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基本介紹

《圣(sheng)(sheng)禮之爭》是一(yi)半圓形龐大構圖。天上的(de)(de)(de)(de)人群(qun)和地(di)下的(de)(de)(de)(de)人群(qun)均排列成弧形，地(di)面上畫的(de)(de)(de)(de)是人數眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)教會領袖和高級僧侶，天上畫的(de)(de)(de)(de)是神的(de)(de)(de)(de)三位(wei)一(yi)體：圣(sheng)(sheng)父上帝、圣(sheng)(sheng)子耶穌(su)、圣(sheng)(sheng)靈鴿子，12圣(sheng)(sheng)徒圍(wei)成半圓坐在耶酥的(de)(de)(de)(de)兩邊。整個畫面人物雖多(duo)，但多(duo)而(er)不亂(luan)，層(ceng)次分明(ming)，神態(tai)各異的(de)(de)(de)(de)人物活(huo)動都是緊密相(xiang)聯，互相(xiang)呼應。

內容介紹

法(fa)薩利在(zai)(zai)其(qi)所著的《拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)傳》中(zhong)這(zhe)樣描寫《圣(sheng)(sheng)禮之爭》：“拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)在(zai)(zai)另一面墻(qiang)上畫(hua)了天上的基督、圣(sheng)(sheng)母、施洗約(yue)翰、使(shi)(shi)徒、圣(sheng)(sheng)人(ren)、殉教(jiao)士，他們(men)以(yi)天父為(wei)中(zhong)心，坐在(zai)(zai)云(yun)端，還(huan)畫(hua)了圣(sheng)(sheng)靈，在(zai)(zai)他們(men)之下是眾(zhong)多(duo)(duo)的圣(sheng)(sheng)徒，正撰寫著彌(mi)撒經并爭論著置於祭壇之上的圣(sheng)(sheng)餅。圣(sheng)(sheng)徒中(zhong)有四(si)位教(jiao)會圣(sheng)(sheng)師(shi)，圣(sheng)(sheng)師(shi)周(zhou)圍是多(duo)(duo)明我、方濟各、托馬(ma)斯．阿奎那、布埃納文圖拉(la)(la)(la)、鄧斯．司各脫、里拉(la)(la)(la)的尼古拉(la)(la)(la)、但丁、費(fei)拉(la)(la)(la)拉(la)(la)(la)的吉羅(luo)拉(la)(la)(la)莫(mo)．薩伏那洛拉(la)(la)(la)修士等(deng)圣(sheng)(sheng)徒，還(huan)有多(duo)(duo)位基督教(jiao)神學家和(he)許多(duo)(duo)真實人(ren)像。空(kong)中(zhong)環(huan)畫(hua)有四(si)個手持翻開福音書的十天使(shi)(shi)。拉(la)(la)(la)斐(fei)爾(er)用這(zhe)些(xie)形象創(chuang)造了其(qi)他畫(hua)家望塵莫(mo)及的最完美的作品”。

《圣禮之(zhi)爭(zheng)》在(zai)(zai)布局上(shang)與“雅典學(xue)派(pai)”迥然不(bu)同(tong)。“雅典學(xue)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)結(jie)構采(cai)用了(le)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)配置，高挑的(de)(de)(de)(de)拱門(men)形成了(le)開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，人物的(de)(de)(de)(de)活動(dong)便(bian)在(zai)(zai)這(zhe)個空間(jian)中(zhong)進行(xing)；而(er)在(zai)(zai)《圣禮之(zhi)爭(zheng)》中(zhong)，這(zhe)一(yi)“建(jian)筑(zhu)”是由一(yi)組井然有序的(de)(de)(de)(de)人物來表示的(de)(de)(de)(de)，人物的(de)(de)(de)(de)對稱(cheng)排列精確而(er)又富于象(xiang)征(zheng)意(yi)義，力圖表現(xian)作(zuo)為(wei)精神世界象(xiang)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)性。《圣禮之(zhi)爭(zheng)》的(de)(de)(de)(de)結(jie)構中(zhong)那些(xie)平行(xing)的(de)(de)(de)(de)同(tong)心圓便(bian)是天國的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。作(zuo)品既體現(xian)了(le)結(jie)構、概念的(de)(de)(de)(de)統一(yi)，又不(bu)忽略細節的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)。

