二祖(zu)(zu)寺,又名無(wu)相(xiang)寺,位于中華禪宗(zong)第一山(shan)——安(an)徽(hui)岳西司空山(shan),它是(shi)中華禪宗(zong)二祖(zu)(zu)慧可大(da)師傳衣法予(yu)三祖(zu)(zu)僧璨的道場(chang),是(shi)千古禪宗(zong)祖(zu)(zu)庭,在佛(fo)教(jiao)界享有崇高(gao)地位。
二(er)祖寺,位于(yu)安(an)徽(hui)省岳西縣(xian)司空(kong)(kong)山,司空(kong)(kong)山方圓約(yue)60平方公里,主峰海拔(ba)1227.8米,拔(ba)地而起(qi),如擎天一柱。是(shi)皖西重鎮,安(an)慶形勝,稱之“司空(kong)(kong)扼蘄黃,天柱蔽英霍”。
二(er)祖(zu)寺,上有平坦之(zhi)地數(shu)里,世稱周朝“淳于司空居此,而得名”,又名“四空山”和“思空山”。據明代《廣輿圖(tu)》所載“其間產恒春藤,崖深谷邃,別有洞(dong)天,稱東吳第一峰。”
自南北(bei)朝以來(lai),司(si)空(kong)山(shan)就是(shi)名僧開悟說法和文人雅士尋幽(you)攬勝地。其以“二祖(zu)禪(chan)剎、太白書堂、玄妙(miao)古松”等八(ba)景構成的(de)八(ba)景文化是(shi)唐宋以來(lai)吳頭(tou)楚尾宗教、文化和旅游(you)景觀之集大成。古詩云(yun):“司(si)空(kong)斜插一枝(zhi)峰(feng),壓倒群山(shan)千(qian)萬重。欲問仙家(jia)何處(chu)有,佛道司(si)空(kong)白云(yun)中。”
二祖(zu)禪剎(cha):位于(yu)司空山(shan)主峰(feng)仰天窩,背倚峰(feng)頂懸崖,面對(dui)講經臺,左(zuo)有翠崗拱(gong)抱,右有香泉潺流,天造道場,超塵絕(jue)世。二祖(zu)禪剎(cha)由(you)二祖(zu)寺(si)和祖(zu)師洞、祖(zu)師殿(dian)三部分組成。門額上刻“祖(zu)剎(cha)重輝(hui)”四大字。二祖(zu)佛龕楹聯為:天塹長(chang)流,望(wang)河(he)上,魚躍(yue)鳶飛、沖開皓月;地維卓立,看山(shan)間,蛟騰鳳起(qi),頂戴蒼穹。
祖師洞(dong)稱“二祖石窟”是慧可初(chu)來司(si)空山卓錫之處。后在石洞(dong)前建寺,稱“二祖寺”。昔時殿宇輝煌,巍然侖奐,為禪宗(zong)名(ming)剎。唐(tang)宋古楹聯為:窺天柱(zhu)而踞司(si)空,山中(zhong)獅子。繼達(da)摩以(yi)傳(chuan)僧璨,佛(fo)界(jie)神光。
三(san)(san)祖洞(dong):在二(er)祖寺后,亦稱“三(san)(san)祖石(shi)(shi)廟”。三(san)(san)祖僧(seng)璨(can)常住司(si)空山時修(xiu)(xiu)禪之(zhi)所(suo)。駐錫天柱山山谷寺后,嘗往來于(yu)(yu)天柱、司(si)空之(zhi)間(jian),三(san)(san)祖大(da)師(shi)亦居(ju)于(yu)(yu)此(ci)。石(shi)(shi)洞(dong)東(dong)南面為巨石(shi)(shi),中(zhong)間(jian)裂縫(feng)如刀削,每天可(ke)于(yu)(yu)石(shi)(shi)縫(feng)中(zhong)見(jian)太陽(yang)升(sheng)起。相(xiang)傳此(ci)石(shi)(shi)縫(feng)為三(san)(san)祖僧(seng)璨(can)大(da)師(shi)信念所(suo)辟(pi)開(kai),僧(seng)璨(can)大(da)師(shi)在司(si)空山苦修(xiu)(xiu)數十年(nian),參悟得(de)證《信心(xin)銘》。住持蘿庵曾作(zuo)《禮三(san)(san)祖洞(dong)》詩云(yun):真(zhen)言(yan)一道眾花凋,口(kou)款供通不打招。解脫固求(qiu)誰縛(fu)汝(ru),賺他(ta)道信小兒曹。
講(jiang)經臺:在二祖寺前(qian),為二祖講(jiang)經說(shuo)法之處。清康熙貢生祝大忠撰聯云:趺坐談經,鸚鵡傳音通梵語。居尊說(shuo)法,松筠流翠滴(di)高臺。
傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi):在三祖洞后,上有“二祖大(da)(da)(da)師傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)之(zhi)臺”、“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi)”、“空觀”等石(shi)(shi)刻(ke)。一塊大(da)(da)(da)石(shi)(shi)前(qian)伸,僅可(ke)容納兩人打坐。此石(shi)(shi)是二祖慧可(ke)傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)缽給三祖僧璨之(zhi)處(chu),后稱(cheng)二祖大(da)(da)(da)師傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi)。“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi)”斗大(da)(da)(da)三字(zi)為(wei)(wei)明(ming)代著(zhu)名(ming)詩人、刑部尚書時太(tai)湖縣(xian)(xian)知事翁溥所書。傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi)上有一口(kou)如(ru)茶杯大(da)(da)(da),深3寸之(zhi)石(shi)(shi)洞,為(wei)(wei)達摩“空觀”塔基。旁(pang)有斗大(da)(da)(da)“空觀”二字(zi),為(wei)(wei)著(zhu)名(ming)思想家、明(ming)初南京左參政時太(tai)湖縣(xian)(xian)令(ling)羅汝芳所書。打座傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)(shi),如(ru)御(yu)座大(da)(da)(da)鵬,青龍白虎,雙翅翱翔(xiang);寺前(qian)供案,似瑞(rui)鳥(niao)昂首(shou);后有千(qian)尋玉(yu)壘,為(wei)(wei)萬丈屏風。
“二(er)祖(zu)禪(chan)剎”及當年(nian)(nian)“祖(zu)師洞”、“三(san)祖(zu)洞”、“講經(jing)臺”、“傳衣石”(當年(nian)(nian)二(er)祖(zu)把(ba)木棉袈(jia)裟傳給(gei)三(san)祖(zu)之(zhi)處)依然(ran)如舊,二(er)祖(zu)秘(mi)籍(ji)珍藏地“葫蘆石”至今還是(shi)一個謎。
自南北朝以(yi)來(lai),司(si)空(kong)山就是(shi)名(ming)僧開悟(wu)說法和文(wen)人雅士尋幽攬勝地。其以(yi)“二祖禪剎、太白書堂、玄妙古松”等八(ba)景(jing)構成(cheng)的八(ba)景(jing)文(wen)化是(shi)唐宋以(yi)來(lai)吳頭(tou)楚尾宗教、文(wen)化和旅游景(jing)觀之(zhi)集大成(cheng)。古詩云(yun):“司(si)空(kong)斜(xie)插一枝峰,壓倒(dao)群山千萬重。欲問仙(xian)家何處有,佛道司(si)空(kong)白云(yun)中。”
二(er)祖(zu)(zu)禪剎(cha):位(wei)于司空山主峰仰天(tian)窩,背倚峰頂懸崖,面對講經臺,左有(you)翠(cui)崗(gang)拱(gong)抱(bao),右有(you)香泉潺(chan)流(liu),天(tian)造道場(chang),超塵絕世(shi)。二(er)祖(zu)(zu)禪剎(cha)由二(er)祖(zu)(zu)寺和祖(zu)(zu)師洞、祖(zu)(zu)師殿三部(bu)分組成(cheng)。門額上(shang)刻(ke)“祖(zu)(zu)剎(cha)重輝(hui)”四大字。二(er)祖(zu)(zu)佛龕楹聯為(wei):天(tian)塹長(chang)流(liu),望河(he)上(shang),魚躍(yue)鳶(yuan)飛(fei)、沖開(kai)皓(hao)月;地維卓立,看山間,蛟騰(teng)鳳(feng)起,頂戴蒼穹。
祖師(shi)洞(dong)稱(cheng)(cheng)“二(er)祖石(shi)窟”是慧(hui)可(ke)初來司空(kong)山卓錫(xi)之(zhi)處(chu)。后(hou)在石(shi)洞(dong)前建寺,稱(cheng)(cheng)“二(er)祖寺”。昔時殿宇(yu)輝(hui)煌,巍然侖奐,為(wei)禪宗名(ming)剎。唐宋古楹聯(lian)為(wei):窺天柱而(er)踞司空(kong),山中獅(shi)子(zi)。繼達摩以傳(chuan)僧璨,佛(fo)界神光。
