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基本介紹

《晨詣超師院讀(du)(du)禪(chan)經》是唐代文學(xue)家柳宗元(yuan)的(de)詩(shi)作。這(zhe)是一首(shou)抒寫感想的(de)抒情(qing)(qing)詩(shi)。此詩(shi)寫出晨讀(du)(du)禪(chan)經的(de)情(qing)(qing)景和感受(shou)，曲折地表達了(le)埋(mai)藏在心底的(de)抑郁(yu)之(zhi)情(qing)(qing)，抒發了(le)詩(shi)人的(de)哲(zhe)學(xue)見解。前半(ban)部(bu)寫詩(shi)人到禪(chan)院讀(du)(du)經，指(zhi)責世人追(zhui)逐的(de)乃是那些(xie)荒誕的(de)事情(qing)(qing)，而不去了(le)解佛(fo)經的(de)真正含義。后半(ban)部(bu)寫他認為佛(fo)家的(de)精義與儒家之(zhi)道有(you)(you)相通之(zhi)處，但(dan)如何修養本(ben)性(xing)，卻難(nan)以精熟(shu)。然而，他對禪(chan)院的(de)清靜幽雅(ya)卻流連玩賞。全詩(shi)營造了(le)一種幽深寂靜的(de)藝術境界，章法渾(hun)然無痕，內容富(fu)有(you)(you)禪(chan)味，情(qing)(qing)趣濃(nong)郁(yu)。

內容介紹

作品原文

晨詣(yi)超師院讀禪經⑴

汲井漱寒齒(chi)⑵，清心(xin)拂塵服⑶。

閑持貝葉書⑷，步出(chu)東齋讀⑸。

真源了無取⑹，妄跡世所逐⑺。

遺言冀可冥⑻，繕性(xing)何由(you)熟⑼。

道(dao)人(ren)庭(ting)宇靜⑽，苔色(se)連深竹。

日出霧露余，青松(song)如膏(gao)沐⑾。

澹然離言(yan)說⑿，悟悅心(xin)自足⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴詣（yì）：到，往。超師(shi)院：指(zhi)永州(zhou)龍興寺凈(jing)土院；超師(shi)指(zhi)住持僧重巽。禪經：佛教經典。

⑵汲(ji)（jí）：從井(jing)里(li)取(qu)水(shui)。

⑶拂：抖動。

⑷貝(bei)葉(xie)書：一作“貝(bei)頁書”，又叫“貝(bei)書”。在貝(bei)多樹葉(xie)上寫的佛經(jing)(jing)，也作佛經(jing)(jing)之泛(fan)稱。古印度人(ren)多用貝(bei)多羅樹葉(xie)經(jing)(jing)水漚后代紙，用以寫佛經(jing)(jing)，故名。

⑸東(dong)齋(zhai)（zhāi）：指凈土(tu)院(yuan)的東(dong)齋(zhai)房。

⑹真源(yuan)(yuan)：指佛理“真如(ru)”之源(yuan)(yuan)，即(ji)佛家的真意。了（li?o）：懂得，明白。

⑺妄跡：迷(mi)信妄誕(dan)的事跡。

⑻遺言(yan)：指佛(fo)經所言(yan)。遺，一(yi)作(zuo)“遣(qian)”。冀(ji)可(ke)：是(shi)希(xi)望能夠的意(yi)思(si)。冀(ji)，希(xi)望。冥：暗合(he)。

⑼繕性：修養本(ben)性。熟(shu)：精通(tong)而有成。

⑽道人(ren)：指僧人(ren)重巽。繕：修(xiu)持。

⑾膏(gao)：潤發的油脂。沐（mù）：濕潤、潤澤(ze)。

⑿澹（dàn）然：亦寫(xie)作(zuo)“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀(zhuang)。說：一作(zuo)“語(yu)”。

