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基本介紹

《圣(sheng)禮之爭》是(shi)一(yi)半(ban)圓形龐大構圖(tu)。天(tian)上的(de)(de)人(ren)(ren)群和(he)地下的(de)(de)人(ren)(ren)群均排列(lie)成弧形，地面上畫的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)數眾多(duo)的(de)(de)教會領袖(xiu)和(he)高級僧(seng)侶，天(tian)上畫的(de)(de)是(shi)神的(de)(de)三位一(yi)體(ti)：圣(sheng)父上帝、圣(sheng)子耶(ye)穌、圣(sheng)靈(ling)鴿子，12圣(sheng)徒(tu)圍成半(ban)圓坐在(zai)耶(ye)酥的(de)(de)兩邊(bian)。整(zheng)個(ge)畫面人(ren)(ren)物雖多(duo)，但多(duo)而不亂，層(ceng)次分明，神態各異(yi)的(de)(de)人(ren)(ren)物活動都是(shi)緊密(mi)相聯(lian)，互(hu)相呼應。

內容介紹

法薩(sa)利在(zai)其所著(zhu)的(de)(de)《拉(la)(la)(la)(la)斐爾(er)傳》中這樣描寫《圣(sheng)(sheng)禮(li)之(zhi)(zhi)爭》：“拉(la)(la)(la)(la)斐爾(er)在(zai)另一面墻(qiang)上畫(hua)(hua)了天上的(de)(de)基(ji)督、圣(sheng)(sheng)母、施洗約翰、使徒(tu)(tu)、圣(sheng)(sheng)人、殉(xun)教(jiao)士，他(ta)們以天父為中心，坐在(zai)云端，還(huan)畫(hua)(hua)了圣(sheng)(sheng)靈(ling)，在(zai)他(ta)們之(zhi)(zhi)下是眾多的(de)(de)圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)，正撰寫著(zhu)彌撒經并爭論著(zhu)置於(wu)祭壇之(zhi)(zhi)上的(de)(de)圣(sheng)(sheng)餅。圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)中有四位(wei)教(jiao)會圣(sheng)(sheng)師(shi)(shi)，圣(sheng)(sheng)師(shi)(shi)周圍是多明我、方濟各、托馬(ma)斯．阿奎那(nei)、布埃納文圖拉(la)(la)(la)(la)、鄧斯．司各脫(tuo)、里拉(la)(la)(la)(la)的(de)(de)尼古(gu)拉(la)(la)(la)(la)、但丁、費拉(la)(la)(la)(la)拉(la)(la)(la)(la)的(de)(de)吉羅拉(la)(la)(la)(la)莫(mo)．薩(sa)伏(fu)那(nei)洛拉(la)(la)(la)(la)修士等圣(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)，還(huan)有多位(wei)基(ji)督教(jiao)神學家(jia)和許多真(zhen)實人像。空中環畫(hua)(hua)有四個手持(chi)翻開福(fu)音書的(de)(de)十天使。拉(la)(la)(la)(la)斐爾(er)用這些形象(xiang)創造了其他(ta)畫(hua)(hua)家(jia)望(wang)塵莫(mo)及的(de)(de)最完美的(de)(de)作(zuo)品(pin)”。

《圣(sheng)(sheng)禮之(zhi)爭》在(zai)布局(ju)上(shang)與“雅典(dian)學派(pai)”迥(jiong)然(ran)(ran)不同。“雅典(dian)學派(pai)”的結(jie)(jie)構采用了(le)真正的建(jian)筑學的配置，高挑的拱門形成了(le)開闊的空(kong)間，人(ren)物的活(huo)動便(bian)在(zai)這個(ge)空(kong)間中進行；而在(zai)《圣(sheng)(sheng)禮之(zhi)爭》中，這一(yi)“建(jian)筑”是由一(yi)組(zu)井然(ran)(ran)有(you)序的人(ren)物來表示的，人(ren)物的對稱排列(lie)精確而又富(fu)于象征(zheng)意(yi)義，力圖表現作(zuo)為精神世界象征(zheng)的空(kong)間性。《圣(sheng)(sheng)禮之(zhi)爭》的結(jie)(jie)構中那(nei)些平(ping)行的同心圓便(bian)是天(tian)國的象征(zheng)。作(zuo)品(pin)既體現了(le)結(jie)(jie)構、概念的統(tong)一(yi)，又不忽略細節的描繪。

