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《納(na)(na)稅銀》（意大(da)利語(yu)：Pagamento del tributo，英語(yu)：The Tribute Money），也譯為(wei)《納(na)(na)稅錢》、《獻(xian)金》，是(shi)意大(da)利文藝(yi)復(fu)興畫(hua)家馬薩喬(qiao)的(de)(de)代表作(zuo)，創作(zuo)于(yu)1420年代。這(zhe)件濕壁畫(hua)位于(yu)意大(da)利佛羅倫薩卡爾米內圣母大(da)殿(dian)內的(de)(de)布(bu)蘭卡契小(xiao)堂。評論普遍(bian)認為(wei)，這(zhe)是(shi)馬薩喬(qiao)最好(hao)的(de)(de)一幅作(zuo)品，也是(shi)文藝(yi)復(fu)興時期藝(yi)術發展的(de)(de)重要成就。

畫作的(de)(de)題(ti)材取自馬太福(fu)音(yin)。馬太福(fu)音(yin)里(li)講到，耶穌指引伯(bo)多祿從魚嘴里(li)取出一(yi)枚金幣(bi)，作為(wei)稅金。由于(yu)透視法和明暗(an)法的(de)(de)成(cheng)功應用，《納稅銀(yin)》成(cheng)為(wei)美術史(shi)上最重要(yao)的(de)(de)作品之(zhi)一(yi)。幾個世紀以來，《納稅銀(yin)》遭到嚴重的(de)(de)破(po)壞。直到1980年(nian)代，《納稅銀(yin)》連同整(zheng)個布(bu)蘭卡契(qi)小堂才得到一(yi)次完整(zheng)的(de)(de)修繕。

作品簡介

1366或1367年，皮耶(ye)(ye)羅·迪·皮烏(wu)維(wei)凱(kai)塞·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在卡(ka)(ka)(ka)爾米內圣(sheng)母大殿(dian)內修建(jian)了(le)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)。后(hou)來，布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)傳(chuan)到皮耶(ye)(ye)羅的(de)侄子費利切·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)手里。1423年至1425年間，費利切委托(tuo)馬索利諾為布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)繪制壁(bi)畫，壁(bi)畫要以圣(sheng)彼得(de)的(de)生平為題(ti)(ti)材。彼得(de)的(de)名字(zi)在意(yi)大利語中就是皮耶(ye)(ye)羅（Piero），這也是布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)(xiao)堂(tang)的(de)建(jian)造者皮耶(ye)(ye)羅·迪·皮烏(wu)維(wei)凱(kai)塞的(de)名字(zi)。圣(sheng)彼得(de)也是布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)家族的(de)主保圣(sheng)人(ren)。不過(guo)，選擇圣(sheng)彼得(de)的(de)生平作為壁(bi)畫主題(ti)(ti)，也體(ti)現了(le)在天(tian)主教會大分裂中對(dui)羅馬教宗的(de)支持(chi)。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)索利諾創作(zuo)期間，比他小18歲的馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)薩喬前來合作(zuo)。最后馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)索利諾離開了(le)布蘭卡契(qi)小堂，一說他在1425年(nian)離開佛羅倫薩去了(le)匈牙利，另一說他在1427年(nian)去了(le)羅馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。完成壁(bi)(bi)畫(hua)的任務落在了(le)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)薩喬的肩上。1427年(nian)或(huo)1428年(nian)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)薩喬前往羅馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)索利諾匯(hui)合。這時壁(bi)(bi)畫(hua)還(huan)沒(mei)有完成。直到(dao)1480年(nian)代，壁(bi)(bi)畫(hua)才由菲利皮諾·利皮完成。然而，通常認(ren)為，布蘭卡契(qi)小堂中的壁(bi)(bi)畫(hua)《納稅銀》完全(quan)出自馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)薩喬之手。

