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人物簡介

胡(hu)應麟，父(fu)僖，歷(li)官刑部主事(shi)、湖廣參議、云南(nan)僉事(shi)。5歲讀書成誦，9歲從鄉間塾師(shi)習經學，特(te)愛(ai)古(gu)文(wen)辭。稍長，能撰各體詩篇。16歲入庠為秀才。明(ming)萬歷(li)四年（1576）鄉試中舉(ju)。會試不第。曾隨父(fu)北上南(nan)下，沿途吟(yin)詠(yong)，見者激賞。所交(jiao)皆(jie)(jie)海內賢士豪杰。大司空朱(zhu)衡過蘭江，求與晤面，泊舟(zhou)三日(ri)以待(dai)。應麟感而(er)見之(zhi)，賦《昆侖行》680言(yan)答謝(xie)。朱(zhu)衡稱(cheng)之(zhi)為“天下奇才”。時王世貞(zhen)(zhen)執詞(ci)壇(tan)牛耳，對其推崇備至(zhi)，列為暮年所交(jiao)五子之(zhi)一。世貞(zhen)(zhen)卒，乃入戲(xi)曲家汪道昆主持的(de)白(bai)榆(yu)社。道昆卒，即主持詞(ci)壇(tan)，大江以南(nan)皆(jie)(jie)翕然宗之(zhi)。性孤介，厭薄(bo)榮利(li)，自負甚高。晚年益肆力于(yu)(yu)學。于(yu)(yu)縣城(cheng)內思親橋畔筑室號(hao)“二(er)酉(you)山(shan)房”，藏(zang)書4萬余卷，專(zhuan)事(shi)著述。詩文(wen)主張(zhang)復古(gu)模擬(ni)，后由重視格(ge)調轉向于(yu)(yu)神韻。

主要作品

胡(hu)應(ying)(ying)(ying)麟(lin)最(zui)為(wei)著名(ming)的(de)著作(zuo)是《詩(shi)(shi)藪》，共20卷，分(fen)內外(wai)兩編(bian)。內編(bian)是分(fen)體總論(lun)，外(wai)編(bian)（包括雜編(bian)與續編(bian)）則是自周(zhou)至明，依時代為(wei)序，對作(zuo)家、作(zuo)品(pin)進行(xing)評論(lun)。《詩(shi)(shi)藪》頗為(wei)完整(zheng)、系統地表述(shu)了作(zuo)者的(de)詩(shi)(shi)學思想(xiang)，遠遠超越了詩(shi)(shi)話發展(zhan)前期的(de)那種隨筆、散(san)論(lun)的(de)性(xing)質(zhi)，是集本體建構(gou)和作(zuo)家作(zuo)品(pin)批評為(wei)一體的(de)詩(shi)(shi)學專論(lun)。胡(hu)應(ying)(ying)(ying)麟(lin)篤信嚴(yan)羽之(zhi)(zhi)主張，卻不(bu)墨(mo)守(shou)嚴(yan)氏針(zhen)對”以議論(lun)為(wei)詩(shi)(shi)”、“以文字為(wei)詩(shi)(shi)”、“以才學為(wei)詩(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)弊病(bing)，而(er)把詩(shi)(shi)歌與禪宗聯(lian)系說(shuo)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)法，其(qi)說(shuo)詩(shi)(shi)比較切實，在于其(qi)對用(yong)事之(zhi)(zhi)探討，形(xing)獨特且系統之(zhi)(zhi)看法。胡(hu)應(ying)(ying)(ying)麟(lin)論(lun)詩(shi)(shi)，從方(fang)法論(lun)上(shang)受嚴(yan)羽之(zhi)(zhi)影(ying)響。運(yun)用(yong)此種方(fang)法，糾偏黃(huang)庭堅之(zhi)(zhi)“脫胎換(huan)骨”、“點鐵成金”，得出全新之(zhi)(zhi)結論(lun)。綜其(qi)《詩(shi)(shi)藪》全篇，可(ke)見胡(hu)應(ying)(ying)(ying)麟(lin)有關“用(yong)事”完整(zheng)理論(lun)體系由(you)以下三(san)個(ge)方(fang)面構(gou)成：

除以情(qing)景為(wei)詩(shi)歌模(mo)寫之對象，用事亦另(ling)一之重要手(shou)段。

指出宋、明人(ren)在用(yong)事上(shang)之(zhi)偏差(cha)失(shi)誤，將情、景、事三者聯系(xi)，并(bing)統攝在“工”、“巧”下(xia)論述，以”風調”、“神韻”為(wei)用(yong)事之(zhi)極致標準。

