《漁(yu)(yu)父》出自《楚辭(ci)》,東漢文(wen)學家王逸認為:“《漁(yu)(yu)父》者,屈(qu)(qu)原之所作(zuo)也。“是(shi)屈(qu)(qu)原在(zai)被流放后,政治(zhi)上被迫(po)害,個(ge)人人生遇(yu)到了一種困頓,處在(zai)困惡(e)之境下創作(zuo)出來(lai)的作(zuo)品。茅盾《楚辭(ci)與中(zhong)國(guo)神話》和郭沫若《屈(qu)(qu)原研究》認為非(fei)屈(qu)(qu)原作(zuo)品,而是(shi)屈(qu)(qu)原的學生宋玉或戰國(guo)時期(qi)楚國(guo)的人而作(zuo)。蔡靖泉《楚文(wen)學史》亦引以上觀點。主張各異,但說服力似還不(bu)充分。也有人力主《漁(yu)(yu)父》《卜居》為屈(qu)(qu)原之作(zuo),如朱熹、洪興(xing)祖(zu)、王夫(fu)之等。
今人姜亮夫在《屈(qu)原(yuan)賦(fu)校注(zhu)》《楚(chu)辭今繹講(jiang)錄》《屈(qu)原(yuan)賦(fu)今譯》諸書中(zhong)亦(yi)反(fan)復的(de)(de)論證,認為是屈(qu)原(yuan)作品。《漁(yu)父(fu)》與《卜(bu)居(ju)》可看做是姊妹篇(pian),《卜(bu)居(ju)》偏重于對黑暗政治的(de)(de)揭(jie)露,《漁(yu)父(fu)》則主要表(biao)明自(zi)己(ji)的(de)(de)高尚品德。兩篇(pian)都是以(yi)問(wen)答的(de)(de)方式(shi)表(biao)現(xian)的(de)(de)。漁(yu)父(fu)是一(yi)位避世(shi)隱身(shen)、釣(diao)魚(yu)江(jiang)濱的(de)(de)隱士,他勸屈(qu)原(yuan)與世(shi)俗同流(liu),不必獨醒高舉,而詩人則強調“寧赴(fu)湘流(liu),葬(zang)于江(jiang)魚(yu)腹中(zhong)”,也要保持自(zi)己(ji)清白的(de)(de)節操(cao),這種精神與《離騷》中(zhong)“雖體解吾猶未(wei)變”的(de)(de)精神是一(yi)致的(de)(de)。
全(quan)文中的人(ren)物有兩個(ge)(ge)——屈(qu)原和(he)漁(yu)父。全(quan)文采用對(dui)比(bi)的手法,主要通過問(wen)答體(ti),表(biao)現(xian)了兩種對(dui)立的人(ren)生(sheng)態度和(he)截然(ran)(ran)不(bu)同的思(si)想(xiang)性格(ge)。全(quan)文四個(ge)(ge)自然(ran)(ran)段(duan),可以(yi)分為頭、腹(fu)、尾三個(ge)(ge)部分。文章以(yi)屈(qu)原開頭,以(yi)漁(yu)父結尾,中間兩個(ge)(ge)自然(ran)(ran)段(duan)則是兩人(ren)的對(dui)答,處處體(ti)現(xian)了道(dao)家(jia)的哲學思(si)想(xiang)。其中“不(bu)凝滯于物,而能與世(shi)推(tui)移”的思(si)想(xiang)對(dui)后世(shi)道(dao)家(jia)道(dao)教影響極(ji)大。
屈原既1放(fang),游于(yu)江(jiang)潭,行吟澤(ze)畔(pan),顏色憔悴(cui),形容枯槁2。漁父見(jian)而問之曰(yue):“子非三(san)閭大夫3與(yu)?何故至于(yu)斯?”屈原曰(yue):“舉(ju)世皆濁(zhuo)我獨(du)清,眾人皆醉(zui)我獨(du)醒,是以見(jian)放(fang)4。”
漁(yu)父曰:“圣人(ren)不(bu)凝滯于物(wu),而能與世(shi)推移。世(shi)人(ren)皆濁(zhuo),何(he)不(bu)淈5其泥而揚其波(bo)?眾人(ren)皆醉,何(he)不(bu)哺(bu)其糟而歠(chuo)其醨6?何(he)故深(shen)思高舉(ju),自(zi)令放為7?”