⒀悟悅：悟道的(de)快樂。

白話譯文

汲來清涼井水漱口刷(shua)牙，心清了再拂去衣上塵(chen)土(tu)。

悠閑地捧(peng)起佛門貝葉經(jing)，信步走出東齋吟詠朗讀。

佛(fo)經真諦世人并無領悟(wu)，荒誕(dan)之事卻為人們追逐。

佛儒精(jing)義(yi)原也(ye)可(ke)望(wang)暗合，但(dan)修養(yang)本性我何以精(jing)熟。

道人禪(chan)院多么幽雅清靜，綠(lv)色鮮苔連接竹林深處。

太陽出來照(zhao)著晨(chen)霧余露，蒼(cang)翠(cui)松(song)樹宛若沐后涂脂。

清靜使(shi)我(wo)恬淡(dan)難以言(yan)說(shuo)，悟(wu)出佛理內心暢快滿足。

背景介紹

此首詩為詩人被貶永州(zhou)時所作，約寫(xie)于(yu)唐憲宗(zong)元和元年(nian)（806）。當時，柳(liu)宗(zong)元住永州(zhou)龍(long)(long)興(xing)(xing)寺(si)。龍(long)(long)興(xing)(xing)寺(si)在(zai)城南(nan)，住持僧為重巽(xun)，坐禪于(yu)龍(long)(long)興(xing)(xing)寺(si)凈土院，與住在(zai)龍(long)(long)興(xing)(xing)寺(si)西(xi)廂(xiang)的柳(liu)宗(zong)元相鄰。由于(yu)重巽(xun)是楚之(zhi)南(nan)的“善(shan)言佛(fo)(fo)者(zhe)”，故稱其(qi)(qi)為“超師”。柳(liu)宗(zong)元于(yu)永州(zhou)好佛(fo)(fo)求其(qi)(qi)道，主要是拜重巽(xun)為師，或(huo)請其(qi)(qi)講“佛(fo)(fo)道”，或(huo)到(dao)凈土院讀佛(fo)(fo)經。一天清晨早起，他到(dao)住地附近的超師寺(si)院里去讀佛(fo)(fo)經，有(you)所感而寫(xie)下(xia)這首五(wu)古抒情詩。

柳宗(zong)元生活在(zai)一個腐朽衰敗的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，身為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)一員，客(ke)觀(guan)上(shang)受到(dao)(dao)(dao)無數(shu)打擊，主(zhu)(zhu)觀(guan)上(shang)又受到(dao)(dao)(dao)儒(ru)(ru)、釋、道(dao)(dao)“三教(jiao)調和”思想的(de)(de)(de)(de)(de)限制，結果政(zheng)治(zhi)(zhi)抱(bao)負不得施展，貶斥終身，壯志未(wei)酬，走完了(le)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)一生。他(ta)像當時(shi)(shi)大多數(shu)有(you)志于(yu)積(ji)極(ji)用世的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)一樣，在(zai)社會政(zheng)治(zhi)(zhi)思想和倫理道(dao)(dao)德觀(guan)念上(shang)堅信儒(ru)(ru)家學說，以實(shi)現(xian)堯、舜(shun)、孔子(zi)“圣人之道(dao)(dao)”為(wei)奮(fen)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)終目的(de)(de)(de)(de)(de)；同(tong)時(shi)(shi)又在(zai)佛(fo)教(jiao)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)唐代(dai)崇信佛(fo)教(jiao)，主(zhu)(zhu)張“統(tong)合儒(ru)(ru)釋”（《送(song)文暢(chang)上(shang)人登五臺遂游(you)河(he)朔序》）。他(ta)是(shi)(shi)把佛(fo)教(jiao)與(yu)諸子(zi)學說并列看待，想從(cong)中找出積(ji)極(ji)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)內容作為(wei)濟世的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，以實(shi)現(xian)“輔時(shi)(shi)及物”的(de)(de)(de)(de)(de)理想。不幸的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)沒有(you)也不可能如愿，由于(yu)自身思想上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義因素和思想方法上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)學傾向，最(zui)終落入了(le)佛(fo)教(jiao)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)泥沼(zhao)。特別是(shi)(shi)他(ta)在(zai)遭貶永州(zhou)之后，政(zheng)治(zhi)(zhi)失意(yi)，前途無望(wang)，更促使(shi)他(ta)到(dao)(dao)(dao)佛(fo)教(jiao)中去尋求寧靜(jing)與(yu)解脫，其時(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)影響(xiang)就(jiu)更明顯了(le)。此詩(shi)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)這種思想情境下創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

