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基本介紹

《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》是東晉(jin)文(wen)學(xue)家陶(tao)淵(yuan)明的(de)代表作(zuo)之一，是《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》的(de)序言，選(xuan)自《陶(tao)淵(yuan)明集》。此文(wen)借(jie)武陵漁人行蹤這一線索，把現實和(he)(he)理(li)想境界聯(lian)系起來，通過(guo)對桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)安(an)寧和(he)(he)樂、自由平等生活(huo)(huo)(huo)的(de)描繪，表現了(le)作(zuo)者追求美(mei)好生活(huo)(huo)(huo)的(de)理(li)想和(he)(he)對當時的(de)現實生活(huo)(huo)(huo)不滿。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉(jin)太元中(zhong)，武陵人捕魚為(wei)業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢(feng)桃(tao)花林，夾(jia)岸數百步，中(zhong)無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛(fen)。漁人甚異之，復前行，欲(yu)窮(qiong)其(qi)林。

林盡水(shui)源，便得一山，山有(you)小口(kou)，仿佛若有(you)光。便舍船(chuan)，從口(kou)入。初(chu)極狹(xia)，才通(tong)人(ren)。復行數(shu)十(shi)步，豁然開朗(lang)。土地平曠(kuang)，屋(wu)舍儼然，有(you)良田、美(mei)池、桑竹之(zhi)屬。阡(qian)陌交通(tong)，雞(ji)犬相聞。其中往來種作(zuo)，男女衣著，悉(xi)如外人(ren)。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁(yu)人(ren)，乃(nai)大驚，問所從來。具答之。便要還家(jia)，設酒殺雞作食。村(cun)中(zhong)聞(wen)有此人(ren)，咸來問訊。自云先世避秦時亂(luan)，率(lv)妻(qi)子(zi)邑(yi)人(ren)來此絕境，不復(fu)出(chu)焉，遂與外人(ren)間(jian)隔。問今是何世，乃(nai)不知有漢(han)，無論魏晉。此人(ren)一一為具言所聞(wen)，皆嘆惋。余人(ren)各復(fu)延至其家(jia)，皆出(chu)酒食。停數日，辭去。此中(zhong)人(ren)語云：“不足為外人(ren)道也。”

既出，得其船，便扶向(xiang)路，處處志之。及郡下(xia)，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向(xiang)所志，遂(sui)迷，不復得路。

南陽(yang)劉子驥，高(gao)尚士(shi)也，聞之，欣然(ran)規往(wang)。未果(guo)，尋病(bing)終，后(hou)遂無問(wen)津者(zhe)。

注釋譯文

詞句注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

武陵(ling)：郡名，今(jin)武陵(ling)山區或湖南(nan)常德一帶。

為(wei)(wei)業：把……作為(wei)(wei)職業，以……為(wei)(wei)生。為(wei)(wei)，作為(wei)(wei)。

緣(yuan)：順著(zhu)、沿著(zhu)。

行：行走，這里指劃船。

遠近：偏(pian)義(yi)復詞，僅指(zhi)遠。

忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他(ta)的。

鮮美：新鮮美好。

落英：落花。一說，初開(kai)的(de)花。

繽紛(fen)：繁多而紛(fen)亂的樣子。

異(yi)之(zhi)：以之(zhi)為(wei)異(yi)，即(ji)對此感(gan)到(dao)(dao)詫異(yi)。異(yi)，意(yi)動用(yong)法，形作(zuo)動，以······為(wei)異(yi)，對······感(gan)到(dao)(dao)詫異(yi)，認為(wei)······是奇(qi)異(yi)的。之(zhi)，代詞(ci)，指見(jian)到(dao)(dao)的景象。

復：又，再。

前：名詞(ci)活用為狀(zhuang)語，向前。

欲：想要。

窮：盡，形容詞(ci)用做動詞(ci)，這里是“走到(dao)······的盡頭(tou)”的意思(si)。

林盡水(shui)源(yuan)(yuan)：林盡于(yu)水(shui)源(yuan)(yuan)，桃花林在(zai)溪水(shui)發(fa)源(yuan)(yuan)的地(di)方(fang)就沒有(you)了。盡，完，沒有(you)了。

