流觴(shang)曲(qu)水,漢語(yu)(yu)成(cheng)語(yu)(yu),拼音是(shi)liú shāng qū shuǐ,意思是(shi)形容春游宴會。出自(zi)晉·王羲之《蘭亭集序》。
觴:古代(dai)酒器;曲(qu)(qu)水:彎曲(qu)(qu)的水道。
把酒(jiu)杯放在(zai)(zai)彎(wan)彎(wan)曲曲的(de)水中順水漂流,酒(jiu)杯停在(zai)(zai)誰的(de)面前,誰就(jiu)取杯喝酒(jiu)。此(ci)古代風俗,指(zhi)夏歷(li)三月(yue)上(shang)旬的(de)巳日在(zai)(zai)水邊(bian)聚會宴飲,以祓除不祥。后形(xing)容(rong)春游宴會。
晉·王羲之《蘭(lan)亭集序》:“此(ci)地有崇山峻(jun)嶺,茂林修竹,又(you)有清流(liu)激湍,映帶(dai)左右(you),引以為(wei)流(liu)觴曲水,列坐其次。”
嚴復《三月三日挈葉氏(shi)甥女約劉伯遠、通(tong)叔兄(xiong)弟、侯(hou)疑(yi)始游萬生(sheng)園》詩:“西(xi)山青眼故依然,滄海(hai)橫流嗟未(wei)巳。清游聊復五人同,不必流觴依曲水(shui)。”
流(liu)觴(shang)曲(qu)水(shui)(shui),亦稱流(liu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)曲(qu)水(shui)(shui)或(huo)曲(qu)水(shui)(shui)流(liu)觴(shang),是(shi)舊時上巳節的(de)一(yi)(yi)種飲(yin)宴風俗,其大致(zhi)方式(shi)是(shi)眾人(ren)圍坐在(zai)回環(huan)彎曲(qu)的(de)水(shui)(shui)渠邊,將(jiang)特制的(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)(多(duo)是(shi)質(zhi)地很(hen)輕的(de)漆器)置于上游,任其順著曲(qu)折的(de)水(shui)(shui)流(liu)緩(huan)緩(huan)漂浮,酒(jiu)(jiu)(jiu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)漂到(dao)誰(shui)(shui)的(de)跟前,誰(shui)(shui)就取杯(bei)(bei)(bei)(bei)飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)。如此(ci)循環(huan)往復(fu),直(zhi)到(dao)盡興為止。文(wen)人(ren)則將(jiang)此(ci)俗發展成名士雅(ya)集--酒(jiu)(jiu)(jiu)杯(bei)(bei)(bei)(bei)停(ting)在(zai)誰(shui)(shui)的(de)面前,還(huan)得(de)賦詩(shi)一(yi)(yi)首,其樂(le)(le)趣略(lve)同今(jin)人(ren)的(de)"擊鼓傳花"或(huo)"丟手(shou)絹"。魏晉(jin)時,文(wen)人(ren)雅(ya)士喜襲古風之(zhi)尚,整日飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)作(zuo)樂(le)(le),縱情(qing)山水(shui)(shui),清淡老莊,游心翰墨,作(zuo)流(liu)觴(shang)曲(qu)水(shui)(shui)之(zhi)舉。這(zhe)種有如“陽春白雪”的(de)高(gao)雅(ya)酒(jiu)(jiu)(jiu)令,不僅是(shi)一(yi)(yi)種罰酒(jiu)(jiu)(jiu)手(shou)段,還(huan)因(yin)被罰作(zuo)詩(shi)這(zhe)種高(gao)逸雅(ya)致(zhi)的(de)精神活動的(de)參與(yu),使之(zhi)不同凡響。
