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基本介紹

《卜(bu)居》是(shi)《楚辭》中的(de)一(yi)篇文章(zhang)。相傳為(wei)屈(qu)(qu)原(yuan)所(suo)作(zuo)，而現代學者(zhe)多以(yi)為(wei)是(shi)楚國人在屈(qu)(qu)原(yuan)死后(hou)為(wei)了(le)悼念他(ta)而記載下來的(de)有關傳說。文章(zhang)表現了(le)當時社(she)會(hui)的(de)黑暗(an)腐敗，反映了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)憤(fen)慨(kai)和不(bu)(bu)滿，歌頌了(le)他(ta)堅持真理(li)、不(bu)(bu)愿同流合污的(de)斗爭精神。全文以(yi)屈(qu)(qu)原(yuan)問卜(bu)開篇，以(yi)詹尹“釋策而謝”的(de)答語(yu)收結，中間以(yi)連珠式(shi)的(de)對立設(she)問的(de)語(yu)句貫(guan)穿，文采斐然，往復盤旋，八(ba)對設(she)問，一(yi)以(yi)貫(guan)之，氣勢充沛，感情(qing)強烈。雖鋪陳夸飾，句式(shi)整齊，卻(que)不(bu)(bu)板(ban)不(bu)(bu)散，亦無(wu)重(zhong)復之嫌。

內容介紹

作品原文

卜居1

屈原既放2，三年(nian)不得復見3。竭(jie)知盡忠而蔽障于讒4。心煩慮亂(luan)，不知所(suo)從。乃往見太(tai)卜鄭詹(zhan)尹曰5：“余有所(suo)疑，愿因先生(sheng)決(jue)之6。”詹(zhan)尹乃端(duan)策(ce)拂龜7，曰：“君(jun)將何以教之？”

屈原曰：“吾(wu)寧(ning)悃悃款(kuan)款(kuan)8，樸以(yi)(yi)忠(zhong)乎(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)送往勞(lao)來(lai)9，斯無窮乎(hu)(hu)？寧(ning)誅鋤草茅(mao)以(yi)(yi)力耕乎(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)游大人(ren)(ren)以(yi)(yi)成名(ming)乎(hu)(hu)10？寧(ning)正言(yan)不諱以(yi)(yi)危(wei)身乎(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)從(cong)俗富貴(gui)以(yi)(yi)偷(tou)生乎(hu)(hu)11？寧(ning)超然(ran)高(gao)(gao)舉(ju)以(yi)(yi)保真乎(hu)(hu)12，將(jiang)(jiang)哫訾栗(li)斯13，喔咿儒兒14，以(yi)(yi)事婦(fu)人(ren)(ren)乎(hu)(hu)15？寧(ning)廉潔正直(zhi)以(yi)(yi)自(zi)清乎(hu)(hu)，將(jiang)(jiang)突梯滑稽16，如脂如韋17，以(yi)(yi)潔楹(ying)乎(hu)(hu)18？寧(ning)昂昂若千(qian)里之(zhi)駒(ju)乎(hu)(hu)19，將(jiang)(jiang)泛泛若水中(zhong)之(zhi)鳧20，與(yu)(yu)波上下，偷(tou)以(yi)(yi)全(quan)吾(wu)軀(qu)乎(hu)(hu)？寧(ning)與(yu)(yu)騏(qi)驥亢軛乎(hu)(hu)21，將(jiang)(jiang)隨駑馬之(zhi)跡乎(hu)(hu)22？寧(ning)與(yu)(yu)黃(huang)鵠(hu)比(bi)翼(yi)乎(hu)(hu)23，將(jiang)(jiang)與(yu)(yu)雞鶩爭食乎(hu)(hu)24？此孰吉孰兇？何(he)去何(he)從(cong)？世溷濁而不清25：蟬翼(yi)為重，千(qian)鈞為輕(qing)26；黃(huang)鐘毀棄27，瓦釜雷鳴28；讒人(ren)(ren)高(gao)(gao)張29，賢士無名(ming)。吁嗟(jie)默默兮30，誰知吾(wu)之(zhi)廉貞！”