背景介紹

從(cong)1508年起至1520年止(zhi)，拉斐爾進入(ru)羅(luo)馬(ma)創(chuang)作時期。這是他(ta)藝術(shu)創(chuang)作的成(cheng)熟時期，也(ye)是他(ta)藝術(shu)創(chuang)造(zao)力發揮到登(deng)峰(feng)造(zao)極(ji)的時代。

1508年(nian)底(di)，25歲的(de)拉斐爾接受教皇朱利(li)二(er)世的(de)邀請(qing)，來到羅馬工(gong)作。

羅(luo)(luo)馬教皇(huang)朱利(li)二世，是個好大喜(xi)功的(de)人，他(ta)夢想將(jiang)羅(luo)(luo)馬建為整個世界(jie)的(de)文化藝(yi)術(shu)(shu)中心。于是，他(ta)想在(zai)羅(luo)(luo)馬豎起當(dang)時世界(jie)上最高(gao)大的(de)教堂，在(zai)里(li)邊(bian)繪(hui)制最有藝(yi)術(shu)(shu)價值(zhi)的(de)巨(ju)型壁畫，雕刻(ke)一尊尊能(neng)流芳百世的(de)雕像。在(zai)他(ta)統治(zhi)的(de)時期，佛羅(luo)(luo)倫薩、威尼斯、安布(bu)里(li)亞、曼都(dou)亞和西埃(ai)那(nei)等全(quan)意(yi)大利(li)的(de)優秀藝(yi)術(shu)(shu)大師云集羅(luo)(luo)馬，他(ta)請各地的(de)藝(yi)術(shu)(shu)家們用(yong)莊嚴、宏(hong)偉的(de)建筑物，繪(hui)畫和雕刻(ke)作品來(lai)美化這座"永恒之(zhi)城"。

教皇朱力斯二(er)世(shi)之所以委托拉斐爾承擔大廳的(de)(de)裝飾工作，是因(yin)為(wei)他確(que)認拉斐爾不但畫藝精湛，還具有堅定的(de)(de)文藝復(fu)興新(xin)思想，并帶(dai)有羅馬教會所標榜的(de)(de)新(xin)世(shi)界觀念。

羅馬為拉(la)斐爾(er)提供(gong)了施展(zhan)才華的(de)(de)機會，使(shi)拉(la)斐爾(er)一舉(ju)成為當代藝術巨(ju)匠(jiang)的(de)(de)是(shi)梵蒂(di)岡宮的(de)(de)一系列(lie)宏偉壁畫創(chuang)作(zuo)。這些(xie)壁畫創(chuang)作(zuo)從1508年伊始，歷時10年之久。

拉斐爾剛剛踏進(jin)羅馬城，就以他超群(qun)的(de)技(ji)藝(yi)和(he)善待他人的(de)溫和(he)性格，被眾多(duo)藝(yi)術家敬重，并很快贏得(de)了教皇朱利二世的(de)信任，被指(zhi)名負責(ze)簽字大廳全(quan)部壁畫(hua)裝(zhuang)飾(shi)的(de)總(zong)設計(ji)。

拉斐爾有意識地(di)改變自己秀美、圓潤的藝術(shu)風(feng)格，向宏偉、莊重、達觀(guan)的藝術(shu)風(feng)格靠攏，展開(kai)他(ta)新的藝術(shu)追求(qiu)和(he)嘗(chang)試。

這些壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)都是(shi)歌(ge)頌(song)教會光榮(rong)歷(li)史的(de)，故其總名為《教廷成(cheng)立及其鞏固(gu)》。教皇的(de)目的(de)是(shi)把教會的(de)權威與信仰在(zai)(zai)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)上(shang)固(gu)定下來。這些壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)畫(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)四個大廳(ting)的(de)墻壁(bi)上(shang)。四廳(ting)壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)題材是(shi)根據詩人的(de)詩歌(ge)畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)。

