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內容介紹

飲酒

結廬在人境(jing)，而無車馬喧(xuan)。

問君何能爾？心(xin)遠地自偏(pian)。

采(cai)菊東(dong)籬下，悠(you)然見南(nan)山。

山(shan)氣日夕(xi)佳，飛(fei)鳥相與還

此中有真意，欲(yu)辨已(yi)忘言。

注釋譯文

詞句注釋

結廬：建造住(zhu)宅，這里(li)指居住(zhu)的(de)意思。

車(che)馬喧：指世(shi)俗交往(wang)的喧擾。

君：指作者自己。

何能(neng)爾：為什么(me)能(neng)這(zhe)樣。爾：如此、這(zhe)樣。

悠然(ran)：自得的樣子。

見(jian)(jian)：看見(jian)(jian)（讀jiàn），動(dong)詞(ci)。

南(nan)山：泛指(zhi)山峰，一(yi)說指(zhi)廬山。

日夕：傍晚。相(xiang)與(yu)：相(xiang)交，結(jie)伴。

相與還：結伴而歸。

白話譯文

居住(zhu)在人世(shi)間(jian)，卻沒有車馬(ma)的喧囂(xiao)。

問我為何能(neng)如此，只(zhi)要心(xin)志高(gao)遠，自然就會覺(jue)得所處地方(fang)僻靜了(le)。

在東籬之(zhi)下采(cai)摘菊(ju)花，悠然間，那遠(yuan)處的南(nan)山(shan)映入(ru)眼簾。

山(shan)中的氣(qi)息與傍(bang)晚的景色十分(fen)好，有飛鳥(niao)，結著伴兒歸來。

這里面蘊含著人(ren)生的真正意義(yi)，想要辨(bian)識，卻(que)不知(zhi)怎樣(yang)表達。

背景介紹

這首詩大(da)約作于詩人(ren)歸田(tian)后的第(di)十二年(nian)，即公元四一七年(nian)，正(zheng)值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借(jie)飲(yin)酒來抒情寫志。

作者介紹

陶(tao)淵明(ming)（365～427）晉(jin)朝時(shi)(shi)(shi)期(qi)詩(shi)人、辭賦(fu)家(jia)、散文(wen)家(jia)。又名潛，字元(yuan)亮(liang)，號(hao)五柳先生，私謚(shi)靖節。潯(xun)陽柴桑（今江(jiang)(jiang)西九江(jiang)(jiang)西南）人。出(chu)生于一(yi)個沒落的(de)仕宦(huan)家(jia)庭。曾祖陶(tao)侃是(shi)東(dong)晉(jin)開(kai)國元(yuan)勛，祖父作過太(tai)守，父親(qin)(qin)早(zao)死(si)，母親(qin)(qin)是(shi)東(dong)晉(jin)名士孟(meng)嘉(jia)(jia)的(de)女兒。陶(tao)淵明(ming)一(yi)生大略(lve)可分為(wei)(wei)三個時(shi)(shi)(shi)期(qi)。第一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，28歲(sui)(sui)以前，由于父親(qin)(qin)早(zao)死(si)，他從(cong)少年(nian)(nian)時(shi)(shi)(shi)代就處于生活貧困之(zhi)(zhi)中。第二時(shi)(shi)(shi)期(qi)，學仕時(shi)(shi)(shi)期(qi)，從(cong)公(gong)元(yuan)393年(nian)(nian)（晉(jin)孝武帝太(tai)元(yuan)十八年(nian)(nian)）他29歲(sui)(sui)到(dao)(dao)公(gong)元(yuan)405年(nian)(nian)（晉(jin)安帝義熙元(yuan)年(nian)(nian)）41歲(sui)(sui)。第三時(shi)(shi)(shi)期(qi)，歸田(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，從(cong)公(gong)元(yuan)406年(nian)(nian)（義熙二年(nian)(nian)）至(zhi)(zhi)公(gong)元(yuan)427年(nian)(nian)（宋文(wen)帝元(yuan)嘉(jia)(jia)四年(nian)(nian)）病故。歸田(tian)(tian)后20多年(nian)(nian)，是(shi)他創作最豐富的(de)時(shi)(shi)(shi)期(qi)。陶(tao)淵明(ming)被(bei)稱為(wei)(wei)“隱(yin)逸詩(shi)人之(zhi)(zhi)宗”，開(kai)創了田(tian)(tian)園詩(shi)一(yi)體。陶(tao)詩(shi)的(de)藝(yi)術成就從(cong)唐代開(kai)始受(shou)到(dao)(dao)推崇，甚至(zhi)(zhi)被(bei)當作是(shi)“為(wei)(wei)詩(shi)之(zhi)(zhi)根本準則”。傳世作品共有(you)詩(shi)125首，文(wen)12篇，后人編為(wei)(wei)《陶(tao)淵明(ming)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)意境可分為兩層(ceng)，前四句為一(yi)層(ceng)，寫詩(shi)(shi)人(ren)擺脫世(shi)俗煩惱后的(de)(de)感受。后六句為一(yi)層(ceng)，寫南(nan)山的(de)(de)美好(hao)晚景和(he)詩(shi)(shi)人(ren)從中(zhong)獲(huo)得的(de)(de)無限樂趣。表(biao)現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)熱愛田(tian)園(yuan)生活的(de)(de)真情和(he)高(gao)潔人(ren)格。