背景介紹

從1508年起至1520年止，拉(la)斐爾進入羅馬(ma)創作時(shi)期。這是(shi)(shi)他藝術創作的成熟時(shi)期，也(ye)是(shi)(shi)他藝術創造力發揮到登峰造極的時(shi)代。

1508年底，25歲的拉斐(fei)爾接受(shou)教皇朱利二(er)世(shi)的邀請，來到羅馬工(gong)作。

羅(luo)馬教皇朱利(li)二世(shi)，是(shi)個好大喜功的(de)人(ren)，他夢(meng)想將(jiang)羅(luo)馬建為整個世(shi)界的(de)文化(hua)(hua)藝(yi)(yi)術中心。于是(shi)，他想在(zai)羅(luo)馬豎(shu)起當時世(shi)界上最(zui)(zui)高大的(de)教堂，在(zai)里(li)邊繪制(zhi)最(zui)(zui)有藝(yi)(yi)術價值(zhi)的(de)巨(ju)型壁畫，雕(diao)(diao)刻一尊尊能流(liu)芳百世(shi)的(de)雕(diao)(diao)像。在(zai)他統治的(de)時期，佛(fo)羅(luo)倫薩、威尼斯、安(an)布里(li)亞、曼都亞和(he)西埃(ai)那(nei)等全意大利(li)的(de)優秀藝(yi)(yi)術大師云集羅(luo)馬，他請各地的(de)藝(yi)(yi)術家(jia)們用(yong)莊嚴、宏偉的(de)建筑物，繪畫和(he)雕(diao)(diao)刻作品(pin)來美(mei)化(hua)(hua)這座(zuo)"永恒之城"。

教皇朱(zhu)力斯二世(shi)之所以委托拉(la)斐爾(er)承擔大廳的裝飾工作，是因為他(ta)確認拉(la)斐爾(er)不(bu)但畫藝精湛，還具有(you)堅定的文藝復(fu)興新思想，并帶有(you)羅馬教會所標榜的新世(shi)界觀(guan)念(nian)。

羅馬(ma)為拉斐爾提供了施展才華的機會(hui)，使拉斐爾一(yi)舉成為當代藝(yi)術巨匠(jiang)的是梵蒂岡宮的一(yi)系列宏偉壁畫創作(zuo)。這些壁畫創作(zuo)從1508年伊始(shi)，歷(li)時10年之(zhi)久。

拉斐爾剛剛踏進(jin)羅馬城，就以他(ta)超群的(de)技藝和(he)善待(dai)他(ta)人(ren)的(de)溫和(he)性格，被眾(zhong)多藝術家敬重，并很快贏得了教皇朱(zhu)利二(er)世的(de)信任(ren)，被指名負責簽字大廳(ting)全部壁畫裝飾的(de)總(zong)設(she)計。

拉(la)斐爾有意識地改變自己(ji)秀美、圓潤(run)的藝術風格(ge)，向宏偉、莊重、達觀的藝術風格(ge)靠(kao)攏，展(zhan)開他新的藝術追求(qiu)和(he)嘗(chang)試。

這些(xie)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)都是(shi)(shi)歌(ge)頌教會(hui)光榮歷史(shi)的(de)(de)，故其(qi)總名(ming)為《教廷成立及其(qi)鞏(gong)固(gu)》。教皇(huang)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)把教會(hui)的(de)(de)權(quan)威與(yu)信仰(yang)在壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)固(gu)定下來。這些(xie)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在四(si)個大廳的(de)(de)墻壁(bi)上(shang)。四(si)廳壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)題材是(shi)(shi)根據詩人的(de)(de)詩歌(ge)畫(hua)(hua)(hua)(hua)成。