幾個世紀(ji)以來(lai)，壁(bi)畫經受(shou)了(le)(le)巨大的(de)(de)改變(bian)和破壞。1746年(nian)，藝術家溫琴(qin)佐·梅烏奇在壁(bi)畫的(de)(de)上層重新(xin)作畫，馬索利諾的(de)(de)原(yuan)作大部(bu)分被覆蓋。1771年(nian)，教堂(tang)毀于火災。雖然(ran)布(bu)蘭卡(ka)契小堂(tang)結構仍然(ran)完好，但(dan)壁(bi)畫受(shou)損嚴(yan)重。直(zhi)到1981至1990年(nian)，教堂(tang)才(cai)得到全(quan)面修復，壁(bi)畫大致恢復了(le)(le)原(yuan)貌。然(ran)而，壁(bi)畫還是(shi)遭受(shou)了(le)(le)一些無(wu)法彌補(bu)的(de)(de)損害，尤其是(shi)使用干壁(bi)繪畫法的(de)(de)部(bu)分：《納稅銀》中(zhong)，樹木的(de)(de)葉子都不(bu)見了(le)(le)，基督的(de)(de)長(chang)袍也失去了(le)(le)原(yuan)有的(de)(de)蔚(yu)藍色光彩。

作品題材

《納稅銀》描繪的(de)畫(hua)面來自(zi)四福(fu)音書的(de)馬太福(fu)音：

24. 到(dao)了迦百農、有收丁稅(shui)的人(ren)來見彼得說、你們(men)的先(xian)生不納丁稅(shui)么。

25. 彼(bi)得說(shuo)、納。他進了屋子、耶(ye)穌先向(xiang)他說(shuo)、西門、你的意思如何．世上的君王、向(xiang)誰征收關稅(shui)丁稅(shui)．是向(xiang)自己的兒子呢、是向(xiang)外(wai)人呢。

26. 彼(bi)得說、是向外(wai)人(ren)．耶穌說、既然(ran)如此(ci)、兒子就可以免稅了．

27. 但恐怕觸犯他們、你(ni)且往海(hai)邊去釣(diao)魚(yu)、把先釣(diao)上來的(de)魚(yu)拿起來、開了他的(de)口(kou)、必得(de)一塊(kuai)錢、可以拿去給他們、作(zuo)你(ni)我的(de)稅銀。

——馬(ma)太福(fu)音 17:24–27

只(zhi)有馬(ma)(ma)太(tai)(tai)福(fu)音提到了這個故(gu)(gu)事。據(ju)馬(ma)(ma)太(tai)(tai)福(fu)音，馬(ma)(ma)太(tai)(tai)本人原先也(ye)是(shi)一位稅吏。基(ji)督徒(tu)(tu)經常(chang)引用(yong)如上一段(duan)故(gu)(gu)事，來為世(shi)俗(su)統治者的(de)(de)合法性辯護。基(ji)督徒(tu)(tu)引用(yong)這個故(gu)(gu)事時，也(ye)經常(chang)同時引用(yong)“上帝(di)的(de)(de)歸(gui)上帝(di)，凱撒(sa)(sa)的(de)(de)歸(gui)凱撒(sa)(sa)”。馬(ma)(ma)太(tai)(tai)福(fu)音中講到，一群法利賽人打(da)算捉(zhuo)弄耶穌，就問耶穌，給(gei)愷撒(sa)(sa)納稅對(dui)不對(dui)。耶穌指著(zhu)銀錢上的(de)(de)愷撒(sa)(sa)頭(tou)像，回(hui)答道：“該撒(sa)(sa)的(de)(de)物當歸(gui)給(gei)該撒(sa)(sa)、神的(de)(de)物當歸(gui)給(gei)神。”

作品構圖

這幅(fu)畫(hua)與圣(sheng)經(jing)(jing)故(gu)(gu)事(shi)稍(shao)有出入。分(fen)歧在于，畫(hua)中稅吏面對著(zhu)的(de)(de)(de)是基(ji)督(du)(du)和(he)門徒，整個場景設定為(wei)戶外，這與圣(sheng)經(jing)(jing)中的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)并不相(xiang)符(fu)。壁畫(hua)分(fen)三(san)部分(fen)講述了這個圣(sheng)經(jing)(jing)故(gu)(gu)事(shi)。三(san)部分(fen)并非連續發(fa)(fa)生，但是通過構(gou)圖的(de)(de)(de)設計，馬薩喬保留了敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)邏輯性。壁畫(hua)的(de)(de)(de)中央部分(fen)是稅吏要求基(ji)督(du)(du)和(he)門徒交稅。馬薩喬將基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)頭部畫(hua)在壁畫(hua)的(de)(de)(de)消(xiao)失點(dian)，以(yi)吸引觀眾的(de)(de)(de)目光。基(ji)督(du)(du)和(he)彼得(de)兩人的(de)(de)(de)手都(dou)指向畫(hua)的(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)，也就是下一個場景發(fa)(fa)生之處。那里(li)，彼得(de)從魚嘴中取出一枚(mei)錢幣(bi)。故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)最(zui)后一幕(mu)位(wei)于畫(hua)的(de)(de)(de)右邊(bian)，彼得(de)向稅吏交納稅銀。建筑的(de)(de)(de)框架將這一部分(fen)與中間分(fen)隔開(kai)來。

