歷史沿革
夾(jia)山(shan)寺初(chu)稱(cheng)普慈寺，又名靈(ling)泉禪(chan)院，佛教禪(chan)宗南派青原下(xia)第四世善(shan)會禪(chan)師于唐(tang)朝公(gong)元870年興建（唐(tang)咸通11年），歷經唐(tang)懿宗、宋(song)神宗、元世祖“三朝御修”。至明末清初(chu)，大順帝(di)闖王李(li)自成兵敗禪(chan)隱夾(jia)山(shan)住持30年。
夾(jia)山(shan)寺鼎盛時期，其規模宏(hong)大(da)，有九殿(dian)一宮(gong)，后屢經(jing)兵荒馬亂數(shu)度興廢，現(xian)已修(xiu)復六(liu)殿(dian)一宮(gong)。夾(jia)山(shan)寺是佛教(jiao)禪(chan)宗祖師講經(jing)說法之所，宋代高(gao)僧(seng)圓悟(wu)克勤(qin)在此(ci)住持(chi)說法評(ping)唱的(de)(de)《碧(bi)巖錄》，被(bei)譽為天(tian)下“禪(chan)門第一書”，在中國、日本及東南(nan)亞國家影響(xiang)深(shen)遠。夾(jia)山(shan)是譽滿東亞的(de)(de)茶(cha)(cha)禪(chan)祖庭。夾(jia)山(shan)牛抵茶(cha)(cha)自宋至(zhi)清一直被(bei)列為貢品。
唐懿(yi)宗(zong)咸通十一年(870)興建，宋、元(yuan)、明、清(qing)各代屢加修繕，因(yin)唐懿(yi)宗(zong)，宋神(shen)宗(zong)，元(yuan)世祖時(shi)曾(ceng)修葺，故享有“三朝(chao)御修”的盛(sheng)譽。原來規(gui)模(mo)很(hen)大，從山(shan)門到(dao)大殿有“騎馬關山(shan)門”之說。但幾經滄桑，今僅存清(qing)代重建的大雄(xiong)寶(bao)殿。
夾(jia)山寺在清初為鼎盛(sheng)時期，至民國時期，殿廂年(nian)久失修加(jia)之人為的(de)毀拆，日(ri)益衰落。
新中國(guo)建立前只存三殿(dian)一(yi)廂，1949年(nian)后，又經土地(di)改(gai)革(ge)，“大(da)(da)躍進”、“文革(ge)”期間(jian)的拆(chai)改(gai)，大(da)(da)部分(fen)建筑無存，僅存唐建大(da)(da)雄寶殿(dian)。
該殿于清道光三(san)十(shi)年（公元1850年）維修，磚(zhuan)木結構，重檐(yan)歇山(shan)頂，九(jiu)脊琉璃，黃(huang)瓦屋面(mian)(mian)，下檐(yan)外部不用柱(zhu)(zhu)，而用磚(zhuan)墻，翼角起翹，角山(shan)墻成(cheng)45度輻射，自金磚(zhuan)砌至檐(yan)柱(zhu)(zhu)，高出下檐(yan)成(cheng)弓山(shan)墻，為本省其他寺宇中所(suo)少見。寶殿殿面(mian)(mian)闊7間(jian)，合27米(mi)，進深5間(jian)共(gong)17米(mi)，通(tong)高13米(mi)，面(mian)(mian)積459平方(fang)米(mi)。
青石臺基(ji)，寶柱(zhu)石欄桿，柱(zhu)墩多為(wei)(wei)乳釘鼓(gu)形狀，內金柱(zhu)置覆盆柱(zhu)礎（為(wei)(wei)唐(tang)、宋遺物），棱花格扇裝修，后檐墻(qiang)立園門一道，殿前東側封墻(qiang)有康熙四十四年（公(gong)元1705年）《重修夾(jia)山靈(ling)泉功德》碑一方，西側與之相對立道光三十年（公(gong)元1850年）《重修夾(jia)山靈(ling)泉寺》碑一方，均為(wei)(wei)楷書(shu)陰刻，剛(gang)勁有力，兩碑上(shang)方墻(qiang)上(shang)存有《娛(yu)樂(le)圖》和《唐(tang)僧取經》墨彩壁畫2幅(fu)。
