面具，藏語中稱“巴(ba)”，主(zhu)要用(yong)于各種民間(jian)表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂(le)有著直接的關系，遍及西藏各地。
西藏面(mian)(mian)具(ju)是從宗(zong)(zong)教(jiao)藝(yi)術派生(sheng)出來(lai)的(de)一種工藝(yi)品，大致分(fen)為三個(ge)部(bu)分(fen)，即(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)面(mian)(mian)具(ju)、藏戲面(mian)(mian)具(ju)和民間歌(ge)舞說唱(chang)面(mian)(mian)具(ju)。
由于(yu)地域的差異，用(yong)途的不同，西(xi)藏面具呈(cheng)現出多(duo)姿(zi)多(duo)彩、對比強烈形式各(ge)異的特點。
西藏
藏(zang)(zang)族的面具充(chong)滿力(li)度、戲劇性以(yi)及強烈(lie)(lie)的情感，它(ta)們創(chuang)造出(chu)一(yi)種(zhong)令(ling)人敬畏的神秘感。藏(zang)(zang)面具將藏(zang)(zang)人對超(chao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)力(li)的信仰具體地表現(xian)出(chu)來，并在藏(zang)(zang)族人民(min)中引(yin)起強烈(lie)(lie)的情感反映。藏(zang)(zang)面具是人們希望創(chuang)造出(chu)能(neng)施展巫術效用的物(wu)體，而不是寫實地再現(xian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)中的物(wu)體，盡管(guan)這(zhe)種(zhong)被創(chuang)作(zuo)出(chu)的物(wu)體可能(neng)脫胎(tai)于自(zi)(zi)然(ran)(ran)。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從(cong)使(shi)用(yong)的顏(yan)色來看，隨著長時間(jian)與自(zi)然抗衡，人們開始對紅、黃(huang)、綠(lv)、藍、白等(deng)顏(yan)色有了一定的認識。
如白色(se)象征純潔、溫和(he)，因為藏區(qu)是一個雪的(de)世界，白色(se)是高(gao)原(yuan)的(de)象征，自然成(cheng)了高(gao)原(yuan)的(de)吉祥(xiang)色(se)。
藏(zang)族面具的制作最初用動物毛皮不同的自然色彩來(lai)分別(bie)代表白、黑、花、黃、藍(lan)等(deng)顏色。這就是(shi)面具使用色彩的最早根源所在。
其色彩(cai)的(de)運用具(ju)有獨特(te)的(de)含義，大(da)大(da)豐(feng)富和突出(chu)了各種(zhong)人物(wu)性格的(de)表現。從總體(ti)(ti)上講，藏族面(mian)具(ju)用色與藏傳繪畫用色上是(shi)一致的(de)，都講究絢麗(li)、鮮艷、濃重、色度明快、對比度強烈而又力求和諧，但由于面(mian)具(ju)本身的(de)特(te)點，色彩(cai)的(de)理(li)解運用不(bu)(bu)僅(jin)在每(mei)個(ge)面(mian)具(ju)上可得到集(ji)中(zhong)體(ti)(ti)現，而且在若(ruo)干個(ge)面(mian)具(ju)的(de)不(bu)(bu)同組合中(zhong)更凸現出(chu)其色彩(cai)效(xiao)應。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏族面具除(chu)了(le)色彩鮮艷與和諧外，其造(zao)型更給人們留下深刻(ke)印象。造(zao)型是面具的(de)本質特征(zheng)，造(zao)型的(de)夸張與寫實應是藏族面具最本質、最重要的(de)特點。
2-1、造型的夸張性
一般來說，藏傳佛教的(de)(de)造像是有(you)比較嚴格(ge)的(de)(de)造像度(du)量法則的(de)(de)。此外，對于具體神祗的(de)(de)造像（造型），又(you)有(you)靜像和怒(nu)相(xiang)(xiang)之別。靜相(xiang)(xiang)又(you)謂善相(xiang)(xiang)，善相(xiang)(xiang)是仁慈、寬厚、肅穆、和善、親近(jin)的(de)(de)表達。
