《雁(yan)塔(ta)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》亦稱(cheng)《慈恩寺(si)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》，是書(shu)法(fa)史上著名碑(bei)刻作品，唐代的(de)褚遂良(liang)的(de)楷書(shu)代表作。唐高(gao)(gao)宗(zong)永徽四年(nian)（公元653年(nian)）立(li)石(shi)，凡二石(shi)，兩(liang)(liang)塊碑(bei)石(shi)分別(bie)鑲嵌在大雁(yan)塔(ta)底(di)層南門(men)門(men)洞(dong)兩(liang)(liang)側(ce)(ce)的(de)兩(liang)(liang)個磚龕(kan)之中(zhong)，兩(liang)(liang)碑(bei)碑(bei)額、碑(bei)文(wen)(wen)書(shu)寫方向互相左右對稱(cheng)，兩(liang)(liang)碑(bei)共1463字(zi)。上碑(bei)為(wei)序(xu)(xu)碑(bei)，全(quan)稱(cheng)《大唐三藏(zang)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》，位(wei)于(yu)塔(ta)底(di)層南面券門(men)西側(ce)(ce)磚龕(kan)內(nei)，唐太宗(zong)李世民撰(zhuan)文(wen)(wen)，碑(bei)文(wen)(wen)21行(xing)，行(xing)42字(zi)，由右而左寫刻；下(xia)碑(bei)為(wei)序(xu)(xu)記(ji)碑(bei)，全(quan)稱(cheng)《大唐皇帝述三藏(zang)圣(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)(xu)記(ji)》，位(wei)于(yu)塔(ta)底(di)層南面券門(men)東側(ce)(ce)磚龕(kan)內(nei)，唐高(gao)(gao)宗(zong)李治撰(zhuan)文(wen)(wen)，碑(bei)文(wen)(wen)20行(xing)，行(xing)40字(zi)，由左而右寫刻。
大唐太宗文皇帝制三藏圣教序(xu)
蓋聞二儀有象，顯覆載以含(han)生(sheng)。四時無形，潛寒(han)暑(shu)以化物(wu)。是以窺天鑒地，庸(yong)愚皆識其(qi)(qi)端。明陰(yin)洞(dong)陽(yang)，賢哲罕窮(qiong)其(qi)(qi)數。然而(er)(er)天地苞乎陰(yin)陽(yang)而(er)(er)易識者(zhe)，以其(qi)(qi)有象也(ye)(ye)。陰(yin)陽(yang)處乎天地而(er)(er)難窮(qiong)者(zhe)，以其(qi)(qi)無形也(ye)(ye)。故(gu)知(zhi)象顯可征，雖愚不(bu)(bu)惑，形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方(fang)。舉(ju)威靈而(er)(er)無上，抑(yi)神力而(er)(er)無下(xia)。大之(zhi)則彌于(yu)宇(yu)宙，細之(zhi)則攝于(yu)毫厘。無滅無生(sheng)，歷(li)千劫而(er)(er)不(bu)(bu)古。若(ruo)(ruo)隱若(ruo)(ruo)顯，運百(bai)福而(er)(er)長今。妙道凝玄，遵之(zhi)莫知(zhi)其(qi)(qi)際。法流(liu)湛寂，挹之(zhi)莫測其(qi)(qi)源。故(gu)知(zhi)蠢(chun)蠢(chun)凡愚，區(qu)區(qu)庸(yong)鄙，投其(qi)(qi)旨趣，能無疑(yi)惑者(zhe)哉？
然則(ze)大教之(zhi)(zhi)興(xing)，基乎(hu)(hu)西土(tu)。騰(teng)漢庭而(er)(er)(er)皎夢，照東域而(er)(er)(er)流(liu)慈。昔(xi)者分形分跡之(zhi)(zhi)時，言(yan)未馳而(er)(er)(er)成(cheng)化。當(dang)常現常之(zhi)(zhi)世，人(ren)仰德而(er)(er)(er)知遵。及(ji)乎(hu)(hu)晦(hui)影歸(gui)真，遷儀越(yue)世。金(jin)容掩色，不鏡三千之(zhi)(zhi)光。麗(li)象(xiang)開圖(tu)，空端四八之(zhi)(zhi)相(xiang)。于(yu)(yu)是(shi)微(wei)言(yan)廣被，拯含類于(yu)(yu)三途(tu)。遺訓遐宣，導(dao)群生(sheng)于(yu)(yu)十地(di)。然而(er)(er)(er)真教難仰，莫能(neng)一其指歸(gui)，曲學(xue)易遵，邪正于(yu)(yu)焉紛(fen)糾。所以空有之(zhi)(zhi)論，或習俗而(er)(er)(er)是(shi)非(fei)；大小(xiao)之(zhi)(zhi)乘，乍沿時而(er)(er)(er)隆(long)替。