詹尹(yin)乃釋策而謝(xie)曰31：“夫尺有(you)(you)所短，寸(cun)有(you)(you)所長；物有(you)(you)所不足，智(zhi)有(you)(you)所不明；數有(you)(you)所不逮32，神有(you)(you)所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此(ci)事(shi)。”

注釋譯文

詞句注釋

1.卜居(ju)：占卜自己該怎么處世(shi)。卜，占卜。居(ju)，處世(shi)的方法與態(tai)度。

2.放：放逐。

3.復見(jian)：指再見(jian)到楚(chu)王。

4.蔽(bi)障：遮蔽(bi)、阻撓。

5.太卜：掌管卜筮的官。

6.因：憑借。

7.端策：數計蓍草。端，數也(ye)。拂龜：拂去龜殼(ke)上的灰塵。

8.悃(kun)(kun)（kǔn）悃(kun)(kun)款款：誠實勤懇的樣子(zi)。

9.送往勞(lao)來：送往迎來。勞(lao)，慰勞(lao)。

10.大人(ren)：指(zhi)達官(guan)貴人(ren)。

11.偷生：貪(tan)生。

12.超然：高(gao)超的(de)樣子。高(gao)舉(ju)：遠走(zou)高(gao)飛(fei)。保真：保全真實的(de)本性。

13.哫（zú）訾（zī）：以言(yan)獻媚。栗斯：阿(a)諛奉(feng)承狀(zhuang)。栗，恭(gong)謹，恭(gong)敬。斯，語助詞。

14.喔咿儒兒(er)（ní）：強顏歡(huan)笑的樣子。

15.婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她(ta)與朝中重臣(chen)上官(guan)大(da)夫等人聯合排擠饞毀屈原(yuan)。

16.突(tu)梯(ti)：圓(yuan)滑的樣子。滑（gǔ）稽（jī）：一種能轉注吐酒(jiu)、終日不竭的酒(jiu)器，后借以指應付(fu)無(wu)窮、善(shan)于迎合別(bie)人(ren)。

17.如脂如韋：謂(wei)像油脂一樣光(guang)滑(hua)，像熟(shu)牛皮(pi)一樣柔軟，善于應(ying)付環(huan)境。

18.潔楹：度量屋柱，順圓(yuan)而轉，形(xing)容處世的圓(yuan)滑隨俗(su)。潔，借為“絜(xie)（xié）”，《楚辭(ci)補注》引《文選》亦11作“絜(xie)”。

19.昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子(zi)。

20.泛(fan)泛(fan)：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨。一(yi)本此字下有一(yi)“乎(hu)”字。

21.亢（kàng）軛（è）：并(bing)駕而(er)行。亢，同“伉(kang)”，并(bing)也。軛，車轅前(qian)端的橫木。

22.駑（nú）馬：劣馬。

23.黃鵠（hú）：天鵝。

24.鶩（wù）：鴨子(zi)。

25.溷（hùn）濁：骯臟、污(wu)濁。

26.千鈞(jun)：代表(biao)最重(zhong)的東西。古制三十斤為(wei)一鈞(jun)。

27.黃鐘(zhong)(zhong)：古樂中十(shi)二律之一，是最響最宏大的聲調。這里指(zhi)聲調合于黃鐘(zhong)(zhong)律的大鐘(zhong)(zhong)。

28.瓦釜（fǔ）：陶制的鍋。這(zhe)里代表(biao)鄙俗音樂。

29.高(gao)張：指壞(huai)人氣(qi)(qi)焰囂(xiao)張，趾高(gao)氣(qi)(qi)揚(yang)。

30.吁(yu)嗟：嘆息聲。

31.釋(shi)：放下。謝：辭謝，拒絕。

32.數(shu)：卦數(shu)。逮：及，到(dao)。

白話譯文

屈原被流放(fang)后，三年不能和楚(chu)王(wang)相(xiang)見(jian)。他(ta)(ta)竭盡智(zhi)慧(hui)效(xiao)忠(zhong)國(guo)家，卻(que)被讒言謗語把他(ta)(ta)和君王(wang)遮蔽阻隔。他(ta)(ta)心煩意亂，不知(zhi)如何(he)是好。于是去見(jian)太卜(bu)鄭詹(zhan)尹問(wen)卜(bu)說：“我(wo)對(dui)有些事疑惑不解，希(xi)望通(tong)過您的占卜(bu)幫助我(wo)分析判斷(duan)。”鄭詹(zhan)尹就擺正蓍(shi)草、拂去龜甲(jia)上的灰塵，問(wen)道：“先生有何(he)見(jian)教？”

