二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)寺(si)，又(you)名無(wu)相(xiang)寺(si)，位于中(zhong)華禪(chan)宗(zong)第一(yi)山——安徽岳西司空山，它是(shi)(shi)中(zhong)華禪(chan)宗(zong)二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)慧可大師(shi)傳衣法予三祖(zu)(zu)(zu)僧璨(can)的道場(chang)，是(shi)(shi)千古禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)(zu)庭，在(zai)佛教界享(xiang)有崇(chong)高地位。
二祖寺，位于(yu)安徽省岳西(xi)縣司空山，司空山方(fang)圓約60平方(fang)公里(li)，主峰(feng)海拔(ba)(ba)1227.8米，拔(ba)(ba)地(di)而(er)起，如擎(qing)天(tian)一柱。是(shi)皖(wan)西(xi)重鎮(zhen)，安慶形勝，稱之“司空扼(e)蘄黃，天(tian)柱蔽(bi)英霍”。
二祖寺，上有平坦之地數里，世稱周(zhou)朝“淳于(yu)司空(kong)居此，而得名(ming)”，又名(ming)“四(si)空(kong)山(shan)”和“思空(kong)山(shan)”。據明(ming)代《廣輿(yu)圖》所載(zai)“其(qi)間(jian)產恒春藤，崖深谷邃，別有洞天，稱東吳第一峰(feng)。”
自南北(bei)朝(chao)以(yi)來，司空(kong)山就是(shi)(shi)名僧開(kai)悟說(shuo)法和文(wen)人雅士尋幽攬勝地。其以(yi)“二(er)祖(zu)禪剎(cha)、太白(bai)書堂、玄妙古松”等八(ba)景(jing)構成的八(ba)景(jing)文(wen)化是(shi)(shi)唐宋(song)以(yi)來吳(wu)頭楚尾宗(zong)教、文(wen)化和旅游景(jing)觀之(zhi)集大成。古詩云：“司空(kong)斜插一枝峰，壓倒群(qun)山千萬重。欲問仙家何處(chu)有，佛道司空(kong)白(bai)云中。”
二祖禪剎：位于司(si)空(kong)山主峰仰天窩，背倚峰頂(ding)懸崖，面對講經(jing)臺，左有(you)翠崗(gang)拱抱，右有(you)香泉潺(chan)流，天造道(dao)場，超塵(chen)絕世。二祖禪剎由二祖寺和祖師洞、祖師殿三部分組成。門額上刻“祖剎重輝”四大字。二祖佛龕楹(ying)聯為：天塹長流，望河上，魚躍鳶飛、沖開(kai)皓月；地(di)維(wei)卓立，看山間，蛟騰(teng)鳳(feng)起，頂(ding)戴(dai)蒼穹。
祖師洞(dong)稱“二(er)祖石(shi)(shi)窟”是慧可初(chu)來司空山(shan)(shan)卓錫之處。后在石(shi)(shi)洞(dong)前(qian)建寺，稱“二(er)祖寺”。昔時殿宇輝煌，巍然侖奐(huan)，為禪宗(zong)名剎。唐宋古楹(ying)聯為：窺天柱而踞司空，山(shan)(shan)中獅子。繼達摩以傳僧璨，佛界神光(guang)。
三祖(zu)洞：在(zai)二祖(zu)寺后，亦(yi)稱“三祖(zu)石(shi)廟”。三祖(zu)僧(seng)(seng)璨常住司空山(shan)時修(xiu)禪之(zhi)所。駐錫天(tian)柱(zhu)(zhu)山(shan)山(shan)谷寺后，嘗往(wang)來于(yu)(yu)天(tian)柱(zhu)(zhu)、司空之(zhi)間(jian)，三祖(zu)大師(shi)亦(yi)居于(yu)(yu)此。石(shi)洞東南面(mian)為巨石(shi)，中間(jian)裂(lie)縫如刀削，每天(tian)可于(yu)(yu)石(shi)縫中見太陽升起。相傳此石(shi)縫為三祖(zu)僧(seng)(seng)璨大師(shi)信(xin)念所辟開，僧(seng)(seng)璨大師(shi)在(zai)司空山(shan)苦修(xiu)數十年(nian)，參悟得證《信(xin)心(xin)銘》。住持蘿庵曾(ceng)作《禮三祖(zu)洞》詩(shi)云：真言一道眾花凋，口(kou)款供通不打(da)招。解脫(tuo)固(gu)求誰(shui)縛汝，賺(zhuan)他道信(xin)小兒曹。