而那些本來就(jiu)專事鎮(zhen)壓邪魔的神(shen)(shen)就(jiu)是呈怒(nu)(nu)相(xiang)的忿怒(nu)(nu)之神(shen)(shen)。其(qi)面目(mu)猙獰、橫眉怒(nu)(nu)目(mu)、張牙舞(wu)爪、血盆(pen)大口。怒(nu)(nu)相(xiang)的造(zao)型(xing)，從一(yi)定程度上講(jiang)，給藝(yi)人提供了一(yi)個(ge)應用夸張手法的空間、展(zhan)開豐富想(xiang)象(xiang)力的大平臺。這種夸張表現手法，使其(qi)造(zao)型(xing)形象(xiang)表達(da)或者說是造(zao)型(xing)美的表達(da)達(da)到了一(yi)個(ge)極高的藝(yi)術(shu)境界(jie)，也使其(qi)自身的特(te)點更為鮮(xian)明。
2-2、造型的寫實性
藏(zang)族(zu)面(mian)(mian)具(ju)(ju)造型的(de)另一大(da)手法(fa)是寫(xie)實性(xing)。青藏(zang)高(gao)原上有(you)蒼翠的(de)森(sen)林，遼闊的(de)草原，有(you)成(cheng)群的(de)牛羊，也有(you)眾多(duo)的(de)飛禽走獸。所有(you)這(zhe)些，都(dou)對藏(zang)族(zu)面(mian)(mian)具(ju)(ju)的(de)產生發(fa)展有(you)著影響(xiang)。藏(zang)族(zu)面(mian)(mian)具(ju)(ju)從它產生時開始，就(jiu)是以擬獸面(mian)(mian)目(mu)出現的(de)。
最原始(shi)的(de)面具采用所(suo)擬動(dong)物的(de)頭皮，這是最古樸、最真實的(de)表達。藏族面具中(zhong)還有不少的(de)動(dong)物面具，其造型仍以寫實為主。
需要提出(chu)的(de)是(shi)夸張與寫實(shi)二者雖(sui)是(shi)矛盾(dun)的(de)、對(dui)立的(de)，但在藏族面具造型中(zhong)卻(que)得到(dao)了很好的(de)統一(yi)，而大手法又是(shi)和諧(xie)的(de)。
3、宗教功能突出
在西(xi)藏(zang)，純民(min)間(jian)或純宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)事(shi)物是難以區分的(de)。由于(yu)苯教(jiao)(jiao)文化(hua)的(de)發展，給藏(zang)族面(mian)具平添了不少宗(zong)教(jiao)(jiao)氣息，藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)文化(hua)的(de)形(xing)成和發展，更對藏(zang)族面(mian)具產生巨(ju)大影響(xiang)。馮·奧格登·沃格特(te)認為，“宗(zong)教(jiao)(jiao)始終是藝(yi)術的(de)泉源(yuan)，而崇拜藝(yi)術則是一切藝(yi)術之母。宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀與(yu)藝(yi)術在表現情感(gan)生活(huo)方面(mian)具有共同的(de)根，原始藝(yi)術，至少是戲劇的(de)形(xing)成和發展，在情感(gan)方面(mian)源(yuan)自于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀”。
4、質地與造型多樣
藏(zang)(zang)族面(mian)具(ju)(ju)是(shi)(shi)豐富(fu)(fu)多彩的(de)(de)，也是(shi)(shi)多樣的(de)(de)。藏(zang)(zang)族面(mian)具(ju)(ju)就功能類型而言，其(qi)豐富(fu)(fu)多樣在世界多民族中是(shi)(shi)十分(fen)突出(chu)的(de)(de)，寺廟“羌(qiang)姆”面(mian)具(ju)(ju)、藏(zang)(zang)戲面(mian)具(ju)(ju)、民間祭祀面(mian)具(ju)(ju)和民間藝術表演面(mian)具(ju)(ju)一應俱(ju)全。其(qi)中，寺廟“羌(qiang)姆”面(mian)具(ju)(ju)和藏(zang)(zang)戲面(mian)具(ju)(ju)的(de)(de)這個(ge)特(te)點尤為突出(chu)，其(qi)類型最(zui)具(ju)(ju)多樣性。