“結廬在人(ren)境(jing)(jing)，而無車馬喧(xuan)(xuan)”詩起首作(zuo)者言自己雖然居住(zhu)在人(ren)世(shi)間(jian)，但并(bing)無世(shi)俗(su)的交往來(lai)打擾(rao)。為(wei)(wei)何處人(ren)境(jing)(jing)而無車馬喧(xuan)(xuan)的煩惱？因為(wei)(wei)“心遠(yuan)地(di)(di)自偏”，只要(yao)(yao)內心能遠(yuan)遠(yuan)地(di)(di)擺脫世(shi)俗(su)的束縛，那么即使處于(yu)(yu)(yu)喧(xuan)(xuan)鬧的環境(jing)(jing)里，也如同居于(yu)(yu)(yu)僻(pi)靜之地(di)(di)。陶(tao)淵明早(zao)歲(sui)滿(man)懷建功立業(ye)的理想，幾度出仕正(zheng)是為(wei)(wei)了要(yao)(yao)實現匡時(shi)濟(ji)世(shi)的抱負。但當他看(kan)到“真風告逝(shi)，大為(wei)(wei)斯興(xing)”（《感士不(bu)遇賦》），官場(chang)風波險惡，世(shi)俗(su)偽(wei)詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于(yu)(yu)(yu)是便選擇了潔身自好、守道(dao)固(gu)窮的道(dao)路，隱居田園，躬耕自資。“結廬在人(ren)境(jing)(jing)”四(si)句(ju)(ju)，就是寫他精神(shen)上在擺脫了世(shi)俗(su)環境(jing)(jing)的干(gan)擾(rao)之后所(suo)產生(sheng)的感受(shou)。所(suo)謂“心遠(yuan)”，即心不(bu)念名(ming)利之場(chang)，情不(bu)系(xi)權(quan)貴之門，絕(jue)進棄(qi)世(shi)，超(chao)塵脫俗(su)。由于(yu)(yu)(yu)此四(si)句(ju)(ju)托意高妙(miao)，寄情深遠(yuan)，因此前人(ren)激賞其“詞彩精拔”。

“問(wen)君何能爾？心(xin)遠(yuan)(yuan)地自(zi)偏”中的(de)“心(xin)遠(yuan)(yuan)”是遠(yuan)(yuan)離(li)官場(chang)，更進(jin)一步說，是遠(yuan)(yuan)離(li)塵俗(su)，超凡脫俗(su)。排斥了(le)社(she)會公認的(de)價(jia)值(zhi)尺度，探詢作(zuo)(zuo)者(zhe)在什么地方建立(li)人(ren)生的(de)基點，這(zhe)就牽涉到(dao)陶淵明的(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)。這(zhe)種哲(zhe)學可(ke)以稱為(wei)“自(zi)然哲(zhe)學”，它既包含自(zi)耕自(zi)食、儉樸寡欲的(de)生活(huo)方式，又深化為(wei)人(ren)的(de)生命與(yu)自(zi)然的(de)統一和諧。在陶淵明看來，人(ren)不僅是在社(she)會、在人(ren)與(yu)人(ren)的(de)關系中存在的(de)，而且，甚至更重要(yao)的(de)，每(mei)一個個體(ti)生命作(zuo)(zuo)為(wei)獨立(li)的(de)精(jing)神主體(ti)，都直接面(mian)對(dui)整個自(zi)然和宇宙(zhou)而存在。

這些(xie)道理，如(ru)果直(zhi)接(jie)寫出來，詩就變(bian)成論(lun)文了(le)。所以(yi)作(zuo)者只是把哲理寄寓在(zai)形象之中。詩人(ren)(ren)在(zai)自己(ji)的(de)庭園中隨意地采摘(zhai)菊花，偶(ou)然(ran)間抬起頭來，目光恰與(yu)南山相(xiang)會。“悠然(ran)見南山”，按(an)古漢語法則，既(ji)可解為(wei)“悠然(ran)地見到(dao)南山”，亦可解為(wei)“見到(dao)悠然(ran)的(de)南山”。所以(yi)，這“悠然(ran)”不(bu)僅屬(shu)于人(ren)(ren)，也(ye)屬(shu)于山，人(ren)(ren)閑逸而(er)自在(zai)，山靜穆而(er)高遠。在(zai)那一(yi)刻(ke)，似乎(hu)有共同的(de)旋律從人(ren)(ren)心和山峰中一(yi)起奏出，融為(wei)一(yi)支輕盈的(de)樂曲。

