歷史沿革
夾山(shan)寺初稱普慈寺，又名靈泉禪(chan)(chan)院，佛教禪(chan)(chan)宗(zong)南派青原下第(di)四世善(shan)會禪(chan)(chan)師于(yu)唐朝(chao)公元(yuan)(yuan)870年(nian)興建（唐咸通11年(nian)），歷經(jing)唐懿宗(zong)、宋神(shen)宗(zong)、元(yuan)(yuan)世祖“三朝(chao)御修”。至明末清(qing)初，大(da)順帝闖王李自成兵(bing)敗禪(chan)(chan)隱夾山(shan)住持30年(nian)。
夾(jia)山(shan)(shan)(shan)寺鼎盛時期，其規模宏(hong)大，有九殿(dian)一宮，后屢經(jing)兵荒馬亂數度(du)興廢，現已修復(fu)六殿(dian)一宮。夾(jia)山(shan)(shan)(shan)寺是(shi)佛(fo)教禪(chan)宗祖(zu)師講經(jing)說(shuo)法(fa)之所，宋(song)(song)代高僧圓悟克勤(qin)在此住持說(shuo)法(fa)評唱的《碧巖錄》，被譽為(wei)天下“禪(chan)門第一書(shu)”，在中國(guo)、日本及東(dong)南(nan)亞國(guo)家(jia)影響(xiang)深遠。夾(jia)山(shan)(shan)(shan)是(shi)譽滿(man)東(dong)亞的茶(cha)禪(chan)祖(zu)庭(ting)。夾(jia)山(shan)(shan)(shan)牛(niu)抵茶(cha)自宋(song)(song)至清(qing)一直被列(lie)為(wei)貢品。
唐懿(yi)宗咸(xian)通十一年(870)興建，宋(song)、元、明、清(qing)(qing)各代屢加修(xiu)繕(shan)，因唐懿(yi)宗，宋(song)神宗，元世祖時曾(ceng)修(xiu)葺，故享有(you)“三朝御修(xiu)”的盛(sheng)譽。原來規模很大，從山(shan)門到大殿有(you)“騎馬關山(shan)門”之說。但(dan)幾經(jing)滄桑，今(jin)僅存清(qing)(qing)代重(zhong)建的大雄寶殿。
夾山寺在清(qing)初(chu)為(wei)(wei)鼎盛時期，至(zhi)民(min)國(guo)時期，殿廂年久(jiu)失(shi)修加之人為(wei)(wei)的毀拆，日益衰落(luo)。
新中國建(jian)立(li)前(qian)只存(cun)三殿一(yi)廂，1949年后(hou)，又經土地改(gai)革(ge)(ge)，“大(da)躍進”、“文革(ge)(ge)”期間(jian)的拆改(gai)，大(da)部(bu)分建(jian)筑(zhu)無存(cun)，僅存(cun)唐建(jian)大(da)雄寶殿。
該殿于(yu)清道(dao)光(guang)三十年（公元1850年）維(wei)修(xiu)，磚(zhuan)木結構，重檐(yan)(yan)歇山頂，九脊琉璃，黃瓦屋(wu)面(mian)，下(xia)(xia)檐(yan)(yan)外部不用(yong)柱，而用(yong)磚(zhuan)墻，翼角起翹，角山墻成45度(du)輻射，自金磚(zhuan)砌至(zhi)檐(yan)(yan)柱，高出下(xia)(xia)檐(yan)(yan)成弓山墻，為(wei)本省其他寺宇(yu)中所少見(jian)。寶(bao)殿殿面(mian)闊7間，合27米(mi)，進深5間共(gong)17米(mi)，通(tong)高13米(mi)，面(mian)積459平方米(mi)。
青石(shi)臺基，寶柱石(shi)欄桿，柱墩多為(wei)乳釘鼓形狀，內金柱置(zhi)覆盆柱礎（為(wei)唐(tang)、宋遺物），棱花格扇裝(zhuang)修，后(hou)檐墻立園門(men)一道，殿前東側封(feng)墻有(you)康熙四(si)十四(si)年(nian)（公(gong)元1705年(nian)）《重(zhong)修夾山靈(ling)泉功德》碑(bei)一方，西側與之(zhi)相對(dui)立道光三(san)十年(nian)（公(gong)元1850年(nian)）《重(zhong)修夾山靈(ling)泉寺》碑(bei)一方，均為(wei)楷書陰刻，剛勁有(you)力(li)，兩碑(bei)上(shang)方墻上(shang)存有(you)《娛樂圖》和《唐(tang)僧取經》墨彩壁(bi)畫2幅。