基督(du)和(he)門徒圍成(cheng)一個(ge)半圓(yuan)，形(xing)狀(zhuang)正如教堂(tang)的(de)半圓(yuan)形(xing)后殿。稅吏(li)站在(zai)這(zhe)一神(shen)圣(sheng)空間之外。基督(du)和(he)門徒幾(ji)乎(hu)都穿著淡粉色(se)和(he)藍色(se)的(de)長(chang)袍，而稅吏(li)則穿著古羅馬服(fu)飾丘(qiu)尼(ni)卡，衣(yi)服(fu)為醒(xing)目的(de)朱(zhu)紅色(se)。稅吏(li)的(de)手勢顯示了他的(de)無禮(li)，而他衣(yi)服(fu)的(de)顏色(se)使(shi)這(zhe)一特點更加顯著。壁畫(hua)中還有一組對比：在(zai)畫(hua)面的(de)中間和(he)右邊，稅吏(li)的(de)動作幾(ji)乎(hu)和(he)彼得一模一樣，只是二人的(de)角度相(xiang)反(fan)而已(yi)。這(zhe)使(shi)得觀眾可以全方位(wei)地(di)觀看兩(liang)個(ge)人物(wu)。

作品風格

人們通(tong)常把馬(ma)薩喬視為文藝(yi)復興的先驅，將他(ta)與(yu)多納太(tai)羅、布魯(lu)內(nei)萊斯基等同時代的人相比(bi)(bi)。主要原(yuan)因是，他(ta)在(zai)繪畫中(zhong)使用了(le)單點透視。不過，還有(you)一種(zhong)技(ji)術是馬(ma)薩喬獨有(you)的：空氣透視。壁畫中(zhong)，遠(yuan)景的山巒、左邊的彼得與(yu)前景相比(bi)(bi)顏色更淡(dan)、更加灰白(bai)、模糊，創造出深度錯覺(jue)。這(zhe)種(zhong)技(ji)術在(zai)古代羅馬(ma)已經出現(xian)，但(dan)隨后失傳(chuan)，直到馬(ma)薩喬再(zai)次發明出來。

馬薩喬對(dui)光(guang)(guang)的(de)使(shi)用(yong)也是革命性的(de)。由壁(bi)畫(hua)中(zhong)建筑、樹木、人物的(de)影子和明暗可(ke)見，馬薩喬在(zai)畫(hua)中(zhong)使(shi)用(yong)了一(yi)個統一(yi)的(de)光(guang)(guang)源。文(wen)藝(yi)復興(xing)早期的(de)藝(yi)術家，例如喬托(tuo)，在(zai)畫(hua)中(zhong)使(shi)用(yong)平坦、模(mo)糊(hu)的(de)光(guang)(guang)源。馬薩喬使(shi)用(yong)的(de)明暗法使(shi)得畫(hua)面中(zhong)的(de)人物、建筑具有(you)了三維的(de)效(xiao)果。

壁畫(hua)(hua)對人(ren)物(wu)的(de)描繪相當(dang)精(jing)彩，尤其是中(zhong)間(jian)一圈的(de)人(ren)物(wu)。畫(hua)(hua)中(zhong)人(ren)各具特點，不相重復。畫(hua)(hua)家著重表(biao)現(xian)(xian)的(de)是人(ren)物(wu)的(de)個性差異，而非(fei)人(ren)物(wu)的(de)高低貴賤(jian)，這體現(xian)(xian)了一種觀念的(de)革新。畫(hua)(hua)中(zhong)人(ren)物(wu)身穿的(de)衣服(fu)具有古典特色，衣紋的(de)表(biao)現(xian)(xian)也(ye)與之前的(de)宗教繪畫(hua)(hua)有所(suo)差別，顯得更加(jia)真實(shi)。此外，壁畫(hua)(hua)的(de)一些細節也(ye)很生動。