殿內原有佛像20尊和一口宋鐘均已毀。兩碑(bei)上(shang)記載該(gai)(gai)寺(si)興廢和李(li)自(zi)成與(yu)該(gai)(gai)寺(si)淵源，原“大雄寶殿”橫(heng)額，相傳即(ji)“奉天(tian)(tian)玉(yu)(yu)”和尚親筆(bi)所書。清(qing)乾隆(long)時，澧州知(zhi)州何璘，親巡此地考察，撰有《書李(li)自(zi)成傳后》一文，論述(shu)“奉天(tian)(tian)玉(yu)(yu)”和尚即(ji)李(li)自(zi)成，并(bing)對(dui)其隱居(ju)夾山寺(si)記述(shu)其詳。
夾山寺因有奉天(tian)明(ming)玉和尚而名噪一時。今寺左大路西側存奉天(tian)明(ming)玉和尚石塔墓(mu)。
民國初年，章(zhang)太炎受孫中山派遣作為“湘西勞軍使”經(jing)石門皂市，訪得了李自成《梅花百韻(yun)》詩五首(shou)。
1980年(nian)石門縣文化部門在夾山寺附近獲得了許多珍貴實物資(zi)料，如奉(feng)天明(ming)(ming)玉(yu)和尚墓志、明(ming)(ming)瓷骨(gu)灰壇、《梅花百韻》木刻板(ban)等，都說(shuo)明(ming)(ming)持奉(feng)天明(ming)(ming)玉(yu)即李自成之(zhi)說(shuo)者不無根據。
今夾山(shan)寺一(yi)帶還流(liu)傳有“闖王殿”、“玉璽井(jing)”等故事。玉璽井(jing)傳為李自成退(tui)出北(bei)京城時，將明皇室一(yi)顆玉璽帶來夾山(shan)，因(yin)恐(kong)官(guan)府搜索而(er)棄于(yu)此井(jing)。
雍正間(jian)，有(you)寺僧撈出，獻(xian)于知縣，知縣轉呈于朝，后(hou)人即稱(cheng)此(ci)井為“玉(yu)璽井”。與夾山寺相鄰近的天(tian)(tian)門山，以及大庸、慈利(li)、臨澧等(deng)縣城，都陸續(xu)發(fa)現一些和(he)奉天(tian)(tian)明玉(yu)有(you)關的文物資(zi)料，引起人們興趣。
據說李自成(cheng)隱居夾山時，法名即(ji)奉天(tian)明玉和尚，在(zai)寺院最后一進(jin)院所專辟(pi)殿堂作為其(qi)住所，當地居民(min)稱為“金殿”。
在其舊址重建殿堂(tang)名(ming)“藏經殿”，鄉民仍稱“金殿”，另有舊時“金殿”對聯可證(zheng)：“馬上(shang)得來，帝座魂(hun)銷金殿黯；鹿猶失去，禪居夢醒(xing)夾山青(qing)。”
民國年間，殿廂年久失修，加之人為(wei)損毀而日(ri)漸衰(shuai)落，解放前夕僅存三(san)殿一廂。
新中國成(cheng)立以后，經過(guo)“土改”、“大躍進”、“文(wen)革(ge)”期間多(duo)次(ci)的(de)拆改，大部分(fen)建筑無存，僅存大雄寶殿(dian)（現名觀音殿(dian)）。
1958年(nian)，為“國營(ying)十九峰林場”辦公場所。
1959年，湖(hu)南(nan)省(sheng)人民(min)政府(fu)公布為省(sheng)級文物保(bao)護單位。
1980年，石門縣(xian)文物工作者(zhe)在夾山寺(si)附近發現奉天大(da)和尚墓(mu)、《梅花(hua)百(bai)韻(yun)詩》木(mu)刻殘版等一批珍貴實物資料(liao)，加之(zhi)史料(liao)考證，奉天玉和尚即(ji)為明末(mo)農民起(qi)義領袖李(li)自成，引(yin)起(qi)國內外史學界的高度關(guan)注與爭鳴。
1983年，湖南省人民政府(fu)再次核(he)定夾(jia)山寺為省級文物(wu)保護(hu)單位。
1990年經(jing)國(guo)家、省宗教部門批準，
由石門縣人民政府正式公(gong)布(bu)夾山(shan)寺(si)為宗教活動場所(suo)，并(bing)列入(ru)重點寺(si)廟，載入(ru)《中國名勝詞典》。
