內容介紹

九歌·湘夫人

帝子降(jiang)兮(xi)(xi)北渚，目眇(miao)(miao)眇(miao)(miao)兮(xi)(xi)愁予。

裊裊兮秋風(feng)，洞庭波兮木葉(xie)下。

登白(bai)薠兮(xi)騁望，與佳(jia)期兮(xi)夕張。

鳥何萃兮(xi)蘋(pin)中，罾何為兮(xi)木(mu)上？

沅有茝兮澧有蘭(lan)，思公子兮未敢言(yan)。

荒忽兮遠望，觀(guan)流(liu)水兮潺湲。

麋何食兮庭(ting)中，蛟何為兮水裔？

朝馳余馬兮(xi)(xi)江(jiang)皋，夕(xi)濟兮(xi)(xi)西澨。

聞(wen)佳人兮(xi)召(zhao)予，將騰駕兮(xi)偕逝。

筑室兮(xi)水(shui)中，葺之兮(xi)荷蓋。

蓀壁(bi)兮紫壇(tan)，播芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭橑，辛夷楣(mei)兮藥房。

罔薜荔兮(xi)為帷，擗蕙櫋兮(xi)既張。

白玉兮為(wei)鎮，疏石蘭兮為(wei)芳。

芷(zhi)葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

合百草(cao)兮實庭，建芳馨兮廡門。

九(jiu)嶷繽兮并(bing)迎，靈之來兮如云。

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦(pu)。

搴汀(ting)洲(zhou)兮杜若，將以遺兮遠者。

時不可兮驟(zou)得，聊逍遙(yao)兮容(rong)與！

注釋譯文

詞句注釋

九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)：屈(qu)原(yuan)十一(yi)篇(pian)作(zuo)品的總稱(cheng)。“九(jiu)”是(shi)泛指，非實數，《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》本是(shi)古樂章(zhang)名。王逸《楚(chu)辭章(zhang)句》認為(wei)：“昔楚(chu)國(guo)南郢之(zhi)邑，沅(yuan)湘(xiang)(xiang)之(zhi)間(jian)，其(qi)(qi)俗信(xin)鬼而(er)好祠。其(qi)(qi)祠必(bi)作(zuo)歌(ge)(ge)(ge)樂鼓舞(wu)以(yi)樂諸神。屈(qu)原(yuan)放逐，竄伏(fu)其(qi)(qi)域(yu)，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人(ren)祭祀之(zhi)札，歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)之(zhi)樂，其(qi)(qi)辭鄙(bi)陋，因作(zuo)《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》之(zhi)曲(qu)，上陳事神之(zhi)敬(jing)，下見已之(zhi)冤結，托之(zhi)以(yi)風諫。”也(ye)有人(ren)認為(wei)是(shi)屈(qu)原(yuan)在(zai)民間(jian)祭歌(ge)(ge)(ge)的基(ji)礎上加工(gong)而(er)成(cheng)。關于湘(xiang)(xiang)夫人(ren)和湘(xiang)(xiang)君(jun)為(wei)誰，多有爭論。二(er)人(ren)為(wei)湘(xiang)(xiang)水之(zhi)神，則無疑。

帝子：指(zhi)湘夫人。舜妃為帝堯(yao)之女，故稱帝子。

眇（miǎo）眇：望(wang)而不(bu)見(jian)的徉(yang)子。愁予：使我憂愁。

裊（niǎo）裊：綿長不絕的樣子。

波：生波。下：落。

薠（fán）：一(yi)種近(jin)水生的(de)秋草(cao)。騁(cheng)望(wang)：縱目(mu)而望(wang)。

佳：佳人(ren)，指(zhi)湘(xiang)夫人(ren)。期(qi)：期(qi)約。張：陳設。

萃：集。鳥本(ben)當集在(zai)木(mu)上，反說在(zai)水草中。蘋，一作蘋。

罾（zēng）：捕(bu)魚(yu)的網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所愿不得，失(shi)其應處之(zhi)所。