屈(qu)原(yuan)曰(yue):“吾聞之(zhi),新(xin)沐(mu)8者必(bi)彈冠,新(xin)浴9者必(bi)振衣;安能以身之(zhi)察(cha)察(cha)10,受(shou)物之(zhi)汶汶11者乎?寧(ning)赴湘流,葬(zang)于江魚之(zhi)腹中。安能以皓(hao)皓(hao)12之(zhi)白(bai),而蒙世俗之(zhi)塵埃乎?”
漁父(fu)莞爾13而笑,鼓(gu)枻14而去。
乃(nai)歌曰:“滄浪之水清兮15,可(ke)(ke)以(yi)濯16吾纓17;滄浪之水濁兮,可(ke)(ke)以(yi)濯吾足(zu)。”遂去18,不復與言19。
1.既:已(yi)經,引申為“(在)……之后”。
2.顏(yan)色:臉色。形容(rong):形體(ti)容(rong)貌(mao)。
3.三閭(lǘ)大(da)夫(fu):楚國官職名,掌管教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子(zi)弟。屈原曾任(ren)此職。
4.是(shi)以見放(fang),是(shi):這(zhe)。以:因為。見:被。
5.淈(gǔ):攪渾。《說文》:“淈,濁(zhuo)也。從水(shui),屈聲。一(yi)曰(yue)滒泥,一(yi)曰(yue)水(shui)出貌。”
6.哺(bu):吃。糟:酒糟。歠(chuo)(chuò):飲。《說文》:“歠(chuo),飲也。”醨(lí):薄酒《說文》:”醨,薄酒也。”成語:哺(bu)糟歠(chuo)醨
7.高(gao)舉(ju)(ju):高(gao)出世俗(su)的(de)行為(wei)。在文中與"深思"都(dou)是漁(yu)父對(dui)屈原的(de)批評,有貶意,故譯為(wei)(在行為(wei)上(shang))自命清高(gao)。舉(ju)(ju),舉(ju)(ju)動。為(wei):句(ju)末語(yu)(yu)氣詞,表反問(wen)。《論語(yu)(yu)·季氏》:“是社稷之臣也,何以(yi)伐為(wei)?”
8.沐(mu)(mu):洗(xi)頭(tou)。《說文》:“沐(mu)(mu),濯發也。”
9.浴:洗身,洗澡(zao)。《說文》:“浴,灑(sa)(xǐ)身也。”灑(sa),古同“洗”。
10.察察:皎潔的樣子。
11.汶(mén)汶:污濁的(de)樣子(zi)。
12.皓皓:潔白的或高潔的樣子。
13.莞爾:微(wei)笑的(de)樣子。
14.鼓(gu)枻:搖(yao)擺著船槳。.鼓(gu):拍打。枻(yì):船槳。
15.滄浪(lang):水名,漢水的支流(liu),在湖北境內(nei)。或謂滄浪(lang)為(wei)水清澈的樣子。"滄浪(lang)之(zhi)水清兮"四句:這首《滄浪(lang)歌》,亦名《孺子歌》,又見于(yu)《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字,可能是流(liu)傳于(yu)江浙一帶的古(gu)歌謠。
16.濯:洗。
17.纓:系冠(guan)的帶子,以二組系于冠(guan),在頷下打結。
18.遂(sui)去(qu),遂(sui):于是。去(qu):離(li)開。
19.不(bu)復與言,復:再。
屈原遭到(dao)了放逐,在沅江邊上(shang)游蕩。他沿著(zhu)江邊走邊唱,面容(rong)憔(qiao)悴,模樣枯(ku)瘦。漁父(fu)見了向他問道(dao):"您不(bu)是三閭大夫么(me)(me),為什么(me)(me)落到(dao)這步(bu)田地(di)?“屈原說:"天(tian)下都是渾濁不(bu)堪(kan)只有(you)我(wo)清澈透(tou)明(不(bu)同流合污),世人都迷(mi)醉了唯獨我(wo)清醒,因此被放逐。"
漁父說(shuo):"圣人(ren)(ren)不(bu)(bu)死板(ban)地對待事(shi)物,而能隨著(zhu)世道一起(qi)變化。世上的人(ren)(ren)都(dou)骯臟,何(he)不(bu)(bu)攪(jiao)渾泥(ni)水揚起(qi)濁波,大家(jia)都(dou)迷醉了(le)。何(he)不(bu)(bu)既吃酒糟又(you)大喝其酒?為什么想(xiang)得過深又(you)自命清高。以至讓(rang)自己(ji)落(luo)了(le)個放(fang)逐的下場?"
