《桃(tao)(tao)花源記》是東晉(jin)文(wen)學家陶淵明(ming)(ming)的(de)代表作(zuo)之一(yi),是《桃(tao)(tao)花源詩》的(de)序言,選自(zi)《陶淵明(ming)(ming)集》。此文(wen)借武陵漁人行蹤(zong)這一(yi)線索,把(ba)現實和理(li)想境(jing)界聯系起來,通過對(dui)桃(tao)(tao)花源的(de)安寧和樂、自(zi)由平等生活(huo)的(de)描繪,表現了作(zuo)者追(zhui)求美好生活(huo)的(de)理(li)想和對(dui)當(dang)時(shi)的(de)現實生活(huo)不滿。
桃花源記
晉(jin)太元中(zhong),武陵人捕魚(yu)為業。緣(yuan)溪行(xing)(xing),忘路之遠近。忽逢(feng)桃花林,夾岸數(shu)百步,中(zhong)無雜樹,芳草鮮美,落英繽(bin)紛。漁人甚異之,復前(qian)行(xing)(xing),欲窮(qiong)其林。
林盡水源,便得一山(shan),山(shan)有(you)小口,仿佛若有(you)光。便舍(she)船,從口入。初極(ji)狹(xia),才通人(ren)。復行數十(shi)步,豁然開朗(lang)。土(tu)地平曠,屋舍(she)儼然,有(you)良(liang)田(tian)、美(mei)池(chi)、桑竹(zhu)之屬(shu)。阡陌交(jiao)通,雞犬相聞。其中往(wang)來種作,男女衣著,悉如外(wai)人(ren)。黃發垂髫,并怡然自樂(le)。
見漁人(ren)(ren),乃(nai)大驚,問(wen)所從來。具答之(zhi)。便要還家,設酒(jiu)殺雞(ji)作食。村中聞(wen)有(you)此人(ren)(ren),咸來問(wen)訊。自云先世(shi)(shi)避秦時(shi)亂,率妻子邑人(ren)(ren)來此絕境,不復出焉,遂(sui)與外(wai)人(ren)(ren)間隔。問(wen)今(jin)是(shi)何世(shi)(shi),乃(nai)不知有(you)漢(han),無論(lun)魏(wei)晉(jin)。此人(ren)(ren)一(yi)一(yi)為具言(yan)所聞(wen),皆(jie)嘆惋。余人(ren)(ren)各復延至其家,皆(jie)出酒(jiu)食。停數(shu)日,辭去。此中人(ren)(ren)語云:“不足為外(wai)人(ren)(ren)道(dao)也。”
既出,得其船,便扶向路,處處志(zhi)之。及郡下,詣太(tai)守(shou),說如此。太(tai)守(shou)即遣人(ren)隨其往(wang),尋向所志(zhi),遂(sui)迷,不復得路。
南陽劉子(zi)驥,高尚士也,聞之(zhi),欣然(ran)規(gui)往。未(wei)果,尋(xun)病終,后(hou)遂無問津(jin)者。
太元(yuan):東晉孝(xiao)武帝的年(nian)(nian)號(376-397年(nian)(nian))。
武陵(ling):郡名(ming),今武陵(ling)山區或湖南常德(de)一帶(dai)。
為(wei)(wei)業:把(ba)……作為(wei)(wei)職業,以……為(wei)(wei)生。為(wei)(wei),作為(wei)(wei)。
緣(yuan):順著(zhu)(zhu)、沿著(zhu)(zhu)。
行:行走,這里指(zhi)劃船。
遠近:偏義(yi)復詞,僅指遠。
忽逢:忽然(ran)遇到。逢,遇見。
夾岸:兩岸。
雜:別的,其他(ta)的。
鮮美:新鮮美好。
落英(ying):落花。一說,初(chu)開(kai)的花。
繽紛(fen)(fen):繁多而(er)紛(fen)(fen)亂(luan)的樣子。
異(yi)之(zhi):以(yi)之(zhi)為異(yi),即對(dui)此感到(dao)詫異(yi)。異(yi),意(yi)動用法,形作動,以(yi)······為異(yi),對(dui)······感到(dao)詫異(yi),認為······是奇異(yi)的。之(zhi),代(dai)詞,指見(jian)到(dao)的景象(xiang)。
復:又,再。
前(qian)(qian):名詞活用(yong)為狀語,向前(qian)(qian)。
欲:想要。
窮:盡(jin),形容詞(ci)用做動詞(ci),這里(li)是“走到(dao)······的(de)盡(jin)頭”的(de)意思。
林(lin)盡水源:林(lin)盡于水源,桃花林(lin)在溪水發源的地(di)方就沒有了。盡,完,沒有了。
便:于是,就。
得:看到。
仿(fang)佛:隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)約約,形容(rong)看得不真切的樣子。
若:好像。
舍(she):舍(she)棄,丟棄。這里是“離開”的意思。
初:起初,剛(gang)開始。
才通(tong)人(ren):僅容一人(ren)通(tong)過。才,副詞(ci),只(zhi)。
行:行走。