殿內(nei)原有(you)佛像20尊和(he)(he)一口(kou)宋鐘均已(yi)毀。兩碑上記載該寺(si)興廢和(he)(he)李自(zi)成(cheng)與該寺(si)淵源，原“大雄寶殿”橫額，相傳(chuan)即(ji)“奉天(tian)玉”和(he)(he)尚親筆所書(shu)。清乾隆時，澧(li)州(zhou)知(zhi)州(zhou)何(he)璘，親巡(xun)此地考察，撰有(you)《書(shu)李自(zi)成(cheng)傳(chuan)后》一文，論述“奉天(tian)玉”和(he)(he)尚即(ji)李自(zi)成(cheng)，并對其(qi)(qi)隱居夾山寺(si)記述其(qi)(qi)詳(xiang)。
夾山(shan)寺(si)因有奉天(tian)明(ming)玉(yu)(yu)和尚(shang)而名噪一時。今寺(si)左大路西側存奉天(tian)明(ming)玉(yu)(yu)和尚(shang)石塔墓。
民(min)國(guo)初(chu)年，章(zhang)太炎受孫中山派遣作為“湘西(xi)勞(lao)軍使”經(jing)石門(men)皂市(shi)，訪(fang)得(de)了李自成(cheng)《梅(mei)花百韻》詩(shi)五首。
1980年(nian)石門(men)縣(xian)文化部門(men)在夾山(shan)寺附近獲得了許多(duo)珍貴實物資料，如奉(feng)天明(ming)玉和尚(shang)墓志(zhi)、明(ming)瓷骨灰(hui)壇、《梅(mei)花百韻》木刻板等，都(dou)說明(ming)持奉(feng)天明(ming)玉即(ji)李自成之說者不(bu)無根據。
今夾山寺一帶還流傳有(you)“闖王殿”、“玉璽(xi)井(jing)”等故(gu)事。玉璽(xi)井(jing)傳為李(li)自成退出北京城時，將(jiang)明皇室(shi)一顆玉璽(xi)帶來(lai)夾山，因恐官府搜索(suo)而(er)棄于此井(jing)。
雍正(zheng)間，有寺(si)僧撈出，獻于知(zhi)縣，知(zhi)縣轉呈于朝，后人(ren)即(ji)稱此(ci)井為“玉璽井”。與夾山(shan)寺(si)相鄰近的(de)天(tian)門山(shan)，以及大庸、慈利、臨澧等(deng)縣城，都陸續發現一些和(he)奉天(tian)明(ming)玉有關的(de)文物(wu)資料(liao)，引(yin)起人(ren)們興(xing)趣。
據說(shuo)李自成(cheng)隱居夾山時(shi)，法名即奉天明玉和尚，在寺(si)院最后一進院所(suo)專辟(pi)殿(dian)堂(tang)作為其(qi)住所(suo)，當地居民稱(cheng)為“金殿(dian)”。
在(zai)其舊址重建(jian)殿堂名“藏經殿”，鄉(xiang)民仍稱“金殿”，另(ling)有舊時“金殿”對聯可證(zheng)：“馬上得(de)來，帝座魂銷金殿黯；鹿猶失(shi)去，禪居夢(meng)醒夾山(shan)青。”
民國年(nian)間，殿(dian)(dian)廂(xiang)年(nian)久(jiu)失修，加之人為損(sun)毀而日(ri)漸衰落，解(jie)放(fang)前(qian)夕(xi)僅(jin)存三殿(dian)(dian)一廂(xiang)。
新中(zhong)國(guo)成立以后，經過“土改”、“大(da)躍(yue)進(jin)”、“文革”期間多(duo)次的拆改，大(da)部分建(jian)筑無存，僅(jin)存大(da)雄(xiong)寶殿(dian)（現名觀音殿(dian)）。
1958年，為“國營十(shi)九(jiu)峰(feng)林場”辦(ban)公場所。
1959年，湖南省人民(min)政(zheng)府(fu)公布為省級(ji)文物保護(hu)單(dan)位(wei)。
