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基本介紹

《卜(bu)(bu)居》是《楚(chu)(chu)辭》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)篇文(wen)章。相傳為(wei)屈原(yuan)所作，而現代學者(zhe)多(duo)以(yi)為(wei)是楚(chu)(chu)國人在屈原(yuan)死后(hou)為(wei)了(le)悼念他(ta)而記載下來的(de)(de)有關傳說。文(wen)章表現了(le)當(dang)時社(she)會的(de)(de)黑暗腐敗，反映了(le)屈原(yuan)的(de)(de)憤慨和不滿(man)，歌頌了(le)他(ta)堅持真理、不愿同流(liu)合污的(de)(de)斗爭精神。全文(wen)以(yi)屈原(yuan)問(wen)卜(bu)(bu)開篇，以(yi)詹尹(yin)“釋策而謝”的(de)(de)答語收結，中(zhong)(zhong)間以(yi)連(lian)珠式的(de)(de)對立設問(wen)的(de)(de)語句(ju)貫(guan)(guan)穿，文(wen)采斐然，往復盤旋，八對設問(wen)，一(yi)以(yi)貫(guan)(guan)之(zhi)，氣勢充沛，感情強烈。雖(sui)鋪陳夸飾，句(ju)式整(zheng)齊，卻不板不散，亦無重復之(zhi)嫌。

內容介紹

作品原文

卜居1

屈原既放2，三年不(bu)得復見3。竭知盡忠而(er)蔽障于讒4。心煩慮(lv)亂，不(bu)知所從。乃(nai)往(wang)見太卜鄭(zheng)詹(zhan)尹曰(yue)5：“余有(you)所疑，愿因(yin)先生(sheng)決(jue)之6。”詹(zhan)尹乃(nai)端策拂龜(gui)7，曰(yue)：“君將何(he)以教之？”

屈原曰：“吾寧(ning)悃(kun)悃(kun)款款8，樸(pu)以(yi)(yi)忠乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)，將送往勞來9，斯無(wu)窮乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)？寧(ning)誅鋤草茅以(yi)(yi)力耕乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)，將游大人以(yi)(yi)成名乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)10？寧(ning)正言不(bu)諱(hui)以(yi)(yi)危(wei)身乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)，將從俗富貴以(yi)(yi)偷生(sheng)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)11？寧(ning)超然(ran)高舉以(yi)(yi)保真(zhen)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)12，將哫訾栗斯13，喔咿儒兒14，以(yi)(yi)事婦(fu)人乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)15？寧(ning)廉潔(jie)(jie)正直以(yi)(yi)自清乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)，將突梯滑稽(ji)16，如(ru)脂如(ru)韋17，以(yi)(yi)潔(jie)(jie)楹乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)18？寧(ning)昂(ang)昂(ang)若(ruo)千里之駒乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)19，將泛泛若(ruo)水中之鳧20，與(yu)波(bo)上下，偷以(yi)(yi)全(quan)吾軀乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)？寧(ning)與(yu)騏(qi)驥(ji)亢軛乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)21，將隨駑馬之跡(ji)乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)22？寧(ning)與(yu)黃(huang)鵠比翼乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)23，將與(yu)雞(ji)鶩爭食乎(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)24？此(ci)孰(shu)吉孰(shu)兇？何去(qu)何從？世(shi)溷濁而(er)不(bu)清25：蟬翼為重(zhong)，千鈞(jun)為輕26；黃(huang)鐘毀棄27，瓦釜雷(lei)鳴28；讒人高張29，賢士無(wu)名。吁嗟默默兮30，誰知吾之廉貞！”

詹尹乃釋(shi)策而謝(xie)曰31：“夫尺有所(suo)短，寸有所(suo)長(chang)；物有所(suo)不(bu)足，智有所(suo)不(bu)明；數有所(suo)不(bu)逮32，神有所(suo)不(bu)通。用君之(zhi)心，行君之(zhi)意。龜策誠不(bu)能知此事。”

