《晨詣超師院讀禪經》是(shi)唐代文學(xue)家柳宗元的詩(shi)(shi)作(zuo)。這是(shi)一首抒(shu)寫(xie)(xie)感想的抒(shu)情(qing)詩(shi)(shi)。此(ci)詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)出(chu)晨讀禪經的情(qing)景和(he)感受,曲折地表達了(le)(le)埋藏在心底(di)的抑(yi)郁(yu)之情(qing),抒(shu)發了(le)(le)詩(shi)(shi)人的哲學(xue)見解(jie)。前(qian)半部寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)人到禪院讀經,指責世人追逐的乃(nai)是(shi)那些(xie)荒(huang)誕的事情(qing),而(er)不去了(le)(le)解(jie)佛經的真正含義(yi)。后半部寫(xie)(xie)他認為佛家的精義(yi)與儒(ru)家之道有相通之處,但如何(he)修養本性,卻(que)難以精熟。然而(er),他對禪院的清(qing)靜幽(you)雅卻(que)流(liu)連玩賞。全詩(shi)(shi)營造(zao)了(le)(le)一種(zhong)幽(you)深寂靜的藝術境界,章(zhang)法渾然無痕(hen),內容富有禪味,情(qing)趣濃郁(yu)。
晨詣(yi)超師院讀禪經⑴
汲井漱寒齒⑵,清心拂塵服⑶。
閑持貝葉書⑷,步出(chu)東齋讀⑸。
真(zhen)源了(le)無取⑹,妄跡世所逐⑺。
遺言冀(ji)可(ke)冥(ming)⑻,繕性何由熟⑼。
道人庭(ting)宇靜⑽,苔(tai)色(se)連深竹。
日出霧露余(yu),青松如膏沐⑾。
澹然離言說(shuo)⑿,悟(wu)悅心自足⒀。
⑴詣(yì):到,往。超師(shi)院:指永州(zhou)龍(long)興(xing)寺凈土院;超師(shi)指住(zhu)持僧(seng)重巽(xun)。禪經:佛教經典。
⑵汲(jí):從井里取水(shui)。
⑶拂:抖動。
⑷貝葉書:一作“貝頁書”,又叫“貝書”。在貝多樹(shu)葉上寫的佛經(jing)(jing),也作佛經(jing)(jing)之(zhi)泛(fan)稱。古印度(du)人多用貝多羅樹(shu)葉經(jing)(jing)水漚后代紙,用以寫佛經(jing)(jing),故名。
⑸東(dong)齋(zhāi):指(zhi)凈土院的東(dong)齋房。
⑹真(zhen)源:指佛理“真(zhen)如”之源,即(ji)佛家(jia)的真(zhen)意。了(li?o):懂得,明白。
⑺妄跡(ji):迷信妄誕的事(shi)跡(ji)。
⑻遺(yi)言:指佛經所言。遺(yi),一作(zuo)“遣”。冀可(ke):是希望能(neng)夠(gou)的意思。冀,希望。冥:暗合(he)。
⑼繕性:修養本性。熟(shu):精(jing)通而有成。
⑽道(dao)人(ren):指僧(seng)人(ren)重巽。繕:修持。
⑾膏:潤(run)發的油脂。沐(mù):濕潤(run)、潤(run)澤。
⑿澹(dan)(dàn)然:亦寫作“淡(dan)(dan)然”,恬靜,沖淡(dan)(dan),寧靜狀。說:一作“語”。
⒀悟(wu)悅(yue):悟(wu)道的快樂(le)。
汲來清涼井水漱(shu)口刷牙(ya),心清了再拂去(qu)衣上塵土。
悠閑地捧起(qi)佛門貝葉(xie)經,信步走出東齋(zhai)吟詠(yong)朗讀(du)。
佛經(jing)真諦世人并無領悟(wu),荒誕之事卻(que)為人們追逐。
佛儒精義(yi)原也(ye)可(ke)望暗合,但修養(yang)本性我何(he)以精熟。
道人禪院多么幽(you)雅(ya)清(qing)靜,綠色鮮苔連接竹林(lin)深(shen)處。
太陽出(chu)來(lai)照著(zhu)晨霧余露,蒼翠松樹(shu)宛若沐后涂脂(zhi)。
清靜(jing)使我恬淡難以言說,悟出(chu)佛理內心暢(chang)快滿足(zu)。
