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基本介紹

《雁塔(ta)(ta)圣(sheng)教序(xu)》亦稱(cheng)《慈(ci)恩(en)寺圣(sheng)教序(xu)》，是書法史上著名碑(bei)(bei)刻(ke)作品，唐(tang)(tang)代的褚遂良的楷書代表作。唐(tang)(tang)高宗永徽四年（公元653年）立(li)石，凡二石，兩(liang)塊碑(bei)(bei)石分(fen)別鑲(xiang)嵌在大雁塔(ta)(ta)底層南(nan)(nan)門(men)門(men)洞(dong)兩(liang)側的兩(liang)個磚龕之中，兩(liang)碑(bei)(bei)碑(bei)(bei)額、碑(bei)(bei)文(wen)書寫(xie)(xie)方向互相左右(you)對稱(cheng)，兩(liang)碑(bei)(bei)共1463字。上碑(bei)(bei)為(wei)序(xu)碑(bei)(bei)，全稱(cheng)《大唐(tang)(tang)三藏(zang)圣(sheng)教序(xu)》，位于塔(ta)(ta)底層南(nan)(nan)面(mian)券門(men)西側磚龕內，唐(tang)(tang)太宗李世民撰文(wen)，碑(bei)(bei)文(wen)21行(xing)(xing)，行(xing)(xing)42字，由右(you)而(er)左寫(xie)(xie)刻(ke)；下碑(bei)(bei)為(wei)序(xu)記碑(bei)(bei)，全稱(cheng)《大唐(tang)(tang)皇帝(di)述三藏(zang)圣(sheng)教序(xu)記》，位于塔(ta)(ta)底層南(nan)(nan)面(mian)券門(men)東側磚龕內，唐(tang)(tang)高宗李治撰文(wen)，碑(bei)(bei)文(wen)20行(xing)(xing)，行(xing)(xing)40字，由左而(er)右(you)寫(xie)(xie)刻(ke)。

內容介紹

釋文

大唐太宗(zong)文皇帝制三藏(zang)圣教序

蓋聞二儀有象，顯覆載以(yi)(yi)含生(sheng)。四(si)時無(wu)(wu)形，潛寒暑(shu)以(yi)(yi)化物(wu)。是(shi)以(yi)(yi)窺天鑒地，庸愚(yu)皆(jie)識(shi)其(qi)(qi)端(duan)。明陰洞陽，賢哲罕窮(qiong)其(qi)(qi)數。然而(er)(er)(er)(er)天地苞乎(hu)陰陽而(er)(er)(er)(er)易(yi)識(shi)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)有象也(ye)。陰陽處乎(hu)天地而(er)(er)(er)(er)難窮(qiong)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)無(wu)(wu)形也(ye)。故(gu)知象顯可征，雖愚(yu)不(bu)惑，形潛莫(mo)(mo)睹，在智猶迷。況乎(hu)佛(fo)道崇虛，乘幽控寂(ji)，弘濟萬品，典御十(shi)方(fang)。舉(ju)威(wei)靈而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)上，抑神力而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)下。大之則彌于宇(yu)宙，細之則攝于毫厘。無(wu)(wu)滅無(wu)(wu)生(sheng)，歷千(qian)劫而(er)(er)(er)(er)不(bu)古。若(ruo)隱若(ruo)顯，運(yun)百福而(er)(er)(er)(er)長今。妙(miao)道凝玄，遵之莫(mo)(mo)知其(qi)(qi)際。法流(liu)湛寂(ji)，挹之莫(mo)(mo)測其(qi)(qi)源。故(gu)知蠢蠢凡愚(yu)，區區庸鄙(bi)，投其(qi)(qi)旨趣(qu)，能無(wu)(wu)疑惑者哉(zai)？

然(ran)則大(da)教之(zhi)興，基乎西土。騰漢庭而(er)皎夢，照東(dong)域而(er)流慈。昔(xi)者分形分跡之(zhi)時，言(yan)未馳而(er)成化。當常(chang)現(xian)常(chang)之(zhi)世，人仰德而(er)知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡(jing)三千之(zhi)光。麗象開(kai)圖，空端四八之(zhi)相(xiang)。于(yu)是微(wei)言(yan)廣被，拯含類于(yu)三途(tu)。遺訓遐宣，導群(qun)生于(yu)十地。然(ran)而(er)真教難(nan)仰，莫能一其指歸，曲學(xue)易遵，邪正于(yu)焉(yan)紛糾。所以空有(you)之(zhi)論(lun)，或習俗而(er)是非；大(da)小之(zhi)乘，乍沿時而(er)隆替。