注釋譯文

詞句注釋

1.卜居：占(zhan)(zhan)卜自己該怎么處世(shi)。卜，占(zhan)(zhan)卜。居，處世(shi)的方法與態度。

2.放：放逐。

3.復見：指再見到楚王(wang)。

4.蔽障：遮蔽、阻撓。

5.太(tai)卜(bu)：掌管卜(bu)筮的官(guan)。

6.因：憑借。

7.端策：數計蓍草。端，數也。拂龜(gui)：拂去龜(gui)殼上的灰塵(chen)。

8.悃（kǔn）悃款(kuan)款(kuan)：誠實勤懇的(de)樣子。

9.送往勞(lao)來：送往迎(ying)來。勞(lao)，慰勞(lao)。

10.大人(ren)：指達官貴人(ren)。

11.偷生：貪生。

12.超(chao)然：高超(chao)的樣子(zi)。高舉(ju)：遠走高飛。保真：保全真實的本性。

13.哫（zú）訾（zī）：以言獻媚。栗斯：阿諛奉承狀(zhuang)。栗，恭謹，恭敬。斯，語(yu)助詞。

14.喔咿儒兒(er)（ní）：強顏(yan)歡笑的樣子(zi)。

15.婦人：指楚懷(huai)王的寵姬鄭袖，她與(yu)朝中重臣上官大(da)夫等人聯(lian)合(he)排擠饞毀屈原。

16.突梯：圓滑的樣子。滑（gǔ）稽(ji)（jī）：一種能(neng)轉注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應付無窮、善于(yu)迎(ying)合別人。

17.如(ru)脂(zhi)如(ru)韋：謂(wei)像(xiang)油脂(zhi)一樣(yang)光(guang)滑，像(xiang)熟牛皮一樣(yang)柔軟，善(shan)于(yu)應付(fu)環境。

18.潔楹：度量(liang)屋柱，順圓(yuan)而轉，形容(rong)處世(shi)的圓(yuan)滑隨(sui)俗(su)。潔，借為“絜(xie)（xié）”，《楚辭補注(zhu)》引《文選》亦(yi)11作“絜(xie)”。

19.昂昂：昂首挺胸、堂堂正(zheng)正(zheng)的樣子。

20.泛(fan)泛(fan)：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨。一(yi)本此字下(xia)有(you)一(yi)“乎”字。

21.亢（kàng）軛（è）：并(bing)(bing)駕而行。亢，同“伉”，并(bing)(bing)也(ye)。軛，車轅前端的橫木。

22.駑（nú）馬：劣馬。

23.黃(huang)鵠（hú）：天鵝。

24.鶩（wù）：鴨子。

25.溷（hùn）濁(zhuo)：骯臟、污(wu)濁(zhuo)。

26.千鈞(jun)(jun)：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞(jun)(jun)。

27.黃鐘(zhong)：古樂中十二律之一，是最響(xiang)最宏(hong)大的(de)聲調(diao)。這里指聲調(diao)合(he)于黃鐘(zhong)律的(de)大鐘(zhong)。

28.瓦釜（fǔ）：陶(tao)制的鍋(guo)。這里代表鄙(bi)俗音樂。

29.高(gao)張：指壞(huai)人氣焰囂張，趾高(gao)氣揚。

30.吁嗟：嘆息聲(sheng)。

31.釋(shi)：放下(xia)。謝(xie)：辭謝(xie)，拒(ju)絕。

32.數：卦(gua)數。逮：及，到。

白話譯文

屈原被流放后，三年不能(neng)和楚王相(xiang)見。他竭盡智慧效忠國家，卻被讒(chan)言謗語(yu)把他和君王遮蔽阻(zu)隔。他心煩意亂，不知如(ru)何(he)(he)是(shi)好。于是(shi)去見太卜(bu)鄭(zheng)詹尹(yin)(yin)問(wen)卜(bu)說：“我(wo)對有(you)些事疑惑不解，希(xi)望通過(guo)您的(de)占卜(bu)幫(bang)助我(wo)分析(xi)判斷。”鄭(zheng)詹尹(yin)(yin)就擺正(zheng)蓍(shi)草、拂去龜甲上的(de)灰塵(chen)，問(wen)道：“先生有(you)何(he)(he)見教？”

