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基本介紹

《雁塔(ta)(ta)圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)》亦稱(cheng)《慈恩寺圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)》，是書法(fa)史(shi)上著名碑(bei)(bei)(bei)刻作品，唐(tang)(tang)(tang)(tang)代的褚遂良的楷書代表作。唐(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)宗(zong)永徽四(si)年（公(gong)元653年）立石，凡二石，兩(liang)(liang)(liang)(liang)塊碑(bei)(bei)(bei)石分(fen)別(bie)鑲嵌在大(da)雁塔(ta)(ta)底(di)層(ceng)南(nan)門(men)門(men)洞(dong)兩(liang)(liang)(liang)(liang)側(ce)的兩(liang)(liang)(liang)(liang)個磚龕之中，兩(liang)(liang)(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)碑(bei)(bei)(bei)額(e)、碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)書寫方向互相左(zuo)右(you)對稱(cheng)，兩(liang)(liang)(liang)(liang)碑(bei)(bei)(bei)共(gong)1463字。上碑(bei)(bei)(bei)為序(xu)碑(bei)(bei)(bei)，全稱(cheng)《大(da)唐(tang)(tang)(tang)(tang)三(san)藏(zang)(zang)圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)》，位于塔(ta)(ta)底(di)層(ceng)南(nan)面券門(men)西側(ce)磚龕內，唐(tang)(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)李世民撰(zhuan)文(wen)(wen)，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)21行(xing)，行(xing)42字，由(you)右(you)而左(zuo)寫刻；下碑(bei)(bei)(bei)為序(xu)記碑(bei)(bei)(bei)，全稱(cheng)《大(da)唐(tang)(tang)(tang)(tang)皇帝述三(san)藏(zang)(zang)圣(sheng)(sheng)(sheng)教序(xu)記》，位于塔(ta)(ta)底(di)層(ceng)南(nan)面券門(men)東側(ce)磚龕內，唐(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)宗(zong)李治撰(zhuan)文(wen)(wen)，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)20行(xing)，行(xing)40字，由(you)左(zuo)而右(you)寫刻。

內容介紹

釋文

大(da)唐太宗文(wen)皇帝制三藏圣教序

蓋(gai)聞二(er)儀有(you)(you)象(xiang)，顯(xian)覆(fu)載(zai)以(yi)含生(sheng)。四時無形，潛(qian)寒暑以(yi)化物。是(shi)以(yi)窺天(tian)鑒地(di)，庸(yong)愚皆(jie)識其(qi)(qi)(qi)端。明陰洞(dong)陽，賢哲(zhe)罕(han)窮其(qi)(qi)(qi)數(shu)。然而(er)天(tian)地(di)苞(bao)乎陰陽而(er)易識者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)有(you)(you)象(xiang)也(ye)。陰陽處乎天(tian)地(di)而(er)難窮者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)無形也(ye)。故知象(xiang)顯(xian)可征，雖愚不(bu)惑，形潛(qian)莫(mo)睹，在智猶迷。況乎佛道(dao)崇虛(xu)，乘(cheng)幽控寂(ji)，弘(hong)濟萬(wan)品，典(dian)御十方。舉威靈而(er)無上，抑神力而(er)無下(xia)。大之(zhi)(zhi)則彌于宇宙，細之(zhi)(zhi)則攝于毫厘(li)。無滅無生(sheng)，歷千劫而(er)不(bu)古。若隱若顯(xian)，運百福而(er)長今。妙(miao)道(dao)凝玄，遵之(zhi)(zhi)莫(mo)知其(qi)(qi)(qi)際(ji)。法流湛寂(ji)，挹之(zhi)(zhi)莫(mo)測其(qi)(qi)(qi)源(yuan)。故知蠢蠢凡(fan)愚，區區庸(yong)鄙，投其(qi)(qi)(qi)旨趣，能(neng)無疑惑者(zhe)哉？