作品解讀

《納稅(shui)(shui)銀》一畫(hua)選擇的(de)(de)主題在藝術史上并不(bu)常(chang)見。為(wei)了解釋馬(ma)薩(sa)(sa)喬為(wei)什么選擇這(zhe)(zhe)個(ge)主題，研(yan)究者們已提出了多種理論。一種觀(guan)點(dian)將這(zhe)(zhe)幅畫(hua)與(yu)佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)1427年(nian)新設的(de)(de)一種所得稅(shui)(shui)catasto聯系(xi)起來，認(ren)為(wei)創作這(zhe)(zhe)幅壁畫(hua)是(shi)為(wei)了替(ti)征稅(shui)(shui)辯護。然而，這(zhe)(zhe)個(ge)解釋可能不(bu)太符合實際，原(yuan)因是(shi)征稅(shui)(shui)將使布蘭(lan)卡(ka)契(qi)遭受損失，布蘭(lan)卡(ka)契(qi)應(ying)當反(fan)對征稅(shui)(shui)。更(geng)合理的(de)(de)解釋考(kao)慮(lv)了1423年(nian)教(jiao)宗馬(ma)丁五(wu)世(shi)的(de)(de)一項協議，協議規定佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)教(jiao)會(hui)應(ying)當服從國家(jia)稅(shui)(shui)收。魚嘴中的(de)(de)錢幣喻指佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)由海洋(yang)獲得財富。費(fei)利切(qie)·布蘭(lan)卡(ka)契(qi)是(shi)一個(ge)絲(si)綢商(shang)人，他參與(yu)地中海的(de)(de)貿易(yi)，同時也是(shi)佛羅(luo)(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)海事理事會(hui)的(de)(de)成(cheng)員。

《納(na)稅銀》局部更(geng)清晰地(di)反映了明暗法的(de)使用。圖1中左起(qi)第二人可能是(shi)(shi)，猶大最右端(duan)的(de)可能是(shi)(shi)多默，同時也(ye)是(shi)(shi)馬薩(sa)喬的(de)自畫像。

要理解這幅壁(bi)(bi)畫(hua)乃至(zhi)整個系(xi)列(lie)的(de)壁(bi)(bi)畫(hua)，其核心在(zai)(zai)于布蘭卡契家族、佛羅倫薩與羅馬(ma)教宗(zong)的(de)關系(xi)。作(zuo)畫(hua)時，佛羅倫薩正(zheng)與米蘭交戰，需要教宗(zong)的(de)支持。因(yin)此，這幅壁(bi)(bi)畫(hua)必須從(cong)親教宗(zong)政策的(de)背景下解讀(du)。西(xi)門彼(bi)(bi)得(de)是第(di)一任羅馬(ma)主教，也(ye)是第(di)一位教宗(zong)。故事中，相(xiang)比其它門徒，彼(bi)(bi)得(de)更加(jia)突出。他與基督的(de)密切關系(xi)，可以在(zai)(zai)基督的(de)話“作(zuo)你我的(de)稅銀”中的(de)“你我”來看出。畫(hua)中，彼(bi)(bi)得(de)與基督在(zai)(zai)一起時莊嚴而充(chong)滿活(huo)力(li)，彼(bi)(bi)得(de)獨自行(xing)動時（畫(hua)面左(zuo)邊）身形(xing)微(wei)小。這一切都體現出他的(de)身份：使徒、耶穌(su)基督的(de)代理人(ren)（即羅馬(ma)教宗(zong)）。這樣(yang)看來，壁(bi)(bi)畫(hua)反映(ying)的(de)是一個轉(zhuan)變性(xing)的(de)場景：在(zai)(zai)執行(xing)基督的(de)指令時，彼(bi)(bi)得(de)由基督的(de)門徒變成了教會(hui)的(de)領導人(ren)。