豁(huo)然開(kai)朗:形容(rong)由狹(xia)窄幽暗突然變得寬闊(kuo)明(ming)亮的(de)(de)樣(yang)子(zi)。然,……的(de)(de)樣(yang)子(zi)。豁(huo)然,形容(rong)開(kai)闊(kuo)敞亮的(de)(de)樣(yang)子(zi);開(kai)朗,開(kai)闊(kuo)明(ming)亮。
平:平坦。
曠:空闊;寬闊。
屋舍:房屋。
儼(yǎn)然:整(zheng)齊的樣子。
之:這。
屬:類。
阡(qian)陌(mo)(mo)交通(tong):田(tian)(tian)間(jian)小(xiao)路交錯相通(tong)。阡(qian)陌(mo)(mo),田(tian)(tian)間(jian)小(xiao)路,南北(bei)走(zou)向(xiang)的(de)叫(jiao)阡(qian),東西走(zou)向(xiang)的(de)叫(jiao)陌(mo)(mo)。交通(tong),交錯相通(tong)。阡(qian)陌(mo)(mo),田(tian)(tian)間(jian)小(xiao)路。
雞犬(quan)相聞:(村落間)能相互聽(ting)見雞鳴(ming)狗叫的聲音(yin)。相聞,可以互相聽(ting)到。
種作(zuo)(zuo):耕種勞作(zuo)(zuo)。
衣著:穿(chuan)著打(da)扮,穿(chuan)戴。
悉:全,都。
外人:桃花源(yuan)以外的世人,下同。
黃(huang)發垂髫(tiáo):老人和小(xiao)孩。黃(huang)發,舊(jiu)說(shuo)是長壽的象征,用以指(zhi)老人。垂髫,垂下(xia)來的頭發,用來指(zhi)小(xiao)孩子。髫,小(xiao)孩垂下(xia)的短發。
并:都。
怡然:愉快、高興的樣子。
乃(nai)大驚(jing):于是就非(fei)常(chang)驚(jing)訝。乃(nai),于是,就。大,很,非(fei)常(chang)。
從(cong)(cong)來(lai)(lai):從(cong)(cong)……地(di)方(fang)來(lai)(lai)。
具:通“俱”,全,詳(xiang)細。
之:代詞,指代桃源人(ren)所(suo)問問題。
要:通(tong)“邀”,邀請(qing)。
咸:副(fu)詞,都,全。
問(wen)訊:詢問(wen)消息,打聽(ting)消息。
云:說。
先世:祖先。
率:率領。
妻(qi)子:指(zhi)(zhi)妻(qi)室子女,“妻(qi)”“子”是兩個詞。妻(qi):指(zhi)(zhi)男子配偶。子:指(zhi)(zhi)子女。
邑人(ren):同鄉(縣)的人(ren)。邑,古代(dai)區域單位。《周(zhou)禮·地官·小(xiao)司徒(tu)》:“九夫為(wei)井,四井為(wei)邑。”
絕(jue)境(jing):與人世隔(ge)絕(jue)的(de)地(di)方(fang)。絕(jue),絕(jue)處。
復:再,又。
焉(yan):兼詞,相(xiang)當于“于之”,“于此”,從(cong)這里。
遂:就。
間隔:隔斷,隔絕。
世:朝代。
乃:竟,竟然。
無(wu)論:不(bu)要(yao)說,(更)不(bu)必說。“無(wu)”“論”是兩個詞,不(bu)同于(yu)現代漢語里的“無(wu)論”。
為:對,向。
具(ju)言:詳細(xi)地說出。
所聞(wen):指漁(yu)人所知道的世事。聞(wen),知道,聽(ting)說。
嘆(tan)惋(wan):感嘆(tan)、惋(wan)惜。惋(wan),驚訝,驚奇(qi)。
余:其余,剩(sheng)余。
延(yan)至:邀請到(dao)。延(yan),邀請。至,到(dao)。
去:離開。
語:告訴。
不足(zu):不必,不值得。
為:介詞(ci),向、對。
既:已經。
便扶向(xiang)路:就順著舊的路(回(hui)去)。扶:沿著、順著。向(xiang),從前的、舊的。
處(chu)處(chu)志之:處(chu)處(chu)都做(zuo)了(le)標記(ji)。志,動詞(ci),做(zuo)標記(ji)。處(chu)處(chu),到處(chu)。
及(ji)郡下:到了郡城(cheng)。及(ji),到達(da)。郡,太(tai)守(shou)所(suo)在地(di),指武陵(ling)郡。
詣(yì):到(dao),拜訪。特指到(dao)尊(zun)長那里去。
如此:像這樣(yang),指在桃(tao)花源的見聞。
尋向所(suo)(suo)志:尋找(zhao)以前所(suo)(suo)做的(de)標記。尋,尋找(zhao)。向,先前。志,名詞,標記。
遂:終于。
得(de)(de):取得(de)(de),獲得(de)(de),文中是找(zhao)到的意(yi)思(si)。
高尚:品德(de)高尚。
士:人士。
也:表判斷。
欣然:高興的樣子。
規:計劃。
未果:沒有實現。果,實現。
尋:隨即,不久。
終:死亡。
問津:問路,這(zhe)里是訪(fang)求、探(tan)求的意思。津:渡(du)口。