有(you)玄奘(zhuang)法師者，法門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)領袖也。幼懷貞(zhen)敏，早悟三(san)空之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)；長契神(shen)情，先苞四忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。松風(feng)水(shui)月(yue)(yue)，未足比其清華(hua)；仙(xian)露明珠，詎(ju)能(neng)方(fang)(fang)其朗潤。故以(yi)智通無(wu)累，神(shen)測(ce)未形。超六(liu)塵而(er)(er)(er)迥出(chu)，只千古(gu)而(er)(er)(er)無(wu)對。凝心(xin)(xin)內境，悲正(zheng)法之(zhi)(zhi)(zhi)陵遲；棲慮玄門(men)，慨深文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)訛謬。思(si)欲分條(tiao)析理(li)，廣彼(bi)前(qian)(qian)聞；截偽續真，開茲(zi)(zi)后(hou)學。是以(yi)翹心(xin)(xin)凈(jing)(jing)土，往游西(xi)域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨(chen)飛，涂間失地；驚(jing)砂夕(xi)起，空外迷天。萬(wan)里山川(chuan)，撥煙霞而(er)(er)(er)進影；百重(zhong)寒暑，躡霜雨而(er)(er)(er)前(qian)(qian)蹤。誠重(zhong)勞輕，求深愿達。周游西(xi)宇(yu)，十(shi)有(you)七(qi)年(nian)。窮(qiong)(qiong)歷道(dao)邦，詢求正(zheng)教(jiao)(jiao)。雙林八水(shui)，味(wei)道(dao)餐風(feng)；鹿菀鷲峰(feng)，瞻奇(qi)仰(yang)異。承至言于先圣(sheng)，受真教(jiao)(jiao)于上賢。探(tan)賾妙門(men)，精窮(qiong)(qiong)奧業(ye)。一乘五律之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，馳驟于心(xin)(xin)田；八藏三(san)篋之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，波濤于口(kou)海。爰自(zi)(zi)所(suo)(suo)歷之(zhi)(zhi)(zhi)國，總(zong)將三(san)藏要文(wen)，凡六(liu)百五十(shi)七(qi)部，譯布中(zhong)夏，宣揚勝業(ye)。引(yin)慈云于西(xi)極(ji)，注法雨于東(dong)垂。圣(sheng)教(jiao)(jiao)缺而(er)(er)(er)復全，蒼生罪而(er)(er)(er)還福。濕火宅之(zhi)(zhi)(zhi)干焰，共拔迷途；朗愛水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)昏波，同臻彼(bi)岸。是知惡因(yin)業(ye)墜(zhui)，善以(yi)緣(yuan)升，升墜(zhui)之(zhi)(zhi)(zhi)端，惟人(ren)所(suo)(suo)托。譬夫桂(gui)生高嶺，云露方(fang)(fang)得泫其花(hua)；蓮出(chu)淥波，飛塵不(bu)(bu)能(neng)污其葉(xie)。非蓮性自(zi)(zi)潔，而(er)(er)(er)桂(gui)質本貞(zhen)，良由所(suo)(suo)附者高，則微物(wu)不(bu)(bu)能(neng)累；所(suo)(suo)憑者凈(jing)(jing)，則濁類不(bu)(bu)能(neng)沾(zhan)。夫以(yi)卉(hui)木無(wu)知，猶資(zi)善而(er)(er)(er)成善；況乎人(ren)倫有(you)識，不(bu)(bu)緣(yuan)慶而(er)(er)(er)求慶。方(fang)(fang)冀茲(zi)(zi)經流(liu)施，將日月(yue)(yue)而(er)(er)(er)無(wu)窮(qiong)(qiong)。斯福遐敷，與乾(qian)坤(kun)而(er)(er)(er)永大(da)。

