《晨詣(yi)超師院讀(du)(du)禪經(jing)》是(shi)唐代文學家(jia)柳宗元的(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)。這是(shi)一首抒寫(xie)感想的(de)(de)(de)抒情詩(shi)。此詩(shi)寫(xie)出(chu)晨讀(du)(du)禪經(jing)的(de)(de)(de)情景和感受，曲折地表達了埋(mai)藏在心底的(de)(de)(de)抑郁(yu)之情，抒發了詩(shi)人的(de)(de)(de)哲學見(jian)解(jie)(jie)。前半(ban)部寫(xie)詩(shi)人到禪院讀(du)(du)經(jing)，指責(ze)世人追(zhui)逐的(de)(de)(de)乃是(shi)那些(xie)荒(huang)誕的(de)(de)(de)事情，而(er)(er)不去了解(jie)(jie)佛(fo)經(jing)的(de)(de)(de)真正(zheng)含義(yi)。后半(ban)部寫(xie)他(ta)認為佛(fo)家(jia)的(de)(de)(de)精義(yi)與儒家(jia)之道有(you)相(xiang)通(tong)之處，但如何(he)修養本性，卻難以(yi)精熟。然而(er)(er)，他(ta)對禪院的(de)(de)(de)清靜(jing)(jing)幽(you)雅(ya)卻流連玩賞。全詩(shi)營造了一種幽(you)深寂靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)藝(yi)術境界，章法(fa)渾(hun)然無痕，內(nei)容富有(you)禪味，情趣濃(nong)郁(yu)。
晨(chen)詣超師院(yuan)讀(du)禪(chan)經⑴
汲井漱寒齒(chi)⑵，清(qing)心拂(fu)塵服⑶。
閑持貝(bei)葉書⑷，步出(chu)東齋讀⑸。
真(zhen)源了(le)無取⑹，妄(wang)跡世所逐⑺。
遺言(yan)冀(ji)可冥(ming)⑻，繕性(xing)何由熟⑼。
道人庭宇靜⑽，苔色連深竹。
日出(chu)霧露余，青松如(ru)膏(gao)沐⑾。
澹然離言說(shuo)⑿，悟悅心自足⒀。
⑴詣（yì）：到，往(wang)。超(chao)師院(yuan)：指永(yong)州龍興(xing)寺凈土院(yuan)；超(chao)師指住持僧(seng)重(zhong)巽。禪經：佛教經典。
⑵汲（jí）：從井(jing)里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝(bei)葉書(shu)：一作“貝(bei)頁書(shu)”，又叫“貝(bei)書(shu)”。在貝(bei)多(duo)樹葉上寫的佛(fo)經(jing)，也作佛(fo)經(jing)之泛稱。古(gu)印(yin)度人多(duo)用(yong)(yong)貝(bei)多(duo)羅樹葉經(jing)水漚后(hou)代(dai)紙，用(yong)(yong)以(yi)寫佛(fo)經(jing)，故名。
⑸東齋（zhāi）：指凈土(tu)院的東齋房。
⑹真源：指(zhi)佛理“真如”之源，即佛家的(de)真意(yi)。了（li?o）：懂得，明白。
⑺妄跡：迷信妄誕的事跡。
⑻遺言(yan)：指佛經所(suo)言(yan)。遺，一作“遣”。冀可：是希(xi)望能夠的意思。冀，希(xi)望。冥：暗合。
⑼繕性：修養本性。熟：精通而有成。
⑽道人：指僧人重巽(xun)。繕(shan)：修持。
⑾膏：潤發的油脂。沐(mu)（mù）：濕潤、潤澤。
⑿澹（dàn）然(ran)：亦寫作“淡然(ran)”，恬(tian)靜，沖淡，寧靜狀(zhuang)。說：一作“語”。
⒀悟悅：悟道的(de)快樂(le)。
汲來清(qing)(qing)涼(liang)井水漱口(kou)刷(shua)牙(ya)，心清(qing)(qing)了再拂去衣(yi)上塵土(tu)。
悠(you)閑(xian)地捧(peng)起佛門(men)貝(bei)葉(xie)經，信步走出東(dong)齋吟詠朗(lang)讀(du)。
佛(fo)經真諦(di)世(shi)人并無(wu)領(ling)悟，荒誕(dan)之事卻(que)為人們追逐(zhu)。
佛儒精(jing)義(yi)原也可望暗合(he)，但修養本性我何以精(jing)熟。
道(dao)人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮(xian)苔(tai)連接竹林深處。
太(tai)陽出來(lai)照著晨霧余露(lu)，蒼翠松(song)樹(shu)宛若沐后涂脂(zhi)。
清靜使我恬淡難(nan)以言說(shuo)，悟出佛理內心暢(chang)快滿足(zu)。