講經臺：在二(er)祖(zu)寺(si)前，為二(er)祖(zu)講經說(shuo)法之處。清康熙(xi)貢生祝大忠(zhong)撰聯云：趺坐談經，鸚鵡傳(chuan)音通梵語。居尊說(shuo)法，松筠流翠滴高臺。
傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)：在三(san)祖(zu)洞(dong)后(hou)，上(shang)有(you)“二(er)(er)祖(zu)大(da)(da)師傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)臺”、“傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)”、“空(kong)觀(guan)”等石(shi)(shi)刻。一塊大(da)(da)石(shi)(shi)前伸，僅可(ke)容納(na)兩人打坐。此(ci)石(shi)(shi)是二(er)(er)祖(zu)慧(hui)可(ke)傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)缽給三(san)祖(zu)僧璨之(zhi)(zhi)處，后(hou)稱(cheng)二(er)(er)祖(zu)大(da)(da)師傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)。“傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)”斗大(da)(da)三(san)字(zi)為(wei)明代著(zhu)名詩人、刑部尚書(shu)時(shi)太湖縣知事(shi)翁溥所書(shu)。傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)上(shang)有(you)一口(kou)如茶(cha)杯大(da)(da)，深(shen)3寸之(zhi)(zhi)石(shi)(shi)洞(dong)，為(wei)達摩“空(kong)觀(guan)”塔基(ji)。旁有(you)斗大(da)(da)“空(kong)觀(guan)”二(er)(er)字(zi)，為(wei)著(zhu)名思想家、明初南(nan)京(jing)左參政時(shi)太湖縣令羅汝芳所書(shu)。打座傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)，如御座大(da)(da)鵬，青龍白虎，雙翅翱(ao)翔；寺前供案，似(si)瑞(rui)鳥昂首；后(hou)有(you)千尋玉壘(lei)，為(wei)萬丈屏風。
“二祖(zu)禪剎(cha)”及(ji)當年(nian)“祖(zu)師洞”、“三(san)祖(zu)洞”、“講經臺”、“傳(chuan)衣石”（當年(nian)二祖(zu)把(ba)木棉袈裟傳(chuan)給三(san)祖(zu)之(zhi)處）依然(ran)如舊，二祖(zu)秘(mi)籍珍藏地(di)“葫蘆石”至今還是(shi)一個謎(mi)。
自南北朝以來，司空(kong)山就(jiu)是(shi)名僧(seng)開悟說法和文人雅(ya)士尋幽攬(lan)勝地。其以“二(er)祖(zu)禪剎、太白(bai)書(shu)堂、玄妙(miao)古松”等八(ba)景構成的八(ba)景文化是(shi)唐宋以來吳頭楚尾宗教、文化和旅(lv)游景觀之集大成。古詩云：“司空(kong)斜插一枝峰，壓倒群山千萬重。欲問仙(xian)家何處(chu)有，佛道司空(kong)白(bai)云中。”
二(er)(er)祖(zu)(zu)禪剎：位于司空(kong)山(shan)(shan)主峰仰天窩，背倚(yi)峰頂懸崖，面(mian)對講經臺(tai)，左有翠崗拱抱，右有香泉潺(chan)流，天造道場，超塵(chen)絕世。二(er)(er)祖(zu)(zu)禪剎由二(er)(er)祖(zu)(zu)寺(si)和祖(zu)(zu)師洞(dong)、祖(zu)(zu)師殿三部分組成。門額上刻“祖(zu)(zu)剎重輝”四大(da)字。二(er)(er)祖(zu)(zu)佛(fo)龕楹聯為：天塹長(chang)流，望河上，魚躍鳶(yuan)飛、沖開皓(hao)月；地(di)維卓立，看山(shan)(shan)間，蛟騰鳳起，頂戴(dai)蒼穹(qiong)。
