面(mian)具，藏(zang)語(yu)中稱“巴”，主要用于各種民間表演(yan)活動，它與(yu)人們日常生活、勞動、娛(yu)樂有著(zhu)直接(jie)的(de)關(guan)系，遍及(ji)西藏(zang)各地。
西藏面(mian)(mian)具(ju)是從宗(zong)教藝術派生出來的一(yi)種工(gong)藝品，大致分為三個(ge)部分，即宗(zong)教面(mian)(mian)具(ju)、藏戲面(mian)(mian)具(ju)和民間(jian)歌舞說唱面(mian)(mian)具(ju)。
由于地域的(de)(de)差異(yi)，用途的(de)(de)不同(tong)，西藏面(mian)具呈現出多姿多彩、對比強烈形式各(ge)異(yi)的(de)(de)特點。
西藏
藏族的(de)面(mian)具(ju)充滿(man)力(li)度、戲(xi)劇(ju)性以及(ji)強(qiang)烈的(de)情感，它(ta)們創造出(chu)一種令(ling)人(ren)敬畏的(de)神秘感。藏面(mian)具(ju)將藏人(ren)對(dui)超自然力(li)的(de)信仰具(ju)體(ti)(ti)地表現出(chu)來，并(bing)在藏族人(ren)民中引起強(qiang)烈的(de)情感反映。藏面(mian)具(ju)是(shi)人(ren)們希望(wang)創造出(chu)能施展巫術效用的(de)物體(ti)(ti)，而不是(shi)寫實(shi)地再現自然中的(de)物體(ti)(ti)，盡管這種被創作出(chu)的(de)物體(ti)(ti)可能脫胎(tai)于(yu)自然。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從使用的顏(yan)色(se)來(lai)看，隨(sui)著長時間與自然抗(kang)衡，人們開始對紅(hong)、黃、綠、藍、白等顏(yan)色(se)有了一定的認識。
如白(bai)色(se)象征純潔、溫和(he)，因(yin)為(wei)藏區是(shi)(shi)一個雪的(de)世(shi)界(jie)，白(bai)色(se)是(shi)(shi)高原的(de)象征，自然(ran)成了高原的(de)吉祥色(se)。
藏族面具的(de)(de)制作最初(chu)用(yong)動物毛皮不同的(de)(de)自然色(se)彩(cai)來分別(bie)代表(biao)白、黑、花、黃(huang)、藍等顏色(se)。這(zhe)就是面具使用(yong)色(se)彩(cai)的(de)(de)最早根源所在(zai)。
其(qi)色(se)彩的(de)運(yun)用具(ju)(ju)有獨特的(de)含義(yi)，大大豐富和突出(chu)了(le)各種人物性(xing)格(ge)的(de)表現(xian)。從總(zong)體(ti)(ti)上講(jiang)，藏族(zu)面(mian)具(ju)(ju)用色(se)與(yu)藏傳繪畫用色(se)上是(shi)一(yi)致的(de)，都講(jiang)究絢(xuan)麗、鮮艷、濃(nong)重、色(se)度明快、對比度強烈(lie)而(er)又力求和諧(xie)，但由于面(mian)具(ju)(ju)本身的(de)特點，色(se)彩的(de)理解(jie)運(yun)用不僅在(zai)(zai)每(mei)個面(mian)具(ju)(ju)上可得(de)到(dao)集中(zhong)體(ti)(ti)現(xian)，而(er)且在(zai)(zai)若干個面(mian)具(ju)(ju)的(de)不同組合中(zhong)更凸現(xian)出(chu)其(qi)色(se)彩效應(ying)。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏(zang)族面(mian)(mian)具(ju)除(chu)了色彩鮮艷與和(he)諧外，其(qi)造型(xing)更給人們留(liu)下深刻(ke)印象。造型(xing)是(shi)面(mian)(mian)具(ju)的(de)本質(zhi)特(te)征(zheng)，造型(xing)的(de)夸(kua)張與寫(xie)實應是(shi)藏(zang)族面(mian)(mian)具(ju)最(zui)本質(zhi)、最(zui)重(zhong)要的(de)特(te)點。
2-1、造型的夸張性
一般來說，藏(zang)傳佛教的(de)造像是有比較嚴格的(de)造像度量法(fa)則(ze)的(de)。此外，對(dui)于具體神祗的(de)造像（造型(xing)），又(you)有靜像和怒(nu)相之(zhi)別。靜相又(you)謂善相，善相是仁慈、寬(kuan)厚(hou)、肅穆、和善、親近的(de)表達。
