu)可(ke)能把道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)言(yan)(yan)行(xing)記(ji)入他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世說(shuo)新(xin)(xin)語·賢媛》中。多虧了(le)(le)(le)(le)(le)《世說(shuo)新(xin)(xin)語》，謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)和別人對(dui)(dui)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價才(cai)(cai)(cai)得(de)以流傳下(xia)來(lai)。看(kan)一(yi)(yi)(yi)下(xia)《晉書(shu)·烈女(nv)》中對(dui)(dui)謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)發現(xian)，《晉書(shu)》有(you)(you)不(bu)少(shao)(shao)就(jiu)(jiu)(jiu)取材于(yu)《世說(shuo)新(xin)(xin)語》。當然(ran)(ran)，作為(wei)史(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《晉書(shu)》直接取了(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)少(shao)(shao)作為(wei)軼事小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世說(shuo)新(xin)(xin)語》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點，使(shi)《晉書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性受(shou)到了(le)(le)(le)(le)(le)后(hou)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詬(gou)病。其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)(xie)記(ji)載(zai)與(yu)(yu)歷史(shi)(shi)可(ke)能有(you)(you)點兒(er)出(chu)入，但大(da)體不(bu)差(cha)。再(zai)說(shuo)了(le)(le)(le)(le)(le)，那(nei)些(xie)(xie)標榜為(wei)“正(zheng)史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)書(shu)所(suo)記(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)與(yu)(yu)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)相符嗎(ma)？話題扯得(de)有(you)(you)點兒(er)遠(yuan)了(le)(le)(le)(le)(le)，再(zai)回頭說(shuo)謝(xie)才(cai)(cai)(cai)女(nv)。外(wai)部(bu)大(da)環(huan)境如上所(suo)寫，有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)環(huan)境才(cai)(cai)(cai)有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)大(da)幸(xing)(xing)。其二大(da)幸(xing)(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)出(chu)身(shen)(shen)于(yu)士(shi)族大(da)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，士(shi)族大(da)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)保持自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族地位，很(hen)重視對(dui)(dui)子女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，因(yin)(yin)此謝(xie)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)多才(cai)(cai)(cai)俊(jun)之(zhi)(zhi)士(shi)，道(dao)(dao)韞(yun)(yun)從小就(jiu)(jiu)(jiu)接受(shou)了(le)(le)(le)(le)(le)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育，打(da)下(xia)了(le)(le)(le)(le)(le)扎實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童子功。道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三大(da)幸(xing)(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)嫁(jia)入王家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。王家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)與(yu)(yu)謝(xie)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)比毫不(bu)遜(xun)色，王、謝(xie)兩家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)珠聯璧合，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)然(ran)(ran)孕育了(le)(le)(le)(le)(le)身(shen)(shen)為(wei)人婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脫俗(su)超凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質。最后(hou)，謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)之(zhi)(zhi)所(suo)以成為(wei)謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)，也(ye)與(yu)(yu)她(ta)(ta)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)學(xue)(xue)聰(cong)慧密不(bu)可(ke)分，若是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)身(shen)(shen)不(bu)學(xue)(xue)或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)天分有(you)(you)限，任外(wai)部(bu)環(huan)境再(zai)好(hao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)枉然(ran)(ran)。