屈原說：“我寧(ning)可(ke)(ke)(ke)誠(cheng)懇樸實、忠心(xin)耿(geng)耿(geng)呢(ni)，還是迎來送(song)往(wang)、巧于(yu)逢(feng)迎而擺脫困境？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)墾荒鋤草勤(qin)勞耕作(zuo)呢(ni)，還是交游權貴而沽名釣譽？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)毫無(wu)隱諱地直言為(wei)自己招禍呢(ni)，還是順從世俗貪圖富貴而茍且偷(tou)生(sheng)？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)鶴立雞(ji)(ji)群而保持正直操(cao)守呢(ni)，還是阿諛逢(feng)迎、強顏歡笑以(yi)侍奉(feng)那位(wei)婦人(ren)？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)廉(lian)潔正直以(yi)保持自己的(de)清白呢(ni)，還是圓滑詭(gui)詐、油滑適俗、趨(qu)炎附勢(shi)？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)像(xiang)志(zhi)行高遠的(de)千(qian)里駒呢(ni)，還是像(xiang)浮(fu)游的(de)野鴨隨波逐流而保全自身？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)與騏(qi)驥并駕齊驅呢(ni)，還是追隨那劣馬的(de)足跡(ji)？寧(ning)可(ke)(ke)(ke)與天鵝比翼高飛呢(ni)，還是同雞(ji)(ji)鴨在地上爭(zheng)食？上述種種，哪(na)個是吉哪(na)個是兇，哪(na)個該舍棄哪(na)個該遵從？現在的(de)世道混濁不(bu)清：認(ren)為(wei)蟬翼是重的(de)，千(qian)鈞(jun)是輕的(de)；黃(huang)鐘大呂(lv)竟遭毀(hui)棄，瓦釜陶罐卻響(xiang)如雷鳴；讒佞小人(ren)囂張跋扈，賢明之(zhi)士則(ze)默(mo)默(mo)無(wu)聞。唉，沉默(mo)吧，誰人(ren)能知我廉(lian)潔忠貞的(de)心(xin)哪(na)！”

鄭詹尹(yin)于是放(fang)下蓍草抱歉地(di)(di)說：“尺比(bi)寸長但也有(you)短(duan)處(chu)，寸比(bi)尺短(duan)卻(que)也有(you)它的(de)長處(chu)；世間萬(wan)物都有(you)不(bu)完善(shan)的(de)地(di)(di)方(fang)，人的(de)智慧也有(you)不(bu)明(ming)了的(de)時候；術數有(you)占(zhan)卜不(bu)到的(de)事情(qing)，天神也有(you)難解之理。您還是按(an)照自己的(de)心志，實行自己的(de)主(zhu)張(zhang)吧。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！”

背景介紹

《卜居(ju)》是《楚辭》中的一篇。王逸認為(wei)屈(qu)原所作(zuo)，朱熹從其說。近世學者(zhe)多認為(wei)非屈(qu)原所作(zuo)，但還不能作(zuo)定論。現代研究者(zhe)多認為(wei)是楚人在屈(qu)原死后哀悼他的作(zuo)品。

