面具,藏(zang)語中稱“巴”,主要用于各種民間(jian)表演活(huo)動(dong),它與(yu)人(ren)們日常(chang)生活(huo)、勞(lao)動(dong)、娛樂有著直(zhi)接的關系,遍及西藏(zang)各地。
西藏(zang)面(mian)(mian)具是(shi)從宗教藝術派生出來的一種工藝品(pin),大致分(fen)為三個部(bu)分(fen),即(ji)宗教面(mian)(mian)具、藏(zang)戲面(mian)(mian)具和民(min)間歌舞說(shuo)唱面(mian)(mian)具。
由于地域的差異,用途的不同(tong),西(xi)藏(zang)面具(ju)呈現出多姿(zi)多彩、對比強烈形式各異的特點。
西藏
藏(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)面(mian)具充滿力(li)度(du)、戲(xi)劇(ju)性以及強烈的(de)(de)情(qing)(qing)感,它們(men)創(chuang)造出(chu)(chu)一種令人(ren)敬(jing)畏的(de)(de)神秘感。藏(zang)(zang)(zang)面(mian)具將藏(zang)(zang)(zang)人(ren)對(dui)超(chao)自然(ran)力(li)的(de)(de)信(xin)仰具體地表現出(chu)(chu)來,并在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族人(ren)民中(zhong)引起強烈的(de)(de)情(qing)(qing)感反映。藏(zang)(zang)(zang)面(mian)具是(shi)人(ren)們(men)希(xi)望(wang)創(chuang)造出(chu)(chu)能施展(zhan)巫術效用的(de)(de)物(wu)(wu)體,而不是(shi)寫(xie)實地再現自然(ran)中(zhong)的(de)(de)物(wu)(wu)體,盡管這種被創(chuang)作(zuo)出(chu)(chu)的(de)(de)物(wu)(wu)體可能脫胎于自然(ran)。
1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧
從使用的顏色(se)來(lai)看,隨著長時間(jian)與(yu)自然抗衡,人們(men)開始(shi)對紅、黃、綠(lv)、藍、白等顏色(se)有了一定的認(ren)識。
如白色象征(zheng)(zheng)純潔、溫和,因為藏區是(shi)一個雪的(de)世界,白色是(shi)高(gao)原的(de)象征(zheng)(zheng),自然成(cheng)了高(gao)原的(de)吉(ji)祥色。
藏(zang)族面(mian)具的(de)制作最初用動物(wu)毛皮不(bu)同(tong)的(de)自(zi)然色(se)彩來分別代表白、黑、花、黃(huang)、藍等顏色(se)。這就是(shi)面(mian)具使用色(se)彩的(de)最早根(gen)源所在。
其色彩的(de)運用(yong)(yong)具(ju)(ju)(ju)有獨特(te)的(de)含義,大(da)大(da)豐(feng)富和突出了(le)各種人物性格(ge)的(de)表現(xian)(xian)。從總(zong)體上講,藏族(zu)面(mian)具(ju)(ju)(ju)用(yong)(yong)色與(yu)藏傳(chuan)繪(hui)畫用(yong)(yong)色上是(shi)一致的(de),都講究絢麗(li)、鮮艷、濃(nong)重、色度明(ming)快、對比度強烈(lie)而又力(li)求(qiu)和諧,但由于面(mian)具(ju)(ju)(ju)本身的(de)特(te)點,色彩的(de)理解(jie)運用(yong)(yong)不(bu)僅在(zai)每(mei)個(ge)面(mian)具(ju)(ju)(ju)上可(ke)得到(dao)集中體現(xian)(xian),而且在(zai)若干個(ge)面(mian)具(ju)(ju)(ju)的(de)不(bu)同(tong)組合中更(geng)凸現(xian)(xian)出其色彩效應。
2、藏族面具造型的夸張與寫實
藏(zang)族面具除(chu)了色彩(cai)鮮艷與和諧外,其(qi)造(zao)型更給人們留下(xia)深刻印(yin)象。造(zao)型是面具的(de)(de)(de)本(ben)質特征,造(zao)型的(de)(de)(de)夸張與寫(xie)實(shi)應是藏(zang)族面具最本(ben)質、最重要的(de)(de)(de)特點(dian)。
2-1、造型的夸張性
