《晨詣超(chao)師院(yuan)讀(du)禪(chan)(chan)經(jing)》是(shi)(shi)唐(tang)代(dai)文學家柳宗元的(de)詩作。這是(shi)(shi)一首抒寫(xie)(xie)感想(xiang)的(de)抒情(qing)詩。此(ci)詩寫(xie)(xie)出晨讀(du)禪(chan)(chan)經(jing)的(de)情(qing)景和感受，曲折(zhe)地(di)表(biao)達了(le)埋藏(zang)在心底(di)的(de)抑郁之情(qing)，抒發了(le)詩人(ren)的(de)哲(zhe)學見解。前半部寫(xie)(xie)詩人(ren)到禪(chan)(chan)院(yuan)讀(du)經(jing)，指(zhi)責世人(ren)追(zhui)逐的(de)乃是(shi)(shi)那些荒誕的(de)事情(qing)，而不(bu)去了(le)解佛經(jing)的(de)真正含義。后半部寫(xie)(xie)他認(ren)為佛家的(de)精義與儒家之道有相(xiang)通(tong)之處(chu)，但(dan)如(ru)何修養本性，卻(que)(que)難以精熟。然(ran)而，他對禪(chan)(chan)院(yuan)的(de)清(qing)靜幽雅卻(que)(que)流連玩賞。全詩營(ying)造了(le)一種幽深(shen)寂靜的(de)藝(yi)術境界，章法渾然(ran)無痕(hen)，內容富有禪(chan)(chan)味，情(qing)趣濃郁。
晨詣(yi)超師院讀禪(chan)經(jing)⑴
汲井(jing)漱寒(han)齒(chi)⑵，清心拂塵服⑶。
閑持(chi)貝葉書(shu)⑷，步出東(dong)齋讀⑸。
真源(yuan)了無(wu)取⑹，妄跡世所逐⑺。
遺言冀(ji)可(ke)冥⑻，繕性何由熟⑼。
道人庭宇靜⑽，苔(tai)色連深竹。
日(ri)出霧露余，青松(song)如膏沐(mu)⑾。
澹然離(li)言說⑿，悟悅心自(zi)足⒀。
⑴詣(yi)（yì）：到，往。超師院：指永州龍興寺凈(jing)土院；超師指住持僧重巽(xun)。禪經(jing)：佛教經(jing)典。
⑵汲（jí）：從井里(li)取水(shui)。
⑶拂：抖動。
⑷貝(bei)葉書：一(yi)作(zuo)“貝(bei)頁書”，又(you)叫(jiao)“貝(bei)書”。在(zai)貝(bei)多(duo)樹葉上寫(xie)的佛(fo)經，也作(zuo)佛(fo)經之泛稱。古印度人多(duo)用貝(bei)多(duo)羅樹葉經水漚后代紙，用以寫(xie)佛(fo)經，故名。
⑸東齋（zhāi）：指凈土院的東齋房。
⑹真源：指佛(fo)理“真如”之源，即佛(fo)家的真意。了（li?o）：懂得，明白。
⑺妄(wang)跡：迷信妄(wang)誕的事跡。
⑻遺(yi)言：指佛經所言。遺(yi)，一作“遣”。冀(ji)可(ke)：是(shi)希望能(neng)夠(gou)的意思。冀(ji)，希望。冥：暗(an)合。
⑼繕性(xing)：修養本性(xing)。熟：精通而有(you)成。
⑽道人(ren)：指僧人(ren)重巽。繕(shan)：修持(chi)。
⑾膏：潤(run)發的(de)油脂。沐（mù）：濕潤(run)、潤(run)澤。
⑿澹(dan)（dàn）然：亦(yi)寫作(zuo)“淡然”，恬靜(jing)，沖淡，寧靜(jing)狀(zhuang)。說(shuo)：一作(zuo)“語”。
⒀悟(wu)悅：悟(wu)道(dao)的快樂。
汲來清涼井水(shui)漱(shu)口刷牙，心(xin)清了(le)再拂去衣上塵土(tu)。
悠閑地捧起佛門貝葉(xie)經，信步走出東齋吟詠(yong)朗讀。
佛經真諦世人并無(wu)領悟，荒誕(dan)之事卻為人們追(zhui)逐。
佛儒精義原也(ye)可(ke)望(wang)暗合，但(dan)修養本性我(wo)何以精熟(shu)。
道(dao)人禪院多(duo)么(me)幽雅(ya)清(qing)靜，綠(lv)色鮮苔(tai)連(lian)接竹林深處。
太陽(yang)出來(lai)照(zhao)著晨霧(wu)余露，蒼翠松樹宛若(ruo)沐后涂(tu)脂(zhi)。
清(qing)靜使我恬淡(dan)難以言說(shuo)，悟出佛理內心暢快滿足。