三祖(zu)(zu)洞(dong):在(zai)二祖(zu)(zu)寺后(hou),亦(yi)稱“三祖(zu)(zu)石(shi)廟(miao)”。三祖(zu)(zu)僧(seng)璨常住司(si)空山時修禪之所。駐錫天柱(zhu)山山谷寺后(hou),嘗往來(lai)于(yu)天柱(zhu)、司(si)空之間(jian),三祖(zu)(zu)大(da)師(shi)亦(yi)居(ju)于(yu)此。石(shi)洞(dong)東南面為(wei)(wei)巨石(shi),中(zhong)間(jian)裂縫(feng)如刀削,每天可(ke)于(yu)石(shi)縫(feng)中(zhong)見太(tai)陽升起。相傳此石(shi)縫(feng)為(wei)(wei)三祖(zu)(zu)僧(seng)璨大(da)師(shi)信(xin)念所辟開,僧(seng)璨大(da)師(shi)在(zai)司(si)空山苦修數十年,參悟得(de)證《信(xin)心銘》。住持蘿庵曾(ceng)作《禮三祖(zu)(zu)洞(dong)》詩(shi)云:真言一道眾花凋(diao),口(kou)款供通不打招。解(jie)脫(tuo)固求(qiu)誰縛汝,賺他道信(xin)小兒曹。
講(jiang)經臺:在二祖寺前,為二祖講(jiang)經說法之(zhi)處(chu)。清康熙貢生(sheng)祝(zhu)大忠撰聯(lian)云:趺(fu)坐談經,鸚鵡傳音通梵語。居(ju)尊(zun)說法,松筠流翠滴高臺。
傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石:在三(san)祖(zu)洞后,上(shang)有“二(er)祖(zu)大(da)(da)師傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)之(zhi)臺”、“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石”、“空(kong)觀(guan)”等石刻。一(yi)(yi)塊大(da)(da)石前(qian)伸,僅可容納(na)兩人(ren)打(da)坐。此石是(shi)二(er)祖(zu)慧可傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)缽(bo)給三(san)祖(zu)僧(seng)璨之(zhi)處(chu),后稱二(er)祖(zu)大(da)(da)師傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石。“傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石”斗大(da)(da)三(san)字為(wei)明(ming)代著名詩人(ren)、刑(xing)部(bu)尚書(shu)時太湖(hu)縣知事翁(weng)溥(pu)所(suo)(suo)書(shu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石上(shang)有一(yi)(yi)口如(ru)(ru)茶杯大(da)(da),深3寸之(zhi)石洞,為(wei)達摩“空(kong)觀(guan)”塔基。旁有斗大(da)(da)“空(kong)觀(guan)”二(er)字,為(wei)著名思想(xiang)家、明(ming)初南京(jing)左(zuo)參政時太湖(hu)縣令羅汝芳所(suo)(suo)書(shu)。打(da)座傳(chuan)(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石,如(ru)(ru)御座大(da)(da)鵬(peng),青龍白虎,雙翅(chi)翱翔;寺前(qian)供(gong)案,似瑞(rui)鳥昂首(shou);后有千尋玉(yu)壘(lei),為(wei)萬丈(zhang)屏風。
“二(er)(er)祖(zu)(zu)禪剎(cha)”及(ji)當年(nian)“祖(zu)(zu)師洞(dong)”、“三(san)祖(zu)(zu)洞(dong)”、“講經臺(tai)”、“傳衣石”(當年(nian)二(er)(er)祖(zu)(zu)把木棉(mian)袈裟傳給三(san)祖(zu)(zu)之處)依然如舊,二(er)(er)祖(zu)(zu)秘籍珍藏(zang)地“葫(hu)蘆(lu)石”至今還是(shi)一(yi)個謎(mi)。