有(you)(you)玄奘法(fa)(fa)師者，法(fa)(fa)門(men)(men)之(zhi)(zhi)領(ling)袖也。幼懷貞(zhen)(zhen)敏，早(zao)悟三(san)(san)空之(zhi)(zhi)心；長契神情(qing)，先苞(bao)四忍之(zhi)(zhi)行(xing)。松風水(shui)(shui)月，未足比其清(qing)華；仙露(lu)明珠，詎能(neng)方其朗潤(run)。故以智通無累，神測(ce)未形。超六(liu)塵而(er)迥出，只千古而(er)無對。凝心內境，悲正(zheng)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)陵遲；棲(qi)慮玄門(men)(men)，慨(kai)深(shen)文(wen)之(zhi)(zhi)訛謬。思欲分條析理，廣彼前(qian)聞；截(jie)偽(wei)續真，開茲后學。是以翹心凈土，往(wang)游(you)(you)西(xi)(xi)(xi)域；乘(cheng)(cheng)危(wei)遠(yuan)邁，杖策孤征。積(ji)雪晨(chen)飛，涂間失(shi)地；驚砂(sha)夕起，空外迷(mi)天。萬里(li)山川，撥煙霞而(er)進影；百重寒暑，躡霜(shuang)雨(yu)而(er)前(qian)蹤。誠重勞輕，求(qiu)深(shen)愿達(da)。周游(you)(you)西(xi)(xi)(xi)宇，十(shi)(shi)有(you)(you)七年。窮(qiong)歷道邦，詢求(qiu)正(zheng)教。雙(shuang)林八(ba)水(shui)(shui)，味道餐風；鹿菀鷲(jiu)峰(feng)，瞻奇(qi)仰異。承(cheng)至言(yan)于(yu)(yu)先圣，受真教于(yu)(yu)上賢。探賾妙(miao)門(men)(men)，精(jing)窮(qiong)奧業。一乘(cheng)(cheng)五(wu)律之(zhi)(zhi)道，馳(chi)驟于(yu)(yu)心田；八(ba)藏三(san)(san)篋之(zhi)(zhi)文(wen)，波(bo)濤于(yu)(yu)口海。爰自(zi)(zi)所歷之(zhi)(zhi)國，總(zong)將(jiang)三(san)(san)藏要文(wen)，凡(fan)六(liu)百五(wu)十(shi)(shi)七部，譯(yi)布中夏，宣揚勝業。引慈云于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)極，注(zhu)法(fa)(fa)雨(yu)于(yu)(yu)東垂。圣教缺而(er)復(fu)全，蒼生(sheng)罪而(er)還(huan)福(fu)。濕火宅之(zhi)(zhi)干焰，共拔(ba)迷(mi)途；朗愛水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)昏波(bo)，同臻彼岸(an)。是知惡(e)因業墜，善(shan)以緣(yuan)升，升墜之(zhi)(zhi)端，惟人所托。譬(pi)夫桂生(sheng)高嶺，云露(lu)方得泫其花(hua)；蓮出淥波(bo)，飛塵不能(neng)污其葉(xie)。非蓮性自(zi)(zi)潔，而(er)桂質本貞(zhen)(zhen)，良由(you)所附者高，則微物不能(neng)累；所憑者凈，則濁類不能(neng)沾。夫以卉木無知，猶資(zi)善(shan)而(er)成善(shan)；況乎人倫有(you)(you)識，不緣(yuan)慶而(er)求(qiu)慶。方冀(ji)茲經流施(shi)，將(jiang)日(ri)月而(er)無窮(qiong)。斯(si)福(fu)遐敷，與乾坤而(er)永(yong)大(da)。
永徽四(si)年，歲次(ci)癸丑(chou)十月(yue)己卯朔十五日(ri)癸巳(si)建。
中書令臣褚遂良書。
大唐皇帝述三(san)藏圣教序記
夫顯揚正教，非智無(wu)(wu)以廣其(qi)文；崇闡微言，非賢莫能定其(qi)旨。蓋(gai)真如圣(sheng)教者，諸(zhu)法(fa)之玄宗(zong)，眾經(jing)(jing)之軌躅也(ye)。綜括宏(hong)遠，奧旨遐深。極空(kong)有(you)之精(jing)微，體生滅之機要。詞(ci)茂道(dao)(dao)曠，尋之者不(bu)(bu)究其(qi)源(yuan)；文顯義幽，理之者莫測其(qi)際。故知(zhi)圣(sheng)慈所(suo)被(bei)，業無(wu)(wu)善而(er)(er)不(bu)(bu)臻；妙化所(suo)敷，緣無(wu)(wu)惡而(er)(er)不(bu)(bu)翦(jian)。開法(fa)網之綱紀(ji)，弘六度之正教；拯群(qun)有(you)之涂炭，啟(qi)三藏之秘扃。