屈(qu)原說(shuo):”我聽(ting)說(shuo):剛洗(xi)過(guo)頭一定要彈彈帽子;剛洗(xi)過(guo)澡一定要抖抖衣服。怎能讓(rang)清白的身(shen)體去接觸世(shi)俗塵埃的污染(ran)呢?我寧(ning)愿跳到湘江(jiang)里,葬身(shen)在江(jiang)魚(yu)腹中。怎么能讓(rang)晶瑩(ying)剔透的純(chun)潔,蒙上世(shi)俗的塵埃呢?”
漁(yu)父聽了(le),微微一笑,搖起船槳動身離去。唱(chang)道:“滄浪之水清又清啊(a),可以用來(lai)洗我的(de)帽纓;滄浪之水濁(zhuo)又濁(zhuo)啊(a),可以用來(lai)洗我的(de)腳。"便遠去了(le),不再同屈原說(shuo)話。
《漁父(fu)》的(de)寫(xie)作背(bei)景,按司馬遷本傳(chuan)和東漢文學家王逸(yi)的(de)說法,大(da)約是在(zai)楚(chu)頃襄王執(zhi)政(zheng)時期,屈(qu)原遭(zao)到(dao)流(liu)放(fang),政(zheng)治上遭(zao)到(dao)重大(da)打擊(ji),個人(ren)和楚(chu)國面臨著厄運的(de)情況下(xia),詩(shi)人(ren)心情憂憤苦(ku)悶,來(lai)到(dao)汨(mi)羅江畔,邊行邊吟(yin)而成的(de)。《漁父(fu)序》在(zai)末尾說:“楚(chu)人(ren)思念屈(qu)原,因敘其辭以相傳(chuan)焉(yan)。”為楚(chu)人(ren)因懷念屈(qu)原而收(shou)集整理(li)屈(qu)原之(zhi)詩(shi)詞互(hu)相傳(chuan)贈。這說明《漁父(fu)》在(zai)秦漢以前已經廣為流(liu)傳(chuan)。
屈(qu)(qu)原(約公元前339年(nian)—約公元前278年(nian)),戰國(guo)時(shi)期楚(chu)國(guo)人(ren)。名(ming)平,字(zi)原。楚(chu)懷王時(shi)任(ren)左徒、三閭大(da)夫。對(dui)內主張(zhang)舉(ju)賢授能,修明政治(zhi)。對(dui)外主張(zhang)聯齊抗秦(qin)。被讒,遭(zao)放逐。楚(chu)襄王時(shi)再遭(zao)讒毀(hui),遷(qian)于江(jiang)南(nan)多年(nian),后見楚(chu)國(guo)政治(zhi)腐敗(bai),無力挽(wan)救,懷著深(shen)沉(chen)的(de)憂憤,自沉(chen)于汨羅江(jiang)。一生創作(zuo)了(le)許多不(bu)朽(xiu)作(zuo)品。傳(chuan)說屈(qu)(qu)原于農歷(li)五月五日投江(jiang)自盡,中(zhong)國(guo)民(min)間五月五日端午節包粽子、賽龍舟的(de)習俗(su)就源于人(ren)們對(dui)屈(qu)(qu)原的(de)紀念。1953年(nian),屈(qu)(qu)原還被列為世(shi)界(jie)“四大(da)文化名(ming)人(ren)”之一,受到世(shi)界(jie)和(he)平理事會(hui)和(he)全世(shi)界(jie)人(ren)民(min)的(de)隆重紀念。楚(chu)辭中(zhong)的(de)《離(li)騷》、《九章》、《九歌(ge)》、《天問》是屈(qu)(qu)原最主要的(de)代(dai)表作(zuo)。
《漁父》是(shi)一篇可(ke)讀性(xing)很強的(de)(de)優美(mei)的(de)(de)散文(wen)。開頭寫(xie)屈原(yuan),結(jie)尾(wei)寫(xie)漁父,都著墨(mo)不(bu)多(duo)而(er)十分傳神;中間采(cai)用對(dui)話(hua)體,多(duo)用比(bi)喻、反(fan)問(wen),生動、形象而(er)又富于哲理性(xing)。從文(wen)體的(de)(de)角度看,在楚(chu)辭中,唯有此文(wen)、《卜(bu)居》以(yi)及宋玉(yu)的(de)(de)部分作品采(cai)用問(wen)答體,與后來(lai)的(de)(de)漢賦(fu)的(de)(de)寫(xie)法已比(bi)較(jiao)接近。前人說漢賦(fu)“受命(ming)于詩(shi)人,拓宇于楚(chu)辭”(劉勰《文(wen)心雕龍·詮賦(fu)》),在文(wen)體演變史上,《漁父》無(wu)疑是(shi)有著不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)重要地位(wei)的(de)(de)。
在第一部分中,屈原(yuan)開始露面。文(wen)章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后(hou),即屈原(yuan)因堅(jian)持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后(hou);地(di)點(dian)是在“江(jiang)(jiang)潭”、“澤(ze)畔(pan)”,從下文(wen)“寧(ning)赴湘(xiang)流”四字看來(lai),當(dang)是在接近(jin)湘(xiang)江(jiang)(jiang)的沅(yuan)江(jiang)(jiang)或沅(yuan)湘(xiang)間的某一江(jiang)(jiang)邊(bian)(bian)、澤(ze)畔(pan);其時屈原(yuan)的情況是正心事重(zhong)重(zhong),一邊(bian)(bian)走一邊(bian)(bian)口(kou)中念念有詞(ci)。文(wen)中以“顏色憔悴,形(xing)容枯(ku)槁”八字活畫出(chu)屈原(yuan)英雄(xiong)末路(lu)、心力(li)交瘁、形(xing)銷骨(gu)立的外在形(xing)象。