然則(ze)大教(jiao)之(zhi)(zhi)興，基乎西(xi)土。騰漢庭而(er)(er)皎夢，照東域而(er)(er)流慈。昔者(zhe)分(fen)形分(fen)跡之(zhi)(zhi)時，言未馳而(er)(er)成化。當常現常之(zhi)(zhi)世(shi)，人仰德而(er)(er)知遵(zun)。及乎晦影歸(gui)真(zhen)，遷儀越世(shi)。金容掩色，不鏡(jing)三(san)千之(zhi)(zhi)光(guang)。麗(li)象開圖，空端四(si)八之(zhi)(zhi)相。于(yu)是微言廣被，拯含類于(yu)三(san)途。遺訓遐宣，導(dao)群生于(yu)十地。然而(er)(er)真(zhen)教(jiao)難仰，莫能一其(qi)指歸(gui)，曲(qu)學(xue)易遵(zun)，邪正于(yu)焉紛(fen)糾。所以空有之(zhi)(zhi)論(lun)，或習俗(su)而(er)(er)是非；大小之(zhi)(zhi)乘(cheng)，乍沿時而(er)(er)隆替(ti)。

有(you)(you)玄奘(zhuang)法師者(zhe)，法門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)領袖也。幼懷貞敏(min)，早悟(wu)三(san)(san)空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心；長(chang)契神情，先苞四忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行。松風水(shui)月，未足比其(qi)清華；仙露(lu)(lu)明(ming)珠，詎能(neng)(neng)方(fang)其(qi)朗(lang)潤。故(gu)以(yi)智通(tong)無累，神測未形。超六(liu)塵而(er)(er)(er)(er)迥出(chu)，只千(qian)古而(er)(er)(er)(er)無對。凝心內境(jing)，悲正(zheng)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陵遲；棲慮(lv)玄門(men)，慨深文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訛謬。思欲(yu)分條析理，廣彼(bi)前聞(wen)；截(jie)偽(wei)續真，開茲后學。是(shi)以(yi)翹(qiao)心凈土，往游西域；乘(cheng)危遠邁，杖(zhang)策孤征。積雪(xue)晨飛(fei)，涂間失地；驚砂夕起(qi)，空外迷天(tian)。萬里山川，撥(bo)煙霞而(er)(er)(er)(er)進(jin)影；百(bai)重(zhong)寒暑，躡霜雨而(er)(er)(er)(er)前蹤。誠(cheng)重(zhong)勞輕，求深愿達。周游西宇，十(shi)有(you)(you)七(qi)年。窮(qiong)歷道邦(bang)，詢求正(zheng)教(jiao)。雙林八(ba)水(shui)，味道餐風；鹿菀鷲(jiu)峰，瞻奇(qi)仰異。承至(zhi)言于(yu)(yu)先圣，受真教(jiao)于(yu)(yu)上賢(xian)。探賾妙門(men)，精窮(qiong)奧業(ye)。一(yi)乘(cheng)五律之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，馳驟于(yu)(yu)心田；八(ba)藏三(san)(san)篋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，波濤于(yu)(yu)口(kou)海。爰(yuan)自(zi)所(suo)(suo)(suo)歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，總將三(san)(san)藏要文，凡六(liu)百(bai)五十(shi)七(qi)部，譯(yi)布中夏，宣揚(yang)勝業(ye)。引慈云(yun)于(yu)(yu)西極(ji)，注法雨于(yu)(yu)東(dong)垂。圣教(jiao)缺而(er)(er)(er)(er)復(fu)全，蒼生罪而(er)(er)(er)(er)還福。濕(shi)火宅(zhai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)干焰，共拔迷途；朗(lang)愛水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昏(hun)波，同臻彼(bi)岸。是(shi)知惡因業(ye)墜(zhui)，善以(yi)緣(yuan)升(sheng)，升(sheng)墜(zhui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端，惟人所(suo)(suo)(suo)托。譬(pi)夫桂(gui)生高嶺，云(yun)露(lu)(lu)方(fang)得(de)泫其(qi)花；蓮(lian)出(chu)淥波，飛(fei)塵不(bu)能(neng)(neng)污其(qi)葉。非蓮(lian)性自(zi)潔，而(er)(er)(er)(er)桂(gui)質本貞，良由所(suo)(suo)(suo)附(fu)者(zhe)高，則微物不(bu)能(neng)(neng)累；所(suo)(suo)(suo)憑者(zhe)凈，則濁類(lei)不(bu)能(neng)(neng)沾。夫以(yi)卉木無知，猶資善而(er)(er)(er)(er)成善；況(kuang)乎人倫有(you)(you)識，不(bu)緣(yuan)慶而(er)(er)(er)(er)求慶。方(fang)冀(ji)茲經流施，將日月而(er)(er)(er)(er)無窮(qiong)。斯福遐敷，與(yu)乾坤(kun)而(er)(er)(er)(er)永大(da)。