是以名無(wu)(wu)翼而(er)(er)長(chang)飛，道(dao)(dao)無(wu)(wu)根而(er)(er)永固(gu)。道(dao)(dao)名流慶(qing)，歷遂古而(er)(er)鎮常(chang)；赴感應身，經(jing)(jing)塵劫而(er)(er)不(bu)(bu)朽。晨鐘夕梵，交二音于(yu)鷲峰；慧(hui)日法(fa)流，轉(zhuan)雙輪(lun)于(yu)鹿菀。排空(kong)寶(bao)蓋(gai)，接翔云(yun)而(er)(er)共飛；莊野春(chun)林，與天花而(er)(er)合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而(er)(er)治八荒(huang)；德被黔黎，斂衽而(er)(er)朝(chao)萬國。恩加朽骨，石室(shi)歸貝葉之(zhi)(zhi)文(wen)；澤其(qi)昆(kun)蟲，金匱流梵說之(zhi)(zhi)偈。遂(sui)使阿耨達水，通(tong)神(shen)甸(dian)之(zhi)(zhi)八川；耆阇(du)崛山，接嵩(song)華(hua)之(zhi)(zhi)翠嶺。竊以法(fa)性凝寂，靡歸心而(er)(er)不(bu)通(tong)；智地(di)玄奧(ao)，感懇誠而(er)(er)遂(sui)顯。豈謂(wei)(wei)重昏之(zhi)(zhi)夜，燭慧炬之(zhi)(zhi)光；火宅之(zhi)(zhi)朝(chao)，降法(fa)雨之(zhi)(zhi)澤。于(yu)(yu)是(shi)百(bai)川異流，同(tong)會于(yu)(yu)海；萬區(qu)分義，總成乎實。豈與湯(tang)武校(xiao)其(qi)優劣，堯舜比其(qi)圣德者哉？玄奘法(fa)師者，夙懷聰令，立志(zhi)夷(yi)簡。神(shen)清齠齔之(zhi)(zhi)年，體拔浮華(hua)之(zhi)(zhi)世。凝情(qing)定室(shi)，匿(ni)跡幽(you)巖。棲(qi)息三禪，巡游十(shi)地(di)。超六(liu)(liu)塵(chen)(chen)之(zhi)(zhi)境，獨步伽維(wei)；會一(yi)乘之(zhi)(zhi)旨，隨機化(hua)物(wu)(wu)。以中華(hua)之(zhi)(zhi)無質，尋印度之(zhi)(zhi)真文(wen)。遠涉恒(heng)河，終(zhong)期滿字；頻登雪嶺，更(geng)獲半(ban)珠。問(wen)道往還，十(shi)有七載。備通(tong)釋典，利物(wu)(wu)為(wei)心。以貞觀(guan)十(shi)九(jiu)年二(er)月六(liu)(liu)日奉敕(chi)于(yu)(yu)弘福寺，翻譯圣教要文(wen)凡六(liu)(liu)百(bai)五十(shi)七部。引大海之(zhi)(zhi)法(fa)流，洗塵(chen)(chen)勞而(er)(er)不(bu)竭；傳(chuan)智燈之(zhi)(zhi)長焰(yan)，皎幽(you)闇(an)而(er)(er)恒(heng)明。自非久植勝(sheng)緣(yuan)，何(he)以顯揚(yang)斯旨。所謂(wei)(wei)法(fa)相(xiang)常住(zhu)，齊三光之(zhi)(zhi)明；我皇福臻，同(tong)二(er)儀之(zhi)(zhi)固。伏見御(yu)制眾經論(lun)序，照古騰今。理含金石之(zhi)(zhi)聲，文(wen)抱(bao)風(feng)云之(zhi)(zhi)潤。治輒以輕塵(chen)(chen)足岳，墜露添流。略舉(ju)大綱(gang)，以為(wei)斯記(ji)。
皇(huang)帝在春(chun)宮日(ri)制此文(wen)。
永徽(hui)四(si)年(nian)，歲(sui)次癸丑十(shi)(shi)二月(yue)戊(wu)寅朔十(shi)(shi)日丁(ding)亥建。
尚書仆射(she)上柱國河(he)南郡開(kai)國公臣褚遂(sui)良書。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日本學者(zhe)荒(huang)金(jin)(jin)治在所著(zhu)(zhu)《〈雁塔圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)〉的修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)》一(yi)文中，考證了(le)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)碑中許(xu)多筆畫(hua)多次修(xiu)(xiu)改補充的現象。