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內容介紹

飲酒

結廬(lu)在人境(jing)，而(er)無車馬喧。

問君(jun)何能爾？心遠地自偏。

采(cai)菊東籬下，悠(you)然見南山。

山(shan)氣日夕佳，飛鳥相(xiang)與(yu)還

此中有真意，欲辨已忘言(yan)。

注釋譯文

詞句注釋

結廬：建造住宅(zhai)，這里(li)指(zhi)居(ju)住的意思(si)。

車馬喧：指世俗交往的喧擾。

君：指作(zuo)者自己。

何能爾：為什么能這樣。爾：如(ru)此、這樣。

悠然：自得的(de)樣子。

見：看(kan)見（讀jiàn），動詞。

南山：泛指山峰，一說指廬山。

日夕：傍晚。相與：相交，結伴。

相(xiang)與還：結伴而(er)歸(gui)。

白話譯文

居(ju)住在人世間(jian)，卻沒有車馬的(de)喧囂(xiao)。

問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地(di)方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花(hua)，悠然(ran)間，那遠處的南(nan)山映入(ru)眼簾。

山(shan)中的(de)(de)氣息與傍晚的(de)(de)景(jing)色十分好，有飛鳥，結(jie)著伴(ban)兒(er)歸來。

這里(li)面蘊含著(zhu)人生的真正意義，想(xiang)要(yao)辨識，卻不知怎(zen)樣表達。

背景介紹

這首詩(shi)(shi)大約作于詩(shi)(shi)人歸田后的第十(shi)二年(nian)，即公(gong)元(yuan)四(si)一七年(nian)，正(zheng)值東晉滅亡(wang)前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。

作者介紹

陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明（365～427）晉(jin)朝(chao)時(shi)期(qi)(qi)詩(shi)人(ren)、辭(ci)賦家(jia)、散文家(jia)。又名潛，字(zi)元(yuan)(yuan)亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yang)柴(chai)桑（今江西九江西南）人(ren)。出生于一個沒落(luo)的(de)仕宦(huan)家(jia)庭。曾祖陶(tao)(tao)(tao)侃是東(dong)晉(jin)開國元(yuan)(yuan)勛，祖父作(zuo)過太守，父親早(zao)死(si)，母親是東(dong)晉(jin)名士(shi)孟嘉(jia)的(de)女兒。陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明一生大略(lve)可(ke)分為(wei)(wei)三個時(shi)期(qi)(qi)。第一時(shi)期(qi)(qi)，28歲(sui)以前，由于父親早(zao)死(si)，他從(cong)(cong)少年(nian)(nian)時(shi)代就(jiu)處于生活(huo)貧困之中。第二時(shi)期(qi)(qi)，學仕時(shi)期(qi)(qi)，從(cong)(cong)公(gong)元(yuan)(yuan)393年(nian)(nian)（晉(jin)孝武帝(di)(di)太元(yuan)(yuan)十八年(nian)(nian)）他29歲(sui)到公(gong)元(yuan)(yuan)405年(nian)(nian)（晉(jin)安帝(di)(di)義(yi)熙(xi)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)）41歲(sui)。第三時(shi)期(qi)(qi)，歸(gui)田時(shi)期(qi)(qi)，從(cong)(cong)公(gong)元(yuan)(yuan)406年(nian)(nian)（義(yi)熙(xi)二年(nian)(nian)）至(zhi)公(gong)元(yuan)(yuan)427年(nian)(nian)（宋文帝(di)(di)元(yuan)(yuan)嘉(jia)四年(nian)(nian)）病故。歸(gui)田后20多年(nian)(nian)，是他創作(zuo)最豐富的(de)時(shi)期(qi)(qi)。陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明被稱為(wei)(wei)“隱逸(yi)詩(shi)人(ren)之宗”，開創了田園(yuan)詩(shi)一體。陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)的(de)藝術成(cheng)就(jiu)從(cong)(cong)唐代開始受到推崇，甚(shen)至(zhi)被當作(zuo)是“為(wei)(wei)詩(shi)之根(gen)本準則(ze)”。傳世(shi)作(zuo)品共有詩(shi)125首(shou)，文12篇(pian)，后人(ren)編為(wei)(wei)《陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首(shou)詩(shi)的(de)意(yi)境可分(fen)為兩(liang)層，前(qian)四句為一(yi)層，寫(xie)詩(shi)人(ren)擺(bai)脫世俗煩惱后(hou)的(de)感受。后(hou)六(liu)句為一(yi)層，寫(xie)南山(shan)的(de)美(mei)好晚(wan)景和詩(shi)人(ren)從中(zhong)獲得的(de)無限樂(le)趣。表(biao)現了詩(shi)人(ren)熱愛(ai)田園生活的(de)真情和高(gao)潔人(ren)格。