永徽四(si)年，歲次癸(gui)丑十(shi)月己卯朔(shuo)十(shi)五(wu)日(ri)癸(gui)巳建。

中書(shu)令臣褚(chu)遂良書(shu)。

大唐(tang)皇(huang)帝述三藏圣(sheng)教序記

夫顯揚正教(jiao)，非智無(wu)以廣其文；崇(chong)闡微言，非賢(xian)莫能定(ding)其旨。蓋真如圣教(jiao)者，諸法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄宗(zong)，眾(zhong)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軌躅也。綜括宏(hong)遠，奧(ao)旨遐深。極(ji)空有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精微，體生滅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機(ji)要。詞茂道曠，尋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者不(bu)究其源；文顯義(yi)幽(you)，理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者莫測其際。故知圣慈所被，業無(wu)善而(er)不(bu)臻(zhen)；妙化所敷，緣無(wu)惡而(er)不(bu)翦。開法(fa)網之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀，弘(hong)六度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正教(jiao)；拯群有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涂炭(tan)，啟三(san)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘扃。是(shi)以名無(wu)翼(yi)而(er)長飛，道無(wu)根(gen)而(er)永固。道名流(liu)慶，歷(li)遂古而(er)鎮常；赴感應身，經(jing)塵劫而(er)不(bu)朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法(fa)流(liu)，轉雙輪(lun)于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而(er)共飛；莊野春林，與天花(hua)而(er)合(he)彩。

伏惟(wei)皇帝(di)陛下。上(shang)玄(xuan)資福(fu)，垂拱而(er)治八荒(huang)；德(de)被黔黎，斂衽而(er)朝萬國。恩加(jia)朽骨，石(shi)室歸(gui)貝(bei)葉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文；澤其(qi)(qi)昆蟲，金匱流梵說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈。遂使阿耨達水，通神(shen)(shen)甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八川(chuan)；耆(qi)阇(du)崛山(shan)，接嵩(song)華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺。竊以(yi)(yi)法性凝寂，靡歸(gui)心(xin)而(er)不(bu)通；智地(di)玄(xuan)奧，感(gan)懇誠而(er)遂顯。豈謂重昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜，燭慧炬(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光；火宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝，降(jiang)法雨(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤。于(yu)(yu)是百川(chuan)異流，同(tong)會(hui)于(yu)(yu)海(hai)；萬區分義，總(zong)成乎(hu)實。豈與湯武校其(qi)(qi)優劣(lie)，堯舜比其(qi)(qi)圣(sheng)德(de)者哉(zai)？玄(xuan)奘(zhuang)法師者，夙懷聰令，立(li)志夷簡。神(shen)(shen)清齠齔(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年，體(ti)拔(ba)浮華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情(qing)定室，匿(ni)跡幽巖。棲息三(san)禪，巡游十(shi)(shi)地(di)。超六(liu)塵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，獨步伽維；會(hui)一乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，隨機化(hua)物。以(yi)(yi)中華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質(zhi)，尋(xun)印度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真文。遠涉恒(heng)河，終期滿字；頻登(deng)雪嶺，更(geng)獲(huo)半珠。問道往還，十(shi)(shi)有七載(zai)。備(bei)通釋典，利物為(wei)心(xin)。以(yi)(yi)貞觀十(shi)(shi)九年二月六(liu)日奉敕于(yu)(yu)弘福(fu)寺，翻譯圣(sheng)教要(yao)文凡六(liu)百五(wu)十(shi)(shi)七部。引大海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法流，洗塵勞而(er)不(bu)竭；傳智燈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長焰，皎幽闇(an)而(er)恒(heng)明。自非久植勝緣，何以(yi)(yi)顯揚斯旨(zhi)。所謂法相常住，齊三(san)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明；我皇福(fu)臻，同(tong)二儀(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏見(jian)御制(zhi)眾(zhong)經(jing)論序，照古騰今。理含金石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲，文抱風云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤。治輒以(yi)(yi)輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以(yi)(yi)為(wei)斯記。

皇帝在春(chun)宮日制此文(wen)。

永徽四(si)年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥(hai)建(jian)。

尚書仆(pu)射(she)上柱國河南郡開國公臣(chen)褚遂(sui)良(liang)書。

萬文韶刻字。

背景介紹

日本學者研究成果

提出“修正線”