東晉太元年間,武陵郡有(you)個人(ren)以打魚為生(sheng)。一天,他順著溪水行船(chuan),忘記(ji)了路(lu)程(cheng)的遠近(jin)。忽然遇(yu)到(dao)一片桃(tao)花(hua)(hua)林,生(sheng)長在溪水的兩岸,長達幾百步,中(zhong)間沒有(you)別的樹,花(hua)(hua)草(cao)鮮嫩美麗(li),落花(hua)(hua)紛紛地(di)散在地(di)上(shang)。漁(yu)人(ren)對此(眼(yan)前的景色)感(gan)到(dao)十分詫(cha)異,繼續往前行船(chuan),想走到(dao)林子(zi)的盡頭。
桃林的盡頭(tou)就是(shi)溪(xi)水的發源(yuan)地(di),于(yu)是(shi)便出現一(yi)(yi)座山(shan),山(shan)上有個小洞(dong)口,洞(dong)里(li)仿(fang)佛有點(dian)光亮。于(yu)是(shi)他(ta)(ta)下了(le)(le)船,從(cong)洞(dong)口進去了(le)(le)。起初洞(dong)口很(hen)狹(xia)窄(zhai),僅(jin)容一(yi)(yi)人通(tong)過。又(you)走了(le)(le)幾十(shi)步,突然變得(de)開闊明亮了(le)(le)。(呈現在(zai)他(ta)(ta)眼前的是(shi))一(yi)(yi)片平坦寬(kuan)廣的土地(di),一(yi)(yi)排(pai)排(pai)整齊的房舍。還有肥沃的田地(di)、美(mei)麗(li)的池沼,桑樹竹(zhu)林之類的。田間小路交(jiao)錯相通(tong),雞鳴狗(gou)叫到處可以聽(ting)到。人們在(zai)田野(ye)里(li)來來往往耕種勞作,男女的穿戴跟桃花源(yuan)以外的世人完全一(yi)(yi)樣。老(lao)人和小孩們個個都安(an)適愉快,自得(de)其樂(le)。
村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),感到(dao)非常驚(jing)訝,問他(ta)是(shi)從哪(na)兒來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詳(xiang)細地(di)做了(le)回答。村(cun)里(li)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就邀請他(ta)到(dao)自(zi)己家(jia)里(li)去(qu)(做客)。設酒殺(sha)雞做飯(fan)來(lai)(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)。村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聽說來(lai)(lai)(lai)(lai)了(le)這(zhe)么一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),就都來(lai)(lai)(lai)(lai)打聽消(xiao)息。他(ta)們(men)自(zi)己說他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先為了(le)躲避(bi)秦時的(de)(de)(de)(de)(de)戰亂,領(ling)著妻子兒女和鄉(xiang)鄰來(lai)(lai)(lai)(lai)到(dao)這(zhe)個(ge)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世隔(ge)絕的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang),不(bu)再(zai)出去(qu),因而跟外面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)來(lai)(lai)(lai)(lai)往。他(ta)們(men)問漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)現在(zai)是(shi)什么朝代,他(ta)們(men)竟然不(bu)知道(dao)有過(guo)漢朝,更不(bu)必說魏(wei)晉(jin)兩朝了(le)。漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把自(zi)己知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)事一一詳(xiang)盡地(di)告訴了(le)他(ta)們(men),聽完以后,他(ta)們(men)都感嘆惋(wan)惜。其余的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)各自(zi)又把漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請到(dao)自(zi)己家(jia)中,都拿(na)出酒飯(fan)來(lai)(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)。漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)停(ting)留了(le)幾天,向(xiang)村(cun)里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告辭離開。村(cun)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對他(ta)說:“我(wo)們(men)這(zhe)個(ge)地(di)方(fang)(fang)不(bu)值(zhi)得對外面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說啊!”