此首詩(shi)為(wei)詩(shi)人(ren)被貶永(yong)州(zhou)(zhou)時所(suo)作，約寫于(yu)唐憲宗元(yuan)和(he)元(yuan)年(nian)（806）。當時，柳宗元(yuan)住(zhu)(zhu)永(yong)州(zhou)(zhou)龍興(xing)(xing)寺(si)。龍興(xing)(xing)寺(si)在(zai)城南(nan)，住(zhu)(zhu)持僧為(wei)重巽，坐禪于(yu)龍興(xing)(xing)寺(si)凈(jing)土院(yuan)，與住(zhu)(zhu)在(zai)龍興(xing)(xing)寺(si)西廂的柳宗元(yuan)相鄰。由(you)于(yu)重巽是楚之南(nan)的“善言佛(fo)(fo)者”，故稱(cheng)其為(wei)“超師”。柳宗元(yuan)于(yu)永(yong)州(zhou)(zhou)好佛(fo)(fo)求其道(dao)(dao)，主(zhu)要是拜重巽為(wei)師，或請其講“佛(fo)(fo)道(dao)(dao)”，或到凈(jing)土院(yuan)讀(du)佛(fo)(fo)經。一天清晨早起，他到住(zhu)(zhu)地附近的超師寺(si)院(yuan)里去讀(du)佛(fo)(fo)經，有所(suo)感而寫下這首五古(gu)抒情詩(shi)。
柳宗元生活在(zai)(zai)(zai)一個腐朽(xiu)衰敗的時(shi)代(dai)，身(shen)為統(tong)治(zhi)階級的一員，客觀上受(shou)到無數打擊，主(zhu)(zhu)觀上又受(shou)到儒(ru)、釋(shi)、道(dao)“三(san)教(jiao)(jiao)調和”思想(xiang)的限制，結(jie)果政(zheng)治(zhi)抱負不得施展，貶斥終(zhong)身(shen)，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他(ta)(ta)像當時(shi)大多數有志于(yu)(yu)積極(ji)用(yong)世(shi)的知識分子(zi)一樣，在(zai)(zai)(zai)社會政(zheng)治(zhi)思想(xiang)和倫理道(dao)德觀念上堅信儒(ru)家(jia)學(xue)說，以(yi)實(shi)現堯、舜、孔(kong)子(zi)“圣人(ren)之道(dao)”為奮(fen)斗的最(zui)終(zhong)目的；同(tong)時(shi)又在(zai)(zai)(zai)佛教(jiao)(jiao)盛行的唐代(dai)崇信佛教(jiao)(jiao)，主(zhu)(zhu)張“統(tong)合儒(ru)釋(shi)”（《送(song)文暢上人(ren)登五臺遂游(you)河朔序》）。他(ta)(ta)是(shi)把佛教(jiao)(jiao)與諸子(zi)學(xue)說并列看待，想(xiang)從中找出積極(ji)有益(yi)的內容作為濟(ji)世(shi)的手段(duan)，以(yi)實(shi)現“輔時(shi)及(ji)物”的理想(xiang)。不幸的是(shi)他(ta)(ta)沒有也不可能如愿，由于(yu)(yu)自身(shen)思想(xiang)上的主(zhu)(zhu)觀唯心(xin)主(zhu)(zhu)義因素(su)和思想(xiang)方法(fa)上的形而(er)上學(xue)傾向，最(zui)終(zhong)落入了佛教(jiao)(jiao)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義的泥(ni)沼。特別是(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)遭貶永州(zhou)之后，政(zheng)治(zhi)失意，前(qian)途無望，更促(cu)使他(ta)(ta)到佛教(jiao)(jiao)中去尋求寧靜與解脫，其時(shi)佛教(jiao)(jiao)對他(ta)(ta)的消極(ji)影響就更明(ming)顯(xian)了。此詩就是(shi)在(zai)(zai)(zai)這種思想(xiang)情境下創作的。
柳(liu)宗元（773—819），唐代(dai)文學(xue)家、哲學(xue)家。字子厚，河東(dong)解(jie)（今山(shan)西運城西）人，世(shi)稱“柳(liu)河東(dong)”。貞(zhen)元進士，授(shou)校書郎，調藍田尉，升監察(cha)御(yu)史里(li)行。與(yu)(yu)劉禹錫等(deng)參(can)加主張改革的王(wang)叔文集團，任禮部員外(wai)郎。失敗后貶(bian)為永州司馬。后遷柳(liu)州刺(ci)史，故又稱“柳(liu)柳(liu)州”。與(yu)(yu)韓愈倡導(dao)古文運動，并(bing)稱“韓柳(liu)”，同列(lie)“唐宋八(ba)大家”。散文峭拔矯健，說(shuo)理透徹，結構謹嚴，批判時(shi)政(zheng)，尖銳有(you)(you)力(li)。寓(yu)言(yan)篇幅(fu)簡短，筆(bi)(bi)鋒犀利。山(shan)水(shui)游記文筆(bi)(bi)明麗(li)峻潔，寫景狀物，多(duo)有(you)(you)寄托。工詩(shi)，風(feng)格清峭，與(yu)(yu)韋(wei)應物并(bing)稱“韋(wei)柳(liu)”。有(you)(you)《河東(dong)先生集》。