“結廬在(zai)人(ren)境(jing)，而無車馬喧”詩起首作者言自(zi)己(ji)雖(sui)然(ran)居住在(zai)人(ren)世(shi)(shi)間(jian)，但(dan)(dan)并無世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)交往來打(da)擾。為(wei)(wei)何(he)處人(ren)境(jing)而無車馬喧的(de)(de)煩(fan)惱？因(yin)為(wei)(wei)“心(xin)(xin)(xin)遠地(di)(di)(di)自(zi)偏”，只要(yao)內心(xin)(xin)(xin)能遠遠地(di)(di)(di)擺(bai)脫世(shi)(shi)俗(su)的(de)(de)束縛，那(nei)么即使處于喧鬧(nao)的(de)(de)環境(jing)里(li)，也如(ru)同(tong)居于僻(pi)靜之地(di)(di)(di)。陶淵明(ming)早歲滿懷建功(gong)立業的(de)(de)理想，幾度(du)出仕正是(shi)(shi)為(wei)(wei)了要(yao)實現匡時濟(ji)世(shi)(shi)的(de)(de)抱(bao)負。但(dan)(dan)當他(ta)看到“真風告逝(shi)，大(da)為(wei)(wei)斯興”（《感(gan)士(shi)不遇賦(fu)》），官(guan)場風波(bo)險惡(e)，世(shi)(shi)俗(su)偽詐(zha)污蝕，整個社會腐(fu)敗黑(hei)暗，于是(shi)(shi)便選擇(ze)了潔身(shen)自(zi)好、守道固窮的(de)(de)道路，隱居田園(yuan)，躬(gong)耕自(zi)資。“結廬在(zai)人(ren)境(jing)”四句，就(jiu)是(shi)(shi)寫他(ta)精(jing)神上(shang)在(zai)擺(bai)脫了世(shi)(shi)俗(su)環境(jing)的(de)(de)干擾之后(hou)所(suo)產生的(de)(de)感(gan)受。所(suo)謂(wei)“心(xin)(xin)(xin)遠”，即心(xin)(xin)(xin)不念(nian)名利之場，情(qing)不系權貴之門，絕進(jin)棄世(shi)(shi)，超(chao)塵(chen)脫俗(su)。由于此四句托意高妙，寄(ji)情(qing)深(shen)遠，因(yin)此前人(ren)激賞(shang)其“詞彩精(jing)拔”。

“問君(jun)何能爾？心(xin)遠(yuan)(yuan)地自(zi)(zi)偏”中的(de)(de)(de)“心(xin)遠(yuan)(yuan)”是(shi)遠(yuan)(yuan)離官場，更進一步說，是(shi)遠(yuan)(yuan)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社(she)會公認的(de)(de)(de)價值(zhi)尺度，探詢作者(zhe)在(zai)什么地方建立人生的(de)(de)(de)基點，這(zhe)就牽涉到陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)哲學(xue)思想。這(zhe)種(zhong)哲學(xue)可以稱為“自(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)”，它既包含自(zi)(zi)耕自(zi)(zi)食、儉樸寡欲的(de)(de)(de)生活方式，又深化為人的(de)(de)(de)生命(ming)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)統(tong)一和諧。在(zai)陶淵(yuan)明看來，人不僅(jin)是(shi)在(zai)社(she)會、在(zai)人與(yu)人的(de)(de)(de)關(guan)系中存在(zai)的(de)(de)(de)，而且，甚至更重要(yao)的(de)(de)(de)，每一個(ge)個(ge)體生命(ming)作為獨立的(de)(de)(de)精神主體，都直接面對整個(ge)自(zi)(zi)然(ran)和宇宙(zhou)而存在(zai)。

這(zhe)些道理(li)，如果(guo)直接寫出來，詩就變成論文了。所(suo)以(yi)作者只是把哲(zhe)理(li)寄寓在(zai)(zai)形象(xiang)之中。詩人在(zai)(zai)自(zi)己的庭園中隨意地采摘菊(ju)花，偶然(ran)(ran)間抬起(qi)頭來，目(mu)光恰(qia)與(yu)南(nan)山(shan)相會。“悠(you)(you)然(ran)(ran)見南(nan)山(shan)”，按古漢語法(fa)則，既(ji)可解為“悠(you)(you)然(ran)(ran)地見到南(nan)山(shan)”，亦可解為“見到悠(you)(you)然(ran)(ran)的南(nan)山(shan)”。所(suo)以(yi)，這(zhe)“悠(you)(you)然(ran)(ran)”不(bu)僅屬于人，也屬于山(shan)，人閑逸而(er)自(zi)在(zai)(zai)，山(shan)靜穆而(er)高遠。在(zai)(zai)那一(yi)(yi)刻，似乎有共同的旋律(lv)從人心(xin)和山(shan)峰中一(yi)(yi)起(qi)奏出，融為一(yi)(yi)支輕盈的樂曲。