一般來說,藏(zang)傳佛(fo)教的(de)(de)造(zao)像(xiang)是有比較嚴格的(de)(de)造(zao)像(xiang)度量(liang)法(fa)則的(de)(de)。此外,對于具體神祗的(de)(de)造(zao)像(xiang)(造(zao)型),又(you)(you)有靜像(xiang)和怒(nu)相(xiang)之別(bie)。靜相(xiang)又(you)(you)謂善相(xiang),善相(xiang)是仁慈、寬厚、肅穆、和善、親近的(de)(de)表達。
而那(nei)些本來就專事鎮(zhen)壓邪魔的(de)神就是(shi)呈怒(nu)相(xiang)的(de)忿(fen)怒(nu)之(zhi)神。其(qi)面目(mu)猙獰、橫(heng)眉怒(nu)目(mu)、張牙舞爪、血盆大口。怒(nu)相(xiang)的(de)造型,從(cong)一定程度上(shang)講,給藝人提(ti)供(gong)了(le)(le)一個(ge)應用夸(kua)張手法的(de)空間、展開(kai)豐(feng)富想象力的(de)大平臺。這種夸(kua)張表現手法,使其(qi)造型形象表達(da)或(huo)者(zhe)說(shuo)是(shi)造型美的(de)表達(da)達(da)到了(le)(le)一個(ge)極高的(de)藝術境界,也使其(qi)自身(shen)的(de)特點更為(wei)鮮明。
2-2、造型的寫實性
藏族(zu)(zu)面具造型的(de)另一大手法是寫實(shi)性。青藏高原上有蒼翠的(de)森(sen)林,遼闊的(de)草原,有成群(qun)的(de)牛羊,也有眾多(duo)的(de)飛禽走獸。所有這些,都對藏族(zu)(zu)面具的(de)產生發(fa)展有著影響。藏族(zu)(zu)面具從(cong)它產生時開始,就是以擬獸面目出(chu)現的(de)。
最原(yuan)始的(de)(de)面(mian)具(ju)采(cai)用所擬(ni)動物的(de)(de)頭皮,這是最古樸、最真實(shi)(shi)的(de)(de)表達。藏族(zu)面(mian)具(ju)中還有不少(shao)的(de)(de)動物面(mian)具(ju),其造型仍以寫實(shi)(shi)為主。
需要提出的是(shi)夸(kua)張與(yu)寫實二者雖是(shi)矛盾的、對(dui)立的,但在藏族(zu)面具造(zao)型中卻得到了很好(hao)的統(tong)一(yi),而大(da)手法又是(shi)和(he)諧的。
3、宗教功能突出
在西藏(zang),純民間(jian)或純宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)事物是難(nan)以區分(fen)的(de)(de)。由于苯教(jiao)(jiao)文化(hua)的(de)(de)發展(zhan)(zhan),給(gei)藏(zang)族(zu)面具(ju)平(ping)添(tian)了不少宗(zong)教(jiao)(jiao)氣息(xi),藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)文化(hua)的(de)(de)形成和發展(zhan)(zhan),更對藏(zang)族(zu)面具(ju)產生巨大影響。馮·奧格登·沃格特認為,“宗(zong)教(jiao)(jiao)始終是藝術的(de)(de)泉源(yuan),而崇拜藝術則(ze)是一切藝術之母。宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀(yi)(yi)與藝術在表(biao)現(xian)情感生活方面具(ju)有(you)共同的(de)(de)根,原始藝術,至少是戲(xi)劇的(de)(de)形成和發展(zhan)(zhan),在情感方面源(yuan)自于宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀(yi)(yi)”。
4、質地與造型多樣
藏族(zu)面具(ju)(ju)(ju)是豐富(fu)多彩的(de),也(ye)是多樣的(de)。藏族(zu)面具(ju)(ju)(ju)就功(gong)能類(lei)型而言,其豐富(fu)多樣在(zai)世界多民(min)族(zu)中(zhong)是十分(fen)突出(chu)的(de),寺(si)廟“羌姆(mu)”面具(ju)(ju)(ju)、藏戲面具(ju)(ju)(ju)、民(min)間祭(ji)祀面具(ju)(ju)(ju)和(he)民(min)間藝術表(biao)演面具(ju)(ju)(ju)一應俱全。其中(zhong),寺(si)廟“羌姆(mu)”面具(ju)(ju)(ju)和(he)藏戲面具(ju)(ju)(ju)的(de)這(zhe)個特點(dian)尤為(wei)突出(chu),其類(lei)型最具(ju)(ju)(ju)多樣性。