沅：即(ji)(ji)沅水(shui)，在今湖(hu)(hu)南(nan)省。澧（lǐ）：即(ji)(ji)澧水(shui)，在今湖(hu)(hu)南(nan)省，流入(ru)洞庭湖(hu)(hu)。芷（zhǐ）：即(ji)(ji)白芷，一種(zhong)香草。

公子：指(zhi)湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性別，都可稱“公子”。

?荒忽(hu)：不(bu)分明的(de)樣(yang)子。

潺湲：水流的樣子。

麋：獸名，似鹿。

水(shui)(shui)裔：水(shui)(shui)邊。此名意謂蛟本當在(zai)深(shen)淵而在(zai)水(shui)(shui)邊。比喻所處失常。

皋：水邊高地。

澨(shi)（shì）：水邊。

騰(teng)駕：駕著馬車奔騰(teng)飛馳。偕逝：同往。

葺：編草蓋(gai)房子。蓋(gai)：指屋頂(ding)。

蓀(sun)壁：用蓀(sun)草(cao)(cao)飾壁。蓀(sun)（sūn）：一種香草(cao)(cao)。紫：紫貝。壇：中庭。

椒：一種科香木。

棟：屋棟，屋脊柱。橑（liáo）：屋椽（chuán）。

辛夷：木名，初春升花(hua)。楣：門(men)上橫梁。藥：白芷(zhi)。

罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣(yuan)木而(er)生。帷：帷帳。

擗（pǐ）：掰(bai)開(kai)。蕙(hui)：一種香草(cao)。櫋（mián）：隔扇。

鎮：鎮壓坐席之物。

疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草(cao)。

繚：纏繞。杜衡：一種香草。

合(he)：合(he)聚。百草：指眾芳草。實(shi)(shi)：充(chong)實(shi)(shi)。

馨：能(neng)夠遠聞(wen)的香。廡（wǔ）：走廊(lang)。

九(jiu)嶷（yí）：山名，傳說(shuo)中舜的葬地，在湘(xiang)水南。這里指九(jiu)嶷山神。繽：盛多的樣子。

靈：神。如云：形(xing)容眾多。

袂（mèi）：衣袖(xiu)。

褋（dié）：《方言》：禪(chan)(chan)衣，江淮南楚之(zhi)間謂(wei)之(zhi)“褋”。禪(chan)(chan)衣即女子內衣，是湘夫(fu)人送(song)給(gei)湘君的信物(wu)。這是古時女子愛情生活的習慣。