屈原說：“我(wo)寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)誠懇(ken)樸(pu)實、忠心耿耿呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)迎來送往、巧于(yu)逢(feng)迎而(er)擺脫困境？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)墾荒鋤草勤勞(lao)耕作(zuo)呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)交游權貴(gui)(gui)而(er)沽名釣譽(yu)？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)毫無(wu)隱諱(hui)地直言為(wei)自己招(zhao)禍呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)順從(cong)世俗貪圖富貴(gui)(gui)而(er)茍且偷生？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)鶴立雞群而(er)保持正(zheng)(zheng)直操守呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)阿諛逢(feng)迎、強顏歡笑以侍奉那位(wei)婦人？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)廉潔正(zheng)(zheng)直以保持自己的(de)(de)清白呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)圓滑詭詐(zha)、油滑適俗、趨(qu)炎(yan)附(fu)勢(shi)？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)像(xiang)志行高遠的(de)(de)千里駒(ju)呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)像(xiang)浮游的(de)(de)野鴨(ya)隨波逐(zhu)流而(er)保全自身？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)與(yu)騏驥并駕齊驅呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)追隨那劣馬的(de)(de)足跡(ji)？寧(ning)(ning)(ning)可(ke)(ke)(ke)與(yu)天鵝比翼高飛(fei)呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)同雞鴨(ya)在(zai)(zai)地上爭食(shi)？上述種種，哪(na)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)吉哪(na)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)兇，哪(na)個(ge)(ge)該舍棄(qi)哪(na)個(ge)(ge)該遵從(cong)？現在(zai)(zai)的(de)(de)世道混濁不清：認為(wei)蟬翼是(shi)(shi)(shi)重的(de)(de)，千鈞(jun)是(shi)(shi)(shi)輕的(de)(de)；黃(huang)鐘大(da)呂竟遭(zao)毀(hui)棄(qi)，瓦(wa)釜(fu)陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈(hu)，賢明之士則(ze)默(mo)默(mo)無(wu)聞(wen)。唉，沉默(mo)吧，誰人能(neng)知我(wo)廉潔忠貞的(de)(de)心哪(na)！”

鄭(zheng)詹尹于是(shi)放下蓍草抱歉地(di)說：“尺(chi)比寸長(chang)但也(ye)有短處，寸比尺(chi)短卻也(ye)有它的(de)長(chang)處；世間萬物都(dou)有不完善(shan)的(de)地(di)方，人(ren)的(de)智慧也(ye)有不明了的(de)時候；術數有占(zhan)卜不到(dao)的(de)事(shi)情(qing)，天神(shen)也(ye)有難解之(zhi)理(li)。您還是(shi)按(an)照(zhao)自己的(de)心志，實行自己的(de)主張吧。龜殼蓍草實在無法知道這些事(shi)啊(a)！”

背景介紹

《卜居》是《楚(chu)(chu)辭(ci)》中的一篇。王逸認(ren)(ren)為(wei)屈(qu)原(yuan)所作(zuo)，朱熹從(cong)其說。近世學(xue)者多(duo)(duo)認(ren)(ren)為(wei)非屈(qu)原(yuan)所作(zuo)，但還(huan)不能作(zuo)定論。現代研究者多(duo)(duo)認(ren)(ren)為(wei)是楚(chu)(chu)人在屈(qu)原(yuan)死后(hou)哀悼他(ta)的作(zuo)品。

作者介紹

屈(qu)原(yuan)，戰國末期(qi)楚(chu)國愛(ai)國詩(shi)人。名平(ping)，字原(yuan)。又(you)(you)自云(yun)名正則(ze)，字靈均。出身楚(chu)國貴族。初輔(fu)佐懷王，做過(guo)左徒、三閭大夫(fu)。學識(shi)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東(dong)聯(lian)齊國，西(xi)抗強(qiang)秦。后遭讒害而(er)去職(zhi)。頃襄(xiang)王時被(bei)放逐，長期(qi)流浪沅湘流域。后因楚(chu)國的(de)政治(zhi)更(geng)加腐敗，郢都也(ye)為秦兵(bing)攻(gong)破，他既無力挽(wan)救楚(chu)國的(de)危亡，又(you)(you)深感政治(zhi)理想無法實現，遂投汨羅江而(er)亡。其(qi)傳(chuan)世作品(pin)保存在劉向輯集的(de)《楚(chu)辭(ci)》中，主要(yao)有《離騷》《九章(zhang)》《天問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

