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基本介紹

《漁父》出(chu)自《楚(chu)辭》，東漢文學(xue)家王(wang)(wang)逸認為(wei)：“《漁父》者(zhe)，屈原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)所作(zuo)也。“是(shi)屈原(yuan)(yuan)在(zai)被流放后，政治上(shang)被迫害(hai)，個(ge)人(ren)人(ren)生遇(yu)到了一種困頓，處(chu)在(zai)困惡之(zhi)(zhi)境下創作(zuo)出(chu)來的作(zuo)品(pin)。茅盾《楚(chu)辭與中(zhong)國神話》和(he)郭(guo)沫(mo)若(ruo)《屈原(yuan)(yuan)研究》認為(wei)非屈原(yuan)(yuan)作(zuo)品(pin)，而(er)是(shi)屈原(yuan)(yuan)的學(xue)生宋(song)玉或(huo)戰國時期(qi)楚(chu)國的人(ren)而(er)作(zuo)。蔡(cai)靖(jing)泉《楚(chu)文學(xue)史(shi)》亦引以上(shang)觀點。主張各(ge)異，但說服力似還不(bu)充分。也有人(ren)力主《漁父》《卜居(ju)》為(wei)屈原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)作(zuo)，如朱熹、洪興祖、王(wang)(wang)夫之(zhi)(zhi)等。

今人姜亮夫在(zai)《屈(qu)原(yuan)賦(fu)校(xiao)注(zhu)》《楚辭今繹(yi)講錄》《屈(qu)原(yuan)賦(fu)今譯》諸(zhu)書中亦反復(fu)的(de)論證，認為是屈(qu)原(yuan)作品。《漁(yu)父(fu)》與(yu)(yu)《卜(bu)(bu)居》可(ke)看做是姊妹篇，《卜(bu)(bu)居》偏(pian)重于(yu)對黑暗政治的(de)揭露(lu)，《漁(yu)父(fu)》則主要(yao)表(biao)明自己的(de)高尚品德。兩(liang)篇都是以(yi)問答的(de)方(fang)式表(biao)現的(de)。漁(yu)父(fu)是一位避世(shi)(shi)隱身、釣魚江濱的(de)隱士(shi)，他(ta)勸屈(qu)原(yuan)與(yu)(yu)世(shi)(shi)俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調(diao)“寧赴湘流，葬于(yu)江魚腹中”，也(ye)要(yao)保持自己清白的(de)節操(cao)，這種精神與(yu)(yu)《離(li)騷》中“雖體解吾猶(you)未變(bian)”的(de)精神是一致的(de)。

全(quan)文中的人物有兩個(ge)——屈原和(he)漁(yu)父。全(quan)文采(cai)用對比(bi)的手法，主(zhu)要通(tong)過問答體，表現了(le)兩種(zhong)對立(li)的人生(sheng)態度(du)和(he)截然不(bu)(bu)同的思想性格。全(quan)文四個(ge)自然段(duan)，可以(yi)分為(wei)頭、腹、尾(wei)三個(ge)部分。文章以(yi)屈原開頭，以(yi)漁(yu)父結尾(wei)，中間(jian)兩個(ge)自然段(duan)則是兩人的對答，處(chu)處(chu)體現了(le)道(dao)家的哲學思想。其中“不(bu)(bu)凝滯(zhi)于物，而能與世推移”的思想對后世道(dao)家道(dao)教影響(xiang)極(ji)大。

內容介紹

作品原文

漁父

屈(qu)(qu)原既1放(fang)，游于江潭，行吟澤畔，顏(yan)色(se)憔悴，形(xing)容枯槁(gao)2。漁父見而問之曰：“子非三(san)閭大夫3與？何故(gu)至(zhi)于斯(si)？”屈(qu)(qu)原曰：“舉(ju)世(shi)皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以(yi)見放(fang)4。”

漁父(fu)曰：“圣人(ren)不(bu)凝滯于(yu)物，而能(neng)與世推移。世人(ren)皆(jie)濁，何(he)不(bu)淈5其(qi)(qi)泥而揚其(qi)(qi)波？眾(zhong)人(ren)皆(jie)醉，何(he)不(bu)哺其(qi)(qi)糟而歠其(qi)(qi)醨6？何(he)故深思(si)高(gao)舉，自令(ling)放為7？”

