面具(ju)，藏語中稱(cheng)“巴”，主要用于(yu)各(ge)種(zhong)民間表演活動(dong)，它與人(ren)們日常生活、勞動(dong)、娛樂有著(zhu)直接的關系(xi)，遍及西藏各(ge)地。
西藏面具(ju)是(shi)從宗教(jiao)藝(yi)術派生(sheng)出來(lai)的一(yi)種工藝(yi)品(pin)，大致分(fen)為三(san)個部分(fen)，即宗教(jiao)面具(ju)、藏戲面具(ju)和(he)民間(jian)歌舞說(shuo)唱面具(ju)。
由于地(di)域的差異(yi)，用(yong)途的不同(tong)，西藏面具(ju)呈現出多姿(zi)多彩、對比強烈形式各(ge)異(yi)的特點。
西藏
藏(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)面具(ju)(ju)充滿(man)力度、戲劇性以及強(qiang)烈(lie)的(de)(de)情感，它們(men)創(chuang)造出一種(zhong)令人(ren)敬畏的(de)(de)神秘感。藏(zang)面具(ju)(ju)將藏(zang)人(ren)對超自然(ran)力的(de)(de)信仰具(ju)(ju)體(ti)地表現出來，并在藏(zang)族(zu)(zu)人(ren)民(min)中引起強(qiang)烈(lie)的(de)(de)情感反映(ying)。藏(zang)面具(ju)(ju)是(shi)(shi)人(ren)們(men)希望創(chuang)造出能施(shi)展巫術效用的(de)(de)物(wu)體(ti)，而不是(shi)(shi)寫實(shi)地再現自然(ran)中的(de)(de)物(wu)體(ti)，盡(jin)管這種(zhong)被(bei)創(chuang)作出的(de)(de)物(wu)體(ti)可(ke)能脫胎于自然(ran)。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從(cong)使(shi)用的(de)顏色來看，隨(sui)著(zhu)長時間(jian)與自然抗衡，人們(men)開始對紅、黃(huang)、綠、藍(lan)、白等(deng)顏色有了一定的(de)認識(shi)。
如(ru)白色(se)(se)象征純潔、溫和，因為(wei)藏區是一個雪(xue)的世界，白色(se)(se)是高原(yuan)(yuan)的象征，自然成(cheng)了高原(yuan)(yuan)的吉祥色(se)(se)。
藏族(zu)面具的(de)制作最初用(yong)動物毛皮不同(tong)的(de)自然色彩(cai)來分別代表(biao)白、黑、花、黃、藍等顏色。這(zhe)就是面具使用(yong)色彩(cai)的(de)最早(zao)根源所在。
其色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)具(ju)(ju)有獨特(te)的(de)(de)(de)含義(yi)，大大豐(feng)富和突出(chu)了各種(zhong)人物(wu)性(xing)格的(de)(de)(de)表現(xian)。從總(zong)體(ti)上講，藏族面具(ju)(ju)用(yong)色(se)與藏傳繪畫用(yong)色(se)上是一致(zhi)的(de)(de)(de)，都(dou)講究絢麗(li)、鮮艷、濃(nong)重、色(se)度明快、對比度強烈而又(you)力求和諧，但由(you)于面具(ju)(ju)本身的(de)(de)(de)特(te)點，色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)理解運(yun)用(yong)不僅在每(mei)個(ge)面具(ju)(ju)上可得到集(ji)中(zhong)體(ti)現(xian)，而且在若干(gan)個(ge)面具(ju)(ju)的(de)(de)(de)不同組合中(zhong)更凸現(xian)出(chu)其色(se)彩(cai)效應(ying)。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏(zang)族面(mian)具(ju)(ju)除(chu)了色彩(cai)鮮艷(yan)與和諧外，其造(zao)型更(geng)給人們留(liu)下深(shen)刻(ke)印象。造(zao)型是面(mian)具(ju)(ju)的(de)本質特(te)征(zheng)，造(zao)型的(de)夸張與寫實應是藏(zang)族面(mian)具(ju)(ju)最本質、最重要的(de)特(te)點。
2-1、造型的夸張性
一(yi)般來說，藏傳佛教(jiao)的(de)造(zao)(zao)像是(shi)有比較嚴格的(de)造(zao)(zao)像度量法則的(de)。此外，對于具體神(shen)祗(zhi)的(de)造(zao)(zao)像（造(zao)(zao)型），又有靜像和(he)怒相(xiang)(xiang)之別。靜相(xiang)(xiang)又謂(wei)善(shan)相(xiang)(xiang)，善(shan)相(xiang)(xiang)是(shi)仁(ren)慈(ci)、寬厚、肅(su)穆、和(he)善(shan)、親(qin)近的(de)表達。