漁人出來(lai)以后,找到了(le)他的船,就(jiu)順著舊路(lu)回去,處處都做(zuo)了(le)標記。到了(le)郡城,到太(tai)守那里拜(bai)訪,報告了(le)這(zhe)番經歷。太(tai)守立(li)即派人跟著他去,尋找以前所做(zuo)的標記,終于迷(mi)失了(le)方向,再也找不(bu)到通往桃花源的路(lu)了(le)。
南陽人劉子驥(ji)是個志向高(gao)潔的隱士,聽到(dao)這件事后,高(gao)興地計劃(hua)前往。但(dan)沒(mei)有(you)(you)實(shi)現,不久因病去世了(le)。此后就再(zai)也沒(mei)有(you)(you)問桃花源路的人了(le)。
年(nian)輕(qing)時的(de)(de)陶淵(yuan)明(ming)(ming)本有“大濟蒼(cang)生”之(zhi)(zhi)(zhi)志,可是(shi),他(ta)生活的(de)(de)時代正(zheng)是(shi)晉(jin)(jin)宋易(yi)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)際,東晉(jin)(jin)王朝(chao)極端腐敗(bai),對外一(yi)(yi)(yi)味投降,安于江(jiang)左一(yi)(yi)(yi)隅之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)。統治集團生活荒淫,內(nei)部(bu)互相傾軋,軍閥(fa)連(lian)年(nian)混戰,賦稅徭役繁重,加(jia)(jia)深了(le)對人民(min)的(de)(de)剝削(xue)和壓榨。在國家瀕臨(lin)崩潰(kui)的(de)(de)動(dong)亂歲月里,陶淵(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)腔抱負(fu)根(gen)本無(wu)法實現。同(tong)時,東晉(jin)(jin)王朝(chao)承襲舊制,實行門閥(fa)制度,保護高門士(shi)族貴族官僚的(de)(de)特權,致(zhi)使中(zhong)小地(di)主(zhu)出身的(de)(de)知識分子沒有施展才能(neng)的(de)(de)機會。像陶淵(yuan)明(ming)(ming)這樣(yang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)祖輩(bei)父輩(bei)僅做過一(yi)(yi)(yi)任太(tai)守(shou)一(yi)(yi)(yi)類官職(zhi),家境(jing)早已敗(bai)落的(de)(de)寒(han)門之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi),當然就“壯志難酬”了(le)。加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)性格耿直,清明(ming)(ming)廉(lian)正(zheng),不愿卑(bei)躬屈膝攀附權貴,因而和污濁(zhuo)黑暗的(de)(de)現實社會發(fa)生了(le)尖銳的(de)(de)矛盾,產生了(le)格格不入的(de)(de)感情。義熙元年(nian)(405年(nian)),他(ta)堅定而堅決(jue)地(di)辭去了(le)上(shang)任僅81天(tian)的(de)(de)彭澤(ze)縣(xian)令,與統治者最后決(jue)裂,長期歸隱(yin)田園,躬耕僻野。
陶淵(yuan)(yuan)明雖遠在江湖,仍舊關心(xin)國家政(zheng)事。元熙二年(420年)六月,劉(liu)裕廢晉(jin)恭帝為(wei)零(ling)陵王,改年號(hao)為(wei)“永初”。次年,劉(liu)裕采取陰謀手(shou)段,用棉被悶死(si)晉(jin)恭帝。這(zhe)些(xie)不(bu)能不(bu)激起陶淵(yuan)(yuan)明思想的波瀾。他(ta)從固(gu)有的儒家觀(guan)念(nian)出發(fa),產生了(le)對(dui)劉(liu)裕政(zheng)權的不(bu)滿,加(jia)深了(le)對(dui)現(xian)實社會(hui)的憎(zeng)恨(hen)。但他(ta)無法改變、也不(bu)愿(yuan)干預這(zhe)種(zhong)現(xian)狀,只好借助創(chuang)作(zuo)(zuo)來抒(shu)寫(xie)情懷,塑造了(le)一個與(yu)污(wu)濁黑暗社會(hui)相(xiang)對(dui)立的美好境界,以寄托(tuo)自己的政(zheng)治(zhi)理想與(yu)美好情趣。《桃(tao)花源記(ji)》就是(shi)在這(zhe)樣(yang)的背景下創(chuang)作(zuo)(zuo)的。