綜(zong)上所(suo)述，四個(ge)(ge)(ge)(ge)因(yin)(yin)素(su)才(cai)(cai)(cai)造就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)獨一(yi)(yi)(yi)無(wu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)，應該說(shuo)她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)極為(wei)幸(xing)(xing)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)(cai)女(nv)如李清(qing)(qing)照也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)幸(xing)(xing)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但李清(qing)(qing)照所(suo)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝代缺(que)少(shao)(shao)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)所(suo)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)(ge)時代崇尚風度氣質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣，因(yin)(yin)此，清(qing)(qing)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人魅力是(shi)(shi)(shi)(shi)遜(xun)于(yu)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋明清(qing)(qing)時代，理學(xue)(xue)盛行(xing)，婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)個(ge)(ge)(ge)(ge)性受(shou)到禁錮(gu)，在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)社會(hui)大(da)環(huan)境下(xia)，謝(xie)道(dao)(dao)韞(yun)(yun)式才(cai)(cai)(cai)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。倒是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)(xie)不(bu)受(shou)時俗(su)左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風塵女(nv)子如李師(shi)師(shi)、馬湘蘭、柳(liu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)給后(hou)人留下(xia)了(le)(le)(le)(le)(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡和名字。
道(dao)韞(yun)又(you)是不幸的，喪(sang)夫(fu)喪(sang)子的遭遇也是常人難以忍受的，她的晚景(jing)當是凄(qi)涼的，這與李清照遭逢時亂、中年(nian)喪(sang)夫(fu)、晚年(nian)生(sheng)活孤獨(du)困頓何其相(xiang)似！
道韞多才多藝，自是寫了不少優(you)質(zhi)作品，所(suo)著(zhu)的詩(shi)賦頌(song)誄當時是很受(shou)人歡迎的，但現在僅(jin)存的作品只有古詩(shi)《登山》和《擬嵇中散詠松》兩首和《論語(yu)贊》，這對(dui)后人來說，不能不說是個遺憾。
《上品(pin)(pin)寒(han)士》上傳(chuan)兩天半，收藏過了一千，這一千多收藏的書(shu)友(you)(you)絕(jue)大部(bu)分(fen)(fen)應該(gai)是(shi)從(cong)小(xiao)(xiao)道(dao)的《皇(huang)家娛樂指(zhi)南》跟過來的，都是(shi)對小(xiao)(xiao)道(dao)的文品(pin)(pin)和人品(pin)(pin)有信心的，小(xiao)(xiao)道(dao)是(shi)個非常重感情的人，以前在校(xiao)讀書(shu)放學后與(yu)好(hao)友(you)(you)打乒乓球或者別的游(you)戲(xi)之(zhi)后分(fen)(fen)別時，不(bu)管男女，小(xiao)(xiao)道(dao)總愛頻頻回首、依(yi)(yi)(yi)依(yi)(yi)(yi)不(bu)舍，雖然(ran)(ran)明(ming)天依(yi)(yi)(yi)然(ran)(ran)可以見(jian)面。
《皇家娛樂指南》最后收藏有二萬(wan)多，目前跟過來的不多，彌足珍(zhen)貴，好(hao)比(bi)漫長(chang)的旅程，起程時一大群，中途逐漸星散，最后剩下了(le)你(ni)們，小道感謝你(ni)們，是你(ni)們給小道信心和支持，這對一本新書可以說(shuo)是生存下去的動力。
而新來(lai)的朋友，小道也(ye)是(shi)(shi)萬分感(gan)謝，是(shi)(shi)你們(men)從起點浩(hao)如煙海的書(shu)堆中發現了《上品寒士》并收藏之，你們(men)是(shi)(shi)有慧眼(yan)的人(ren)，小道不會讓你們(men)失望。
這(zhe)里，小(xiao)道(dao)求一下(xia)推薦票(piao)，現(xian)在距(ju)芒果视频下(xia)载新書(shu)榜只有一步之(zhi)遙，請新朋與舊友把《寒(han)士》頂上去，讓我們一起追隨《上品寒(han)士》開始一段優雅(ya)從容(rong)的旅程。
也(ye)許(xu)我(wo)們要并肩(jian)走上一年。
《上品寒士》九月二(er)十(shi)一日上傳至今，公眾版(ban)也有(you)了二(er)十(shi)萬字(zi)，二(er)十(shi)萬字(zi)就(jiu)相(xiang)當(dang)于二(er)千(qian)里(li)行(xing)程，小(xiao)道呢，就(jiu)是個(ge)導游，與書友們乘牛(niu)車同行(xing)，閑看道旁風景，領(ling)略(lve)魏(wei)晉風流。
現在(zai)(zai)，小道(dao)與書(shu)(shu)友(you)(you)們(men)(men)駐足華亭(ting)梅嶺山(shan)上，春風(feng)不(bu)寒，梅花正美，山(shan)外青山(shan)吸(xi)引著小道(dao)和書(shu)(shu)友(you)(you)們(men)(men)一道(dao)去(qu)探尋，不(bu)過有些書(shu)(shu)友(you)(you)要離去(qu)了，他們(men)(men)覺得(de)小道(dao)說得(de)那么淡然(ran)超然(ran)，卻要收導(dao)游費，實在(zai)(zai)有違魏晉風(feng)骨，但想(xiang)必(bi)大多數書(shu)(shu)友(you)(you)還是理解小道(dao)的(de)，畢竟生活在(zai)(zai)人間，小道(dao)還沒修(xiu)煉成餐風(feng)飲露的(de)境界。
所以(yi)(yi)，《上(shang)品寒(han)士》上(shang)架了，在這里，小(xiao)(xiao)道懇請書(shu)友(you)們訂(ding)閱支持(chi)小(xiao)(xiao)道，把月票投給小(xiao)(xiao)道，小(xiao)(xiao)道不敢保證每天(tian)能(neng)更多少，但小(xiao)(xiao)道可以(yi)(yi)說每天(tian)碼(ma)字(zi)的(de)時間都在八小(xiao)(xiao)時以(yi)(yi)上(shang)，無奈碼(ma)速慢，而(er)且書(shu)友(you)們已習(xi)慣了小(xiao)(xiao)道文字(zi)的(de)質量，小(xiao)(xiao)道不敢半(ban)點懈(xie)怠，總是精益(yi)求精。
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