第(di)一(yi)廳是梵蒂(di)岡簽字大廳，該廳為教皇簽字詔(zhao)令所在地，題(ti)材(cai)是按(an)照(zhao)詩(shi)人德拉·欣雅杜爾的詩(shi)來配畫。在簽字大廳的天花板(ban)上先由(you)西埃那畫家索多(duo)馬(ma)（1477~1549）裝飾了(le)八面小畫框(kuang)，再(zai)由(you)拉斐爾完(wan)成四(si)幅(fu)圓形構圖(tu)的寓意畫："神學"、"哲學"、"詩(shi)歌(ge)"和"法律"四(si)個女神像。

這(zhe)四(si)幅(fu)畫是(shi)用"鑲嵌畫"風格的(de)金色(se)景(jing)裝飾(shi)而成(cheng)。拉斐爾為了和(he)天(tian)頂(ding)畫的(de)構思相呼(hu)應，在簽字大廳的(de)四(si)壁上畫了四(si)幅(fu)壁畫。它們的(de)名稱(cheng)是(shi)：《圣(sheng)禮之(zhi)爭(zheng)》（又名《圣(sheng)典(dian)爭(zheng)論》或《教義爭(zheng)論》，1509~1510年創(chuang)作）、《雅(ya)典(dian)學院(yuan)》（又稱(cheng)《雅(ya)典(dian)學派(pai)》，1510~1511年創(chuang)作）、《帕那蘇(su)斯山》（又稱(cheng)《詩壇》，1509年創(chuang)作）和(he)《三德像》等。

這些(xie)壁(bi)畫雖(sui)然是為羅馬教(jiao)廷服務的，但拉斐爾(er)巧(qiao)妙地使(shi)它體(ti)現了自(zi)己的人文主義思想，他(ta)力圖在(zai)宗教(jiao)的外衣下(xia)，掩蓋希(xi)望的精(jing)(jing)神(shen)(shen)實質(zhi)。即他(ta)努(nu)力把希(xi)臘精(jing)(jing)神(shen)(shen)和基督精(jing)(jing)神(shen)(shen)在(zai)壁(bi)畫中(zhong)協調起(qi)來。

作者介紹

拉斐爾，是(shi)意大(da)利(li)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)家(jia)，和(he)(he)達(da)芬(fen)奇(qi)(qi)、米開朗(lang)(lang)基羅(luo)并稱(cheng)文藝(yi)復興三(san)(san)杰(jie)，也(ye)是(shi)三(san)(san)杰(jie)中(zhong)最(zui)年輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位。拉斐爾謝(xie)世(shi)時年僅37歲，但由(you)于他(ta)勤勉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)，給世(shi)人(ren)留下了(le)(le)300多幅(fu)珍貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)品。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品博采(cai)眾(zhong)家(jia)之長(chang)，形成了(le)(le)自(zi)己(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，是(shi)手法(fa)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)物，也(ye)代表了(le)(le)當時人(ren)們最(zui)崇(chong)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)趣味，成為后(hou)世(shi)古典(dian)主(zhu)義者不可(ke)企及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。其(qi)代表作(zuo)(zuo)(zuo)有油畫(hua)《西斯廷圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》、壁畫(hua)《雅典(dian)學院》等。拉斐爾潛(qian)心研(yan)究各(ge)畫(hua)派大(da)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特點，并認真領悟(wu)，博采(cai)眾(zhong)長(chang)，尤(you)其(qi)是(shi)達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)(gou)圖技法(fa)和(he)(he)米開朗(lang)(lang)基羅(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)表現(xian)(xian)及雄強風格，最(zui)后(hou)形成了(le)(le)其(qi)獨具(ju)古典(dian)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秀(xiu)美(mei)(mei)、圓潤、柔(rou)和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格，成為和(he)(he)達(da)·芬(fen)奇(qi)(qi)、米開朗(lang)(lang)基羅(luo)鼎足而立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)復興三(san)(san)杰(jie).他(ta)所(suo)繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)畫(hua)像都以(yi)母(mu)(mu)(mu)(mu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫柔(rou)以(yi)及青春(chun)健(jian)美(mei)(mei)，體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)人(ren)文主(zhu)義思想。其(qi)中(zhong)最(zui)有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《安西帝圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》、《草(cao)地(di)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》和(he)(he)《佛利(li)諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》。1513年-1514年年繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型油畫(hua)《西斯廷圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》，由(you)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)(he)圣(sheng)(sheng)徒組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)角(jiao)形構(gou)(gou)圖，莊重均衡，圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)和(he)(he)耶穌表現(xian)(xian)了(le)(le)母(mu)(mu)(mu)(mu)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)。另外，《椅上(shang)(shang)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)子》、《阿爾巴圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)(mu)》都是(shi)他(ta)完(wan)美(mei)(mei)無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。