屈原(yuan)曰：“吾聞之(zhi)(zhi)，新沐8者(zhe)必彈(dan)冠，新浴9者(zhe)必振衣；安(an)(an)能以身之(zhi)(zhi)察察10，受物之(zhi)(zhi)汶汶11者(zhe)乎(hu)？寧赴湘流，葬(zang)于江魚之(zhi)(zhi)腹(fu)中。安(an)(an)能以皓(hao)皓(hao)12之(zhi)(zhi)白，而(er)蒙(meng)世(shi)俗之(zhi)(zhi)塵埃(ai)乎(hu)?”

漁父莞爾13而(er)笑(xiao)，鼓枻14而(er)去。

乃歌曰：“滄浪之水清兮(xi)(xi)15，可以(yi)濯(zhuo)16吾纓(ying)17；滄浪之水濁(zhuo)兮(xi)(xi)，可以(yi)濯(zhuo)吾足。”遂去18，不(bu)復(fu)與言19。

注釋譯文

詞語注釋

1.既：已經，引申為“（在(zai)）……之后”。

2.顏(yan)色(se)：臉(lian)色(se)。形容(rong)：形體容(rong)貌。

3.三閭（lǘ）大夫(fu)：楚國官職名，掌管(guan)教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原(yuan)曾任此職。

4.是以(yi)見放，是：這。以(yi)：因為(wei)。見：被。

5.淈(gu)（gǔ）：攪(jiao)渾。《說文》：“淈(gu)，濁也。從(cong)水(shui)，屈聲。一(yi)曰滒泥(ni)，一(yi)曰水(shui)出貌。”

6.哺：吃。糟(zao)：酒(jiu)糟(zao)。歠（chuò）：飲(yin)。《說文》：“歠，飲(yin)也。”醨（lí）：薄酒(jiu)《說文》：”醨，薄酒(jiu)也。”成語：哺糟(zao)歠醨

7.高舉：高出世俗的行為(wei)(wei)。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評，有(you)貶意，故(gu)譯為(wei)(wei)（在行為(wei)(wei)上）自命清(qing)高。舉，舉動(dong)。為(wei)(wei)：句末語氣詞，表反(fan)問。《論語·季氏》：“是社(she)稷之臣也(ye)，何以伐為(wei)(wei)？”

8.沐：洗頭。《說文》：“沐，濯發也。”

9.浴(yu)：洗(xi)身，洗(xi)澡(zao)。《說文》：“浴(yu)，灑（xǐ）身也。”灑，古(gu)同“洗(xi)”。

10.察(cha)察(cha)：皎(jiao)潔的樣子。

11.汶（mén）汶：污濁的樣子。

12.皓(hao)皓(hao)：潔白的或高潔的樣子(zi)。

13.莞(guan)爾：微(wei)笑的樣子。

14.鼓(gu)枻：搖擺著船槳。.鼓(gu)：拍打。枻（yì）：船槳。

15.滄(cang)浪(lang)(lang)：水名(ming)，漢水的(de)支(zhi)流，在湖北境內。或謂滄(cang)浪(lang)(lang)為(wei)水清(qing)澈(che)的(de)樣子(zi)。"滄(cang)浪(lang)(lang)之水清(qing)兮(xi)"四句：這首《滄(cang)浪(lang)(lang)歌》，亦名(ming)《孺子(zi)歌》，又見于《孟子(zi)·離婁上》，二(er)"吾"字皆作(zuo)"我(wo)"字，可(ke)能是流傳于江浙一帶的(de)古歌謠。

16.濯：洗。

17.纓：系(xi)(xi)冠(guan)的帶子，以二組系(xi)(xi)于冠(guan)，在頷(han)下打結。

18.遂去，遂：于是。去：離開。

19.不復與(yu)言，復：再。

白話譯文

屈原遭到(dao)了放(fang)逐，在沅江邊(bian)上游蕩。他沿著江邊(bian)走邊(bian)唱(chang)，面容(rong)憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道："您不(bu)(bu)是(shi)三閭大夫(fu)么，為什么落(luo)到(dao)這步田(tian)地？“屈原說："天(tian)下都(dou)是(shi)渾(hun)濁不(bu)(bu)堪只(zhi)有我(wo)清澈透(tou)明（不(bu)(bu)同流(liu)合污），世(shi)人(ren)都(dou)迷醉(zui)了唯獨我(wo)清醒，因此被(bei)放(fang)逐。"