東(dong)晉永和九年(353)三月初三,大書法(fa)家(jia)王(wang)羲(xi)之(zhi)與名(ming)士謝安、孫(sun)綽等四(si)十余人宴集于(yu)浙(zhe)江山陰(今紹(shao)興)蘭(lan)亭(ting),作流觴曲水之(zhi)戲,所(suo)謂"又有清流激湍,映帶左右,引以為(wei)流觴曲水。列坐其次,雖無絲竹管弦之(zhi)盛,一(yi)觴一(yi)詠(yong),亦(yi)足以暢敘幽情"。這些吟詠(yong)之(zhi)作被編成《蘭(lan)亭(ting)集》,由(you)王(wang)羲(xi)之(zhi)作序(xu),成為(wei)我國書法(fa)藝術史上(shang)的瑰(gui)寶(bao)。
據記載,類似上巳曲水之(zhi)類的(de)"雅(ya)事",其余韻(yun)一(yi)直蔓(man)延到(dao)二十世紀四十年代;而"禊賞(shang)亭(ting)"、"流杯亭(ting)"之(zhi)類的(de)景(jing)致(zhi),迄(qi)今還(huan)可(ke)在(zai)北京(jing)故宮、紹興蘭(lan)亭(ting)等處(chu)可(ke)見,不過均(jun)為在(zai)石基(ji)上鑿(zao)成(cheng)迂回(hui)曲折之(zhi)溝(gou)槽(cao)的(de)微型景(jing)觀,無(wu)復王羲之(zhi)筆下(xia)"有崇山峻嶺,茂林修竹;又(you)有清流激(ji)湍,映(ying)帶左右"那種(zhong)大自然(ran)的(de)情(qing)趣了。
關于(yu)該習(xi)俗有無特定(ding)的文化蘊含(han)的問題已經爭論了一千七百(bai)多(duo)年。
一說此俗源起西周初年
據(ju)南朝梁吳均(jun)《續(xu)齊諧記》:"昔(xi)周(zhou)公卜城洛邑,因流水(shui)(shui)以(yi)泛酒(jiu),故(gu)逸《詩(shi)》云'羽觴(shang)隨流波'。"戰國(guo)(guo)時,秦昭(zhao)王循此古俗,于(yu)三(san)月初三(san)置酒(jiu)河曲(qu)(qu),忽有金(jin)人自(zi)東而出,向其獻"水(shui)(shui)心劍(jian)",日"令(ling)君制有西夏(xia)"。后秦國(guo)(guo)稱霸諸(zhu)侯,便(bian)在(zai)此處立"曲(qu)(qu)水(shui)(shui)祠(ci)"。漢(han)武帝(di)承襲秦制,鑿(zao)建周(zhou)長六里、水(shui)(shui)流曲(qu)(qu)折的(de)曲(qu)(qu)江池,供(gong)皇家貴戚(qi)流水(shui)(shui)曲(qu)(qu)觴(shang)之用。隋改(gai)名(ming)芙蓉苑(yuan),唐(tang)復名(ming)曲(qu)(qu)江,并整修(xiu)擴(kuo)建,池面方圓達七里,亭(ting)臺樓苑(yuan),鱗次相接,成為京都(dou)的(de)一大(da)風景(jing)區(qu)。唐(tang)人詩(shi)文中有許(xu)多(duo)曲(qu)(qu)水(shui)(shui)飛觴(shang)的(de)描寫,皆以(yi)此作為背景(jing)。
一說此俗源起西周末年
《三才圖會·時(shi)候(hou)類·上巳》引《十節錄》云:"昔周幽(you)王淫亂,群(qun)臣愁(chou)苦之,于(yu)時(shi)設河上曲水(shui)宴。"其情調(diao)頗如《世說(shuo)新語·言語》中的(de)"新亭對泣"。
一說此俗源起東漢