第二(er)部(bu)分是(shi)(shi)文章的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體。在這部(bu)分中,漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)上場,并(bing)開始(shi)了與(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)答。對漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)作外形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)描述,而是(shi)(shi)直(zhi)接寫出(chu)他心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個疑問(wen)。一(yi)(yi)問(wen)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen):“子非三閭大夫(fu)與(yu)?”屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)曾任(ren)楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)三閭大夫(fu)(官名(ming)),顯然漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)認(ren)出(chu)了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan),便用反問(wen)以(yi)(yi)認(ren)定身份(fen)。第二(er)問(wen)才(cai)是(shi)(shi)問(wen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重點所在:“何(he)故至于斯?”落魄到這地步,當是(shi)(shi)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)所沒有(you)(you)料(liao)想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)。由此(ci)一(yi)(yi)問(wen),引(yin)出(chu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)答話(hua),并(bing)進而展開彼此(ci)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)交鋒(feng)。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)說明(ming)自己(ji)被流(liu)放的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)因是(shi)(shi)“舉世皆濁我(wo)獨(du)清,眾人(ren)皆醉(zui)我(wo)獨(du)醒”,即自己(ji)與(yu)眾不(bu)(bu)同,獨(du)來(lai)獨(du)往,不(bu)(bu)茍(gou)合,不(bu)(bu)妥協。由此(ci)引(yin)出(chu)漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)議論。針對屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)自是(shi)(shi)、自信,漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)提出(chu),應該學習“圣人(ren)不(bu)(bu)凝(ning)滯于物,而能與(yu)世推移(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang),并(bing)以(yi)(yi)三個反問(wen)句啟發屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)“淈泥(ni)揚波(bo)”、“哺糟歠醨(li)”,走一(yi)(yi)條與(yu)世浮沉(chen)、遠害全身的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)保護的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)。他認(ren)為(wei)(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)(bu)必要(yao)“深思高舉”,從(cong)思想(xiang)(xiang)到行為(wei)(wei)無不(bu)(bu)高標獨(du)立,以(yi)(yi)致為(wei)(wei)自己(ji)招來(lai)流(liu)放之禍。漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)隱者,是(shi)(shi)道家(jia)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)忠實信徒。