汀(ting)：水(shui)中或(huo)水(shui)邊(bian)的平地(di)。杜若(ruo)：一種香草。

遠者：指湘夫人。

驟得：數得，屢得。

逍遙：游(you)玩(wan)。容與(yu)：悠閑的(de)樣子。

白話譯文

湘夫人降落在北(bei)洲之上，極目(mu)遠眺啊使我惆悵。

樹(shu)(shu)木輕(qing)搖(yao)啊秋風初涼，洞庭起(qi)波啊樹(shu)(shu)葉落降。

踩著白薠啊(a)縱目四望，與佳人(ren)相約啊(a)在今天晚上。

鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wang)為什么掛結在樹梢之上(shang)？

沅(yuan)水芷草綠啊(a)澧水蘭花(hua)香，思念湘夫人(ren)啊(a)卻不敢明(ming)講。

神思恍惚啊望著遠方(fang)，只見(jian)江(jiang)水啊緩緩流(liu)淌。

麋鹿為什(shen)么在(zai)庭(ting)院(yuan)里(li)覓食？蛟龍為什(shen)么在(zai)水邊游蕩？

清(qing)晨我(wo)打(da)馬在(zai)江(jiang)畔奔馳，傍晚我(wo)渡到江(jiang)水西(xi)旁。

我(wo)聽說湘夫人啊在召(zhao)喚著我(wo)，我(wo)將駕車啊與她(ta)同往。

我要(yao)把(ba)房屋啊(a)建筑在水中央，還要(yao)把(ba)荷葉啊(a)蓋在屋頂上。

蓀草(cao)裝點(dian)墻壁(bi)啊，紫貝(bei)鋪砌庭壇；四壁(bi)撒滿香椒啊，用(yong)來(lai)裝飾(shi)廳堂。

桂(gui)木(mu)作棟梁啊木(mu)蘭為桁椽(chuan)，辛(xin)夷裝門(men)楣(mei)啊白(bai)芷飾臥房。

編織薜荔啊做(zuo)(zuo)成帷幕，析(xi)開蕙草做(zuo)(zuo)的幔帳也(ye)已支(zhi)張(zhang)。

用(yong)白玉啊做(zuo)成鎮席，各(ge)處陳設石蘭啊一片芳香。

在荷(he)屋上覆(fu)蓋芷草，用杜衡纏繞(rao)四方。

匯集各(ge)種花草啊布滿庭院，建造芬(fen)芳馥郁(yu)的(de)門廊。

九嶷(yi)山的(de)眾(zhong)神都來歡(huan)迎湘夫人(ren)，他們簇(cu)簇(cu)擁擁的(de)像(xiang)云一(yi)樣。

我把(ba)那(nei)衣袖(xiu)拋到江(jiang)中去，我把(ba)那(nei)單衣扔(reng)到澧水旁(pang)。

我在小洲上啊采摘著杜若，將用來(lai)饋贈給遠(yuan)方的姑娘。

美好的時光啊(a)不可(ke)多(duo)得，我姑(gu)且悠閑自得地徘(pai)徊(huai)游逛。

背景介紹

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作者介紹

屈(qu)原，戰國(guo)末期(qi)楚(chu)國(guo)愛國(guo)詩(shi)人。名(ming)平，字原。又(you)(you)自云(yun)名(ming)正則(ze)，字靈(ling)均。出身楚(chu)國(guo)貴族。初輔佐(zuo)懷王，做過左徒、三閭大(da)夫。學(xue)識淵博，主張(zhang)彰明(ming)法度，舉賢授能，東聯齊國(guo)，西抗強秦。后(hou)遭讒害而去職。頃襄王時(shi)被放(fang)逐，長期(qi)流浪沅湘流域。后(hou)因楚(chu)國(guo)的政(zheng)治(zhi)更(geng)加腐敗，郢都(dou)也為秦兵攻破，他既無(wu)力挽救(jiu)楚(chu)國(guo)的危亡(wang)(wang)，又(you)(you)深感政(zheng)治(zhi)理想無(wu)法實現，遂投汨羅江而亡(wang)(wang)。其傳世作品(pin)保(bao)存在劉(liu)向(xiang)輯集(ji)的《楚(chu)辭》中，主要有《離騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌》等。

鑒賞評價

整體賞析

此詩(shi)題雖為“湘夫(fu)(fu)人”，但(dan)詩(shi)中的(de)主(zhu)人公卻(que)是湘君(jun)。這(zhe)首詩(shi)的(de)主(zhu)題主(zhu)要是描寫相戀者生(sheng)死契闊、會(hui)合(he)無緣。作(zuo)品始終以候(hou)人不來為線(xian)索，在悵惘(wang)中向對方表示深長的(de)怨望，但(dan)彼此之間的(de)愛情始終不渝則是一(yi)致的(de)。全詩(shi)由男神的(de)扮(ban)演(yan)者演(yan)唱，表達(da)了(le)赴約的(de)湘君(jun)來到(dao)約會(hui)地北渚，卻(que)不見(jian)湘夫(fu)(fu)人的(de)惆悵和迷惘(wang)。

如果把這兩首(shou)祭(ji)神曲(qu)聯系起來看，那么《九(jiu)歌·湘夫人》所寫的(de)(de)情事，正(zheng)發生在湘夫人久等湘君不至而北出(chu)湘浦、轉道(dao)洞(dong)庭之(zhi)時。因此當晚到(dao)的(de)(de)湘君抵達約(yue)會地北渚時，自然難以(yi)見到(dao)他(ta)的(de)(de)心上人了。作品即由此落筆(bi)，與《九(jiu)歌·湘君》的(de)(de)情節(jie)緊密配合。