《卜(bu)(bu)(bu)居》篇中(zhong)寫屈原被放逐，“三年不(bu)(bu)得復見”，為(wei)此(ci)心煩意(yi)亂，不(bu)(bu)知所(suo)從，就(jiu)前去(qu)見太卜(bu)(bu)(bu)鄭(zheng)詹(zhan)(zhan)尹，請(qing)他(ta)決疑。屈原先述世道不(bu)(bu)清﹑是非(fei)善惡(e)顛(dian)倒的(de)一連串疑問，然(ran)后(hou)詹(zhan)(zhan)尹表示對(dui)這些疑問“龜(gui)策誠不(bu)(bu)能知事”，只好說“用(yong)(yong)(yong)君(jun)之心，行(xing)君(jun)之意(yi)”。顯然(ran)，《卜(bu)(bu)(bu)居》并非(fei)真(zhen)的(de)問卜(bu)(bu)(bu)決疑之作，只不(bu)(bu)過設為(wei)問答之語，以(yi)宣泄作者的(de)憤(fen)世嫉俗(su)之意(yi)而(er)已(yi)。篇中(zhong)多(duo)用(yong)(yong)(yong)譬(pi)喻，如“蟬翼為(wei)重，千(qian)鈞為(wei)輕。黃鐘毀棄，瓦(wa)釜雷鳴”等，形像鮮明，而(er)且音(yin)節嘹(liao)亮，對(dui)比強(qiang)烈，體(ti)現了(le)激憤(fen)的(de)情緒(xu)。就(jiu)形式而(er)言，《卜(bu)(bu)(bu)居》全篇用(yong)(yong)(yong)對(dui)問體(ti)，凡提八問，重重疊(die)疊(die)而(er)錯落有致，決無呆板凝(ning)滯之感。

《卜居》記述了屈原(yuan)對人生道路的(de)(de)(de)(de)堅(jian)定選擇，顯示了一(yi)(yi)位(wei)(wei)偉大(da)志(zhi)士(shi)身處黑暗世(shi)道的(de)(de)(de)(de)錚(zheng)錚(zheng)風骨(gu)。也許因為(wei)(wei)構成全文主體的(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)詩人自己言論的(de)(de)(de)(de)緣故吧，后世(shi)往(wang)往(wang)又直指其(qi)作者為(wei)(wei)屈原(yuan)。即(ji)使是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)志(zhi)士(shi)，也并非總是(shi)(shi)心境(jing)開朗(lang)的(de)(de)(de)(de)。不妨可以這樣說：正是(shi)(shi)由于他(ta)們的(de)(de)(de)(de)個人遭際(ji)，關聯著國(guo)家民族的(de)(de)(de)(de)命運，所以心中反而更(geng)多不寧和(he)(he)騷動(dong)。其(qi)痛苦、憤懣的(de)(de)(de)(de)抒瀉，也帶有(you)更(geng)深切(qie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵和(he)(he)遠(yuan)為(wei)(wei)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)激情(qing)。屈原(yuan)正是(shi)(shi)如此(ci)。當他(ta)在《卜居》中出現的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，已是(shi)(shi)強(qiang)諫遭斥(chi)、遠(yuan)放(fang)漢北的(de)(de)(de)(de)“三年(nian)”以后。“忠而被謗”，能無哀憤？“既放(fang)”在外而找(zhao)不到報效家國(guo)之(zhi)門(men)，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從(cong)”？此(ci)文開篇描(miao)述他(ta)往(wang)見鄭詹(zhan)尹時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)神思蕭散之(zhi)狀，正表明一(yi)(yi)種怎樣深切(qie)的(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)騷動(dong)，在折(zhe)磨著這位(wei)(wei)哲(zhe)人的(de)(de)(de)(de)心靈。

這痛苦和騷動的(de)展開，便是(shi)構成全文主體的(de)卜問之辭。篇目(mu)題為(wei)“卜居”，可見卜問的(de)是(shi)有(you)關安身立命的(de)大問題。而當詩人發出“寧(ning)……將(jiang)……”的(de)兩疑(yi)之問時，顯然伴隨著對生平遭際的(de)莊(zhuang)肅回顧(gu)。因(yin)而誦(song)讀這節文字，只(zhi)有(you)聯系屈原的(de)崎嶇(qu)經歷，才能(neng)真切(qie)地感(gan)受到其間的(de)情(qing)感(gan)推涌(yong)和漲落(luo)。