而那些本來(lai)就專事鎮壓邪魔的(de)神就是呈(cheng)怒相的(de)忿怒之神。其面目猙(zheng)獰、橫眉怒目、張(zhang)牙舞(wu)爪、血盆大口。怒相的(de)造(zao)型(xing)，從一定程度上(shang)講，給藝人提(ti)供了一個應用夸(kua)張(zhang)手(shou)法(fa)(fa)的(de)空間、展開豐富想象(xiang)力的(de)大平(ping)臺。這(zhe)種夸(kua)張(zhang)表(biao)現手(shou)法(fa)(fa)，使(shi)其造(zao)型(xing)形象(xiang)表(biao)達或者(zhe)說是造(zao)型(xing)美(mei)的(de)表(biao)達達到了一個極高的(de)藝術境界，也(ye)使(shi)其自身的(de)特點更為鮮明。
2-2、造型的寫實性
藏族(zu)面具(ju)造型的另一大手法(fa)是(shi)寫實性。青藏高(gao)原上(shang)有(you)(you)蒼翠的森林，遼闊(kuo)的草原，有(you)(you)成群的牛(niu)羊，也(ye)有(you)(you)眾多的飛禽走獸。所有(you)(you)這些，都對藏族(zu)面具(ju)的產生發(fa)展有(you)(you)著(zhu)影響。藏族(zu)面具(ju)從(cong)它產生時開始(shi)，就是(shi)以(yi)擬獸面目出現(xian)的。
最原始的(de)面(mian)(mian)具(ju)采用(yong)所(suo)擬動(dong)物(wu)的(de)頭皮，這是最古樸、最真實(shi)的(de)表(biao)達。藏(zang)族面(mian)(mian)具(ju)中還(huan)有不少的(de)動(dong)物(wu)面(mian)(mian)具(ju)，其造型仍以寫實(shi)為主。
需要(yao)提(ti)出(chu)的是(shi)夸張與(yu)寫實二者雖是(shi)矛盾的、對(dui)立的，但(dan)在藏族(zu)面具(ju)造型中卻得到了很好的統一，而大手法(fa)又是(shi)和諧的。
3、宗教功能突出
在(zai)西藏，純民(min)間或純宗(zong)教(jiao)的(de)事物(wu)是(shi)難以區分的(de)。由(you)于苯教(jiao)文化的(de)發(fa)展，給(gei)藏族(zu)面具(ju)平(ping)添了不少宗(zong)教(jiao)氣息(xi)，藏傳佛(fo)教(jiao)文化的(de)形成和(he)發(fa)展，更對(dui)藏族(zu)面具(ju)產生(sheng)巨大影響。馮·奧格登·沃(wo)格特認為，“宗(zong)教(jiao)始終是(shi)藝(yi)術(shu)的(de)泉源，而(er)崇(chong)拜(bai)藝(yi)術(shu)則是(shi)一(yi)切藝(yi)術(shu)之母。宗(zong)教(jiao)禮儀與(yu)藝(yi)術(shu)在(zai)表現情感生(sheng)活方面具(ju)有共同(tong)的(de)根，原始藝(yi)術(shu)，至(zhi)少是(shi)戲(xi)劇的(de)形成和(he)發(fa)展，在(zai)情感方面源自于宗(zong)教(jiao)禮儀”。
4、質地與造型多樣
藏(zang)族面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)是(shi)豐(feng)富多(duo)彩的，也是(shi)多(duo)樣(yang)的。藏(zang)族面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)就功能類型而言，其豐(feng)富多(duo)樣(yang)在世界多(duo)民族中(zhong)是(shi)十分突(tu)出的，寺廟(miao)“羌姆(mu)”面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)、藏(zang)戲面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)、民間(jian)祭祀面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)和民間(jian)藝術表演(yan)面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)一應俱全。其中(zhong)，寺廟(miao)“羌姆(mu)”面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)和藏(zang)戲面(mian)(mian)(mian)(mian)具(ju)的這個特點尤(you)為突(tu)出，其類型最(zui)具(ju)多(duo)樣(yang)性。