首句“帝子(zi)(zi)降(jiang)兮北(bei)渚(zhu)”較為費解。“帝子(zi)(zi)”歷來解作天帝之(zhi)女(nv)，后又附會作堯之(zhi)二女(nv)，但毫無疑問是指湘水女(nv)神。一般都把這(zhe)句說成是帝子(zi)(zi)已降(jiang)臨北(bei)渚(zhu)，即由《九(jiu)歌·湘君(jun)》中的(de)(de)“夕弭節兮北(bei)渚(zhu)”而來；但這(zhe)樣便與整篇所寫(xie)湘君(jun)盼(pan)她前來而不見的(de)(de)內容捍(han)格難合。于是有人把這(zhe)句解釋成湘君(jun)的(de)(de)邀請語（見詹安泰(tai)《屈原》），這(zhe)樣文意就比(bi)較順暢(chang)了(le)。

歌辭的(de)(de)第一(yi)段(duan)寫湘(xiang)(xiang)君(jun)(jun)帶著(zhu)虔誠的(de)(de)期盼，久久徘徊在洞(dong)庭湖的(de)(de)山岸(an)，渴望(wang)湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)的(de)(de)到來。這是(shi)(shi)一(yi)個環境氣氛都十分耐(nai)人(ren)尋(xun)味(wei)的(de)(de)畫面：涼爽的(de)(de)秋風(feng)不(bu)斷吹來，洞(dong)庭湖中(zhong)(zhong)(zhong)水(shui)波泛(fan)起(qi)，岸(an)上(shang)樹葉(xie)(xie)飄(piao)落(luo)。望(wang)斷秋水(shui)、不(bu)見(jian)伊人(ren)的(de)(de)湘(xiang)(xiang)君(jun)(jun)搔首躕(chu)躇，一(yi)會(hui)兒登臨(lin)送目，一(yi)會(hui)兒張羅陳(chen)設，可是(shi)(shi)事與愿(yuan)違，直到黃昏時分仍不(bu)見(jian)湘(xiang)(xiang)夫(fu)人(ren)前來。這種情形經(jing)以(yi)“鳥何(he)萃兮蘋(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)，罾何(he)為(wei)兮木上(shang)”的(de)(de)反常現象作比興(xing)，就更突出了充溢于(yu)人(ren)物內心的(de)(de)失(shi)望(wang)和困惑，大有(you)所(suo)求不(bu)得、徒勞無(wu)益的(de)(de)意味(wei)。而(er)其中(zhong)(zhong)(zhong)“嫋嫋兮秋風(feng)，洞(dong)庭波兮木葉(xie)(xie)下”更是(shi)(shi)寫景的(de)(de)名(ming)句(ju)，對渲染氣氛和心境都極有(you)效果(guo)，因而(er)深(shen)得后(hou)代詩人(ren)的(de)(de)賞識(shi)。

第(di)二段在(zai)此基礎上，進(jin)一(yi)步深(shen)化(hua)湘君(jun)的(de)渴(ke)望之情。以(yi)水邊(bian)(bian)澤(ze)畔的(de)香草興起(qi)對(dui)伊人(ren)的(de)默(mo)(mo)默(mo)(mo)思念(nian)，又以(yi)流(liu)水的(de)緩緩而(er)流(liu)暗示(shi)遠望中時光的(de)流(liu)逝，是(shi)先秦詩歌(ge)典型的(de)藝術手法(fa)，其(qi)好處(chu)在(zai)于(yu)人(ren)物相感(gan)、情景合一(yi)，具有很強(qiang)的(de)感(gan)染力。以(yi)下(xia)麋食(shi)中庭和蛟滯水邊(bian)(bian)又是(shi)兩個(ge)反常現象，與(yu)(yu)(yu)前文(wen)對(dui)鳥(niao)和網的(de)描寫同樣屬于(yu)帶有隱喻性的(de)比興，再(zai)次(ci)強(qiang)調愛(ai)而(er)不見(jian)的(de)事愿相違。接著與(yu)(yu)(yu)湘夫(fu)人(ren)一(yi)樣。他在(zai)久等不至的(de)焦慮(lv)中，也從早到(dao)晚(wan)騎馬去尋找，其(qi)結果則與(yu)(yu)(yu)湘夫(fu)人(ren)稍有不同：他在(zai)急切的(de)求覓中，忽然產生了(le)聽到(dao)佳(jia)人(ren)召喚、并與(yu)(yu)(yu)她(ta)一(yi)起(qi)乘車而(er)去的(de)幻(huan)覺。于(yu)是(shi)作品有了(le)以(yi)下(xia)最富(fu)想(xiang)像力和浪漫色彩的(de)一(yi)筆(bi)。