漁父說(shuo)："圣人不死(si)板地對待事(shi)物(wu)，而能隨著(zhu)世道一(yi)起變化。世上(shang)的人都骯臟(zang)，何不攪渾(hun)泥水揚(yang)起濁波，大(da)(da)家(jia)都迷醉了。何不既吃酒糟又大(da)(da)喝其酒？為什么(me)想(xiang)得過深又自命(ming)清高(gao)。以(yi)至讓自己落(luo)了個放逐(zhu)的下場？"

屈原說：”我聽說：剛洗過頭一定要(yao)彈彈帽(mao)子(zi)；剛洗過澡一定要(yao)抖(dou)抖(dou)衣(yi)服(fu)。怎(zen)能讓(rang)清白的身體去接觸世俗塵(chen)埃的污(wu)染呢？我寧愿跳到湘江里(li)，葬(zang)身在江魚腹中。怎(zen)么能讓(rang)晶瑩(ying)剔(ti)透的純潔，蒙上世俗的塵(chen)埃呢？”

漁父聽了，微微一笑，搖起船(chuan)槳(jiang)動身離去。唱(chang)道(dao)：“滄(cang)浪之(zhi)(zhi)水(shui)清(qing)又清(qing)啊，可以用來(lai)洗我(wo)的(de)帽纓；滄(cang)浪之(zhi)(zhi)水(shui)濁又濁啊，可以用來(lai)洗我(wo)的(de)腳。"便遠去了，不再同(tong)屈原(yuan)說(shuo)話。

背景介紹

《漁父(fu)》的(de)(de)寫作背景，按司馬(ma)遷(qian)本傳和東漢文學家王逸的(de)(de)說(shuo)法(fa)，大(da)約(yue)是在(zai)(zai)楚(chu)頃襄(xiang)王執政時期，屈原遭到流(liu)放，政治上遭到重大(da)打(da)擊，個人和楚(chu)國(guo)面臨著(zhu)厄(e)運的(de)(de)情況下，詩人心情憂憤苦悶，來(lai)到汨羅江畔，邊(bian)行邊(bian)吟而成的(de)(de)。《漁父(fu)序》在(zai)(zai)末尾說(shuo)：“楚(chu)人思念屈原，因敘其辭以相(xiang)傳焉。”為楚(chu)人因懷念屈原而收集整理屈原之詩詞(ci)互相(xiang)傳贈。這說(shuo)明《漁父(fu)》在(zai)(zai)秦(qin)漢以前已經廣(guang)為流(liu)傳。

作者介紹

屈原(yuan)(yuan)（約公元前(qian)339年(nian)—約公元前(qian)278年(nian)），戰(zhan)國(guo)時(shi)期楚(chu)國(guo)人(ren)。名平(ping)，字原(yuan)(yuan)。楚(chu)懷王(wang)時(shi)任左徒、三閭大夫。對內(nei)主張舉(ju)賢授能，修(xiu)明政治。對外主張聯齊抗秦。被(bei)(bei)讒，遭放(fang)逐。楚(chu)襄王(wang)時(shi)再遭讒毀，遷(qian)于(yu)江南多(duo)年(nian)，后見楚(chu)國(guo)政治腐敗(bai)，無力挽救，懷著深(shen)沉的(de)憂憤，自(zi)沉于(yu)汨羅江。一生創作(zuo)了許多(duo)不朽作(zuo)品。傳說屈原(yuan)(yuan)于(yu)農歷五月五日投江自(zi)盡(jin)，中國(guo)民間五月五日端(duan)午節包(bao)粽子、賽龍舟的(de)習俗(su)就源于(yu)人(ren)們對屈原(yuan)(yuan)的(de)紀念(nian)。1953年(nian)，屈原(yuan)(yuan)還(huan)被(bei)(bei)列為(wei)世(shi)界“四大文化名人(ren)”之一，受到世(shi)界和平(ping)理(li)事會和全世(shi)界人(ren)民的(de)隆重紀念(nian)。楚(chu)辭中的(de)《離(li)騷》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈原(yuan)(yuan)最主要(yao)的(de)代表(biao)作(zuo)。