陶(tao)(tao)(tao)淵明(365—427),晉(jin)宋時期(qi)詩人、辭(ci)賦(fu)家、散文家。一名潛,字元(yuan)亮,私謚(shi)靖節。潯陽柴桑(sang)(今江(jiang)西九江(jiang)西南)人。出生于(yu)一個(ge)沒落的(de)仕宦家庭。曾祖陶(tao)(tao)(tao)侃是東(dong)(dong)晉(jin)開國元(yuan)勛,祖父(fu)作過太守,父(fu)親(qin)早死(si),母(mu)親(qin)是東(dong)(dong)晉(jin)名士孟嘉的(de)女兒。陶(tao)(tao)(tao)淵明一生大略可分為(wei)三個(ge)時期(qi)。第(di)(di)一時期(qi),28歲以(yi)前(qian),由于(yu)父(fu)親(qin)早死(si),他(ta)從少年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時代就處于(yu)生活(huo)貧困(kun)之(zhi)中。第(di)(di)二時期(qi),學(xue)仕時期(qi),從晉(jin)孝(xiao)武(wu)帝太元(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(393年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))他(ta)29歲到(dao)晉(jin)安(an)帝義(yi)熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(405年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))41歲。第(di)(di)三時期(qi),歸田時期(qi),從義(yi)熙二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(406年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))至宋文帝元(yuan)嘉四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(427年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))病故(gu)。歸田后20多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),是他(ta)創作最豐富(fu)的(de)時期(qi)。陶(tao)(tao)(tao)淵明被稱為(wei)“隱逸詩人之(zhi)宗”,開創了(le)田園詩一體。陶(tao)(tao)(tao)詩的(de)藝術成就從唐代開始受到(dao)推崇,甚至被當(dang)作是“為(wei)詩之(zhi)根本準則”。傳世(shi)作品(pin)共有詩125首,文12篇(pian),后人編(bian)為(wei)《陶(tao)(tao)(tao)淵明集》。
《桃花(hua)源(yuan)(yuan)記(ji)》通過對(dui)桃花(hua)源(yuan)(yuan)的安寧和樂、自由平等生活(huo)的描繪(hui),表現(xian)了作者追求美好生活(huo)的理想和對(dui)現(xian)實生活(huo)的不(bu)滿。
陶(tao)淵明作詩,擅長白(bai)描(miao),文體(ti)省凈,語出自然。《桃花(hua)源(yuan)記》也具有這種藝術風格(ge)。它雖是虛(xu)構的世外仙境(jing),但由于采用寫實手(shou)法,虛(xu)景實寫,給(gei)人(ren)以真(zhen)實感,仿佛(fo)實有其人(ren),真(zhen)有其事。全文以武陵(ling)漁(yu)人(ren)行蹤為線索,像(xiang)小說一樣描(miao)述了(le)溪行捕魚(yu)、桃源(yuan)仙境(jing)、重(zhong)尋迷(mi)路三(san)段故(gu)事。
第一(yi)段(duan)以“忘”、“忽(hu)逢”、“甚異(yi)”、“欲窮(qiong)”四個(ge)相(xiang)承續的(de)詞語生動(dong)揭示出(chu)武陵漁人(ren)一(yi)連串(chuan)的(de)心理活動(dong)。“忘”字寫(xie)其一(yi)心捕魚,無(wu)意(yi)于計(ji)路(lu)程遠近,又(you)暗(an)示所行已(yi)遠。其專注(zhu)于一(yi)而忘其余的(de)精神狀(zhuang)態(tai),與(yu)(yu)“徐行不記(ji)山(shan)深淺”的(de)妙(miao)境(jing)相(xiang)似。“忽(hu)逢”與(yu)(yu)“甚異(yi)”相(xiang)照應,寫(xie)其意(yi)外見到桃(tao)花林的(de)驚異(yi)神情(qing),又(you)突出(chu)了桃(tao)花林的(de)絕(jue)美(mei)景色。“芳(fang)草鮮美(mei),落英繽紛”兩句,乃寫(xie)景妙(miao)筆,色彩絢麗,景色優美(mei),仿(fang)佛有陣(zhen)陣(zhen)清(qing)香從(cong)筆端(duan)溢出(chu),造(zao)語工(gong)麗而又(you)如(ru)信手拈來。