此首(shou)詩為詩人被貶(bian)永(yong)州時所作，約寫(xie)于唐憲宗元和元年（806）。當時，柳(liu)宗元住永(yong)州龍興(xing)寺。龍興(xing)寺在(zai)城(cheng)南，住持(chi)僧為重巽，坐禪于龍興(xing)寺凈(jing)土院，與住在(zai)龍興(xing)寺西廂的(de)柳(liu)宗元相鄰。由于重巽是楚之(zhi)南的(de)“善(shan)言佛(fo)者”，故(gu)稱其為“超師”。柳(liu)宗元于永(yong)州好佛(fo)求其道(dao)，主要(yao)是拜重巽為師，或請其講(jiang)“佛(fo)道(dao)”，或到(dao)凈(jing)土院讀佛(fo)經。一天清晨早(zao)起，他到(dao)住地附近的(de)超師寺院里去讀佛(fo)經，有所感而寫(xie)下這首(shou)五古抒情詩。
柳宗元生(sheng)活在(zai)一(yi)(yi)個腐朽衰敗的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，身(shen)(shen)為統治階級的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員(yuan)，客觀(guan)上(shang)(shang)(shang)受(shou)到(dao)無數打擊，主(zhu)(zhu)觀(guan)上(shang)(shang)(shang)又(you)受(shou)到(dao)儒、釋(shi)、道(dao)(dao)“三教(jiao)調和”思想的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，結果政治抱負不(bu)得(de)施展，貶斥終(zhong)身(shen)(shen)，壯志未酬，走完了(le)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)。他像當時(shi)大多數有志于(yu)(yu)積(ji)極用世的(de)(de)(de)(de)知識分子一(yi)(yi)樣，在(zai)社會政治思想和倫理(li)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念(nian)上(shang)(shang)(shang)堅信儒家學說，以實現(xian)堯、舜、孔子“圣人之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”為奮斗的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)；同時(shi)又(you)在(zai)佛(fo)教(jiao)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)唐代崇信佛(fo)教(jiao)，主(zhu)(zhu)張“統合儒釋(shi)”（《送(song)文暢(chang)上(shang)(shang)(shang)人登五臺(tai)遂(sui)游(you)河朔序》）。他是(shi)把(ba)佛(fo)教(jiao)與諸子學說并(bing)列看待(dai)，想從中找(zhao)出(chu)積(ji)極有益的(de)(de)(de)(de)內容作為濟世的(de)(de)(de)(de)手段，以實現(xian)“輔時(shi)及物”的(de)(de)(de)(de)理(li)想。不(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)(de)是(shi)他沒有也不(bu)可能(neng)如愿，由于(yu)(yu)自身(shen)(shen)思想上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)因素和思想方法上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)而上(shang)(shang)(shang)學傾向，最終(zhong)落入(ru)了(le)佛(fo)教(jiao)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)泥沼。特別是(shi)他在(zai)遭(zao)貶永州之(zhi)(zhi)后(hou)，政治失(shi)意，前途無望，更(geng)促使他到(dao)佛(fo)教(jiao)中去尋求(qiu)寧靜與解脫，其時(shi)佛(fo)教(jiao)對他的(de)(de)(de)(de)消極影(ying)響就(jiu)更(geng)明顯(xian)了(le)。此詩(shi)就(jiu)是(shi)在(zai)這種思想情境下(xia)創作的(de)(de)(de)(de)。
柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)（773—819），唐(tang)代文(wen)學家(jia)(jia)、哲(zhe)學家(jia)(jia)。字子厚，河(he)東解（今山西(xi)運(yun)城西(xi)）人，世稱“柳(liu)(liu)(liu)河(he)東”。貞(zhen)元(yuan)進士，授校書郎，調(diao)藍田(tian)尉(wei)，升監(jian)察御史里(li)行。與(yu)劉禹(yu)錫等參加(jia)主張改革的王叔文(wen)集團，任禮部員(yuan)外郎。失敗后貶為永州(zhou)(zhou)(zhou)司(si)馬。后遷(qian)柳(liu)(liu)(liu)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史，故又稱“柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)州(zhou)(zhou)(zhou)”。與(yu)韓愈倡導古(gu)文(wen)運(yun)動，并稱“韓柳(liu)(liu)(liu)”，同列“唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)(jia)”。散文(wen)峭拔矯健(jian)，說(shuo)理透徹，結構謹嚴，批(pi)判時(shi)政(zheng)，尖銳(rui)有力。寓言(yan)篇幅(fu)簡(jian)短，筆鋒犀利。山水游記文(wen)筆明麗峻(jun)潔，寫(xie)景狀物，多有寄托。工詩(shi)，風格清峭，與(yu)韋應物并稱“韋柳(liu)(liu)(liu)”。有《河(he)東先生集》。
這首詩寫的(de)是詩人(ren)到超(chao)師院讀佛經的(de)感受，既表達了(le)詩人(ren)壯志未已而身遭貶(bian)謫，欲于(yu)佛經中尋求治(zhi)世(shi)之道的(de)心境，又流(liu)露(lu)出尋求一(yi)種(zhong)超(chao)越塵世(shi)，流(liu)連于(yu)沖淡寧(ning)靜的(de)閑適佳境的(de)復雜心情。
頭四句總(zong)說“晨詣超師院讀禪經(jing)”。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)把研讀佛(fo)(fo)典(dian)安排在(zai)一(yi)(yi)(yi)天中最(zui)寶貴的(de)(de)時刻。“汲井漱寒齒，清心(xin)(xin)(xin)拂(fu)(fu)塵服。”清晨早起，空氣清新，以(yi)井水漱牙可(ke)以(yi)清心(xin)(xin)(xin)，又(you)彈冠振(zhen)衣拂(fu)(fu)去灰塵，身心(xin)(xin)(xin)內外俱(ju)為清凈(jing)方可(ke)讀經(jing)。可(ke)見用(yong)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)虔(qian)誠，充分表現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)傾心(xin)(xin)(xin)和(he)崇信，其沉溺之(zhi)深溢于言(yan)表，不(bu)啻教(jiao)徒沐浴更(geng)衣以(yi)拜佛(fo)(fo)祖。“閑(xian)持貝葉(xie)書(shu)，步出東齋讀。”一(yi)(yi)(yi)個“讀”字，是(shi)全詩(shi)(shi)內容(rong)的(de)(de)綱(gang)領；一(yi)(yi)(yi)個“閑(xian)”字，是(shi)全詩(shi)(shi)抒情的(de)(de)主調(diao)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)貶居(ju)永(yong)州，官(guan)職雖名曰“永(yong)州司馬(ma)員外置同正(zheng)員”，但只是(shi)個“閑(xian)官(guan)”而(er)已。閑(xian)人(ren)(ren)閑(xian)官(guan)閑(xian)地(di)，無(wu)政事之(zhi)煩擾，亦無(wu)名利得失之(zhi)拘牽，正(zheng)是(shi)難得清閑(xian)，正(zheng)好信步讀經(jing)。就(jiu)讀經(jing)來說，閑(xian)而(er)不(bu)閑(xian)；就(jiu)處境而(er)言(yan)，不(bu)閑(xian)而(er)閑(xian)，其復(fu)雜心(xin)(xin)(xin)情曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)傳出。