柳(liu)宗元（773—819），唐代文(wen)學家、哲學家。字子厚(hou)，河東(dong)解（今(jin)山(shan)西運(yun)城(cheng)西）人，世稱“柳(liu)河東(dong)”。貞元進士，授(shou)校書郎，調藍田尉，升監察(cha)御(yu)史里行。與劉禹(yu)錫等(deng)參加主張改革的(de)王叔文(wen)集團，任禮部員外(wai)郎。失敗后(hou)(hou)貶為永州司馬。后(hou)(hou)遷柳(liu)州刺史，故(gu)又(you)稱“柳(liu)柳(liu)州”。與韓愈倡導(dao)古文(wen)運(yun)動，并稱“韓柳(liu)”，同列“唐宋八大家”。散(san)文(wen)峭拔矯健，說理透(tou)徹，結構(gou)謹嚴，批判時政(zheng)，尖銳有力。寓言篇幅簡短，筆鋒犀利(li)。山(shan)水游記(ji)文(wen)筆明麗峻潔，寫景狀(zhuang)物，多有寄(ji)托(tuo)。工詩，風格清峭，與韋應物并稱“韋柳(liu)”。有《河東(dong)先生(sheng)集》。

鑒賞評價

整體賞析

這首詩(shi)寫的是(shi)詩(shi)人到(dao)超師院讀佛經的感受，既表達(da)了詩(shi)人壯志未已而身遭(zao)貶謫(zhe)，欲于佛經中尋(xun)求治(zhi)世(shi)之道的心(xin)境，又流露出尋(xun)求一種超越塵世(shi)，流連(lian)于沖淡寧(ning)靜的閑適佳境的復雜心(xin)情(qing)。

頭四(si)句總說(shuo)“晨詣超師院讀(du)(du)(du)禪經(jing)”。詩人(ren)把研(yan)讀(du)(du)(du)佛(fo)典安排在一(yi)天(tian)中最(zui)寶貴(gui)的(de)時刻。“汲井漱寒(han)齒，清(qing)心拂塵服。”清(qing)晨早起(qi)，空氣清(qing)新，以井水漱牙可以清(qing)心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nei)外俱為清(qing)凈(jing)方可讀(du)(du)(du)經(jing)。可見(jian)用心之(zhi)虔(qian)誠，充分(fen)表(biao)現了詩人(ren)對(dui)佛(fo)教(jiao)的(de)傾心和崇信(xin)(xin)，其(qi)沉溺之(zhi)深溢于(yu)言表(biao)，不啻教(jiao)徒沐浴更衣以拜(bai)佛(fo)祖。“閑(xian)(xian)(xian)(xian)持(chi)貝(bei)葉書，步出(chu)東(dong)齋讀(du)(du)(du)。”一(yi)個“讀(du)(du)(du)”字，是全詩內(nei)容的(de)綱領；一(yi)個“閑(xian)(xian)(xian)(xian)”字，是全詩抒情的(de)主調。詩人(ren)貶居永州(zhou)，官(guan)職雖名曰“永州(zhou)司(si)馬(ma)員(yuan)外置同正員(yuan)”，但只(zhi)是個“閑(xian)(xian)(xian)(xian)官(guan)”而(er)已。閑(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)閑(xian)(xian)(xian)(xian)官(guan)閑(xian)(xian)(xian)(xian)地，無政(zheng)事之(zhi)煩擾(rao)，亦無名利得(de)失之(zhi)拘牽，正是難得(de)清(qing)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，正好信(xin)(xin)步讀(du)(du)(du)經(jing)。就讀(du)(du)(du)經(jing)來(lai)說(shuo)，閑(xian)(xian)(xian)(xian)而(er)不閑(xian)(xian)(xian)(xian)；就處境而(er)言，不閑(xian)(xian)(xian)(xian)而(er)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，其(qi)復雜心情曲曲傳出(chu)。

