歷史沿革
夾山寺(si)初稱普(pu)慈寺(si)，又名靈泉禪(chan)院，佛教禪(chan)宗南派青原下第(di)四世善會禪(chan)師于唐朝(chao)公元870年(nian)(nian)興建（唐咸通(tong)11年(nian)(nian)），歷經唐懿宗、宋神宗、元世祖“三(san)朝(chao)御修”。至(zhi)明(ming)末清初，大順帝闖王李自成兵敗禪(chan)隱夾山住持30年(nian)(nian)。
夾(jia)山(shan)寺鼎盛時期(qi)，其規(gui)模宏大(da)，有九殿(dian)一(yi)(yi)宮，后屢(lv)經(jing)兵荒馬亂(luan)數度興廢，現(xian)已修復六殿(dian)一(yi)(yi)宮。夾(jia)山(shan)寺是(shi)(shi)佛教(jiao)禪宗祖(zu)師講(jiang)經(jing)說(shuo)法之所，宋代高僧圓悟克(ke)勤在此(ci)住(zhu)持說(shuo)法評(ping)唱的《碧巖(yan)錄》，被譽為天下(xia)“禪門(men)第一(yi)(yi)書”，在中國(guo)、日本及東南亞(ya)國(guo)家(jia)影響深(shen)遠。夾(jia)山(shan)是(shi)(shi)譽滿東亞(ya)的茶(cha)禪祖(zu)庭。夾(jia)山(shan)牛抵茶(cha)自宋至清一(yi)(yi)直被列為貢品。
唐(tang)懿宗(zong)咸通十一年(870)興(xing)建，宋(song)(song)、元、明、清各(ge)代屢(lv)加(jia)修(xiu)繕，因唐(tang)懿宗(zong)，宋(song)(song)神宗(zong)，元世祖(zu)時曾(ceng)修(xiu)葺，故享有“三朝御(yu)修(xiu)”的盛(sheng)譽。原來規模很大(da)，從山門到(dao)大(da)殿有“騎(qi)馬關(guan)山門”之說。但幾經滄(cang)桑，今僅存清代重建的大(da)雄寶殿。
夾山寺在清初為鼎盛時期(qi)，至(zhi)民國時期(qi)，殿(dian)廂年久(jiu)失修加之人(ren)為的毀拆，日益衰落。
新中國建(jian)立前只存三殿一(yi)廂，1949年后，又經(jing)土地改革(ge)，“大(da)躍進”、“文革(ge)”期(qi)間的拆(chai)改，大(da)部分建(jian)筑(zhu)無存，僅(jin)存唐建(jian)大(da)雄(xiong)寶殿。
該殿(dian)(dian)于清(qing)道光(guang)三十年(nian)(nian)（公元1850年(nian)(nian)）維修，磚木結構，重檐歇山頂(ding)，九脊琉璃，黃瓦屋面(mian)，下檐外(wai)部(bu)不用柱，而用磚墻，翼角起翹，角山墻成45度(du)輻射(she)，自金(jin)磚砌至檐柱，高出下檐成弓(gong)山墻，為本(ben)省其他寺(si)宇中所(suo)少見(jian)。寶殿(dian)(dian)殿(dian)(dian)面(mian)闊7間，合27米(mi)，進深(shen)5間共(gong)17米(mi)，通(tong)高13米(mi)，面(mian)積459平(ping)方米(mi)。
青(qing)石(shi)臺基，寶柱石(shi)欄桿，柱墩多(duo)為乳釘鼓形(xing)狀，內金柱置覆(fu)盆(pen)柱礎(chu)（為唐(tang)(tang)、宋遺(yi)物），棱(leng)花格扇裝修，后檐墻(qiang)(qiang)立(li)園門一道(dao)，殿(dian)前東側(ce)封墻(qiang)(qiang)有康(kang)熙四(si)(si)十(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)（公元(yuan)1705年(nian)(nian)）《重修夾山(shan)靈(ling)泉(quan)功(gong)德(de)》碑一方，西(xi)側(ce)與之相對立(li)道(dao)光三十(shi)年(nian)(nian)（公元(yuan)1850年(nian)(nian)）《重修夾山(shan)靈(ling)泉(quan)寺》碑一方，均為楷書陰刻，剛(gang)勁有力，兩(liang)碑上方墻(qiang)(qiang)上存有《娛(yu)樂圖》和《唐(tang)(tang)僧取經》墨(mo)彩壁畫2幅。