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在《離騷》中就曾旗幟鮮明(ming)地表示過:“亦余(yu)心(xin)之所善兮(xi),雖(sui)九死其猶(you)未悔!”“既莫足與(yu)為(wei)(wei)美政兮(xi),吾將從(cong)彭咸之所居!”《漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan),正(zheng)是(shi)(shi)這樣(yang)一(yi)(yi)個始(shi)終不(bu)(bu)渝地堅持理想(xiang)(xiang)、不(bu)(bu)惜舍生取義的(de)(de)(de)(de)(de)生活中的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)者。司馬遷將《漁(yu)(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)文字作為(wei)(wei)史料(liao)載入屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記中,當也是(shi)(shi)有(you)(you)見于所寫內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實性,至少(shao)是(shi)(shi)符(fu)合屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)一(yi)(yi)以(yi)(yi)貫之的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)性格的(de)(de)(de)(de)(de)。
全(quan)文的(de)(de)(de)最后一部分,筆墨集(ji)中在漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)一人(ren)身上。聽了屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)再(zai)次回答,漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)“莞爾而笑(xiao)”,不(bu)再(zai)答理(li)屈(qu)原(yuan),兀自唱起“滄(cang)(cang)浪(lang)之水(shui)清兮”的(de)(de)(de)歌(ge)(ge),“鼓枻而去”。這部分對漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)描(miao)寫十分傳神。屈(qu)原(yuan)不(bu)聽他的(de)(de)(de)忠(zhong)告(gao),他不(bu)慍(yun)不(bu)怒,不(bu)強人(ren)所難(nan),以隱者的(de)(de)(de)超然姿(zi)態心(xin)平氣和地與(yu)屈(qu)原(yuan)分道揚鑣。他唱的(de)(de)(de)歌(ge)(ge),后人(ren)稱之為《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)歌(ge)(ge)》(宋人(ren)郭茂倩《樂府詩(shi)集(ji)》第八十三(san)卷(juan)將此歌(ge)(ge)作為《漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)“古(gu)辭”收入),也稱《滄(cang)(cang)浪(lang)歌(ge)(ge)》或《孺(ru)子歌(ge)(ge)》。歌(ge)(ge)詞以“水(shui)清”與(yu)“水(shui)濁(zhuo)”比喻世(shi)道的(de)(de)(de)清明與(yu)黑暗。所謂水(shui)清可以洗(xi)(xi)帽纓、水(shui)濁(zhuo)可以洗(xi)(xi)腳,大意(yi)(yi)仍(reng)然是(shi)上文“圣人(ren)不(bu)凝滯于物,而能與(yu)世(shi)推移”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思,這是(shi)漁(yu)(yu)(yu)父(fu)(fu)(fu)和光同塵的(de)(de)(de)處(chu)世(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)一種較為形象化的(de)(de)(de)說法。
最后(hou)(hou)這(zhe)一(yi)部分,不見于《史記(ji)》屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)本傳中。從(cong)(cong)全篇(pian)(pian)結(jie)構來(lai)說(shuo),這(zhe)一(yi)部分卻(que)是(shi)不可或(huo)缺的(de)(de):它進一(yi)步渲染(ran)了(le)(le)漁(yu)父(fu)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang);漁(yu)父(fu)無言(yan)而別、唱歌(ge)遠去的(de)(de)結(jie)尾,也使全文獲(huo)得了(le)(le)悠(you)遠的(de)(de)情(qing)韻。