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基本介紹

《漁父》出(chu)自《楚(chu)辭(ci)》，東漢文學(xue)家王逸認為(wei)：“《漁父》者(zhe)，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之所作(zuo)(zuo)也。“是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)被流放后(hou)，政(zheng)治(zhi)上被迫害，個人(ren)(ren)人(ren)(ren)生遇到(dao)了一種困頓，處在(zai)困惡之境(jing)下(xia)創作(zuo)(zuo)出(chu)來的作(zuo)(zuo)品(pin)。茅(mao)盾《楚(chu)辭(ci)與中(zhong)國(guo)神話》和(he)郭沫(mo)若《屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)研究》認為(wei)非屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)，而是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的學(xue)生宋玉或戰(zhan)國(guo)時期(qi)楚(chu)國(guo)的人(ren)(ren)而作(zuo)(zuo)。蔡靖泉《楚(chu)文學(xue)史》亦引以(yi)上觀點。主張各異(yi)，但說服力似(si)還(huan)不(bu)充分(fen)。也有人(ren)(ren)力主《漁父》《卜(bu)居》為(wei)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)之作(zuo)(zuo)，如朱熹、洪興祖(zu)、王夫(fu)之等。

今(jin)(jin)人姜亮夫在(zai)《屈原(yuan)賦(fu)校注》《楚辭今(jin)(jin)繹講錄》《屈原(yuan)賦(fu)今(jin)(jin)譯》諸書中亦反復的(de)論(lun)證，認為是(shi)屈原(yuan)作品。《漁父》與(yu)《卜居》可看(kan)做(zuo)是(shi)姊(zi)妹篇(pian)，《卜居》偏(pian)重于(yu)對黑暗政治的(de)揭露(lu)，《漁父》則主要(yao)(yao)表明自己的(de)高(gao)尚品德(de)。兩篇(pian)都是(shi)以問答的(de)方式表現的(de)。漁父是(shi)一位避世隱身、釣魚江濱的(de)隱士(shi)，他勸屈原(yuan)與(yu)世俗同流(liu)，不必獨醒高(gao)舉(ju)，而詩人則強調“寧赴湘(xiang)流(liu)，葬于(yu)江魚腹中”，也要(yao)(yao)保持自己清白的(de)節操，這(zhe)種精神(shen)與(yu)《離騷》中“雖體解吾猶未變(bian)”的(de)精神(shen)是(shi)一致(zhi)的(de)。

全文中(zhong)的(de)(de)人物有(you)兩(liang)(liang)個——屈(qu)原和(he)漁(yu)父。全文采用對比的(de)(de)手法(fa)，主要通過問答(da)體，表(biao)現了兩(liang)(liang)種(zhong)對立(li)的(de)(de)人生態(tai)度和(he)截然(ran)不(bu)同的(de)(de)思想性格。全文四個自然(ran)段(duan)，可以(yi)分(fen)為(wei)頭(tou)、腹(fu)、尾三(san)個部分(fen)。文章以(yi)屈(qu)原開頭(tou)，以(yi)漁(yu)父結尾，中(zhong)間兩(liang)(liang)個自然(ran)段(duan)則是兩(liang)(liang)人的(de)(de)對答(da)，處處體現了道(dao)(dao)家的(de)(de)哲學(xue)思想。其中(zhong)“不(bu)凝(ning)滯于物，而(er)能與(yu)世(shi)推移”的(de)(de)思想對后世(shi)道(dao)(dao)家道(dao)(dao)教影響極大。

內容介紹

作品原文

漁父

屈原既(ji)1放，游于(yu)江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁2。漁父見而(er)問之曰：“子(zi)非(fei)三閭大夫3與(yu)？何故至于(yu)斯(si)？”屈原曰：“舉世皆(jie)濁(zhuo)我獨(du)清(qing)，眾人皆(jie)醉我獨(du)醒，是以見放4。”

漁父曰(yue)：“圣(sheng)人不凝(ning)滯于(yu)物，而能與世(shi)推移。世(shi)人皆濁，何不淈5其(qi)泥而揚其(qi)波(bo)？眾(zhong)人皆醉，何不哺其(qi)糟而歠其(qi)醨(li)6？何故深(shen)思(si)高舉，自令放為7？”