藏族歷(li)(li)史上所遺存的各(ge)個時(shi)期的古(gu)老面具,不僅(jin)是(shi)藏族面具產生發展的歷(li)(li)史見證,同樣也是(shi)其(qi)基(ji)本(ben)特點形成發展的歷(li)(li)史見證。
西藏(zang)的面(mian)(mian)具(ju)是從(cong)宗(zong)教里派生出來的一(yi)種工藝(yi)品,一(yi)般分為“跳(tiao)神(shen)面(mian)(mian)具(ju)”、“懸(xuan)掛(gua)面(mian)(mian)具(ju)”和(he)“藏(zang)戲面(mian)(mian)具(ju)”三(san)種。
跳神(shen)面具的圖案有(you)鬼怪、護(hu)法神(shen)、仙人、動物圖騰等,主要在(zai)寺(si)廟(miao)逢(feng)重大節日(ri)舉(ju)行的跳神(shen)儀式上使(shi)用。
懸掛(gua)面具則主要是各種神的具象,如護法神、吉祥天女(nv)、馬頭明王等。
藏(zang)戲(xi)面(mian)(mian)具(ju)在(zai)民間較多,分(fen)藍面(mian)(mian)具(ju)和(he)白面(mian)(mian)具(ju),根(gen)據藏(zang)戲(xi)劇情(qing)有各種人物臉(lian)譜,如國王、公主、仙人和(he)妖怪等。
戴面具(ju)表(biao)演,在今(jin)天仍然是藏戲藝術中(zhong)一個不(bu)可或缺的特(te)殊(shu)形(xing)式,從而形(xing)成了藏族演劇體系一大(da)顯著的藝術特(te)色。
西藏(zang)面具的制作過程(cheng):
用泥土(tu)制作模型;
將布和(he)植(zhi)物碾碎,做(zuo)成粘狀(zhuang)的東西;
在用其涂于模型上,待干;
取出干好(hao)的半成品,上色;
給成(cheng)品開光(念經)。
以上(shang)是寺廟跳神面具的制作(zuo)過程,其(qi)他(ta)藏戲面具、吱嘎(ga)面具有布或動物皮(pi)毛直接裁(cai)減(jian),但有標準,也要進行開光。
藏(zang)族(zu)歷(li)(li)史上所遺(yi)存的各個時期的古老面具,不僅是藏(zang)族(zu)面具產生發展(zhan)的歷(li)(li)史見證,同樣也是其基本特點(dian)形成發展(zhan)的歷(li)(li)史見證。
遠古起源和產生時期據西藏(zang)早期史籍《五部遺(yi)教》記載,在聶赤(chi)贊普之(zhi)(zhi)前,“時蕃人(ren)無君,用(yong)山巖構筑(zhu)城堡,將(jiang)衣(yi)食物品裝藏(zang)其中。兵(bing)少而(er)無力御敵時,糧少而(er)不由(you)自己時,吐蕃雪域之(zhi)(zhi)中心,迎來(lai)布杰以前之(zhi)(zhi)六統領(ling)。
首先由黑(hei)夜叉(cha)統領(ling),地(di)(di)域取名(ming)魔(mo)地(di)(di)喀拉果古,咒術(shu)的威力從此生;此后由魔(mo)鬼(gui)和羅(luo)剎女統領(ling),地(di)(di)域取名(ming)神(shen)羅(luo)叉(cha)之域,食肉赤臉(lian)從此生……”這大致是在數萬年前(qian)的舊石器時期。
地下發掘的遺存(cun)表明,西(xi)藏(zang)至(zhi)少在五(wu)千年以前,以藏(zang)南雅魯藏(zang)布江(jiang)流域和藏(zang)東(dong)三江(jiang)谷地為中心,已產生(sheng)堪稱發達的新石(shi)器遠(yuan)古(gu)文化。新石(shi)器時(shi)代(dai)晚期,西(xi)藏(zang)就(jiu)產生(sheng)了第一個王聶赤(chi)贊普。從聶赤(chi)贊普至(zhi)拉脫脫日年贊王共有二十七(qi)代(dai),為西(xi)藏(zang)神話(hua)傳說時(shi)期。
在這個時期已產生(sheng)口(kou)頭神話、歷史傳(chuan)說的仲、猜謎(mi)巫卜(bu)的德烏和原始宗(zong)教(jiao)苯波信仰三種意識形態,也就是西(xi)藏本土藏族先民們自(zi)己獨創的遠(yuan)古苯教(jiao)文化(hua)。
羅馬尼(ni)亞(ya)學者泰納謝說過:“原始(shi)人的(de)神話包括(kuo)了(le)他(ta)們全(quan)部的(de)文化(hua)。稍晚,從中(zhong)分(fen)離出宗教(已經教義化(hua)了(le)的(de))、分(fen)科(ke)科(ke)學、詩學、音樂和造型藝(yi)術(shu)。”