“吾寧悃悃款(kuan)款(kuan)樸以(yi)忠乎？將(jiang)送往勞來斯無窮乎？”這莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)(de)回顧，似于是從青年(nian)(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)修身立業開始(shi)的(de)(de)(de)(de)。思(si)緒(xu)悠(you)悠(you)卻又突兀而問，平靜中帶(dai)著自信，突兀中夾(jia)幾分(fen)焦慮，表現的(de)(de)(de)(de)是一種志在興邦(bang)，而急于有所(suo)作為(wei)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)(nian)之思(si)考和選(xuan)擇(ze)。接著的(de)(de)(de)(de)“吾寧誅鋤(chu)(chu)草茅(mao)以(yi)力耕(geng)乎？將(jiang)游大人(ren)（權貴）以(yi)成名乎？”則又情緒(xu)激昂起來，于自信中汩汩涌騰出(chu)一派傲氣(qi)——正如(ru)屈(qu)原(yuan)在《九章·橘頌》中就驕(jiao)傲表述的(de)(de)(de)(de)，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠(kao)自己的(de)(de)(de)(de)“力耕(geng)”，來實現“誅鋤(chu)(chu)”天下“草茅(mao)”的(de)(de)(de)(de)壯愿，而決不(bu)愿向(xiang)腐朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)權貴攀(pan)附、折(zhe)腰。這便是青年(nian)(nian)屈(qu)原(yuan)，在踏(ta)上(shang)楚國(guo)政壇前(qian)夕所(suo)作出(chu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)生選(xuan)擇(ze)。這與當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)許多紈袴子弟，為(wei)了實現個(ge)人(ren)對名位(wei)、富貴的(de)(de)(de)(de)企盼(pan)，而奔走鉆營于王公大人(ren)府邸(di)，構成了十分(fen)鮮明的(de)(de)(de)(de)對比。

到(dao)了(le)“寧正(zheng)言不諱以(yi)危(wei)身乎”句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳出(chu)(chu)，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，大抵(di)已回(hui)顧到(dao)他擔任楚懷(huai)王左徒(tu)時期。當時，詩人正(zheng)以(yi)“乘騏驥以(yi)馳(chi)騁(cheng)兮(xi)，來吾(wu)道夫先路”（《離(li)騷》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿腔熱(re)忱，投身于振興(xing)楚國、改革朝(chao)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大潮之(zhi)(zhi)中，同時也就與朝(chao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊貴族勢力發(fa)生了(le)直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。卜(bu)問中由此(ci)滾滾而(er)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑之(zhi)(zhi)問，正(zheng)成了(le)這(zhe)一沖(chong)突(tu)景(jing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)心(xin)寫照：一邊是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“竭知盡忠”，“入則(ze)與王圖議國事，以(yi)出(chu)(chu)號令；出(chu)(chu)則(ze)接(jie)遇賓客(ke)，應對諸侯”（《史記·屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)列傳》）；一邊則(ze)是(shi)貴族黨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“競進貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷(huai)王之(zhi)(zhi)妃鄭(zheng)袖）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)門路，以(yi)“哫訾栗斯”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)談獻(xian)媚，換取權(quan)位和私利。一邊是(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)“廉潔(jie)正(zheng)直(zhi)”，為楚之(zhi)(zhi)安危(wei)強諫懷(huai)王，甘冒(mao)“正(zheng)言不諱以(yi)危(wei)身”之(zhi)(zhi)禍(huo)；一邊則(ze)是(shi)貴族黨人“突(tu)梯(ti)滑(hua)稽”（圓滑(hua)討好）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧言令色、顛倒黑白，向屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)施以(yi)中傷(shang)和讒(chan)毀。屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭受迫害和被(bei)懷(huai)王暴怒“放(fang)流(liu)”，就正(zheng)發(fa)生在這(zhe)十數(shu)年間。當詩人回(hui)顧這(zhe)一段遭際時，胸中便充塞(sai)了(le)無量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲憤。兩(liang)疑式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)問，因此(ci)挾帶著怫郁之(zhi)(zhi)氣排奡(ao)直(zhi)上，正(zheng)如陣陣驚(jing)雷(lei)碾過云霾翻(fan)沸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜天，足(zu)令狐(hu)鬼(gui)鼠魅為之(zhi)(zhi)震(zhen)懾。兩(liang)種絕然相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)世哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳(rui)對立，在這(zhe)節鋪排而(er)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卜(bu)問中，得(de)到(dao)了(le)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。