祖師洞稱“二祖石窟”是慧可初來司空(kong)山卓錫之處。后在石洞前建寺，稱“二祖寺”。昔時殿宇(yu)輝煌，巍然侖奐(huan)，為(wei)禪宗(zong)名剎。唐宋(song)古楹聯(lian)為(wei)：窺天柱而踞司空(kong)，山中(zhong)獅子。繼達摩以傳僧璨，佛界神光。
三祖洞：在二(er)祖寺后，亦稱“三祖石(shi)廟”。三祖僧(seng)(seng)璨(can)常住司空(kong)山(shan)時修禪之所。駐錫(xi)天(tian)柱山(shan)山(shan)谷寺后，嘗往來(lai)于天(tian)柱、司空(kong)之間，三祖大師亦居(ju)于此(ci)。石(shi)洞東(dong)南面為巨(ju)石(shi)，中間裂縫如刀削(xue)，每天(tian)可于石(shi)縫中見太陽升起。相傳此(ci)石(shi)縫為三祖僧(seng)(seng)璨(can)大師信(xin)念所辟開，僧(seng)(seng)璨(can)大師在司空(kong)山(shan)苦修數十年(nian)，參悟(wu)得證《信(xin)心銘(ming)》。住持蘿(luo)庵曾作《禮(li)三祖洞》詩云：真言一(yi)道眾花凋(diao)，口(kou)款供通不打招。解脫固求誰縛汝，賺(zhuan)他道信(xin)小兒曹。
講經(jing)臺：在二祖寺前，為二祖講經(jing)說法之處。清康熙貢生祝大忠撰(zhuan)聯云：趺坐談經(jing)，鸚鵡傳音通梵語。居(ju)尊說法，松筠(yun)流翠滴高臺。
傳(chuan)(chuan)衣石(shi)：在三祖洞后，上有“二(er)(er)祖大(da)師傳(chuan)(chuan)衣之臺”、“傳(chuan)(chuan)衣石(shi)”、“空觀”等石(shi)刻(ke)。一塊大(da)石(shi)前伸(shen)，僅(jin)可容納兩人打坐(zuo)。此(ci)石(shi)是二(er)(er)祖慧可傳(chuan)(chuan)衣缽(bo)給(gei)三祖僧璨之處，后稱二(er)(er)祖大(da)師傳(chuan)(chuan)衣石(shi)。“傳(chuan)(chuan)衣石(shi)”斗(dou)大(da)三字為(wei)明代著(zhu)名(ming)(ming)詩(shi)人、刑(xing)部尚(shang)書(shu)時(shi)太(tai)湖縣(xian)知事翁溥所(suo)書(shu)。傳(chuan)(chuan)衣石(shi)上有一口(kou)如茶(cha)杯大(da)，深(shen)3寸(cun)之石(shi)洞，為(wei)達摩“空觀”塔(ta)基。旁有斗(dou)大(da)“空觀”二(er)(er)字，為(wei)著(zhu)名(ming)(ming)思想(xiang)家、明初南京(jing)左參政時(shi)太(tai)湖縣(xian)令羅汝芳所(suo)書(shu)。打座傳(chuan)(chuan)衣石(shi)，如御座大(da)鵬(peng)，青龍白虎，雙翅翱翔；寺前供案，似瑞鳥昂首；后有千尋(xun)玉壘，為(wei)萬丈屏風。
“二祖(zu)(zu)(zu)(zu)禪剎(cha)”及(ji)當(dang)年“祖(zu)(zu)(zu)(zu)師洞”、“三祖(zu)(zu)(zu)(zu)洞”、“講(jiang)經臺(tai)”、“傳(chuan)(chuan)衣石”（當(dang)年二祖(zu)(zu)(zu)(zu)把木棉(mian)袈(jia)裟傳(chuan)(chuan)給三祖(zu)(zu)(zu)(zu)之處）依然如舊，二祖(zu)(zu)(zu)(zu)秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一個謎。