中(zhong)間(jian)四(si)句(ju)承上文“讀”字而(er)來，正(zheng)(zheng)面寫讀“經”的(de)(de)感想。這里(li)有兩層(ceng)意(yi)(yi)思。前二句(ju)“真源了無取，妄跡世(shi)所(suo)逐”，是說書(shu)中(zhong)真意(yi)(yi)不去領悟，妄誕之(zhi)(zhi)言世(shi)所(suo)追逐。詩(shi)人(ren)以自身(shen)崇信佛(fo)學(xue)的(de)(de)正(zheng)(zheng)確態度諷喻世(shi)俗之(zhi)(zhi)佞佛(fo)，即(ji)對于佛(fo)經中(zhong)的(de)(de)真正(zheng)(zheng)本意(yi)(yi)全然不去領悟，而(er)對于書(shu)中(zhong)一(yi)切迷(mi)信荒誕的(de)(de)事(shi)跡卻(que)又盡力追求(qiu)而(er)津(jin)津(jin)樂(le)道(dao)。正(zheng)(zheng)如詩(shi)人(ren)在《送琛上人(ren)南(nan)游序》中(zhong)所(suo)批評的(de)(de)那樣(yang)：“而(er)今之(zhi)(zhi)言禪者，有流(liu)蕩舛誤、迭相師(shi)用，妄取空語(yu)，而(er)脫略方(fang)便，顛倒真實(shi)，以陷乎己而(er)又陷乎人(ren)。”（《柳宗元集》卷二五）言下之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)正(zheng)(zheng)好表明(ming)自己學(xue)習佛(fo)經的(de)(de)正(zheng)(zheng)確態度和對佛(fo)經的(de)(de)深刻(ke)理解。

后二句轉寫對(dui)(dui)待(dai)佛(fo)(fo)經的正(zheng)確態度。“遺(yi)言冀可(ke)冥，繕性(xing)何由熟”，言佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義艱(jian)深，必須深入鉆研(yan)思考，如果只用修(xiu)持本性(xing)去(qu)精(jing)通它，是(shi)不可(ke)能(neng)達到(dao)精(jing)審圓滿的目的的。言下之(zhi)意(yi)是(shi)說(shuo)：愚妄地(di)佞佛(fo)(fo)不足取(qu)，只有學習(xi)它于變革社會有益(yi)的內(nei)容(rong)才算(suan)真有所(suo)得(de)。這反映了詩人對(dui)(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義及其(qi)社會作(zuo)用的主觀的特殊理解(jie)。對(dui)(dui)此，詩人也(ye)有批評說(shuo)：“又有能(neng)言體而不及用者(zhe)，不知二者(zhe)之(zhi)不可(ke)斯須離(li)也(ye)。離(li)之(zhi)外矣，是(shi)世之(zhi)所(suo)大患也(ye)。”（《柳宗(zong)元(yuan)集》卷二五(wu)）柳宗(zong)元(yuan)在對(dui)(dui)待(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)問(wen)題上與韓愈有所(suo)不同。韓愈辟佛(fo)(fo)，是(shi)熱心張揚“道(dao)統”的儒(ru)學家(jia)，主張對(dui)(dui)僧侶“人其(qi)人，火其(qi)書”；而柳宗(zong)元(yuan)卻認為在佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義中包含著與儒(ru)家(jia)圣人之(zhi)道(dao)相(xiang)通的有益(yi)于世的內(nei)容(rong)，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛(fo)(fo)教(jiao)識破(po)塵緣、超脫苦海(hai)的消極(ji)境地(di)。