司空山(shan)(shan)二祖(zu)道場(chang)是中華(hua)禪宗發祥地(di)(di),是全世界幾千萬佛(fo)門弟子和數億佛(fo)教信(xin)徒的(de)宗教圣(sheng)地(di)(di),在佛(fo)教界享有(you)崇高地(di)(di)位(wei)。二祖(zu)慧(hui)可道場(chang),位(wei)于(yu)安(an)徽省岳(yue)西縣司空山(shan)(shan),司空山(shan)(shan)方(fang)圓約60平方(fang)公里,主峰海(hai)拔(ba)1227.8米,拔(ba)地(di)(di)而(er)起,如擎(qing)天一柱。是皖西重鎮,安(an)慶形(xing)勝,稱之“司空扼蘄黃(huang),天柱蔽英霍”。
二祖寺,上有(you)平坦之地數(shu)里,世(shi)稱周朝(chao)“淳于(yu)司空居(ju)此,而得(de)名(ming)”,又名(ming)“四空山”和“思空山”。據明(ming)代《廣輿圖》所載(zai)“其間產恒春藤,崖深谷邃(sui),別有(you)洞天,稱東吳第一峰(feng)。”
達(da)摩西來,將禪(chan)宗傳入東(dong)土,為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)禪(chan)宗初祖。神光慧可承繼達(da)摩衣(yi)缽,為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)佛教(jiao)禪(chan)宗二祖,實(shi)乃中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)禪(chan)宗第一人。 慧可(公(gong)元487-593年),俗姓姬(ji),名(ming)神光,又名(ming)僧可。洛陽武牢人,依龍(long)門香山寺(si)寶靜禪(chan)師出家,“博涉詩(shi)書,遍學(xue)(xue)大小乘義(yi)(yi),并能默觀時(shi)(shi)尚,獨蘊大照,解悟(wu)絕(jue)群(qun)”。對(dui)當時(shi)(shi)流行的(de)義(yi)(yi)學(xue)(xue)造(zao)詣(yi)頗深。北魏孝莊帝永安二年(公(gong)元529年)至(zhi)嵩山少林寺(si)訪菩提達(da)摩,從學(xue)(xue)六年,立雪(xue)斷臂,求道(dao)至(zhi)誠,達(da)摩許(xu)之,付衣(yi)缽,賜號慧可,為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)禪(chan)宗二祖。
東魏(wei)天平年(nian)(nian)間(公元535-537年(nian)(nian)),慧可(ke)在(zai)(zai)少林寺承繼(ji)達摩衣缽后(hou)(hou),北至新鄴,盛開(kai)秘苑,傳(chuan)授禪學(xue)。從學(xue)如流,來者不舍。時有道恒法(fa)師(shi)亦(yi)在(zai)(zai)鄴都說(shuo)法(fa),弟子(zi)千余人。因所傳(chuan)禪學(xue)與慧可(ke)不同(tong)恐奪(duo)其門徒,極為(wei)忌恨(hen),遂“貨賕(qiu)俗(su)府,非理屠害(hai)”。 梁武帝蕭衍大同(tong)六年(nian)(nian)(即公元540年(nian)(nian)),二祖慧可(ke)為(wei)逃(tao)避法(fa)性宗、法(fa)相(xiang)宗、律(lv)宗的迫害(hai),攜(xie)衣缽南(nan)下南(nan)朝舒州,隱居有緣(yuan)之(zhi)地――司(si)空山。北齊天保(bao)元年(nian)(nian)(公元550年(nian)(nian))年(nian)(nian)在(zai)(zai)二祖洞(dong)后(hou)(hou)的一塊大石上替一白衣(向)居士落發,曰:“汝(ru)乃吾僧(seng)人之(zhi)寶貝也”,取(qu)名“僧(seng)璨(can)”。公元551年(nian)(nian)3月18日僧(seng)璨(can)在(zai)(zai)河南(nan)光(guang)福寺受(shou)戒后(hou)(hou)再回(hui)司(si)空山。僧(seng)璨(can)隨(sui)伺慧可(ke)大師(shi)二年(nian)(nian)后(hou)(hou),得佛心印(yin)可(ke)。