司(si)空(kong)山二祖(zu)道(dao)場是(shi)中華禪宗(zong)發祥地，是(shi)全世界(jie)幾千(qian)萬佛門弟子和(he)數億(yi)佛教(jiao)信徒的宗(zong)教(jiao)圣地，在佛教(jiao)界(jie)享有崇高地位。二祖(zu)慧(hui)可(ke)道(dao)場，位于(yu)安徽省岳西縣司(si)空(kong)山，司(si)空(kong)山方圓約(yue)60平(ping)方公里，主峰海(hai)拔1227.8米，拔地而起，如擎天(tian)一柱(zhu)。是(shi)皖西重鎮(zhen)，安慶形(xing)勝(sheng)，稱(cheng)之“司(si)空(kong)扼蘄黃(huang)，天(tian)柱(zhu)蔽英霍”。
二(er)祖寺，上有(you)平坦之地數里(li)，世稱(cheng)周朝“淳(chun)于司空(kong)居此，而得(de)名(ming)”，又(you)名(ming)“四空(kong)山(shan)”和(he)“思空(kong)山(shan)”。據明代《廣輿圖》所(suo)載(zai)“其間產恒春藤(teng)，崖(ya)深谷邃，別有(you)洞(dong)天，稱(cheng)東(dong)吳第一(yi)峰(feng)。”
達(da)摩(mo)西來(lai)，將禪(chan)宗傳入東土(tu)，為中(zhong)華禪(chan)宗初祖。神光慧可(ke)承繼達(da)摩(mo)衣(yi)缽，為中(zhong)華佛教禪(chan)宗二(er)祖，實乃中(zhong)華禪(chan)宗第一人。 慧可(ke)（公元487－593年(nian)），俗姓姬，名神光，又名僧可(ke)。洛陽武牢人，依龍門(men)香山(shan)寺寶靜禪(chan)師(shi)出(chu)家，“博涉(she)詩(shi)書，遍學(xue)大小乘義，并能默觀時尚，獨蘊大照，解悟絕群(qun)”。對當時流行的義學(xue)造詣頗深(shen)。北魏孝莊帝永安二(er)年(nian)（公元529年(nian)）至嵩山(shan)少林(lin)寺訪(fang)菩(pu)提達(da)摩(mo)，從學(xue)六年(nian)，立雪斷(duan)臂，求道至誠，達(da)摩(mo)許之，付(fu)衣(yi)缽，賜號慧可(ke)，為中(zhong)華禪(chan)宗二(er)祖。
東魏天平年(nian)(nian)間（公(gong)(gong)(gong)元535－537年(nian)(nian)），慧(hui)可在少林寺承繼達摩衣(yi)缽(bo)后(hou)，北至(zhi)新鄴(ye)，盛(sheng)開秘苑(yuan)，傳授禪(chan)學。從(cong)學如(ru)流，來者不舍。時有道恒法(fa)(fa)師亦在鄴(ye)都說法(fa)(fa)，弟子(zi)千(qian)余人(ren)。因(yin)所傳禪(chan)學與慧(hui)可不同恐奪其門(men)徒，極為忌恨，遂“貨賕俗府，非理屠(tu)害(hai)”。 梁武帝蕭衍大同六年(nian)(nian)（即公(gong)(gong)(gong)元540年(nian)(nian)），二祖(zu)慧(hui)可為逃避法(fa)(fa)性宗(zong)、法(fa)(fa)相宗(zong)、律宗(zong)的迫害(hai)，攜衣(yi)缽(bo)南下南朝(chao)舒州，隱居(ju)(ju)有緣之地――司(si)空山。北齊天保元年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)元550年(nian)(nian)）年(nian)(nian)在二祖(zu)洞后(hou)的一塊大石上替一白衣(yi)（向）居(ju)(ju)士落發，曰(yue)：“汝乃吾僧人(ren)之寶貝也”，取名“僧璨”。公(gong)(gong)(gong)元551年(nian)(nian)3月18日僧璨在河(he)南光福寺受(shou)戒后(hou)再(zai)回(hui)司(si)空山。僧璨隨伺慧(hui)可大師二年(nian)(nian)后(hou)，得佛心印可。