作者介紹

屈原，戰國(guo)末(mo)期(qi)楚(chu)(chu)國(guo)愛(ai)國(guo)詩人。名平(ping)，字原。又自云名正(zheng)則，字靈(ling)均(jun)。出身楚(chu)(chu)國(guo)貴(gui)族。初輔(fu)佐懷王(wang)，做過左徒、三閭(lv)大(da)夫。學識淵(yuan)博，主(zhu)張彰明法(fa)度，舉(ju)賢授(shou)能，東聯齊國(guo)，西抗(kang)強秦(qin)。后遭讒害而去職(zhi)。頃襄王(wang)時被放逐(zhu)，長期(qi)流浪(lang)沅湘(xiang)流域。后因楚(chu)(chu)國(guo)的政治更(geng)加腐(fu)敗(bai)，郢都也為秦(qin)兵攻(gong)破，他既無(wu)力挽救楚(chu)(chu)國(guo)的危亡(wang)，又深感政治理想無(wu)法(fa)實現，遂投汨羅(luo)江而亡(wang)。其傳(chuan)世作品保存在劉向(xiang)輯集的《楚(chu)(chu)辭》中，主(zhu)要有《離騷》《九章》《天問》《九歌(ge)》等。

鑒賞評價

整體賞析

《卜居(ju)》篇中寫屈原(yuan)被放(fang)逐，“三年不(bu)得復見”，為(wei)此心(xin)煩意(yi)亂，不(bu)知所從，就(jiu)前去見太卜鄭詹(zhan)尹，請他決疑。屈原(yuan)先述世道不(bu)清(qing)﹑是(shi)非善(shan)惡顛倒的一連串疑問(wen)(wen)(wen)，然(ran)后詹(zhan)尹表(biao)示(shi)對這(zhe)些(xie)疑問(wen)(wen)(wen)“龜策誠(cheng)不(bu)能知事”，只(zhi)好說“用君(jun)之(zhi)心(xin)，行君(jun)之(zhi)意(yi)”。顯然(ran)，《卜居(ju)》并非真的問(wen)(wen)(wen)卜決疑之(zhi)作(zuo)，只(zhi)不(bu)過設為(wei)問(wen)(wen)(wen)答之(zhi)語(yu)，以宣泄作(zuo)者的憤(fen)世嫉俗之(zhi)意(yi)而(er)已。篇中多用譬喻(yu)，如(ru)“蟬翼(yi)為(wei)重(zhong)，千鈞為(wei)輕。黃鐘毀棄，瓦釜(fu)雷鳴”等(deng)，形像鮮明，而(er)且音節嘹亮，對比強烈，體現了(le)激憤(fen)的情緒(xu)。就(jiu)形式而(er)言，《卜居(ju)》全篇用對問(wen)(wen)(wen)體，凡提八問(wen)(wen)(wen)，重(zhong)重(zhong)疊疊而(er)錯(cuo)落有(you)致，決無呆板凝滯之(zhi)感。

《卜(bu)居》記述(shu)了屈(qu)原(yuan)對人(ren)生(sheng)道路的(de)堅定(ding)選擇，顯(xian)示了一位(wei)偉(wei)大志士(shi)身處黑(hei)暗世道的(de)錚錚風骨。也(ye)許因為構成全(quan)文主體的(de)，乃是(shi)詩人(ren)自己言(yan)論的(de)緣(yuan)故吧(ba)，后(hou)(hou)世往(wang)往(wang)又直指其(qi)作者(zhe)為屈(qu)原(yuan)。即(ji)使(shi)是(shi)偉(wei)大的(de)志士(shi)，也(ye)并非總是(shi)心(xin)境開朗的(de)。不妨可以(yi)這(zhe)樣說：正是(shi)由于他們的(de)個人(ren)遭際，關聯(lian)著國家(jia)(jia)民族(zu)的(de)命運(yun)，所(suo)以(yi)心(xin)中(zhong)反而更多不寧和(he)騷動。其(qi)痛(tong)(tong)苦、憤懣的(de)抒(shu)瀉，也(ye)帶有更深(shen)切的(de)內涵和(he)遠為強(qiang)烈的(de)激(ji)情(qing)。屈(qu)原(yuan)正是(shi)如此。當他在《卜(bu)居》中(zhong)出現的(de)時候(hou)，已是(shi)強(qiang)諫(jian)遭斥、遠放漢(han)北的(de)“三(san)年”以(yi)后(hou)(hou)。“忠而被謗”，能無哀(ai)憤？“既放”在外而找不到報效家(jia)(jia)國之門(men)，能不痛(tong)(tong)苦得“心(xin)煩(fan)慮亂，不知所(suo)從”？此文開篇(pian)描述(shu)他往(wang)見鄭詹尹時的(de)神思蕭散(san)之狀，正表明一種怎樣深(shen)切的(de)痛(tong)(tong)苦和(he)騷動，在折(zhe)磨著這(zhe)位(wei)哲人(ren)的(de)心(xin)靈(ling)。