殿(dian)內原有佛像20尊(zun)和(he)一(yi)口宋鐘均已毀。兩碑(bei)上記載該寺(si)興廢(fei)和(he)李(li)(li)自(zi)成與該寺(si)淵源，原“大(da)雄寶殿(dian)”橫額(e)，相傳(chuan)即“奉(feng)天(tian)玉”和(he)尚親(qin)筆所書。清乾隆(long)時，澧州知州何璘，親(qin)巡此地考察，撰有《書李(li)(li)自(zi)成傳(chuan)后(hou)》一(yi)文，論(lun)述“奉(feng)天(tian)玉”和(he)尚即李(li)(li)自(zi)成，并對其(qi)隱居夾山(shan)寺(si)記述其(qi)詳。
夾山寺因有奉天(tian)明(ming)(ming)玉和(he)尚(shang)而名噪(zao)一時。今寺左大路西側(ce)存(cun)奉天(tian)明(ming)(ming)玉和(he)尚(shang)石塔墓。
民國初年(nian)，章太炎受孫中(zhong)山派遣作為“湘西勞軍使”經石門皂市，訪得(de)了李自成《梅花百韻》詩五(wu)首。
1980年石門縣文化部門在夾山寺附近獲得了(le)許(xu)多珍(zhen)貴(gui)實物資料(liao)，如奉(feng)天明(ming)玉和尚(shang)墓志、明(ming)瓷骨灰壇、《梅花百(bai)韻》木(mu)刻板等，都說明(ming)持奉(feng)天明(ming)玉即李(li)自成之說者(zhe)不無根(gen)據。
今夾山寺一帶(dai)還(huan)流(liu)傳(chuan)(chuan)有(you)“闖(chuang)王殿(dian)”、“玉(yu)璽井”等故事。玉(yu)璽井傳(chuan)(chuan)為李自(zi)成退出北京城時(shi)，將明皇(huang)室一顆(ke)玉(yu)璽帶(dai)來夾山，因恐官(guan)府搜索而(er)棄于此(ci)井。
雍正(zheng)間，有寺僧撈出，獻于知(zhi)縣，知(zhi)縣轉(zhuan)呈于朝，后人即稱此(ci)井為“玉(yu)璽井”。與夾(jia)山寺相鄰近的天門山，以及(ji)大庸、慈利、臨澧(li)等縣城，都陸(lu)續發現一(yi)些(xie)和奉天明玉(yu)有關的文物資料，引起(qi)人們興趣。
據說(shuo)李自(zi)成(cheng)隱(yin)居夾山時，法(fa)名即奉天明(ming)玉和尚，在寺院最后(hou)一進(jin)院所專辟殿堂(tang)作為其住(zhu)所，當地居民(min)稱為“金殿”。
在其舊(jiu)址(zhi)重建殿(dian)(dian)堂名“藏經殿(dian)(dian)”，鄉民(min)仍(reng)稱(cheng)“金(jin)殿(dian)(dian)”，另有舊(jiu)時“金(jin)殿(dian)(dian)”對(dui)聯可證(zheng)：“馬上得來，帝座魂銷金(jin)殿(dian)(dian)黯(an)；鹿猶失去，禪居夢醒夾山青。”
民國年間，殿廂(xiang)年久失修(xiu)，加(jia)之(zhi)人為損毀而日漸衰落，解放前(qian)夕(xi)僅存三殿一廂(xiang)。
新中國(guo)成立(li)以后，經過“土(tu)改(gai)”、“大(da)躍進”、“文革(ge)”期間多次的(de)拆(chai)改(gai)，大(da)部分建筑無存，僅(jin)存大(da)雄(xiong)寶殿（現名(ming)觀音殿）。
1958年，為(wei)“國營十九峰林場(chang)”辦公場(chang)所(suo)。
1959年，湖南(nan)省(sheng)人民政(zheng)府公布為(wei)省(sheng)級文物(wu)保(bao)護單位。
1980年，石門縣文物(wu)工(gong)作者在(zai)夾山(shan)寺附近發(fa)現奉(feng)天(tian)大和尚墓、《梅花百韻詩》木刻殘版等一批珍貴實物(wu)資料，加之史料考證，奉(feng)天(tian)玉和尚即為明末農民起義領袖李自(zi)成，引起國內(nei)外(wai)史學界的高度(du)關注與爭鳴(ming)。
