《晨詣超師院(yuan)讀禪(chan)經》是唐代(dai)文(wen)學家(jia)(jia)柳宗(zong)元的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作。這(zhe)是一首抒(shu)(shu)(shu)寫(xie)感想的(de)抒(shu)(shu)(shu)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。此(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)出晨讀禪(chan)經的(de)情(qing)景和感受，曲折地表達了(le)埋藏在心底的(de)抑郁(yu)之(zhi)(zhi)情(qing)，抒(shu)(shu)(shu)發了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)哲學見(jian)解。前半部(bu)寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人到禪(chan)院(yuan)讀經，指(zhi)責世人追逐的(de)乃是那(nei)些荒誕的(de)事(shi)情(qing)，而不去(qu)了(le)解佛經的(de)真正含義。后半部(bu)寫(xie)他認(ren)為(wei)佛家(jia)(jia)的(de)精(jing)義與儒家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)道有相通之(zhi)(zhi)處，但如(ru)何修(xiu)養本性(xing)，卻難(nan)以(yi)精(jing)熟。然(ran)而，他對(dui)禪(chan)院(yuan)的(de)清(qing)靜(jing)幽雅卻流連玩賞。全詩(shi)(shi)(shi)(shi)營造了(le)一種幽深寂靜(jing)的(de)藝術(shu)境界(jie)，章法渾然(ran)無痕，內容富有禪(chan)味，情(qing)趣濃郁(yu)。
晨詣超師院讀(du)禪經⑴
汲井(jing)漱寒齒⑵，清(qing)心拂塵服(fu)⑶。
閑持貝葉(xie)書⑷，步出(chu)東齋讀⑸。
真源了無取⑹，妄跡世所逐⑺。
遺言(yan)冀可冥⑻，繕性何(he)由熟⑼。
道人庭宇靜⑽，苔色(se)連(lian)深竹。
日出霧露余，青松如(ru)膏(gao)沐⑾。
澹然離言說(shuo)⑿，悟悅心自足(zu)⒀。
⑴詣(yi)（yì）：到(dao)，往。超(chao)師院(yuan)：指(zhi)永州龍興寺凈土院(yuan)；超(chao)師指(zhi)住持僧重巽。禪經：佛教經典。
⑵汲（jí）：從井里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝葉書(shu)：一作“貝頁書(shu)”，又叫“貝書(shu)”。在貝多樹葉上寫的佛經，也作佛經之泛稱(cheng)。古(gu)印度人多用貝多羅樹葉經水漚(ou)后(hou)代紙，用以寫佛經，故(gu)名。
⑸東齋(zhai)（zhāi）：指凈土(tu)院的東齋(zhai)房。
⑹真(zhen)源：指佛理“真(zhen)如(ru)”之源，即佛家的(de)真(zhen)意。了（li?o）：懂(dong)得，明白(bai)。
⑺妄跡(ji)(ji)：迷信妄誕的事(shi)跡(ji)(ji)。
⑻遺(yi)言(yan)：指佛經所言(yan)。遺(yi)，一(yi)作“遣”。冀可(ke)：是希望能(neng)夠的(de)意(yi)思。冀，希望。冥：暗(an)合。
⑼繕(shan)性(xing)：修養本性(xing)。熟：精通而有(you)成。
⑽道人(ren)：指僧人(ren)重巽。繕：修持。
⑾膏：潤發的油脂。沐（mù）：濕(shi)潤、潤澤。
⑿澹（dàn）然：亦(yi)寫作“淡(dan)然”，恬靜(jing)，沖淡(dan)，寧(ning)靜(jing)狀。說(shuo)：一作“語(yu)”。
⒀悟悅：悟道(dao)的快樂。
汲(ji)來清(qing)涼井水漱口刷牙，心清(qing)了(le)再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(men)貝葉(xie)經(jing)，信(xin)步走出東齋(zhai)吟詠朗讀(du)。
佛經真諦世人并無領悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也(ye)可望(wang)暗合，但修養(yang)本性(xing)我何(he)以精熟(shu)。
道人禪院多么幽雅(ya)清靜(jing)，綠色鮮(xian)苔(tai)連接竹林(lin)深處。
太陽出來照著晨霧余露，蒼(cang)翠松(song)樹(shu)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以(yi)言說，悟出佛理內心暢快滿足(zu)。