不少(shao)研究(jiu)者(zhe)認為《漁(yu)父(fu)》這(zhe)篇(pian)(pian)作品是(shi)歌(ge)頌屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)。但從(cong)(cong)全文的(de)(de)描寫、尤(you)其(qi)是(shi)從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)結(jie)尾中,似乎(hu)很(hen)難看出作者(zhe)有(you)專門(men)褒(bao)美(mei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)、貶抑漁(yu)父(fu)的(de)(de)意思。《漁(yu)父(fu)》的(de)(de)價值在于相當準(zhun)確地(di)(di)寫出了(le)(le)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)(de)思想性格,而與此同時,還(huan)成(cheng)功(gong)地(di)(di)塑造了(le)(le)一(yi)位高(gao)蹈遁世的(de)(de)隱者(zhe)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。后(hou)(hou)世眾(zhong)多詩賦(fu)詞曲作品中吟(yin)嘯(xiao)煙霞的(de)(de)漁(yu)釣隱者(zhe)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)(xiang),從(cong)(cong)文學上(shang)溯源,使我們聯想到(dao)楚辭中的(de)(de)這(zhe)篇(pian)(pian)《漁(yu)父(fu)》。
屈原的(de)(de)《漁(yu)父(fu)》與(yu)(yu)(yu)楚辭中(zhong)(zhong)的(de)(de)其(qi)它作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)宏大的(de)(de)神仙世界(jie)相(xiang)比(bi),其(qi)藝術成就(jiu)相(xiang)對(dui)是(shi)遜色的(de)(de)。幻想(xiang)的(de)(de)神話(hua)世界(jie)無疑蘊含了(le)(le)一種浪(lang)漫主義,具有(you)強烈的(de)(de)形象感(gan)染力。相(xiang)比(bi)之(zhi)下(xia),屈原的(de)(de)《漁(yu)父(fu)》更具說理成分而(er)大大減弱了(le)(le)藝術性。這與(yu)(yu)(yu)屈原表達的(de)(de)“寧赴(fu)湘流,葬(zang)于江魚腹”,也要保(bao)持自(zi)己(ji)清白節操的(de)(de)主旨密切相(xiang)關。但如果(guo)從思想(xiang)內(nei)涵的(de)(de)角度而(er)言,《漁(yu)父(fu)》對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)歌傳(chuan)統(tong)與(yu)(yu)(yu)文學傳(chuan)統(tong)的(de)(de)影響,就(jiu)一點也不能小視(shi)了(le)(le)。必(bi)須(xu)注意到《漁(yu)父(fu)》中(zhong)(zhong)有(you)兩個文化(hua)原型(xing)或(huo)者說母題(ti),貫(guan)穿了(le)(le)整(zheng)部(bu)中(zhong)(zhong)國(guo)古代文學史。一是(shi)清濁之(zhi)辯既夢與(yu)(yu)(yu)覺(jue),二是(shi)漁(yu)父(fu)意象。
《漁(yu)父(fu)》中(zhong)(zhong)有(you)關(guan)清(qing)(qing)濁(zhuo)、夢(meng)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)辯論(lun),是中(zhong)(zhong)國文(wen)學中(zhong)(zhong)最經典的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述之一。這就(jiu)是以“夢(meng)”與“覺(jue)”對(dui)應,以夢(meng)為(wei)夢(meng)化、為(wei)迷醉(zui)、為(wei)濁(zhuo)、為(wei)醉(zui);以覺(jue)為(wei)醒(xing)(xing)悟(wu)、為(wei)生覺(jue)、為(wei)蘇世(shi)、為(wei)獨醒(xing)(xing),喻(yu)指(zhi)(zhi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)醉(zui)和(he)醒(xing)(xing)悟(wu)。這成為(wei)了中(zhong)(zhong)國文(wen)學中(zhong)(zhong)清(qing)(qing)官(guan)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)。屈(qu)原(yuan)說:“舉世(shi)皆濁(zhuo)我(wo)獨清(qing)(qing),眾人皆醉(zui)我(wo)獨醒(xing)(xing),是以見(jian)放(fang)“屈(qu)原(yuan)把自已政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)不得勢,歸于(yu)自已“清(qing)(qing)”與“醒(xing)(xing)”。