1983年(nian)，湖南(nan)省(sheng)(sheng)人民政府再次核定夾山寺為省(sheng)(sheng)級文物保護單位(wei)。
1990年經國家、省宗教部(bu)門批準，
由石門(men)縣(xian)人民(min)政府正式公布夾山寺為(wei)宗教活(huo)動場所(suo)，并列(lie)入重點寺廟(miao)，載入《中國(guo)名勝詞典(dian)》。
1992年石(shi)(shi)門縣(xian)人(ren)民政府投(tou)入資金(jin)，按清(qing)朝澧洲知府何璘親臨夾(jia)(jia)山勘(kan)訪所(suo)記(ji)述的原貌，對(dui)夾(jia)(jia)山寺、闖王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)進行修復重(zhong)建。夾(jia)(jia)山寺內現(xian)有建筑主(zhu)要有山門、九曲(qu)橋(qiao)、鐘鼓(gu)樓(lou)、天王(wang)殿、大雄寶(bao)殿、大悲(bei)殿、法堂、藏經樓(lou)、靈泉塔、齋堂。整個闖王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)建筑占地30余畝，由(you)陵(ling)(ling)衛、永(yong)昌池、大順橋(qiao)、紫石(shi)(shi)牌坊、神(shen)道、陵(ling)(ling)寢、明(ming)樓(lou)、神(shen)廚、碑廊、紀念館、野拂塔等(deng)建筑組成，夾(jia)(jia)山寺已成為集闖王(wang)陵(ling)(ling)園(yuan)、佛(fo)教圣地、茶道源頭、森(sen)林風光于一體的旅游(you)佳(jia)境。
1993年12月16日，縣(xian)政(zheng)府發文(wen)：同意授(shou)予僧人(ren)組織對夾山寺若干管(guan)理使用權。
1998年12月(yue)15日(ri)，依(yi)據宗(zong)教(jiao)政策將夾山寺全面移交佛教(jiao)團體經營管理。
夾(jia)山寺(si)由夾(jia)山國家森林公(gong)(gong)園及其境內的夾(jia)山寺(si)、闖王陵、碧(bi)巖泉等(deng)組成(cheng)，總(zong)面(mian)積3平方(fang)公(gong)(gong)里，是以人文景觀(guan)為主，融自然風光于(yu)一體(ti)的國內外知(zhi)名(ming)風景旅游(you)區。
1993年，被林(lin)業部批準為國家森林(lin)公園(yuan)。
1994年，被林業部確定(ding)為全國20家(jia)森林公園示(shi)范園。
2002年，被國家旅游局評為(wei)AAA級景區。
2014年(nian)，晉(jin)級(ji)為國家AAAA級(ji)景區。[2]
此前，夾(jia)山(shan)寺(si)曾于1959、1983年(nian)先(xian)后2次被湖南(nan)(nan)省(sheng)人(ren)民(min)政(zheng)府公(gong)布(bu)為(wei)湖南(nan)(nan)省(sheng)省(sheng)級(ji)文物(wu)保(bao)護(hu)單位，闖王陵于1996年(nian)被湖南(nan)(nan)省(sheng)人(ren)民(min)政(zheng)府公(gong)布(bu)為(wei)湖南(nan)(nan)省(sheng)省(sheng)級(ji)文物(wu)保(bao)護(hu)單位；夾(jia)山(shan)寺(si)于2013年(nian)列(lie)入“第七批全國重點文物(wu)保(bao)護(hu)單位”。
1999年(nian)(nian)被湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)人民政府批準(zhun)為(wei)(wei)湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)重點(dian)宗教活動場所；夾(jia)山風景(jing)區于1998年(nian)(nian)被湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)旅游局評(ping)為(wei)(wei) ’97湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)最(zui)佳景(jing)區（點(dian)）、2014年(nian)(nian)通過(guo)“國際生(sheng)態休閑景(jing)區”檢查驗收。