第(di)三段純粹是(shi)湘君(jun)幻想(xiang)中與湘夫人(ren)(ren)如愿相會(hui)的(de)(de)情景(jing)。這(zhe)是(shi)一個令人(ren)(ren)目不暇接(jie)、眼花繚(liao)亂的(de)(de)神奇世界：建(jian)在水(shui)中央的(de)(de)庭堂都用奇花異草香(xiang)(xiang)木(mu)構筑(zhu)修飾。其(qi)色彩之(zhi)繽紛、香(xiang)(xiang)味之(zhi)濃烈(lie)，堪稱無與倫(lun)比(bi)。作品在這(zhe)里一口氣羅列了(le)荷、蓀、椒、桂、蘭、辛(xin)夷、藥、薜荔、蕙、石(shi)蘭、芷、杜(du)衡等十多種(zhong)植物(wu)，來(lai)極力(li)表現(xian)相會(hui)處的(de)(de)華美艷麗。其(qi)目的(de)(de)，則全(quan)在于(yu)以流(liu)光溢彩的(de)(de)外部環境(jing)來(lai)烘托和反映(ying)充溢于(yu)人(ren)(ren)物(wu)內(nei)心(xin)的(de)(de)歡樂和幸福。因(yin)此當(dang)九嶷山的(de)(de)眾神來(lai)把湘君(jun)的(de)(de)戀(lian)人(ren)(ren)接(jie)走時，他才恍(huang)然大(da)悟，從這(zhe)如夢幻般的(de)(de)美境(jing)中驚醒，重新(xin)陷入相思的(de)(de)痛苦之(zhi)中。

最(zui)(zui)后一(yi)(yi)段(duan)與《九(jiu)歌(ge)·湘(xiang)(xiang)君》結尾不僅句(ju)數(shu)相(xiang)同(tong)，而且句(ju)式也完全一(yi)(yi)樣。湘(xiang)(xiang)君在絕望之余，也像湘(xiang)(xiang)夫人(ren)那(nei)樣情緒激動，向江中和(he)岸邊拋(pao)棄了(le)對方的(de)贈(zeng)禮，但表(biao)面(mian)的(de)決絕卻(que)無法抑制(zhi)內心的(de)相(xiang)戀。他(ta)最(zui)(zui)終(zhong)同(tong)樣恢復了(le)平靜(jing)，打算(suan)在耐心的(de)等待(dai)和(he)期盼中，走完相(xiang)戀相(xiang)思這段(duan)好事(shi)多磨的(de)心理歷程。他(ta)在汀洲上采來(lai)芳(fang)香的(de)杜若(ruo)，準(zhun)備把它贈(zeng)送給遠來(lai)的(de)湘(xiang)(xiang)夫人(ren)。