因為(wei)獨”清(qing)(qing)”,獨“醒(xing)(xing)”而(er)被(bei)流(liu)放(fang)。屈(qu)原(yuan)在這里顯(xian)然表(biao)達出(chu)已超出(chu)了萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想觀念達到道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie),采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)是十分(fen)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)黃老(lao)道(dao)家入(ru)世(shi)觀念,矛頭(tou)指(zhi)(zhi)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)是當(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de),現(xian)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de),此岸的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi);而(er)漁(yu)父(fu)所言:圣人不凝滯(zhi)于(yu)物(wu),何不淈(gu)其泥而(er)揚(yang)其波(bo)?眾人皆醉(zui),何不哺(bu)其糟而(er)歠其醨(li)?何故(gu)深(shen)思(si)高舉,自令放(fang)為(wei)?”雖(sui)然也并沒有(you)超出(chu)這種(zhong)入(ru)世(shi)情(qing)懷,但(dan)卻具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)莊(zhuang)道(dao)家情(qing)懷為(wei)屈(qu)原(yuan)指(zhi)(zhi)出(chu)了一條(tiao)現(xian)實超脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。《漁(yu)父(fu)》之后,清(qing)(qing)官(guan)與清(qing)(qing)流(liu)思(si)潮,基(ji)本上成了歷(li)代(dai)文(wen)學作品的(de)(de)(de)(de)(de)重要主題之一,歷(li)代(dai)文(wen)學大(da)多(duo)鮮有(you)出(chu)其窠(ke)臼者。
而(er)后世(shi)中(zhong)以漁(yu)(yu)父為藝術“原型(xing)”觸(chu)發情思的(de)(de)(de)(de)(de)詩作多,從王維的(de)(de)(de)(de)(de)“竹喧歸浣女,蓮(lian)動下漁(yu)(yu)舟(zhou)”(《山居秋暝(ming)》),到李白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)“人生在世(shi)不(bu)(bu)稱意,明朝散(san)發弄扁舟(zhou)”(《宣州(zhou)(zhou)謝朓(tiao)樓餞別校書(shu)叔(shu)云》),從柳(liu)宗元的(de)(de)(de)(de)(de)“孤(gu)舟(zhou)蓑笠翁(weng),獨釣寒江雪(xue)(xue)”(《江雪(xue)(xue)》),到韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)“藻滿(man)盤(pan)無(wu)處奠,空聞漁(yu)(yu)父叩舷歌”(《湘中(zhong)》)以至于張志和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)《漁(yu)(yu)父》詞(ci)“青箬笠,綠蓑衣。斜風(feng)細雨不(bu)(bu)須歸“雖手法不(bu)(bu)同,情趣(qu)各異,卻都(dou)是從楚辭“原型(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)深根(gen)上勃(bo)發出來的(de)(de)(de)(de)(de)。更值得(de)一提,一代(dai)大文豪蘇軾貶謫黃州(zhou)(zhou)期(qi)間,與客(ke)夜(ye)飲歸途,乘醉吟出“小(xiao)舟(zhou)從此逝,江海寄余生”(《臨江仙(xian)》)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)句(ju),來表達對(dui)漁(yu)(yu)父那(nei)(nei)般(ban)自由(you)隱逸生活的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)往。所有這些詩句(ju)都(dou)非抗爭的(de)(de)(de)(de)(de)姿態,都(dou)非追問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態,而(er)使原本楚辭中(zhong)“漁(yu)(yu)父”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)了內斂,來抒發作者心中(zhong)那(nei)(nei)位獨特的(de)(de)(de)(de)(de)漁(yu)(yu)父。