日本學(xue)者荒金(jin)(jin)治在所著(zhu)《〈雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序〉的(de)(de)(de)(de)修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)(xian)》一文(wen)中(zhong)，考證(zheng)了(le)圣(sheng)教(jiao)序碑中(zhong)許多筆畫(hua)多次(ci)修改補充(chong)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象。這一現(xian)(xian)(xian)象荒金(jin)(jin)治認為起初發(fa)現(xian)(xian)(xian)修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)是日本大(da)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)書法(fa)家(jia)比(bi)田井(jing)天來（1872—1939）與(yu)松田南溟。1971年(nian)，由書學(xue)院(yuan)出版部出版了(le)《書學(xue)院(yuan)本·雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序》，在此(ci)拓片上(shang)，共有(you)350個(ge)(ge)(ge)金(jin)(jin)色與(yu)紅色的(de)(de)(de)(de)點(dian)(dian)。比(bi)田井(jing)天來的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)南谷也是著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)書法(fa)家(jia)，他在后(hou)言里(li)(li)談到“關于這些點(dian)(dian)，真可惜沒(mei)(mei)有(you)問清楚(chu)”。因此(ci)，日本別府大(da)學(xue)教(jiao)授荒金(jin)(jin)信治（號大(da)琳(lin)，即荒金(jin)(jin)大(da)琳(lin)，荒金(jin)(jin)治的(de)(de)(de)(de)父(fu)親）為研究《雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序》，分別于1997年(nian)、1998年(nian)與(yu)2006年(nian)三次(ci)去西(xi)安大(da)雁塔(ta)進行拍照，回來后(hou)把照片放大(da)就(jiu)發(fa)現(xian)(xian)(xian)了(le)許多類似“形”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)(xian)。甚(shen)至(zhi)還有(you)一個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)里(li)(li)進行5處修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象。找到的(de)(de)(de)(de)總數是978個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)，修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)處達1492：《圣(sheng)教(jiao)序》共有(you)821個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)，修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)566個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)、沒(mei)(mei)有(you)修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)255個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)、《圣(sheng)教(jiao)序記》共有(you)642個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)，修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)412個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)、沒(mei)(mei)有(you)修正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)230個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)。

書寫時間及背景考證

荒(huang)金大(da)琳與荒(huang)金治(zhi)父子通過反復研究后，認為“修正線(xian)”現象與歷史的(de)大(da)背景有(you)密(mi)切的(de)關系(xi)：即褚遂良第一(yi)次書(shu)寫(xie)的(de)時候，因(yin)為太宗(zong)喜歡行(xing)(xing)書(shu)而多用了(le)行(xing)(xing)書(shu)筆畫。太宗(zong)去世時，定長孫無忌與褚遂良為顧命(ming)大(da)臣，幫(bang)助太子李治(zhi)施政(zheng)。李治(zhi)稱帝后，產生了(le)對兩(liang)位(wei)顧命(ming)大(da)臣的(de)不滿。650年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽元年(nian)(nian)(nian)）十月，褚遂良因(yin)為韋思謙彈劾而被左(zuo)遷為同(tong)州(zhou)刺史。根(gen)據(ju)荒(huang)金父子的(de)考證認為，王羲(xi)之(zhi)著名的(de)行(xing)(xing)書(shu)名跡《蘭亭(ting)序》寫(xie)于公(gong)元353年(nian)(nian)(nian)（東(dong)晉(jin)永(yong)和九年(nian)(nian)(nian)）。由于353年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)是癸丑(chou)(chou)年(nian)(nian)(nian)，唐(tang)高宗(zong)決(jue)定在同(tong)為癸丑(chou)(chou)年(nian)(nian)(nian)的(de)654年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽四(si)年(nian)(nian)(nian)），以建《圣教序碑》的(de)方式來紀念。653年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽三年(nian)(nian)(nian)），唐(tang)高宗(zong)招褚遂良回京后重新書(shu)寫(xie)，并(bing)開始準備建立石(shi)碑。

荒金父(fu)子認為：為了建立石碑而回到長安的褚(chu)遂(sui)良由于心(xin)情(qing)不(bu)(bu)佳，多次書寫都不(bu)(bu)如第(di)一次寫的效果。最(zui)后(hou)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)用以前(qian)寫的稿子來修正文字(zi)。除了“太宗”、“永(yong)徽(hui)”等貞觀年間不(bu)(bu)存在的詞重新書寫以外，進行大規(gui)模的補(bu)筆(bi)修正。修正的特點就是(shi)從(cong)行書筆(bi)畫改(gai)成楷書筆(bi)畫。

日本(ben)學者荒金(jin)治、荒金(jin)大琳潛心研究了褚遂良(liang)雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序(xu)與圣(sheng)教(jiao)序(xu)記，并將上述(shu)結(jie)論于1999年日本(ben)筑波大學第(di)九屆書學書道史學大會發表。相關(guan)著(zhu)作有《雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序(xu)にす關(guan)ゐ記錄(lu)（褚遂良(liang)雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序(xu)相關(guan)記錄(lu)）》等。

