芒果视频下载

基本介紹

《漁(yu)父》出自《楚辭》，東漢文(wen)學家王逸認(ren)為：“《漁(yu)父》者，屈(qu)原之(zhi)所作(zuo)(zuo)也(ye)。“是(shi)屈(qu)原在被(bei)流放后(hou)，政(zheng)治上被(bei)迫害(hai)，個(ge)人人生遇到了一種困頓，處(chu)在困惡(e)之(zhi)境下創作(zuo)(zuo)出來的(de)作(zuo)(zuo)品。茅(mao)盾《楚辭與中國神話(hua)》和郭沫(mo)若《屈(qu)原研究》認(ren)為非屈(qu)原作(zuo)(zuo)品，而是(shi)屈(qu)原的(de)學生宋玉或戰國時期楚國的(de)人而作(zuo)(zuo)。蔡靖泉《楚文(wen)學史》亦引以上觀點。主張各異，但說服力(li)似還(huan)不(bu)充分。也(ye)有人力(li)主《漁(yu)父》《卜(bu)居》為屈(qu)原之(zhi)作(zuo)(zuo)，如朱熹、洪興祖、王夫(fu)之(zhi)等(deng)。

今人(ren)姜亮夫在《屈(qu)原賦校注》《楚(chu)辭今繹講錄》《屈(qu)原賦今譯(yi)》諸書(shu)中(zhong)亦反(fan)復的(de)(de)(de)論證，認(ren)為是屈(qu)原作品(pin)。《漁(yu)(yu)父(fu)》與(yu)《卜(bu)居(ju)》可看做是姊妹篇(pian)，《卜(bu)居(ju)》偏重(zhong)于對黑暗政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)揭露，《漁(yu)(yu)父(fu)》則(ze)主要(yao)表明(ming)自(zi)己的(de)(de)(de)高尚品(pin)德。兩(liang)篇(pian)都是以問答的(de)(de)(de)方式表現的(de)(de)(de)。漁(yu)(yu)父(fu)是一(yi)位避世隱(yin)身、釣魚江濱的(de)(de)(de)隱(yin)士，他(ta)勸屈(qu)原與(yu)世俗同流，不必獨(du)醒高舉，而詩人(ren)則(ze)強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中(zhong)”，也要(yao)保(bao)持自(zi)己清白的(de)(de)(de)節操，這種精(jing)神(shen)與(yu)《離騷》中(zhong)“雖(sui)體解吾猶未(wei)變(bian)”的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)是一(yi)致的(de)(de)(de)。

全文(wen)(wen)(wen)中(zhong)的人物有兩個——屈原(yuan)(yuan)和漁父(fu)。全文(wen)(wen)(wen)采用對(dui)比的手法，主要通過問答(da)體，表現(xian)了(le)兩種對(dui)立的人生態度和截然不同的思(si)想性格(ge)。全文(wen)(wen)(wen)四個自然段(duan)(duan)，可以分(fen)為頭、腹、尾(wei)三個部分(fen)。文(wen)(wen)(wen)章以屈原(yuan)(yuan)開(kai)頭，以漁父(fu)結尾(wei)，中(zhong)間兩個自然段(duan)(duan)則是兩人的對(dui)答(da)，處(chu)處(chu)體現(xian)了(le)道(dao)家(jia)的哲學思(si)想。其中(zhong)“不凝滯(zhi)于物，而能與(yu)世(shi)推移(yi)”的思(si)想對(dui)后世(shi)道(dao)家(jia)道(dao)教(jiao)影響(xiang)極大。

內容介紹

作品原文

漁父

屈原既(ji)1放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁2。漁(yu)父(fu)見而(er)問(wen)之曰(yue)：“子非(fei)三(san)閭大夫(fu)3與(yu)？何故至于斯？”屈原曰(yue)：“舉(ju)世皆濁我獨清，眾人(ren)皆醉我獨醒(xing)，是以見放4。”

漁父曰：“圣人(ren)不凝滯于物(wu)，而(er)能與(yu)世推移(yi)。世人(ren)皆濁，何不淈(gu)5其泥而(er)揚其波？眾人(ren)皆醉，何不哺其糟而(er)歠其醨6？何故深思高舉，自令放(fang)為7？”