鑒賞評價

《圣禮(li)之爭(zheng)》是一半(ban)圓形龐大構圖。藝術家在(zai)半(ban)圓形的(de)(de)畫框內用云層作(zuo)橫帶，平分畫面的(de)(de)空(kong)間(jian)，形成(cheng)天(tian)(tian)上(shang)與地(di)下的(de)(de)區別。天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)人群(qun)和地(di)下的(de)(de)人群(qun)均排列成(cheng)弧形，拉(la)斐爾用兩個相反的(de)(de)弧形和遠近(jin)法的(de)(de)透(tou)視感來加深(shen)廣(guang)闊的(de)(de)空(kong)間(jian)效果。

拉斐爾以(yi)圣餐(can)盒作為構圖的中心和(he)消失(shi)點(dian)，從而把天上(shang)和(he)地(di)下(xia)的動靜結合起來了。

圣禮的辯(bian)論(lun)這(zhe)幅壁畫，拉(la)斐爾將之切割成上(shang)(shang)下兩部份，上(shang)(shang)為(wei)上(shang)(shang)帝，耶(ye)穌，鴿子，施洗約翰，馬利(li)亞與使(shi)徒(tu)們(men)，中間為(wei)翻(fan)開福(fu)音書的小天使(shi)，下為(wei)爭論(lun)彌撒圣體的圣徒(tu)們(men)，內(nei)有多(duo)明(ming)我，方濟各，托馬斯阿(a)奎(kui)那(nei)，但(dan)丁(ding)等。還有四位制訂教義的教會之父哲羅(luo)姆、格里(li)戈利(li)、阿(a)甫羅(luo)西、奧古斯丁(ding)。

拉斐爾透(tou)過(guo)不同時間中人物(wu)的(de)(de)匯(hui)集(ji)，表(biao)達出神學與教義之(zhi)成(cheng)形，是(shi)在歷史(shi)中、在各種(zhong)賢者的(de)(de)參與中匯(hui)集(ji)而出的(de)(de)智能，它們包括研究圣經、思想、禱告(gao)、信仰實(shi)踐與爭辯的(de)(de)種(zhong)種(zhong)過(guo)程。而這整個歷史(shi)過(guo)程，上帝(di)都有參與。

教(jiao)皇宮共有四(si)(si)個大(da)廳(ting)(ting)，第一(yi)個大(da)廳(ting)(ting)是教(jiao)皇日常在(zai)此簽(qian)署文件(jian)的辦公地點，故名簽(qian)字大(da)廳(ting)(ting)（Stanza della Segnature）。此大(da)廳(ting)(ting)為(wei)長(chang)方形，縱長(chang)9米(mi)，橫向(xiang)約(yue)6米(mi)。拉斐爾根據大(da)廳(ting)(ting)的形狀(zhuang)在(zai)其四(si)(si)壁上繪以四(si)(si)幅壁畫：《圣(sheng)禮(li)之爭》、《雅典學院》、《帕(pa)爾納斯山》和《三德圖(tu)》，其中(zhong)心(xin)目的是想將古(gu)代的文明與基督(du)教(jiao)的教(jiao)義(yi)和諧地表(biao)現出來。在(zai)大(da)廳(ting)(ting)的頂(ding)(ding)部還繪有筆者前一(yi)博文所提(ti)到(dao)的天頂(ding)(ding)畫。