碧巖禪學
夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)(si)聞名于世的另(ling)一因緣是碧巖禪學(xue)緣起(qi)于該寺(si)(si)。北宋徽宗政和年間（公元1111－1118年），圓悟克(ke)勤大師住持靈(ling)泉(quan)禪院（夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)(si)）時，在(zai)碧巖方(fang)丈室編著了10卷本的《佛果(guo)圓悟禪師碧巖錄》，亦稱(cheng)《碧巖泉(quan)》，并在(zai)夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)(si)室講(jiang)唱說(shuo)此“頌古百則”。
該書在(zai)錄出(chu)“百(bai)則”的(de)每一(yi)則之前，先加(jia)“垂示”以作解題提示，列出(chu)“本則”后逐(zhu)句(ju)評(ping)論，介紹公案提出(chu)者的(de)簡歷，并就其(qi)警句(ju)加(jia)以評(ping)唱，自作頌語，最后又評(ping)唱之。圓悟大(da)師的(de)思想精義和(he)這種獨特(te)的(de)傳法方式，形(xing)成了該寺(si)特(te)有的(de)碧巖禪風，并逐(zhu)漸流傳于(yu)國內外(wai)。
《碧(bi)(bi)巖(yan)錄》因(yin)此成為中國禪學(xue)臨濟宗(zong)的主要典籍，尤其對日(ri)本(ben)佛教禪宗(zong)產生(sheng)極(ji)大影響，被(bei)譽為“宗(zong)門第一書”。1998年8月28日(ri)，日(ri)本(ben)佛教文化考(kao)察團(tuan)一行20余人，在(zai)文學(xue)博(bo)士石井修道團(tuan)長的帶領下，專程來(lai)夾山寺尋(xun)根(gen)問(wen)祖，參觀(guan)碧(bi)(bi)巖(yan)禪的源頭——碧(bi)(bi)巖(yan)靈(ling)泉和祖師塔。因(yin)之有聯曰：“僧入碧(bi)(bi)巖(yan)參佛果(guo)，客(ke)來(lai)禪院品靈(ling)泉。”
茶禪祖庭
夾(jia)山寺是(shi)譽滿(man)東(dong)亞的茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)祖(zu)(zu)庭。夾(jia)山開山祖(zu)(zu)師善會講(jiang)禪(chan)(chan)說法(fa)品(pin)茶(cha)(cha)悟出了“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)一(yi)(yi)味(wei)”。南宋(song)末年，日本(ben)茶(cha)(cha)道(dao)的鼻祖(zu)(zu)榮西高(gao)僧(seng)兩次來到(dao)中國參禪(chan)(chan)，并將圓悟禪(chan)(chan)師的《碧巖(yan)錄》以及(ji)“茶(cha)(cha)禪(chan)(chan)一(yi)(yi)味(wei)”墨(mo)寶帶回日本(ben)，于1191年寫(xie)成《吃茶(cha)(cha)養生記》一(yi)(yi)書，成為(wei)日本(ben)佛教臨(lin)濟宗和日本(ben)茶(cha)(cha)道(dao)的開山祖(zu)(zu)師。
15世紀中(zhong)葉，日本高僧村田珠(zhu)光(guang)(guang)入寺學禪(chan)，師從大名鼎鼎的千(qian)利休和(he)尚(shang)。然而，珠(zhu)光(guang)(guang)參禪(chan)念經常打瞌睡，醫生建議他“吃茶(cha)去”，結果立竿見影。