便：于是，就。

得：看到。

仿佛(fo)：隱(yin)隱(yin)約(yue)約(yue)，形容看得(de)不真切(qie)的樣子。

若：好像。

舍(she)：舍(she)棄，丟棄。這里是“離開”的意思。

初：起初，剛(gang)開始。

才通(tong)人(ren)：僅容一人(ren)通(tong)過。才，副詞，只。

行：行走。

豁(huo)然(ran)開朗(lang)：形容(rong)由(you)狹窄幽暗突然(ran)變得寬闊明亮的(de)樣(yang)子(zi)。然(ran)，……的(de)樣(yang)子(zi)。豁(huo)然(ran)，形容(rong)開闊敞亮的(de)樣(yang)子(zi)；開朗(lang)，開闊明亮。

平：平坦。

曠：空(kong)闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類。

阡(qian)(qian)陌交通：田間(jian)小(xiao)路交錯(cuo)相(xiang)通。阡(qian)(qian)陌，田間(jian)小(xiao)路，南北走向的(de)叫阡(qian)(qian)，東(dong)西走向的(de)叫陌。交通，交錯(cuo)相(xiang)通。阡(qian)(qian)陌，田間(jian)小(xiao)路。

雞(ji)犬相(xiang)聞(wen)：（村落間(jian)）能相(xiang)互聽見雞(ji)鳴(ming)狗叫的(de)聲音。相(xiang)聞(wen)，可以互相(xiang)聽到。

種作(zuo)：耕(geng)種勞作(zuo)。

衣著：穿(chuan)著打(da)扮，穿(chuan)戴。

悉：全，都。

外(wai)人(ren)：桃(tao)花源(yuan)以(yi)外(wai)的世人(ren)，下同。

黃發(fa)垂髫(tiao)(tiao)(tiao)（tiáo）：老(lao)人和(he)小孩(hai)。黃發(fa)，舊說是長壽的象征，用(yong)以指(zhi)老(lao)人。垂髫(tiao)(tiao)(tiao)，垂下(xia)來(lai)的頭發(fa)，用(yong)來(lai)指(zhi)小孩(hai)子。髫(tiao)(tiao)(tiao)，小孩(hai)垂下(xia)的短發(fa)。

并：都。

怡然：愉快(kuai)、高(gao)興的樣子。

乃大驚(jing)：于(yu)是就非常驚(jing)訝(ya)。乃，于(yu)是，就。大，很，非常。

從(cong)(cong)來：從(cong)(cong)……地方來。

具：通“俱”，全，詳細。

之：代詞(ci)，指代桃源人所問(wen)問(wen)題。

要(yao)：通“邀”，邀請(qing)。

咸(xian)：副詞，都，全。

問(wen)訊：詢問(wen)消息，打(da)聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻(qi)(qi)子(zi)：指妻(qi)(qi)室(shi)子(zi)女，“妻(qi)(qi)”“子(zi)”是兩個詞。妻(qi)(qi)：指男子(zi)配偶。子(zi)：指子(zi)女。

邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫(fu)為(wei)(wei)井，四井為(wei)(wei)邑。”

絕(jue)境：與人世隔絕(jue)的地方。絕(jue)，絕(jue)處。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于(yu)“于(yu)之”，“于(yu)此(ci)”，從這里。

遂：就。

間(jian)隔(ge)(ge)：隔(ge)(ge)斷，隔(ge)(ge)絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論(lun)(lun)：不(bu)要(yao)說(shuo)，（更）不(bu)必說(shuo)。“無”“論(lun)(lun)”是兩個(ge)詞，不(bu)同(tong)于(yu)現代漢語里的“無論(lun)(lun)”。