“采菊(ju)東籬下，悠(you)然見(jian)南山(shan)”中“悠(you)然”寫出(chu)了(le)作(zuo)者那種(zhong)恬淡閑適、對生活無(wu)所求的(de)心境。“采菊(ju)”這一動作(zuo)不是一般的(de)動作(zuo)，它包含著詩人(ren)(ren)超脫塵世，熱愛自然的(de)情趣(qu)。將“見(jian)”改為“望”不好。“見(jian)”字表現了(le)詩人(ren)(ren)看山(shan)不是有意之為，而(er)是采菊(ju)時，無(wu)意間，山(shan)入眼簾。

見南山(shan)(shan)之物(wu)有(you)：日(ri)暮(mu)的(de)嵐氣，若有(you)若無(wu)(wu)，浮繞于峰際；成群(qun)的(de)鳥兒，結伴而飛，歸(gui)向山(shan)(shan)林(lin)。這(zhe)一切當然是(shi)(shi)很美(mei)的(de)。但這(zhe)也不是(shi)(shi)單(dan)純(chun)的(de)景物(wu)描寫。在陶(tao)淵明(ming)的(de)詩文中，讀(du)者常可以(yi)看到類似的(de)句子：“云無(wu)(wu)心以(yi)出岫，鳥倦飛而知還(huan)”（《歸(gui)去來辭》）；“卉(hui)木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這(zhe)都(dou)是(shi)(shi)表現自(zi)(zi)(zi)然的(de)運動(dong)，因其(qi)無(wu)(wu)意志目的(de)、無(wu)(wu)外求，所以(yi)平靜、充實、完美(mei)。人既然是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然的(de)一部分(fen)，也應該具有(you)自(zi)(zi)(zi)然的(de)本性，在整個自(zi)(zi)(zi)然運動(dong)中完成其(qi)個體生命。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)人與自(zi)(zi)(zi)然的(de)和諧統一。

“山(shan)氣日夕(xi)佳(jia)，飛鳥(niao)相與還(huan)”這兩句是(shi)(shi)景物描寫。這時我們隱隱可(ke)知詩人不(bu)光在勉勵(li)自己“還(huan)”，含蓄(xu)寄托了與山(shan)林為伍的(de)情(qing)(qing)意(yi)，還(huan)在規(gui)勸其(qi)他人；兩句雖是(shi)(shi)寫景，實(shi)是(shi)(shi)抒情(qing)(qing)悟理。

“此(ci)中有(you)真意(yi)(yi)，欲(yu)辨已忘言(yan)。”詩(shi)末兩句，詩(shi)人(ren)言(yan)自(zi)己(ji)(ji)的(de)從大(da)自(zi)然的(de)美景中領悟到了人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)意(yi)(yi)趣(qu)，表(biao)(biao)露了純潔自(zi)然的(de)恬(tian)淡心(xin)情(qing)。詩(shi)里的(de)“此(ci)中”，我們可以理(li)解為此(ci)時此(ci)地（秋(qiu)夕(xi)籬邊(bian)），也可理(li)解為整個田園生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。所謂“忘言(yan)”，實(shi)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)恬(tian)美安閑(xian)的(de)田園生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)才是(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)真正的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，而這種人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)樂趣(qu)，只能(neng)意(yi)(yi)會(hui)，不(bu)可言(yan)傳，也無(wu)需敘說(shuo)(shuo)。這充分體現(xian)了詩(shi)人(ren)安貧樂賤、勵(li)志守節的(de)高尚品德。這兩句說(shuo)(shuo)的(de)是(shi)(shi)這里邊(bian)有(you)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)真義，想辨別出來，卻(que)忘了怎樣用語言(yan)表(biao)(biao)達(da)。“忘言(yan)”通俗(su)地說(shuo)(shuo)，就是(shi)(shi)不(bu)知道用什么語言(yan)來表(biao)(biao)達(da)，只可意(yi)(yi)會(hui)，不(bu)可言(yan)傳。“至情(qing)言(yan)語即無(wu)聲”，這里強(qiang)調一個“真”字，指(zhi)出辭(ci)官歸隱(yin)乃是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)真諦。

這首詩也是陶(tao)詩藝術風格的(de)一(yi)個典范代(dai)表。它(ta)除(chu)了(le)具有(you)陶(tao)詩的(de)一(yi)般(ban)特色(se)之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情(qing)貌更親(qin)切。

名家點評

蘇(su)軾《題陶(tao)淵明飲酒(jiu)詩后》云：“因采菊(ju)而見山，境與(yu)意會，此句最有妙處。近(jin)歲(sui)俗本(ben)皆作‘望南山’，則此一篇神氣都(dou)索(suo)然矣。”

孫月峰(feng)《文選瀹注》卷十五云：“此(ci)詩大(da)是妙(miao)境，第點出‘心遠’、‘真意’，翻(fan)覺亦有痕(hen)。”