“采菊(ju)東(dong)籬(li)下，悠(you)然見南山(shan)”中“悠(you)然”寫出了作(zuo)者那種恬淡(dan)閑適、對(dui)生活無所求的(de)心(xin)境(jing)。“采菊(ju)”這一(yi)動(dong)作(zuo)不(bu)是(shi)一(yi)般的(de)動(dong)作(zuo)，它包含著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)超脫塵世，熱愛自然的(de)情趣。將“見”改為“望(wang)”不(bu)好。“見”字表現了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)看山(shan)不(bu)是(shi)有意(yi)之為，而是(shi)采菊(ju)時，無意(yi)間，山(shan)入眼簾。

見(jian)南山之物(wu)有(you)：日(ri)暮的(de)(de)(de)嵐氣，若有(you)若無，浮繞(rao)于(yu)峰際；成(cheng)群的(de)(de)(de)鳥兒，結(jie)伴而(er)(er)飛，歸(gui)(gui)向山林。這一(yi)(yi)切當然(ran)是(shi)很美的(de)(de)(de)。但這也不(bu)是(shi)單純的(de)(de)(de)景(jing)物(wu)描寫(xie)。在陶淵明(ming)的(de)(de)(de)詩文中，讀(du)者常可以看(kan)到類似的(de)(de)(de)句子：“云無心以出岫(xiu)，鳥倦飛而(er)(er)知(zhi)還(huan)”（《歸(gui)(gui)去來(lai)辭》）；“卉木繁(fan)榮，和風清穆”（《勸農(nong)》）等等，不(bu)勝枚舉。這都(dou)是(shi)表現自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)運(yun)動，因其(qi)(qi)無意志目的(de)(de)(de)、無外求，所以平靜、充實、完美。人(ren)既然(ran)是(shi)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，也應該具(ju)有(you)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)本性，在整(zheng)個(ge)自(zi)(zi)然(ran)運(yun)動中完成(cheng)其(qi)(qi)個(ge)體生命。這就是(shi)人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)和諧統一(yi)(yi)。

“山(shan)氣日(ri)夕佳，飛鳥相(xiang)與還(huan)”這兩句是(shi)(shi)景物描寫(xie)。這時(shi)我(wo)們隱(yin)隱(yin)可知(zhi)詩人(ren)不光在勉勵自己“還(huan)”，含蓄寄托了(le)與山(shan)林為伍(wu)的情意，還(huan)在規勸其他(ta)人(ren)；兩句雖(sui)是(shi)(shi)寫(xie)景，實是(shi)(shi)抒情悟理。

“此中(zhong)有真意，欲辨已忘(wang)言(yan)。”詩(shi)(shi)末兩句(ju)，詩(shi)(shi)人言(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)從大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)美景中(zhong)領悟到了人生(sheng)的(de)(de)(de)意趣，表(biao)露了純潔自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)恬淡心情。詩(shi)(shi)里(li)的(de)(de)(de)“此中(zhong)”，我們可以理解(jie)為此時(shi)此地（秋夕籬邊），也可理解(jie)為整(zheng)個(ge)田(tian)園生(sheng)活(huo)。所謂“忘(wang)言(yan)”，實是(shi)說(shuo)恬美安閑的(de)(de)(de)田(tian)園生(sheng)活(huo)才(cai)是(shi)自(zi)己(ji)真正的(de)(de)(de)人生(sheng)，而這(zhe)種(zhong)人生(sheng)的(de)(de)(de)樂趣，只(zhi)能(neng)意會(hui)，不(bu)(bu)可言(yan)傳，也無(wu)需(xu)敘說(shuo)。這(zhe)充分體現了詩(shi)(shi)人安貧樂賤、勵志守(shou)節的(de)(de)(de)高尚品(pin)德。這(zhe)兩句(ju)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)里(li)邊有人生(sheng)的(de)(de)(de)真義，想辨別出來，卻忘(wang)了怎(zen)樣用語言(yan)表(biao)達。“忘(wang)言(yan)”通俗地說(shuo)，就是(shi)不(bu)(bu)知道用什么(me)語言(yan)來表(biao)達，只(zhi)可意會(hui)，不(bu)(bu)可言(yan)傳。“至情言(yan)語即無(wu)聲”，這(zhe)里(li)強調一個(ge)“真”字，指(zhi)出辭官歸(gui)隱乃(nai)是(shi)人生(sheng)的(de)(de)(de)真諦(di)。

這首詩也是陶詩藝術(shu)風格(ge)的一(yi)(yi)個(ge)典范代表。它除了具有陶詩的一(yi)(yi)般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語(yu)氣更自然(ran)，情(qing)貌更親切(qie)。

名家點評

蘇軾《題陶淵明(ming)飲酒詩后(hou)》云：“因采菊而見山(shan)，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本(ben)皆作‘望南(nan)山(shan)’，則此一篇神氣都索(suo)然(ran)矣。”

孫(sun)月(yue)峰《文選瀹注》卷(juan)十(shi)五云：“此詩大是妙境，第點(dian)出‘心(xin)遠’、‘真意’，翻覺亦有痕。”