此首詩(shi)為詩(shi)人被(bei)貶永州(zhou)時所作(zuo),約(yue)寫于唐憲宗(zong)(zong)元(yuan)和元(yuan)年(806)。當時,柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)住永州(zhou)龍(long)興(xing)寺。龍(long)興(xing)寺在城南,住持僧為重巽(xun),坐禪于龍(long)興(xing)寺凈土院(yuan),與住在龍(long)興(xing)寺西廂的柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)相鄰。由于重巽(xun)是楚之南的“善言佛(fo)(fo)(fo)者”,故稱其為“超(chao)師(shi)”。柳(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)于永州(zhou)好(hao)佛(fo)(fo)(fo)求其道,主要(yao)是拜重巽(xun)為師(shi),或請其講“佛(fo)(fo)(fo)道”,或到凈土院(yuan)讀佛(fo)(fo)(fo)經(jing)。一天清(qing)晨(chen)早起(qi),他到住地(di)附近的超(chao)師(shi)寺院(yuan)里去讀佛(fo)(fo)(fo)經(jing),有(you)所感而寫下這首五(wu)古抒情詩(shi)。
柳(liu)宗元生活在一(yi)個腐朽衰敗的時(shi)代(dai),身為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)階級的一(yi)員,客(ke)觀(guan)上(shang)(shang)受(shou)到(dao)(dao)無(wu)數(shu)打擊,主(zhu)觀(guan)上(shang)(shang)又受(shou)到(dao)(dao)儒、釋、道“三(san)教(jiao)(jiao)調和(he)(he)”思(si)想(xiang)(xiang)的限制(zhi),結果政治(zhi)(zhi)抱負不得施展,貶斥終身,壯(zhuang)志未酬,走完了悲劇(ju)的一(yi)生。他(ta)像當時(shi)大多數(shu)有(you)(you)志于積極用世的知識(shi)分子一(yi)樣(yang),在社會政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)倫(lun)理道德觀(guan)念(nian)上(shang)(shang)堅信(xin)儒家學(xue)(xue)說(shuo),以實現堯、舜、孔子“圣人之道”為(wei)奮(fen)斗的最(zui)終目(mu)的;同時(shi)又在佛(fo)教(jiao)(jiao)盛(sheng)行的唐(tang)代(dai)崇信(xin)佛(fo)教(jiao)(jiao),主(zhu)張“統(tong)合(he)儒釋”(《送文暢上(shang)(shang)人登五臺遂游河(he)朔序》)。他(ta)是(shi)(shi)把佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)諸子學(xue)(xue)說(shuo)并列看待,想(xiang)(xiang)從中找出積極有(you)(you)益的內容作為(wei)濟世的手段,以實現“輔時(shi)及(ji)物(wu)”的理想(xiang)(xiang)。不幸的是(shi)(shi)他(ta)沒有(you)(you)也不可能如愿(yuan),由于自身思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的主(zhu)觀(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)因素(su)和(he)(he)思(si)想(xiang)(xiang)方(fang)法上(shang)(shang)的形(xing)而上(shang)(shang)學(xue)(xue)傾向,最(zui)終落入了佛(fo)教(jiao)(jiao)唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)的泥(ni)沼(zhao)。特別(bie)是(shi)(shi)他(ta)在遭貶永州之后,政治(zhi)(zhi)失意(yi),前途無(wu)望,更促(cu)使(shi)他(ta)到(dao)(dao)佛(fo)教(jiao)(jiao)中去尋求(qiu)寧靜與(yu)解脫,其(qi)時(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)對他(ta)的消極影響(xiang)就(jiu)更明顯(xian)了。此詩(shi)就(jiu)是(shi)(shi)在這種思(si)想(xiang)(xiang)情境下(xia)創作的。