這(zhe)痛苦(ku)和騷動的(de)展開，便是(shi)構成全文主體的(de)卜(bu)問之辭。篇(pian)目題(ti)為“卜(bu)居(ju)”，可見卜(bu)問的(de)是(shi)有關安身(shen)立(li)命(ming)的(de)大問題(ti)。而(er)當詩(shi)人(ren)發出“寧(ning)……將……”的(de)兩疑之問時(shi)，顯然伴隨(sui)著對(dui)生平遭際的(de)莊(zhuang)肅(su)回顧。因而(er)誦讀這(zhe)節(jie)文字，只有聯系屈原的(de)崎嶇經歷，才能真切地感受到(dao)其間的(de)情感推涌和漲落(luo)。

“吾寧悃(kun)悃(kun)款(kuan)款(kuan)樸以忠乎(hu)？將(jiang)送往勞來(lai)斯無窮乎(hu)？”這莊嚴的(de)回(hui)顧，似于是(shi)(shi)從青(qing)年(nian)時(shi)(shi)代(dai)的(de)修身(shen)立業開始的(de)。思(si)緒悠(you)悠(you)卻又突(tu)兀而(er)(er)(er)問，平靜中(zhong)(zhong)帶著(zhu)自信(xin)，突(tu)兀中(zhong)(zhong)夾幾分(fen)焦慮，表現的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種志在興邦，而(er)(er)(er)急于有所作為的(de)青(qing)年(nian)之思(si)考和(he)選擇。接著(zhu)的(de)“吾寧誅鋤草(cao)茅以力耕乎(hu)？將(jiang)游大(da)人(ren)（權貴(gui)）以成(cheng)名(ming)乎(hu)？”則又情(qing)緒激(ji)昂起來(lai)，于自信(xin)中(zhong)(zhong)汩汩涌(yong)騰(teng)出一(yi)(yi)派傲氣——正如屈原(yuan)在《九章·橘頌(song)》中(zhong)(zhong)就驕傲表述的(de)，他(ta)“蘇世獨立”、“廓其(qi)無求”，誓志靠(kao)自己的(de)“力耕”，來(lai)實現“誅鋤”天(tian)下“草(cao)茅”的(de)壯愿，而(er)(er)(er)決不愿向腐(fu)朽的(de)權貴(gui)攀附、折腰(yao)。這便是(shi)(shi)青(qing)年(nian)屈原(yuan)，在踏上楚國(guo)政壇前(qian)夕所作出的(de)人(ren)生(sheng)選擇。這與當時(shi)(shi)的(de)許多紈(wan)袴子弟，為了實現個人(ren)對名(ming)位(wei)、富貴(gui)的(de)企(qi)盼，而(er)(er)(er)奔走(zou)鉆營于王公大(da)人(ren)府邸(di)，構(gou)成(cheng)了十(shi)分(fen)鮮明的(de)對比。