第一廳是(shi)梵(fan)蒂岡簽字(zi)大(da)廳，該廳為教(jiao)皇簽字(zi)詔令(ling)所在(zai)地，題材是(shi)按(an)照詩(shi)人(ren)德(de)拉(la)·欣(xin)雅杜爾的(de)(de)詩(shi)來配畫。在(zai)簽字(zi)大(da)廳的(de)(de)天花(hua)板(ban)上先(xian)由西(xi)埃那(nei)畫家索多馬（1477~1549）裝飾了八面小(xiao)畫框，再(zai)由拉(la)斐爾完成(cheng)四(si)幅圓形構(gou)圖的(de)(de)寓意畫："神學(xue)"、"哲(zhe)學(xue)"、"詩(shi)歌"和"法律"四(si)個女神像。

這四幅(fu)(fu)畫(hua)是(shi)(shi)用"鑲嵌畫(hua)"風格(ge)的(de)(de)金色景裝飾而成。拉斐(fei)爾(er)為了和天頂畫(hua)的(de)(de)構思相呼應，在簽字大(da)廳的(de)(de)四壁上畫(hua)了四幅(fu)(fu)壁畫(hua)。它們的(de)(de)名稱是(shi)(shi)：《圣禮之爭(zheng)(zheng)》（又(you)名《圣典爭(zheng)(zheng)論(lun)》或《教義爭(zheng)(zheng)論(lun)》，1509~1510年(nian)創(chuang)(chuang)作）、《雅典學院(yuan)》（又(you)稱《雅典學派(pai)》，1510~1511年(nian)創(chuang)(chuang)作）、《帕那(nei)蘇斯山》（又(you)稱《詩壇》，1509年(nian)創(chuang)(chuang)作）和《三德像(xiang)》等。

這些(xie)壁(bi)畫(hua)雖然是為羅馬教廷服務的(de)，但拉斐爾巧妙地使它(ta)體現了自(zi)己的(de)人文主義思(si)想，他力(li)圖在宗教的(de)外衣下，掩蓋希望的(de)精神(shen)實質。即他努力(li)把希臘精神(shen)和基督(du)精神(shen)在壁(bi)畫(hua)中協調起來。

作者介紹

拉斐(fei)爾(er)(er)(er)，是(shi)(shi)意大利杰出的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)家(jia)，和(he)達芬奇(qi)(qi)、米開(kai)朗(lang)基(ji)(ji)羅并稱文藝(yi)復興(xing)(xing)三(san)(san)杰，也是(shi)(shi)三(san)(san)杰中最(zui)年輕的(de)(de)(de)(de)(de)一位。拉斐(fei)爾(er)(er)(er)謝世時(shi)年僅(jin)37歲，但由(you)于他勤勉(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，給(gei)世人(ren)(ren)留下了300多幅珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品(pin)。他的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)博采眾(zhong)家(jia)之(zhi)長，形(xing)成(cheng)了自(zi)己獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)，是(shi)(shi)手法主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)，也代(dai)表了當(dang)時(shi)人(ren)(ren)們(men)最(zui)崇尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)趣味，成(cheng)為后世古典(dian)主(zhu)義者不可企及的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。其(qi)代(dai)表作有油畫(hua)《西斯廷(ting)圣(sheng)母》、壁(bi)畫(hua)《雅(ya)典(dian)學院(yuan)》等(deng)。拉斐(fei)爾(er)(er)(er)潛心研究各畫(hua)派(pai)大師的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)點(dian)，并認真領(ling)悟，博采眾(zhong)長，尤其(qi)是(shi)(shi)達·芬奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)圖(tu)技法和(he)米開(kai)朗(lang)基(ji)(ji)羅的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)體表現(xian)及雄強(qiang)風格(ge)，最(zui)后形(xing)成(cheng)了其(qi)獨具古典(dian)精神的(de)(de)(de)(de)(de)秀美(mei)(mei)、圓(yuan)潤(run)、柔(rou)和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)，成(cheng)為和(he)達·芬奇(qi)(qi)、米開(kai)朗(lang)基(ji)(ji)羅鼎足而(er)立的(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)復興(xing)(xing)三(san)(san)杰.他所(suo)繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母畫(hua)像都以母性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)溫柔(rou)以及青春(chun)健美(mei)(mei)，體現(xian)了人(ren)(ren)文主(zhu)義思想。其(qi)中最(zui)有名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《安西帝圣(sheng)母》、《草地上的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母》和(he)《佛利諾的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)母》。1513年-1514年年繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)大型油畫(hua)《西斯廷(ting)圣(sheng)母》，由(you)圣(sheng)母和(he)圣(sheng)徒組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)角(jiao)形(xing)構(gou)圖(tu)，莊(zhuang)重均衡，圣(sheng)母和(he)耶穌表現(xian)了母愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大。另外，《椅上圣(sheng)母子》、《阿爾(er)(er)(er)巴(ba)圣(sheng)母》都是(shi)(shi)他完美(mei)(mei)無瑕的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)。