畫中只有兩位基(ji)(ji)督(du)門徒的身份(fen)確定無疑：彼得和約(yue)翰。彼得穿著藍黃兩色(se)的衣服，頭發與(yu)胡須灰白。約(yue)翰是(shi)站(zhan)在(zai)基(ji)(ji)督(du)一旁的年輕弟子，沒有胡須。約(yue)翰的頭像讓人聯想(xiang)到羅馬雕塑。基(ji)(ji)督(du)右(you)側的另一位門徒的面部與(yu)約(yue)翰非(fei)常相(xiang)似。這位門徒旁邊(bian)的人被(bei)認為是(shi)猶大，他面色(se)黑暗、神(shen)情陰險(xian)，恰與(yu)一旁的稅吏(li)相(xiang)似。瓦薩(sa)里最早猜測稱，畫面最右(you)邊(bian)的使徒是(shi)多默，也是(shi)馬薩(sa)喬的自(zi)畫像。

作品賞析

《新約》故事(shi)說(shuo)：耶(ye)穌帶門(men)徒布道(dao)，路經一個關卡，收稅人上前(qian)攔住(zhu)他(ta)們的(de)去路，要收他(ta)們的(de)丁稅，耶(ye)穌問彼(bi)得(de)(de)“你說(shuo)我是誰？”彼(bi)得(de)(de)答“你是基(ji)督”（即上帝的(de)兒子），耶(ye)穌說(shuo)既然是上帝的(de)兒子就(jiu)不能(neng)交丁稅，但不交稅是不能(neng)過關的(de)，于是吩咐(fu)彼(bi)得(de)(de)到池塘里去捕魚(yu)，說(shuo)魚(yu)口里有一塊(kuai)銀幣可作稅錢，于是彼(bi)得(de)(de)入塘捕魚(yu)得(de)(de)銀交于收稅人。

這副畫(hua)上以(yi)連(lian)環的(de)(de)形式描繪(hui)了(le)(le)三(san)個(ge)情節：阻攔(lan)、捉魚(yu)及交付丁稅。這個(ge)宗教故事完(wan)全被(bei)畫(hua)家(jia)描繪(hui)成真(zhen)實(shi)的(de)(de)世俗場面，表(biao)現(xian)了(le)(le)羅馬稅吏向耶(ye)穌(su)收(shou)稅的(de)(de)故事，畫(hua)面以(yi)中央的(de)(de)基(ji)(ji)(ji)督(du)及其(qi)門人群像為(wei)主(zhu)，全面透(tou)視焦點集(ji)中于基(ji)(ji)(ji)督(du)頭部，光(guang)(guang)線(xian)和禮拜堂窗口進光(guang)(guang)方向一致，構成了(le)(le)前所未(wei)有的(de)(de)富(fu)于真(zhen)實(shi)感(gan)的(de)(de)效果。畫(hua)中人都是(shi)畫(hua)家(jia)同(tong)時代的(de)(de)普通百姓(xing)，他們按自己身份和所處的(de)(de)地(di)(di)位，被(bei)恰當地(di)(di)安置在(zai)真(zhen)實(shi)的(de)(de)自然環境中，符合空(kong)間透(tou)視法則，具有深(shen)遠感(gan)，人物(wu)(wu)被(bei)塑(su)造得莊嚴而(er)厚(hou)重，結構明確而(er)清晰。瓦薩(sa)利說(shuo)：“馬薩(sa)喬使他的(de)(de)畫(hua)中的(de)(de)人物(wu)(wu)腳踏實(shi)地(di)(di)、穩固地(di)(di)站立在(zai)土地(di)(di)上。”馬薩(sa)喬首先注意到光(guang)(guang)對于表(biao)現(xian)物(wu)(wu)體的(de)(de)作(zuo)用，使畫(hua)中物(wu)(wu)象(xiang)充(chong)滿了(le)(le)光(guang)(guang)線(xian)與空(kong)氣(qi)；而(er)通過光(guang)(guang)與空(kong)氣(qi)的(de)(de)描繪(hui)，使畫(hua)面上的(de)(de)人物(wu)(wu)與環境產(chan)生(sheng)距(ju)離的(de)(de)感(gan)覺。馬薩(sa)喬的(de)(de)藝(yi)術探(tan)索，為(wei)現(xian)實(shi)主(zhu)義藝(yi)術創作(zuo)奠定了(le)(le)基(ji)(ji)(ji)礎。