天保三(san)年（即公元552年），慧可在此石上將衣(yi)法傳授(shou)給僧璨(can)，僧璨(can)成為繼承中(zhong)國(guo)(guo)禪宗的三(san)祖(zu)。《中(zhong)國(guo)(guo)禪宗三(san)祖(zu)寺志》載：“司空圣(sheng)地傳衣(yi)，神(shen)光(guang)心(xin)印授(shou)璨(can)”。又據《五燈會(hui)元》記載“祖(zu)付衣(yi)法已，又曰(yue)：「汝受吾教，宜處深山，未可行化(hua)，當有國(guo)(guo)難.」璨(can)曰(yue)：「師既預知(zhi)，愿(yuan)垂示誨.」祖(zu)曰(yue)：「非(fei)吾知(zhi)也。
斯乃達摩傳般(ban)若多羅(luo)蜜記云(yun)心中(zhong)雖吉外頭兇」是(shi)也。吾校(xiao)年代，正在于汝(ru)。汝(ru)當諦思前言(yan)，勿罹(li)世難(nan).然吾亦有宿累，今(jin)要酬(chou)之。善(shan)去(qu)善(shan)行，俟時傳付。」祖付囑咐已，即往(wang)鄴(ye)都，隨(sui)宜說(shuo)法(fa)(fa)。”（注：這里(li)的國難(nan)即后(hou)(hou)來的北(bei)周武帝滅(mie)佛）。后(hou)(hou)慧(hui)可獨自離開(kai)司空山(shan)，北(bei)返鄴(ye)都成安縣(xian)（在今(jin)河北(bei)省臨漳北(bei)、磁縣(xian)東北(bei)）繼續弘法(fa)(fa)，償還孽(nie)債(zhai)。隋開(kai)皇(huang)十三年（593）三月十六日，不幸遇(yu)難(nan)，時年107歲。
二祖慧可之(zhi)徒僧(seng)璨經過長期的(de)流(liu)離失所的(de)艱苦生活，最后選擇了(le)(le)當時宗(zong)教(jiao)勢力較(jiao)為(wei)薄(bo)弱的(de)陳晉熙郡境(jing)內的(de)司(si)(si)空(kong)山(shan)為(wei)其(qi)卓錫(xi)之(zhi)地(di)(di)，是為(wei)了(le)(le)避免當時激烈的(de)宗(zong)教(jiao)對(dui)抗及尖銳的(de)宗(zong)教(jiao)派(pai)別門爭(zheng)。這(zhe)一舉措保存了(le)(le)佛(fo)教(jiao)的(de)實(shi)力，為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)今后的(de)發(fa)(fa)揚(yang)(yang)光(guang)大(da)奠定了(le)(le)堅實(shi)的(de)基礎。司(si)(si)空(kong)山(shan)處(chu)(chu)于大(da)別山(shan)腹地(di)(di)，背倚華北，面對(dui)江南(nan)。連接(jie)天柱，遠(yuan)望匡廬，毗(pi)鄰蘄黃(huang)，獨處(chu)(chu)中樞。僧(seng)璨大(da)師嚴遵師囑(zhu)，在(zai)司(si)(si)空(kong)山(shan)三祖洞安心修禪(chan)(chan)數(shu)十年，保存了(le)(le)禪(chan)(chan)宗(zong)一脈。后相繼傳至道(dao)信(xin)、弘忍、惠(hui)能，使禪(chan)(chan)宗(zong)扎(zha)根于南(nan)方，“一花(hua)五(wu)葉”，發(fa)(fa)展日(ri)盛。惠(hui)能之(zhi)后，幾(ji)經分(fen)化(hua)，使禪(chan)(chan)宗(zong)弘揚(yang)(yang)八荒(huang)，流(liu)傳四海。唐武宗(zong)會昌滅佛(fo)之(zhi)后，禪(chan)(chan)宗(zong)一枝獨秀，成(cheng)為(wei)佛(fo)教(jiao)主流(liu)。慧可受隋(sui)文帝賜“正宗(zong)善(shan)覺大(da)師”，唐德(de)宗(zong)賜謚“大(da)祖大(da)師”。這(zhe)兩朝君(jun)主對(dui)慧可繼承佛(fo)教(jiao)、創立中國禪(chan)(chan)宗(zong)的(de)歷史地(di)(di)位給予了(le)(le)高度的(de)評價。慧可在(zai)禪(chan)(chan)宗(zong)史上的(de)作(zuo)用(yong)，正如趙樸老所說(shuo)的(de)那樣：“沒(mei)有慧可，就沒(mei)有中國的(de)禪(chan)(chan)宗(zong)。”