屈原曰：“吾聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，新(xin)沐8者(zhe)必(bi)彈冠，新(xin)浴9者(zhe)必(bi)振衣；安能以身之(zhi)(zhi)(zhi)察察10，受物之(zhi)(zhi)(zhi)汶汶11者(zhe)乎(hu)？寧赴湘(xiang)流，葬于江魚之(zhi)(zhi)(zhi)腹中。安能以皓皓12之(zhi)(zhi)(zhi)白，而蒙世俗之(zhi)(zhi)(zhi)塵埃乎(hu)?”

漁(yu)父莞(guan)爾13而(er)笑，鼓(gu)枻(yi)14而(er)去。

乃歌曰：“滄浪之(zhi)水清兮15，可以(yi)(yi)濯(zhuo)16吾(wu)纓17；滄浪之(zhi)水濁(zhuo)兮，可以(yi)(yi)濯(zhuo)吾(wu)足。”遂去18，不復與言19。

注釋譯文

詞語注釋

1.既：已經，引申為“（在）……之后”。

2.顏色(se)：臉色(se)。形(xing)容(rong)：形(xing)體容(rong)貌。

3.三(san)閭（lǘ）大(da)夫：楚(chu)國(guo)官職名，掌管教育楚(chu)國(guo)王族屈、景、昭(zhao)三(san)姓宗族子弟。屈原曾任此職。

4.是以(yi)見放(fang)，是：這。以(yi)：因(yin)為。見：被。

5.淈(gu)（gǔ）：攪渾。《說文》：“淈(gu)，濁也。從水(shui)，屈聲。一(yi)曰(yue)(yue)滒泥，一(yi)曰(yue)(yue)水(shui)出貌。”

6.哺(bu)：吃。糟：酒(jiu)(jiu)糟。歠（chuò）：飲。《說文》：“歠，飲也。”醨(li)（lí）：薄酒(jiu)(jiu)《說文》：”醨(li)，薄酒(jiu)(jiu)也。”成語：哺(bu)糟歠醨(li)

7.高舉(ju)：高出(chu)世俗的(de)行為。在文中與"深思"都是漁父(fu)對屈原的(de)批評(ping)，有貶意，故(gu)譯為（在行為上）自命(ming)清高。舉(ju)，舉(ju)動。為：句末語氣詞，表反問。《論語·季氏》：“是社稷之臣也，何(he)以伐為？”

8.沐：洗頭。《說文》：“沐，濯發也。”

9.浴：洗身(shen)，洗澡。《說(shuo)文》：“浴，灑(sa)（xǐ）身(shen)也。”灑(sa)，古同“洗”。

10.察察：皎潔的樣子。

11.汶（mén）汶：污濁的樣子。

12.皓(hao)皓(hao)：潔(jie)白的或高潔(jie)的樣子。

13.莞爾：微(wei)笑的樣(yang)子。

14.鼓(gu)枻：搖(yao)擺(bai)著船(chuan)槳。.鼓(gu)：拍打。枻（yì）：船(chuan)槳。

15.滄(cang)浪：水名，漢水的支(zhi)流，在(zai)湖北境內。或謂滄(cang)浪為水清澈的樣(yang)子。"滄(cang)浪之水清兮"四句(ju)：這首《滄(cang)浪歌》，亦名《孺子歌》，又(you)見于(yu)《孟子·離婁上》，二"吾"字(zi)(zi)皆作"我"字(zi)(zi)，可能是流傳于(yu)江浙一帶的古歌謠。

16.濯：洗。

17.纓：系冠的帶子，以二組系于冠，在頷下打(da)結。

18.遂去，遂：于(yu)是。去：離開(kai)。

19.不復與言，復：再。

白話譯文

屈原(yuan)遭(zao)到了(le)(le)放(fang)(fang)逐，在沅(yuan)江(jiang)邊(bian)上游(you)蕩。他(ta)沿著江(jiang)邊(bian)走(zou)邊(bian)唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父(fu)見了(le)(le)向(xiang)他(ta)問道："您不是(shi)三閭(lv)大夫么(me)，為什么(me)落(luo)到這步田地(di)？“屈原(yuan)說："天下都(dou)是(shi)渾(hun)濁不堪(kan)只(zhi)有(you)我清澈透明（不同流合(he)污(wu)），世人都(dou)迷醉了(le)(le)唯獨我清醒，因(yin)此被(bei)放(fang)(fang)逐。"