屈原曰：“吾聞之(zhi)(zhi)，新沐(mu)8者(zhe)必彈冠，新浴9者(zhe)必振衣；安(an)能以身之(zhi)(zhi)察察10，受物(wu)之(zhi)(zhi)汶汶11者(zhe)乎？寧赴湘流(liu)，葬于江魚之(zhi)(zhi)腹中。安(an)能以皓皓12之(zhi)(zhi)白(bai)，而(er)蒙世俗之(zhi)(zhi)塵埃(ai)乎?”

漁父(fu)莞爾13而笑，鼓枻14而去。

乃歌曰：“滄浪(lang)之水清兮15，可(ke)以濯(zhuo)16吾纓17；滄浪(lang)之水濁兮，可(ke)以濯(zhuo)吾足。”遂去18，不復與言19。

注釋譯文

詞語注釋

1.既：已經(jing)，引申為“（在）……之后”。

2.顏(yan)色：臉色。形(xing)容：形(xing)體容貌(mao)。

3.三閭（lǘ）大夫：楚(chu)國(guo)官職名，掌(zhang)管教(jiao)育楚(chu)國(guo)王(wang)族(zu)屈、景、昭三姓宗(zong)族(zu)子弟。屈原曾任(ren)此職。

4.是以見放，是：這。以：因為。見：被。

5.淈（gǔ）：攪渾(hun)。《說文》：“淈，濁也。從(cong)水(shui)，屈聲(sheng)。一曰滒(ge)泥，一曰水(shui)出貌。”

6.哺：吃。糟(zao)：酒(jiu)糟(zao)。歠（chuò）：飲。《說文(wen)(wen)》：“歠，飲也(ye)。”醨（lí）：薄酒(jiu)《說文(wen)(wen)》：”醨，薄酒(jiu)也(ye)。”成語：哺糟(zao)歠醨

7.高(gao)舉：高(gao)出世俗的行為(wei)(wei)(wei)。在文中與"深思"都(dou)是(shi)漁父對屈原的批評，有貶意(yi)，故譯為(wei)(wei)(wei)（在行為(wei)(wei)(wei)上）自(zi)命清高(gao)。舉，舉動。為(wei)(wei)(wei)：句末(mo)語氣詞，表反問。《論語·季氏》：“是(shi)社稷(ji)之臣也，何以(yi)伐為(wei)(wei)(wei)？”

8.沐：洗頭。《說文》：“沐，濯(zhuo)發也(ye)。”

9.浴(yu)：洗(xi)身，洗(xi)澡。《說(shuo)文》：“浴(yu)，灑（xǐ）身也。”灑，古同(tong)“洗(xi)”。

10.察察：皎潔的樣(yang)子。

11.汶（mén）汶：污濁的樣(yang)子。

12.皓皓：潔(jie)白的或(huo)高潔(jie)的樣子。

13.莞爾：微(wei)笑的樣子。

14.鼓枻(yi)：搖擺著船槳。.鼓：拍打(da)。枻(yi)（yì）：船槳。

15.滄浪(lang)：水(shui)(shui)名，漢水(shui)(shui)的(de)支流，在(zai)湖北境內。或謂滄浪(lang)為水(shui)(shui)清(qing)澈的(de)樣(yang)子(zi)。"滄浪(lang)之水(shui)(shui)清(qing)兮"四句：這(zhe)首(shou)《滄浪(lang)歌(ge)(ge)》，亦(yi)名《孺子(zi)歌(ge)(ge)》，又見于《孟子(zi)·離婁上》，二"吾(wu)"字皆作"我"字，可能是流傳于江浙一帶的(de)古歌(ge)(ge)謠。