鑒賞評價

《圣禮(li)之爭》是(shi)一半圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)龐(pang)大構圖。藝術家在半圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)畫(hua)框內(nei)用(yong)云層作橫(heng)帶，平(ping)分畫(hua)面的(de)(de)(de)空間，形(xing)(xing)(xing)成天上與地(di)下的(de)(de)(de)區別(bie)。天上的(de)(de)(de)人群和(he)地(di)下的(de)(de)(de)人群均排(pai)列成弧形(xing)(xing)(xing)，拉斐(fei)爾用(yong)兩(liang)個(ge)相反的(de)(de)(de)弧形(xing)(xing)(xing)和(he)遠近法(fa)的(de)(de)(de)透視感來加深廣闊的(de)(de)(de)空間效(xiao)果。

拉斐爾以圣(sheng)餐盒(he)作為(wei)構圖的中心和消失點，從而把天上和地下的動靜結(jie)合起來了。

圣(sheng)禮的辯論這幅(fu)壁畫，拉斐(fei)爾將之切(qie)割成上下(xia)兩部份(fen)，上為(wei)上帝，耶穌，鴿(ge)子，施(shi)洗(xi)約翰，馬利亞(ya)與使徒(tu)們，中間為(wei)翻開(kai)福音書的小天使，下(xia)為(wei)爭論彌撒圣(sheng)體的圣(sheng)徒(tu)們，內有多明(ming)我，方濟各，托馬斯阿奎那，但丁(ding)等。還有四位制訂教義(yi)的教會之父(fu)哲(zhe)羅姆、格里戈利、阿甫羅西、奧古斯丁(ding)。

拉(la)斐爾(er)透過(guo)不同時(shi)間中(zhong)人物的(de)匯(hui)集，表達出(chu)神學與(yu)(yu)教義之(zhi)成形(xing)，是在(zai)(zai)歷史中(zhong)、在(zai)(zai)各種(zhong)(zhong)賢者的(de)參與(yu)(yu)中(zhong)匯(hui)集而(er)出(chu)的(de)智能，它們(men)包括研(yan)究圣(sheng)經、思想(xiang)、禱告、信(xin)仰實踐與(yu)(yu)爭辯(bian)的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)過(guo)程。而(er)這整個歷史過(guo)程，上帝都(dou)有參與(yu)(yu)。

教(jiao)(jiao)皇宮共有四個(ge)大廳(ting)，第一個(ge)大廳(ting)是(shi)教(jiao)(jiao)皇日常在此簽(qian)署文件的辦(ban)公地點，故名簽(qian)字大廳(ting)（Stanza della Segnature）。此大廳(ting)為長方形，縱長9米，橫向(xiang)約6米。拉斐爾根據大廳(ting)的形狀(zhuang)在其四壁上繪以(yi)四幅(fu)壁畫(hua)：《圣(sheng)禮(li)之爭》、《雅典學院》、《帕(pa)爾納斯(si)山(shan)》和(he)(he)《三德圖》，其中心目的是(shi)想(xiang)將(jiang)古代(dai)的文明與基督教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)義和(he)(he)諧地表現出來。在大廳(ting)的頂(ding)部還繪有筆者(zhe)前一博文所提(ti)到(dao)的天頂(ding)畫(hua)。