1980年(nian)，石門(men)縣文物(wu)工作者(zhe)在夾山寺附近發現奉天(tian)大(da)和尚(shang)墓、《梅花百(bai)韻詩》木(mu)刻殘(can)版等一批珍貴實物(wu)資(zi)料(liao)，加之(zhi)史(shi)料(liao)考(kao)證，奉天(tian)玉和尚(shang)即為(wei)明末農民起義領袖李自成，引(yin)起國內(nei)外(wai)史(shi)學(xue)界(jie)的(de)高度關注(zhu)與爭鳴(ming)。
1983年，湖(hu)南省人(ren)民政府再次核(he)定(ding)夾(jia)山寺為省級文物保護單位(wei)。
1990年經國家、省宗教部門批(pi)準，
由石門(men)縣人民政府正式公(gong)布夾山寺為(wei)宗教活動場(chang)所，并列入(ru)(ru)重點寺廟，載(zai)入(ru)(ru)《中國名勝詞典》。
1992年石(shi)門(men)縣人(ren)民政府(fu)投入資金，按清朝澧洲知府(fu)何璘親臨夾山勘訪(fang)所記述的(de)原貌，對夾山寺(si)、闖王陵(ling)園進行(xing)修復重建。夾山寺(si)內現有建筑主要有山門(men)、九曲(qu)橋、鐘(zhong)鼓樓、天王殿(dian)(dian)、大(da)(da)雄寶殿(dian)(dian)、大(da)(da)悲殿(dian)(dian)、法堂(tang)、藏(zang)經樓、靈泉塔(ta)、齋堂(tang)。整個闖王陵(ling)園建筑占地30余畝(mu)，由(you)陵(ling)衛(wei)、永昌(chang)池、大(da)(da)順橋、紫石(shi)牌坊(fang)、神道(dao)、陵(ling)寢、明樓、神廚、碑廊、紀念館、野(ye)拂塔(ta)等建筑組成(cheng)，夾山寺(si)已成(cheng)為集闖王陵(ling)園、佛(fo)教圣(sheng)地、茶道(dao)源頭、森林風光于一體的(de)旅游佳境。
1993年12月16日(ri)，縣政府(fu)發文(wen)：同意(yi)授予僧(seng)人(ren)組織對夾山寺若干管理使用權。
1998年12月(yue)15日，依據宗(zong)教政策將(jiang)夾山(shan)寺全面移交佛教團體經營管理。
夾山寺由夾山國(guo)家森林公園及其境內的夾山寺、闖王陵、碧(bi)巖泉(quan)等組(zu)成(cheng)，總(zong)面積(ji)3平方(fang)公里，是(shi)以(yi)人文景觀為(wei)主，融自然風光于(yu)一(yi)體的國(guo)內外知名風景旅(lv)游區。
1993年，被林業部(bu)批(pi)準為國家森林公(gong)園。
1994年，被林業部(bu)確(que)定(ding)為全國20家森林公園示范園。
2002年，被(bei)國家旅游局(ju)評為(wei)AAA級景區(qu)。
2014年，晉(jin)級(ji)為國家(jia)AAAA級(ji)景區(qu)。[2]
此前，夾山寺曾于(yu)1959、1983年先后2次被湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)人(ren)民(min)政府公布為(wei)湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)級(ji)文物(wu)保(bao)護單位(wei)，闖(chuang)王陵于(yu)1996年被湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)人(ren)民(min)政府公布為(wei)湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)省(sheng)(sheng)級(ji)文物(wu)保(bao)護單位(wei)；夾山寺于(yu)2013年列入“第七批全國重點(dian)文物(wu)保(bao)護單位(wei)”。