柳宗元(yuan)(773—819),唐(tang)(tang)代文(wen)學(xue)家、哲學(xue)家。字子厚,河東(dong)解(jie)(今山西(xi)運城西(xi))人(ren),世稱“柳河東(dong)”。貞元(yuan)進(jin)士,授校書(shu)郎,調藍田尉(wei),升監(jian)察(cha)御(yu)史里行。與(yu)劉禹錫等(deng)參加(jia)主張改革的王叔文(wen)集團(tuan),任禮(li)部(bu)員外郎。失敗后貶為永州(zhou)司(si)馬。后遷柳州(zhou)刺史,故又(you)稱“柳柳州(zhou)”。與(yu)韓愈倡導古文(wen)運動,并稱“韓柳”,同列“唐(tang)(tang)宋八大(da)家”。散文(wen)峭拔矯健,說(shuo)理透徹,結(jie)構謹嚴(yan),批判時政(zheng),尖銳(rui)有力。寓言(yan)篇(pian)幅(fu)簡(jian)短(duan),筆(bi)鋒犀利。山水游記文(wen)筆(bi)明麗峻(jun)潔,寫(xie)景狀(zhuang)物,多有寄(ji)托(tuo)。工(gong)詩,風格清峭,與(yu)韋應物并稱“韋柳”。有《河東(dong)先生集》。
這首詩寫的(de)是詩人到超師院讀(du)佛經的(de)感受,既表達(da)了詩人壯(zhuang)志(zhi)未已而身遭貶謫,欲于(yu)佛經中尋(xun)求治(zhi)世之道的(de)心境(jing),又流(liu)露出尋(xun)求一種超越(yue)塵世,流(liu)連(lian)于(yu)沖(chong)淡寧靜(jing)的(de)閑適佳境(jing)的(de)復(fu)雜(za)心情(qing)。
頭(tou)四句總(zong)說“晨詣超師院讀禪經(jing)(jing)(jing)”。詩(shi)(shi)人把(ba)研讀佛典(dian)安排(pai)在一(yi)天中最(zui)寶(bao)貴的(de)(de)時(shi)刻。“汲(ji)井(jing)漱寒齒,清心(xin)拂塵服。”清晨早起,空氣清新(xin),以井(jing)水漱牙可(ke)(ke)以清心(xin),又彈(dan)冠(guan)振衣拂去灰塵,身心(xin)內(nei)外俱(ju)為清凈方可(ke)(ke)讀經(jing)(jing)(jing)。可(ke)(ke)見用心(xin)之(zhi)虔誠(cheng),充分(fen)表現了詩(shi)(shi)人對佛教的(de)(de)傾(qing)心(xin)和(he)崇信,其(qi)(qi)沉溺之(zhi)深(shen)溢于言表,不啻教徒沐(mu)浴(yu)更(geng)衣以拜(bai)佛祖。“閑(xian)(xian)持貝葉(xie)書,步出東(dong)齋讀。”一(yi)個“讀”字,是(shi)全(quan)詩(shi)(shi)內(nei)容(rong)的(de)(de)綱領;一(yi)個“閑(xian)(xian)”字,是(shi)全(quan)詩(shi)(shi)抒情的(de)(de)主(zhu)調。詩(shi)(shi)人貶居永(yong)州,官職雖(sui)名(ming)(ming)曰“永(yong)州司馬員外置同(tong)正(zheng)(zheng)員”,但只是(shi)個“閑(xian)(xian)官”而已(yi)。閑(xian)(xian)人閑(xian)(xian)官閑(xian)(xian)地,無政事(shi)之(zhi)煩擾,亦(yi)無名(ming)(ming)利得(de)失之(zhi)拘牽(qian),正(zheng)(zheng)是(shi)難(nan)得(de)清閑(xian)(xian),正(zheng)(zheng)好信步讀經(jing)(jing)(jing)。就讀經(jing)(jing)(jing)來說,閑(xian)(xian)而不閑(xian)(xian);就處境而言,不閑(xian)(xian)而閑(xian)(xian),其(qi)(qi)復雜心(xin)情曲(qu)曲(qu)傳出。
