《卜居》是《楚辭》中(zhong)的(de)一(yi)篇文(wen)章。相傳為屈(qu)(qu)原(yuan)所作，而(er)現代學者多以為是楚國人在屈(qu)(qu)原(yuan)死后為了(le)悼念他而(er)記載下來的(de)有關傳說。文(wen)章表現了(le)當時社會的(de)黑暗腐敗，反映了(le)屈(qu)(qu)原(yuan)的(de)憤慨和不滿，歌頌了(le)他堅持真理(li)、不愿同流合污的(de)斗(dou)爭精神。全文(wen)以屈(qu)(qu)原(yuan)問卜開篇，以詹尹“釋策而(er)謝(xie)”的(de)答(da)語收結(jie)，中(zhong)間以連(lian)珠(zhu)式的(de)對立設問的(de)語句(ju)(ju)貫(guan)穿(chuan)，文(wen)采斐然，往復盤(pan)旋，八對設問，一(yi)以貫(guan)之，氣勢充沛(pei)，感情強(qiang)烈(lie)。雖鋪陳(chen)夸(kua)飾，句(ju)(ju)式整齊，卻(que)不板不散(san)，亦無重復之嫌。
屈原(yuan)既放2，三年不(bu)(bu)得(de)復見3。竭知盡忠而蔽障于(yu)讒(chan)4。心煩慮亂，不(bu)(bu)知所從。乃往見太卜鄭詹尹(yin)曰5：“余有所疑，愿(yuan)因先(xian)生決之6。”詹尹(yin)乃端策拂龜(gui)7，曰：“君將何以教之？”
屈原曰(yue)：“吾(wu)寧(ning)(ning)悃悃款款8，樸以(yi)(yi)(yi)忠(zhong)乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)送往勞來9，斯無(wu)窮(qiong)乎(hu)(hu)(hu)？寧(ning)(ning)誅鋤(chu)草茅(mao)以(yi)(yi)(yi)力(li)耕乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)游(you)大人(ren)以(yi)(yi)(yi)成名乎(hu)(hu)(hu)10？寧(ning)(ning)正言不(bu)諱(hui)以(yi)(yi)(yi)危身乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)從俗富貴(gui)以(yi)(yi)(yi)偷生乎(hu)(hu)(hu)11？寧(ning)(ning)超然高(gao)(gao)舉(ju)以(yi)(yi)(yi)保真乎(hu)(hu)(hu)12，將(jiang)哫訾栗斯13，喔咿儒兒14，以(yi)(yi)(yi)事婦(fu)人(ren)乎(hu)(hu)(hu)15？寧(ning)(ning)廉(lian)潔(jie)(jie)正直(zhi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)清乎(hu)(hu)(hu)，將(jiang)突梯(ti)滑稽(ji)16，如(ru)脂如(ru)韋17，以(yi)(yi)(yi)潔(jie)(jie)楹乎(hu)(hu)(hu)18？寧(ning)(ning)昂昂若(ruo)千(qian)里之(zhi)駒(ju)乎(hu)(hu)(hu)19，將(jiang)泛泛若(ruo)水中(zhong)之(zhi)鳧20，與波上(shang)下，偷以(yi)(yi)(yi)全吾(wu)軀(qu)乎(hu)(hu)(hu)？寧(ning)(ning)與騏驥(ji)亢(kang)軛乎(hu)(hu)(hu)21，將(jiang)隨駑(nu)馬(ma)之(zhi)跡乎(hu)(hu)(hu)22？寧(ning)(ning)與黃鵠比翼乎(hu)(hu)(hu)23，將(jiang)與雞鶩爭食(shi)乎(hu)(hu)(hu)24？此孰吉(ji)孰兇？何去何從？世溷濁而不(bu)清25：蟬翼為重(zhong)，千(qian)鈞為輕26；黃鐘毀棄27，瓦釜雷(lei)鳴28；讒人(ren)高(gao)(gao)張29，賢士(shi)無(wu)名。吁嗟默(mo)(mo)默(mo)(mo)兮30，誰知吾(wu)之(zhi)廉(lian)貞(zhen)！”
詹尹乃釋策而謝曰31：“夫尺有所(suo)短(duan)，寸有所(suo)長；物有所(suo)不足，智有所(suo)不明；數有所(suo)不逮32，神有所(suo)不通。用君(jun)(jun)之心，行君(jun)(jun)之意。龜(gui)策誠不能知(zhi)此事。”
1.卜居：占(zhan)卜自己(ji)該怎(zen)么處世(shi)。卜，占(zhan)卜。居，處世(shi)的方法(fa)與態度。
2.放：放逐。
3.復見：指再見到(dao)楚王。
4.蔽障：遮蔽、阻撓。
5.太卜(bu)：掌管卜(bu)筮的(de)官。
6.因：憑借。
7.端策：數計蓍草。端，數也。拂(fu)龜：拂(fu)去龜殼(ke)上的灰(hui)塵。
8.悃（kǔn）悃款款：誠實勤懇的(de)樣(yang)子。