從情感(gan)的(de)(de)結構角度看(kan)，這(zhe)首詩(shi)(shi)是(shi)以(yi)(yi)“召喚方(fang)式”呼(hu)應(ying)“期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)視(shi)野”。《九歌·湘(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人》既(ji)然是(shi)迎神曲，必然是(shi)以(yi)(yi)召喚的(de)(de)方(fang)式祈求神靈降臨。全詩(shi)(shi)以(yi)(yi)召喚湘(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人到(dao)來作為(wei)出(chu)發點(dian)，以(yi)(yi)期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)心(xin)理貫穿其中。詩(shi)(shi)的(de)(de)前半段(duan)主要寫(xie)湘(xiang)君思(si)念湘(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人時那(nei)種望而(er)不見、遇(yu)而(er)無緣(yuan)的(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)心(xin)情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍(huang)惚等(deng)情感(gan)波動。這(zhe)些都是(shi)因期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)而(er)落(luo)空(kong)所(suo)產生的(de)(de)情緒波動。詩(shi)(shi)的(de)(de)后半段(duan)是(shi)寫(xie)湘(xiang)君得知湘(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人應(ying)約即將到(dao)來的(de)(de)消息后，喜出(chu)望外，在(zai)有(you)緣(yuan)相(xiang)見而(er)又未(wei)相(xiang)見的(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)心(xin)情中忙(mang)碌著(zhu)新婚前的(de)(de)準(zhun)備(bei)事宜。詩(shi)(shi)的(de)(de)末尾，湘(xiang)夫(fu)(fu)(fu)人才出(chu)現，召喚的(de)(de)目的(de)(de)達(da)到(dao)，使(shi)前面(mian)一系列的(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)性的(de)(de)描(miao)寫(xie)與此呼(hu)應(ying)。實際上(shang)，后半段(duan)的(de)(de)描(miao)寫(xie)不過(guo)是(shi)湘(xiang)君的(de)(de)幻(huan)想(xiang)境界。出(chu)現這(zhe)種幻(huan)象境界，也是(shi)由于(yu)期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)心(xin)切的(de)(de)緣(yuan)故。整(zheng)首詩(shi)(shi)對期(qi)(qi)待(dai)(dai)(dai)(dai)過(guo)程的(de)(de)描(miao)寫(xie)，有(you)開端，有(you)矛盾，有(you)發展，有(you)高潮(chao)(chao)，有(you)低潮(chao)(chao)，有(you)平(ping)息。意(yi)識線路(lu)清晰可見。

這首詩還有著(zhu)明(ming)暗對(dui)(dui)應的(de)(de)雙層結構方式(shi)。主人公(gong)情感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)表現，有明(ming)有暗，明(ming)暗結合。抒情對(dui)(dui)象既可實指(zhi)，又有象征(zheng)性。在描寫(xie)實境時，主人公(gong)的(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)是(shi)表層性的(de)(de)，意旨明(ming)朗，指(zhi)事(shi)明(ming)確(que)，語言明(ming)快，情感(gan)(gan)(gan)色澤清晰，高低起伏(fu)，強弱大小(xiao)，都呈透明(ming)狀態。如詩的(de)(de)后半段(duan)寫(xie)筑室建堂、美飾(shi)洞房(fang)、裝飾(shi)門面(mian)(mian)、迎接賓(bin)客的(de)(de)場面(mian)(mian)，就屬于(yu)表層性的(de)(de)，即明(ming)寫(xie)。從“筑室兮水中”至“疏石(shi)兮為芳”，是(shi)從外到里(li)(li)、由大到小(xiao)；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨(xin)兮廡門”，又由里(li)(li)到外。線路清楚，事(shi)實明(ming)白，情感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)宣泄是(shi)外露(lu)的(de)(de)，是(shi)直露(lu)胸臆(yi)的(de)(de)方式(shi)，淋漓酣(han)暢，無拘無束，少含蓄，情感(gan)(gan)(gan)的(de)(de)流動與外在形(xing)式(shi)同(tong)步。

從深層結構看，這首詩又(you)有著寓情于景(jing)的表情法。景(jing)物(wu)不是原來的樣子(zi)，如“鳥何”“罾(zeng)何”“麋何”“蛟何”等句(ju)；或是帶上感情色彩的景(jing)物(wu)，如秋風、秋水、秋葉的描寫(xie)。情感的流動較蘊(yun)藉(jie)、含蓄(xu)、深沉，如海底(di)暗流，不易(yi)發覺。因此(ci)需(xu)要通過表層意象(xiang)加以領會。