中(zhong)間四(si)句(ju)承上文“讀”字(zi)而(er)來,正面寫讀“經”的感想。這(zhe)里有兩層意(yi)思。前二句(ju)“真源了無(wu)取,妄(wang)(wang)跡世(shi)所逐(zhu)”,是說(shuo)書中(zhong)真意(yi)不去領(ling)悟,妄(wang)(wang)誕之(zhi)言(yan)(yan)世(shi)所追逐(zhu)。詩人(ren)(ren)(ren)以自身崇(chong)信佛學(xue)的正確態(tai)度諷喻世(shi)俗之(zhi)佞(ning)佛,即(ji)對于佛經中(zhong)的真正本意(yi)全然不去領(ling)悟,而(er)對于書中(zhong)一切(qie)迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而(er)津津樂道。正如詩人(ren)(ren)(ren)在《送琛上人(ren)(ren)(ren)南游序》中(zhong)所批(pi)評的那(nei)樣:“而(er)今之(zhi)言(yan)(yan)禪者,有流蕩舛誤(wu)、迭相師(shi)用,妄(wang)(wang)取空語,而(er)脫略方便,顛(dian)倒(dao)真實(shi),以陷乎己(ji)而(er)又陷乎人(ren)(ren)(ren)。”(《柳宗元集》卷二五)言(yan)(yan)下(xia)之(zhi)意(yi)正好表明(ming)自己(ji)學(xue)習佛經的正確態(tai)度和對佛經的深刻(ke)理解(jie)。
后二(er)(er)句轉寫對(dui)(dui)(dui)待佛(fo)經的(de)正確態(tai)度。“遺言冀可冥,繕性何由熟”,言佛(fo)教(jiao)教(jiao)義艱深,必須深入鉆研思考,如果只用修持本性去(qu)精(jing)通它,是不(bu)(bu)(bu)可能達到精(jing)審圓(yuan)滿的(de)目的(de)的(de)。言下(xia)之(zhi)(zhi)意(yi)是說:愚妄地(di)佞佛(fo)不(bu)(bu)(bu)足取,只有(you)學習它于變革社會有(you)益的(de)內容才算真有(you)所(suo)得。這反映了(le)詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義及(ji)其社會作用的(de)主觀的(de)特殊理解。對(dui)(dui)(dui)此,詩(shi)人(ren)(ren)也有(you)批評說:“又有(you)能言體而不(bu)(bu)(bu)及(ji)用者,不(bu)(bu)(bu)知(zhi)二(er)(er)者之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可斯須離(li)也。離(li)之(zhi)(zhi)外(wai)矣,是世之(zhi)(zhi)所(suo)大患(huan)也。”(《柳宗元(yuan)集(ji)》卷二(er)(er)五)柳宗元(yuan)在對(dui)(dui)(dui)待佛(fo)教(jiao)問題上與(yu)韓愈有(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)同。韓愈辟佛(fo),是熱(re)心(xin)張揚“道統(tong)”的(de)儒學家,主張對(dui)(dui)(dui)僧侶“人(ren)(ren)其人(ren)(ren),火其書”;而柳宗元(yuan)卻認為在佛(fo)教(jiao)教(jiao)義中包含著與(yu)儒家圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道相(xiang)通的(de)有(you)益于世的(de)內容,否(fou)定“天命(ming)”的(de)主宰。他自(zi)己最終陷(xian)入了(le)佛(fo)教(jiao)識破(po)塵緣(yuan)、超脫苦海(hai)的(de)消極境地(di)。