9.送往勞來(lai)(lai)：送往迎來(lai)(lai)。勞，慰勞。
10.大(da)人(ren)：指達官貴人(ren)。
11.偷生：貪(tan)生。
12.超(chao)然：高(gao)(gao)超(chao)的樣子。高(gao)(gao)舉：遠走(zou)高(gao)(gao)飛。保真：保全真實(shi)的本性(xing)。
13.哫（zú）訾(zi)（zī）：以(yi)言獻媚。栗斯：阿諛奉承狀。栗，恭(gong)謹，恭(gong)敬(jing)。斯，語助詞。
14.喔(wo)咿儒兒（ní）：強顏歡笑的樣子(zi)。
15.婦人：指楚(chu)懷(huai)王的寵姬(ji)鄭(zheng)袖，她與朝中(zhong)重臣上官(guan)大夫(fu)等人聯(lian)合排(pai)擠饞毀屈原(yuan)。
16.突梯：圓滑的(de)樣(yang)子。滑（gǔ）稽（jī）：一種能轉注吐酒(jiu)、終日不竭(jie)的(de)酒(jiu)器，后借以(yi)指應付無窮、善(shan)于迎(ying)合(he)別人(ren)。
17.如脂(zhi)如韋：謂像(xiang)油脂(zhi)一樣光滑，像(xiang)熟(shu)牛(niu)皮一樣柔軟，善于應付環境。
18.潔楹：度量(liang)屋柱，順圓而轉(zhuan)，形(xing)容處世的圓滑隨俗。潔，借為“絜(xie)（xié）”，《楚辭補(bu)注》引《文選(xuan)》亦11作(zuo)“絜(xie)”。
19.昂昂：昂首(shou)挺(ting)胸、堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)的(de)樣子(zi)。
20.泛(fan)泛(fan)：漂浮不定的(de)樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨(ya)。一本此字(zi)下有一“乎”字(zi)。
21.亢(kang)（kàng）軛(e)(e)（è）：并駕(jia)而行。亢(kang)，同(tong)“伉”，并也。軛(e)(e)，車轅前端的(de)橫木。
22.駑(nu)（nú）馬：劣馬。
23.黃鵠(hu)（hú）：天鵝。
24.鶩（wù）：鴨子。
25.溷（hùn）濁：骯臟、污(wu)濁。
26.千鈞：代表(biao)最重的東西。古制三十斤為一(yi)鈞。
27.黃(huang)(huang)鐘(zhong)：古樂中十(shi)二律(lv)之一，是最響最宏大(da)的(de)(de)聲調(diao)。這里指聲調(diao)合于黃(huang)(huang)鐘(zhong)律(lv)的(de)(de)大(da)鐘(zhong)。
28.瓦(wa)釜（fǔ）：陶制(zhi)的鍋。這里代表鄙俗音樂。
29.高張：指(zhi)壞人(ren)氣焰囂張，趾高氣揚。
30.吁嗟(jie)：嘆息聲。
31.釋：放下。謝(xie)：辭謝(xie)，拒絕。
32.數(shu)：卦數(shu)。逮：及，到。
屈(qu)原被流放后，三(san)年不(bu)能和楚王相見。他(ta)竭盡智慧效忠國家，卻被讒言謗語(yu)把他(ta)和君王遮蔽阻隔。他(ta)心煩(fan)意亂(luan)，不(bu)知如何是好。于是去(qu)見太卜鄭詹尹(yin)問卜說：“我對有些事疑惑不(bu)解，希望(wang)通過您的(de)占卜幫助我分析判斷。”鄭詹尹(yin)就擺正蓍草、拂去(qu)龜甲上的(de)灰塵，問道：“先生有何見教？”
屈原(yuan)說：“我寧(ning)(ning)可(ke)(ke)誠(cheng)懇(ken)樸實、忠心(xin)耿耿呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)迎來送往(wang)、巧于逢迎而(er)(er)擺脫困境(jing)？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)墾荒(huang)鋤草勤(qin)勞耕作呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)交(jiao)游權貴而(er)(er)沽(gu)名釣譽？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)毫(hao)無(wu)隱諱地(di)直言為(wei)(wei)自(zi)己招禍呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)順從世(shi)俗(su)貪圖(tu)富貴而(er)(er)茍(gou)且偷生(sheng)？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)鶴立雞群而(er)(er)保持正(zheng)直操守呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)阿諛(yu)逢迎、強顏歡笑(xiao)以侍奉那(nei)位婦人？