這種雙層結構，明暗(an)對(dui)應，相輔相成(cheng)，構成(cheng)一種情(qing)景交融的境界。這種結構的優點(dian)是：可以增大情(qing)感的容量，使(shi)情(qing)感的表(biao)現呈立體(ti)狀。

另外(wai)，全(quan)詩(shi)(shi)所描寫的(de)(de)對象和運(yun)用(yong)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)，都(dou)是(shi)(shi)楚(chu)化了(le)(le)的(de)(de)，具(ju)有(you)(you)鮮(xian)明(ming)(ming)的(de)(de)楚(chu)國地(di)(di)方(fang)特色(se)。諸如沅水(shui)、湘(xiang)水(shui)、澧(li)水(shui)、洞庭湖(hu)、白(bai)芷(zhi)、白(bai)薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白(bai)玉等自然界的(de)(de)山水(shui)、動物(wu)、植物(wu)和礦(kuang)物(wu)，更有(you)(you)那楚(chu)地(di)(di)的(de)(de)民(min)情風(feng)俗(su)、神話(hua)傳說(shuo)、特有(you)(you)的(de)(de)浪漫色(se)彩、宗教氣氛等，無不(bu)具(ju)有(you)(you)楚(chu)地(di)(di)的(de)(de)鮮(xian)明(ming)(ming)特色(se)。詩(shi)(shi)中(zhong)所構(gou)想的(de)(de)房屋建筑、陳設布置，極富特色(se)，都(dou)是(shi)(shi)立足于楚(chu)地(di)(di)的(de)(de)天(tian)然環境、社(she)會風(feng)尚和文化心理(li)結構(gou)這個土壤上的(de)(de)，否則是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)作此(ci)構(gou)想的(de)(de)。語(yu)(yu)言(yan)(yan)上也有(you)(you)楚(chu)化的(de)(de)特點。楚(chu)辭中(zhong)使用(yong)了(le)(le)大(da)量的(de)(de)方(fang)言(yan)(yan)俗(su)語(yu)(yu)，《九歌(ge)·湘(xiang)夫人(ren)》也不(bu)例外(wai)，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最(zui)突出的(de)(de)是(shi)(shi)“兮(xi)”字(zi)的(de)(de)大(da)量運(yun)用(yong)——全(quan)詩(shi)(shi)每句都(dou)有(you)(you)一個“兮(xi)”字(zi)。這個語(yu)(yu)氣詞相(xiang)當于今天(tian)所說(shuo)的(de)(de)“啊”字(zi)。它的(de)(de)作用(yong)就在于調整音節(jie)，加(jia)大(da)語(yu)(yu)意、語(yu)(yu)氣的(de)(de)轉折、跳躍，增(zeng)強語(yu)(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)表現力。《九歌(ge)·湘(xiang)夫人(ren)》以方(fang)言(yan)(yan)為主，兼有(you)(you)五(wu)七(qi)言(yan)(yan)。句式變(bian)化靈活。這種“騷體”詩(shi)(shi)，是(shi)(shi)繼《詩(shi)(shi)經》后新出現的(de)(de)自由詩(shi)(shi)，在我國古代詩(shi)(shi)歌(ge)發展史上是(shi)(shi)一次了(le)(le)不(bu)起(qi)的(de)(de)創(chuang)新。