天(tian)頂畫(hua)(hua)(hua)中“神(shen)學”女(nv)神(shen)像下方的(de)(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)《圣禮之爭(zheng)》（Disputation of the Holy Sacrament），又譯為《圣體辯論(lun)》、《圣典辯論(lun)》等，主要(yao)描述教(jiao)會領袖(xiu)在舉行隆(long)重的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會儀式，也是(shi)(shi)表(biao)現(xian)對基督教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)崇敬和(he)(he)維護。2009年是(shi)(shi)該畫(hua)(hua)(hua)繪成500周(zhou)年，意(yi)大(da)利發行一(yi)(yi)枚小型(xing)張以資紀念(nian)。全畫(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個半(ban)圓形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)龐大(da)構圖，在半(ban)圓形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)框(kuang)里(li)用云層作橫帶(dai)，平分畫(hua)(hua)(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)空間，形(xing)成天(tian)上和(he)(he)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)區別。上方表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)明，下方表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)間對神(shen)明的(de)(de)(de)(de)(de)崇敬和(he)(he)對教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)理解和(he)(he)討論(lun)。天(tian)上和(he)(he)人(ren)(ren)間均排列成弧形(xing)，用兩個相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)弧形(xing)和(he)(he)遠近法的(de)(de)(de)(de)(de)透視感(gan)來加深(shen)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)空間效果。

云層上方的畫面(mian)可(ke)分(fen)成三部(bu)分(fen)：中央部(bu)分(fen)體(ti)現(xian)基督教的圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)靈“三位(wei)一體(ti)論”的教義，圣(sheng)(sheng)子耶(ye)穌(su)在(zai)(zai)中間(jian)，上方是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)父上帝，其下有一只鴿子代表(biao)圣(sheng)(sheng)靈。居于半圓屏(ping)風之(zhi)中的耶(ye)穌(su)，凌駕于整個圣(sheng)(sheng)禮場(chang)面(mian)之(zhi)上，他(ta)脫去上身(shen)，袒(tan)露身(shen)體(ti)展示自己的傷處。耶(ye)穌(su)的右(you)手(shou)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)母瑪(ma)利亞，左手(shou)邊(bian)(bian)是(shi)(shi)拿十字(zi)架的施洗約翰(han)。云層上方的左右(you)部(bu)分(fen)分(fen)別(bie)是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)的十二(er)使徒。拉斐爾在(zai)(zai)繪此畫時(shi)，當然會(hui)明確此12人(ren)各(ge)各(ge)相當于那位(wei)使徒，但后人(ren)對此可(ke)能已不太了(le)了(le)。值得(de)注意的是(shi)(shi)，拉斐爾把達·芬(fen)奇(qi)的肖像畫在(zai)(zai)圖4畫面(mian)的右(you)邊(bian)(bian)第四人(ren)，表(biao)明他(ta)對達·芬(fen)奇(qi)的崇敬。

云層(ceng)下方表現的(de)是(shi)人(ren)間(jian)景象，畫面上(shang)繪有(you)人(ren)數眾多(duo)的(de)教(jiao)(jiao)會領袖和高(gao)級僧侶，其中有(you)各代教(jiao)(jiao)皇、圣(sheng)徒、主(zhu)教(jiao)(jiao)、紅(hong)衣(yi)主(zhu)教(jiao)(jiao)、神父(fu)以及教(jiao)(jiao)父(fu)們(men)。他(ta)們(men)似乎正(zheng)在舉行隆重的(de)儀(yi)式，并(bing)展(zhan)開對圣(sheng)體的(de)學(xue)術(shu)研究(jiu)。也可(ke)以把(ba)(ba)畫面分(fen)為(wei)(wei)三部分(fen)來看：中部的(de)中央(yang)是(shi)祭(ji)壇(tan)(tan)，祭(ji)壇(tan)(tan)上(shang)擺著圣(sheng)餐盒，拉斐爾(er)以之作為(wei)(wei)整個畫作的(de)中心和消失點，從(cong)而把(ba)(ba)天上(shang)和人(ren)間(jian)的(de)動律結合起(qi)來。在祭(ji)壇(tan)(tan)的(de)兩邊坐著在四世紀時為(wei)(wei)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)確立、圣(sheng)經(jing)經(jing)文的(de)訂正(zheng)以及使基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)被(bei)定為(wei)(wei)羅馬帝國國教(jiao)(jiao)做出重要貢獻的(de)四位教(jiao)(jiao)父(fu)，他(ta)們(men)分(fen)別是(shi)哲羅姆、格(ge)利戈里（尼斯(si)的(de)）、阿甫羅西和奧(ao)古斯(si)丁，盡管他(ta)們(men)相互之間(jian)并(bing)未謀面，但拉斐爾(er)還是(shi)把(ba)(ba)他(ta)們(men)畫在一起(qi)，像是(shi)在聚會在一起(qi)共同討論問(wen)題一般。