此(ci)首詩(shi)為(wei)詩(shi)人被貶永州時(shi)(shi)所作，約寫于唐憲(xian)宗(zong)元(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)年（806）。當時(shi)(shi)，柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)住永州龍(long)(long)興(xing)寺。龍(long)(long)興(xing)寺在城南(nan)，住持僧為(wei)重巽(xun)，坐禪于龍(long)(long)興(xing)寺凈(jing)(jing)土(tu)(tu)院，與住在龍(long)(long)興(xing)寺西(xi)廂的柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)相鄰。由(you)于重巽(xun)是(shi)楚之(zhi)南(nan)的“善(shan)言(yan)佛(fo)者”，故稱其為(wei)“超(chao)(chao)師”。柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)于永州好(hao)佛(fo)求(qiu)其道，主(zhu)要是(shi)拜重巽(xun)為(wei)師，或(huo)請其講“佛(fo)道”，或(huo)到凈(jing)(jing)土(tu)(tu)院讀(du)佛(fo)經(jing)(jing)。一天(tian)清(qing)晨早起，他(ta)到住地附近(jin)的超(chao)(chao)師寺院里去讀(du)佛(fo)經(jing)(jing)，有所感而寫下這(zhe)首五古抒情(qing)詩(shi)。
柳宗元生活在(zai)一(yi)個腐朽衰敗的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代，身(shen)為(wei)統(tong)治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員，客(ke)觀上(shang)(shang)(shang)受到(dao)(dao)(dao)無數(shu)打擊，主(zhu)觀上(shang)(shang)(shang)又受到(dao)(dao)(dao)儒(ru)、釋、道(dao)“三教(jiao)調和”思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)限制，結果政治(zhi)抱負不(bu)(bu)得施(shi)展，貶斥終身(shen)，壯志未酬，走(zou)完了(le)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生。他(ta)(ta)(ta)像當時(shi)(shi)(shi)大多數(shu)有(you)志于積(ji)極用(yong)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)知識分子一(yi)樣，在(zai)社會政治(zhi)思想(xiang)和倫(lun)理道(dao)德觀念上(shang)(shang)(shang)堅信(xin)儒(ru)家學說(shuo)，以實現堯(yao)、舜、孔子“圣(sheng)人之(zhi)(zhi)道(dao)”為(wei)奮(fen)斗的(de)(de)(de)(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)；同時(shi)(shi)(shi)又在(zai)佛教(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)代崇信(xin)佛教(jiao)，主(zhu)張“統(tong)合儒(ru)釋”（《送文(wen)暢上(shang)(shang)(shang)人登五臺遂游河朔序》）。他(ta)(ta)(ta)是(shi)把佛教(jiao)與(yu)諸子學說(shuo)并列看待，想(xiang)從中(zhong)找(zhao)出積(ji)極有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容作為(wei)濟世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)手段，以實現“輔時(shi)(shi)(shi)及物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)(ta)沒有(you)也(ye)不(bu)(bu)可(ke)能如愿，由于自身(shen)思想(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)義因素和思想(xiang)方(fang)法上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)(shang)(shang)學傾向，最終落入了(le)佛教(jiao)唯(wei)心主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)泥(ni)沼。