第(di)二段先以(yi)數語描述發現仙境經過(guo)。“林盡水源(yuan),便(bian)得(de)一山”,點明(ming)已(yi)至幽迥之(zhi)地(di);“山有小口(kou)(kou),仿佛若有光(guang)”,暗(an)示(shi)定非尋常去處。漁人的(de)搜(sou)尋目光(guang)、急切心(xin)情也映帶(dai)出來。及至通過(guo)小口(kou)(kou)狹(xia)道,寫(xie)到(dao)(dao)“豁然開朗”,又深有柳(liu)暗(an)花明(ming)的(de)韻致。進入(ru)桃源(yuan)仙境之(zhi)后(hou),先將土地(di)、屋舍、良田、美池、桑竹(zhu)、阡(qian)陌、雞鳴(ming)犬吠諸景(jing)一一寫(xie)來,所見(jian)所聞,歷歷在目。然后(hou)由(you)遠而(er)(er)近,由(you)景(jing)及人,描述桃源(yuan)人物的(de)往來種作、衣著(zhu)裝束和怡然自樂(le)的(de)生(sheng)活,勾(gou)出一幅理想的(de)田園生(sheng)活圖(tu)景(jing)。最后(hou)寫(xie)桃源(yuan)人見(jian)到(dao)(dao)漁人的(de)情景(jing),由(you)“大驚”而(er)(er)“問所從來”,由(you)熱情款待到(dao)(dao)臨(lin)別叮囑,寫(xie)得(de)情真意(yi)切,洋溢著(zhu)濃郁的(de)生(sheng)活氣(qi)息。
第(di)四(si)段先(xian)寫漁人(ren)(ren)在沿著(zhu)來(lai)(lai)路返回途中“處(chu)處(chu)志(zhi)之(zhi)(zhi)”,暗(an)示其有意重來(lai)(lai)。“詣太守,說如此”,寫其違背桃源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)“不(bu)足(zu)為(wei)(wei)外(wai)人(ren)(ren)道也(ye)”的(de)叮囑(zhu)。太守遣人(ren)(ren)隨往的(de)“不(bu)復得路”和劉子驥的(de)規往不(bu)果,都(dou)是著(zhu)意安排的(de)情(qing)節,明寫仙境難尋(xun)(xun),暗(an)寫桃源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)不(bu)愿“外(wai)人(ren)(ren)”重來(lai)(lai)。對桃源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)仙境,世俗之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)尋(xun)(xun)訪(fang)無著(zhu)也(ye)不(bu)再(zai)問津了,而陶淵(yuan)明自己卻從(cong)來(lai)(lai)沒有停止過追求,在《桃花源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)詩》的(de)結尾處(chu)就剖露了“愿言躡(nie)輕風,高(gao)舉尋(xun)(xun)吾契(qi)”的(de)心愿。他(ta)以(yi)桃花源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)為(wei)(wei)志(zhi)趣(qu)相合的(de)契(qi)友,熱切期(qi)望(wang)與之(zhi)(zhi)共同生活于桃花源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)中。
陶(tao)淵明成功(gong)地運用(yong)了(le)虛景實(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)手(shou)法(fa),使人(ren)(ren)(ren)感(gan)受(shou)到桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)仙境是(shi)(shi)一(yi)個真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai),顯(xian)示(shi)出高超的(de)(de)敘事寫(xie)景的(de)(de)藝術(shu)才能。但《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)記》的(de)(de)藝術(shu)成就和(he)魅力絕(jue)不(bu)僅限于此(ci)(ci),陶(tao)淵明也(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)企望人(ren)(ren)(ren)們確(que)認其為(wei)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)存在(zai)。