二祖慧(hui)可在此傳(chuan)衣(yi)缽(bo)與三祖僧璨，璨于皖公山傳(chuan)四祖道(dao)信，道(dao)信于黃梅雙峰(feng)傳(chuan)與五(wu)(wu)祖弘(hong)忍(ren)，弘(hong)忍(ren)又在黃梅傳(chuan)六(liu)祖惠能，一百余年禪宗(zong)衣(yi)缽(bo)傳(chuan)五(wu)(wu)代，皆未出大別山西南(nan)麓，這(zhe)種穩定(ding)的(de)(de)(de)地(di)理格(ge)局，與北方(fang)隨宜行化、四處流浪的(de)(de)(de)情況形成強烈對比，使得禪宗(zong)能在平(ping)靜、安寧的(de)(de)(de)環境中(zhong)發育成熟，成為對世界哲學思(si)想有(you)一定(ding)影響(xiang)力的(de)(de)(de)教派，也應(ying)驗了達摩祖師“一花開五(wu)(wu)葉，五(wu)(wu)葉結(jie)正(zheng)果(guo)”的(de)(de)(de)預言，所以在中(zhong)國(guo)佛教史上若沒(mei)有(you)司空山，就沒(mei)有(you)中(zhong)國(guo)佛教禪宗(zong)。
它不愧(kui)為中國(guo)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)第一山(shan)的稱號。慧可大(da)(da)師圓寂后，隋文帝賜(si)(si)謚“正(zheng)宗(zong)(zong)(zong)普覺(jue)大(da)(da)師”；唐德宗(zong)(zong)(zong)賜(si)(si)謚“大(da)(da)祖禪(chan)師”，確定了慧可禪(chan)師的歷史(shi)地位和他(ta)對中國(guo)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)的重大(da)(da)貢獻。
司(si)(si)空(kong)山二(er)祖寺佛法的(de)輝煌(huang)當歸功于本(ben)凈(jing)禪師。開元初(chu)年(nian)（713），禪宗法嗣(si)、六(liu)祖惠能的(de)弟子本(ben)凈(jing)（677－761），號“司(si)(si)空(kong)本(ben)凈(jing)”住持二(er)祖寺。天寶三年(nian)（744）唐玄宗遣中(zhong)使(shi)（太監）楊光庭(ting)入(ru)山采藥，與本(ben)凈(jing)禪師相遇，談經論道(dao)，光庭(ting)倍受教益(yi)，回朝奏(zou)報，本(ben)凈(jing)奉詔(zhao)入(ru)京(jing)。與京(jing)都名(ming)僧碩(shuo)學，闡揚法理，聽皆稱善(shan)。
得玄宗(zong)賞識(shi)，賜(si)號大曉，拜國(guo)師還山(shan)。奉敕重(zhong)建“無(wu)相寺(si)”、“二祖寺(si)”、“崇(chong)報寺(si)”等(deng)九庵五寺(si)，僧(seng)房5048間(jian)，擁有(you)僧(seng)尼7000余人，是中(zhong)國(guo)最鼎盛時期最恢弘道(dao)場(chang)。鐘鼓(gu)之聲滿司空，香客云集(ji)，游人躋踵，一(yi)時名譽海宇。司空山(shan)至今還有(you)普陀(tuo)洞(dong)本凈(jing)石像、金輪院、僧(seng)本凈(jing)肉(rou)身塔院、本凈(jing)坐禪巖等(deng)遺跡。
五代(dai)(dai)至宋，有正(zheng)德(de)清寂、德(de)止(zhi)真(zhen)際、圓通清曉等高僧擔任住持、并拜國(guo)師(shi)。德(de)止(zhi)真(zhen)際禪師(shi)舍利塔(ta)尚存于司空山(shan)塔(ta)林。宋代(dai)(dai)二祖(zu)禪剎，幾(ji)經興(xing)廢(fei)，而且屢(lv)(lv)廢(fei)屢(lv)(lv)建(jian)(jian)(jian)。據新近發(fa)現《建(jian)(jian)(jian)剎碑記》記載：“其剎原建(jian)(jian)(jian)于唐，原寺規模，前(qian)后殿(dian)宇(yu)、樓閣無不備極(ji)崢(zheng)嶸，奈(nai)因(yin)山(shan)高霧重，難以奈(nai)久(jiu)，屢(lv)(lv)建(jian)(jian)(jian)屢(lv)(lv)廢(fei)。唯二祖(zu)禪剎，天造佳境。殿(dian)接石(shi)龕即二祖(zu)洞更易崩析(xi)。”