16.濯：洗。

17.纓(ying)：系冠的帶子(zi)，以二(er)組系于冠，在頷下打結。

18.遂(sui)去(qu)，遂(sui)：于(yu)是(shi)。去(qu)：離開(kai)。

19.不復與言，復：再。

白話譯文

屈(qu)原遭到了放(fang)逐(zhu)，在(zai)沅江(jiang)邊上游蕩。他(ta)沿著江(jiang)邊走邊唱，面容憔(qiao)悴，模樣枯瘦。漁父(fu)見(jian)了向他(ta)問道："您不是三閭大夫么(me)，為什么(me)落到這步田地？“屈(qu)原說(shuo)："天下都是渾濁不堪只有我(wo)清澈透(tou)明(ming)（不同(tong)流合(he)污），世(shi)人都迷(mi)醉(zui)了唯(wei)獨我(wo)清醒(xing)，因(yin)此(ci)被放(fang)逐(zhu)。"

漁父說："圣人不死板地(di)對待事物，而能隨(sui)著世道一起變化。世上的(de)人都骯臟，何不攪渾泥(ni)水(shui)揚起濁波，大(da)家(jia)都迷醉了。何不既吃(chi)酒糟又(you)大(da)喝(he)其酒？為(wei)什么想得過深又(you)自命清(qing)高(gao)。以(yi)至(zhi)讓自己落了個放(fang)逐的(de)下場？"

屈原說(shuo)(shuo)：”我(wo)(wo)聽(ting)說(shuo)(shuo)：剛洗(xi)過頭一定(ding)(ding)要彈(dan)彈(dan)帽子；剛洗(xi)過澡一定(ding)(ding)要抖抖衣服。怎能讓(rang)清白的(de)身體去接(jie)觸世(shi)俗(su)塵埃的(de)污染呢？我(wo)(wo)寧愿跳到湘江里，葬身在江魚(yu)腹中。怎么能讓(rang)晶瑩剔(ti)透的(de)純潔，蒙上世(shi)俗(su)的(de)塵埃呢？”

漁父(fu)聽了，微微一笑，搖起(qi)船(chuan)槳動身離(li)去。唱道：“滄浪之水清(qing)又清(qing)啊(a)，可(ke)以用來(lai)洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊(a)，可(ke)以用來(lai)洗我的腳。"便遠(yuan)去了，不再同(tong)屈原說話(hua)。

背景介紹

《漁父》的寫作背景，按司馬遷本傳(chuan)(chuan)和東(dong)漢文(wen)學家(jia)王(wang)逸(yi)的說法，大約是在楚頃襄王(wang)執政時期，屈(qu)原遭(zao)到流(liu)放(fang)，政治上(shang)遭(zao)到重大打擊(ji)，個人(ren)和楚國面臨著厄(e)運的情(qing)(qing)況下，詩人(ren)心(xin)情(qing)(qing)憂憤(fen)苦悶(men)，來到汨(mi)羅江畔，邊行邊吟而(er)成(cheng)的。《漁父序》在末尾說：“楚人(ren)思念屈(qu)原，因敘其辭以相傳(chuan)(chuan)焉。”為楚人(ren)因懷念屈(qu)原而(er)收集整理屈(qu)原之詩詞(ci)互(hu)相傳(chuan)(chuan)贈。這說明《漁父》在秦(qin)漢以前已經廣為流(liu)傳(chuan)(chuan)。

作者介紹

屈(qu)原（約公元前339年—約公元前278年），戰國(guo)時期楚(chu)國(guo)人(ren)。名平(ping)，字原。楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)時任左徒(tu)、三閭大夫。對內主張舉(ju)賢授能，修明(ming)政治。對外主張聯齊抗秦。被讒(chan)，遭放(fang)逐。楚(chu)襄王(wang)(wang)時再遭讒(chan)毀，遷于(yu)(yu)江南多年，后見楚(chu)國(guo)政治腐敗，無力(li)挽救，懷(huai)著深沉的憂憤，自(zi)沉于(yu)(yu)汨羅江。一生創作了許多不(bu)朽作品。傳說屈(qu)原于(yu)(yu)農(nong)歷(li)五(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)日投江自(zi)盡，中(zhong)國(guo)民(min)間五(wu)(wu)(wu)月五(wu)(wu)(wu)日端午節(jie)包粽子、賽龍舟的習俗(su)就源(yuan)于(yu)(yu)人(ren)們對屈(qu)原的紀念(nian)。1953年，屈(qu)原還(huan)被列為世(shi)界(jie)“四大文化名人(ren)”之一，受到世(shi)界(jie)和(he)平(ping)理事會和(he)全世(shi)界(jie)人(ren)民(min)的隆重紀念(nian)。楚(chu)辭中(zhong)的《離騷(sao)》、《九章(zhang)》、《九歌(ge)》、《天問(wen)》是屈(qu)原最主要的代表作。