末六(liu)句承上(shang)文“閑”字而來,抒發(fa)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)對寺(si)院清(qing)凈(jing)幽(you)(you)閑的(de)(de)(de)景物(wu)的(de)(de)(de)流連賞玩,到(dao)了忘言(yan)的(de)(de)(de)境界。這(zhe)里(li)也寫(xie)了二層意思(si):前(qian)四句寫(xie)景,后二句抒情。前(qian)四句意謂超(chao)(chao)師(shi)寺(si)院何其(qi)幽(you)(you)靜(jing),苔色青(qing)(qing)青(qing)(qing)連著翠竹。旭(xu)日東(dong)升晨霧滋潤,梳洗青(qing)(qing)松(song)涂以(yi)膏(gao)沐。“道人(ren)(ren)”實指(zhi)“超(chao)(chao)師(shi)”,“庭宇”呼應“東(dong)齋(zhai)”,既(ji)言(yan)“步出(chu)”則寺(si)院環境盡(jin)收(shou)眼(yan)內,一個“靜(jing)”字總括了它(ta)的(de)(de)(de)幽(you)(you)靜(jing)無聲和詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)閑適(shi)心境。是(shi)景物(wu)之靜(jing),也是(shi)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)內心之靜(jing)。而苔色青(qing)(qing)青(qing)(qing),翠竹森森,一片青(qing)(qing)綠,又從色調(diao)上(shang)渲染了這(zhe)環境的(de)(de)(de)蔥蘢(long)幽(you)(you)深。“日出(chu)”照應“晨”,緊扣題目,再次點明時間。旭(xu)日冉(ran)冉(ran),霧露(lu)濛濛,青(qing)(qing)松(song)經霧露(lu)滋潤后像人(ren)(ren)經過梳洗、上(shang)過油脂一樣。這(zhe)是(shi)用擬人(ren)(ren)法寫(xie)青(qing)(qing)松(song),也是(shi)用“青(qing)(qing)松(song)如膏(gao)沐”進(jin)一步寫(xie)環境的(de)(de)(de)清(qing)新。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)通過優美寧靜(jing)的(de)(de)(de)寺(si)院之景傳達出(chu)一種獨特的(de)(de)(de)心境和思(si)想感情。這(zhe)是(shi)“閑人(ren)(ren)”眼(yan)中才能看得出(chu)的(de)(de)(de)靜(jing)謐(mi)清(qing)幽(you)(you)之景,抒發(fa)的(de)(de)(de)是(shi)“閑人(ren)(ren)”胸(xiong)中才有的(de)(de)(de)超(chao)(chao)逸(yi)曠達之情。
結尾二句意(yi)謂(wei)寧靜(jing)沖淡難(nan)以言(yan)(yan)說,悟(wu)道(dao)(dao)之(zhi)樂(le)心滿(man)意(yi)足。詩(shi)人(ren)觸景(jing)生情,直抒胸臆,看來似(si)乏(fa)含蓄,有蛇(she)足之(zhi)嫌(xian),但(dan)一(yi)經(jing)(jing)道(dao)(dao)破,又(you)(you)覺(jue)意(yi)味(wei)更深一(yi)層。它既(ji)與(yu)前面的(de)景(jing)物相(xiang)連,寫出“閑人(ren)”欣喜愉悅而又(you)(you)多少帶(dai)點落(luo)寞孤寂的(de)韻味(wei);又(you)(you)與(yu)前面的(de)讀(du)“經(jing)(jing)”相(xiang)呼(hu)應,詩(shi)人(ren)自(zi)認為是(shi)精通(tong)了禪(chan)經(jing)(jing)三昧,與(yu)當時的(de)佞佛者大相(xiang)徑(jing)庭,其(qi)悟(wu)道(dao)(dao)之(zhi)樂(le)自(zi)然(ran)心滿(man)意(yi)足了。這就(jiu)又(you)(you)透露(lu)出詩(shi)人(ren)卑視塵俗、諷喻佞佛者的(de)孤傲之(zhi)情。而情景(jing)與(yu)讀(du)經(jing)(jing)這兩者前后呼(hu)應,融為一(yi)體。詩(shi)人(ren)巧妙(miao)地把自(zi)然(ran)景(jing)物契合進(jin)自(zi)己主(zhu)觀的(de)“禪(chan)悟(wu)”之(zhi)中,其(qi)感受之(zhi)深,妙(miao)不可言(yan)(yan),真是(shi)達到了“此中有真意(yi),欲辨(bian)已忘言(yan)(yan)”的(de)境界(jie)。