特別是(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)遭貶永州之(zhi)(zhi)后(hou)，政治(zhi)失意，前途無望，更(geng)促(cu)使他(ta)(ta)(ta)到(dao)(dao)(dao)佛教(jiao)中(zhong)去尋求(qiu)寧(ning)靜與(yu)解脫，其(qi)時(shi)(shi)(shi)佛教(jiao)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)消極影(ying)響就(jiu)(jiu)更(geng)明顯了(le)。此詩就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)這種(zhong)思想(xiang)情境下(xia)創作的(de)(de)(de)(de)(de)。
柳(liu)宗元(yuan)（773—819），唐代文(wen)學家、哲學家。字子厚，河東解(jie)（今山西運城(cheng)西）人，世稱“柳(liu)河東”。貞(zhen)元(yuan)進(jin)士，授校書郎(lang)，調(diao)藍(lan)田(tian)尉，升監(jian)察御史里(li)行(xing)。與(yu)劉禹錫等參加主(zhu)張(zhang)改革的王叔(shu)文(wen)集團，任禮部員外郎(lang)。失敗后貶(bian)為永(yong)州司(si)馬。后遷柳(liu)州刺史，故又稱“柳(liu)柳(liu)州”。與(yu)韓(han)愈倡導古文(wen)運動，并稱“韓(han)柳(liu)”，同(tong)列“唐宋八(ba)大家”。散文(wen)峭拔矯健，說理透徹，結構(gou)謹嚴，批判(pan)時政，尖銳有(you)力。寓言篇幅簡短，筆(bi)鋒犀利。山水(shui)游記文(wen)筆(bi)明麗峻潔，寫景狀物，多有(you)寄托。工詩，風格清峭，與(yu)韋應物并稱“韋柳(liu)”。有(you)《河東先生集》。
這(zhe)首詩(shi)(shi)寫的是(shi)詩(shi)(shi)人到超師院(yuan)讀佛經的感受，既表達了詩(shi)(shi)人壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經中尋求(qiu)治世(shi)之道的心(xin)境，又流露出尋求(qiu)一(yi)種超越塵世(shi)，流連于沖(chong)淡寧靜的閑適佳境的復雜心(xin)情。
頭四句(ju)總(zong)說(shuo)“晨詣超師院(yuan)讀(du)(du)禪經(jing)(jing)”。詩(shi)(shi)人(ren)把(ba)研讀(du)(du)佛(fo)典(dian)安排(pai)在一(yi)天中最寶貴的(de)時刻。“汲井(jing)漱寒齒，清(qing)(qing)心(xin)拂塵(chen)服。”清(qing)(qing)晨早起，空氣清(qing)(qing)新(xin)，以井(jing)水漱牙可以清(qing)(qing)心(xin)，又彈(dan)冠振衣拂去灰塵(chen)，身心(xin)內(nei)外俱為清(qing)(qing)凈方可讀(du)(du)經(jing)(jing)。可見用(yong)心(xin)之(zhi)(zhi)虔(qian)誠，充(chong)分表現(xian)了詩(shi)(shi)人(ren)對佛(fo)教(jiao)的(de)傾心(xin)和(he)崇信(xin)，其沉溺之(zhi)(zhi)深溢于(yu)言(yan)表，不啻(chi)教(jiao)徒(tu)沐浴(yu)更衣以拜佛(fo)祖(zu)。“閑(xian)(xian)持貝葉(xie)書，步(bu)出(chu)東齋讀(du)(du)。”一(yi)個(ge)(ge)(ge)“讀(du)(du)”字，是(shi)全詩(shi)(shi)內(nei)容的(de)綱領；一(yi)個(ge)(ge)(ge)“閑(xian)(xian)”字，是(shi)全詩(shi)(shi)抒情的(de)主調。詩(shi)(shi)人(ren)貶(bian)居永州(zhou)(zhou)，官(guan)職雖(sui)名曰“永州(zhou)(zhou)司馬員外置同正(zheng)員”，但只是(shi)個(ge)(ge)(ge)“閑(xian)(xian)官(guan)”而(er)(er)已。閑(xian)(xian)人(ren)閑(xian)(xian)官(guan)閑(xian)(xian)地(di)，無政事之(zhi)(zhi)煩擾，亦無名利(li)得失之(zhi)(zhi)拘(ju)牽，正(zheng)是(shi)難得清(qing)(qing)閑(xian)(xian)，正(zheng)好信(xin)步(bu)讀(du)(du)經(jing)(jing)。就(jiu)讀(du)(du)經(jing)(jing)來說(shuo)，閑(xian)(xian)而(er)(er)不閑(xian)(xian)；就(jiu)處境而(er)(er)言(yan)，不閑(xian)(xian)而(er)(er)閑(xian)(xian)，其復雜心(xin)情曲曲傳出(chu)。