鑒賞評價

《漁(yu)父》是(shi)一篇可讀性很強的(de)優美的(de)散文(wen)。開頭(tou)寫屈原，結尾寫漁(yu)父，都著墨不多而十分傳神(shen)；中(zhong)間采用對話體(ti)(ti)，多用比(bi)喻(yu)、反問(wen)，生動、形象(xiang)而又富于哲理性。從文(wen)體(ti)(ti)的(de)角度看，在楚辭(ci)中(zhong)，唯有(you)此文(wen)、《卜居》以及宋(song)玉的(de)部分作品采用問(wen)答體(ti)(ti)，與后來的(de)漢賦(fu)的(de)寫法已(yi)比(bi)較接近。前(qian)人說(shuo)漢賦(fu)“受命(ming)于詩人，拓宇于楚辭(ci)”（劉(liu)勰(xie)《文(wen)心雕龍·詮賦(fu)》），在文(wen)體(ti)(ti)演(yan)變史(shi)上，《漁(yu)父》無疑是(shi)有(you)著不可忽視的(de)重要地位的(de)。

在第一(yi)部(bu)分中(zhong)，屈原(yuan)開始露面(mian)。文(wen)(wen)章交(jiao)待了故事發生(sheng)的背景、環境以及主(zhu)人公的特定(ding)情況(kuang)。時間是(shi)在“既(ji)放”之后，即屈原(yuan)因(yin)堅持愛國(guo)的政治(zhi)主(zhu)張遭到楚頃(qing)襄(xiang)王的放逐之后；地(di)點是(shi)在“江(jiang)(jiang)潭(tan)”、“澤(ze)畔(pan)”，從下文(wen)(wen)“寧赴湘(xiang)流”四字看來，當是(shi)在接近湘(xiang)江(jiang)(jiang)的沅(yuan)江(jiang)(jiang)或沅(yuan)湘(xiang)間的某一(yi)江(jiang)(jiang)邊、澤(ze)畔(pan)；其時屈原(yuan)的情況(kuang)是(shi)正心(xin)事重重，一(yi)邊走一(yi)邊口中(zhong)念念有(you)詞。文(wen)(wen)中(zhong)以“顏色憔悴(cui)，形容枯(ku)槁”八字活(huo)畫(hua)出屈原(yuan)英雄末路、心(xin)力交(jiao)瘁、形銷(xiao)骨立的外在形象(xiang)。