在如(ru)此(ci)尖銳的對立中(zhong)，屈(qu)原的選擇(ze)是(shi)(shi)孤(gu)傲而又堅定的：他義(yi)無反顧(gu)地選擇(ze)了(le)一條(tiao)為(wei)國為(wei)民的獻身(shen)之路，愿效“騏(qi)驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥(zhu)，而決不(bu)屑與野鳧(fu)“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這(zhe)選擇(ze)同(tong)時(shi)又是(shi)(shi)嚴峻和痛苦(ku)的，因為(wei)它從此(ci)決定了(le)屈(qu)原永(yong)不(bu)返朝的悲(bei)劇命(ming)運(yun)。忠(zhong)貞徙倚山(shan)野，邪佞彈冠相慶(qing)，楚國的航船觸礁桅折，楚懷(huai)王也被(bei)詐入(ru)秦身(shen)死！處此(ci)“溷濁而不(bu)清(qing)”的世道(dao)，詩人能不(bu)扼(e)腕嘯嘆？文中(zhong)由此(ci)跳出了(le)最(zui)憤懣(men)、最(zui)奇(qi)崛的悲(bei)呼之語：“蟬翼為(wei)重，千鈞(jun)為(wei)輕(qing)；黃鐘毀棄(qi)，瓦釜雷(lei)鳴”——讒佞的囂(xiao)張(zhang)、朝政的混亂(luan)，用(yong)“蟬翼”的變輕(qing)為(wei)重、“瓦釜”的得意雷(lei)鳴喻比(bi)，真(zhen)是(shi)(shi)形象得令(ling)人吃驚！全篇的卜問以此(ci)悲(bei)呼之語頓(dun)斷，而后發(fa)為(wei)“吁(yu)嗟默(mo)默(mo)兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其(qi)勢正如(ru)涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著(zhu)巨大的余勢跌落(luo)。其(qi)間蘊蓄著(zhu)這(zhe)位偉大志士，卓然獨(du)立、又痛苦(ku)無訴的無比(bi)哀憤。

這就(jiu)是構成《卜居》主體的(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)辭，從(cong)形(xing)式上(shang)(shang)看，它簡直就(jiu)是一篇(pian)直詰神(shen)明(ming)的(de)(de)(de)小《天(tian)問(wen)(wen)》。但(dan)由于(yu)《卜居》所(suo)(suo)問(wen)(wen)，均(jun)為詩(shi)(shi)人(ren)身(shen)歷(li)的(de)(de)(de)現(xian)實遭際，其情(qing)感的(de)(de)(de)抒瀉就(jiu)不像《天(tian)問(wen)(wen)》那般舒徐，而(er)(er)(er)是與自身(shen)奮斗道路的(de)(de)(de)選(xuan)擇、蒙讒遭逐的(de)(de)(de)經歷(li)一起，沸涌直上(shang)(shang)、翻折(zhe)而(er)(er)(er)下(xia)，帶有(you)了(le)(le)更大的(de)(de)(de)力度。其發問(wen)(wen)也(ye)不同于(yu)《天(tian)問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)一氣直問(wen)(wen)，而(er)(er)(er)采(cai)取了(le)(le)“寧……將……”的(de)(de)(de)兩疑(yi)(yi)方(fang)式，在(zai)對立(li)(li)(li)鋪排中(zhong)摩奡震(zhen)蕩，似乎(hu)表現(xian)出(chu)某(mou)種(zhong)“不知所(suo)(suo)從(cong)”、須由神(shen)明(ming)決斷的(de)(de)(de)表象(xiang)。但(dan)由于(yu)詩(shi)(shi)人(ren)在(zai)兩疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)中(zhong)寓有(you)褒貶(bian)筆法(fa)，使每一對立(li)(li)(li)的(de)(de)(de)卜問(wen)(wen)，突(tu)(tu)際上(shang)(shang)都表明(ming)了(le)(le)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)選(xuan)擇立(li)(li)(li)場。如(ru)問(wen)(wen)自身(shen)所(suo)(suo)欲堅守的(de)(de)(de)立(li)(li)(li)身(shen)原則(ze)，即飾以“悃悃款款”、“超然(ran)(ran)(ran)高舉”、“廉潔正直”之(zhi)(zhi)詞，無須多加探究，一股愿(yuan)與慨然(ran)(ran)(ran)同風的(de)(de)(de)正氣，已沛然(ran)(ran)(ran)彌漫字(zi)行之(zhi)(zhi)間(jian)。對于(yu)群(qun)小所(suo)(suo)主的(de)(de)(de)處世之(zhi)(zhi)道，則(ze)斥之(zhi)(zhi)為“偷生”、“爭食”，狀之(zhi)(zhi)為“喔咿儒兒”、“突(tu)(tu)梯滑(hua)稽”，那鄙夷不屑(xie)之(zhi)(zhi)情(qing)，正與辭鋒銳利(li)的(de)(de)(de)嘲(chao)諷勃然(ran)(ran)(ran)同生。與對千里(li)之(zhi)(zhi)駒“昂(ang)昂(ang)”風采(cai)描摹成鮮明(ming)對比的(de)(de)(de)，則(ze)是對與波(bo)上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)鳧“氾氾”丑態的(de)(de)(de)勾勒——其間(jian)所(suo)(suo)透露的(de)(de)(de)，正是對貴族黨人(ren)處世哲學的(de)(de)(de)深深憎(zeng)惡和鞭撻之(zhi)(zhi)情(qing)。明(ming)睿的(de)(de)(de)“鄭詹尹(yin)”對此亦(yi)早已洞若觀火，所(suo)(suo)以他的(de)(de)(de)“釋策而(er)(er)(er)謝”，公(gong)然(ran)(ran)(ran)承認(ren)“數有(you)所(suo)(suo)不逮，神(shen)有(you)所(suo)(suo)不通”，也(ye)正表達(da)了(le)(le)對屈原選(xuan)擇的(de)(de)(de)由衷(zhong)欽佩和推崇。