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)廉潔正(zheng)直以保持自(zi)己的(de)清(qing)白呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)圓滑詭詐(zha)、油滑適俗(su)、趨炎附勢？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)像(xiang)志行(xing)高遠(yuan)的(de)千(qian)里(li)駒呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)像(xiang)浮游的(de)野鴨隨波逐流而(er)(er)保全(quan)自(zi)身(shen)？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)與騏(qi)驥并駕齊驅呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)追(zhui)隨那(nei)劣馬的(de)足跡？寧(ning)(ning)可(ke)(ke)與天鵝比翼高飛(fei)呢(ni)(ni)(ni)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)同雞鴨在地(di)上爭食？上述種(zhong)種(zhong)，哪個(ge)是(shi)(shi)(shi)吉哪個(ge)是(shi)(shi)(shi)兇，哪個(ge)該舍棄(qi)哪個(ge)該遵從？現在的(de)世(shi)道(dao)混濁不清(qing)：認為(wei)(wei)蟬翼是(shi)(shi)(shi)重的(de)，千(qian)鈞是(shi)(shi)(shi)輕的(de)；黃鐘大呂竟遭毀棄(qi)，瓦釜陶罐(guan)卻(que)響如(ru)雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明(ming)之士則默默無(wu)聞。唉，沉默吧，誰人能知我廉潔忠貞的(de)心(xin)哪！”
鄭詹(zhan)尹于是(shi)放下蓍(shi)草抱(bao)歉地(di)說：“尺比(bi)寸(cun)(cun)長(chang)(chang)但也(ye)有(you)(you)短(duan)處，寸(cun)(cun)比(bi)尺短(duan)卻也(ye)有(you)(you)它(ta)的(de)長(chang)(chang)處；世(shi)間(jian)萬物都有(you)(you)不完(wan)善的(de)地(di)方，人的(de)智慧也(ye)有(you)(you)不明了的(de)時候；術數有(you)(you)占卜不到的(de)事情，天神也(ye)有(you)(you)難解之理。您還是(shi)按照自己(ji)的(de)心志，實行(xing)自己(ji)的(de)主張吧。龜(gui)殼蓍(shi)草實在(zai)無法知(zhi)道這些事啊(a)！”
《卜居》是《楚(chu)辭》中(zhong)的一篇。王逸(yi)認(ren)為屈(qu)原(yuan)所(suo)作，朱熹從其說。近世學(xue)者(zhe)多認(ren)為非(fei)屈(qu)原(yuan)所(suo)作，但還不能作定論。現代研究者(zhe)多認(ren)為是楚(chu)人在(zai)屈(qu)原(yuan)死后(hou)哀悼他的作品。
屈原，戰(zhan)國末期(qi)楚(chu)(chu)國愛國詩人。名平，字原。又自云名正則(ze)，字靈均。出身楚(chu)(chu)國貴族。初輔佐懷王，做過左(zuo)徒、三閭大夫(fu)。學識(shi)淵博，主張彰明法度(du)，舉賢授能(neng)，東聯齊國，西抗(kang)強秦。后(hou)遭讒害而去職。頃襄(xiang)王時被放逐，長(chang)期(qi)流浪沅湘流域。后(hou)因楚(chu)(chu)國的政治(zhi)更加腐敗，郢(ying)都也為秦兵(bing)攻破，他既無力挽救楚(chu)(chu)國的危(wei)亡，又深感政治(zhi)理(li)想無法實現，遂(sui)投(tou)汨(mi)羅江而亡。其(qi)傳世作品保存在劉向輯集(ji)的《楚(chu)(chu)辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問(wen)》《九歌》等。