鑒賞評價

《漁(yu)父》是(shi)一篇可讀性(xing)很強的(de)優美的(de)散文(wen)。開頭寫(xie)屈原(yuan)，結(jie)尾(wei)寫(xie)漁(yu)父，都著(zhu)墨不多(duo)而十分(fen)傳神；中(zhong)間采用(yong)對話(hua)體，多(duo)用(yong)比(bi)喻、反問(wen)，生動、形象而又富于(yu)(yu)哲理性(xing)。從文(wen)體的(de)角度看(kan)，在(zai)楚(chu)辭中(zhong)，唯有(you)此(ci)文(wen)、《卜居》以及宋(song)玉(yu)的(de)部(bu)分(fen)作品采用(yong)問(wen)答體，與后(hou)來的(de)漢賦(fu)(fu)的(de)寫(xie)法(fa)已比(bi)較接近。前人說漢賦(fu)(fu)“受(shou)命(ming)于(yu)(yu)詩人，拓宇于(yu)(yu)楚(chu)辭”（劉(liu)勰《文(wen)心雕龍(long)·詮賦(fu)(fu)》），在(zai)文(wen)體演變史上(shang)，《漁(yu)父》無疑是(shi)有(you)著(zhu)不可忽視的(de)重要地位的(de)。

在(zai)第(di)一(yi)部分中(zhong)，屈原(yuan)開始露(lu)面。文章交(jiao)待(dai)了故(gu)事發生的(de)(de)背景、環境以及(ji)主人(ren)公的(de)(de)特定情(qing)(qing)況(kuang)。時間(jian)是在(zai)“既放”之后，即屈原(yuan)因(yin)堅持愛國的(de)(de)政治主張遭到楚頃襄王的(de)(de)放逐之后；地點是在(zai)“江(jiang)潭”、“澤畔”，從下(xia)文“寧赴湘流”四字(zi)看來(lai)，當是在(zai)接近(jin)湘江(jiang)的(de)(de)沅江(jiang)或沅湘間(jian)的(de)(de)某一(yi)江(jiang)邊、澤畔；其時屈原(yuan)的(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)是正心事重重，一(yi)邊走一(yi)邊口中(zhong)念念有詞。文中(zhong)以“顏色憔悴，形(xing)容枯槁”八字(zi)活畫(hua)出(chu)屈原(yuan)英雄末路(lu)、心力交(jiao)瘁(cui)、形(xing)銷骨(gu)立的(de)(de)外在(zai)形(xing)象。