末六(liu)句(ju)承上文“閑(xian)”字而(er)來(lai)，抒(shu)發詩人(ren)(ren)對寺(si)(si)院(yuan)清(qing)凈(jing)幽(you)閑(xian)的景(jing)物(wu)的流連賞玩，到了(le)忘(wang)言(yan)的境(jing)界。這里也寫(xie)(xie)了(le)二層(ceng)意(yi)思(si)：前(qian)四(si)句(ju)寫(xie)(xie)景(jing)，后二句(ju)抒(shu)情。前(qian)四(si)句(ju)意(yi)謂(wei)超師寺(si)(si)院(yuan)何其幽(you)靜(jing)(jing)(jing)，苔色(se)青(qing)青(qing)連著(zhu)翠(cui)竹(zhu)。旭日(ri)(ri)東升晨(chen)霧(wu)滋潤(run)(run)，梳洗青(qing)松(song)(song)涂(tu)以膏沐(mu)。“道人(ren)(ren)”實指(zhi)“超師”，“庭(ting)宇”呼應(ying)“東齋(zhai)”，既言(yan)“步(bu)出(chu)”則(ze)寺(si)(si)院(yuan)環(huan)境(jing)盡收(shou)眼內(nei)，一(yi)個“靜(jing)(jing)(jing)”字總括了(le)它的幽(you)靜(jing)(jing)(jing)無聲和詩人(ren)(ren)的閑(xian)適心境(jing)。是(shi)景(jing)物(wu)之(zhi)靜(jing)(jing)(jing)，也是(shi)詩人(ren)(ren)內(nei)心之(zhi)靜(jing)(jing)(jing)。而(er)苔色(se)青(qing)青(qing)，翠(cui)竹(zhu)森森，一(yi)片(pian)青(qing)綠，又從色(se)調(diao)上渲染了(le)這環(huan)境(jing)的蔥蘢(long)幽(you)深(shen)。“日(ri)(ri)出(chu)”照應(ying)“晨(chen)”，緊扣(kou)題目，再次點明時間。旭日(ri)(ri)冉冉，霧(wu)露(lu)(lu)濛濛，青(qing)松(song)(song)經霧(wu)露(lu)(lu)滋潤(run)(run)后像人(ren)(ren)經過(guo)(guo)梳洗、上過(guo)(guo)油(you)脂一(yi)樣。這是(shi)用(yong)擬人(ren)(ren)法寫(xie)(xie)青(qing)松(song)(song)，也是(shi)用(yong)“青(qing)松(song)(song)如(ru)膏沐(mu)”進一(yi)步(bu)寫(xie)(xie)環(huan)境(jing)的清(qing)新。詩人(ren)(ren)通過(guo)(guo)優美寧靜(jing)(jing)(jing)的寺(si)(si)院(yuan)之(zhi)景(jing)傳達出(chu)一(yi)種(zhong)獨特的心境(jing)和思(si)想感情。這是(shi)“閑(xian)人(ren)(ren)”眼中(zhong)才能看(kan)得出(chu)的靜(jing)(jing)(jing)謐清(qing)幽(you)之(zhi)景(jing)，抒(shu)發的是(shi)“閑(xian)人(ren)(ren)”胸中(zhong)才有的超逸曠達之(zhi)情。

結尾(wei)二(er)句(ju)意(yi)謂寧靜沖淡難以言(yan)說(shuo)，悟道之(zhi)樂(le)心(xin)滿(man)(man)意(yi)足(zu)。詩(shi)人(ren)觸景(jing)生情(qing)，直抒胸臆，看來似(si)乏含(han)蓄，有(you)蛇足(zu)之(zhi)嫌，但一(yi)(yi)經道破，又覺意(yi)味更深一(yi)(yi)層。它既與前(qian)面(mian)的(de)(de)景(jing)物(wu)(wu)相連，寫出“閑人(ren)”欣喜(xi)愉悅而(er)又多少帶點落(luo)寞孤寂的(de)(de)韻味；又與前(qian)面(mian)的(de)(de)讀(du)“經”相呼應，詩(shi)人(ren)自認為是精(jing)通(tong)了禪經三昧(mei)，與當時的(de)(de)佞佛者(zhe)大相徑庭(ting)，其悟道之(zhi)樂(le)自然心(xin)滿(man)(man)意(yi)足(zu)了。這就(jiu)又透露出詩(shi)人(ren)卑視(shi)塵俗、諷喻(yu)佞佛者(zhe)的(de)(de)孤傲之(zhi)情(qing)。而(er)情(qing)景(jing)與讀(du)經這兩者(zhe)前(qian)后呼應，融為一(yi)(yi)體。詩(shi)人(ren)巧妙地把自然景(jing)物(wu)(wu)契(qi)合進自己主觀的(de)(de)“禪悟”之(zhi)中(zhong)，其感受之(zhi)深，妙不可言(yan)，真(zhen)是達到(dao)了“此(ci)中(zhong)有(you)真(zhen)意(yi)，欲辨已忘言(yan)”的(de)(de)境界(jie)。