天保三年(即(ji)公元552年),慧(hui)可在此石(shi)上將衣法傳授(shou)給(gei)僧(seng)璨,僧(seng)璨成為繼承中國禪宗(zong)的三祖。《中國禪宗(zong)三祖寺志(zhi)》載(zai):“司空(kong)圣地傳衣,神光(guang)心印授(shou)璨”。又(you)(you)據《五燈會元》記載(zai)“祖付衣法已(yi),又(you)(you)曰:「汝受吾教,宜(yi)處深(shen)山,未可行化,當有國難.」璨曰:「師既預知,愿(yuan)垂(chui)示(shi)誨.」祖曰:「非吾知也。
斯乃達摩(mo)傳般若(ruo)多羅(luo)蜜記云心中雖吉外頭(tou)兇」是(shi)也。吾校年代,正在于汝。汝當(dang)諦思前言,勿(wu)罹世難.然吾亦有宿累,今要酬(chou)之。善(shan)去善(shan)行,俟時傳付。」祖(zu)付囑(zhu)咐已,即(ji)(ji)往鄴(ye)都,隨宜說法(fa)。”(注:這里的國難即(ji)(ji)后(hou)來的北(bei)周(zhou)武(wu)帝(di)滅(mie)佛)。后(hou)慧可獨自離開司空山,北(bei)返(fan)鄴(ye)都成(cheng)安縣(在今河北(bei)省臨漳北(bei)、磁(ci)縣東(dong)北(bei))繼續弘法(fa),償還孽債(zhai)。隋(sui)開皇十(shi)三(san)年(593)三(san)月(yue)十(shi)六日,不(bu)幸遇難,時年107歲(sui)。
二祖慧(hui)(hui)可(ke)之(zhi)徒僧(seng)(seng)璨(can)經過長期的流(liu)離失所的艱苦(ku)生(sheng)活(huo),最后(hou)選擇了當(dang)時宗(zong)(zong)教勢力較為薄弱(ruo)的陳晉熙(xi)郡境內的司(si)空山(shan)為其卓錫之(zhi)地(di),是(shi)為了避免當(dang)時激(ji)烈的宗(zong)(zong)教對(dui)抗及尖(jian)銳的宗(zong)(zong)教派(pai)別門爭。這(zhe)一(yi)舉措保(bao)存(cun)了佛(fo)教的實力,為禪(chan)宗(zong)(zong)今后(hou)的發(fa)揚光大(da)奠定了堅實的基礎。司(si)空山(shan)處(chu)于大(da)別山(shan)腹地(di),背倚華北,面對(dui)江南(nan)。連接天柱(zhu),遠望匡廬,毗鄰蘄(qi)黃,獨(du)處(chu)中(zhong)樞。僧(seng)(seng)璨(can)大(da)師嚴遵師囑,在司(si)空山(shan)三祖洞(dong)安(an)心(xin)修禪(chan)數十(shi)年,保(bao)存(cun)了禪(chan)宗(zong)(zong)一(yi)脈。后(hou)相繼傳(chuan)至道信、弘(hong)(hong)忍、惠能(neng),使(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)扎根于南(nan)方,“一(yi)花五葉(xie)”,發(fa)展日盛。惠能(neng)之(zhi)后(hou),幾經分化,使(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)弘(hong)(hong)揚八荒,流(liu)傳(chuan)四海。唐武宗(zong)(zong)會(hui)昌滅佛(fo)之(zhi)后(hou),禪(chan)宗(zong)(zong)一(yi)枝(zhi)獨(du)秀,成為佛(fo)教主流(liu)。慧(hui)(hui)可(ke)受隋文帝賜“正宗(zong)(zong)善覺大(da)師”,唐德(de)宗(zong)(zong)賜謚“大(da)祖大(da)師”。這(zhe)兩朝(chao)君主對(dui)慧(hui)(hui)可(ke)繼承佛(fo)教、創(chuang)立中(zhong)國禪(chan)宗(zong)(zong)的歷史地(di)位給(gei)予了高度的評(ping)價(jia)。慧(hui)(hui)可(ke)在禪(chan)宗(zong)(zong)史上的作用(yong),正如趙(zhao)樸(pu)老所說的那樣:“沒(mei)有慧(hui)(hui)可(ke),就沒(mei)有中(zhong)國的禪(chan)宗(zong)(zong)。”