第(di)二(er)部分是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)章的(de)(de)主體(ti)。在(zai)這(zhe)(zhe)部分中(zhong)(zhong)，漁(yu)父(fu)(fu)(fu)上場，并開始(shi)了(le)與(yu)(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)問(wen)答。對(dui)漁(yu)父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)作外形的(de)(de)描述，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)直(zhi)接(jie)寫出他(ta)心(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)疑(yi)問(wen)。一問(wen)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)身份(fen)：“子非三(san)閭大夫與(yu)(yu)？”屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)曾(ceng)任楚國的(de)(de)三(san)閭大夫（官名），顯(xian)然漁(yu)父(fu)(fu)(fu)認(ren)出了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，便用反(fan)問(wen)以(yi)(yi)認(ren)定身份(fen)。第(di)二(er)問(wen)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)話的(de)(de)重(zhong)點(dian)所(suo)(suo)在(zai)：“何故(gu)至于(yu)斯？”落魄到(dao)這(zhe)(zhe)地步(bu)，當是(shi)(shi)(shi)(shi)漁(yu)父(fu)(fu)(fu)所(suo)(suo)沒有(you)料想(xiang)到(dao)的(de)(de)。由此(ci)一問(wen)，引(yin)出屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)答話，并進而(er)(er)展開彼此(ci)間的(de)(de)思(si)想(xiang)交鋒。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)說明(ming)自(zi)(zi)(zi)己被(bei)流(liu)放的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)“舉世皆濁(zhuo)我(wo)(wo)獨(du)(du)(du)清，眾(zhong)人皆醉我(wo)(wo)獨(du)(du)(du)醒(xing)”，即自(zi)(zi)(zi)己與(yu)(yu)眾(zhong)不(bu)(bu)同，獨(du)(du)(du)來(lai)獨(du)(du)(du)往，不(bu)(bu)茍(gou)合，不(bu)(bu)妥協。由此(ci)引(yin)出漁(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)進一步(bu)的(de)(de)議論。針對(dui)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)、自(zi)(zi)(zi)信，漁(yu)父(fu)(fu)(fu)提(ti)出，應該學習“圣人不(bu)(bu)凝滯于(yu)物，而(er)(er)能與(yu)(yu)世推(tui)移(yi)”的(de)(de)榜樣，并以(yi)(yi)三(san)個(ge)(ge)反(fan)問(wen)句啟(qi)發屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)“淈泥揚波”、“哺(bu)糟(zao)歠醨”，走一條(tiao)與(yu)(yu)世浮沉、遠害全身的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)保護(hu)的(de)(de)道(dao)路。他(ta)認(ren)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)(bu)必要“深思(si)高舉”，從思(si)想(xiang)到(dao)行為無不(bu)(bu)高標獨(du)(du)(du)立(li)，以(yi)(yi)致為自(zi)(zi)(zi)己招來(lai)流(liu)放之禍(huo)。漁(yu)父(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一位隱者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)家思(si)想(xiang)的(de)(de)忠實信徒。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)《離騷(sao)》中(zhong)(zhong)就曾(ceng)旗幟鮮明(ming)地表示過：“亦余心(xin)之所(suo)(suo)善兮，雖九死其(qi)猶未悔！”“既(ji)莫足與(yu)(yu)為美政兮，吾(wu)將從彭咸之所(suo)(suo)居！”《漁(yu)父(fu)(fu)(fu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣一個(ge)(ge)始(shi)終不(bu)(bu)渝地堅持理想(xiang)、不(bu)(bu)惜舍(she)生取義(yi)的(de)(de)生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)強者(zhe)。司馬(ma)遷將《漁(yu)父(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)文(wen)字作為史(shi)料載(zai)入屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)傳記中(zhong)(zhong)，當也是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)見于(yu)所(suo)(suo)寫內容的(de)(de)真實性，至少是(shi)(shi)(shi)(shi)符合屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)一以(yi)(yi)貫(guan)之的(de)(de)思(si)想(xiang)性格的(de)(de)。

全文的(de)(de)(de)最后一部(bu)分(fen)，筆墨集中在(zai)漁(yu)父一人(ren)身上(shang)。聽(ting)了屈(qu)原的(de)(de)(de)再次回答，漁(yu)父“莞爾(er)而(er)(er)(er)笑”，不(bu)(bu)再答理屈(qu)原，兀自(zi)唱起(qi)“滄浪(lang)之水(shui)清(qing)兮”的(de)(de)(de)歌，“鼓枻而(er)(er)(er)去”。這部(bu)分(fen)對漁(yu)父的(de)(de)(de)描寫十(shi)分(fen)傳神。屈(qu)原不(bu)(bu)聽(ting)他(ta)的(de)(de)(de)忠告，他(ta)不(bu)(bu)慍不(bu)(bu)怒，不(bu)(bu)強人(ren)所難(nan)，以(yi)隱者的(de)(de)(de)超然姿態心(xin)平氣和地(di)與(yu)屈(qu)原分(fen)道揚鑣。他(ta)唱的(de)(de)(de)歌，后人(ren)稱之為《漁(yu)父歌》（宋人(ren)郭茂倩《樂府詩集》第八十(shi)三卷將此(ci)歌作為《漁(yu)父歌》的(de)(de)(de)“古辭(ci)”收入），也稱《滄浪(lang)歌》或《孺子歌》。歌詞以(yi)“水(shui)清(qing)”與(yu)“水(shui)濁(zhuo)”比(bi)喻世(shi)(shi)道的(de)(de)(de)清(qing)明與(yu)黑暗。所謂(wei)水(shui)清(qing)可以(yi)洗帽纓、水(shui)濁(zhuo)可以(yi)洗腳，大意仍然是上(shang)文“圣人(ren)不(bu)(bu)凝滯于物(wu)，而(er)(er)(er)能(neng)與(yu)世(shi)(shi)推(tui)移”的(de)(de)(de)意思，這是漁(yu)父和光同(tong)塵的(de)(de)(de)處世(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)一種較(jiao)為形象化的(de)(de)(de)說法。