為：對，向。

具言(yan)：詳(xiang)細地說出(chu)。

所(suo)聞：指漁人所(suo)知(zhi)(zhi)道(dao)的世(shi)事。聞，知(zhi)(zhi)道(dao)，聽說。

嘆(tan)惋(wan)：感嘆(tan)、惋(wan)惜(xi)。惋(wan)，驚訝，驚奇。

余(yu)(yu)：其(qi)余(yu)(yu)，剩余(yu)(yu)。

延(yan)至：邀請(qing)到。延(yan)，邀請(qing)。至，到。

去：離開。

語：告訴。

不足：不必(bi)，不值(zhi)得(de)。

為：介(jie)詞，向、對。

既：已經。

便扶向路：就順著(zhu)舊(jiu)的路（回去(qu)）。扶：沿著(zhu)、順著(zhu)。向，從前的、舊(jiu)的。

處(chu)處(chu)志之：處(chu)處(chu)都做(zuo)了(le)標(biao)記(ji)。志，動(dong)詞，做(zuo)標(biao)記(ji)。處(chu)處(chu)，到處(chu)。

及郡(jun)下：到(dao)了郡(jun)城。及，到(dao)達(da)。郡(jun)，太守所(suo)在地(di)，指武陵(ling)郡(jun)。

詣（yì）：到(dao)，拜訪(fang)。特指到(dao)尊長那里去(qu)。

如此(ci)：像這樣，指在(zai)桃花源的(de)見聞。

尋(xun)向所志(zhi)：尋(xun)找以前所做的標記(ji)。尋(xun)，尋(xun)找。向，先前。志(zhi)，名詞，標記(ji)。

遂：終于。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

高尚(shang)：品德高尚(shang)。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高(gao)興的(de)樣子。

規：計劃。

未(wei)果：沒有實(shi)現(xian)。果，實(shi)現(xian)。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津：問路(lu)，這里是訪求(qiu)、探求(qiu)的意思。津：渡口。

白話譯文

東晉太元年(nian)間，武陵郡有個人(ren)(ren)以(yi)打魚(yu)為生(sheng)。一天，他順著(zhu)溪水行船，忘記了路程的(de)遠近。忽然遇到(dao)一片桃(tao)花林，生(sheng)長在溪水的(de)兩岸，長達(da)幾百步(bu)，中間沒(mei)有別的(de)樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛地散在地上。漁人(ren)(ren)對(dui)此（眼前的(de)景(jing)色）感到(dao)十分(fen)詫異(yi)，繼續往前行船，想(xiang)走(zou)到(dao)林子的(de)盡頭。

桃林的(de)(de)(de)盡頭(tou)就是(shi)(shi)溪水的(de)(de)(de)發源(yuan)地(di)，于是(shi)(shi)便出(chu)現一(yi)座山，山上有(you)個(ge)小洞口，洞里仿佛(fo)有(you)點光亮。于是(shi)(shi)他下(xia)了(le)船，從洞口進去了(le)。起初洞口很狹窄，僅(jin)容一(yi)人通(tong)過。又(you)走了(le)幾十步(bu)，突然變(bian)得開闊明亮了(le)。（呈現在他眼前的(de)(de)(de)是(shi)(shi)）一(yi)片平坦寬廣的(de)(de)(de)土地(di)，一(yi)排排整齊(qi)的(de)(de)(de)房舍。還(huan)有(you)肥沃的(de)(de)(de)田地(di)、美(mei)麗的(de)(de)(de)池沼，桑樹竹林之類的(de)(de)(de)。田間小路交錯(cuo)相通(tong)，雞鳴狗叫到處可以(yi)聽到。人們在田野里來來往往耕種勞(lao)作，男女(nv)的(de)(de)(de)穿戴跟桃花源(yuan)以(yi)外的(de)(de)(de)世人完(wan)全一(yi)樣。老人和小孩們個(ge)個(ge)都安適愉快，自(zi)得其樂。