二(er)祖(zu)慧可(ke)在此(ci)傳衣缽與三祖(zu)僧(seng)璨(can)(can),璨(can)(can)于皖(wan)公山傳四(si)祖(zu)道(dao)信(xin),道(dao)信(xin)于黃梅雙(shuang)峰(feng)傳與五祖(zu)弘忍(ren),弘忍(ren)又(you)在黃梅傳六(liu)祖(zu)惠能,一百(bai)余年禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)衣缽傳五代,皆未(wei)出(chu)大別山西(xi)南麓,這種穩定的地理格局(ju),與北方隨宜(yi)行化(hua)、四(si)處流浪的情況(kuang)形成(cheng)強烈(lie)對(dui)比,使得禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)能在平靜(jing)、安寧(ning)的環(huan)境(jing)中(zhong)發育成(cheng)熟,成(cheng)為(wei)對(dui)世界哲學思想(xiang)有一定影(ying)響力的教派,也應(ying)驗了達摩(mo)祖(zu)師(shi)“一花開五葉,五葉結正(zheng)果”的預言,所以在中(zhong)國(guo)佛(fo)教史上(shang)若沒有司空山,就(jiu)沒有中(zhong)國(guo)佛(fo)教禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)。
它不愧(kui)為中國禪(chan)宗(zong)第一(yi)山(shan)的稱(cheng)號。慧(hui)可(ke)大(da)師(shi)(shi)圓寂后,隋(sui)文帝賜謚“正宗(zong)普覺大(da)師(shi)(shi)”;唐德宗(zong)賜謚“大(da)祖禪(chan)師(shi)(shi)”,確(que)定了慧(hui)可(ke)禪(chan)師(shi)(shi)的歷史地位(wei)和他對中國禪(chan)宗(zong)的重(zhong)大(da)貢獻。
司空山二祖(zu)寺(si)佛法(fa)的輝煌當歸功于本(ben)凈(jing)禪(chan)師(shi)。開元初年(nian)(713),禪(chan)宗法(fa)嗣(si)、六祖(zu)惠能的弟子本(ben)凈(jing)(677-761),號(hao)“司空本(ben)凈(jing)”住持二祖(zu)寺(si)。天寶三年(nian)(744)唐玄(xuan)宗遣(qian)中使(太監)楊(yang)光(guang)庭入(ru)山采藥(yao),與本(ben)凈(jing)禪(chan)師(shi)相遇,談經論道,光(guang)庭倍受教益,回朝奏報,本(ben)凈(jing)奉詔入(ru)京。與京都名僧碩學,闡揚法(fa)理,聽皆稱善。
得玄宗賞識,賜號大曉,拜國師還(huan)山。奉敕重(zhong)建“無相寺(si)”、“二祖(zu)寺(si)”、“崇(chong)報(bao)寺(si)”等(deng)九庵(an)五寺(si),僧(seng)房5048間,擁有僧(seng)尼7000余人,是中(zhong)國最鼎盛(sheng)時期最恢(hui)弘道(dao)場。鐘鼓之聲(sheng)滿(man)司(si)空,香客云集(ji),游人躋踵,一時名(ming)譽海宇。司(si)空山至今還(huan)有普(pu)陀洞本凈石像、金(jin)輪院、僧(seng)本凈肉(rou)身塔(ta)院、本凈坐禪巖等(deng)遺(yi)跡。
五代至宋(song),有(you)正德清寂、德止真際、圓(yuan)通清曉等高(gao)僧(seng)擔任住持(chi)、并拜國師。德止真際禪(chan)師舍利(li)塔尚存于司(si)空山(shan)塔林。宋(song)代二祖(zu)(zu)禪(chan)剎(cha),幾經興(xing)廢,而且屢(lv)廢屢(lv)建。據新(xin)近(jin)發(fa)現《建剎(cha)碑記》記載:“其剎(cha)原建于唐,原寺(si)規模(mo),前后殿(dian)宇、樓閣無不備極崢嶸,奈因山(shan)高(gao)霧重,難以奈久,屢(lv)建屢(lv)廢。唯(wei)二祖(zu)(zu)禪(chan)剎(cha),天造佳境(jing)。殿(dian)接(jie)石龕(kan)即二祖(zu)(zu)洞更易崩(beng)析。”
明代(dai)天啟元(yuan)年(nian)(1621),司空(kong)山的(de)佛事又開始(shi)復(fu)興。太(tai)空(kong)如浩禪師為(wei)恢復(fu)“二祖(zu)(zu)寺”四處(chu)奔波,得(de)到明太(tai)守阮自華和(he)柱(zhu)史顏遠大力(li)相(xiang)助,建(jian)造(zao)了(le)祖(zu)(zu)師殿(dian)、大雄寶殿(dian)等,并建(jian)立了(le)一石(shi)(shi)(shi)坊,由店前河程(cheng)姓家(jia)族將(jiang)整個殿(dian)宇改(gai)為(wei)“全用石(shi)(shi)(shi)造(zao),以(yi)希永(yong)久”。所有梁、柱(zhu)、椽、瓦、墻全系花崗石(shi)(shi)(shi)精鑿(zao)砌成。