第二部分是文章的(de)(de)(de)(de)(de)主體。在(zai)這部分中(zhong)(zhong)(zhong)，漁(yu)父(fu)(fu)上場，并開始了與(yu)(yu)(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)答(da)。對漁(yu)父(fu)(fu)不作(zuo)外形的(de)(de)(de)(de)(de)描述，而是直接(jie)寫(xie)(xie)出他心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份：“子非三閭大夫與(yu)(yu)(yu)？”屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)曾任楚國的(de)(de)(de)(de)(de)三閭大夫（官名），顯(xian)然漁(yu)父(fu)(fu)認(ren)(ren)出了屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，便用反問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以(yi)認(ren)(ren)定身(shen)份。第二問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)才是問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)話的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點所(suo)(suo)在(zai)：“何故(gu)至于(yu)斯？”落魄到這地步，當是漁(yu)父(fu)(fu)所(suo)(suo)沒有料(liao)想到的(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)此(ci)一(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，引出屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)話，并進(jin)而展開彼(bi)此(ci)間的(de)(de)(de)(de)(de)思想交鋒。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)說明自(zi)(zi)(zi)己(ji)被(bei)流(liu)放的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)因是“舉世皆(jie)(jie)濁(zhuo)我(wo)獨清，眾人皆(jie)(jie)醉我(wo)獨醒”，即自(zi)(zi)(zi)己(ji)與(yu)(yu)(yu)眾不同，獨來(lai)獨往，不茍合，不妥協。由(you)此(ci)引出漁(yu)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)議論。針對屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)是、自(zi)(zi)(zi)信(xin)，漁(yu)父(fu)(fu)提(ti)出，應該學習“圣人不凝滯于(yu)物，而能(neng)與(yu)(yu)(yu)世推(tui)移”的(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)(yang)，并以(yi)三個(ge)(ge)(ge)反問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)句啟發屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)“淈(gu)泥揚波”、“哺(bu)糟歠醨”，走一(yi)(yi)條與(yu)(yu)(yu)世浮沉、遠害全身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)道路。他認(ren)(ren)為屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)不必要“深(shen)思高舉”，從思想到行為無不高標(biao)獨立，以(yi)致為自(zi)(zi)(zi)己(ji)招來(lai)流(liu)放之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍。漁(yu)父(fu)(fu)是一(yi)(yi)位隱(yin)者(zhe)，是道家思想的(de)(de)(de)(de)(de)忠實信(xin)徒。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)《離騷》中(zhong)(zhong)(zhong)就曾旗幟鮮明地表示過(guo)：“亦余心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)善兮，雖(sui)九死(si)其猶未(wei)悔(hui)！”“既莫足與(yu)(yu)(yu)為美政(zheng)兮，吾將(jiang)從彭(peng)咸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)居！”《漁(yu)父(fu)(fu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，正是這樣(yang)(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)始終不渝地堅(jian)持理想、不惜(xi)舍(she)生(sheng)取義的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)。司馬遷將(jiang)《漁(yu)父(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)文字作(zuo)為史料(liao)載入屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記中(zhong)(zhong)(zhong)，當也是有見(jian)于(yu)所(suo)(suo)寫(xie)(xie)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)真實性，至少是符合屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)一(yi)(yi)以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想性格的(de)(de)(de)(de)(de)。

全文的(de)最(zui)后(hou)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，筆墨集中在漁父(fu)(fu)一人身上(shang)。聽了屈(qu)原(yuan)的(de)再(zai)次回答，漁父(fu)(fu)“莞爾而笑”，不(bu)再(zai)答理屈(qu)原(yuan)，兀自唱(chang)起(qi)“滄浪(lang)之水(shui)(shui)清兮”的(de)歌(ge)(ge)，“鼓枻而去”。這部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)對漁父(fu)(fu)的(de)描寫十分(fen)(fen)(fen)傳(chuan)神(shen)。屈(qu)原(yuan)不(bu)聽他的(de)忠告，他不(bu)慍不(bu)怒，不(bu)強人所難，以(yi)隱者的(de)超然(ran)姿態心平(ping)氣和地(di)與(yu)屈(qu)原(yuan)分(fen)(fen)(fen)道揚鑣。他唱(chang)的(de)歌(ge)(ge)，后(hou)人稱(cheng)之為《漁父(fu)(fu)歌(ge)(ge)》（宋人郭茂倩(qian)《樂府詩(shi)集》第八十三(san)卷(juan)將此(ci)歌(ge)(ge)作為《漁父(fu)(fu)歌(ge)(ge)》的(de)“古辭(ci)”收(shou)入(ru)），也(ye)稱(cheng)《滄浪(lang)歌(ge)(ge)》或(huo)《孺(ru)子歌(ge)(ge)》。歌(ge)(ge)詞(ci)以(yi)“水(shui)(shui)清”與(yu)“水(shui)(shui)濁”比喻(yu)世道的(de)清明與(yu)黑暗。所謂水(shui)(shui)清可(ke)以(yi)洗(xi)帽纓、水(shui)(shui)濁可(ke)以(yi)洗(xi)腳(jiao)，大意仍(reng)然(ran)是(shi)上(shang)文“圣人不(bu)凝(ning)滯于物，而能(neng)與(yu)世推移”的(de)意思，這是(shi)漁父(fu)(fu)和光同(tong)塵的(de)處世哲學的(de)一種較(jiao)為形(xing)象化的(de)說法。