永徽(hui)四年，歲次癸(gui)丑十(shi)月己卯朔十(shi)五(wu)日癸(gui)巳建。

中(zhong)書令臣(chen)褚遂良書。

大唐(tang)皇帝(di)述(shu)三藏圣教序記

夫顯(xian)揚正(zheng)教，非(fei)智無(wu)(wu)以(yi)廣(guang)其文(wen)；崇闡微言，非(fei)賢莫能定(ding)其旨。蓋真如圣(sheng)教者(zhe)，諸(zhu)法之(zhi)(zhi)玄宗，眾經之(zhi)(zhi)軌躅也(ye)。綜括宏(hong)遠，奧旨遐(xia)深。極(ji)空(kong)有之(zhi)(zhi)精微，體生滅之(zhi)(zhi)機要。詞茂道(dao)曠，尋之(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)究其源；文(wen)顯(xian)義幽(you)，理(li)之(zhi)(zhi)者(zhe)莫測其際。故知圣(sheng)慈所被，業無(wu)(wu)善而(er)(er)不(bu)臻；妙(miao)化所敷，緣無(wu)(wu)惡而(er)(er)不(bu)翦。開法網(wang)之(zhi)(zhi)綱紀(ji)，弘六度(du)之(zhi)(zhi)正(zheng)教；拯群(qun)有之(zhi)(zhi)涂(tu)炭，啟三藏之(zhi)(zhi)秘(mi)扃(jiong)。是以(yi)名無(wu)(wu)翼而(er)(er)長飛(fei)，道(dao)無(wu)(wu)根而(er)(er)永固(gu)。道(dao)名流慶(qing)，歷遂古而(er)(er)鎮(zhen)常；赴(fu)感應身(shen)，經塵劫而(er)(er)不(bu)朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧(hui)日法流，轉雙輪于鹿菀(yu)。排空(kong)寶(bao)蓋，接翔云而(er)(er)共飛(fei)；莊野春林，與天花而(er)(er)合彩。

伏惟皇(huang)帝(di)陛(bi)下。上玄(xuan)資福(fu)(fu)，垂拱而(er)治八荒；德被黔黎，斂衽而(er)朝萬國。恩加朽(xiu)骨，石室(shi)歸貝葉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文；澤其昆(kun)蟲，金(jin)匱流(liu)(liu)梵說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈。遂使阿耨(nou)達(da)水，通(tong)神(shen)(shen)甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八川；耆(qi)阇崛山，接嵩華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺。竊以法性凝寂(ji)，靡歸心(xin)而(er)不通(tong)；智(zhi)地玄(xuan)奧，感懇誠(cheng)而(er)遂顯。豈謂(wei)(wei)重(zhong)昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜，燭慧炬(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光；火(huo)宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝，降法雨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤。于(yu)是(shi)百(bai)川異流(liu)(liu)，同會(hui)于(yu)海(hai)；萬區(qu)分義，總成乎實(shi)。豈與(yu)湯武校其優劣，堯舜比其圣(sheng)德者哉？玄(xuan)奘法師者，夙懷聰令，立(li)志(zhi)夷簡。神(shen)(shen)清齠齔(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，體拔浮華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情定室(shi)，匿跡(ji)幽巖。棲息三(san)禪(chan)，巡游十地。超(chao)六(liu)塵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，獨步伽維；會(hui)一(yi)乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨，隨機化物。以中華之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質，尋印度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登(deng)雪嶺，更(geng)獲半(ban)珠。問道往還(huan)，十有七(qi)載(zai)。備通(tong)釋(shi)典，利物為心(xin)。以貞觀(guan)十九年(nian)二月六(liu)日(ri)奉敕于(yu)弘福(fu)(fu)寺(si)，翻譯圣(sheng)教要文凡六(liu)百(bai)五十七(qi)部。引大(da)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法流(liu)(liu)，洗塵勞而(er)不竭；傳(chuan)智(zhi)燈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長焰，皎(jiao)幽闇(an)而(er)恒明。自非久植勝(sheng)緣，何以顯揚(yang)斯(si)旨。所(suo)謂(wei)(wei)法相常住，齊三(san)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明；我皇(huang)福(fu)(fu)臻，同二儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏見御制眾經論序，照古騰今。理含(han)金(jin)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲，文抱風云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤(run)。治輒(zhe)以輕(qing)塵足岳，墜露添流(liu)(liu)。略舉大(da)綱，以為斯(si)記。