這首詩寫的(de)(de)是詩人(ren)到超(chao)師院讀佛(fo)經的(de)(de)感受，既表達了詩人(ren)壯志未(wei)已(yi)而身(shen)遭貶(bian)謫，欲于佛(fo)經中尋求治世(shi)之(zhi)道的(de)(de)心境，又流(liu)(liu)露出尋求一種超(chao)越塵世(shi)，流(liu)(liu)連于沖淡寧靜的(de)(de)閑適佳境的(de)(de)復雜心情。
頭四句總(zong)說“晨詣超師院讀(du)(du)(du)(du)禪經”。詩人(ren)把(ba)研(yan)讀(du)(du)(du)(du)佛典安排在一天中最(zui)寶貴的(de)時刻。“汲井漱寒齒，清(qing)(qing)心(xin)(xin)拂(fu)塵服。”清(qing)(qing)晨早起，空氣(qi)清(qing)(qing)新，以(yi)井水漱牙(ya)可(ke)以(yi)清(qing)(qing)心(xin)(xin)，又彈(dan)冠振衣拂(fu)去(qu)灰塵，身心(xin)(xin)內外俱為(wei)清(qing)(qing)凈方(fang)可(ke)讀(du)(du)(du)(du)經。可(ke)見用心(xin)(xin)之虔誠，充分表(biao)現了詩人(ren)對(dui)佛教(jiao)(jiao)的(de)傾心(xin)(xin)和(he)崇信，其(qi)沉溺之深(shen)溢于言表(biao)，不(bu)啻(chi)教(jiao)(jiao)徒(tu)沐浴更(geng)衣以(yi)拜(bai)佛祖(zu)。“閑(xian)(xian)(xian)持貝葉書，步出(chu)東齋讀(du)(du)(du)(du)。”一個(ge)(ge)“讀(du)(du)(du)(du)”字，是(shi)(shi)(shi)全(quan)詩內容的(de)綱領；一個(ge)(ge)“閑(xian)(xian)(xian)”字，是(shi)(shi)(shi)全(quan)詩抒情的(de)主調。詩人(ren)貶居(ju)永(yong)州，官(guan)職雖名曰“永(yong)州司馬(ma)員(yuan)外置同正(zheng)員(yuan)”，但(dan)只是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)“閑(xian)(xian)(xian)官(guan)”而已。閑(xian)(xian)(xian)人(ren)閑(xian)(xian)(xian)官(guan)閑(xian)(xian)(xian)地(di)，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)難(nan)得清(qing)(qing)閑(xian)(xian)(xian)，正(zheng)好信步讀(du)(du)(du)(du)經。就讀(du)(du)(du)(du)經來說，閑(xian)(xian)(xian)而不(bu)閑(xian)(xian)(xian)；就處境而言，不(bu)閑(xian)(xian)(xian)而閑(xian)(xian)(xian)，其(qi)復雜心(xin)(xin)情曲(qu)曲(qu)傳出(chu)。
中(zhong)間四句承上文“讀(du)”字而來，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)面寫讀(du)“經”的(de)(de)感想。這里有兩層意(yi)思。前二句“真源了無(wu)取，妄跡世所(suo)逐(zhu)”，是說書中(zhong)真意(yi)不去領悟，妄誕之(zhi)言世所(suo)追逐(zhu)。詩人(ren)以自身崇信佛(fo)(fo)(fo)學(xue)的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確態度(du)諷(feng)喻世俗之(zhi)佞(ning)佛(fo)(fo)(fo)，即對(dui)于佛(fo)(fo)(fo)經中(zhong)的(de)(de)真正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)本意(yi)全然不去領悟，而對(dui)于書中(zhong)一切(qie)迷信荒誕的(de)(de)事跡卻又(you)盡力追求而津津樂道。