《續漢(han)書(shu)·禮(li)儀志(zhi)》"是(shi)(shi)月上(shang)(shang)巳(si)"劉昭注:"一(yi)說云(yun),后(hou)漢(han)有(you)郭虞者,三(san)月上(shang)(shang)巳(si)產二(er)女,二(er)日(ri)中并不育,俗以(yi)為(wei)大忌,至(zhi)(zhi)此(ci)(ci)月日(ri)諱止家,皆于(yu)東流(liu)水(shui)(shui)上(shang)(shang)為(wei)祈禳(rang)自絜(xie)濯,謂(wei)之禊祠。引(yin)流(liu)行觴,遂(sui)成曲水(shui)(shui)。"劉昭引(yin)述此(ci)(ci)傳(chuan)說后(hou)曾駁斥:"郭虞之說,良(liang)為(wei)虛誕。假(jia)有(you)庶民旬內夭其二(er)女,何是(shi)(shi)驚彼風俗,稱為(wei)世忌乎?"無獨有(you)偶,《宋書(shu)·禮(li)志(zhi)》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書(shu)中,也有(you)類似的故事(shi),略謂(wei)東漢(han)章帝時,平原人(ren)(ren)徐(xu)肇于(yu)三(san)月初得了三(san)胞胎女嬰,至(zhi)(zhi)三(san)月三(san)日(ri)俱亡。一(yi)村人(ren)(ren)引(yin)以(yi)為(wei)怪,從此(ci)(ci)每逢此(ci)(ci)日(ri),都相攜去水(shui)(shui)邊盥(guan)洗,"遂(sui)因(yin)水(shui)(shui)以(yi)濫觴,曲水(shui)(shui)之二(er)意起(qi)于(yu)此(ci)(ci)"。由此(ci)(ci)可見,類似的故事(shi)至(zhi)(zhi)少(shao)在東晉南朝時已流(liu)傳(chuan)甚廣。有(you)人(ren)(ren)認為(wei)它反映了古人(ren)(ren)視三(san)月初三(san)為(wei)"惡(e)日(ri)",乃(nai)至(zhi)(zhi)將孿生女嬰看作"不祥"的迷信(xin)觀念,因(yin)之曲水(shui)(shui)流(liu)觴的本義則是(shi)(shi)祓除邪祟(sui)。
一說此俗應是《禮記·月令》中
此俗應是《禮記(ji)·月令(ling)》中所謂"季春之月,……天(tian)子始乘(cheng)舟",意即蔡邕《章句》"乘(cheng)舟禊于(yu)名川"的(de)流變。也(ye)就是說,曲水流觴風情中的(de)酒(jiu)杯,是"舟"的(de)象征。但"乘(cheng)舟"的(de)意義(yi)何在呢?不詳。
一說列舉西晉
還有(you)一說,列舉西晉張協《禊賦》、潘尼《三(san)日洛水(shui)(shui)作(zuo)》詩,有(you)"浮(fu)(fu)素(su)卵以蔽水(shui)(shui)"、"素(su)卵隨(sui)流歸"等(deng)描寫(xie);又南朝(chao)梁(liang)蕭(xiao)子范《三(san)月賦》、庾肩吾《三(san)日侍(shi)蘭亭曲(qu)水(shui)(shui)宴》詩,有(you)"浮(fu)(fu)絳棗(zao)(zao)于泱池"、"參(can)差絳棗(zao)(zao)浮(fu)(fu)"等(deng)描寫(xie),認為(wei)兩晉南北朝(chao)時的(de)上(shang)巳節(jie)風俗,除(chu)曲(qu)水(shui)(shui)流觴外(wai),尚有(you)浮(fu)(fu)卵、浮(fu)(fu)棗(zao)(zao)等(deng)風情,其中臨水(shui)(shui)浮(fu)(fu)卵可能(neng)是最為(wei)古老的(de)習(xi)俗,即把(ba)煮熟的(de)雞蛋放在河里任其飄浮(fu)(fu),誰(shui)得之(zhi)誰(shui)食(shi);而浮(fu)(fu)棗(zao)(zao)和流觴皆由浮(fu)(fu)卵演變而來。