《卜(bu)居》篇中寫屈(qu)原被(bei)放(fang)逐，“三年不(bu)得復見(jian)(jian)”，為此(ci)心煩意(yi)亂，不(bu)知所(suo)從，就(jiu)前去(qu)見(jian)(jian)太(tai)卜(bu)鄭詹(zhan)尹，請他決疑。屈(qu)原先述世道不(bu)清﹑是非(fei)善惡顛倒的(de)一連(lian)串疑問(wen)(wen)，然后(hou)詹(zhan)尹表(biao)示(shi)對這些(xie)疑問(wen)(wen)“龜策誠(cheng)不(bu)能知事”，只好(hao)說“用君(jun)之(zhi)心，行君(jun)之(zhi)意(yi)”。顯然，《卜(bu)居》并非(fei)真的(de)問(wen)(wen)卜(bu)決疑之(zhi)作，只不(bu)過設(she)為問(wen)(wen)答之(zhi)語，以宣泄作者的(de)憤世嫉俗之(zhi)意(yi)而(er)已(yi)。篇中多用譬喻，如(ru)“蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘(zhong)毀(hui)棄，瓦釜雷(lei)鳴”等，形像鮮明(ming)，而(er)且音節(jie)嘹(liao)亮，對比強烈(lie)，體現了激憤的(de)情緒。就(jiu)形式而(er)言，《卜(bu)居》全篇用對問(wen)(wen)體，凡提八問(wen)(wen)，重重疊(die)疊(die)而(er)錯落(luo)有(you)致，決無(wu)呆(dai)板凝(ning)滯之(zhi)感。
《卜居》記述了屈(qu)原(yuan)(yuan)對人(ren)生道路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定選擇，顯示了一位偉(wei)(wei)大志(zhi)士身處(chu)黑暗世道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錚錚風(feng)骨。也許(xu)因為(wei)構成全文主體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，乃是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)自己言論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故吧，后世往(wang)往(wang)又直指(zhi)其(qi)作者為(wei)屈(qu)原(yuan)(yuan)。即使是(shi)(shi)(shi)偉(wei)(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士，也并非總是(shi)(shi)(shi)心(xin)境開朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)妨(fang)可以(yi)這樣說：正(zheng)是(shi)(shi)(shi)由于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)遭(zao)際，關聯著國家民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運，所以(yi)心(xin)中反而更(geng)多不(bu)寧(ning)和(he)騷動。其(qi)痛(tong)(tong)苦(ku)、憤(fen)懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒瀉，也帶有更(geng)深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵和(he)遠(yuan)為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。屈(qu)原(yuan)(yuan)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。當他在《卜居》中出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，已是(shi)(shi)(shi)強諫遭(zao)斥、遠(yuan)放漢北的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三年”以(yi)后。“忠(zhong)而被謗”，能(neng)無(wu)哀憤(fen)？“既放”在外(wai)而找(zhao)不(bu)到(dao)報(bao)效家國之門，能(neng)不(bu)痛(tong)(tong)苦(ku)得(de)“心(xin)煩慮亂，不(bu)知所從”？此(ci)文開篇描述他往(wang)見(jian)鄭詹尹時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神思蕭散之狀，正(zheng)表明(ming)一種(zhong)怎樣深切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)和(he)騷動，在折磨(mo)著這位哲(zhe)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。