中(zhong)(zhong)間四句承上文“讀”字(zi)而(er)來，正(zheng)面寫讀“經”的(de)感想(xiang)。這里有兩層意(yi)思。前(qian)二句“真源(yuan)了(le)無取(qu)，妄(wang)跡世所(suo)(suo)逐”，是說書中(zhong)(zhong)真意(yi)不去領悟，妄(wang)誕之(zhi)言(yan)世所(suo)(suo)追逐。詩(shi)人(ren)以自身崇信佛(fo)學的(de)正(zheng)確(que)態度(du)諷喻世俗之(zhi)佞(ning)佛(fo)，即對于佛(fo)經中(zhong)(zhong)的(de)真正(zheng)本意(yi)全然不去領悟，而(er)對于書中(zhong)(zhong)一切迷信荒(huang)誕的(de)事跡卻又(you)(you)盡力追求而(er)津(jin)津(jin)樂道。正(zheng)如詩(shi)人(ren)在《送琛上人(ren)南游(you)序》中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)批評的(de)那樣(yang)：“而(er)今之(zhi)言(yan)禪者，有流(liu)蕩舛(chuan)誤、迭(die)相師用，妄(wang)取(qu)空語(yu)，而(er)脫略方便(bian)，顛(dian)倒真實(shi)，以陷(xian)乎己(ji)而(er)又(you)(you)陷(xian)乎人(ren)。”（《柳宗元(yuan)集》卷二五）言(yan)下之(zhi)意(yi)正(zheng)好表(biao)明自己(ji)學習(xi)佛(fo)經的(de)正(zheng)確(que)態度(du)和對佛(fo)經的(de)深刻理(li)解(jie)。
后(hou)二(er)句轉寫對(dui)待佛(fo)經的(de)(de)(de)正確(que)態(tai)度。“遺言(yan)冀可冥，繕性何由熟”，言(yan)佛(fo)教教義(yi)艱深，必須深入鉆研思考，如(ru)果只用(yong)(yong)修持(chi)本(ben)性去(qu)精通它，是不(bu)(bu)可能(neng)達到(dao)精審圓滿的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。言(yan)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)意是說(shuo)：愚妄地(di)佞佛(fo)不(bu)(bu)足(zu)取，只有(you)學(xue)(xue)習它于(yu)變革社會有(you)益的(de)(de)(de)內容(rong)才算真有(you)所(suo)(suo)得。這(zhe)反映(ying)了詩人(ren)(ren)對(dui)佛(fo)教教義(yi)及(ji)其社會作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)(de)特殊理解(jie)。對(dui)此，詩人(ren)(ren)也(ye)有(you)批評說(shuo)：“又有(you)能(neng)言(yan)體而不(bu)(bu)及(ji)用(yong)(yong)者，不(bu)(bu)知二(er)者之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可斯須離也(ye)。離之(zhi)(zhi)(zhi)外矣(yi)，是世之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)大患也(ye)。”（《柳宗(zong)元集》卷二(er)五）柳宗(zong)元在對(dui)待佛(fo)教問題上與韓愈有(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)同。韓愈辟佛(fo)，是熱心張(zhang)揚“道(dao)統(tong)”的(de)(de)(de)儒學(xue)(xue)家，主(zhu)(zhu)張(zhang)對(dui)僧(seng)侶“人(ren)(ren)其人(ren)(ren)，火其書”；而柳宗(zong)元卻認為在佛(fo)教教義(yi)中包含著與儒家圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)相通的(de)(de)(de)有(you)益于(yu)世的(de)(de)(de)內容(rong)，否(fou)定“天命”的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)宰。他自己最終陷入了佛(fo)教識破塵(chen)緣、超(chao)脫苦海(hai)的(de)(de)(de)消極境地(di)。