村里(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，感(gan)到(dao)非常驚(jing)訝，問他(ta)是從(cong)哪兒來(lai)(lai)的。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)詳細(xi)地做了(le)(le)回答。村里(li)(li)有人(ren)(ren)(ren)(ren)就邀請他(ta)到(dao)自(zi)己(ji)家里(li)(li)去（做客）。設酒(jiu)殺雞做飯(fan)來(lai)(lai)款待(dai)他(ta)。村里(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)聽說(shuo)來(lai)(lai)了(le)(le)這(zhe)么一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)，就都來(lai)(lai)打聽消息(xi)。他(ta)們(men)(men)(men)自(zi)己(ji)說(shuo)他(ta)們(men)(men)(men)的祖先為了(le)(le)躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來(lai)(lai)到(dao)這(zhe)個與人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)隔絕的地方(fang)，不(bu)再出去，因而(er)跟(gen)外(wai)面的人(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)(le)來(lai)(lai)往。他(ta)們(men)(men)(men)問漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)現在是什么朝(chao)代(dai)，他(ta)們(men)(men)(men)竟然不(bu)知道有過(guo)漢朝(chao)，更不(bu)必(bi)說(shuo)魏(wei)晉兩朝(chao)了(le)(le)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)把自(zi)己(ji)知道的事一(yi)一(yi)詳盡地告訴了(le)(le)他(ta)們(men)(men)(men)，聽完以后，他(ta)們(men)(men)(men)都感(gan)嘆惋惜。其余的人(ren)(ren)(ren)(ren)各自(zi)又把漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)請到(dao)自(zi)己(ji)家中(zhong)，都拿出酒(jiu)飯(fan)來(lai)(lai)款待(dai)他(ta)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)停留了(le)(le)幾天，向村里(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)告辭(ci)離開。村里(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)對他(ta)說(shuo)：“我(wo)們(men)(men)(men)這(zhe)個地方(fang)不(bu)值(zhi)得對外(wai)面的人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)啊！”

漁人出來以后，找到(dao)了(le)他的(de)船，就順(shun)著舊路回去，處處都做了(le)標(biao)記。到(dao)了(le)郡城，到(dao)太守(shou)(shou)那里拜(bai)訪，報告(gao)了(le)這番經(jing)歷。太守(shou)(shou)立即派人跟著他去，尋找以前(qian)所做的(de)標(biao)記，終于迷失了(le)方向，再也找不(bu)到(dao)通(tong)往桃花源的(de)路了(le)。

南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后(hou)(hou)，高興(xing)地(di)計劃(hua)前往。但沒有實現(xian)，不久因病去世了(le)。此后(hou)(hou)就再也沒有問桃(tao)花(hua)源路的人了(le)。

背景介紹

年輕時的(de)(de)陶淵(yuan)(yuan)明本有(you)“大濟蒼生(sheng)(sheng)”之(zhi)志，可(ke)是，他生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)時代正(zheng)是晉(jin)宋易主之(zhi)際，東晉(jin)王(wang)朝極端腐敗(bai)，對外一(yi)(yi)(yi)味投降，安于江(jiang)左(zuo)一(yi)(yi)(yi)隅之(zhi)地(di)。統治(zhi)集團生(sheng)(sheng)活(huo)荒淫，內部(bu)互相傾軋，軍閥連年混戰(zhan)，賦稅徭役(yi)繁重，加深了(le)(le)對人民的(de)(de)剝削和壓(ya)榨(zha)。在國家瀕臨崩(beng)潰的(de)(de)動亂歲月里，陶淵(yuan)(yuan)明的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)腔抱(bao)負根本無法實現。同(tong)時，東晉(jin)王(wang)朝承襲舊(jiu)制，實行門閥制度(du)，保(bao)護高門士族貴族官(guan)僚的(de)(de)特權，致(zhi)使中小地(di)主出身的(de)(de)知識分子沒(mei)有(you)施展才能的(de)(de)機(ji)會。像陶淵(yuan)(yuan)明這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)祖輩(bei)父輩(bei)僅做過一(yi)(yi)(yi)任(ren)太守一(yi)(yi)(yi)類官(guan)職(zhi)，家境早已敗(bai)落的(de)(de)寒門之(zhi)士，當然(ran)就(jiu)“壯志難酬(chou)”了(le)(le)。加之(zhi)他性(xing)格(ge)耿直，清明廉正(zheng)，不愿卑(bei)躬屈膝攀附(fu)權貴，因而(er)和污濁黑暗的(de)(de)現實社(she)會發生(sheng)(sheng)了(le)(le)尖銳的(de)(de)矛盾，產生(sheng)(sheng)了(le)(le)格(ge)格(ge)不入的(de)(de)感情。義熙元年（405年），他堅定而(er)堅決(jue)地(di)辭去(qu)了(le)(le)上任(ren)僅81天的(de)(de)彭(peng)澤縣令，與統治(zhi)者(zhe)最后決(jue)裂，長期(qi)歸隱田園(yuan)，躬耕僻野。