漁父說："圣人不(bu)(bu)死板地對待事物，而能(neng)隨著世(shi)道一起(qi)變化。世(shi)上的人都骯臟，何不(bu)(bu)攪渾泥水揚起(qi)濁波，大(da)家都迷醉了。何不(bu)(bu)既吃(chi)酒(jiu)糟又(you)大(da)喝(he)其(qi)酒(jiu)？為什么想得過深又(you)自命(ming)清高。以至讓(rang)自己落(luo)了個放逐的下場？"

屈原說：”我(wo)聽說：剛洗過(guo)頭(tou)一定(ding)要彈(dan)彈(dan)帽(mao)子；剛洗過(guo)澡(zao)一定(ding)要抖(dou)抖(dou)衣(yi)服。怎能讓清(qing)白的身(shen)體(ti)去接觸世俗塵埃的污染呢(ni)？我(wo)寧愿跳到湘江里(li)，葬(zang)身(shen)在江魚腹中。怎么(me)能讓晶瑩剔透(tou)的純潔，蒙(meng)上世俗的塵埃呢(ni)？”

漁父(fu)聽了(le)，微(wei)微(wei)一笑(xiao)，搖起船(chuan)槳動身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊(a)，可(ke)以用(yong)來洗我(wo)的(de)帽纓；滄浪之水濁(zhuo)又濁(zhuo)啊(a)，可(ke)以用(yong)來洗我(wo)的(de)腳。"便(bian)遠去了(le)，不再同屈原(yuan)說話。

背景介紹

《漁父(fu)》的(de)(de)寫作背(bei)景，按司馬遷本(ben)傳(chuan)和東漢文學家王逸的(de)(de)說法，大(da)(da)約是在楚頃襄王執(zhi)政(zheng)時期(qi)，屈(qu)原(yuan)(yuan)遭到流(liu)放，政(zheng)治上遭到重大(da)(da)打擊，個人和楚國面臨著(zhu)厄運的(de)(de)情(qing)況下，詩人心情(qing)憂憤苦悶，來到汨(mi)羅江畔，邊行邊吟而(er)成的(de)(de)。《漁父(fu)序》在末尾說：“楚人思念屈(qu)原(yuan)(yuan)，因敘其辭以相(xiang)傳(chuan)焉(yan)。”為楚人因懷念屈(qu)原(yuan)(yuan)而(er)收集(ji)整理屈(qu)原(yuan)(yuan)之詩詞(ci)互相(xiang)傳(chuan)贈(zeng)。這說明《漁父(fu)》在秦漢以前(qian)已經廣為流(liu)傳(chuan)。

作者介紹

屈(qu)原(yuan)(yuan)（約公(gong)元(yuan)前339年—約公(gong)元(yuan)前278年），戰(zhan)國(guo)時期楚(chu)(chu)國(guo)人。名平，字原(yuan)(yuan)。楚(chu)(chu)懷王(wang)(wang)時任(ren)左(zuo)徒、三閭大夫。對內主(zhu)張(zhang)舉賢(xian)授能，修(xiu)明政治。對外主(zhu)張(zhang)聯齊(qi)抗秦。被讒，遭放逐。楚(chu)(chu)襄(xiang)王(wang)(wang)時再遭讒毀，遷于(yu)江南多年，后見(jian)楚(chu)(chu)國(guo)政治腐敗，無力挽(wan)救，懷著深沉的(de)(de)憂憤，自沉于(yu)汨羅江。一(yi)生創(chuang)作(zuo)了許多不朽(xiu)作(zuo)品(pin)。傳說屈(qu)原(yuan)(yuan)于(yu)農歷(li)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)投江自盡，中(zhong)(zhong)國(guo)民間五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)端午節包(bao)粽(zong)子、賽龍舟的(de)(de)習俗(su)就源于(yu)人們(men)對屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)紀念。1953年，屈(qu)原(yuan)(yuan)還被列為世(shi)界(jie)“四大文(wen)化名人”之(zhi)一(yi)，受(shou)到世(shi)界(jie)和平理事會和全世(shi)界(jie)人民的(de)(de)隆重紀念。楚(chu)(chu)辭(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)《離騷(sao)》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈(qu)原(yuan)(yuan)最主(zhu)要的(de)(de)代(dai)表作(zuo)。