論“用事(shi)”貴淺顯、易(yi)懂，或(huo)用句，或(huo)用意(yi)，咸臻化(hua)境；或(huo)減字，或(huo)添字，并無礙事(shi)。

其他(ta)著作有《少室山房(fang)(fang)筆叢正集》《少室山房(fang)(fang)類稿》等(deng)37種347卷(juan)。

貢獻影響

詩學觀念

詩論核心

胡氏詩論(lun)不停留在(zai)一般的感悟式批評上，而是以此為(wei)基礎，以周延的理(li)性思(si)辨來(lai)界定詩的本(ben)體(ti)特征。他(ta)的詩學本(ben)體(ti)理(li)論(lun)建構中最集中地體(ti)現在(zai)“興象風神”之(zhi)說。

他(ta)認為(wei)(wei)：“作詩(shi)(shi)大(da)要(yao)(yao)(yao)不(bu)過(guo)二(er)端，體(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)、興象(xiang)風(feng)神(shen)(shen)而(er)(er)(er)已。”（《詩(shi)(shi)藪·內(nei)編》卷五）此系胡(hu)氏論詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作本體(ti)特(te)征的(de)(de)(de)根(gen)本之(zhi)(zhi)論。在(zai)(zai)他(ta)看(kan)來，詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)基本要(yao)(yao)(yao)素就是(shi)“體(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”和“興象(xiang)風(feng)神(shen)(shen)”，而(er)(er)(er)二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)關系則(ze)是(shi)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)、缺一不(bu)可(ke)的(de)(de)(de)。他(ta)又(you)說(shuo)：“蓋作詩(shi)(shi)大(da)法，不(bu)過(guo)興象(xiang)風(feng)神(shen)(shen)、格(ge)(ge)(ge)律(lv)(lv)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)。格(ge)(ge)(ge)律(lv)(lv)卑陬，音(yin)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)乖(guai)舛，風(feng)神(shen)(shen)興象(xiang)，無(wu)一可(ke)觀(guan)，乃(nai)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)大(da)病。“（《詩(shi)(shi)藪·外(wai)編》卷一）反復(fu)申(shen)明了他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)一詩(shi)(shi)學主(zhu)張。“體(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，既是(shi)對明代初期(qi)復(fu)古(gu)(gu)派詩(shi)(shi)論家如(ru)李(li)(li)東(dong)陽、李(li)(li)夢陽等(deng)(deng)“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)說(shuo)”的(de)(de)(de)繼承，同時(shi)，又(you)是(shi)融匯宋代詩(shi)(shi)論家嚴(yan)羽等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)“辨(bian)體(ti)”觀(guan)念而(er)(er)(er)向前(qian)發展的(de)(de)(de)命(ming)題。“體(ti)”可(ke)簡言(yan)(yan)為(wei)(wei)體(ti)裁、體(ti)式(shi)。格(ge)(ge)(ge)即(ji)格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)。聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)即(ji)是(shi)指詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)聲(sheng)律(lv)(lv)。“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”或“體(ti)格(ge)(ge)(ge)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)”，是(shi)明代從李(li)(li)東(dong)陽到“前(qian)后(hou)七子”最常用(yong)的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)概(gai)念。而(er)(er)(er)各(ge)人(ren)的(de)(de)(de)運用(yong)又(you)多有不(bu)同之(zhi)(zhi)處(chu)。歸納而(er)(er)(er)言(yan)(yan)，則(ze)如(ru)袁震宇(yu)、劉(liu)明今先生所(suo)指出：“若細加辨(bian)析，大(da)致可(ke)分(fen)為(wei)(wei)兩類，其一如(ru)體(ti)格(ge)(ge)(ge)、句格(ge)(ge)(ge)、律(lv)(lv)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)、聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)等(deng)(deng)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)指詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)體(ti)裁、句法、音(yin)韻、聲(sheng)律(lv)(lv)等(deng)(deng)外(wai)在(zai)(zai)形式(shi)方面的(de)(de)(de)問題；其二(er)如(ru)骨格(ge)(ge)(ge)、意格(ge)(ge)(ge)、氣(qi)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)、風(feng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)等(deng)(deng)則(ze)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)用(yong)來形容詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)氣(qi)度(du)、意蘊。”（《明代文學批評史》18頁，上海古(gu)(gu)籍出版社1991年版）主(zhu)“格(ge)(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)說(shuo)”者(zhe)，要(yao)(yao)(yao)求詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)體(ti)制上合乎規格(ge)(ge)(ge)，并(bing)強(qiang)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)聲(sheng)調(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性。