寓詩人(ren)的(de)(de)選擇傾(qing)向于褒貶(bian)分明的(de)(de)形(xing)象描摹之中，而以兩疑之問發之，是(shi)《卜居》抒瀉(xie)情感的(de)(de)最為奇崛和(he)獨特(te)之處。正(zheng)因為如此，此文所展示的(de)(de)屈原心靈，就并非是(shi)他(ta)對人(ren)生道(dao)(dao)路、處世哲學(xue)上的(de)(de)真正(zheng)疑惑，而恰是(shi)他(ta)在世道(dao)(dao)溷濁(zhuo)、是(shi)非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙。

名家點評

宋代朱(zhu)熹《楚辭集(ji)注》：“《卜(bu)居》者(zhe)，屈(qu)(qu)原之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)作也。屈(qu)(qu)原哀憫(min)當(dang)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)習安邪佞(ning)、違背正直，故陽為不(bu)知(zhi)二者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)是非(fei)可(ke)否，而將(jiang)(jiang)假蓍龜以(yi)決之(zhi)(zhi)(zhi)。遂為此詞，發其取舍之(zhi)(zhi)(zhi)端，以(yi)警世(shi)俗(su)。說者(zhe)乃謂原實未能無疑于此，而始將(jiang)(jiang)問諸(zhu)卜(bu)人(ren)，則亦誤矣。”

明代王世貞(zhen)《藝苑卮(zhi)言》：“《卜居(ju)》《漁(yu)父》便是赤壁諸公作(zuo)俑，作(zuo)法于(yu)諒，令人永概。”

明代許學夷《詩源辨體》：“屈原《卜居》，思若涌(yong)泉，文如貫珠，妙不容言；《漁父(fu)》警絕稍遜(xun)，而整(zheng)齊(qi)有法，皆變(bian)騷入(ru)賦之漸(jian)，故《文選》特錄之。張(zhang)中山云：‘《卜居》《漁父(fu)》，意淺語膚，疑是偽作。’其憒(kui)謬至此(ci)。”

清代蔣驥《山帶(dai)閣注楚辭》：“《卜居》本意，蓋以惡既不可為，而(er)善又不蒙福，故向神(shen)而(er)號之(zhi)，猶(you)阮籍途窮之(zhi)泣也。”

其他信息

后世影響

《卜居》采用主客問答的體(ti)式，對漢(han)(han)賦(fu)(fu)“設為問答，以顯己(ji)意(yi)”，頗具(ju)啟(qi)發意(yi)義(yi)，或謂之(zhi)漢(han)(han)賦(fu)(fu)之(zhi)先聲亦無不(bu)可。后世辭賦(fu)(fu)雜文(wen)中賓主問答之(zhi)體(ti)，即濫觴于此。《卜居》開頭和(he)(he)結尾的敘(xu)述，完全是(shi)散文(wen)的寫法，中間用駢偶和(he)(he)散行(xing)句(ju)參錯組成(cheng)，用韻也(ye)較為自(zi)由，它是(shi)介于詩歌和(he)(he)散文(wen)之(zhi)間的一種(zhong)新(xin)體(ti)裁，是(shi)“不(bu)歌而誦(song)”的漢(han)(han)賦(fu)(fu)的先導(dao)。