夾山八(ba)坪牛抵茶自宋(song)至(zhi)清(qing)一直(zhi)被列為(wei)貢品，碧巖(yan)泉已(yi)有上千年(nian)歷史，依舊誦(song)珠如玉，泉水清(qing)澈，甘甜(tian)清(qing)冽(lie)，是(shi)煮茶的優質泉水，也是(shi)極有價值的礦泉水泉。據(ju)中國茶禪學會專(zhuan)家(jia)考證(zheng)，夾山是(shi)“茶禪”、“茶道”的正宗源(yuan)頭。
禪宗文化
唐咸通十一年(nian)（公(gong)元870年(nian)），高僧善會受船子(zi)德(de)誠的衣缽，來到石門夾(jia)山(shan)，創立夾(jia)山(shan)靈(ling)泉禪(chan)院(yuan)，他所領悟的“猿抱(bao)子(zi)歸青嶂嶺(ling)，鳥銜花(hua)落碧巖(yan)泉”的“夾(jia)山(shan)境地”，成(cheng)為唐、五代禪(chan)宗中最(zui)富有代表性和典范意義的禪(chan)宗境界，以致歷代禪(chan)林又(you)稱夾(jia)山(shan)為“碧巖(yan)”。
善會駐錫(xi)夾山(shan)10余年(nian)，一(yi)時“學者(zhe)交湊”，僅嗣法弟子就(jiu)達44人(ren)，其(qi)中(zhong)有機緣語錄傳世者(zhe)33人(ren)。
唐代洛浦元安禪(chan)師(shi)、石門獻蘊(yun)禪(chan)師(shi)、臺州瑞巖師(shi)彥禪(chan)師(shi)、杭州佛(fo)日禪(chan)師(shi)、黃山(shan)月輪禪(chan)師(shi)、大(da)梅(mei)法常(chang)禪(chan)師(shi)等一批高(gao)僧(seng)大(da)德(de)都是夾山(shan)善會的法嗣。
夾山(shan)遂成為(wei)唐(tang)代著(zhu)名的禪宗道場，與朗州(zhou)（常德）德山(shan)、長沙(sha)溈(gui)山(shan)“相鼎峙(zhi)焉(yan)”。
北宋政和初年，圓悟克勤禪師辭(ci)去成都昭覺寺(si)教席之(zhi)職，出(chu)三峽南游。當時，丞相張無盡寓居荊南，以禪學造詣精深(shen)而自居。克勤聞之(zhi)，停船拜謁。
兩人(ren)商(shang)討《華(hua)嚴(yan)經》旨要，克(ke)勤(qin)之(zhi)論(lun)時(shi)而(er)玄(xuan)遠空靈，時(shi)而(er)平實貼(tie)近(jin)。張無盡贊之(zhi)曰(yue)：“美哉之(zhi)論(lun)，豈易(yi)得聞乎？”于是以師禮邀留克(ke)勤(qin)住(zhu)持夾山靈泉(quan)禪院。
克勤住持夾山，潛心(xin)著述。其傳世之(zhi)作《碧巖錄》被譽(yu)為“禪門第一(yi)書(shu)”。后來，樞密鄧子常奏(zou)請(qing)高宗(zong)皇帝(di)趙(zhao)構賜克勤以(yi)紫服(fu)，詔(zhao)克勤住金陵蔣山、天寧萬壽等寺。
高宗皇帝又召見克勤，褒寵甚渥，賜號(hao)“圓(yuan)悟(wu)”。后來，《碧巖錄》一書(shu)被(bei)當時(shi)在杭州(zhou)留學(xue)的(de)日本僧(seng)人帶回日本。該(gai)書(shu)流(liu)傳到日本后，開啟了(le)日本禪宗先驅者榮(rong)西、村(cun)田(tian)珠光(guang)、千利休等人的(de)心智，對禪宗文化在日本的(de)普及發展起到了(le)舉足輕(qing)重的(de)作(zuo)用。
禪隱境地
明(ming)末(mo)清(qing)初，闖王李(li)自成(cheng)兵敗，“禪(chan)隱”夾(jia)(jia)山(shan)，吟(yin)出了(le)“英雄(xiong)一(yi)代赴飄萍，大塊(kuai)空留百戰身(shen)。搗碎乾坤驚(jing)日(ri)月(yue)，踏翻(fan)宇宙走雷霆。時來作惡天還怕，運去看經(jing)佛不(bu)靈(ling)。事業盡隨(sui)流水去，禪(chan)房夢醒夾(jia)(jia)山(shan)青”的(de)悲涼詩章(zhang)。在夾(jia)(jia)山(shan)寺(si)，李(li)自成(cheng)“夾(jia)(jia)著尾巴”做皇帝(di)30余(yu)年，最后圓寂于此。
斌斌有禮 