這(zhe)痛苦(ku)和騷動的(de)展開，便是構成全文主(zhu)體的(de)卜(bu)問之辭。篇目題(ti)為“卜(bu)居”，可見卜(bu)問的(de)是有關安身立命的(de)大問題(ti)。而當(dang)詩人發出“寧……將(jiang)……”的(de)兩疑之問時，顯然(ran)伴隨(sui)著(zhu)對(dui)生平遭際的(de)莊肅回顧。因而誦讀這(zhe)節(jie)文字，只有聯(lian)系屈原(yuan)的(de)崎嶇經歷，才能真(zhen)切地感(gan)受到其間(jian)的(de)情感(gan)推涌和漲落。
“吾(wu)寧悃悃款(kuan)款(kuan)樸(pu)以(yi)忠(zhong)乎？將(jiang)送往勞來斯無(wu)窮乎？”這(zhe)(zhe)莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)(de)回顧，似于是(shi)(shi)從青(qing)(qing)年時代(dai)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)身立業開始的(de)(de)(de)(de)。思緒悠(you)悠(you)卻又(you)突兀(wu)而問，平靜(jing)中(zhong)帶著(zhu)自信，突兀(wu)中(zhong)夾幾(ji)分(fen)焦慮，表(biao)現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種志在興邦(bang)，而急于有所作為的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)年之思考和選(xuan)擇。接(jie)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)“吾(wu)寧誅(zhu)鋤(chu)草茅以(yi)力耕(geng)乎？將(jiang)游大人（權(quan)貴）以(yi)成名(ming)乎？”則又(you)情緒激昂起來，于自信中(zhong)汩汩涌(yong)騰出一派傲氣——正如屈原在《九章·橘頌》中(zhong)就(jiu)驕(jiao)傲表(biao)述的(de)(de)(de)(de)，他“蘇世獨(du)立”、“廓其無(wu)求(qiu)”，誓志靠自己的(de)(de)(de)(de)“力耕(geng)”，來實(shi)現“誅(zhu)鋤(chu)”天下“草茅”的(de)(de)(de)(de)壯愿，而決(jue)不愿向腐朽的(de)(de)(de)(de)權(quan)貴攀附、折(zhe)腰。這(zhe)(zhe)便是(shi)(shi)青(qing)(qing)年屈原，在踏上楚國政壇前夕(xi)所作出的(de)(de)(de)(de)人生選(xuan)擇。這(zhe)(zhe)與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)許多(duo)紈袴(ku)子弟，為了實(shi)現個人對名(ming)位(wei)、富貴的(de)(de)(de)(de)企(qi)盼，而奔走鉆(zhan)營于王公大人府邸，構成了十分(fen)鮮明的(de)(de)(de)(de)對比。
到(dao)了(le)(le)(le)“寧正言(yan)不諱以危身乎”句的(de)(de)(de)跳(tiao)出(chu)，屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)思緒，大抵已(yi)回(hui)顧(gu)到(dao)他擔任楚懷(huai)王(wang)(wang)左徒(tu)時期。當時，詩(shi)人正以“乘騏(qi)驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的(de)(de)(de)滿腔熱忱(chen)，投(tou)身于(yu)振興楚國(guo)、改革朝政的(de)(de)(de)大潮之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，同時也就與朝中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)舊貴(gui)族(zu)勢力發(fa)生(sheng)了(le)(le)(le)直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)沖(chong)突。卜(bu)問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)由(you)此滾滾而(er)發(fa)的(de)(de)(de)兩(liang)疑(yi)(yi)之(zhi)問(wen)，正成了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)沖(chong)突景(jing)象的(de)(de)(de)驚(jing)心寫照：一(yi)(yi)邊(bian)是屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“竭知盡忠”，“入則與王(wang)(wang)圖(tu)議(yi)國(guo)事，以出(chu)號令；出(chu)則接(jie)遇賓客，應對諸侯”（《史記(ji)·屈原(yuan)(yuan)列(lie)傳》）；一(yi)(yi)邊(bian)則是貴(gui)族(zu)黨人的(de)(de)(de)“競進(jin)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷(huai)王(wang)(wang)之(zhi)妃鄭袖）的(de)(de)(de)門(men)路，以“哫訾栗斯”的(de)(de)(de)阿談獻媚(mei)，換取權位和(he)(he)私利。