1992年石門縣人(ren)民政府投(tou)入資金，按(an)清(qing)朝澧洲知(zhi)府何璘親臨夾(jia)山(shan)勘訪所記(ji)述的(de)原貌，對夾(jia)山(shan)寺(si)、闖(chuang)王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)進行(xing)修復重建(jian)(jian)。夾(jia)山(shan)寺(si)內現有建(jian)(jian)筑(zhu)主要有山(shan)門、九(jiu)曲橋、鐘鼓樓(lou)、天王(wang)殿(dian)(dian)、大(da)雄寶殿(dian)(dian)、大(da)悲(bei)殿(dian)(dian)、法(fa)堂、藏經樓(lou)、靈泉塔、齋(zhai)堂。整個闖(chuang)王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)建(jian)(jian)筑(zhu)占地30余畝，由陵(ling)(ling)衛、永昌(chang)池、大(da)順(shun)橋、紫石牌坊、神道、陵(ling)(ling)寢、明樓(lou)、神廚、碑(bei)廊、紀念(nian)館、野拂塔等建(jian)(jian)筑(zhu)組成，夾(jia)山(shan)寺(si)已成為集(ji)闖(chuang)王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)、佛教圣地、茶(cha)道源頭、森林風光于(yu)一(yi)體的(de)旅游佳境(jing)。
1993年12月16日，縣政府發文(wen)：同意授予僧人組(zu)織對(dui)夾(jia)山(shan)寺若干管理使(shi)用權。
1998年12月(yue)15日，依據(ju)宗教政策將夾山(shan)寺全(quan)面移交(jiao)佛(fo)教團(tuan)體經(jing)營管理。
夾山(shan)(shan)寺(si)由夾山(shan)(shan)國家森林公(gong)園及(ji)其境(jing)內的夾山(shan)(shan)寺(si)、闖王陵、碧巖(yan)泉等組(zu)成，總面積3平方公(gong)里(li)，是(shi)以人文(wen)景觀(guan)為主，融自然(ran)風光于一體(ti)的國內外(wai)知名風景旅(lv)游區。
1993年，被林業(ye)部批準為國家森林公園。
1994年，被林(lin)(lin)業部確定為全國20家森林(lin)(lin)公(gong)園示(shi)范(fan)園。
2002年，被國家旅(lv)游局評為AAA級景區。
2014年，晉級(ji)為國家AAAA級(ji)景區。[2]
此前，夾(jia)山(shan)(shan)寺曾(ceng)于(yu)1959、1983年(nian)先后2次被湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)人(ren)民(min)政府公布為湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)級文物保(bao)護單位，闖(chuang)王陵于(yu)1996年(nian)被湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)人(ren)民(min)政府公布為湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)級文物保(bao)護單位；夾(jia)山(shan)(shan)寺于(yu)2013年(nian)列入“第七批全國(guo)重點文物保(bao)護單位”。
1999年被(bei)湖(hu)南(nan)(nan)省人民政(zheng)府批準為湖(hu)南(nan)(nan)省重點宗教(jiao)活動場所；夾山(shan)風景(jing)區于(yu)1998年被(bei)湖(hu)南(nan)(nan)省旅游(you)局評為 ’97湖(hu)南(nan)(nan)省最(zui)佳景(jing)區（點）、2014年通過“國際生態休閑景(jing)區”檢查驗收。