荒金(jin)大(da)琳(lin)、荒金(jin)治父(fu)子的(de)(de)(de)(de)(de)《雁塔圣教序(xu)》研究(jiu)在最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)書法(fa)(fa)史(shi)(shi)研究(jiu)中是(shi)(shi)頗令(ling)人震動的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現，長達(da)十余年專(zhuan)注的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，以(yi)及不懈的(de)(de)(de)(de)(de)考察和努力(li)，最(zui)終有了這樣一系列的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)成(cheng)果和這樣的(de)(de)(de)(de)(de)一套獨特的(de)(de)(de)(de)(de)著作，原碑的(de)(de)(de)(de)(de)高倍放大(da)圖片(pian)解密了唐代(dai)書法(fa)(fa)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)一個重要發(fa)(fa)現--褚遂良的(de)(de)(de)(de)(de)《雁塔圣教序(xu)》、《雁塔圣教序(xu)記》竟有如(ru)此多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)畫修改，后人臨習千年的(de)(de)(de)(de)(de)字帖竟孕育著諸多(duo)謎(mi)團(tuan)，這些發(fa)(fa)現是(shi)(shi)前所未有的(de)(de)(de)(de)(de)，將帶來更多(duo)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)與(yu)思考。

作者介紹

褚遂良（596-659），字(zi)登善。浙江錢塘(tang)（今(jin)杭州市(shi)）人(ren)。父褚亮，秦王(wang)李世(shi)民文學(xue)(xue)館十八學(xue)(xue)士(shi)之(zhi)一(yi)。太宗時(shi)，歷任起居郎、諫議大(da)(da)夫(fu)、中書令。649年（貞觀二十三(san)年）受太宗遺詔(zhao)輔(fu)政。高宗即(ji)位，任吏部尚(shang)書、左仆射、知政事。封河南郡(jun)公，人(ren)稱(cheng)褚河南。主張維(wei)護禮法(fa)(fa)，定嫡庶之(zhi)分。后(hou)(hou)因反對高宗立門第(di)低微的武(wu)則天(tian)為后(hou)(hou)，被(bei)貶職而(er)死。其(qi)書法(fa)(fa)繼二王(wang)（羲之(zhi)、獻之(zhi)）、歐(ou)（陽詢）、虞（世(shi)南）以后(hou)(hou)，別開生(sheng)面。晚(wan)年正書豐艷流暢，變化多姿。對后(hou)(hou)代書風(feng)影(ying)響甚大(da)(da)。后(hou)(hou)人(ren)把他與歐(ou)陽詢、虞世(shi)南、薛稷并稱(cheng)為唐初(chu)四大(da)(da)書法(fa)(fa)家。碑(bei)刻有(you)《雁塔圣教序》《伊(yi)闕佛(fo)龕碑(bei)》《孟法(fa)(fa)師(shi)碑(bei)》《房玄齡碑(bei)》等。著(zhu)有(you)《晉右軍王(wang)羲之(zhi)書目》。

鑒賞評價

藝術欣賞

欣賞

《雁塔圣教序》為褚遂(sui)良(liang)五(wu)十八(ba)歲時(shi)書，是(shi)最能(neng)代表(biao)褚遂(sui)良(liang)楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂(sui)良(liang)在書寫此碑時(shi)已(yi)進入了老年(nian)，至此他已(yi)為新型(xing)的唐楷創(chuang)出了一整套規范。

結體

在(zai)字(zi)的(de)結體(ti)上改變了歐(ou)，虞的(de)長形字(zi)，創造了看似纖(xian)瘦(shou)，實則勁(jing)秀飽滿的(de)字(zi)體(ti)。王(wang)偁曾評說：“……同(tong)州、雁塔兩圣(sheng)教序(xu)(xu)記(ji)是(shi)其自家(jia)(jia)之法(fa)，世傳(chuan)《蘭(lan)亭》諸本，亦(yi)與率更不類。蓋亦(yi)多(duo)出自家(jia)(jia)機杼故也(ye)(ye)。”褚遂(sui)良書(shu)法(fa)特點(dian)中整(zheng)幅書(shu)法(fa)作(zuo)品以(yi)弧形線(xian)條居多(duo)，即使是(shi)短線(xian)條，也(ye)(ye)有一詠三嘆的(de)情調。弧線(xian)的(de)大量使用，使原(yuan)本筆(bi)(bi)直、堅挺的(de)基本筆(bi)(bi)畫，增加了柔和委(wei)婉。褚遂(sui)良在(zai)起筆(bi)(bi)時(shi)略微多(duo)了點(dian)逆筆(bi)(bi)，然后引回，波轉一下(xia)。這些用筆(bi)(bi)都(dou)使褚遂(sui)良的(de)書(shu)法(fa)顯得生動活潑(po)，不局限于原(yuan)有的(de)形式。《雁塔圣(sheng)教序(xu)(xu)》的(de)筆(bi)(bi)畫纖(xian)細而俊秀，即使是(shi)復雜的(de)波折轉筆(bi)(bi)，也(ye)(ye)是(shi)一絲(si)不茍(gou)，毫無(wu)須發的(de)遺(yi)憾。褚遂(sui)良秉承了文人書(shu)法(fa)家(jia)(jia)的(de)筆(bi)(bi)法(fa)，在(zai)書(shu)寫過程中卻又(you)能把握輕重、灌(guan)輸力量。