到了“寧正言不(bu)諱(hui)以(yi)危(wei)身乎(hu)”句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳出，屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，大抵已回顧到他擔任(ren)楚懷(huai)王左(zuo)徒時(shi)期。當時(shi)，詩人(ren)(ren)正以(yi)“乘(cheng)騏驥以(yi)馳騁(cheng)兮，來(lai)吾(wu)道夫先路(lu)”（《離(li)騷》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿腔熱忱，投身于振興(xing)楚國(guo)、改革朝(chao)(chao)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大潮之(zhi)中(zhong)，同時(shi)也就與(yu)朝(chao)(chao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊貴族勢力(li)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)了直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突。卜問中(zhong)由此滾滾而(er)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)疑(yi)之(zhi)問，正成了這(zhe)(zhe)一(yi)沖(chong)突景象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚心寫照：一(yi)邊是(shi)屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“竭知盡忠(zhong)”，“入則(ze)與(yu)王圖(tu)議國(guo)事，以(yi)出號令(ling)；出則(ze)接遇賓(bin)客，應對諸侯”（《史記(ji)·屈原(yuan)(yuan)列傳》）；一(yi)邊則(ze)是(shi)貴族黨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“競進貪婪”，不(bu)惜(xi)走后宮“婦(fu)人(ren)(ren)”（懷(huai)王之(zhi)妃鄭袖）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門路(lu)，以(yi)“哫(zu)訾栗斯”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)談獻媚，換(huan)取(qu)權位和(he)私利。一(yi)邊是(shi)屈原(yuan)(yuan)“廉潔正直”，為(wei)楚之(zhi)安危(wei)強(qiang)諫懷(huai)王，甘冒(mao)“正言不(bu)諱(hui)以(yi)危(wei)身”之(zhi)禍；一(yi)邊則(ze)是(shi)貴族黨人(ren)(ren)“突梯滑(hua)稽”（圓滑(hua)討好）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧(qiao)言令(ling)色、顛倒黑白，向(xiang)屈原(yuan)(yuan)施以(yi)中(zhong)傷和(he)讒毀。屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)受迫害和(he)被懷(huai)王暴怒“放流”，就正發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)在(zai)這(zhe)(zhe)十數年間。當詩人(ren)(ren)回顧這(zhe)(zhe)一(yi)段遭(zao)際時(shi)，胸中(zhong)便充塞了無量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)憤。兩(liang)疑(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)問，因此挾(xie)帶著怫郁之(zhi)氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜天，足令(ling)狐鬼鼠魅(mei)為(wei)之(zhi)震懾。兩(liang)種絕然相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)世哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳對立，在(zai)這(zhe)(zhe)節鋪排而(er)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卜問中(zhong)，得到了鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。

在(zai)如此(ci)尖銳的(de)(de)(de)對立中，屈原的(de)(de)(de)選(xuan)擇是孤傲(ao)而(er)(er)又(you)堅定的(de)(de)(de)：他義無(wu)反(fan)顧地選(xuan)擇了(le)一條為(wei)(wei)國為(wei)(wei)民的(de)(de)(de)獻身(shen)之路，愿(yuan)效“騏驥”的(de)(de)(de)昂首前(qian)行和(he)“黃鴿”的(de)(de)(de)振翮高翥，而(er)(er)決(jue)(jue)不(bu)屑與野鳧“偷(tou)生(sheng)”、與雞鶩(mu)“爭(zheng)食(shi)”！但這選(xuan)擇同時又(you)是嚴峻和(he)痛(tong)苦的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)它從此(ci)決(jue)(jue)定了(le)屈原永(yong)不(bu)返朝(chao)的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)命運。忠(zhong)貞徙倚山(shan)野，邪佞彈(dan)冠相慶，楚國的(de)(de)(de)航(hang)船觸礁桅折(zhe)，楚懷王也被詐入秦身(shen)死！處此(ci)“溷濁而(er)(er)不(bu)清(qing)”的(de)(de)(de)世道，詩人能不(bu)扼腕嘯嘆？文中由此(ci)跳(tiao)出(chu)了(le)最憤(fen)懣、最奇崛的(de)(de)(de)悲(bei)呼之語(yu)：“蟬翼(yi)為(wei)(wei)重(zhong)，千(qian)鈞為(wei)(wei)輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的(de)(de)(de)囂(xiao)張、朝(chao)政的(de)(de)(de)混亂，用(yong)“蟬翼(yi)”的(de)(de)(de)變(bian)輕為(wei)(wei)重(zhong)、“瓦釜”的(de)(de)(de)得意(yi)雷鳴喻比(bi)，真是形(xing)象得令人吃驚！全篇的(de)(de)(de)卜問以此(ci)悲(bei)呼之語(yu)頓斷，而(er)(er)后發為(wei)(wei)“吁嗟默默兮(xi)，誰(shui)知吾之廉貞”的(de)(de)(de)愴然嘯嘆。其(qi)勢正如涌天的(de)(de)(de)怒浪突然凌空崩裂，又(you)帶著巨大的(de)(de)(de)余勢跌落(luo)。其(qi)間蘊(yun)蓄著這位偉大志士，卓(zhuo)然獨立、又(you)痛(tong)苦無(wu)訴的(de)(de)(de)無(wu)比(bi)哀憤(fen)。