綜上(shang)所述，《湘君》和(he)《湘夫(fu)人》是(shi)(shi)由(you)一次約(yue)會在時(shi)間(jian)(jian)上(shang)的(de)(de)(de)誤差而(er)引(yin)出的(de)(de)(de)兩個悲(bei)劇(ju)，但合起來又是(shi)(shi)一幕兩情相(xiang)(xiang)悅(yue)、忠(zhong)貞不(bu)渝的(de)(de)(de)喜劇(ju)。說(shuo)它(ta)們是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)，是(shi)(shi)因為赴約(yue)的(de)(de)(de)雙方都(dou)(dou)錯過了(le)相(xiang)(xiang)會的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)，彼此都(dou)(dou)因相(xiang)(xiang)思不(bu)見(jian)(jian)而(er)難以(yi)自拔，心靈和(he)感情遭(zao)受了(le)長時(shi)間(jian)(jian)痛苦的(de)(de)(de)煎熬(ao)；說(shuo)它(ta)們是(shi)(shi)喜劇(ju)，是(shi)(shi)由(you)于(yu)男女雙方的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)戀真誠深摯，盡管(guan)稍有挫折，但都(dou)(dou)沒(mei)有放棄追求(qiu)和(he)期盼，所以(yi)圓(yuan)滿結局的(de)(de)(de)出現只是(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)問(wen)題。當他們在耐心平靜的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互等(deng)待之(zhi)后(hou)終于(yu)相(xiang)(xiang)見(jian)(jian)時(shi)，這場因先(xian)來后(hou)到而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)誤會和(he)煩惱(nao)必然會在頃刻間(jian)(jian)煙(yan)消云散(san)，迎接他們的(de)(de)(de)將是(shi)(shi)湘君在幻(huan)覺中(zhong)所感受的(de)(de)(de)那種歡樂和(he)幸(xing)福。

這(zhe)兩篇作(zuo)品一寫女子(zi)的(de)(de)(de)愛慕，一寫男子(zi)的(de)(de)(de)相思，所(suo)取(qu)(qu)角(jiao)度不同，所(suo)抒情意卻同樣(yang)纏綿悱(fei)惻；加之作(zuo)品對民間情歌直白的(de)(de)(de)抒情方式的(de)(de)(de)吸取(qu)(qu)和對傳統比(bi)興手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)運(yun)用，更加強了它們(men)的(de)(de)(de)藝術感(gan)染力。因(yin)此盡(jin)管(guan)這(zhe)種熱烈大(da)膽(dan)、真誠執著的(de)(de)(de)愛情被包裹(guo)在宗教儀(yi)式的(de)(de)(de)外殼中，但它本(ben)身(shen)所(suo)具有強大(da)的(de)(de)(de)生命內核，卻經久不息地釋放(fang)出無限(xian)的(de)(de)(de)能(neng)量，讓(rang)歷代(dai)的(de)(de)(de)讀者和作(zuo)者都能(neng)從中不斷獲取(qu)(qu)不畏艱(jian)難、不息地追求理想和愛情的(de)(de)(de)巨大(da)動力。這(zhe)可(ke)以從無數篇后(hou)代(dai)作(zuo)品都深受(shou)其影響的(de)(de)(de)歷史中，得到最好的(de)(de)(de)印證(zheng)。

名家點評

明·胡應麟《詩藪》：“沅有藍(lan)兮(xi)(xi)醴有蘭(lan)，思公子(zi)兮(xi)(xi)未敢言。荒忽(hu)兮(xi)(xi)遠望，觀流水兮(xi)(xi)潺湲。”唐人絕句千萬，不能(neng)出此范圍，亦不能(neng)入此閫域。

清·林云銘《楚(chu)辭(ci)燈》：開(kai)篇“裊(niao)裊(niao)秋(qiu)風”二(er)句，是寫景(jing)之妙(miao)；“沅有(you)芷”二(er)句，是寫情(qing)之妙(miao)。其中(zhong)(zhong)皆有(you)情(qing)景(jing)相生、意中(zhong)(zhong)會得、口中(zhong)(zhong)說不得之妙(miao)。……“無邊落木(mu)蕭蕭下，不盡長江滾(gun)滾(gun)來(lai)”，實以“裊(niao)裊(niao)秋(qiu)風”二(er)句作藍本也。《楚(chu)辭(ci)》開(kai)后人(ren)無數(shu)奇句，豈可輕易讀過！

清·陳本禮《屈辭(ci)精(jing)義》：與前湘君章詞若重(zhong)復(fu)，意實迥別，一篇(pian)水月鏡(jing)花文字，使后(hou)世讀者從何摸索(suo)。