運筆

《雁塔圣教序》在運筆上則(ze)采用方圓兼施，逆起(qi)逆止；橫畫(hua)豎(shu)入，豎(shu)畫(hua)橫起(qi)，首尾之(zhi)間皆有起(qi)伏(fu)頓挫，提(ti)按使(shi)轉以及回鋒(feng)出鋒(feng)也都(dou)有了一(yi)定的規矩。唐(tang)(tang)張懷瓘評(ping)此(ci)書云(yun)：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華(hua)綽(chuo)約(yue)甚(shen)有余態。”清代秦文錦亦評(ping)曰：“褚(chu)登善書，貌(mao)如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵干。此(ci)碑尤婉(wan)媚(mei)遒(qiu)逸，波(bo)拂如游絲。能將轉折微妙處一(yi)一(yi)傳出，摩勒之(zhi)精，為有唐(tang)(tang)各碑之(zhi)冠(guan)。”

名家點評

《雁塔(ta)(ta)圣(sheng)教序(xu)》引(yin)領大唐楷書(shu)(shu)新格，書(shu)(shu)法史上(shang)褚遂(sui)良因此(ci)被重重地書(shu)(shu)上(shang)一筆。初唐三(san)家(jia)——歐(ou)、虞、褚并稱(cheng)書(shu)(shu)壇，但真(zhen)正地開啟唐代(dai)楷書(shu)(shu)門戶者，非褚氏遂(sui)良一人莫屬。縱(zong)觀唐中期的(de)顏真(zhen)卿、徐浩，莫不(bu)受其影響，可以說唐朝中后期書(shu)(shu)壇風貌是(shi)由褚遂(sui)良啟導的(de)，特別是(shi)《雁塔(ta)(ta)圣(sheng)教序(xu)》更具有創新的(de)時代(dai)意義。——王佑貴《褚遂(sui)良與〈雁塔(ta)(ta)圣(sheng)教序(xu)〉》。

張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕(qing)于羅(luo)綺(qi)；鉛華綽約(yue)，甚有余態。”

其他信息

后世影響

《大(da)(da)唐(tang)三藏(zang)圣教(jiao)(jiao)序(xu)》（下(xia)簡稱《圣教(jiao)(jiao)序(xu)》）與《大(da)(da)唐(tang)皇帝(di)述三藏(zang)圣教(jiao)(jiao)記》（下(xia)簡稱《圣教(jiao)(jiao)序(xu)記》）二(er)石(shi)皆為(wei)楷書(shu)，萬(wan)文(wen)(wen)(wen)韶刻。兩石(shi)位于陜西西安市南郊慈恩寺大(da)(da)雁塔(ta)底層，分(fen)立塔(ta)門之東、西龕各一。西龕內為(wei)唐(tang)太宗(zong)所撰(zhuan)之《圣教(jiao)(jiao)序(xu)》碑(bei)(bei)，文(wen)(wen)(wen)左(zuo)(zuo)行(xing)(xing)，書(shu)寫行(xing)(xing)次(ci)從右(you)(you)向(xiang)左(zuo)(zuo)，21行(xing)(xing)，行(xing)(xing)42字(zi)，共(gong)821字(zi)；東龕內為(wei)唐(tang)高宗(zong)撰(zhuan)文(wen)(wen)(wen)《圣教(jiao)(jiao)序(xu)記》碑(bei)(bei)，文(wen)(wen)(wen)右(you)(you)行(xing)(xing)，書(shu)寫行(xing)(xing)次(ci)從左(zuo)(zuo)向(xiang)右(you)(you)，20行(xing)(xing)，行(xing)(xing)40字(zi)，共(gong)642字(zi)。兩碑(bei)(bei)行(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)及形制對稱。前(qian)者(zhe)(zhe)題額(e)是(shi)隸書(shu)、后者(zhe)(zhe)為(wei)篆(zhuan)書(shu)。