陶淵(yuan)明雖遠在江湖，仍(reng)舊(jiu)關心(xin)國(guo)家(jia)政事(shi)。元熙二(er)年（420年）六(liu)月，劉裕廢晉恭(gong)帝為(wei)零陵王，改年號為(wei)“永初”。次(ci)年，劉裕采取陰謀(mou)手(shou)段(duan)，用棉被悶死晉恭(gong)帝。這些不(bu)能(neng)不(bu)激起陶淵(yuan)明思想(xiang)(xiang)的(de)波(bo)瀾(lan)。他(ta)從(cong)固有的(de)儒家(jia)觀念出(chu)發，產生(sheng)了(le)對劉裕政權的(de)不(bu)滿，加(jia)深了(le)對現實(shi)社會的(de)憎恨。但他(ta)無法改變、也(ye)不(bu)愿干預這種現狀，只好(hao)(hao)借助創作(zuo)來抒寫(xie)情懷，塑造(zao)了(le)一個(ge)與(yu)污(wu)濁黑暗(an)社會相對立的(de)美好(hao)(hao)境(jing)界，以寄托自己的(de)政治理想(xiang)(xiang)與(yu)美好(hao)(hao)情趣(qu)。《桃(tao)花源記》就是在這樣的(de)背景下創作(zuo)的(de)。

作者介紹

陶(tao)(tao)淵明(ming)（365—427），晉(jin)宋時(shi)期(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、辭賦家、散文家。一(yi)(yi)名(ming)潛，字元(yuan)亮，私謚靖(jing)節。潯陽柴桑(sang)（今江西九江西南）人(ren)(ren)。出生(sheng)(sheng)于一(yi)(yi)個(ge)沒落的仕(shi)宦家庭。曾祖(zu)(zu)陶(tao)(tao)侃是(shi)東晉(jin)開國(guo)元(yuan)勛，祖(zu)(zu)父作過太守，父親早死(si)，母親是(shi)東晉(jin)名(ming)士孟嘉的女(nv)兒(er)。陶(tao)(tao)淵明(ming)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)大略可分為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)個(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)。第(di)一(yi)(yi)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，28歲(sui)以前，由于父親早死(si)，他從(cong)(cong)少年(nian)(nian)(nian)時(shi)代就(jiu)處于生(sheng)(sheng)活貧困之(zhi)中。第(di)二時(shi)期(qi)(qi)(qi)，學(xue)仕(shi)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)(cong)晉(jin)孝武帝(di)太元(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)（393年(nian)(nian)(nian)）他29歲(sui)到晉(jin)安帝(di)義(yi)熙(xi)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（405年(nian)(nian)(nian)）41歲(sui)。第(di)三(san)(san)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，歸田時(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)(cong)義(yi)熙(xi)二年(nian)(nian)(nian)（406年(nian)(nian)(nian)）至宋文帝(di)元(yuan)嘉四年(nian)(nian)(nian)（427年(nian)(nian)(nian)）病故。歸田后20多(duo)年(nian)(nian)(nian)，是(shi)他創(chuang)作最豐富(fu)的時(shi)期(qi)(qi)(qi)。陶(tao)(tao)淵明(ming)被稱為(wei)(wei)(wei)“隱逸詩(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)宗(zong)”，開創(chuang)了田園詩(shi)(shi)一(yi)(yi)體。陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)的藝術(shu)成(cheng)就(jiu)從(cong)(cong)唐代開始受到推(tui)崇，甚至被當作是(shi)“為(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)之(zhi)根本準則”。傳世作品共有(you)詩(shi)(shi)125首，文12篇，后人(ren)(ren)編(bian)為(wei)(wei)(wei)《陶(tao)(tao)淵明(ming)集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》通(tong)過對桃花(hua)(hua)源(yuan)的安(an)寧和樂、自(zi)由平等(deng)生活的描繪，表(biao)現(xian)了作(zuo)者追求美好生活的理想和對現(xian)實(shi)生活的不(bu)滿(man)。