鑒賞評價

《漁父》是一(yi)篇可(ke)讀性很強的優美的散文(wen)。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不(bu)多(duo)而十分(fen)傳神；中(zhong)間采用對話(hua)體，多(duo)用比(bi)喻、反問，生(sheng)動(dong)、形象(xiang)而又富(fu)于(yu)哲理性。從文(wen)體的角(jiao)度(du)看，在楚辭中(zhong)，唯有此文(wen)、《卜居》以及宋(song)玉的部分(fen)作(zuo)品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比(bi)較接近。前人說漢賦“受命于(yu)詩人，拓宇于(yu)楚辭”（劉勰《文(wen)心雕龍·詮賦》），在文(wen)體演變史上，《漁父》無(wu)疑是有著不(bu)可(ke)忽視的重(zhong)要地(di)位的。

在(zai)第一(yi)部分中(zhong)，屈(qu)原(yuan)(yuan)開始露面。文章交待了故事發生的(de)背景(jing)、環境以及(ji)主人公的(de)特定情(qing)況。時間(jian)是在(zai)“既放”之后，即(ji)屈(qu)原(yuan)(yuan)因堅持(chi)愛國(guo)的(de)政(zheng)治主張遭到楚頃襄王的(de)放逐之后；地(di)點(dian)是在(zai)“江(jiang)潭”、“澤(ze)畔”，從下文“寧赴湘流(liu)”四字看來，當(dang)是在(zai)接近湘江(jiang)的(de)沅江(jiang)或沅湘間(jian)的(de)某一(yi)江(jiang)邊、澤(ze)畔；其(qi)時屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)情(qing)況是正心事重(zhong)重(zhong)，一(yi)邊走一(yi)邊口(kou)中(zhong)念(nian)念(nian)有(you)詞。文中(zhong)以“顏色憔(qiao)悴，形(xing)(xing)容枯槁(gao)”八字活畫出屈(qu)原(yuan)(yuan)英雄末(mo)路、心力交瘁、形(xing)(xing)銷(xiao)骨立的(de)外在(zai)形(xing)(xing)象。