體格聲調

胡(hu)(hu)(hu)氏(shi)的(de)“體(ti)(ti)(ti)格聲調(diao)”與(yu)明(ming)代前期的(de)主(zhu)“格調(diao)”的(de)李東(dong)(dong)陽、李夢(meng)陽等(deng)頗有一致之(zhi)處，而又(you)(you)于“辨體(ti)(ti)(ti)”更多發揮了宋人嚴羽的(de)精髓。嚴羽在《滄(cang)浪(lang)(lang)詩(shi)(shi)話》中(zhong)主(zhu)“妙悟”，重“興趣”，但(dan)又(you)(you)開詩(shi)(shi)歌批評中(zhong)“辨體(ti)(ti)(ti)”之(zhi)先河。《滄(cang)浪(lang)(lang)詩(shi)(shi)話》中(zhong)“詩(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)”一篇，即是(shi)辨體(ti)(ti)(ti)專論。其中(zhong)之(zhi)“體(ti)(ti)(ti)”，一指體(ti)(ti)(ti)式，二指風格。如(ru)其云“風雅(ya)頌既亡，一變而為離騷(sao)，再變而為西(xi)漢五言，三變而歌行雜(za)體(ti)(ti)(ti)，四變而為沈(shen)宋律詩(shi)(shi)。”（《滄(cang)浪(lang)(lang)詩(shi)(shi)話·詩(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)》）此處當指體(ti)(ti)(ti)式。其后(hou)又(you)(you)有“以時(shi)而論”之(zhi)“建安體(ti)(ti)(ti)”、“正始(shi)體(ti)(ti)(ti)”、“唐初體(ti)(ti)(ti)”、“盛唐體(ti)(ti)(ti)”、“大歷體(ti)(ti)(ti)”、“晚唐體(ti)(ti)(ti)”等(deng)，是(shi)謂(wei)時(shi)代風格；又(you)(you)有“以人而論”之(zhi)“少(shao)陵體(ti)(ti)(ti)”、“太白(bai)體(ti)(ti)(ti)”、“李長吉體(ti)(ti)(ti)”、“山谷體(ti)(ti)(ti)”、“東(dong)(dong)坡體(ti)(ti)(ti)”、“王荊公(gong)體(ti)(ti)(ti)”等(deng)，是(shi)謂(wei)作家風格。他自稱“辨家數如(ru)辨蒼白(bai)，方可言詩(shi)(shi)。”（《滄(cang)浪(lang)(lang)詩(shi)(shi)話·詩(shi)(shi)法(fa)》）嚴羽明(ming)辨詩(shi)(shi)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)精辟詳(xiang)審(shen)，為宋元以后(hou)詩(shi)(shi)評家多所(suo)取法(fa)。方回、胡(hu)(hu)(hu)應麟(lin)、許學(xue)夷、方東(dong)(dong)樹等(deng)都可以說受嚴羽之(zhi)啟迪。胡(hu)(hu)(hu)應麟(lin)《詩(shi)(shi)藪》的(de)詩(shi)(shi)學(xue)頗為縝(zhen)密，其內編各卷即論詩(shi)(shi)之(zhi)各體(ti)(ti)(ti)之(zhi)興替及“當行本色”。如(ru)言“辨體(ti)(ti)(ti)”，《詩(shi)(shi)藪》可謂(wei)典范之(zhi)作。