陶(tao)淵(yuan)明作詩，擅(shan)長白描，文體省凈，語出自(zi)然。《桃(tao)花源記》也具有這種藝術(shu)風格。它雖(sui)是虛(xu)構的世外仙境，但(dan)由于采用寫實手(shou)法，虛(xu)景實寫，給人以(yi)真(zhen)實感，仿(fang)佛實有其(qi)人，真(zhen)有其(qi)事。全文以(yi)武陵(ling)漁(yu)人行蹤(zong)為線索，像小說一樣描述(shu)了溪行捕魚、桃(tao)源仙境、重尋迷路(lu)三段(duan)故事。

第一段以“忘(wang)”、“忽(hu)(hu)逢(feng)”、“甚異(yi)”、“欲窮”四(si)個相(xiang)承續的(de)(de)詞語(yu)生動揭示出(chu)(chu)武陵(ling)漁人一連串的(de)(de)心理活(huo)動。“忘(wang)”字寫(xie)其一心捕魚，無意于(yu)計(ji)路程遠(yuan)近，又(you)(you)暗示所行已遠(yuan)。其專注(zhu)于(yu)一而忘(wang)其余的(de)(de)精神(shen)狀態(tai)，與“徐行不記山深淺(qian)”的(de)(de)妙(miao)(miao)境相(xiang)似。“忽(hu)(hu)逢(feng)”與“甚異(yi)”相(xiang)照應，寫(xie)其意外見到桃(tao)花(hua)林的(de)(de)驚異(yi)神(shen)情，又(you)(you)突出(chu)(chu)了桃(tao)花(hua)林的(de)(de)絕(jue)美景(jing)色。“芳(fang)草鮮(xian)美，落(luo)英(ying)繽紛”兩(liang)句，乃寫(xie)景(jing)妙(miao)(miao)筆，色彩(cai)絢麗(li)，景(jing)色優美，仿佛(fo)有陣(zhen)陣(zhen)清香從筆端溢出(chu)(chu)，造語(yu)工麗(li)而又(you)(you)如信手拈來。

第二(er)段先以數(shu)語(yu)描(miao)述(shu)(shu)發現仙境經(jing)過。“林盡(jin)水源(yuan)，便得(de)一(yi)山”，點明(ming)已至幽(you)迥(jiong)之(zhi)地(di)；“山有(you)小口，仿佛若有(you)光”，暗示定非尋(xun)常(chang)去處(chu)。漁(yu)人(ren)的(de)(de)(de)搜尋(xun)目光、急切(qie)心(xin)情也映帶(dai)出(chu)來(lai)。及至通過小口狹道，寫到“豁然開(kai)朗”，又深有(you)柳暗花明(ming)的(de)(de)(de)韻致(zhi)。進入桃(tao)源(yuan)仙境之(zhi)后，先將土地(di)、屋舍、良田、美池(chi)、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一(yi)一(yi)寫來(lai)，所(suo)見所(suo)聞(wen)，歷歷在目。然后由(you)(you)遠而近，由(you)(you)景及人(ren)，描(miao)述(shu)(shu)桃(tao)源(yuan)人(ren)物的(de)(de)(de)往來(lai)種作、衣著(zhu)裝束和怡然自樂的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)，勾出(chu)一(yi)幅理想(xiang)的(de)(de)(de)田園生(sheng)活(huo)(huo)圖景。最后寫桃(tao)源(yuan)人(ren)見到漁(yu)人(ren)的(de)(de)(de)情景，由(you)(you)“大(da)驚”而“問所(suo)從來(lai)”，由(you)(you)熱情款待(dai)到臨別(bie)叮囑，寫得(de)情真意(yi)切(qie)，洋溢(yi)著(zhu)濃(nong)郁的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)氣(qi)息。