1999年(nian)被湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)人民政府批(pi)準為湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)重點宗教(jiao)活動場所；夾山風景(jing)(jing)區(qu)(qu)于1998年(nian)被湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)旅游局評(ping)為 ’97湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)最佳景(jing)(jing)區(qu)(qu)（點）、2014年(nian)通(tong)過“國際(ji)生(sheng)態休閑景(jing)(jing)區(qu)(qu)”檢查驗收。
碧巖禪學
夾(jia)山寺聞名于世的另一因緣(yuan)(yuan)是碧(bi)巖禪學緣(yuan)(yuan)起(qi)于該寺。北宋徽宗政和(he)年(nian)(nian)間（公元(yuan)1111－1118年(nian)(nian)），圓(yuan)(yuan)悟克(ke)勤大師住持靈(ling)泉(quan)禪院（夾(jia)山寺）時，在碧(bi)巖方丈室編著了(le)10卷本(ben)的《佛果圓(yuan)(yuan)悟禪師碧(bi)巖錄》，亦稱《碧(bi)巖泉(quan)》，并在夾(jia)山寺室講唱說此“頌古百則”。
該(gai)書在錄出(chu)“百則”的每一則之(zhi)前，先(xian)加(jia)“垂示”以(yi)(yi)作(zuo)解題提(ti)(ti)示，列出(chu)“本則”后逐(zhu)(zhu)句(ju)評論，介紹公案提(ti)(ti)出(chu)者的簡(jian)歷，并(bing)就其警句(ju)加(jia)以(yi)(yi)評唱(chang)，自作(zuo)頌語，最后又評唱(chang)之(zhi)。圓(yuan)悟大師的思想精義和這種獨特的傳(chuan)法方式，形(xing)成了該(gai)寺特有的碧巖禪風，并(bing)逐(zhu)(zhu)漸流(liu)傳(chuan)于(yu)國內外。
《碧(bi)(bi)巖錄》因此成為(wei)中國禪學(xue)臨濟宗(zong)的(de)主要(yao)典(dian)籍，尤(you)其對日本佛教禪宗(zong)產生(sheng)極大影(ying)響，被譽為(wei)“宗(zong)門第(di)一書”。1998年8月(yue)28日，日本佛教文(wen)化考(kao)察團一行20余人，在文(wen)學(xue)博士(shi)石井修道團長(chang)的(de)帶領下，專(zhuan)程來夾山(shan)寺(si)尋(xun)根問祖(zu)，參觀(guan)碧(bi)(bi)巖禪的(de)源頭——碧(bi)(bi)巖靈泉和祖(zu)師塔。因之有(you)聯曰(yue)：“僧入碧(bi)(bi)巖參佛果，客來禪院品(pin)靈泉。”
茶禪祖庭
夾山(shan)(shan)寺是譽(yu)滿東亞的(de)茶(cha)(cha)禪祖庭。夾山(shan)(shan)開山(shan)(shan)祖師(shi)善會講禪說法品茶(cha)(cha)悟出了(le)“茶(cha)(cha)禪一味”。南宋末年，日(ri)本(ben)茶(cha)(cha)道的(de)鼻祖榮(rong)西高(gao)僧兩次來到(dao)中國參禪，并將圓悟禪師(shi)的(de)《碧巖錄(lu)》以及(ji)“茶(cha)(cha)禪一味”墨寶帶回日(ri)本(ben)，于1191年寫成《吃茶(cha)(cha)養生(sheng)記》一書，成為日(ri)本(ben)佛教臨(lin)濟宗和日(ri)本(ben)茶(cha)(cha)道的(de)開山(shan)(shan)祖師(shi)。
15世紀中葉，日本高僧村田珠光(guang)入寺(si)學(xue)禪(chan)，師從大名鼎(ding)鼎(ding)的千利休和尚。然而，珠光(guang)參禪(chan)念(nian)經常打瞌睡，醫生建議(yi)他“吃茶(cha)去(qu)”，結果立竿(gan)見影。
夾山八(ba)坪牛抵茶(cha)自(zi)宋(song)至清(qing)一(yi)直被列為貢品(pin)，碧(bi)巖泉(quan)(quan)已(yi)有上千年歷史，依(yi)舊誦珠如玉，泉(quan)(quan)水清(qing)澈，甘甜清(qing)冽，是(shi)(shi)煮(zhu)茶(cha)的優質泉(quan)(quan)水，也(ye)是(shi)(shi)極(ji)有價值的礦泉(quan)(quan)水泉(quan)(quan)。據中(zhong)國茶(cha)禪學會專家考證，夾山是(shi)(shi)“茶(cha)禪”、“茶(cha)道(dao)”的正宗源頭(tou)。