皇帝(di)在春宮日(ri)制此文。

永徽(hui)四年，歲次癸丑(chou)十(shi)二月戊(wu)寅朔十(shi)日丁亥建(jian)。

尚書(shu)仆射上柱(zhu)國(guo)河南(nan)郡開國(guo)公臣褚遂良書(shu)。

萬文韶刻字。

背景介紹

日本學者研究成果

提出“修正線”

日(ri)本學(xue)者荒(huang)(huang)(huang)金(jin)(jin)治(zhi)在(zai)所著《〈雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教序(xu)〉的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線》一(yi)文中，考(kao)證了圣(sheng)教序(xu)碑中許多筆畫多次(ci)修(xiu)改補充的(de)(de)現(xian)象。這(zhe)一(yi)現(xian)象荒(huang)(huang)(huang)金(jin)(jin)治(zhi)認(ren)為(wei)(wei)起初發現(xian)修(xiu)正(zheng)(zheng)線的(de)(de)是日(ri)本大正(zheng)(zheng)時期(qi)的(de)(de)書法家(jia)(jia)比(bi)田井(jing)天(tian)來(lai)（1872—1939）與松(song)田南溟(ming)。1971年(nian)，由(you)書學(xue)院出(chu)版部出(chu)版了《書學(xue)院本·雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教序(xu)》，在(zai)此拓片上(shang)，共有350個(ge)(ge)(ge)金(jin)(jin)色與紅色的(de)(de)點。比(bi)田井(jing)天(tian)來(lai)的(de)(de)兒子南谷也是著名(ming)的(de)(de)書法家(jia)(jia)，他在(zai)后(hou)(hou)言里(li)談到“關(guan)于這(zhe)些(xie)點，真(zhen)可(ke)惜沒有問清楚(chu)”。因此，日(ri)本別(bie)府大學(xue)教授荒(huang)(huang)(huang)金(jin)(jin)信治(zhi)（號大琳，即荒(huang)(huang)(huang)金(jin)(jin)大琳，荒(huang)(huang)(huang)金(jin)(jin)治(zhi)的(de)(de)父親）為(wei)(wei)研(yan)究《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教序(xu)》，分別(bie)于1997年(nian)、1998年(nian)與2006年(nian)三次(ci)去西安大雁(yan)塔(ta)進行拍(pai)照(zhao)，回來(lai)后(hou)(hou)把照(zhao)片放大就發現(xian)了許多類似“形”字(zi)的(de)(de)修(xiu)正(zheng)(zheng)線。甚至(zhi)還有一(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)里(li)進行5處修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)現(xian)象。找(zhao)到的(de)(de)總數是978個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)處達1492：《圣(sheng)教序(xu)》共有821個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)566個(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒有修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)255個(ge)(ge)(ge)字(zi)、《圣(sheng)教序(xu)記》共有642個(ge)(ge)(ge)字(zi)，修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)412個(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒有修(xiu)正(zheng)(zheng)的(de)(de)230個(ge)(ge)(ge)字(zi)。