中間四句(ju)承上文(wen)“讀”字而(er)來，正(zheng)面寫讀“經”的(de)(de)(de)感想。這里有兩層(ceng)意(yi)思。前二(er)句(ju)“真源了無取，妄(wang)跡(ji)世所(suo)(suo)逐(zhu)”，是說(shuo)書中真意(yi)不(bu)去領(ling)悟(wu)，妄(wang)誕(dan)之(zhi)(zhi)言世所(suo)(suo)追逐(zhu)。詩人以(yi)自(zi)(zi)身(shen)崇信佛(fo)(fo)學的(de)(de)(de)正(zheng)確態(tai)度諷喻世俗(su)之(zhi)(zhi)佞佛(fo)(fo)，即(ji)對于佛(fo)(fo)經中的(de)(de)(de)真正(zheng)本意(yi)全然不(bu)去領(ling)悟(wu)，而(er)對于書中一切迷信荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)卻又盡力追求(qiu)而(er)津(jin)津(jin)樂道。正(zheng)如詩人在《送琛上人南(nan)游序》中所(suo)(suo)批(pi)評的(de)(de)(de)那樣：“而(er)今之(zhi)(zhi)言禪(chan)者，有流蕩舛誤(wu)、迭(die)相師用(yong)，妄(wang)取空語，而(er)脫略(lve)方便，顛(dian)倒真實，以(yi)陷乎己(ji)而(er)又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二(er)五）言下之(zhi)(zhi)意(yi)正(zheng)好表(biao)明自(zi)(zi)己(ji)學習佛(fo)(fo)經的(de)(de)(de)正(zheng)確態(tai)度和對佛(fo)(fo)經的(de)(de)(de)深刻理解(jie)。
后二(er)句轉寫對待佛(fo)(fo)(fo)經的(de)正確態度。“遺言(yan)(yan)(yan)冀可(ke)冥，繕(shan)性(xing)何(he)由熟”，言(yan)(yan)(yan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義艱(jian)深(shen)，必須深(shen)入鉆研思考(kao)，如果(guo)只(zhi)用(yong)修持本(ben)性(xing)去(qu)精通它，是不(bu)可(ke)能達到精審圓滿的(de)目的(de)的(de)。言(yan)(yan)(yan)下(xia)之(zhi)意是說(shuo)(shuo)：愚妄(wang)地(di)佞(ning)佛(fo)(fo)(fo)不(bu)足取，只(zhi)有(you)學(xue)習它于(yu)變革社(she)會有(you)益的(de)內容才(cai)算真有(you)所得。這反映了詩人(ren)對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義及其(qi)(qi)社(she)會作用(yong)的(de)主(zhu)觀的(de)特(te)殊理解。對此，詩人(ren)也有(you)批(pi)評說(shuo)(shuo)：“又(you)有(you)能言(yan)(yan)(yan)體(ti)而不(bu)及用(yong)者，不(bu)知二(er)者之(zhi)不(bu)可(ke)斯須離(li)也。離(li)之(zhi)外矣，是世之(zhi)所大患也。”（《柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)集》卷二(er)五）柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)在對待佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)問題上(shang)與韓愈有(you)所不(bu)同。韓愈辟佛(fo)(fo)(fo)，是熱心張揚“道統”的(de)儒學(xue)家，主(zhu)張對僧侶“人(ren)其(qi)(qi)人(ren)，火其(qi)(qi)書”；而柳(liu)(liu)(liu)宗元(yuan)卻(que)認(ren)為在佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義中(zhong)包含著與儒家圣人(ren)之(zhi)道相通的(de)有(you)益于(yu)世的(de)內容，否定(ding)“天命”的(de)主(zhu)宰。他(ta)自己最終陷入了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)識破塵緣、超脫苦海的(de)消極境地(di)。