第二部(bu)(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)。在(zai)這部(bu)(bu)分(fen)中，漁父(fu)(fu)(fu)上場，并開(kai)始了與(yu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問答(da)。對(dui)漁父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)外形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述，而是(shi)(shi)(shi)直接寫出(chu)(chu)(chu)他(ta)心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個疑(yi)問。一(yi)問屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份：“子非三(san)閭大夫與(yu)？”屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)曾任楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)閭大夫（官名(ming)），顯然漁父(fu)(fu)(fu)認(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)了屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，便用反(fan)問以(yi)(yi)認(ren)(ren)定身份。第二問才(cai)是(shi)(shi)(shi)問話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)所在(zai)：“何故至于(yu)斯？”落魄(po)到(dao)(dao)這地(di)步(bu)，當是(shi)(shi)(shi)漁父(fu)(fu)(fu)所沒有(you)料想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此一(yi)問，引出(chu)(chu)(chu)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答(da)話，并進而展(zhan)開(kai)彼此間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)交鋒。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)說(shuo)明自(zi)己(ji)被(bei)流放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因是(shi)(shi)(shi)“舉(ju)世(shi)皆(jie)(jie)濁我(wo)(wo)獨清，眾人皆(jie)(jie)醉我(wo)(wo)獨醒”，即自(zi)己(ji)與(yu)眾不(bu)(bu)(bu)(bu)同，獨來(lai)獨往，不(bu)(bu)(bu)(bu)茍合(he)，不(bu)(bu)(bu)(bu)妥協。由此引出(chu)(chu)(chu)漁父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論。針對(dui)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)是(shi)(shi)(shi)、自(zi)信，漁父(fu)(fu)(fu)提出(chu)(chu)(chu)，應(ying)該學習“圣(sheng)人不(bu)(bu)(bu)(bu)凝滯于(yu)物(wu)，而能與(yu)世(shi)推(tui)移”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)，并以(yi)(yi)三(san)個反(fan)問句(ju)啟發屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)“淈泥揚波”、“哺糟歠醨(li)”，走一(yi)條與(yu)世(shi)浮沉、遠(yuan)害全身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。他(ta)認(ren)(ren)為屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)要“深思高舉(ju)”，從思想(xiang)(xiang)(xiang)到(dao)(dao)行為無不(bu)(bu)(bu)(bu)高標獨立，以(yi)(yi)致(zhi)為自(zi)己(ji)招(zhao)來(lai)流放(fang)之禍(huo)。漁父(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位隱者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)道(dao)家思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠實(shi)信徒。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)在(zai)《離騷(sao)》中就曾旗幟鮮明地(di)表示過：“亦余心(xin)(xin)之所善兮，雖九死其(qi)猶未悔！”“既莫足與(yu)為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《漁父(fu)(fu)(fu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)一(yi)個始終不(bu)(bu)(bu)(bu)渝地(di)堅持(chi)理想(xiang)(xiang)(xiang)、不(bu)(bu)(bu)(bu)惜舍生(sheng)取(qu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)。司馬遷將《漁父(fu)(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字作(zuo)為史料載(zai)入屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳記(ji)中，當也是(shi)(shi)(shi)有(you)見于(yu)所寫內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)，至少是(shi)(shi)(shi)符合(he)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)一(yi)以(yi)(yi)貫之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

全文的(de)(de)最(zui)后一部分(fen)，筆墨集中在漁(yu)(yu)(yu)父一人(ren)身上。聽了屈(qu)原(yuan)的(de)(de)再(zai)次回答，漁(yu)(yu)(yu)父“莞爾而笑(xiao)”，不(bu)再(zai)答理屈(qu)原(yuan)，兀自唱(chang)(chang)起“滄浪(lang)之(zhi)水清(qing)兮”的(de)(de)歌(ge)，“鼓枻而去(qu)”。這部分(fen)對漁(yu)(yu)(yu)父的(de)(de)描(miao)寫十(shi)分(fen)傳神。屈(qu)原(yuan)不(bu)聽他(ta)的(de)(de)忠告，他(ta)不(bu)慍不(bu)怒，不(bu)強人(ren)所(suo)難，以(yi)隱者的(de)(de)超然(ran)姿態心平(ping)氣和地與屈(qu)原(yuan)分(fen)道揚鑣。他(ta)唱(chang)(chang)的(de)(de)歌(ge)，后人(ren)稱之(zhi)為(wei)《漁(yu)(yu)(yu)父歌(ge)》（宋人(ren)郭(guo)茂倩《樂府詩集》第八(ba)十(shi)三卷將此歌(ge)作為(wei)《漁(yu)(yu)(yu)父歌(ge)》的(de)(de)“古辭”收入），也稱《滄浪(lang)歌(ge)》或(huo)《孺子歌(ge)》。歌(ge)詞以(yi)“水清(qing)”與“水濁(zhuo)”比喻(yu)世(shi)道的(de)(de)清(qing)明與黑(hei)暗。所(suo)謂水清(qing)可以(yi)洗帽纓(ying)、水濁(zhuo)可以(yi)洗腳，大意仍然(ran)是上文“圣人(ren)不(bu)凝滯(zhi)于物，而能與世(shi)推移(yi)”的(de)(de)意思(si)，這是漁(yu)(yu)(yu)父和光同塵(chen)的(de)(de)處世(shi)哲學的(de)(de)一種較為(wei)形象化的(de)(de)說法。