碧巖禪學
夾(jia)山寺(si)聞名于世的另(ling)一因緣(yuan)是碧巖(yan)禪學緣(yuan)起(qi)于該寺(si)。北宋徽宗政和年(nian)間（公元1111－1118年(nian)），圓(yuan)悟克(ke)勤大(da)師住(zhu)持靈泉(quan)禪院（夾(jia)山寺(si)）時，在(zai)碧巖(yan)方丈室編著了(le)10卷(juan)本的《佛(fo)果圓(yuan)悟禪師碧巖(yan)錄》，亦稱《碧巖(yan)泉(quan)》，并在(zai)夾(jia)山寺(si)室講唱說此(ci)“頌古百則”。
該書在錄(lu)出“百則”的(de)(de)每一則之前(qian)，先加“垂示(shi)”以(yi)作(zuo)解(jie)題提(ti)示(shi)，列出“本則”后逐句(ju)評論，介(jie)紹(shao)公案提(ti)出者的(de)(de)簡歷，并就其(qi)警句(ju)加以(yi)評唱，自(zi)作(zuo)頌語，最后又評唱之。圓悟大師的(de)(de)思想精義(yi)和這種(zhong)獨特的(de)(de)傳法方式(shi)，形成了(le)該寺特有(you)的(de)(de)碧巖禪(chan)風，并逐漸流傳于國內外。
《碧巖錄》因(yin)此成(cheng)為(wei)中國(guo)禪學(xue)臨濟(ji)宗的主要(yao)典籍，尤其對日(ri)本(ben)佛(fo)教禪宗產生(sheng)極大影響，被(bei)譽為(wei)“宗門第一(yi)書”。1998年8月28日(ri)，日(ri)本(ben)佛(fo)教文(wen)化考察(cha)團一(yi)行20余(yu)人，在(zai)文(wen)學(xue)博士石井修道(dao)團長的帶領(ling)下(xia)，專(zhuan)程來夾山寺(si)尋根問祖(zu)，參觀碧巖禪的源頭——碧巖靈泉(quan)(quan)和祖(zu)師塔。因(yin)之有聯曰：“僧入碧巖參佛(fo)果，客來禪院品(pin)靈泉(quan)(quan)。”
茶禪祖庭
夾(jia)(jia)山(shan)(shan)寺是譽(yu)滿東亞(ya)的茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)祖庭。夾(jia)(jia)山(shan)(shan)開(kai)山(shan)(shan)祖師善會講禪(chan)(chan)說法品(pin)茶(cha)(cha)悟出了“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)一(yi)(yi)味”。南宋末年，日本(ben)茶(cha)(cha)道的鼻祖榮西(xi)高僧兩次來到中國參禪(chan)(chan)，并(bing)將圓(yuan)悟禪(chan)(chan)師的《碧(bi)巖(yan)錄》以及“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)一(yi)(yi)味”墨寶帶(dai)回日本(ben)，于1191年寫成《吃(chi)茶(cha)(cha)養生記》一(yi)(yi)書，成為日本(ben)佛教(jiao)臨(lin)濟宗和日本(ben)茶(cha)(cha)道的開(kai)山(shan)(shan)祖師。
15世紀(ji)中(zhong)葉，日(ri)本高僧(seng)村(cun)田珠光(guang)入(ru)寺學禪(chan)，師從大名鼎(ding)鼎(ding)的千利休和尚。然而，珠光(guang)參(can)禪(chan)念經常打瞌睡，醫生建議他“吃(chi)茶去”，結果立竿(gan)見(jian)影。