最后這(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分，不(bu)(bu)見于《史記》屈原本傳(chuan)中(zhong)。從(cong)(cong)全(quan)篇結構(gou)來(lai)說，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)分卻是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)或缺的(de)(de)(de)：它進一(yi)(yi)(yi)步渲染了(le)漁父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)；漁父(fu)(fu)(fu)無言(yan)而(er)(er)別、唱歌遠(yuan)去的(de)(de)(de)結尾，也(ye)使(shi)全(quan)文(wen)獲得了(le)悠遠(yuan)的(de)(de)(de)情韻。不(bu)(bu)少研究者認為《漁父(fu)(fu)(fu)》這(zhe)篇作(zuo)品是(shi)(shi)歌頌(song)屈原的(de)(de)(de)。但(dan)從(cong)(cong)全(quan)文(wen)的(de)(de)(de)描寫(xie)、尤其是(shi)(shi)從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)結尾中(zhong)，似乎很難看(kan)出(chu)作(zuo)者有專門(men)褒美屈原、貶抑(yi)漁父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)意思(si)。《漁父(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)價值(zhi)在于相(xiang)當準確地(di)寫(xie)出(chu)了(le)屈原的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)性(xing)格，而(er)(er)與此(ci)同(tong)時，還成功地(di)塑造(zao)了(le)一(yi)(yi)(yi)位高蹈遁世(shi)的(de)(de)(de)隱者形(xing)象(xiang)。后世(shi)眾(zhong)多(duo)詩賦詞曲作(zuo)品中(zhong)吟嘯(xiao)煙霞的(de)(de)(de)漁釣隱者形(xing)象(xiang)，從(cong)(cong)文(wen)學(xue)上溯(su)源，使(shi)我們聯想(xiang)到楚辭中(zhong)的(de)(de)(de)這(zhe)篇《漁父(fu)(fu)(fu)》。

其他信息

后世影響

屈(qu)原(yuan)的(de)(de)《漁(yu)父(fu)》與楚辭(ci)中的(de)(de)其它作(zuo)品(pin)中的(de)(de)宏(hong)大(da)(da)的(de)(de)神(shen)仙世界(jie)相(xiang)(xiang)比(bi)，其藝術成就相(xiang)(xiang)對是遜(xun)色的(de)(de)。幻想的(de)(de)神(shen)話世界(jie)無(wu)疑蘊(yun)含了(le)一(yi)種浪漫主義，具有強烈的(de)(de)形象感染力。相(xiang)(xiang)比(bi)之(zhi)下，屈(qu)原(yuan)的(de)(de)《漁(yu)父(fu)》更具說理成分而大(da)(da)大(da)(da)減弱了(le)藝術性。這與屈(qu)原(yuan)表達的(de)(de)“寧赴(fu)湘(xiang)流，葬于江魚腹”，也要(yao)保(bao)持(chi)自己清白節操的(de)(de)主旨密(mi)切相(xiang)(xiang)關(guan)。但如果從思想內涵的(de)(de)角度而言，《漁(yu)父(fu)》對中國詩歌傳統與文學傳統的(de)(de)影響，就一(yi)點也不(bu)能小視(shi)了(le)。必須(xu)注意到(dao)《漁(yu)父(fu)》中有兩(liang)個文化原(yuan)型或者說母題，貫穿了(le)整部中國古代文學史。一(yi)是清濁(zhuo)之(zhi)辯既夢與覺，二(er)是漁(yu)父(fu)意象。