書寫時間及背景考證

荒(huang)金(jin)大(da)琳與荒(huang)金(jin)治父(fu)(fu)子通過反(fan)復研究后(hou)，認為(wei)(wei)“修正線”現象與歷史(shi)(shi)的大(da)背景(jing)有密切的關系：即褚(chu)遂(sui)(sui)良第一次書(shu)寫(xie)的時(shi)候，因為(wei)(wei)太宗(zong)(zong)喜歡行書(shu)而多用(yong)了行書(shu)筆畫。太宗(zong)(zong)去世時(shi)，定(ding)長孫無(wu)忌與褚(chu)遂(sui)(sui)良為(wei)(wei)顧命(ming)大(da)臣(chen)，幫助(zhu)太子李治施政。李治稱帝(di)后(hou)，產生了對兩位顧命(ming)大(da)臣(chen)的不滿。650年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽元年(nian)(nian)(nian)）十月(yue)，褚(chu)遂(sui)(sui)良因為(wei)(wei)韋思謙彈劾而被左遷為(wei)(wei)同州(zhou)刺史(shi)(shi)。根據荒(huang)金(jin)父(fu)(fu)子的考證認為(wei)(wei)，王羲(xi)之著(zhu)名(ming)(ming)的行書(shu)名(ming)(ming)跡《蘭亭序》寫(xie)于公元353年(nian)(nian)(nian)（東晉永(yong)和九年(nian)(nian)(nian)）。由于353年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)是(shi)癸丑年(nian)(nian)(nian)，唐高宗(zong)(zong)決定(ding)在同為(wei)(wei)癸丑年(nian)(nian)(nian)的654年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽四年(nian)(nian)(nian)），以建《圣教序碑(bei)》的方式來紀(ji)念。653年(nian)(nian)(nian)（永(yong)徽三年(nian)(nian)(nian)），唐高宗(zong)(zong)招褚(chu)遂(sui)(sui)良回京后(hou)重(zhong)新(xin)書(shu)寫(xie)，并開始準(zhun)備(bei)建立石碑(bei)。

荒(huang)金父子認為(wei)：為(wei)了建立石(shi)碑而回到長安的(de)(de)褚(chu)遂(sui)良由于(yu)心情不(bu)(bu)佳，多次書寫都不(bu)(bu)如第一次寫的(de)(de)效果。最(zui)后不(bu)(bu)得不(bu)(bu)用以(yi)前寫的(de)(de)稿子來修(xiu)正文字。除了“太宗”、“永徽(hui)”等貞觀年間不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)詞重新書寫以(yi)外，進行大規模的(de)(de)補筆(bi)修(xiu)正。修(xiu)正的(de)(de)特點就是從行書筆(bi)畫(hua)改成楷書筆(bi)畫(hua)。

日(ri)本學者荒金(jin)治(zhi)、荒金(jin)大(da)(da)琳潛心(xin)研究了褚遂(sui)良(liang)雁塔(ta)圣教(jiao)序(xu)與圣教(jiao)序(xu)記(ji)(ji)，并將上述(shu)結論于1999年日(ri)本筑波大(da)(da)學第九屆書學書道史學大(da)(da)會發表(biao)。相關著作有《雁塔(ta)圣教(jiao)序(xu)にす關ゐ記(ji)(ji)錄（褚遂(sui)良(liang)雁塔(ta)圣教(jiao)序(xu)相關記(ji)(ji)錄）》等。

荒金大琳、荒金治父子(zi)的(de)《雁(yan)塔圣教(jiao)序(xu)》研究在最近的(de)書法史(shi)研究中是頗令人(ren)震動的(de)發(fa)(fa)(fa)現(xian)，長達十余年專注的(de)研究，以及不懈的(de)考察和(he)努力，最終有(you)了這(zhe)樣(yang)一(yi)系列(lie)的(de)研究成果和(he)這(zhe)樣(yang)的(de)一(yi)套獨特(te)的(de)著作，原碑的(de)高(gao)倍放(fang)大圖片解密了唐代書法史(shi)上的(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要發(fa)(fa)(fa)現(xian)--褚遂良的(de)《雁(yan)塔圣教(jiao)序(xu)》、《雁(yan)塔圣教(jiao)序(xu)記》竟有(you)如此多的(de)筆畫修改，后人(ren)臨(lin)習千年的(de)字帖竟孕育(yu)著諸多謎團，這(zhe)些發(fa)(fa)(fa)現(xian)是前所(suo)未有(you)的(de)，將帶來(lai)更(geng)多新的(de)啟發(fa)(fa)(fa)與思(si)考。