所以,在(zai)虛景實(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)同時,又實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)虛,有(you)意(yi)留下幾處似無(wu)非(fei)無(wu),似有(you)非(fei)有(you),使人(ren)(ren)(ren)費盡猜(cai)想也(ye)無(wu)從尋(xun)求(qiu)答(da)案的(de)(de)話題(ti)。桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)叮(ding)囑和(he)故事結尾安排的(de)(de)“不(bu)復得(de)(de)(de)路”、“規往未果”等(deng)情節,虛虛實(shi)(shi)實(shi)(shi),徜恍迷離,便是(shi)(shi)這(zhe)些話題(ti)中(zhong)(zhong)最(zui)堪尋(xun)味之筆(bi)。它所暗示(shi)于世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)是(shi)(shi)似在(zai)人(ren)(ren)(ren)間非(fei)在(zai)人(ren)(ren)(ren)間,不(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間勝似人(ren)(ren)(ren)間,只可(ke)(ke)于無(wu)意(yi)中(zhong)(zhong)得(de)(de)(de)之而(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)于有(you)意(yi)中(zhong)(zhong)求(qiu)之,似乎與(yu)“此(ci)(ci)中(zhong)(zhong)有(you)真(zhen)意(yi),欲辨已忘言”有(you)著某種微妙的(de)(de)內在(zai)聯(lian)系。這(zhe)虛渺(miao)靈奧(ao)之區始(shi)終(zhong)蒙(meng)著一(yi)層(ceng)神秘的(de)(de)面紗,“借問游方士(shi),焉測塵囂外(wai)”,世人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)難以揭曉的(de)(de)。它的(de)(de)開而(er)(er)復閉,漁人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)得(de)(de)(de)而(er)(er)復失(shi),是(shi)(shi)陶(tao)淵明有(you)意(yi)留下的(de)(de)千古之謎,“惹得(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)說到今”。可(ke)(ke)是(shi)(shi),他又在(zai)《桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》中(zhong)(zhong)透(tou)露(lu)了(le)一(yi)點消(xiao)息,說“一(yi)朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”,乃(nai)是(shi)(shi)因為(wei)“淳(chun)薄(bo)既(ji)異源(yuan)(yuan)(yuan)”!原來(lai)桃(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)民(min)風淳(chun)厚,人(ren)(ren)(ren)間世風澆(jiao)薄(bo),惟恐(kong)“使武(wu)陵太守(shou)至焉,化為(wei)爭(zheng)奪之場(chang)”(蘇軾《和(he)桃(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)序》),玷(dian)污了(le)這(zhe)塊化外(wai)的(de)(de)凈土,即使像劉子驥那(nei)樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間高尚之士(shi),也(ye)得(de)(de)(de)不(bu)到一(yi)睹(du)仙境的(de)(de)機(ji)緣。