這就是構成《卜(bu)(bu)(bu)居(ju)》主體的(de)(de)卜(bu)(bu)(bu)問(wen)之(zhi)(zhi)辭(ci)，從(cong)形式上(shang)(shang)看，它簡(jian)直就是一(yi)篇直詰神明(ming)的(de)(de)小《天問(wen)》。但由(you)于(yu)(yu)《卜(bu)(bu)(bu)居(ju)》所問(wen)，均為(wei)詩人(ren)身(shen)歷(li)的(de)(de)現實(shi)遭際，其(qi)情感的(de)(de)抒瀉就不(bu)像《天問(wen)》那般舒(shu)徐，而(er)(er)是與(yu)自身(shen)奮斗道路(lu)的(de)(de)選(xuan)擇、蒙讒遭逐的(de)(de)經歷(li)一(yi)起，沸涌直上(shang)(shang)、翻折而(er)(er)下(xia)，帶有(you)(you)了更大的(de)(de)力度。其(qi)發問(wen)也(ye)不(bu)同于(yu)(yu)《天問(wen)》的(de)(de)一(yi)氣(qi)直問(wen)，而(er)(er)采(cai)取了“寧……將……”的(de)(de)兩疑方式，在對(dui)立(li)鋪排中(zhong)摩奡震蕩，似乎表現出某種“不(bu)知所從(cong)”、須(xu)由(you)神明(ming)決(jue)斷的(de)(de)表象。但由(you)于(yu)(yu)詩人(ren)在兩疑之(zhi)(zhi)問(wen)中(zhong)寓有(you)(you)褒貶筆法(fa)，使(shi)每(mei)一(yi)對(dui)立(li)的(de)(de)卜(bu)(bu)(bu)問(wen)，突際上(shang)(shang)都(dou)表明(ming)了詩人(ren)的(de)(de)選(xuan)擇立(li)場。如(ru)問(wen)自身(shen)所欲堅守的(de)(de)立(li)身(shen)原則，即飾以(yi)“悃(kun)悃(kun)款(kuan)款(kuan)”、“超然(ran)(ran)(ran)高舉”、“廉潔正(zheng)直”之(zhi)(zhi)詞(ci)，無須(xu)多(duo)加探究，一(yi)股愿與(yu)慨(kai)然(ran)(ran)(ran)同風的(de)(de)正(zheng)氣(qi)，已(yi)沛然(ran)(ran)(ran)彌漫字行之(zhi)(zhi)間。對(dui)于(yu)(yu)群小所主的(de)(de)處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)道，則斥之(zhi)(zhi)為(wei)“偷生”、“爭食”，狀之(zhi)(zhi)為(wei)“喔咿(yi)儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不(bu)屑之(zhi)(zhi)情，正(zheng)與(yu)辭(ci)鋒銳利的(de)(de)嘲諷(feng)勃然(ran)(ran)(ran)同生。與(yu)對(dui)千里之(zhi)(zhi)駒(ju)“昂(ang)(ang)昂(ang)(ang)”風采(cai)描摹成鮮明(ming)對(dui)比(bi)的(de)(de)，則是對(dui)與(yu)波上(shang)(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)鳧“氾氾”丑態的(de)(de)勾勒(le)——其(qi)間所透露的(de)(de)，正(zheng)是對(dui)貴(gui)族黨(dang)人(ren)處(chu)世(shi)哲學(xue)的(de)(de)深(shen)深(shen)憎惡和(he)鞭撻之(zhi)(zhi)情。明(ming)睿的(de)(de)“鄭(zheng)詹尹”對(dui)此亦(yi)早已(yi)洞(dong)若觀(guan)火(huo)，所以(yi)他的(de)(de)“釋(shi)策而(er)(er)謝”，公然(ran)(ran)(ran)承認“數有(you)(you)所不(bu)逮，神有(you)(you)所不(bu)通”，也(ye)正(zheng)表達了對(dui)屈原選(xuan)擇的(de)(de)由(you)衷(zhong)欽(qin)佩和(he)推崇。