一(yi)(yi)邊(bian)是屈原(yuan)(yuan)“廉(lian)潔正直(zhi)”，為楚之(zhi)安危強(qiang)諫懷(huai)王(wang)(wang)，甘(gan)冒(mao)“正言(yan)不諱以危身”之(zhi)禍；一(yi)(yi)邊(bian)則是貴(gui)族(zu)黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的(de)(de)(de)巧言(yan)令色(se)、顛倒(dao)黑白，向屈原(yuan)(yuan)施以中(zhong)(zhong)(zhong)傷和(he)(he)讒毀。屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)遭受迫害(hai)和(he)(he)被懷(huai)王(wang)(wang)暴(bao)怒“放流”，就正發(fa)生(sheng)在這(zhe)十數(shu)年(nian)間。當詩(shi)人回(hui)顧(gu)這(zhe)一(yi)(yi)段遭際時，胸(xiong)中(zhong)(zhong)(zhong)便充塞了(le)(le)(le)無量的(de)(de)(de)悲憤。兩(liang)疑(yi)(yi)式的(de)(de)(de)發(fa)問(wen)，因此挾帶著怫郁之(zhi)氣排(pai)奡直(zhi)上(shang)，正如陣陣驚(jing)雷碾過云霾翻(fan)沸的(de)(de)(de)夜天，足(zu)令狐(hu)鬼鼠魅為之(zhi)震懾(she)。兩(liang)種(zhong)絕然(ran)相反的(de)(de)(de)處世哲(zhe)學的(de)(de)(de)尖銳(rui)對立(li)，在這(zhe)節鋪(pu)排(pai)而(er)出(chu)的(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，得到(dao)了(le)(le)(le)鮮明的(de)(de)(de)表(biao)現。
在如(ru)此尖銳的(de)(de)(de)(de)對立中，屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)選擇是孤傲而(er)又(you)堅(jian)定的(de)(de)(de)(de)：他義無(wu)反顧地(di)選擇了一條為國(guo)為民的(de)(de)(de)(de)獻(xian)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)路(lu)，愿效“騏驥”的(de)(de)(de)(de)昂首前行和(he)“黃鴿”的(de)(de)(de)(de)振翮高翥，而(er)決(jue)不屑與野(ye)鳧“偷(tou)生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又(you)是嚴峻和(he)痛苦的(de)(de)(de)(de)，因為它從此決(jue)定了屈(qu)原永不返(fan)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇命(ming)運。忠貞(zhen)徙倚(yi)山野(ye)，邪佞彈冠相慶，楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)航船觸礁桅折，楚懷王也被(bei)詐(zha)入(ru)秦身(shen)(shen)死！處此“溷濁而(er)不清”的(de)(de)(de)(de)世道，詩人能(neng)不扼腕嘯嘆？文中由(you)此跳出了最憤懣(men)、最奇崛(jue)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)呼之(zhi)(zhi)語：“蟬翼為重(zhong)，千鈞(jun)為輕(qing)；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的(de)(de)(de)(de)囂張、朝(chao)政的(de)(de)(de)(de)混亂，用“蟬翼”的(de)(de)(de)(de)變輕(qing)為重(zhong)、“瓦釜”的(de)(de)(de)(de)得(de)意雷鳴喻比，真是形象得(de)令人吃驚！全篇的(de)(de)(de)(de)卜問(wen)以此悲(bei)呼之(zhi)(zhi)語頓斷(duan)，而(er)后(hou)發為“吁嗟默默兮(xi)，誰(shui)知(zhi)吾之(zhi)(zhi)廉貞(zhen)”的(de)(de)(de)(de)愴然嘯嘆。其(qi)勢(shi)(shi)正如(ru)涌(yong)天的(de)(de)(de)(de)怒浪突(tu)然凌空崩裂，又(you)帶著巨大的(de)(de)(de)(de)余勢(shi)(shi)跌(die)落。其(qi)間蘊蓄著這位(wei)偉(wei)大志士，卓然獨立、又(you)痛苦無(wu)訴的(de)(de)(de)(de)無(wu)比哀憤。