從章法上看(kan),全詩(shi)自(zi)晨(chen)起(qi)讀經始,至末以日出賞(shang)景(jing)憚悟終(zhong),渾(hun)然無痕,相(xiang)映成(cheng)趣,生(sheng)動表現了詩(shi)人(ren)于逆境(jing)中讀經養(yang)性、追求事理而又(you)超脫塵俗、寄情山(shan)水、怡然自(zi)適的復雜心境(jing),營(ying)造了一種“淡泊以明志(zhi),寧靜以致遠”的幽(you)深寂(ji)靜的藝術境(jing)界。詩(shi)中有禪味而又(you)托情于景(jing),情趣濃郁。
宋代(dai)許(xu)顗《彥周(zhou)詩話》:柳柳州詩,東坡云:在(zai)陶彭澤下,韋(wei)蘇州上。若《晨詣超師院讀佛經》詩,即此語是公論也。
宋代胡仔《苕溪漁隱(yin)叢(cong)話(hua)》:《詩眼(yan)》云:子厚(hou)詩尤(you)深遠(yuan)難識,前賢亦未推(tui)重(zhong)。自(zi)老坡發(fa)明甚妙,學者(zhe)方(fang)漸知之(zhi)。……向因讀子厚(hou)《晨詣超師院讀禪經》詩,一段至誠潔清之(zhi)意(yi),參然在前。“真源了(le)無(wu)取,妄跡世所逐。微言(yan)異可冥,繕性何(he)由熟?”真妄以(yi)盡佛理,言(yan)行(xing)以(yi)薰修,此外亦無(wu)詞(ci)矣。“道人庭(ting)宇靜,苔色連深竹。”蓋遠(yuan)過“竹徑通幽處(chu),禪房花木深。”“日(ri)出霧露(lu)余,青松如(ru)膏沐(mu)”,予家舊有大松,偶見(jian)露(lu)洗而霧披,真如(ru)洗沐(mu)未干,染以(yi)翠色,然后知此語能傳造化之(zhi)妙。“澹然離言(yan)說,悟悅心自(zi)足。”蓋言(yan)因指而見(jian)日(ri),遺經而得(de)道,于(yu)是終(zhong)焉(yan)。其本(ben)末立(li)意(yi)遣詞(ci),可謂曲(qu)盡其妙,“毫(hao)發(fa)無(wu)遺恨”者(zhe)也。
金(jin)代元好問《遺山(shan)先生文(wen)集》卷三十七《木庵詩集序》:柳(liu)州《超師院晨起(qi)讀(du)禪徑》五(wu)言,深入現窟,高出言外。
明(ming)代高(gao)棅《唐(tang)詩(shi)品匯》:劉云:妙處言不可盡,然(ran)去淵明(ming)尚遠,是(shi)唐(tang)詩(shi)中轉換(huan)耳。
明代陸(lu)時雍《唐詩鏡》:起語往(wang)(wang)往(wang)(wang)整(zheng)策,道人四語景色(se)霮(dan)?如沐(mu)。
明(ming)代周珽《唐詩選脈會通評(ping)林》:楊(yang)慎曰:不作禪(chan)語,卻語入禪(chan),妙(miao),妙(miao)。吳(wu)山民曰:起清(qing)極(ji)。“道(dao)人(ren)”二(er)語幽(you)極(ji),“離(li)言說”三字,是真悟(wu)。唐汝詢曰:首二(er)句,如此讀經便非熟人(ren)。“真源”四(si)(si)句,得禪(chan)理(li)之(zhi)深者;“道(dao)人(ren)”四(si)(si)句,語入禪(chan)悟(wu),悅心自(zi)足,經可無讀矣。
清代吳昌祺《刪訂(ding)唐(tang)詩解》:吳昌祺曰:言佛家(jia)真源作在一無所取(qu),世(shi)所逐(zhu)者皆妄(wang)耳;我欲言而悟則治性(xing)殊難,偶對晨光,又如有得也。
清代王(wang)(wang)闿(kai)(kai)運《王(wang)(wang)闿(kai)(kai)運手批唐(tang)詩選》:明秀稱(cheng)題(“道人”四句(ju)下)。