作者介紹

褚(chu)遂良（596-659），字登(deng)善(shan)。浙江錢塘（今(jin)杭州(zhou)市）人。父褚(chu)亮，秦王(wang)李世民文學館十八學士(shi)之一。太宗(zong)時，歷任起居郎、諫(jian)議大(da)夫、中(zhong)書令(ling)。649年（貞觀二十三(san)年）受太宗(zong)遺詔(zhao)輔政(zheng)。高(gao)宗(zong)即位(wei)，任吏部尚書、左仆(pu)射、知(zhi)政(zheng)事。封河南郡公，人稱(cheng)褚(chu)河南。主張維(wei)護禮法(fa)(fa)，定嫡庶之分。后因反對(dui)高(gao)宗(zong)立門第低(di)微(wei)的(de)武則天為(wei)后，被(bei)貶職而死。其書法(fa)(fa)繼二王(wang)（羲(xi)之、獻(xian)之）、歐(ou)（陽(yang)詢）、虞（世南）以后，別開(kai)生面。晚年正書豐(feng)艷流(liu)暢(chang)，變(bian)化多(duo)姿。對(dui)后代書風影響甚大(da)。后人把他(ta)與歐(ou)陽(yang)詢、虞世南、薛稷并稱(cheng)為(wei)唐初(chu)四大(da)書法(fa)(fa)家。碑(bei)刻有《雁塔(ta)圣(sheng)教序》《伊闕(que)佛龕碑(bei)》《孟法(fa)(fa)師碑(bei)》《房玄齡(ling)碑(bei)》等。著有《晉右軍(jun)王(wang)羲(xi)之書目(mu)》。

鑒賞評價

藝術欣賞

欣賞

《雁塔圣教序》為褚(chu)遂(sui)良(liang)五十八歲時書(shu)，是最(zui)能代表褚(chu)遂(sui)良(liang)楷書(shu)風格的(de)作(zuo)品，字體(ti)清(qing)麗剛勁，筆(bi)法嫻熟老成。褚(chu)遂(sui)良(liang)在(zai)書(shu)寫此碑時已進入了老年，至此他已為新型的(de)唐楷創出(chu)了一整套規范。

結體

在字的(de)結(jie)體上(shang)改變了歐，虞(yu)的(de)長形(xing)字，創造了看似纖(xian)瘦，實則(ze)勁秀飽滿的(de)字體。王偁曾評(ping)說(shuo)：“……同州、雁(yan)塔兩圣(sheng)教(jiao)序(xu)記(ji)是(shi)(shi)其(qi)自(zi)家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦(yi)與率更不類。蓋(gai)亦(yi)多(duo)(duo)出自(zi)家機杼故也(ye)。”褚遂(sui)良(liang)書(shu)法特(te)點中整幅書(shu)法作品以(yi)弧形(xing)線(xian)條居(ju)多(duo)(duo)，即使是(shi)(shi)短線(xian)條，也(ye)有一(yi)詠三嘆的(de)情調(diao)。弧線(xian)的(de)大量使用(yong)，使原本筆(bi)直、堅挺的(de)基本筆(bi)畫，增加了柔和委(wei)婉。褚遂(sui)良(liang)在起筆(bi)時略微(wei)多(duo)(duo)了點逆筆(bi)，然后引回，波轉一(yi)下。這些用(yong)筆(bi)都(dou)使褚遂(sui)良(liang)的(de)書(shu)法顯得生(sheng)動活潑(po)，不局限于原有的(de)形(xing)式。《雁(yan)塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)》的(de)筆(bi)畫纖(xian)細而(er)俊(jun)秀，即使是(shi)(shi)復雜的(de)波折轉筆(bi)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)絲(si)不茍，毫(hao)無須發的(de)遺憾。褚遂(sui)良(liang)秉承了文人(ren)書(shu)法家的(de)筆(bi)法，在書(shu)寫過程中卻又能把(ba)握輕重、灌輸力量。