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)如(ru)詩人(ren)在(zai)《送琛上人(ren)南(nan)游序》中(zhong)所(suo)批評的(de)(de)那樣：“而今之(zhi)言禪者，有流蕩(dang)舛誤(wu)、迭(die)相師用(yong)，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷(xian)乎(hu)(hu)己(ji)而又(you)陷(xian)乎(hu)(hu)人(ren)。”（《柳宗元集》卷二五）言下(xia)之(zhi)意(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)好表明自己(ji)學(xue)習佛(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確態度(du)和對(dui)佛(fo)(fo)(fo)經的(de)(de)深刻(ke)理解。
后(hou)二句轉寫對(dui)待佛(fo)(fo)經的(de)(de)正(zheng)確態度。“遺言(yan)冀可冥(ming)，繕性何由熟”，言(yan)佛(fo)(fo)教教義艱深，必須深入鉆研思考，如(ru)果只用(yong)修持本性去(qu)精通它，是(shi)(shi)不可能(neng)達(da)到精審圓滿(man)的(de)(de)目的(de)(de)的(de)(de)。言(yan)下(xia)之(zhi)意是(shi)(shi)說：愚(yu)妄地(di)佞佛(fo)(fo)不足取，只有(you)學習它于變革社會有(you)益的(de)(de)內容才算真有(you)所得。這反映了詩人(ren)(ren)對(dui)佛(fo)(fo)教教義及其(qi)社會作用(yong)的(de)(de)主觀的(de)(de)特殊理解(jie)。對(dui)此，詩人(ren)(ren)也(ye)(ye)有(you)批評說：“又(you)有(you)能(neng)言(yan)體而(er)不及用(yong)者，不知二者之(zhi)不可斯須離也(ye)(ye)。離之(zhi)外矣(yi)，是(shi)(shi)世之(zhi)所大患也(ye)(ye)。”（《柳宗元集》卷二五）柳宗元在對(dui)待佛(fo)(fo)教問題上與(yu)韓愈有(you)所不同。韓愈辟(pi)佛(fo)(fo)，是(shi)(shi)熱心張(zhang)揚“道統(tong)”的(de)(de)儒學家，主張(zhang)對(dui)僧侶(lv)“人(ren)(ren)其(qi)人(ren)(ren)，火其(qi)書”；而(er)柳宗元卻認為在佛(fo)(fo)教教義中包含著與(yu)儒家圣人(ren)(ren)之(zhi)道相(xiang)通的(de)(de)有(you)益于世的(de)(de)內容，否定“天命”的(de)(de)主宰(zai)。他自己最終陷(xian)入了佛(fo)(fo)教識破塵(chen)緣(yuan)、超脫苦海的(de)(de)消極境地(di)。
末六句(ju)承上(shang)文“閑”字而(er)(er)來，抒(shu)發(fa)詩(shi)人(ren)對(dui)寺(si)院(yuan)清(qing)(qing)凈幽(you)(you)閑的(de)(de)景物的(de)(de)流連賞(shang)玩，到了(le)忘言的(de)(de)境(jing)界。這(zhe)里也寫(xie)(xie)(xie)了(le)二層意(yi)(yi)思：前四句(ju)寫(xie)(xie)(xie)景，后(hou)二句(ju)抒(shu)情。前四句(ju)意(yi)(yi)謂超師(shi)寺(si)院(yuan)何其幽(you)(you)靜(jing)(jing)，苔色(se)(se)青(qing)(qing)青(qing)(qing)連著翠竹。旭日(ri)東升晨霧滋潤(run)，梳洗(xi)(xi)青(qing)(qing)松(song)(song)涂以(yi)膏沐(mu)。“道人(ren)”實指“超師(shi)”，“庭(ting)宇”呼應“東齋(zhai)”，既言“步出(chu)(chu)”則寺(si)院(yuan)環(huan)(huan)境(jing)盡收(shou)眼內，一(yi)(yi)個“靜(jing)(jing)”字總括(kuo)了(le)它的(de)(de)幽(you)(you)靜(jing)(jing)無聲(sheng)和(he)詩(shi)人(ren)的(de)(de)閑適心境(jing)。是(shi)(shi)景物之靜(jing)(jing)，也是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)內心之靜(jing)(jing)。