明代天啟元年(nian)（1621），司(si)空(kong)山(shan)的佛事(shi)又開始復(fu)興。太空(kong)如浩(hao)禪師為恢復(fu)“二祖寺(si)”四處奔波，得到(dao)明太守阮(ruan)自華和柱史顏遠大(da)力相助，建(jian)造了祖師殿(dian)、大(da)雄寶(bao)殿(dian)等(deng)，并建(jian)立了一石(shi)坊，由店(dian)前河程(cheng)姓家族將整個殿(dian)宇改(gai)為“全用(yong)石(shi)造，以希永(yong)久”。所有梁、柱、椽(chuan)、瓦、墻(qiang)全系花崗石(shi)精鑿砌(qi)成。
至(zhi)明天啟(qi)元年(nian)（1662年(nian)）明末(mo)和太平天國時期，又幾遭兵燹。到了(le)“文(wen)革”后期，司空山僅存的(de)近六十(shi)尊(zun)佛(fo)像和一座大雄(xiong)寶殿也被破壞。
清代(dai)康熙二十五年（1689）禪宗法嗣目(mu)唐(tang)(tang)戒(jie)可(ke)禪師，來此(ci)中興石室，復建(jian)二祖(zu)寺(si)，并(bing)造大(da)雄寶殿、觀(guan)音樓(lou)、大(da)士閣、祖(zu)師殿及兩廊橫樓(lou)僧舍、香廚(chu)靜室，金(jin)容(rong)玉像，祖(zu)剎(cha)重光。目(mu)唐(tang)(tang)戒(jie)可(ke)禪師，性敏決，博覽群(qun)書，通佛(fo)典。其悟心在(zai)語(yu)言文字之外(wai)。清代(dai)司空山二祖(zu)禪剎(cha)，香火鼎(ding)盛，來此(ci)敬香朝圣者，絡繹不絕。題詩作賦者甚多(duo)。
清末民初，動亂頻繁，殿(dian)宇年(nian)久(jiu)失修，佛(fo)(fo)事蕭條，香火冷落。至“十(shi)年(nian)文(wen)革(ge)”期間(jian)，僅存(cun)佛(fo)(fo)殿(dian)二幢(chuang)、佛(fo)(fo)像五十(shi)余尊(zun)，又遭浩劫，蕩然無存(cun)。黨的十(shi)一屆三中全會以(yi)后，佛(fo)(fo)教政策得以(yi)落實，司空山二祖道場，得到(dao)佛(fo)(fo)教界和社會的重視和關注。
1989年9月，國內外享有盛譽的高僧，在九華山(shan)(shan)召開佛教中(zhong)華禪宗二祖(zu)道場(chang)論(lun)證會(hui)(hui)，確認二祖(zu)道場(chang)在司(si)空山(shan)(shan)，成(cheng)立“司(si)空山(shan)(shan)二祖(zu)道場(chang)修(xiu)(xiu)復(fu)(fu)委員會(hui)(hui)”。此舉(ju)得到中(zhong)國佛教協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長趙(zhao)樸老的支(zhi)持與贊助(zhu)，并(bing)親自(zi)擔任(ren)修(xiu)(xiu)復(fu)(fu)委員會(hui)(hui)的顧問。他(ta)老人家親筆(bi)書寫“司(si)空山(shan)(shan)”山(shan)(shan)名、和(he)“二祖(zu)寺”寺名。興(xing)賦(fu)《江城子》詞一首：
久(jiu)縈魂夢故鄉山，赤崖懸(xuan)，彩云間。太白書聲(sheng)，流水聽潺潺。欲問可公消息在，空谷石，與心安。
1990年4月，香港寶蓮寺(si)圣一(yi)法師(shi)由九華山仁德方(fang)丈(zhang)、深圳弘法寺(si)本煥(huan)長老(lao)陪同朝拜司空祖庭，感慨萬千，稱司空山為“天下(xia)禪宗(zong)第一(yi)道(dao)場”，留(liu)下(xia)了(le)“司空名山，二祖道(dao)場，衣缽單傳，佛法遠揚”的墨寶。