祭(ji)(ji)壇左邊兩位穿著(zhu)袈(jia)裟(sha)的(de)是哲(zhe)羅(luo)姆和奧古斯丁(ding)(ding)。哲(zhe)羅(luo)姆抬頭(tou)仰望上(shang)天。奧古斯丁(ding)(ding)則側身(shen)而坐，好(hao)像在(zai)對坐在(zai)臺(tai)階上(shang)的(de)青年講解什(shen)么(me)問題(ti)。祭(ji)(ji)壇右邊身(shen)著(zhu)紅衣未戴帽在(zai)埋頭(tou)沉思的(de)是格利(li)戈里，坐在(zai)他(ta)身(shen)邊身(shen)著(zhu)華貴服飾的(de)是阿甫羅(luo)西。在(zai)他(ta)身(shen)旁(pang)站著(zhu)一個身(shen)著(zhu)藍色衣袍、背向觀眾、形象氣勢雄壯(zhuang)的(de)人。

畫面(mian)左端(duan)有一青年正在憑欄(lan)探身，順著(zhu)他身邊(bian)之人(ren)手指方向(xiang)觀看(kan)，那是西斯(si)廷教皇(huang)(huang)，他神情沉著(zhu)、自信，昂首向(xiang)祭壇走去(qu)。教皇(huang)(huang)身后是《神曲》的作者(zhe)但丁。

畫面右(you)端有一禿頂老人(ren)靠著欄桿看書(shu)，旁邊的(de)人(ren)也在(zai)(zai)湊著觀看。老人(ren)似乎是向(xiang)他們解釋書(shu)中(zhong)內容(rong)，另一青(qing)年人(ren)，用(yong)手勢表示(shi)請(qing)他去往中(zhong)間(jian)祭壇，很多(duo)人(ren)也都在(zai)(zai)走向(xiang)中(zhong)央(yang)。有一人(ren)正在(zai)(zai)跪著祈禱(dao)。畫面上還繪(hui)以優美的(de)風景作(zuo)陪襯。

據資(zi)料介(jie)紹，在拉(la)(la)斐(fei)爾所繪的(de)眾人中，還(huan)有一位曾(ceng)被教皇亞(ya)歷山(shan)大(da)六世判處火(huo)刑的(de)名叫薩(sa)伏那(nei)羅拉(la)(la)（注4）的(de)人，說明(ming)拉(la)(la)斐(fei)爾的(de)大(da)膽驚(jing)人之處。

《圣(sheng)禮之(zhi)爭》是(shi)拉斐(fei)(fei)爾為教(jiao)(jiao)皇宮四個大(da)廳所繪(hui)的(de)(de)16幅壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)第一(yi)(yi)幅，是(shi)當時人(ren)(ren)們(men)看待拉斐(fei)(fei)爾繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)才(cai)能的(de)(de)試金石。拉斐(fei)(fei)爾果然不孚眾望，以他超人(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)智和精湛的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)技，繪(hui)出(chu)這幅佳作來。在整個畫(hua)(hua)(hua)面上，天上人(ren)(ren)間，層次分明。人(ren)(ren)物(wu)以圣(sheng)子(zi)耶穌為中心，事(shi)物(wu)經(jing)圣(sheng)餐盒相連接，以靚麗(li)的(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)筆展示了基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)神圣(sheng)和教(jiao)(jiao)義，至今仍(reng)然被(bei)視為文藝(yi)復興時期經(jing)典(dian)作品之(zhi)一(yi)(yi)。