而(er)(er)苔色(se)(se)青(qing)(qing)青(qing)(qing)，翠竹森森，一(yi)(yi)片青(qing)(qing)綠，又從色(se)(se)調(diao)上(shang)渲染(ran)了(le)這(zhe)環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)蔥蘢幽(you)(you)深(shen)。“日(ri)出(chu)(chu)”照應“晨”，緊扣(kou)題目(mu)，再(zai)次(ci)點明時間。旭日(ri)冉冉，霧露濛濛，青(qing)(qing)松(song)(song)經(jing)霧露滋潤(run)后(hou)像(xiang)人(ren)經(jing)過梳洗(xi)(xi)、上(shang)過油脂一(yi)(yi)樣。這(zhe)是(shi)(shi)用擬人(ren)法寫(xie)(xie)(xie)青(qing)(qing)松(song)(song)，也是(shi)(shi)用“青(qing)(qing)松(song)(song)如膏沐(mu)”進一(yi)(yi)步寫(xie)(xie)(xie)環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)清(qing)(qing)新。詩(shi)人(ren)通(tong)過優美寧靜(jing)(jing)的(de)(de)寺(si)院(yuan)之景傳達出(chu)(chu)一(yi)(yi)種獨(du)特的(de)(de)心境(jing)和(he)思想感情。這(zhe)是(shi)(shi)“閑人(ren)”眼中才能看(kan)得出(chu)(chu)的(de)(de)靜(jing)(jing)謐清(qing)(qing)幽(you)(you)之景，抒(shu)發(fa)的(de)(de)是(shi)(shi)“閑人(ren)”胸中才有的(de)(de)超逸曠達之情。
結尾二句意謂寧(ning)靜沖淡難以言(yan)說，悟道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)樂(le)心(xin)滿(man)(man)意足(zu)。詩(shi)(shi)人觸景(jing)生情(qing)，直(zhi)抒胸臆，看(kan)來(lai)似乏(fa)含(han)蓄，有蛇(she)足(zu)之(zhi)(zhi)嫌，但一經(jing)道(dao)(dao)破(po)，又(you)覺意味更深一層。它既(ji)與(yu)前面的(de)(de)景(jing)物相(xiang)連，寫(xie)出“閑人”欣(xin)喜愉(yu)悅而又(you)多少帶點落(luo)寞孤寂(ji)的(de)(de)韻味；又(you)與(yu)前面的(de)(de)讀“經(jing)”相(xiang)呼應(ying)(ying)，詩(shi)(shi)人自(zi)認為是精(jing)通了(le)禪經(jing)三昧(mei)，與(yu)當時的(de)(de)佞佛(fo)者大相(xiang)徑庭(ting)，其(qi)悟道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)樂(le)自(zi)然(ran)心(xin)滿(man)(man)意足(zu)了(le)。這就又(you)透露出詩(shi)(shi)人卑視塵(chen)俗、諷喻佞佛(fo)者的(de)(de)孤傲之(zhi)(zhi)情(qing)。而情(qing)景(jing)與(yu)讀經(jing)這兩者前后呼應(ying)(ying)，融為一體(ti)。詩(shi)(shi)人巧妙地把自(zi)然(ran)景(jing)物契合進自(zi)己主觀(guan)的(de)(de)“禪悟”之(zhi)(zhi)中，其(qi)感(gan)受之(zhi)(zhi)深，妙不可言(yan)，真是達到了(le)“此中有真意，欲辨已忘言(yan)”的(de)(de)境界。
從章(zhang)法上看(kan)，全詩自(zi)晨起讀經始，至末以日出(chu)賞景憚悟終，渾然無(wu)痕，相映成趣，生(sheng)動表現了(le)詩人于(yu)逆(ni)境中讀經養性、追求事理而(er)又(you)超脫塵俗、寄情(qing)山水、怡然自(zi)適(shi)的(de)復雜心(xin)境，營造(zao)了(le)一種“淡(dan)泊以明(ming)志，寧(ning)靜以致遠”的(de)幽(you)深寂靜的(de)藝術境界。詩中有禪味而(er)又(you)托情(qing)于(yu)景，情(qing)趣濃郁。