《桃花(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)故事和(he)其(qi)他仙(xian)境故事有(you)相似(si)之(zhi)處,描(miao)寫了(le)一(yi)(yi)(yi)個美好的(de)(de)(de)(de)世(shi)外仙(xian)界(jie)。不(bu)過應當強調的(de)(de)(de)(de)是(shi),陶(tao)淵明(ming)所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)模(mo)式有(you)其(qi)特殊(shu)之(zhi)處:在那里(li)生(sheng)(sheng)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)其(qi)實是(shi)普(pu)普(pu)通(tong)通(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),一(yi)(yi)(yi)群避難的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),而不(bu)是(shi)神仙(xian),只(zhi)是(shi)比(bi)世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)多保留了(le)天性的(de)(de)(de)(de)真淳而已;他們的(de)(de)(de)(de)和(he)平(ping)、寧靜(jing)、幸福,都是(shi)通(tong)過自己的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動取得的(de)(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)(de)許(xu)多仙(xian)話,描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)是(shi)長生(sheng)(sheng)和(he)財(cai)寶,桃花(hua)源(yuan)里(li)既沒(mei)(mei)有(you)長生(sheng)(sheng)也(ye)沒(mei)(mei)有(you)財(cai)寶,只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)片(pian)農耕的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。陶(tao)淵明(ming)歸(gui)隱之(zhi)初(chu)想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)(de)還(huan)只(zhi)是(shi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)進退清濁,寫《桃花(hua)源(yuan)記》時(shi)已經不(bu)限于個人(ren)(ren)(ren)(ren),而想(xiang)(xiang)到整個社會的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)路和(he)廣大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)幸福。陶(tao)淵明(ming)邁出(chu)(chu)這一(yi)(yi)(yi)步與多年的(de)(de)(de)(de)躬耕和(he)貧困的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活體驗有(you)關。雖然桃花(hua)源(yuan)只(zhi)是(shi)空想(xiang)(xiang),只(zhi)是(shi)作者(zhe)理想(xiang)(xiang)當中的(de)(de)(de)(de)社會,但是(shi)能提出(chu)(chu)這個空想(xiang)(xiang)是(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)。
此文藝(yi)術構思(si)精巧,借武陵漁人行蹤這(zhe)一線(xian)索,把現實(shi)和理(li)想境界(jie)聯系起來(lai)。采用(yong)虛寫(xie)、實(shi)寫(xie)相結合手法,也是其一個(ge)特點,增(zeng)添了神(shen)秘(mi)感。語(yu)言生動簡煉、雋永,看似(si)輕描淡寫(xie),但其中的描寫(xie)使得景物(wu)歷(li)歷(li)在(zai)目(mu),令人神(shen)往(wang)。文章有詳有略,中心(xin)突出。
鐘嶸《詩(shi)品》:“文體省(sheng)凈,殆無長語(yu)。篤意真古,辭興婉愜,每觀其(qi)文,想其(qi)人德。”
方東樹(shu)《昭昧詹言》:“情融乎內而深(shen)且長,景耀(yao)于外(wai)而真且實。”
尤侗《西堂雜俎》三(san)集卷三(san)《蒼梧詞序》:“文生于情,情生于境(jing)。”
劉熙(xi)載《藝概·書(shu)概》:“筆性(xing)墨情,皆(jie)以其人之性(xing)情為本。”
龔望《陶淵明集評(ping)議》:林西仲曰(yue):不(bu)曰(yue)“勿(wu)為”,而曰(yue)“不(bu)足(zu)為”,以此(ci)中之樂(le)非門外(wai)漢所知,言之無益,不(bu)是戒令勿(wu)泄也(ye)。