《漁父》中有(you)關清(qing)(qing)濁(zhuo)、夢(meng)覺(jue)(jue)的(de)辯論，是(shi)中國文(wen)學中最(zui)經典的(de)表(biao)述(shu)之一(yi)。這(zhe)就是(shi)以(yi)(yi)“夢(meng)”與“覺(jue)(jue)”對應(ying)，以(yi)(yi)夢(meng)為夢(meng)化、為迷(mi)醉(zui)、為濁(zhuo)、為醉(zui)；以(yi)(yi)覺(jue)(jue)為醒(xing)悟(wu)、為生覺(jue)(jue)、為蘇(su)世(shi)、為獨(du)(du)醒(xing)，喻指精(jing)神的(de)醉(zui)和醒(xing)悟(wu)。這(zhe)成為了(le)中國文(wen)學中清(qing)(qing)官(guan)思(si)想(xiang)的(de)源頭。屈(qu)原(yuan)說(shuo)：“舉世(shi)皆濁(zhuo)我(wo)獨(du)(du)清(qing)(qing)，眾人(ren)皆醉(zui)我(wo)獨(du)(du)醒(xing)，是(shi)以(yi)(yi)見放(fang)“屈(qu)原(yuan)把自已(yi)政治上(shang)的(de)不得勢，歸(gui)于自已(yi)“清(qing)(qing)”與“醒(xing)”。因為獨(du)(du)”清(qing)(qing)”，獨(du)(du)“醒(xing)”而被流(liu)(liu)放(fang)。屈(qu)原(yuan)在(zai)這(zhe)里顯(xian)然表(biao)達出(chu)(chu)已(yi)超(chao)出(chu)(chu)了(le)萬(wan)物的(de)思(si)想(xiang)觀(guan)念達到(dao)道的(de)境界(jie)，采取的(de)是(shi)十分明顯(xian)的(de)黃老道家(jia)(jia)入(ru)世(shi)觀(guan)念，矛頭指向的(de)是(shi)當下的(de)，現世(shi)的(de)，此(ci)岸的(de)政治；而漁父所言：圣人(ren)不凝(ning)滯于物，何(he)不淈其(qi)泥(ni)而揚(yang)其(qi)波？眾人(ren)皆醉(zui)，何(he)不哺其(qi)糟而歠其(qi)醨？何(he)故深思(si)高(gao)舉，自令放(fang)為？”雖然也并沒有(you)超(chao)出(chu)(chu)這(zhe)種入(ru)世(shi)情(qing)懷，但卻具有(you)明顯(xian)的(de)老莊(zhuang)道家(jia)(jia)情(qing)懷為屈(qu)原(yuan)指出(chu)(chu)了(le)一(yi)條現實超(chao)脫的(de)道路。《漁父》之后，清(qing)(qing)官(guan)與清(qing)(qing)流(liu)(liu)思(si)潮，基本上(shang)成了(le)歷代文(wen)學作品的(de)重(zhong)要主題之一(yi)，歷代文(wen)學大多鮮有(you)出(chu)(chu)其(qi)窠臼者。

而后世(shi)中(zhong)以漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)為(wei)藝術“原(yuan)型”觸發情思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩作(zuo)多，從(cong)王維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“竹喧歸(gui)浣女，蓮動下漁(yu)(yu)(yu)舟(zhou)”（《山(shan)居秋暝(ming)》），到(dao)李白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人生(sheng)在(zai)世(shi)不稱(cheng)意(yi)，明朝散發弄(nong)扁舟(zhou)”（《宣州謝(xie)朓樓餞別校書叔云(yun)》），從(cong)柳(liu)宗元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孤(gu)舟(zhou)蓑笠(li)翁，獨釣寒江(jiang)雪”（《江(jiang)雪》），到(dao)韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“藻滿盤無處(chu)奠，空聞漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)叩(kou)舷歌”（《湘中(zhong)》）以至于張志和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)》詞“青箬笠(li)，綠蓑衣。斜風細雨不須(xu)歸(gui)“雖手法不同，情趣(qu)各異，卻都(dou)是從(cong)楚辭(ci)“原(yuan)型”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)根上勃發出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。更值得一提，一代大文豪蘇軾貶謫黃州期間(jian)，與客夜飲歸(gui)途，乘醉吟出“小舟(zhou)從(cong)此(ci)逝，江(jiang)海寄余生(sheng)”（《臨江(jiang)仙》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞句，來表達對漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)那般自由隱(yin)逸生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神往。所有這些詩句都(dou)非抗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，都(dou)非追問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態，而使原(yuan)本楚辭(ci)中(zhong)“漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走向了內斂，來抒(shu)發作(zuo)者心(xin)中(zhong)那位獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)。