從(cong)章法上看，全詩(shi)自晨起讀經始，至末(mo)以(yi)日出賞景憚悟終，渾然無痕，相(xiang)映(ying)成趣，生動表現了詩(shi)人于(yu)逆境(jing)中(zhong)讀經養性、追求事理(li)而(er)又超脫塵俗、寄(ji)情山水、怡然自適的(de)復雜心境(jing)，營造了一種(zhong)“淡泊以(yi)明志，寧靜以(yi)致遠”的(de)幽(you)深寂靜的(de)藝術(shu)境(jing)界。詩(shi)中(zhong)有禪味而(er)又托情于(yu)景，情趣濃郁。

名家點評

宋代許顗《彥(yan)周詩話》：柳柳州(zhou)詩，東坡云：在陶彭澤(ze)下，韋蘇州(zhou)上。若《晨(chen)詣超師院讀佛經》詩，即(ji)此語是公論也。

宋(song)代胡(hu)仔《苕(tiao)溪漁隱叢話(hua)》：《詩(shi)(shi)眼(yan)》云：子厚詩(shi)(shi)尤深(shen)(shen)遠(yuan)難識(shi)，前(qian)(qian)賢(xian)亦未推重。自老(lao)坡發(fa)明甚(shen)妙(miao)，學者方漸知之。……向因(yin)讀(du)子厚《晨詣超師院讀(du)禪(chan)經》詩(shi)(shi)，一段(duan)至(zhi)誠潔清之意(yi)，參(can)然在(zai)前(qian)(qian)。“真(zhen)源了無(wu)取，妄跡世所逐。微(wei)言異可冥，繕性何由熟？”真(zhen)妄以(yi)盡(jin)佛理(li)，言行以(yi)薰修(xiu)，此外亦無(wu)詞矣。“道(dao)人庭宇靜，苔色連深(shen)(shen)竹。”蓋遠(yuan)過“竹徑通幽處，禪(chan)房(fang)花(hua)木深(shen)(shen)。”“日(ri)出(chu)霧露余，青松如膏(gao)沐”，予家(jia)舊(jiu)有(you)大松，偶見(jian)露洗(xi)而霧披，真(zhen)如洗(xi)沐未干(gan)，染以(yi)翠色，然后知此語能傳造化之妙(miao)。“澹然離言說，悟(wu)悅心自足。”蓋言因(yin)指而見(jian)日(ri)，遺(yi)(yi)經而得(de)道(dao)，于是終焉。其(qi)本末(mo)立意(yi)遣詞，可謂曲盡(jin)其(qi)妙(miao)，“毫發(fa)無(wu)遺(yi)(yi)恨”者也。

金代元好問《遺山先生文集》卷三十七(qi)《木庵詩集序(xu)》：柳州《超師院(yuan)晨起讀禪徑》五言，深入現窟(ku)，高出言外。

明代高棅《唐(tang)詩品匯》：劉云：妙處言不可盡，然去(qu)淵(yuan)明尚遠，是(shi)唐(tang)詩中轉換耳(er)。

明代陸時雍(yong)《唐(tang)詩鏡》：起語往往整策，道人四語景色霮?如沐。

明代(dai)周珽《唐詩選(xuan)脈會通(tong)評林(lin)》：楊(yang)慎曰(yue)：不作(zuo)禪(chan)(chan)語，卻語入禪(chan)(chan)，妙，妙。吳山民(min)曰(yue)：起清極(ji)。“道人(ren)”二語幽(you)極(ji)，“離言說”三字，是真(zhen)悟。唐汝詢曰(yue)：首二句(ju)，如此讀經(jing)(jing)便非熟人(ren)。“真(zhen)源”四句(ju)，得禪(chan)(chan)理之深者；“道人(ren)”四句(ju)，語入禪(chan)(chan)悟，悅心(xin)自足(zu)，經(jing)(jing)可(ke)無讀矣。

清(qing)代吳昌祺《刪訂唐詩解》：吳昌祺曰：言佛家真源作(zuo)在一無所取，世所逐(zhu)者皆(jie)妄耳；我欲言而(er)悟則治性(xing)殊難，偶對晨光，又如有得也(ye)。

清代王闿(kai)運《王闿(kai)運手批(pi)唐詩選》：明秀稱題（“道人”四句下）。