這(zhe)就是(shi)(shi)構成(cheng)《卜(bu)居(ju)》主體(ti)的(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)，從形式(shi)上(shang)(shang)(shang)看，它簡直就是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)直詰(jie)神明的(de)(de)(de)小《天問(wen)(wen)》。但由于(yu)(yu)《卜(bu)居(ju)》所問(wen)(wen)，均為(wei)詩(shi)人(ren)(ren)身(shen)歷的(de)(de)(de)現實遭際(ji)，其(qi)情感的(de)(de)(de)抒(shu)瀉就不(bu)像《天問(wen)(wen)》那般舒徐，而是(shi)(shi)與自身(shen)奮斗道路的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)、蒙讒遭逐(zhu)的(de)(de)(de)經(jing)歷一(yi)(yi)起(qi)，沸涌直上(shang)(shang)(shang)、翻折(zhe)而下，帶有(you)(you)了(le)(le)更大(da)的(de)(de)(de)力度。其(qi)發問(wen)(wen)也(ye)不(bu)同(tong)于(yu)(yu)《天問(wen)(wen)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)氣(qi)直問(wen)(wen)，而采取了(le)(le)“寧(ning)……將……”的(de)(de)(de)兩(liang)疑方式(shi)，在(zai)對立(li)鋪排中摩奡震蕩，似乎表(biao)現出某種“不(bu)知(zhi)所從”、須(xu)(xu)由神明決(jue)斷的(de)(de)(de)表(biao)象。但由于(yu)(yu)詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)兩(liang)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)(wen)中寓有(you)(you)褒(bao)貶筆法，使每一(yi)(yi)對立(li)的(de)(de)(de)卜(bu)問(wen)(wen)，突(tu)際(ji)上(shang)(shang)(shang)都(dou)表(biao)明了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)立(li)場。如問(wen)(wen)自身(shen)所欲(yu)堅守的(de)(de)(de)立(li)身(shen)原則(ze)(ze)，即飾以(yi)“悃悃款款”、“超然(ran)(ran)(ran)高舉”、“廉(lian)潔正(zheng)直”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詞(ci)，無須(xu)(xu)多加(jia)探究，一(yi)(yi)股愿與慨然(ran)(ran)(ran)同(tong)風(feng)的(de)(de)(de)正(zheng)氣(qi)，已沛然(ran)(ran)(ran)彌漫字行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。對于(yu)(yu)群小所主的(de)(de)(de)處(chu)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，則(ze)(ze)斥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“偷生”、“爭食”，狀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“喔咿儒兒”、“突(tu)梯滑稽(ji)”，那鄙(bi)夷不(bu)屑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，正(zheng)與辭(ci)鋒(feng)銳利的(de)(de)(de)嘲諷勃然(ran)(ran)(ran)同(tong)生。