藏(zang)族(zu)(zu)歷(li)史(shi)上所遺(yi)存的各個(ge)時期的古老面(mian)(mian)具，不僅是(shi)(shi)藏(zang)族(zu)(zu)面(mian)(mian)具產生(sheng)發展的歷(li)史(shi)見(jian)證，同(tong)樣也是(shi)(shi)其基本(ben)特點形成發展的歷(li)史(shi)見(jian)證。
西藏的面(mian)具(ju)是從宗教里派生出(chu)來的一種工(gong)藝品，一般分為“跳(tiao)神面(mian)具(ju)”、“懸掛(gua)面(mian)具(ju)”和“藏戲面(mian)具(ju)”三種。
跳神面具的圖案有鬼怪、護法神、仙人(ren)、動物圖騰(teng)等，主要在寺廟逢重大節日舉行的跳神儀式上使用。
懸掛面具則主要是各種(zhong)神的具象，如護(hu)法(fa)神、吉祥天女、馬頭明王(wang)等。
藏戲面具在民間較多，分藍(lan)面具和(he)白(bai)面具，根據(ju)藏戲劇(ju)情有各種人物臉譜(pu)，如國王、公主、仙人和(he)妖怪等。
戴面具表演，在今天仍然是藏戲(xi)藝(yi)術中一個(ge)不可(ke)或缺(que)的特殊形(xing)式(shi)，從而形(xing)成了藏族演劇體系一大顯著(zhu)的藝(yi)術特色。
西藏面具的制作過程：
用(yong)泥(ni)土制作模(mo)型；
將布(bu)和植物碾碎，做成粘狀的(de)東西；
在(zai)用其(qi)涂于模型上，待干；
取出(chu)干好的半成品(pin)，上色；
給成品(pin)開光（念經）。
以(yi)上(shang)是寺廟(miao)跳神(shen)面(mian)具的制作過程，其他藏(zang)戲(xi)面(mian)具、吱嘎面(mian)具有布或動物(wu)皮毛直接裁減，但有標準，也要進行開光。
藏族歷史上所遺存的(de)各個時期(qi)的(de)古老面(mian)(mian)具(ju)，不僅是藏族面(mian)(mian)具(ju)產生發展(zhan)的(de)歷史見(jian)證(zheng)，同樣也是其基本特(te)點(dian)形成發展(zhan)的(de)歷史見(jian)證(zheng)。
遠古起源和產生時期據西(xi)藏早期史籍《五部遺教》記載(zai)，在聶赤贊普之(zhi)(zhi)前，“時蕃(fan)人無君，用山巖構筑(zhu)城堡，將(jiang)衣食物品裝藏其中。兵少而(er)無力(li)御敵時，糧(liang)少而(er)不由自己時，吐蕃(fan)雪(xue)域之(zhi)(zhi)中心，迎來(lai)布杰以前之(zhi)(zhi)六(liu)統領。
首先(xian)由黑夜叉統領，地域取名魔地喀(ka)拉果(guo)古，咒術(shu)的(de)威力從(cong)此(ci)生；此(ci)后由魔鬼和羅(luo)剎女統領，地域取名神(shen)羅(luo)叉之域，食肉(rou)赤臉(lian)從(cong)此(ci)生……”這大(da)致是在(zai)數(shu)萬年前的(de)舊(jiu)石器時(shi)期。
地下發掘的遺(yi)存表明，西(xi)藏(zang)至(zhi)少在(zai)五千年(nian)以前，以藏(zang)南雅魯藏(zang)布江(jiang)流域(yu)和藏(zang)東(dong)三江(jiang)谷地為中(zhong)心，已產生堪稱(cheng)發達的新(xin)石(shi)器遠古(gu)文化。新(xin)石(shi)器時代(dai)晚(wan)期，西(xi)藏(zang)就(jiu)產生了第一個王(wang)聶赤贊(zan)普。從聶赤贊(zan)普至(zhi)拉脫脫日年(nian)贊(zan)王(wang)共(gong)有(you)二十七(qi)代(dai)，為西(xi)藏(zang)神話傳說時期。
在這個(ge)時(shi)期已產(chan)生口頭神話、歷史傳說的仲(zhong)、猜謎巫卜的德烏和原始(shi)宗(zong)教(jiao)苯波信(xin)仰三種意識形態，也就是西(xi)藏(zang)本土藏(zang)族先民們(men)自己獨(du)創的遠古苯教(jiao)文(wen)化。
羅馬(ma)尼亞學(xue)者泰納謝說過(guo)：“原始(shi)人(ren)的(de)神話包(bao)括了他們全部的(de)文(wen)化。稍晚，從中分離出宗(zong)教(jiao)（已(yi)經教(jiao)義化了的(de)）、分科科學(xue)、詩學(xue)、音樂和造(zao)型藝術。”