運筆

《雁塔(ta)圣教序》在運筆上則采(cai)用方圓兼施，逆起(qi)(qi)逆止；橫畫(hua)豎入，豎畫(hua)橫起(qi)(qi)，首尾之(zhi)間(jian)皆有(you)(you)起(qi)(qi)伏(fu)頓挫，提按使轉(zhuan)以及回鋒出鋒也都有(you)(you)了(le)一定(ding)的(de)規矩。唐(tang)張懷(huai)瓘評此書(shu)云：“美女嬋娟(juan)似不輕于羅綺，鉛華綽約甚(shen)有(you)(you)余態。”清代秦(qin)文(wen)錦亦評曰：“褚登善書(shu)，貌如羅琦(qi)嬋娟(juan)，神態銅柯鐵干(gan)。此碑尤婉媚遒逸，波(bo)拂如游絲。能將轉(zhuan)折微妙處(chu)一一傳出，摩(mo)勒之(zhi)精，為(wei)有(you)(you)唐(tang)各碑之(zhi)冠。”

名家點評

《雁塔圣教序》引領(ling)大唐(tang)楷書(shu)(shu)新(xin)(xin)格，書(shu)(shu)法(fa)史上褚(chu)遂(sui)(sui)良因此被(bei)重重地書(shu)(shu)上一筆。初唐(tang)三(san)家——歐、虞、褚(chu)并稱書(shu)(shu)壇，但(dan)真(zhen)正(zheng)地開啟(qi)唐(tang)代(dai)楷書(shu)(shu)門戶者，非褚(chu)氏遂(sui)(sui)良一人(ren)莫屬。縱觀(guan)唐(tang)中(zhong)期的(de)(de)顏真(zhen)卿、徐(xu)浩(hao)，莫不受其影響，可(ke)以說唐(tang)朝(chao)中(zhong)后期書(shu)(shu)壇風貌是由褚(chu)遂(sui)(sui)良啟(qi)導的(de)(de)，特別是《雁塔圣教序》更具有創新(xin)(xin)的(de)(de)時代(dai)意義(yi)。——王佑貴(gui)《褚(chu)遂(sui)(sui)良與〈雁塔圣教序〉》。

張懷瓘贊曰：“美人(ren)嬋(chan)娟(juan)，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余(yu)態。”

其他信息

后世影響

《大唐三(san)藏圣教序(xu)》（下簡稱(cheng)《圣教序(xu)》）與《大唐皇帝述三(san)藏圣教記(ji)》（下簡稱(cheng)《圣教序(xu)記(ji)》）二(er)石皆為(wei)楷書(shu)，萬文(wen)韶(shao)刻。兩(liang)石位于陜西(xi)西(xi)安市南(nan)郊慈恩寺(si)大雁(yan)塔底(di)層，分立塔門之(zhi)東、西(xi)龕(kan)各一。西(xi)龕(kan)內為(wei)唐太宗(zong)所撰(zhuan)之(zhi)《圣教序(xu)》碑(bei)(bei)，文(wen)左行(xing)，書(shu)寫(xie)行(xing)次從右向(xiang)左，21行(xing)，行(xing)42字，共821字；東龕(kan)內為(wei)唐高宗(zong)撰(zhuan)文(wen)《圣教序(xu)記(ji)》碑(bei)(bei)，文(wen)右行(xing)，書(shu)寫(xie)行(xing)次從左向(xiang)右，20行(xing)，行(xing)40字，共642字。兩(liang)碑(bei)(bei)行(xing)文(wen)及形制對稱(cheng)。前者題額是(shi)隸(li)書(shu)、后者為(wei)篆書(shu)。