第四段先寫(xie)漁人(ren)(ren)在(zai)沿著(zhu)來(lai)路(lu)返(fan)回途中(zhong)“處處志之”，暗(an)示其(qi)有意重來(lai)。“詣(yi)太(tai)守，說(shuo)如此(ci)”，寫(xie)其(qi)違背(bei)桃(tao)源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)“不(bu)足為外(wai)人(ren)(ren)道也”的叮囑。太(tai)守遣人(ren)(ren)隨往(wang)的“不(bu)復得路(lu)”和劉子(zi)驥的規往(wang)不(bu)果，都是著(zhu)意安排的情節，明寫(xie)仙(xian)境(jing)難尋(xun)，暗(an)寫(xie)桃(tao)源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)不(bu)愿“外(wai)人(ren)(ren)”重來(lai)。對桃(tao)源(yuan)(yuan)仙(xian)境(jing)，世俗之人(ren)(ren)尋(xun)訪無(wu)著(zhu)也不(bu)再(zai)問津(jin)了，而陶淵(yuan)明自(zi)己卻從來(lai)沒有停止過(guo)追求，在(zai)《桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)詩(shi)》的結尾(wei)處就剖(pou)露(lu)了“愿言躡輕風，高舉(ju)尋(xun)吾(wu)契(qi)”的心愿。他(ta)以桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)為志趣相合的契(qi)友，熱切期望與(yu)之共同(tong)生活于桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)中(zhong)。

陶(tao)(tao)淵(yuan)明成功地運用了(le)虛(xu)景(jing)實(shi)寫的(de)手法，使人(ren)(ren)(ren)(ren)感受到桃(tao)源(yuan)(yuan)仙境是(shi)(shi)(shi)一(yi)個真(zhen)實(shi)的(de)存在，顯示出高超的(de)敘事寫景(jing)的(de)藝(yi)(yi)術才能。但《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》的(de)藝(yi)(yi)術成就和(he)(he)魅力絕不(bu)(bu)僅(jin)限于此(ci)，陶(tao)(tao)淵(yuan)明也不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)企望(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們確認其為真(zhen)實(shi)的(de)存在。所以(yi)，在虛(xu)景(jing)實(shi)寫的(de)同時，又(you)實(shi)中(zhong)(zhong)有(you)虛(xu)，有(you)意(yi)(yi)留下幾處似(si)無(wu)非(fei)無(wu)，似(si)有(you)非(fei)有(you)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)費盡猜想也無(wu)從(cong)尋求(qiu)答(da)案的(de)話題(ti)。桃(tao)源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)叮囑和(he)(he)故事結尾安排的(de)“不(bu)(bu)復(fu)(fu)(fu)得(de)路”、“規往未果”等情節，虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi)，徜恍迷(mi)離，便(bian)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些話題(ti)中(zhong)(zhong)最堪尋味之(zhi)筆。它所暗(an)示于世人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)是(shi)(shi)(shi)似(si)在人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)非(fei)在人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)勝似(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，只(zhi)可于無(wu)意(yi)(yi)中(zhong)(zhong)得(de)之(zhi)而(er)不(bu)(bu)可于有(you)意(yi)(yi)中(zhong)(zhong)求(qiu)之(zhi)，似(si)乎與“此(ci)中(zhong)(zhong)有(you)真(zhen)意(yi)(yi)，欲辨已忘言”有(you)著(zhu)某種微妙的(de)內(nei)在聯系。這(zhe)虛(xu)渺靈奧之(zhi)區始終蒙著(zhu)一(yi)層神秘的(de)面紗(sha)，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)難以(yi)揭曉的(de)。它的(de)開(kai)而(er)復(fu)(fu)(fu)閉，漁人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)得(de)而(er)復(fu)(fu)(fu)失，是(shi)(shi)(shi)陶(tao)(tao)淵(yuan)明有(you)意(yi)(yi)留下的(de)千古之(zhi)謎，“惹得(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)說到今”。可是(shi)(shi)(shi)，他又(you)在《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)》中(zhong)(zhong)透露了(le)一(yi)點消(xiao)息，說“一(yi)朝敞神界”之(zhi)所以(yi)“旋復(fu)(fu)(fu)還幽蔽(bi)”，乃是(shi)(shi)(shi)因為“淳薄(bo)(bo)既異源(yuan)(yuan)”！原來桃(tao)源(yuan)(yuan)民風淳厚，人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)世風澆薄(bo)(bo)，惟恐(kong)“使武陵太守至焉，化為爭奪之(zhi)場”（蘇軾(shi)《和(he)(he)桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩(shi)序》），玷污(wu)了(le)這(zhe)塊化外的(de)凈土，即(ji)使像劉子驥那樣的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)高尚之(zhi)士，也得(de)不(bu)(bu)到一(yi)睹(du)仙境的(de)機緣。