興象風神

“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)風(feng)(feng)神(shen)(shen)”在(zai)(zai)(zai)胡(hu)(hu)氏詩(shi)(shi)(shi)(shi)學中亦是基本命題(ti)所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)。胡(hu)(hu)應麟屢(lv)(lv)屢(lv)(lv)以(yi)(yi)之(zhi)評(ping)價、分析歷代(dai)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作。“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”作為一個(ge)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學范疇的(de)提出，當推(tui)唐(tang)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)論家(jia)殷璠(fan)。殷璠(fan)在(zai)(zai)(zai)其所(suo)(suo)編《河岳英靈集》中以(yi)(yi)“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”為論詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)重(zhong)要標準(zhun)。如評(ping)孟浩然詩(shi)(shi)(shi)(shi)：“無(wu)論興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，兼復故實。”評(ping)陶翰詩(shi)(shi)(shi)(shi)云：“既多興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，復備風(feng)(feng)骨”。“興(xing)(xing)(xing)(xing)”是指詩(shi)(shi)(shi)(shi)人在(zai)(zai)(zai)外界事物(wu)的(de)觸發(fa)下(xia)，因感生情，所(suo)(suo)謂(wei)“觸物(wu)以(yi)(yi)起情，謂(wei)之(zhi)興(xing)(xing)(xing)(xing)。”（宋(song)人李(li)仲蒙語(yu)）象(xiang)(xiang)(xiang)即(ji)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)審(shen)美意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)。興(xing)(xing)(xing)(xing)、象(xiang)(xiang)(xiang)合鑄成一個(ge)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學概念(nian)，則是指詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作中以(yi)(yi)自然感發(fa)的(de)方(fang)式(shi)來(lai)創造的(de)審(shen)美意(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)。胡(hu)(hu)應麟在(zai)(zai)(zai)評(ping)漢詩(shi)(shi)(shi)(shi)時屢(lv)(lv)用“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)概念(nian)，如說(shuo)(shuo)：“《十(shi)九首》及諸雜詩(shi)(shi)(shi)(shi)，隨(sui)語(yu)成韻(yun)(yun)，隨(sui)韻(yun)(yun)成趣，辭藻氣骨，略無(wu)可(ke)尋。而興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)玲(ling)瓏，意(yi)致深婉(wan)，真可(ke)以(yi)(yi)泣鬼神(shen)(shen)、動天(tian)地(di)。”（《詩(shi)(shi)(shi)(shi)藪.內(nei)編》卷三）在(zai)(zai)(zai)他看來(lai)，漢代(dai)古詩(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)(feng)韻(yun)(yun)自然，取象(xiang)(xiang)(xiang)時常(chang)常(chang)得之(zhi)無(wu)意(yi)，如他所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)：“無(wu)意(yi)于工，而無(wu)不工也(ye)，漢之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。”（內(nei)編，卷二）“得之(zhi)無(wu)意(yi)”，正是“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)取象(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)式(shi)。“興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)”之(zhi)外，胡(hu)(hu)氏更重(zhong)“風(feng)(feng)神(shen)(shen)”。如果說(shuo)(shuo)興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)更多地(di)以(yi)(yi)之(zhi)品評(ping)漢詩(shi)(shi)(shi)(shi)，那么，“風(feng)(feng)神(shen)(shen)”則更多地(di)用來(lai)品評(ping)盛唐(tang)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。如他所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)：“盛唐(tang)絕句(ju)，興(xing)(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)玲(ling)瓏，句(ju)意(yi)深婉(wan)，無(wu)工可(ke)見，無(wu)跡可(ke)尋。中唐(tang)遽減風(feng)(feng)神(shen)(shen)，晚唐(tang)大(da)露(lu)筋骨，可(ke)并論乎(hu)？”（內(nei)編，卷六）“風(feng)(feng)神(shen)(shen)”，指一種好詩(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)具(ju)有的(de)風(feng)(feng)華神(shen)(shen)韻(yun)(yun)，類于嚴(yan)羽所(suo)(suo)謂(wei)“興(xing)(xing)(xing)(xing)趣”。

二者關系

那(nei)么，“體(ti)格(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)”和“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神”的(de)關系如何。胡應麟說(shuo)(shuo)：“體(ti)格(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)，有則可循(xun)；興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神，無方可執。故(gu)作者(zhe)(zhe)(zhe)但求體(ti)正格(ge)(ge)高，聲(sheng)(sheng)雄調(diao)鬯，積習之久，矜持(chi)盡化，形(xing)跡俱融(rong)，興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神，自(zi)爾超邁(mai)。譬(pi)則鏡花水月，體(ti)格(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)，水與鏡也；興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神，花與月也。必水澄(cheng)鏡明，然(ran)后(hou)花月宛然(ran)；詎容昏鑒濁流(liu)，求睹兩者(zhe)(zhe)(zhe)？故(gu)法所當先，而悟(wu)不(bu)容強。”（內編，卷五(wu)）大致可以說(shuo)(shuo)，前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)詩中，較實；后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)詩外，較虛(xu)，兩者(zhe)(zhe)(zhe)是一種虛(xu)實結合的(de)關系。“體(ti)格(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)”是“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神”的(de)基礎，“興(xing)(xing)(xing)象(xiang)風(feng)(feng)(feng)神”是“體(ti)格(ge)(ge)聲(sheng)(sheng)調(diao)”的(de)升華。在(zai)前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)為必然(ran)，在(zai)后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)為自(zi)由。胡應麟以從嚴(yan)羽那(nei)里秉受的(de)“妙(miao)悟(wu)”“興(xing)(xing)(xing)趣”，裨補了明代復(fu)古詩論家們“格(ge)(ge)調(diao)說(shuo)(shuo)”的(de)偏頗。