天(tian)頂畫(hua)(hua)中“神(shen)學”女神(shen)像下方的(de)(de)壁畫(hua)(hua)是(shi)《圣禮之爭》（Disputation of the Holy Sacrament），又譯為《圣體(ti)辯(bian)論》、《圣典辯(bian)論》等，主要描(miao)述教(jiao)(jiao)會(hui)領(ling)袖(xiu)在舉行隆重(zhong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)儀式，也是(shi)表現對基督教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)崇(chong)敬和(he)維護。2009年是(shi)該畫(hua)(hua)繪成(cheng)500周年，意大(da)利(li)發行一枚(mei)小型(xing)張以資紀念(nian)。全畫(hua)(hua)是(shi)一個半圓形的(de)(de)龐大(da)構圖，在半圓形的(de)(de)畫(hua)(hua)框里用(yong)(yong)云層作橫帶，平分畫(hua)(hua)面的(de)(de)空間(jian)，形成(cheng)天(tian)上(shang)和(he)人(ren)間(jian)的(de)(de)區別。上(shang)方表現的(de)(de)是(shi)天(tian)上(shang)的(de)(de)神(shen)明，下方表現的(de)(de)是(shi)人(ren)間(jian)對神(shen)明的(de)(de)崇(chong)敬和(he)對教(jiao)(jiao)義的(de)(de)理解和(he)討論。天(tian)上(shang)和(he)人(ren)間(jian)均排列成(cheng)弧(hu)形，用(yong)(yong)兩個相反的(de)(de)弧(hu)形和(he)遠近(jin)法的(de)(de)透視感來加(jia)深廣闊的(de)(de)空間(jian)效(xiao)果。

云層上(shang)(shang)(shang)方的(de)(de)畫面可(ke)分成三(san)部(bu)(bu)分：中央部(bu)(bu)分體現基督(du)教的(de)(de)圣父(fu)(fu)、圣子(zi)、圣靈“三(san)位一體論”的(de)(de)教義，圣子(zi)耶(ye)穌(su)在(zai)中間，上(shang)(shang)(shang)方是(shi)(shi)圣父(fu)(fu)上(shang)(shang)(shang)帝，其下有一只鴿子(zi)代(dai)表圣靈。居于半圓屏風之中的(de)(de)耶(ye)穌(su)，凌駕于整(zheng)個(ge)圣禮場面之上(shang)(shang)(shang)，他脫(tuo)去上(shang)(shang)(shang)身，袒露身體展示自己的(de)(de)傷(shang)處。耶(ye)穌(su)的(de)(de)右手(shou)邊是(shi)(shi)圣母瑪(ma)利亞，左手(shou)邊是(shi)(shi)拿十(shi)字架的(de)(de)施洗約翰。云層上(shang)(shang)(shang)方的(de)(de)左右部(bu)(bu)分分別(bie)是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)的(de)(de)十(shi)二使(shi)徒。拉(la)斐爾在(zai)繪此畫時(shi)，當然會明(ming)確(que)此12人(ren)各各相當于那(nei)位使(shi)徒，但(dan)后人(ren)對此可(ke)能已(yi)不太(tai)了了。值得注意的(de)(de)是(shi)(shi)，拉(la)斐爾把達(da)·芬(fen)奇的(de)(de)肖像畫在(zai)圖(tu)4畫面的(de)(de)右邊第四人(ren)，表明(ming)他對達(da)·芬(fen)奇的(de)(de)崇敬。

云(yun)層下方表(biao)現的(de)(de)(de)是(shi)人間景象(xiang)，畫(hua)面(mian)上繪有人數眾多的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)領袖和(he)高級僧侶，其中有各代教(jiao)皇(huang)、圣徒、主(zhu)教(jiao)、紅衣主(zhu)教(jiao)、神(shen)父(fu)以及(ji)(ji)教(jiao)父(fu)們(men)(men)。他(ta)們(men)(men)似(si)乎正在(zai)(zai)(zai)舉行隆(long)重的(de)(de)(de)儀(yi)式，并展開對圣體的(de)(de)(de)學術研究。也可(ke)以把畫(hua)面(mian)分為(wei)三部(bu)分來看：中部(bu)的(de)(de)(de)中央(yang)是(shi)祭壇，祭壇上擺著圣餐盒，拉(la)斐爾以之作為(wei)整個畫(hua)作的(de)(de)(de)中心和(he)消失點，從而把天上和(he)人間的(de)(de)(de)動律結合起(qi)來。在(zai)(zai)(zai)祭壇的(de)(de)(de)兩邊坐著在(zai)(zai)(zai)四(si)世紀時為(wei)基督教(jiao)教(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)確立、圣經(jing)經(jing)文的(de)(de)(de)訂正以及(ji)(ji)使基督教(jiao)被(bei)定(ding)為(wei)羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)國(guo)教(jiao)做出(chu)重要貢獻的(de)(de)(de)四(si)位教(jiao)父(fu)，他(ta)們(men)(men)分別是(shi)哲羅(luo)(luo)姆、格利戈里（尼斯(si)的(de)(de)(de)）、阿甫羅(luo)(luo)西和(he)奧古斯(si)丁，盡管他(ta)們(men)(men)相互之間并未謀面(mian)，但拉(la)斐爾還(huan)是(shi)把他(ta)們(men)(men)畫(hua)在(zai)(zai)(zai)一起(qi)，像是(shi)在(zai)(zai)(zai)聚會(hui)在(zai)(zai)(zai)一起(qi)共同討(tao)論問(wen)題一般。