最(zui)后這一(yi)部分，不(bu)見于《史記》屈原本傳中(zhong)。從(cong)全(quan)篇(pian)結(jie)(jie)構(gou)來說，這一(yi)部分卻是(shi)(shi)不(bu)可或缺的(de)(de)：它進一(yi)步(bu)渲染了(le)漁(yu)(yu)父的(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)；漁(yu)(yu)父無(wu)言而別、唱歌(ge)遠(yuan)去的(de)(de)結(jie)(jie)尾，也(ye)使(shi)全(quan)文獲得了(le)悠(you)遠(yuan)的(de)(de)情韻。不(bu)少(shao)研究者(zhe)(zhe)認為《漁(yu)(yu)父》這篇(pian)作品(pin)是(shi)(shi)歌(ge)頌(song)屈原的(de)(de)。但從(cong)全(quan)文的(de)(de)描寫、尤其(qi)是(shi)(shi)從(cong)這一(yi)結(jie)(jie)尾中(zhong)，似乎很難看出(chu)作者(zhe)(zhe)有(you)專門褒美屈原、貶抑(yi)漁(yu)(yu)父的(de)(de)意思(si)。《漁(yu)(yu)父》的(de)(de)價值在(zai)于相當準(zhun)確地寫出(chu)了(le)屈原的(de)(de)思(si)想(xiang)性(xing)格，而與此(ci)同時，還成功地塑造了(le)一(yi)位高蹈遁世的(de)(de)隱者(zhe)(zhe)形(xing)象(xiang)(xiang)。后世眾(zhong)多詩賦詞曲作品(pin)中(zhong)吟嘯煙霞的(de)(de)漁(yu)(yu)釣隱者(zhe)(zhe)形(xing)象(xiang)(xiang)，從(cong)文學上溯源，使(shi)我們(men)聯想(xiang)到楚(chu)辭(ci)中(zhong)的(de)(de)這篇(pian)《漁(yu)(yu)父》。

其他信息

后世影響

屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)《漁父》與楚辭中的(de)(de)(de)(de)其它作品中的(de)(de)(de)(de)宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)神仙世界相(xiang)比(bi)，其藝(yi)術成(cheng)就(jiu)相(xiang)對是(shi)遜色的(de)(de)(de)(de)。幻想的(de)(de)(de)(de)神話世界無疑(yi)蘊含了(le)(le)一種浪(lang)漫主義，具(ju)有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)形(xing)象感染力(li)。相(xiang)比(bi)之下(xia)，屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)《漁父》更具(ju)說理(li)成(cheng)分而(er)大大減弱了(le)(le)藝(yi)術性(xing)。這與屈(qu)原表達的(de)(de)(de)(de)“寧赴湘流，葬(zang)于江魚腹”，也(ye)要保持自己清白節操的(de)(de)(de)(de)主旨密切相(xiang)關。但如果從思(si)想內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)角度而(er)言，《漁父》對中國詩歌傳(chuan)統與文(wen)學傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)影響，就(jiu)一點也(ye)不(bu)能(neng)小視(shi)了(le)(le)。必須注意(yi)到《漁父》中有兩個(ge)文(wen)化原型或者說母題，貫穿了(le)(le)整部中國古代(dai)文(wen)學史。一是(shi)清濁之辯既(ji)夢(meng)與覺，二(er)是(shi)漁父意(yi)象。