《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)(he)其他(ta)仙境故(gu)事有(you)(you)相似(si)之(zhi)處(chu)，描寫了一(yi)個(ge)美好的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)外仙界。不過應當強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，陶(tao)淵(yuan)明所提供的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)模式有(you)(you)其特殊(shu)之(zhi)處(chu)：在那里生(sheng)活(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)其實是(shi)(shi)普(pu)普(pu)通通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)群避難的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而(er)(er)不是(shi)(shi)神仙，只(zhi)是(shi)(shi)比世(shi)人(ren)多保留了天性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)真淳(chun)而(er)(er)已；他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)平、寧靜、幸福，都是(shi)(shi)通過自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動取得的(de)(de)(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)(de)(de)許多仙話，描繪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)長生(sheng)和(he)(he)財(cai)寶(bao)，桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)里既沒有(you)(you)長生(sheng)也沒有(you)(you)財(cai)寶(bao)，只(zhi)有(you)(you)一(yi)片農耕的(de)(de)(de)(de)(de)景象。陶(tao)淵(yuan)明歸隱之(zhi)初(chu)想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)還只(zhi)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)進退(tui)清(qing)濁，寫《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》時(shi)已經不限于個(ge)人(ren)，而(er)(er)想(xiang)(xiang)到整個(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)出路和(he)(he)廣大人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)幸福。陶(tao)淵(yuan)明邁出這一(yi)步與(yu)多年的(de)(de)(de)(de)(de)躬耕和(he)(he)貧困的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)體驗有(you)(you)關(guan)。雖然桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)只(zhi)是(shi)(shi)空想(xiang)(xiang)，只(zhi)是(shi)(shi)作(zuo)者理想(xiang)(xiang)當中的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，但是(shi)(shi)能(neng)提出這個(ge)空想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)難能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)。

此文藝(yi)術(shu)構思精巧，借武陵(ling)漁人行蹤這一線(xian)索，把現實(shi)(shi)和理想境界(jie)聯系起來。采用(yong)虛寫(xie)(xie)、實(shi)(shi)寫(xie)(xie)相結合手法，也是其一個(ge)特點，增添了神秘感。語言(yan)生動(dong)簡煉、雋永，看(kan)似輕描(miao)淡寫(xie)(xie)，但(dan)其中(zhong)的描(miao)寫(xie)(xie)使(shi)得景(jing)物歷歷在目，令人神往。文章有詳(xiang)有略(lve)，中(zhong)心(xin)突出(chu)。

名家評價

鐘嶸《詩品》：“文體(ti)省凈，殆無長語(yu)。篤意(yi)真(zhen)古，辭興(xing)婉(wan)愜，每觀其(qi)文，想其(qi)人德(de)。”

方東樹《昭昧詹(zhan)言(yan)》：“情(qing)融乎(hu)內而(er)深且長，景耀于外(wai)而(er)真(zhen)且實。”

尤(you)侗(dong)《西堂(tang)雜俎》三集卷(juan)三《蒼梧詞序(xu)》：“文生(sheng)于情(qing)，情(qing)生(sheng)于境。”

劉熙載《藝概·書(shu)概》：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”

龔望《陶淵明集評議(yi)》：林西(xi)仲曰：不曰“勿(wu)為”，而曰“不足為”，以此中之(zhi)樂非門外漢所知，言之(zhi)無益，不是(shi)戒令勿(wu)泄也。