末六句(ju)承(cheng)上(shang)(shang)文“閑”字而來，抒(shu)(shu)發(fa)詩人(ren)對寺院清凈(jing)幽(you)閑的(de)(de)(de)(de)景物的(de)(de)(de)(de)流(liu)連賞玩(wan)，到了(le)忘言的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。這里也(ye)寫(xie)了(le)二層意(yi)(yi)思：前(qian)四(si)句(ju)寫(xie)景，后二句(ju)抒(shu)(shu)情。前(qian)四(si)句(ju)意(yi)(yi)謂超(chao)師(shi)寺院何其幽(you)靜(jing)(jing)，苔色青(qing)(qing)青(qing)(qing)連著翠(cui)竹(zhu)。旭日東(dong)升晨(chen)(chen)霧(wu)(wu)滋潤，梳(shu)(shu)洗(xi)青(qing)(qing)松涂以膏沐(mu)。“道人(ren)”實指“超(chao)師(shi)”，“庭宇(yu)”呼應“東(dong)齋(zhai)”，既言“步出(chu)”則寺院環境(jing)盡收眼內，一個“靜(jing)(jing)”字總括了(le)它的(de)(de)(de)(de)幽(you)靜(jing)(jing)無聲(sheng)和(he)詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)閑適心境(jing)。是(shi)(shi)(shi)景物之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)內心之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)。而苔色青(qing)(qing)青(qing)(qing)，翠(cui)竹(zhu)森森，一片青(qing)(qing)綠，又從色調上(shang)(shang)渲染了(le)這環境(jing)的(de)(de)(de)(de)蔥蘢幽(you)深。“日出(chu)”照應“晨(chen)(chen)”，緊扣(kou)題目，再(zai)次點明時間。旭日冉冉，霧(wu)(wu)露濛(meng)濛(meng)，青(qing)(qing)松經(jing)霧(wu)(wu)露滋潤后像人(ren)經(jing)過梳(shu)(shu)洗(xi)、上(shang)(shang)過油(you)脂一樣(yang)。這是(shi)(shi)(shi)用擬(ni)人(ren)法寫(xie)青(qing)(qing)松，也(ye)是(shi)(shi)(shi)用“青(qing)(qing)松如膏沐(mu)”進一步寫(xie)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)清新。詩人(ren)通(tong)過優美寧靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)寺院之(zhi)(zhi)(zhi)景傳達(da)出(chu)一種獨特的(de)(de)(de)(de)心境(jing)和(he)思想(xiang)感(gan)情。這是(shi)(shi)(shi)“閑人(ren)”眼中(zhong)才(cai)能(neng)看得出(chu)的(de)(de)(de)(de)靜(jing)(jing)謐清幽(you)之(zhi)(zhi)(zhi)景，抒(shu)(shu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“閑人(ren)”胸中(zhong)才(cai)有的(de)(de)(de)(de)超(chao)逸曠達(da)之(zhi)(zhi)(zhi)情。
結尾(wei)二句意(yi)謂寧(ning)靜沖(chong)淡(dan)難以言說，悟(wu)道之(zhi)樂心(xin)滿意(yi)足。詩(shi)人觸景生情，直抒胸(xiong)臆，看來似(si)乏含蓄(xu)，有蛇足之(zhi)嫌(xian)，但一經(jing)道破(po)，又覺(jue)意(yi)味更深(shen)(shen)一層(ceng)。它(ta)既與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)景物相(xiang)連，寫出(chu)“閑人”欣(xin)喜愉悅而(er)又多少帶點落(luo)寞孤(gu)寂的(de)(de)韻味；又與前(qian)(qian)面(mian)的(de)(de)讀“經(jing)”相(xiang)呼(hu)應，詩(shi)人自認為是(shi)精通(tong)了禪經(jing)三昧，與當時的(de)(de)佞(ning)佛者(zhe)大相(xiang)徑庭，其悟(wu)道之(zhi)樂自然(ran)心(xin)滿意(yi)足了。這就(jiu)又透露出(chu)詩(shi)人卑視(shi)塵(chen)俗、諷喻佞(ning)佛者(zhe)的(de)(de)孤(gu)傲之(zhi)情。而(er)情景與讀經(jing)這兩者(zhe)前(qian)(qian)后呼(hu)應，融為一體。詩(shi)人巧妙(miao)地把(ba)自然(ran)景物契合進自己主觀的(de)(de)“禪悟(wu)”之(zhi)中，其感受(shou)之(zhi)深(shen)(shen)，妙(miao)不(bu)可言，真是(shi)達到了“此中有真意(yi)，欲辨已忘(wang)言”的(de)(de)境界。