至明(ming)天(tian)啟元(yuan)年(nian)(1662年(nian))明(ming)末和太平天(tian)國(guo)時期(qi),又幾遭兵燹。到(dao)了“文革”后期(qi),司空山僅存的近(jin)六十(shi)尊佛像和一座大雄寶殿也被破壞(huai)。
清代康(kang)熙(xi)二(er)十五年(1689)禪宗法嗣目唐戒(jie)可禪師(shi),來此(ci)中興(xing)石室(shi),復建二(er)祖寺,并(bing)造(zao)大雄(xiong)寶殿、觀音樓、大士(shi)閣、祖師(shi)殿及兩廊橫(heng)樓僧舍、香廚靜室(shi),金(jin)容玉(yu)像,祖剎重(zhong)光。目唐戒(jie)可禪師(shi),性敏決,博覽(lan)群書,通佛典(dian)。其悟心(xin)在語言文字之外。清代司空山(shan)二(er)祖禪剎,香火鼎盛,來此(ci)敬香朝圣(sheng)者,絡繹不(bu)絕。題詩作賦者甚多。
清(qing)末民初,動亂頻(pin)繁,殿宇(yu)年久失修,佛(fo)(fo)事蕭(xiao)條,香(xiang)火冷落(luo)(luo)。至“十年文革”期間,僅存佛(fo)(fo)殿二幢、佛(fo)(fo)像(xiang)五十余尊,又遭浩劫,蕩然無存。黨的十一屆三中全(quan)會(hui)以后,佛(fo)(fo)教(jiao)政(zheng)策得(de)以落(luo)(luo)實,司(si)空山二祖道場,得(de)到佛(fo)(fo)教(jiao)界和(he)社會(hui)的重視(shi)和(he)關注。
1989年9月,國(guo)內外享有盛譽(yu)的(de)高(gao)僧(seng),在(zai)九(jiu)華山(shan)召開(kai)佛(fo)教(jiao)中華禪宗二(er)祖道(dao)場論(lun)證(zheng)會(hui),確(que)認二(er)祖道(dao)場在(zai)司空(kong)山(shan),成立“司空(kong)山(shan)二(er)祖道(dao)場修復委員會(hui)”。此舉得到(dao)中國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)會(hui)長趙樸老(lao)的(de)支持(chi)與贊(zan)助(zhu),并(bing)親自擔任修復委員會(hui)的(de)顧問。他老(lao)人家親筆書寫“司空(kong)山(shan)”山(shan)名、和“二(er)祖寺”寺名。興(xing)賦《江城子》詞(ci)一首:
久縈魂夢故鄉山,赤崖(ya)懸(xuan),彩(cai)云間。太(tai)白書聲,流水(shui)聽潺潺。欲問可公消息在,空谷石,與心(xin)安。
1990年4月,香港(gang)寶蓮(lian)寺圣一(yi)法(fa)師(shi)由九華(hua)山(shan)仁德方(fang)丈、深(shen)圳弘法(fa)寺本煥長老陪同朝拜(bai)司(si)空祖(zu)庭,感慨萬(wan)千,稱司(si)空山(shan)為“天(tian)下禪(chan)宗第一(yi)道(dao)場(chang)”,留(liu)下了“司(si)空名山(shan),二祖(zu)道(dao)場(chang),衣缽單傳,佛法(fa)遠(yuan)揚”的墨寶。
1990年(nian)(nian)10月1日,全(quan)國政協(xie)副(fu)主席,中國佛教協(xie)會(hui)會(hui)長趙樸初專程來(lai)朝拜二(er)祖(zu)道(dao)(dao)場并題吟“早聞太(tai)白讀書堂(tang),夢想登觀(guan)恨未嘗。不(bu)意耄年(nian)(nian)行(xing)腳到,謫(zhe)仙不(bu)見(jian)見(jian)空(kong)王。名號(hao)司空(kong)實不(bu)空(kong),分(fen)明妙相現(xian)高峰。鄉人(ren)指(zhi)道(dao)(dao)如來(lai)臥,哪識(shi)安禪制毒(du)龍。無(wu)相真成(cheng)無(wu)相寺,觀(guan)空(kong)觀(guan)壞得安心。愿(yuan)于空(kong)后(hou)能成(cheng)住,不(bu)負當年(nian)(nian)立雪人(ren)。”等三首詩。