末六句(ju)承上(shang)文“閑(xian)(xian)”字(zi)而來，抒發詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對(dui)寺(si)院(yuan)清凈(jing)幽閑(xian)(xian)的(de)景(jing)物(wu)的(de)流連(lian)賞玩，到了(le)忘言(yan)的(de)境(jing)界。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里也(ye)寫(xie)(xie)(xie)了(le)二層意(yi)思：前四句(ju)寫(xie)(xie)(xie)景(jing)，后二句(ju)抒情。前四句(ju)意(yi)謂超師寺(si)院(yuan)何其幽靜(jing)，苔(tai)色青(qing)青(qing)連(lian)著(zhu)翠(cui)竹。旭(xu)日(ri)東(dong)升晨(chen)霧滋潤(run)，梳(shu)(shu)洗青(qing)松(song)(song)涂以膏(gao)沐。“道(dao)人(ren)(ren)”實指“超師”，“庭宇”呼應“東(dong)齋”，既言(yan)“步(bu)出”則寺(si)院(yuan)環(huan)境(jing)盡收眼內，一個“靜(jing)”字(zi)總括(kuo)了(le)它的(de)幽靜(jing)無聲和詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)閑(xian)(xian)適心境(jing)。是(shi)景(jing)物(wu)之(zhi)靜(jing)，也(ye)是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)內心之(zhi)靜(jing)。而苔(tai)色青(qing)青(qing)，翠(cui)竹森森，一片青(qing)綠(lv)，又從色調(diao)上(shang)渲染了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)環(huan)境(jing)的(de)蔥蘢(long)幽深。“日(ri)出”照應“晨(chen)”，緊扣(kou)題(ti)目(mu)，再(zai)次點明時間(jian)。旭(xu)日(ri)冉冉，霧露濛濛，青(qing)松(song)(song)經(jing)霧露滋潤(run)后像(xiang)人(ren)(ren)經(jing)過(guo)(guo)梳(shu)(shu)洗、上(shang)過(guo)(guo)油脂一樣(yang)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)用(yong)擬(ni)人(ren)(ren)法寫(xie)(xie)(xie)青(qing)松(song)(song)，也(ye)是(shi)用(yong)“青(qing)松(song)(song)如(ru)膏(gao)沐”進一步(bu)寫(xie)(xie)(xie)環(huan)境(jing)的(de)清新。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)通(tong)過(guo)(guo)優美(mei)寧靜(jing)的(de)寺(si)院(yuan)之(zhi)景(jing)傳(chuan)達出一種獨特(te)的(de)心境(jing)和思想感情。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)“閑(xian)(xian)人(ren)(ren)”眼中才(cai)能(neng)看得出的(de)靜(jing)謐清幽之(zhi)景(jing)，抒發的(de)是(shi)“閑(xian)(xian)人(ren)(ren)”胸中才(cai)有的(de)超逸曠達之(zhi)情。
結尾二句(ju)意(yi)謂寧靜沖淡難(nan)以言說，悟(wu)道之(zhi)(zhi)(zhi)樂心滿(man)意(yi)足。詩(shi)人(ren)觸(chu)景(jing)(jing)生情，直抒胸臆，看來(lai)似(si)乏(fa)含蓄，有蛇足之(zhi)(zhi)(zhi)嫌，但一(yi)經(jing)道破(po)，又覺意(yi)味更深一(yi)層。它既與(yu)(yu)前(qian)面(mian)的景(jing)(jing)物(wu)相連，寫(xie)出“閑(xian)人(ren)”欣喜愉悅而又多(duo)少帶點落寞(mo)孤寂(ji)的韻味；又與(yu)(yu)前(qian)面(mian)的讀“經(jing)”相呼(hu)應(ying)，詩(shi)人(ren)自認為是精通了(le)禪經(jing)三昧，與(yu)(yu)當時的佞佛(fo)者大相徑庭，其(qi)悟(wu)道之(zhi)(zhi)(zhi)樂自然心滿(man)意(yi)足了(le)。這(zhe)就又透(tou)露(lu)出詩(shi)人(ren)卑視塵俗、諷喻佞佛(fo)者的孤傲之(zhi)(zhi)(zhi)情。而情景(jing)(jing)與(yu)(yu)讀經(jing)這(zhe)兩者前(qian)后呼(hu)應(ying)，融為一(yi)體(ti)。詩(shi)人(ren)巧妙(miao)(miao)地把(ba)自然景(jing)(jing)物(wu)契合進自己主(zhu)觀的“禪悟(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，其(qi)感受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)深，妙(miao)(miao)不可言，真(zhen)(zhen)是達到了(le)“此(ci)中(zhong)有真(zhen)(zhen)意(yi)，欲辨已忘(wang)言”的境(jing)界。