藏族(zu)歷(li)(li)史(shi)(shi)上所遺存的(de)各個時(shi)期的(de)古老(lao)面具，不僅(jin)是(shi)藏族(zu)面具產生發(fa)展的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)見證(zheng)，同樣(yang)也(ye)是(shi)其(qi)基本(ben)特點(dian)形成(cheng)發(fa)展的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)見證(zheng)。
西藏(zang)的面(mian)具(ju)是從宗(zong)教(jiao)里派(pai)生出來(lai)的一種工藝(yi)品，一般(ban)分(fen)為“跳神面(mian)具(ju)”、“懸掛面(mian)具(ju)”和“藏(zang)戲面(mian)具(ju)”三(san)種。
跳(tiao)神面(mian)具(ju)的圖案有鬼怪、護法神、仙人、動物圖騰(teng)等，主要(yao)在(zai)寺廟逢重(zhong)大節日舉行的跳(tiao)神儀式上使用。
懸掛面具(ju)則(ze)主(zhu)要是各種神的具(ju)象，如護法神、吉祥天女(nv)、馬頭明王等(deng)。
藏戲面具在民間(jian)較多(duo)，分藍面具和(he)白面具，根據藏戲劇情(qing)有各種人(ren)物臉譜，如國王、公(gong)主(zhu)、仙人(ren)和(he)妖怪等。
戴面具(ju)表演，在今天(tian)仍然是藏(zang)戲藝術(shu)中一個(ge)不可(ke)或缺的特殊形式，從而形成了藏(zang)族演劇(ju)體系一大(da)顯著的藝術(shu)特色。
西藏面(mian)具的(de)制(zhi)作過(guo)程：
用泥土(tu)制作模(mo)型；
將布和(he)植物(wu)碾碎，做成粘狀的東西；
在用其(qi)涂(tu)于模型上，待干；
取出干好的半成品(pin)，上色；
給成(cheng)品(pin)開(kai)光（念經）。
以上是寺廟跳神面(mian)具(ju)的制作(zuo)過程，其他藏戲面(mian)具(ju)、吱嘎面(mian)具(ju)有布(bu)或動物皮毛直接裁減(jian)，但有標(biao)準，也要進行開光。
藏族歷(li)史上所遺存的(de)各個時(shi)期的(de)古老面具，不(bu)僅(jin)是藏族面具產生(sheng)發(fa)展的(de)歷(li)史見證，同樣也是其基本特(te)點形成發(fa)展的(de)歷(li)史見證。
遠古起(qi)源和(he)產生時(shi)期據西藏(zang)早期史(shi)籍《五部遺(yi)教》記載(zai)，在聶赤(chi)贊(zan)普(pu)之(zhi)前(qian)，“時(shi)蕃人(ren)無君(jun)，用山(shan)巖構筑城堡(bao)，將衣食物品(pin)裝藏(zang)其中(zhong)。兵少而(er)無力御敵(di)時(shi)，糧少而(er)不由自己時(shi)，吐蕃雪域(yu)之(zhi)中(zhong)心，迎來布杰以(yi)前(qian)之(zhi)六統(tong)領。
首(shou)先由(you)黑夜叉(cha)統(tong)領(ling)，地(di)域(yu)取名魔(mo)地(di)喀(ka)拉果(guo)古，咒(zhou)術的威力從此生；此后由(you)魔(mo)鬼和(he)羅(luo)剎(cha)女統(tong)領(ling)，地(di)域(yu)取名神羅(luo)叉(cha)之域(yu)，食肉赤臉從此生……”這大致是在(zai)數萬年前(qian)的舊石器(qi)時(shi)期(qi)。
地(di)下發掘的遺存表明，西藏(zang)(zang)至(zhi)少在五(wu)千年以(yi)前，以(yi)藏(zang)(zang)南雅魯藏(zang)(zang)布江(jiang)(jiang)流域(yu)和藏(zang)(zang)東三江(jiang)(jiang)谷地(di)為中心，已產生堪稱發達的新石(shi)器(qi)遠(yuan)古文化。新石(shi)器(qi)時(shi)代晚期(qi)(qi)，西藏(zang)(zang)就產生了(le)第(di)一(yi)個王聶赤贊(zan)普。從聶赤贊(zan)普至(zhi)拉脫脫日年贊(zan)王共有(you)二十(shi)七代，為西藏(zang)(zang)神話傳說時(shi)期(qi)(qi)。
在這(zhe)個(ge)時(shi)期已產生口頭(tou)神話、歷史傳(chuan)說的仲(zhong)、猜謎巫卜(bu)的德烏(wu)和原始宗教(jiao)苯波信仰三(san)種意(yi)識形態，也就是西藏本土藏族先民們(men)自己獨創的遠古苯教(jiao)文化。
羅馬尼(ni)亞學者泰納謝說過：“原始人的神話(hua)包括了他們全部的文化。稍晚，從中分離(li)出宗(zong)教（已經教義(yi)化了的）、分科(ke)(ke)科(ke)(ke)學、詩學、音樂和造型藝術。”