1991年(nian)9月(yue)(yue),二祖寺上(shang)院(yuan)(yuan)祖師殿修葺一(yi)新。2001年(nian)9月(yue)(yue),上(shang)院(yuan)(yuan)大雄寶殿竣工。2002年(nian)3月(yue)(yue),下院(yuan)(yuan)五(wu)觀齋(zhai)堂竣工。2003年(nian)5月(yue)(yue),下院(yuan)(yuan)大殿、六和堂竣工。2009年(nian)4月(yue)(yue),造價500多萬元的上(shang)院(yuan)(yuan)禪堂、齋(zhai)堂、僧房(fang)竣工,即(ji)將開光(guang)使用(yong),上(shang)院(yuan)(yuan)初具規模。
2007年7月12日,全國人大代表、中國佛(fo)教協(xie)會副(fu)會長、中華禪(chan)宗(zong)初祖祖庭--河南嵩山(shan)(shan)少林寺(si)方丈永信法師(shi)到司空山(shan)(shan)朝禮二祖祖庭。
2008年11月(yue),全(quan)國政(zheng)協委員、香(xiang)港旭(xu)日集(ji)團董事長楊釗先生考察(cha)司空山二(er)祖(zu)寺(si),發心(xin)捐巨資修復(fu)禪宗二(er)祖(zu)寺(si),下院(yuan)一期工(gong)程將于2009年7月(yue)份動工(gong)。
2006年(nian)4月(yue),安(an)徽省佛教協會會長(chang)妙安(an)長(chang)老(lao)(lao)三次禮請(qing)紹(shao)云長(chang)老(lao)(lao)修(xiu)復司空山(shan)二祖(zu)(zu)祖(zu)(zu)庭,年(nian)屆70高(gao)齡的紹(shao)云長(chang)老(lao)(lao)于2006年(nian)6月(yue)正式(shi)擔當起修(xiu)復二祖(zu)(zu)道場的重(zhong)任(ren)。紹(shao)云長(chang)老(lao)(lao)是(shi)禪(chan)(chan)宗泰斗虛云老(lao)(lao)和尚關門弟(di)子,溈仰宗第九(jiu)代傳人。現為禪(chan)(chan)林(lin)(lin)典范江西云居(ju)山(shan)真如禪(chan)(chan)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座、江蘇兜率寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座、寶峰寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座、高(gao)旻寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座,香(xiang)(xiang)港(gang)寶蓮寺(si)(si)(si)(si)、寶林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座。2006年(nian)3月(yue)以嵩山(shan)少(shao)林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)(shou)座身份接待俄羅(luo)斯總統普金來訪,曾先后(hou)應(ying)邀到印度(du)、緬甸、泰國、新(xin)加坡、臺灣、香(xiang)(xiang)港(gang)等(deng)地講(jiang)經說(shuo)法,是(shi)海內外著(zhu)名的老(lao)(lao)禪(chan)(chan)師(shi)。2008年(nian)12,經少(shao)林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)方丈(zhang)釋永信大(da)師(shi)同意,紹(shao)云法師(shi)聘請(qing)少(shao)林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)當家師(shi)、少(shao)林(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)文化和素(su)食中心負責人、少(shao)林(lin)(lin)武僧團教練、北(bei)京大(da)學哲學碩士釋行(xing)渡(du)為二祖(zu)(zu)寺(si)(si)(si)(si)監院,協助管理二祖(zu)(zu)寺(si)(si)(si)(si)上下院。