與對千里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)駒(ju)“昂昂”風(feng)采描摹(mo)成(cheng)鮮明對比(bi)的(de)(de)(de)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)對與波上(shang)(shang)(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳧“氾氾”丑(chou)態的(de)(de)(de)勾勒——其(qi)間所透露的(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)對貴族黨人(ren)(ren)處(chu)世哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)深深憎惡和鞭撻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情。明睿(rui)的(de)(de)(de)“鄭詹尹”對此亦(yi)早已洞若觀火(huo)，所以(yi)他的(de)(de)(de)“釋策而謝(xie)”，公(gong)然(ran)(ran)(ran)承認“數有(you)(you)所不(bu)逮，神有(you)(you)所不(bu)通”，也(ye)正(zheng)表(biao)達了(le)(le)對屈原選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選(xuan)擇傾向于褒貶分明的形象描摹(mo)之(zhi)(zhi)中，而以兩疑之(zhi)(zhi)問(wen)發(fa)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)《卜居》抒(shu)瀉(xie)情(qing)感的最為(wei)奇崛和獨特(te)之(zhi)(zhi)處。正因為(wei)如(ru)此，此文所展(zhan)示的屈(qu)原(yuan)心靈，就并非是(shi)(shi)他對人生道(dao)路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是(shi)(shi)他在世道(dao)溷濁、是(shi)(shi)非顛倒(dao)中，志(zhi)士風骨之(zhi)(zhi)錚錚挺峙。
宋代朱(zhu)熹《楚(chu)辭集(ji)注》：“《卜居》者(zhe)(zhe)，屈(qu)原之(zhi)(zhi)所作也。屈(qu)原哀(ai)憫(min)當世之(zhi)(zhi)人習(xi)安邪(xie)佞、違背(bei)正(zheng)直，故陽(yang)為(wei)不知(zhi)二者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)是非(fei)可否，而將假蓍(shi)龜以(yi)決之(zhi)(zhi)。遂(sui)為(wei)此詞，發其取舍之(zhi)(zhi)端，以(yi)警(jing)世俗。說者(zhe)(zhe)乃謂原實未能無疑于此，而始將問(wen)諸卜人，則亦(yi)誤矣(yi)。”
明代王世貞《藝(yi)苑卮言》：“《卜居》《漁父》便是(shi)赤壁諸公作(zuo)俑，作(zuo)法于(yu)諒，令人(ren)永(yong)概。”
明代許(xu)學夷(yi)《詩(shi)源(yuan)辨體(ti)》：“屈原《卜(bu)居(ju)》，思(si)若涌泉，文如貫珠，妙不(bu)容言；《漁父》警絕稍(shao)遜(xun)，而(er)整齊有法，皆變騷入賦之(zhi)漸，故《文選》特錄(lu)之(zhi)。張(zhang)中山(shan)云：‘《卜(bu)居(ju)》《漁父》，意淺語膚，疑是偽(wei)作(zuo)。’其憒謬至(zhi)此。”
清代(dai)蔣(jiang)驥(ji)《山帶閣(ge)注楚辭(ci)》：“《卜居(ju)》本(ben)意(yi)，蓋以(yi)惡既不可為(wei)，而善又不蒙(meng)福，故向神而號之(zhi)，猶阮籍途窮之(zhi)泣也。”
《卜居》采(cai)用主客問(wen)答的體(ti)式，對漢(han)賦(fu)“設(she)為(wei)問(wen)答，以顯(xian)己意”，頗具啟發意義，或謂之(zhi)漢(han)賦(fu)之(zhi)先(xian)聲亦(yi)無不可。后世辭賦(fu)雜文(wen)中(zhong)賓主問(wen)答之(zhi)體(ti)，即濫觴于此(ci)。《卜居》開(kai)頭和結尾的敘述，完全是散(san)文(wen)的寫法，中(zhong)間(jian)用駢偶和散(san)行句參錯組成(cheng)，用韻也較為(wei)自由，它是介于詩歌和散(san)文(wen)之(zhi)間(jian)的一種新體(ti)裁，是“不歌而(er)誦”的漢(han)賦(fu)的先(xian)導(dao)。
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