從章(zhang)法上看，全詩(shi)自(zi)晨起(qi)讀(du)經始，至末以(yi)(yi)日出賞景憚悟終，渾然(ran)無痕(hen)，相映成趣，生動表現了詩(shi)人于逆境(jing)(jing)中(zhong)讀(du)經養性、追(zhui)求事理而(er)又超脫塵俗、寄情(qing)山水、怡然(ran)自(zi)適的(de)復雜(za)心境(jing)(jing)，營造了一種“淡泊以(yi)(yi)明志，寧靜(jing)以(yi)(yi)致遠”的(de)幽深寂(ji)靜(jing)的(de)藝(yi)術(shu)境(jing)(jing)界。詩(shi)中(zhong)有禪(chan)味而(er)又托情(qing)于景，情(qing)趣濃郁(yu)。
宋代許顗《彥(yan)周(zhou)詩(shi)(shi)話》：柳柳州詩(shi)(shi)，東坡云：在陶彭澤下，韋蘇(su)州上。若《晨詣超師(shi)院讀佛經》詩(shi)(shi)，即此語是公論也。
宋代(dai)胡仔《苕溪漁隱叢話》：《詩(shi)眼》云：子(zi)厚詩(shi)尤深遠難識，前(qian)賢亦未(wei)推重。自老坡(po)發明甚(shen)妙(miao)，學者(zhe)方漸(jian)知之(zhi)。……向因讀子(zi)厚《晨詣超師院讀禪(chan)經(jing)》詩(shi)，一段至(zhi)誠潔(jie)清之(zhi)意，參然(ran)在(zai)前(qian)。“真源(yuan)了無取，妄(wang)跡(ji)世所逐。微言(yan)異可冥，繕性何由熟？”真妄(wang)以(yi)盡佛理，言(yan)行(xing)以(yi)薰修，此外亦無詞(ci)矣。“道(dao)人庭宇靜，苔色(se)連深竹。”蓋遠過“竹徑通(tong)幽處，禪(chan)房(fang)花木深。”“日出(chu)霧露余，青松如(ru)膏沐”，予家舊有大松，偶見露洗(xi)而霧披，真如(ru)洗(xi)沐未(wei)干(gan)，染以(yi)翠(cui)色(se)，然(ran)后知此語能傳(chuan)造化之(zhi)妙(miao)。“澹然(ran)離(li)言(yan)說(shuo)，悟(wu)悅心(xin)自足。”蓋言(yan)因指而見日，遺經(jing)而得道(dao)，于(yu)是終焉。其本末立意遣詞(ci)，可謂曲(qu)盡其妙(miao)，“毫(hao)發無遺恨”者(zhe)也。
金代元好問《遺山先(xian)生(sheng)文(wen)集》卷三(san)十七《木庵詩(shi)集序》：柳州(zhou)《超師院晨(chen)起讀禪徑(jing)》五言，深入現窟，高(gao)出(chu)言外(wai)。
明(ming)代高棅《唐(tang)(tang)詩(shi)品匯》：劉云(yun)：妙處言(yan)不(bu)可盡，然去(qu)淵明(ming)尚遠，是唐(tang)(tang)詩(shi)中轉換耳(er)。
明代陸時雍《唐詩鏡》：起(qi)語往往整策，道人(ren)四(si)語景色(se)霮?如(ru)沐(mu)。
明代周珽(ting)《唐(tang)詩選脈會通評林(lin)》：楊慎曰：不作禪語，卻語入禪，妙(miao)，妙(miao)。吳山民曰：起清極。“道人”二語幽(you)極，“離言(yan)說”三字(zi)，是真(zhen)(zhen)悟。唐(tang)汝詢曰：首二句(ju)，如此讀經便(bian)非(fei)熟人。“真(zhen)(zhen)源”四(si)句(ju)，得(de)禪理之深者；“道人”四(si)句(ju)，語入禪悟，悅(yue)心自足(zu)，經可無讀矣。
清(qing)代吳昌(chang)祺(qi)《刪訂唐詩解》：吳昌(chang)祺(qi)曰(yue)：言佛(fo)家(jia)真(zhen)源作在一無所(suo)取，世所(suo)逐者皆妄耳；我(wo)欲言而悟(wu)則治性(xing)殊難，偶(ou)對晨光，又(you)如有(you)得(de)也。
清代王闿運(yun)《王闿運(yun)手批唐詩選》：明秀稱題（“道人”四句下(xia)）。
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