祭壇(tan)左(zuo)邊(bian)兩位穿著(zhu)(zhu)袈裟(sha)的(de)是哲羅姆和奧古斯(si)丁(ding)。哲羅姆抬頭仰望上(shang)天。奧古斯(si)丁(ding)則側身而(er)坐(zuo)，好像在對坐(zuo)在臺階(jie)上(shang)的(de)青年講解什么問題。祭壇(tan)右邊(bian)身著(zhu)(zhu)紅(hong)衣未戴帽在埋頭沉思(si)的(de)是格利戈里，坐(zuo)在他身邊(bian)身著(zhu)(zhu)華貴服飾的(de)是阿甫羅西(xi)。在他身旁站(zhan)著(zhu)(zhu)一個身著(zhu)(zhu)藍色衣袍、背向(xiang)觀(guan)眾(zhong)、形象氣勢雄(xiong)壯的(de)人。

畫(hua)面左端有一青年正(zheng)在憑欄(lan)探身(shen)，順(shun)著他(ta)身(shen)邊之人手指方向觀看，那是西斯廷教皇，他(ta)神情沉著、自信，昂首向祭壇(tan)走去。教皇身(shen)后是《神曲》的作者但(dan)丁。

畫面(mian)右端有一(yi)(yi)禿(tu)頂老人靠(kao)著(zhu)欄桿看書(shu)(shu)，旁(pang)邊的人也在(zai)湊著(zhu)觀看。老人似乎(hu)是(shi)向(xiang)他們解(jie)釋書(shu)(shu)中內容，另(ling)一(yi)(yi)青年人，用手勢表示請他去往中間祭壇(tan)，很多人也都(dou)在(zai)走向(xiang)中央。有一(yi)(yi)人正在(zai)跪著(zhu)祈(qi)禱。畫面(mian)上還繪以優(you)美的風景作(zuo)陪(pei)襯。

據(ju)資料(liao)介紹(shao)，在(zai)拉斐爾所繪的眾人(ren)中，還有一位(wei)曾(ceng)被教皇(huang)亞歷山大(da)(da)六世判處(chu)火刑的名叫薩伏(fu)那羅(luo)拉（注4）的人(ren)，說明拉斐爾的大(da)(da)膽驚人(ren)之處(chu)。

《圣(sheng)禮之爭》是(shi)(shi)拉斐爾為教(jiao)皇(huang)宮四個大(da)廳所繪(hui)的(de)16幅壁畫(hua)(hua)的(de)第一幅，是(shi)(shi)當時人(ren)(ren)們看(kan)待(dai)拉斐爾繪(hui)畫(hua)(hua)才(cai)能的(de)試(shi)金石(shi)。拉斐爾果然不孚眾望，以他超人(ren)(ren)的(de)才(cai)智和(he)精湛的(de)畫(hua)(hua)技，繪(hui)出這幅佳作來(lai)。在整個畫(hua)(hua)面上，天上人(ren)(ren)間，層次分明。人(ren)(ren)物(wu)以圣(sheng)子(zi)耶穌為中(zhong)心，事(shi)物(wu)經圣(sheng)餐盒相連接(jie)，以靚麗的(de)畫(hua)(hua)筆展示了基督教(jiao)的(de)神圣(sheng)和(he)教(jiao)義(yi)，至今仍然被視為文(wen)藝復興時期(qi)經典作品之一。