而那些本來(lai)就專事鎮壓邪魔的(de)神就是呈怒相的(de)忿(fen)怒之神。其面目(mu)(mu)猙獰、橫眉怒目(mu)(mu)、張(zhang)牙舞爪、血盆大口。怒相的(de)造(zao)型，從(cong)一定程度上(shang)講，給藝(yi)人(ren)提供了一個應用夸張(zhang)手(shou)法的(de)空(kong)間(jian)、展開豐富想(xiang)象力的(de)大平臺。這種(zhong)夸張(zhang)表(biao)現手(shou)法，使其造(zao)型形象表(biao)達(da)或者說(shuo)是造(zao)型美的(de)表(biao)達(da)達(da)到了一個極高(gao)的(de)藝(yi)術境界，也(ye)使其自身的(de)特點更為鮮明。
2-2、造型的寫實性
藏(zang)(zang)族面具造型(xing)的另一大手法是寫(xie)實性。青藏(zang)(zang)高原上有蒼翠的森林，遼(liao)闊的草原，有成(cheng)群的牛羊，也有眾多的飛禽(qin)走獸。所有這(zhe)些(xie)，都對藏(zang)(zang)族面具的產(chan)生(sheng)發展有著(zhu)影響。藏(zang)(zang)族面具從它產(chan)生(sheng)時開(kai)始，就是以擬獸面目出現(xian)的。
最(zui)(zui)(zui)原始(shi)的(de)(de)面具(ju)采用所(suo)擬動物的(de)(de)頭皮，這是(shi)最(zui)(zui)(zui)古樸、最(zui)(zui)(zui)真實(shi)的(de)(de)表達。藏族面具(ju)中還有不少的(de)(de)動物面具(ju)，其造型仍以寫(xie)實(shi)為主。
需要提出的(de)是(shi)夸張與(yu)寫實(shi)二者雖是(shi)矛(mao)盾(dun)的(de)、對立的(de)，但在藏族面具造型中卻得到了很(hen)好的(de)統一(yi)，而大手法又是(shi)和諧的(de)。
3、宗教功能突出
在(zai)西藏(zang)，純(chun)民間或(huo)純(chun)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)事(shi)物是(shi)(shi)難以區(qu)分的(de)(de)。由(you)于苯教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，給(gei)藏(zang)族面具平添了(le)不少(shao)宗(zong)教(jiao)(jiao)氣息(xi)，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)形成和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，更對(dui)藏(zang)族面具產生巨大影響。馮·奧格(ge)登·沃格(ge)特(te)認為，“宗(zong)教(jiao)(jiao)始(shi)終是(shi)(shi)藝(yi)術的(de)(de)泉源(yuan)，而崇拜(bai)藝(yi)術則是(shi)(shi)一切藝(yi)術之母。宗(zong)教(jiao)(jiao)禮(li)儀(yi)與藝(yi)術在(zai)表現情(qing)感(gan)生活方面具有共同的(de)(de)根，原始(shi)藝(yi)術，至少(shao)是(shi)(shi)戲(xi)劇的(de)(de)形成和發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，在(zai)情(qing)感(gan)方面源(yuan)自于宗(zong)教(jiao)(jiao)禮(li)儀(yi)”。
4、質地與造型多樣
藏(zang)(zang)族面(mian)(mian)具(ju)是(shi)(shi)豐富多(duo)彩的，也是(shi)(shi)多(duo)樣的。藏(zang)(zang)族面(mian)(mian)具(ju)就(jiu)功能類型而言，其豐富多(duo)樣在世界多(duo)民族中(zhong)是(shi)(shi)十(shi)分(fen)突出的，寺廟(miao)(miao)“羌(qiang)姆(mu)”面(mian)(mian)具(ju)、藏(zang)(zang)戲(xi)面(mian)(mian)具(ju)、民間祭祀面(mian)(mian)具(ju)和(he)民間藝(yi)術表演面(mian)(mian)具(ju)一應俱全。其中(zhong)，寺廟(miao)(miao)“羌(qiang)姆(mu)”面(mian)(mian)具(ju)和(he)藏(zang)(zang)戲(xi)面(mian)(mian)具(ju)的這個特點尤為突出，其類型最(zui)具(ju)多(duo)樣性。