寓詩人(ren)的(de)(de)選擇傾向于褒貶分明(ming)的(de)(de)形象描(miao)摹之(zhi)(zhi)中，而以兩(liang)疑(yi)之(zhi)(zhi)問發之(zhi)(zhi)，是(shi)《卜居(ju)》抒瀉(xie)情感的(de)(de)最為奇崛和獨特之(zhi)(zhi)處。正因為如(ru)此(ci)，此(ci)文所(suo)展(zhan)示的(de)(de)屈原心靈，就并非(fei)是(shi)他對人(ren)生道路、處世(shi)哲學上的(de)(de)真(zhen)正疑(yi)惑(huo)，而恰是(shi)他在世(shi)道溷(hun)濁、是(shi)非(fei)顛倒中，志士(shi)風骨(gu)之(zhi)(zhi)錚錚挺峙(zhi)。

名家點評

宋代朱(zhu)熹(xi)《楚(chu)辭(ci)集注》：“《卜(bu)居》者，屈原(yuan)(yuan)之所作(zuo)也。屈原(yuan)(yuan)哀憫(min)當世之人習安邪佞、違背正直(zhi)，故陽為不知二者之是(shi)非可否，而(er)將(jiang)假蓍龜(gui)以決之。遂為此詞，發其取舍之端，以警世俗。說者乃謂原(yuan)(yuan)實未能無疑于此，而(er)始將(jiang)問(wen)諸卜(bu)人，則亦誤矣。”

明代王世貞《藝苑卮言》：“《卜居》《漁父》便是赤壁諸(zhu)公作(zuo)(zuo)俑，作(zuo)(zuo)法于諒，令人永概。”

明代許學夷(yi)《詩源辨體》：“屈原《卜居》，思若涌泉，文(wen)如貫珠(zhu)，妙(miao)不容言(yan)；《漁(yu)父》警絕稍(shao)遜，而整齊有(you)法，皆(jie)變騷入賦之漸(jian)，故《文(wen)選》特錄之。張中山云(yun)：‘《卜居》《漁(yu)父》，意淺(qian)語(yu)膚，疑是偽作。’其憒(kui)謬至此。”

清代蔣(jiang)驥《山(shan)帶(dai)閣(ge)注楚辭》：“《卜居》本意，蓋以惡既不可為(wei)，而善又不蒙福(fu)，故向神而號之，猶阮(ruan)籍途窮之泣也。”

其他信息

后世影響

《卜居》采用(yong)主(zhu)客問(wen)答的(de)(de)(de)體(ti)式，對(dui)漢(han)賦“設為問(wen)答，以顯己意”，頗具啟(qi)發意義，或謂之(zhi)漢(han)賦之(zhi)先聲(sheng)亦無不(bu)可。后(hou)世辭賦雜文中賓主(zhu)問(wen)答之(zhi)體(ti)，即濫(lan)觴(shang)于此(ci)。《卜居》開(kai)頭和(he)結(jie)尾的(de)(de)(de)敘述，完全是散(san)文的(de)(de)(de)寫法，中間用(yong)駢偶(ou)和(he)散(san)行句參錯(cuo)組(zu)成(cheng)，用(yong)韻也較為自由，它是介于詩(shi)歌和(he)散(san)文之(zhi)間的(de)(de)(de)一種新體(ti)裁(cai)，是“不(bu)歌而誦(song)”的(de)(de)(de)漢(han)賦的(de)(de)(de)先導。