夾山(shan)八坪牛抵茶自宋(song)至清(qing)一直被(bei)列為貢(gong)品，碧巖泉(quan)(quan)已有(you)上千年歷史，依舊(jiu)誦(song)珠如(ru)玉，泉(quan)(quan)水(shui)清(qing)澈(che)，甘甜清(qing)冽，是煮茶的(de)優質泉(quan)(quan)水(shui)，也是極有(you)價(jia)值的(de)礦(kuang)泉(quan)(quan)水(shui)泉(quan)(quan)。據中國(guo)茶禪學會專家考證，夾山(shan)是“茶禪”、“茶道(dao)”的(de)正(zheng)宗源頭。
禪宗文化
唐(tang)咸通(tong)十一年(nian)（公元870年(nian)），高僧善(shan)會受船子德誠的衣缽，來到石門夾(jia)(jia)山(shan)，創立夾(jia)(jia)山(shan)靈泉(quan)禪(chan)院，他所領悟(wu)的“猿抱子歸青(qing)嶂嶺，鳥銜花落(luo)碧(bi)(bi)巖泉(quan)”的“夾(jia)(jia)山(shan)境地”，成為(wei)唐(tang)、五(wu)代(dai)禪(chan)宗(zong)中(zhong)最富(fu)有代(dai)表性和典范意義(yi)的禪(chan)宗(zong)境界，以(yi)致歷代(dai)禪(chan)林(lin)又稱夾(jia)(jia)山(shan)為(wei)“碧(bi)(bi)巖”。
善會駐錫(xi)夾山10余年，一時“學者交湊”，僅嗣法(fa)弟子就達44人，其中有機緣(yuan)語錄傳世(shi)者33人。
唐代(dai)洛(luo)浦(pu)元安禪師(shi)、石門獻蘊禪師(shi)、臺州瑞(rui)巖師(shi)彥禪師(shi)、杭州佛日禪師(shi)、黃山(shan)月輪禪師(shi)、大(da)梅法常(chang)禪師(shi)等一批(pi)高僧(seng)大(da)德都是夾山(shan)善會的(de)法嗣。
夾山(shan)遂成為唐代著(zhu)名的禪宗道場，與(yu)朗(lang)州（常德）德山(shan)、長沙溈山(shan)“相(xiang)鼎(ding)峙(zhi)焉”。
北宋政和初年，圓悟克勤禪師辭去成都昭覺寺教席(xi)之職，出三峽南游。當時，丞相張無盡(jin)寓(yu)居(ju)荊南，以(yi)禪學造詣精深而自居(ju)。克勤聞之，停船(chuan)拜謁。
兩人商討《華嚴經》旨要，克勤(qin)之論時而(er)玄遠(yuan)空靈，時而(er)平實貼近。張無盡贊之曰：“美哉(zai)之論，豈易得聞乎？”于是以師禮邀留克勤(qin)住(zhu)持夾(jia)山靈泉禪院。
克(ke)勤(qin)(qin)住(zhu)持夾山，潛心著(zhu)述。其傳世之作《碧巖錄》被譽(yu)為“禪門第一書”。后來(lai)，樞密鄧子(zi)常(chang)奏(zou)請高宗皇(huang)帝趙構賜克(ke)勤(qin)(qin)以紫(zi)服，詔克(ke)勤(qin)(qin)住(zhu)金陵(ling)蔣山、天(tian)寧萬壽等寺。
高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥(wo)，賜號(hao)“圓悟”。后來，《碧巖錄(lu)》一書(shu)被當(dang)時在杭州(zhou)留學(xue)的(de)日(ri)(ri)本(ben)僧人帶回日(ri)(ri)本(ben)。該(gai)書(shu)流傳到(dao)日(ri)(ri)本(ben)后，開啟了日(ri)(ri)本(ben)禪宗先(xian)驅者榮西(xi)、村田珠光、千利休等人的(de)心智，對禪宗文化在日(ri)(ri)本(ben)的(de)普及發展起到(dao)了舉足輕重(zhong)的(de)作用(yong)。
禪隱境地
明(ming)末清初，闖王李自成兵(bing)敗，“禪隱”夾山，吟出了“英雄(xiong)一代赴飄萍，大塊空(kong)留(liu)百戰(zhan)身。搗(dao)碎乾坤(kun)驚(jing)日(ri)月(yue)，踏翻宇宙走雷霆。時(shi)來作(zuo)惡(e)天(tian)還怕，運去看經佛不靈(ling)。事業盡隨流(liu)水去，禪房夢醒(xing)夾山青”的悲涼詩章。在夾山寺，李自成“夾著尾巴”做皇帝30余(yu)年，最后圓寂于此。
斌斌有禮 