最后(hou)這一部分，不見于(yu)《史(shi)記》屈(qu)原(yuan)本傳中。從(cong)全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的(de)(de)(de)：它進(jin)一步渲染了(le)(le)漁(yu)(yu)父(fu)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)；漁(yu)(yu)父(fu)無(wu)言而別、唱歌遠去的(de)(de)(de)結尾，也使(shi)全文獲得了(le)(le)悠遠的(de)(de)(de)情韻。不少研究者(zhe)(zhe)認為《漁(yu)(yu)父(fu)》這篇作(zuo)品(pin)是歌頌屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)。但(dan)從(cong)全文的(de)(de)(de)描寫、尤其是從(cong)這一結尾中，似(si)乎很難(nan)看出(chu)作(zuo)者(zhe)(zhe)有(you)專(zhuan)門褒美屈(qu)原(yuan)、貶抑漁(yu)(yu)父(fu)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。《漁(yu)(yu)父(fu)》的(de)(de)(de)價值在于(yu)相當(dang)準確(que)地(di)寫出(chu)了(le)(le)屈(qu)原(yuan)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)性格，而與(yu)此(ci)同時，還成功地(di)塑造了(le)(le)一位高蹈(dao)遁(dun)世的(de)(de)(de)隱者(zhe)(zhe)形(xing)象(xiang)。后(hou)世眾多詩賦(fu)詞曲作(zuo)品(pin)中吟嘯(xiao)煙(yan)霞(xia)的(de)(de)(de)漁(yu)(yu)釣隱者(zhe)(zhe)形(xing)象(xiang)，從(cong)文學上(shang)溯(su)源(yuan)，使(shi)我們(men)聯想(xiang)到楚辭中的(de)(de)(de)這篇《漁(yu)(yu)父(fu)》。

其他信息

后世影響

屈原的《漁(yu)父》與(yu)楚辭中的其(qi)它(ta)作品中的宏大的神仙世界(jie)相比，其(qi)藝(yi)術成(cheng)就(jiu)相對(dui)是遜色(se)的。幻想的神話(hua)世界(jie)無(wu)疑蘊含了一種浪(lang)漫(man)主義，具有強烈的形象感(gan)染力。相比之下(xia)，屈原的《漁(yu)父》更具說理成(cheng)分而大大減弱了藝(yi)術性。這(zhe)與(yu)屈原表達的“寧赴湘流，葬于江魚腹(fu)”，也(ye)要保持自己清白節操的主旨(zhi)密切相關。但如果從思想內涵的角度而言，《漁(yu)父》對(dui)中國(guo)詩歌傳(chuan)統與(yu)文(wen)(wen)學傳(chuan)統的影響，就(jiu)一點(dian)也(ye)不能小(xiao)視了。必須(xu)注(zhu)意(yi)到《漁(yu)父》中有兩個文(wen)(wen)化原型或者說母題，貫穿了整部中國(guo)古代文(wen)(wen)學史。一是清濁之辯既(ji)夢與(yu)覺，二(er)是漁(yu)父意(yi)象。