宋代許(xu)顗《彥周詩(shi)話》：柳柳州(zhou)(zhou)詩(shi)，東坡云：在陶彭澤下，韋蘇州(zhou)(zhou)上。若《晨(chen)詣超師院讀(du)佛經》詩(shi)，即此語是(shi)公論也(ye)。
宋(song)代胡(hu)仔《苕溪(xi)漁隱(yin)叢話(hua)》：《詩眼》云：子厚詩尤深(shen)遠難識(shi)，前(qian)賢亦未推(tui)重。自老坡發(fa)明甚妙(miao)，學者(zhe)方漸(jian)知之。……向因讀子厚《晨詣超師院讀禪(chan)經(jing)》詩，一(yi)段(duan)至(zhi)誠潔清之意，參然在前(qian)。“真(zhen)源了(le)無取，妄跡世所(suo)逐。微(wei)言異(yi)可冥，繕(shan)性何由熟？”真(zhen)妄以盡(jin)佛(fo)理，言行以薰修，此(ci)外亦無詞(ci)矣。“道人庭宇靜，苔色連深(shen)竹(zhu)。”蓋(gai)遠過“竹(zhu)徑通幽處，禪(chan)房花木深(shen)。”“日出霧露余(yu)，青(qing)松如膏沐(mu)”，予家舊(jiu)有大松，偶見(jian)露洗而霧披，真(zhen)如洗沐(mu)未干，染以翠色，然后(hou)知此(ci)語能傳造化之妙(miao)。“澹然離言說，悟悅(yue)心自足(zu)。”蓋(gai)言因指而見(jian)日，遺(yi)經(jing)而得道，于是終焉。其本末立(li)意遣詞(ci)，可謂(wei)曲盡(jin)其妙(miao)，“毫發(fa)無遺(yi)恨”者(zhe)也。
金(jin)代元好問《遺山先生文集》卷(juan)三十(shi)七(qi)《木庵詩集序》：柳州(zhou)《超師院晨起讀(du)禪徑》五言(yan)，深入現窟，高(gao)出言(yan)外。
明代高棅《唐詩(shi)品匯》：劉云：妙處言不可盡(jin)，然去淵明尚遠，是(shi)唐詩(shi)中轉換耳。
明代陸時雍《唐詩(shi)鏡》：起(qi)語往往整策，道(dao)人四語景色霮(dan)?如沐。
明(ming)代周(zhou)珽《唐詩(shi)選脈會通評林》：楊(yang)慎曰(yue)：不作(zuo)禪(chan)語(yu)(yu)，卻語(yu)(yu)入禪(chan)，妙(miao)，妙(miao)。吳(wu)山(shan)民(min)曰(yue)：起(qi)清極(ji)。“道人(ren)(ren)”二語(yu)(yu)幽極(ji)，“離言說”三(san)字，是真悟(wu)(wu)。唐汝詢曰(yue)：首二句，如此讀(du)經便非熟人(ren)(ren)。“真源”四句，得禪(chan)理之深者；“道人(ren)(ren)”四句，語(yu)(yu)入禪(chan)悟(wu)(wu)，悅(yue)心(xin)自足，經可無讀(du)矣。
清代吳(wu)(wu)昌祺《刪(shan)訂(ding)唐詩(shi)解》：吳(wu)(wu)昌祺曰(yue)：言(yan)佛(fo)家(jia)真源作(zuo)在(zai)一無(wu)所取，世所逐者皆妄耳；我(wo)欲言(yan)而悟則治性殊難，偶對(dui)晨(chen)光，又如(ru)有得也。
清代王(wang)闿(kai)運《王(wang)闿(kai)運手批唐詩選》：明秀稱題（“道(dao)人”四句(ju)下(xia)）。
精靈世界
】編(bian)輯上傳提供，詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)屬于(yu)開放詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)，當(dang)前頁面(mian)所展示的(de)(de)詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)介紹(shao)涉(she)及宣傳內(nei)容(rong)(rong)屬于(yu)注冊用戶個人編(bian)輯行為(wei)，與【晨詣超師院(yuan)讀禪經】的(de)(de)所屬企業/所有人/主體無關，網站(zhan)(zhan)不完全(quan)保證(zheng)內(nei)容(rong)(rong)信息的(de)(de)準(zhun)確性(xing)、真實性(xing)，也不代表本站(zhan)(zhan)立場。內(nei)容(rong)(rong)僅為(wei)介紹(shao)詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)基本情(qing)況，本站(zhan)(zhan)不提供觀看和下載，請支持正(zheng)版！想(xiang)要(yao)了(le)解更多請到官方平臺。