《漁(yu)(yu)父》中(zhong)有(you)關清濁(zhuo)、夢覺的(de)(de)(de)辯(bian)論，是中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學中(zhong)最經典的(de)(de)(de)表(biao)述之一。這(zhe)(zhe)就是以“夢”與“覺”對(dui)應，以夢為夢化、為迷醉(zui)、為濁(zhuo)、為醉(zui)；以覺為醒(xing)(xing)(xing)悟、為生覺、為蘇世、為獨(du)(du)醒(xing)(xing)(xing)，喻指(zhi)精神的(de)(de)(de)醉(zui)和醒(xing)(xing)(xing)悟。這(zhe)(zhe)成為了中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學中(zhong)清官(guan)(guan)思想(xiang)的(de)(de)(de)源(yuan)頭。屈原說：“舉世皆(jie)濁(zhuo)我獨(du)(du)清，眾人皆(jie)醉(zui)我獨(du)(du)醒(xing)(xing)(xing)，是以見放(fang)“屈原把(ba)自已政治(zhi)上的(de)(de)(de)不得勢，歸于自已“清”與“醒(xing)(xing)(xing)”。因為獨(du)(du)”清”，獨(du)(du)“醒(xing)(xing)(xing)”而被(bei)流放(fang)。屈原在這(zhe)(zhe)里顯然(ran)表(biao)達出(chu)(chu)已超(chao)(chao)出(chu)(chu)了萬物的(de)(de)(de)思想(xiang)觀念(nian)達到道(dao)的(de)(de)(de)境(jing)界，采取的(de)(de)(de)是十(shi)分明(ming)顯的(de)(de)(de)黃老道(dao)家入世觀念(nian)，矛頭指(zhi)向(xiang)的(de)(de)(de)是當下的(de)(de)(de)，現(xian)世的(de)(de)(de)，此岸的(de)(de)(de)政治(zhi)；而漁(yu)(yu)父所言：圣人不凝滯(zhi)于物，何不淈其(qi)泥而揚(yang)其(qi)波？眾人皆(jie)醉(zui)，何不哺其(qi)糟而歠(chuo)其(qi)醨(li)？何故深思高舉，自令放(fang)為？”雖然(ran)也(ye)并沒有(you)超(chao)(chao)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)種入世情(qing)懷，但卻具有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)老莊(zhuang)道(dao)家情(qing)懷為屈原指(zhi)出(chu)(chu)了一條現(xian)實(shi)超(chao)(chao)脫的(de)(de)(de)道(dao)路。《漁(yu)(yu)父》之后，清官(guan)(guan)與清流思潮，基本上成了歷(li)代(dai)文(wen)(wen)(wen)學作品的(de)(de)(de)重要(yao)主題之一，歷(li)代(dai)文(wen)(wen)(wen)學大(da)多鮮有(you)出(chu)(chu)其(qi)窠臼者(zhe)。

而后世中(zhong)(zhong)(zhong)以漁(yu)(yu)父(fu)為藝術“原(yuan)型(xing)”觸發情思(si)的(de)詩作(zuo)多，從(cong)王維的(de)“竹(zhu)喧歸(gui)(gui)浣女，蓮動(dong)下漁(yu)(yu)舟(zhou)”（《山(shan)居秋暝》），到李白(bai)的(de)“人生(sheng)(sheng)在世不稱意，明朝散發弄(nong)扁舟(zhou)”（《宣州謝(xie)朓樓餞別校書叔云》），從(cong)柳宗元(yuan)的(de)“孤舟(zhou)蓑笠翁，獨釣寒江(jiang)(jiang)雪(xue)”（《江(jiang)(jiang)雪(xue)》），到韓愈(yu)的(de)“藻(zao)滿盤無(wu)處奠，空聞漁(yu)(yu)父(fu)叩舷歌”（《湘中(zhong)(zhong)(zhong)》）以至于(yu)張志和的(de)《漁(yu)(yu)父(fu)》詞“青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸(gui)(gui)“雖手法不同(tong)，情趣各異，卻(que)都是從(cong)楚辭“原(yuan)型(xing)”的(de)深(shen)根上勃(bo)發出來的(de)。更值得一提(ti)，一代大文豪蘇軾(shi)貶謫(zhe)黃州期間，與客夜(ye)飲歸(gui)(gui)途，乘醉吟出“小舟(zhou)從(cong)此逝，江(jiang)(jiang)海寄余生(sheng)(sheng)”（《臨(lin)江(jiang)(jiang)仙》）的(de)詞句，來表(biao)達對(dui)漁(yu)(yu)父(fu)那般自由隱逸生(sheng)(sheng)活的(de)神(shen)往。所有這些(xie)詩句都非(fei)抗爭的(de)姿態，都非(fei)追(zhui)問(wen)的(de)姿態，而使(shi)原(yuan)本楚辭中(zhong)(zhong)(zhong)“漁(yu)(yu)父(fu)”的(de)形象逐漸(jian)的(de)走向了(le)內(nei)斂，來抒發作(zuo)者心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)那位(wei)獨特的(de)漁(yu)(yu)父(fu)。