從章法上(shang)看，全(quan)詩自(zi)晨起(qi)讀(du)經始，至(zhi)末以日出賞景憚悟(wu)終，渾(hun)然(ran)無痕，相映成趣，生動表現(xian)了(le)詩人于(yu)逆境(jing)中(zhong)讀(du)經養性、追求事理而又(you)(you)超脫塵(chen)俗、寄情(qing)山(shan)水、怡然(ran)自(zi)適的(de)復雜心境(jing)，營造(zao)了(le)一(yi)種“淡(dan)泊(bo)以明志(zhi)，寧靜以致(zhi)遠”的(de)幽深寂(ji)靜的(de)藝術(shu)境(jing)界。詩中(zhong)有禪味而又(you)(you)托情(qing)于(yu)景，情(qing)趣濃郁。
宋代許顗《彥周詩話》：柳柳州(zhou)詩，東坡云：在陶(tao)彭澤下(xia)，韋(wei)蘇州(zhou)上。若《晨(chen)詣超(chao)師院讀佛經》詩，即此語是公(gong)論也。
宋代胡(hu)仔《苕溪漁(yu)隱叢話》：《詩(shi)眼(yan)》云：子(zi)厚詩(shi)尤深(shen)遠難(nan)識，前賢亦未推重。自(zi)老(lao)坡發明甚妙(miao)(miao)，學者(zhe)方漸知(zhi)之。……向因讀子(zi)厚《晨詣超師院(yuan)讀禪(chan)經》詩(shi)，一段至誠潔清之意，參然在前。“真(zhen)(zhen)源了無取，妄(wang)跡世所逐。微言異可(ke)冥，繕性何(he)由熟(shu)？”真(zhen)(zhen)妄(wang)以盡佛理，言行以薰修，此(ci)外亦無詞(ci)矣。“道(dao)人庭宇靜，苔色連深(shen)竹。”蓋遠過“竹徑通幽處，禪(chan)房花(hua)木深(shen)。”“日出霧露(lu)余(yu)，青松(song)如膏沐(mu)”，予(yu)家舊有大松(song)，偶見(jian)露(lu)洗而(er)霧披，真(zhen)(zhen)如洗沐(mu)未干，染以翠色，然后知(zhi)此(ci)語能(neng)傳造化之妙(miao)(miao)。“澹然離言說，悟悅心自(zi)足。”蓋言因指而(er)見(jian)日，遺經而(er)得道(dao)，于(yu)是終(zhong)焉。其本末立意遣詞(ci)，可(ke)謂曲盡其妙(miao)(miao)，“毫發無遺恨”者(zhe)也(ye)。
金代(dai)元好(hao)問《遺山(shan)先生文集(ji)》卷三十七《木庵詩集(ji)序》：柳州《超師(shi)院晨(chen)起(qi)讀禪徑》五言(yan)，深入(ru)現窟，高出言(yan)外。
明代高棅《唐詩品匯(hui)》：劉云：妙處(chu)言不可(ke)盡，然去淵明尚遠，是唐詩中轉換耳(er)。
明(ming)代陸時雍《唐(tang)詩(shi)鏡》：起語往往整(zheng)策，道人四語景色(se)霮?如沐。
明(ming)代周珽(ting)《唐詩選脈會通評(ping)林(lin)》：楊(yang)慎曰(yue)：不作禪(chan)語(yu)，卻語(yu)入禪(chan)，妙，妙。吳山民曰(yue)：起清極(ji)。“道(dao)人(ren)”二(er)語(yu)幽極(ji)，“離言說”三字(zi)，是真悟。唐汝詢曰(yue)：首二(er)句，如此讀經便非熟人(ren)。“真源”四句，得禪(chan)理之深者；“道(dao)人(ren)”四句，語(yu)入禪(chan)悟，悅心自(zi)足(zu)，經可無讀矣(yi)。
清代吳昌祺《刪訂唐詩(shi)解》：吳昌祺曰：言佛家真(zhen)源作在一無所(suo)取，世所(suo)逐者皆(jie)妄耳(er)；我欲言而悟則(ze)治性殊難，偶對晨光，又(you)如有(you)得(de)也。
清代王(wang)闿運《王(wang)闿運手批唐詩選(xuan)》：明秀稱(cheng)題（“道人”四句下(xia)）。
精靈(ling)世界(jie)
】編輯(ji)上傳(chuan)提供(gong)，詞(ci)條屬(shu)于開放詞(ci)條，當前頁面所展示的(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳(chuan)內容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人編輯(ji)行為，與【晨(chen)詣超師(shi)院讀禪經】的(de)所屬(shu)企業/所有人/主(zhu)體無關(guan)，網站(zhan)不完全(quan)保證內容(rong)信息的(de)準(zhun)確性、真實性，也不代表本(ben)站(zhan)立場。內容(rong)僅為介紹詞(ci)條基本(ben)情(qing)況，本(ben)站(zhan)不提供(gong)觀看(kan)和(he)下載，請支持正版！想要了解更(geng)多請到(dao)官方平臺。