藏(zang)族歷(li)史(shi)上所遺存的各(ge)個時期的古老面具，不僅是(shi)藏(zang)族面具產生發(fa)(fa)展(zhan)的歷(li)史(shi)見證(zheng)，同樣也(ye)是(shi)其(qi)基(ji)本特(te)點形(xing)成(cheng)發(fa)(fa)展(zhan)的歷(li)史(shi)見證(zheng)。
西(xi)藏(zang)的面(mian)(mian)具(ju)(ju)是從宗(zong)教里派生出(chu)來的一(yi)種(zhong)(zhong)工藝品，一(yi)般分(fen)為(wei)“跳神面(mian)(mian)具(ju)(ju)”、“懸掛面(mian)(mian)具(ju)(ju)”和“藏(zang)戲面(mian)(mian)具(ju)(ju)”三種(zhong)(zhong)。
跳神(shen)面(mian)具(ju)的(de)圖(tu)案有(you)鬼怪、護(hu)法神(shen)、仙(xian)人、動物圖(tu)騰等，主要在寺廟逢重大節日舉(ju)行的(de)跳神(shen)儀(yi)式上使用。
懸掛面具則(ze)主要是(shi)各種神(shen)的具象，如護法神(shen)、吉祥天女、馬頭明王等。
藏戲面具在民(min)間較(jiao)多，分藍面具和白(bai)面具，根據藏戲劇(ju)情有各種(zhong)人物(wu)臉(lian)譜，如國王、公主、仙人和妖怪等。
戴面具(ju)表演，在今(jin)天(tian)仍然是藏戲藝術(shu)中一個不可或缺(que)的(de)特(te)(te)殊形式，從而形成(cheng)了藏族(zu)演劇體系(xi)一大顯(xian)著(zhu)的(de)藝術(shu)特(te)(te)色。
西藏面具的制作過(guo)程：
用泥土制(zhi)作模型；
將布和植物(wu)碾(nian)碎，做成粘狀的東西；
在(zai)用其涂(tu)于模型(xing)上，待干(gan)；
取(qu)出(chu)干(gan)好的半成品，上色；
給成(cheng)品開(kai)光（念經）。
以上是寺(si)廟(miao)跳神面(mian)具的制作(zuo)過程，其他藏戲面(mian)具、吱嘎面(mian)具有布或(huo)動(dong)物(wu)皮毛直接(jie)裁減，但有標(biao)準(zhun)，也要(yao)進行開光。
藏(zang)(zang)族歷史上所遺存的各個時期的古老(lao)面具，不僅是(shi)藏(zang)(zang)族面具產生發展(zhan)的歷史見(jian)證，同樣也是(shi)其基本特點形(xing)成發展(zhan)的歷史見(jian)證。
遠(yuan)古(gu)起源和產生時(shi)期據西藏早期史籍《五部遺教》記載，在聶赤贊普之前，“時(shi)蕃人無君，用(yong)山(shan)巖(yan)構筑(zhu)城(cheng)堡，將衣食物(wu)品(pin)裝藏其中(zhong)(zhong)。兵少而無力御敵時(shi)，糧少而不(bu)由自己時(shi)，吐(tu)蕃雪域之中(zhong)(zhong)心(xin)，迎來布杰(jie)以前之六(liu)統領(ling)。
首先(xian)由黑(hei)夜叉統(tong)領，地(di)域(yu)取名魔(mo)地(di)喀(ka)拉果古(gu)，咒術的威力從此(ci)(ci)生；此(ci)(ci)后由魔(mo)鬼和羅剎(cha)女(nv)統(tong)領，地(di)域(yu)取名神羅叉之域(yu)，食肉赤(chi)臉從此(ci)(ci)生……”這大致是在數(shu)萬年前(qian)的舊石器(qi)時期。
地(di)下發(fa)掘的(de)遺存表明，西(xi)藏至(zhi)少在五千年以(yi)(yi)前，以(yi)(yi)藏南雅魯(lu)藏布江(jiang)流域和(he)藏東三(san)江(jiang)谷地(di)為中心(xin)，已產生堪稱發(fa)達的(de)新(xin)石(shi)器(qi)遠古文化。新(xin)石(shi)器(qi)時代晚期，西(xi)藏就產生了第一個(ge)王聶(nie)赤(chi)贊普(pu)。從聶(nie)赤(chi)贊普(pu)至(zhi)拉脫(tuo)(tuo)脫(tuo)(tuo)日年贊王共有二十七代，為西(xi)藏神話傳說時期。
在這個時期已產(chan)生口頭神話(hua)、歷史傳說(shuo)的(de)仲、猜謎巫卜的(de)德烏和原始宗教(jiao)苯(ben)波信仰三種意識形態，也就是西藏(zang)本土藏(zang)族先民們自己獨創的(de)遠古苯(ben)教(jiao)文化。
羅(luo)馬尼亞學者泰(tai)納謝(xie)說過：“原始人的(de)神話包括了(le)他們(men)全部的(de)文化。稍(shao)晚，從中分離(li)出宗教（已(yi)經教義化了(le)的(de)）、分科(ke)科(ke)學、詩學、音(yin)樂和造型(xing)藝術。”