1990年(nian)10月(yue)1日，全國政協副(fu)主(zhu)席，中國佛教協會(hui)會(hui)長趙樸(pu)初專程(cheng)來朝(chao)拜二祖(zu)道場并題吟(yin)“早聞太白讀(du)書堂，夢想登(deng)觀恨未嘗。不(bu)意耄年(nian)行腳到，謫仙(xian)不(bu)見見空(kong)王。名號司空(kong)實不(bu)空(kong)，分明妙相現高(gao)峰。鄉人指(zhi)道如來臥(wo)，哪識安禪制毒龍。無相真成無相寺，觀空(kong)觀壞得安心(xin)。愿于空(kong)后能成住，不(bu)負當(dang)年(nian)立雪人。”等三首(shou)詩。
1991年(nian)9月(yue)，二祖(zu)(zu)寺上(shang)(shang)院(yuan)(yuan)祖(zu)(zu)師殿(dian)修葺一新。2001年(nian)9月(yue)，上(shang)(shang)院(yuan)(yuan)大雄(xiong)寶殿(dian)竣(jun)工。2002年(nian)3月(yue)，下院(yuan)(yuan)五觀齋堂(tang)(tang)竣(jun)工。2003年(nian)5月(yue)，下院(yuan)(yuan)大殿(dian)、六和堂(tang)(tang)竣(jun)工。2009年(nian)4月(yue)，造價500多萬(wan)元的(de)上(shang)(shang)院(yuan)(yuan)禪堂(tang)(tang)、齋堂(tang)(tang)、僧房竣(jun)工，即將開光使用，上(shang)(shang)院(yuan)(yuan)初具規(gui)模。
2007年7月(yue)12日，全國人大代表、中(zhong)國佛教(jiao)協會(hui)副會(hui)長、中(zhong)華(hua)禪宗初祖祖庭--河(he)南嵩山少林寺(si)方丈(zhang)永(yong)信法師(shi)到司空(kong)山朝禮(li)二(er)祖祖庭。
2008年11月，全國政協委員、香(xiang)港旭日(ri)集團董事長楊釗先生考察司空山二(er)祖(zu)(zu)寺，發心捐巨資修復禪宗二(er)祖(zu)(zu)寺，下院一(yi)期工程將于2009年7月份動工。
2006年4月(yue)(yue)，安徽省佛教協會(hui)會(hui)長(chang)妙(miao)安長(chang)老(lao)三次禮請(qing)紹(shao)云(yun)長(chang)老(lao)修(xiu)復(fu)司空山(shan)二祖(zu)祖(zu)庭，年屆(jie)70高(gao)齡的(de)紹(shao)云(yun)長(chang)老(lao)于2006年6月(yue)(yue)正(zheng)式擔(dan)當起修(xiu)復(fu)二祖(zu)道場的(de)重任。紹(shao)云(yun)長(chang)老(lao)是禪宗泰(tai)斗虛云(yun)老(lao)和(he)尚關門弟(di)子，溈仰宗第九代傳人。現為禪林(lin)典(dian)范江西(xi)云(yun)居山(shan)真如禪寺(si)首座、江蘇兜率寺(si)首座、寶峰寺(si)首座、高(gao)旻寺(si)首座,香港寶蓮寺(si)、寶林(lin)寺(si)首座。2006年3月(yue)(yue)以嵩山(shan)少林(lin)寺(si)首座身份接待俄羅斯總統普金來訪(fang)，曾先后應邀到(dao)印度、緬(mian)甸、泰(tai)國、新加坡、臺灣、香港等地(di)講經說(shuo)法，是海內(nei)外著名的(de)老(lao)禪師(shi)。2008年12，經少林(lin)寺(si)方丈(zhang)釋(shi)永信大師(shi)同意，紹(shao)云(yun)法師(shi)聘請(qing)少林(lin)寺(si)當家師(shi)、少林(lin)寺(si)文化和(he)素食中心(xin)負責人、少林(lin)武僧團教練、北(bei)京(jing)大學哲學碩(shuo)士釋(shi)行渡為二祖(zu)寺(si)監院，協助管理二祖(zu)寺(si)上下院。
精靈世界
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