禪宗文化
唐(tang)咸通十一年（公(gong)元870年），高僧善會受船(chuan)子德誠(cheng)的(de)(de)衣缽(bo)，來到石門夾(jia)山，創(chuang)立夾(jia)山靈泉禪院，他(ta)所領悟的(de)(de)“猿抱子歸(gui)青嶂(zhang)嶺，鳥(niao)銜(xian)花(hua)落碧(bi)巖泉”的(de)(de)“夾(jia)山境地”，成為(wei)唐(tang)、五代禪宗中最富有代表性和(he)典范意義的(de)(de)禪宗境界，以致(zhi)歷代禪林又(you)稱夾(jia)山為(wei)“碧(bi)巖”。
善會駐錫(xi)夾山(shan)10余年，一時“學者(zhe)交(jiao)湊”，僅嗣法弟子就達(da)44人(ren)(ren)，其(qi)中有機(ji)緣語(yu)錄(lu)傳(chuan)世者(zhe)33人(ren)(ren)。
唐代洛浦元安禪(chan)師(shi)(shi)(shi)、石門(men)獻蘊(yun)禪(chan)師(shi)(shi)(shi)、臺州瑞(rui)巖師(shi)(shi)(shi)彥禪(chan)師(shi)(shi)(shi)、杭州佛日禪(chan)師(shi)(shi)(shi)、黃山(shan)月輪禪(chan)師(shi)(shi)(shi)、大梅法常禪(chan)師(shi)(shi)(shi)等一批高(gao)僧大德都是夾山(shan)善會的法嗣。
夾(jia)山(shan)遂成為唐代著名的禪(chan)宗道場，與朗州（常德）德山(shan)、長沙溈山(shan)“相鼎峙焉”。
北宋(song)政(zheng)和初年，圓悟克勤禪師(shi)辭去成都昭(zhao)覺寺教席(xi)之(zhi)職(zhi)，出三(san)峽(xia)南游。當時，丞相張無盡寓居荊南，以禪學(xue)造(zao)詣精深而自居。克勤聞(wen)之(zhi)，停(ting)船(chuan)拜謁(ye)。
兩人(ren)商討《華嚴(yan)經(jing)》旨要，克勤之論時而(er)玄遠空靈(ling)，時而(er)平實貼近。張無盡贊之曰：“美哉之論，豈易得(de)聞(wen)乎？”于(yu)是以師禮(li)邀留克勤住持夾(jia)山(shan)靈(ling)泉禪(chan)院。
克(ke)勤住持夾山(shan)，潛心著述(shu)。其(qi)傳世之作(zuo)《碧巖(yan)錄》被譽為“禪門第一書”。后來，樞密鄧子常(chang)奏(zou)請高宗皇帝趙構賜克(ke)勤以紫服，詔(zhao)克(ke)勤住金陵(ling)蔣山(shan)、天寧萬壽等寺。
高(gao)宗皇帝又召見(jian)克勤，褒寵甚渥，賜號“圓悟”。后(hou)來，《碧(bi)巖錄》一書被(bei)當時在(zai)杭州(zhou)留學(xue)的(de)日(ri)本(ben)(ben)僧人帶回日(ri)本(ben)(ben)。該書流傳到(dao)日(ri)本(ben)(ben)后(hou)，開啟了日(ri)本(ben)(ben)禪(chan)宗先驅者榮西(xi)、村田珠(zhu)光、千利休等(deng)人的(de)心智，對禪(chan)宗文化在(zai)日(ri)本(ben)(ben)的(de)普及(ji)發展起到(dao)了舉(ju)足輕(qing)重的(de)作用。
禪隱境地
明末清(qing)初(chu)，闖王(wang)李自成兵敗，“禪(chan)隱”夾(jia)山(shan)，吟出了“英雄(xiong)一(yi)代赴飄萍(ping)，大塊空留百戰身(shen)。搗碎乾坤(kun)驚日月(yue)，踏(ta)翻宇(yu)宙走雷霆。時來作(zuo)惡天還怕(pa)，運去看經佛不靈。事(shi)業盡隨流水去，禪(chan)房夢醒夾(jia)山(shan)青”的悲(bei)涼(liang)詩章。在夾(jia)山(shan)寺，李自成“夾(jia)著尾(wei)巴”做皇(huang)帝30余年，最后圓寂于(yu)此(ci)。
斌斌有禮 