《納稅錢》是(shi)(shi)一(yi)幅描繪宗(zong)教主題的(de)大型壁(bi)(bi)畫(hua)（當時壁(bi)(bi)畫(hua)在(zai)意大利是(shi)(shi)十分流(liu)行的(de)繪畫(hua)樣式(shi)(shi)），也是(shi)(shi)馬薩喬的(de)代表作(zuo)。不同(tong)人(ren)物、不同(tong)場(chang)景，都顯(xian)得(de)十分真實(shi)，富于(yu)(yu)體積(ji)感。人(ren)物各自的(de)神態和動作(zuo)都是(shi)(shi)從表現他們(men)之間的(de)不同(tong)關系和心理(li)狀(zhuang)態出發來刻畫(hua)的(de)。在(zai)那些合(he)乎線(xian)透(tou)視法(fa)則的(de)建筑和自然環(huan)境中，人(ren)物位于(yu)(yu)各自的(de)位置上，就(jiu)像生活(huo)的(de)真實(shi)場(chang)面一(yi)樣。這兒(er)(er)絲毫沒有(you)那種強(qiang)調畫(hua)面裝(zhuang)飾性的(de)安排、追求優美的(de)線(xian)條和色彩的(de)國(guo)際哥特式(shi)(shi)繪畫(hua)的(de)影子，飽滿的(de)人(ren)物形體也許(xu)有(you)點兒(er)(er)笨(ben)拙，但卻非常實(shi)在(zai)，直線(xian)性的(de)造型節律，加(jia)強(qiang)著壁(bi)(bi)畫(hua)的(de)紀(ji)念(nian)性。真實(shi)而有(you)氣勢，正(zheng)是(shi)(shi)馬薩喬藝術的(de)特色。

畫家簡介

馬(ma)薩喬(qiao)(1401～1428)Masaccio

意大利(li)文藝(yi)(yi)復興時代畫家。1401年12月(yue)21日生于(yu)圣(sheng)喬(qiao)(qiao)瓦(wa)尼·瓦(wa)爾達(da)諾，1428年秋卒于(yu)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)。原名托(tuo)馬(ma)(ma)(ma)索·迪喬(qiao)(qiao)瓦(wa)尼·迪西(xi)莫內·圭迪，馬(ma)(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)是其綽號，有(you)“傻瓜”之意。他(ta)出身清(qing)貧，藝(yi)(yi)術師(shi)承不明(ming)，但在(zai)21歲時已獲(huo)準加入(ru)畫師(shi)行會。1961年發(fa)現(xian)了(le)他(ta)在(zai)圣(sheng)焦韋(wei)納(na)萊(lai)教(jiao)堂作(zuo)的(de)祭壇畫《圣(sheng)母子與諸圣(sheng)徒》，對(dui)了(le)解他(ta)早期創作(zuo)極有(you)幫助。此(ci)畫表現(xian)圣(sheng)母樸實(shi)粗壯有(you)如農婦，嬰孩耶穌作(zuo)吮吸手指的(de)天(tian)真情態，和當時流行的(de)宗(zong)教(jiao)畫完(wan)全異趣，說明(ming)馬(ma)(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)著重寫實(shi)的(de)特色；畫中(zhong)人物(wu)體態具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)雕像(xiang)塑形感。此(ci)后他(ta)與多納(na)太羅(luo)和F.布魯內萊(lai)斯基友誼(yi)甚篤，3人皆為15世紀文藝(yi)(yi)復興美術的(de)發(fa)展(zhan)作(zuo)出貢獻。

馬薩(sa)喬在(zai)(zai)文(wen)藝復興繪畫發展歷程中是一位影響重(zhong)大的(de)關鍵人物。在(zai)(zai)他的(de)創作中，徹底擺(bai)脫(tuo)了(le)晚期哥特式繪畫的(de)優(you)雅風格和裝飾意(yi)味，把塑造真(zhen)實形象(xiang)和真(zhen)實空間擺(bai)在(zai)(zai)了(le)首位。