《漁父》中有關清(qing)(qing)濁、夢(meng)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)辯論，是中國文學(xue)(xue)中最經(jing)典的(de)(de)(de)(de)表述之(zhi)一。這(zhe)就是以“夢(meng)”與“覺(jue)”對應，以夢(meng)為(wei)(wei)(wei)(wei)夢(meng)化、為(wei)(wei)(wei)(wei)迷醉(zui)、為(wei)(wei)(wei)(wei)濁、為(wei)(wei)(wei)(wei)醉(zui)；以覺(jue)為(wei)(wei)(wei)(wei)醒悟、為(wei)(wei)(wei)(wei)生覺(jue)、為(wei)(wei)(wei)(wei)蘇(su)世、為(wei)(wei)(wei)(wei)獨(du)醒，喻指(zhi)(zhi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)醉(zui)和醒悟。這(zhe)成為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)中國文學(xue)(xue)中清(qing)(qing)官(guan)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)源頭。屈原說：“舉(ju)(ju)世皆(jie)濁我獨(du)清(qing)(qing)，眾(zhong)人(ren)皆(jie)醉(zui)我獨(du)醒，是以見(jian)放(fang)“屈原把自已(yi)(yi)政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)不得勢，歸(gui)于自已(yi)(yi)“清(qing)(qing)”與“醒”。因為(wei)(wei)(wei)(wei)獨(du)”清(qing)(qing)”，獨(du)“醒”而(er)(er)(er)被(bei)流放(fang)。屈原在這(zhe)里顯然(ran)表達出已(yi)(yi)超(chao)出了(le)萬物的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)觀念達到道的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，采取的(de)(de)(de)(de)是十分明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)黃老(lao)道家入世觀念，矛頭指(zhi)(zhi)向的(de)(de)(de)(de)是當下(xia)的(de)(de)(de)(de)，現(xian)世的(de)(de)(de)(de)，此(ci)岸的(de)(de)(de)(de)政治；而(er)(er)(er)漁父所言：圣人(ren)不凝(ning)滯于物，何(he)(he)不淈(gu)其(qi)泥而(er)(er)(er)揚其(qi)波？眾(zhong)人(ren)皆(jie)醉(zui)，何(he)(he)不哺其(qi)糟而(er)(er)(er)歠其(qi)醨？何(he)(he)故(gu)深思(si)(si)高舉(ju)(ju)，自令放(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)？”雖然(ran)也并沒(mei)有超(chao)出這(zhe)種入世情(qing)懷(huai)，但(dan)卻具有明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)老(lao)莊道家情(qing)懷(huai)為(wei)(wei)(wei)(wei)屈原指(zhi)(zhi)出了(le)一條現(xian)實超(chao)脫的(de)(de)(de)(de)道路。《漁父》之(zhi)后，清(qing)(qing)官(guan)與清(qing)(qing)流思(si)(si)潮，基本(ben)上(shang)成了(le)歷代(dai)文學(xue)(xue)作品的(de)(de)(de)(de)重要主題之(zhi)一，歷代(dai)文學(xue)(xue)大(da)多鮮有出其(qi)窠臼者。

而后世中以漁(yu)父(fu)(fu)為(wei)藝術“原型”觸發(fa)情(qing)思的(de)(de)詩作多，從王維的(de)(de)“竹喧(xuan)歸浣女，蓮動下漁(yu)舟”（《山居秋暝》），到李白的(de)(de)“人生在(zai)世不(bu)稱意，明(ming)朝散發(fa)弄扁(bian)舟”（《宣(xuan)州謝朓樓餞別校書叔云》），從柳宗(zong)元的(de)(de)“孤(gu)舟蓑笠翁，獨(du)釣寒(han)江雪(xue)(xue)”（《江雪(xue)(xue)》），到韓愈的(de)(de)“藻滿盤無處(chu)奠(dian)，空聞漁(yu)父(fu)(fu)叩舷(xian)歌”（《湘中》）以至于張志(zhi)和的(de)(de)《漁(yu)父(fu)(fu)》詞“青箬笠，綠蓑衣。斜(xie)風細雨不(bu)須歸“雖手法(fa)不(bu)同(tong)，情(qing)趣各異，卻(que)都是從楚辭“原型”的(de)(de)深根上勃發(fa)出(chu)來(lai)的(de)(de)。更(geng)值得一(yi)提，一(yi)代大文豪蘇(su)軾貶謫黃州期(qi)間，與客夜飲歸途(tu)，乘醉吟出(chu)“小舟從此逝(shi)，江海寄余生”（《臨江仙》）的(de)(de)詞句，來(lai)表達對漁(yu)父(fu)(fu)那般自由隱逸(yi)生活的(de)(de)神往。所有(you)這些詩句都非抗(kang)爭的(de)(de)姿(zi)態(tai)(tai)，都非追問的(de)(de)姿(zi)態(tai)(tai)，而使(shi)原本(ben)楚辭中“漁(yu)父(fu)(fu)”的(de)(de)形(xing)象逐(zhu)漸的(de)(de)走向了內斂，來(lai)抒發(fa)作者心中那位獨(du)特的(de)(de)漁(yu)父(fu)(fu)。