這(zhe)一(yi)現象荒(huang)金(jin)(jin)治認為起初發現修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)的是(shi)日本大(da)(da)正(zheng)(zheng)(zheng)時期(qi)的書(shu)法家(jia)比(bi)田井(jing)天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書(shu)學院(yuan)出版部(bu)出版了(le)《書(shu)學院(yuan)本·雁塔圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》，在此(ci)拓片上，共(gong)有(you)(you)(you)(you)350個(ge)金(jin)(jin)色(se)(se)與紅(hong)色(se)(se)的點。比(bi)田井(jing)天來的兒子(zi)南谷也是(shi)著(zhu)(zhu)名的書(shu)法家(jia)，他在后言(yan)里談(tan)到(dao)“關于這(zhe)些點，真(zhen)可惜沒(mei)有(you)(you)(you)(you)問清楚(chu)”。因此(ci)，日本別府大(da)(da)學教(jiao)(jiao)(jiao)授荒(huang)金(jin)(jin)信治（號大(da)(da)琳(lin)，即荒(huang)金(jin)(jin)大(da)(da)琳(lin)，荒(huang)金(jin)(jin)治的父親(qin)）為研(yan)究《雁塔圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》，分別于1997年、1998年與2006年三次去西安大(da)(da)雁塔進(jin)行拍照，回來后把照片放大(da)(da)就發現了(le)許(xu)多類似“形(xing)”字(zi)(zi)的修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)線(xian)。甚至還有(you)(you)(you)(you)一(yi)個(ge)字(zi)(zi)里進(jin)行5處修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的現象。找到(dao)的總數是(shi)978個(ge)字(zi)(zi)，修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)處達1492：《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》共(gong)有(you)(you)(you)(you)821個(ge)字(zi)(zi)，修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的566個(ge)字(zi)(zi)、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的255個(ge)字(zi)(zi)、《圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)記》共(gong)有(you)(you)(you)(you)642個(ge)字(zi)(zi)，修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的412個(ge)字(zi)(zi)、沒(mei)有(you)(you)(you)(you)修(xiu)(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)的230個(ge)字(zi)(zi)。
荒金(jin)(jin)大(da)(da)琳(lin)與(yu)(yu)荒金(jin)(jin)治(zhi)父子(zi)通過反復研究后(hou)(hou)，認為“修正(zheng)線”現(xian)象(xiang)與(yu)(yu)歷史的(de)大(da)(da)背景有(you)密切(qie)的(de)關系：即褚遂(sui)良第一次書寫的(de)時候，因(yin)為太宗(zong)喜歡行書而多用了(le)行書筆畫(hua)。太宗(zong)去世時，定長孫(sun)無忌與(yu)(yu)褚遂(sui)良為顧(gu)命(ming)大(da)(da)臣，幫(bang)助太子(zi)李治(zhi)施政(zheng)。李治(zhi)稱帝(di)后(hou)(hou)，產生了(le)對兩位顧(gu)命(ming)大(da)(da)臣的(de)不滿(man)。650年(nian)(nian)（永徽元年(nian)(nian)）十月，褚遂(sui)良因(yin)為韋思謙彈(dan)劾而被左遷為同州刺史。根據荒金(jin)(jin)父子(zi)的(de)考證認為，王羲之著名的(de)行書名跡《蘭亭序(xu)》寫于公元353年(nian)(nian)（東晉永和(he)九年(nian)(nian)）。由于353年(nian)(nian)年(nian)(nian)是癸丑(chou)年(nian)(nian)，唐(tang)高(gao)宗(zong)決定在同為癸丑(chou)年(nian)(nian)的(de)654年(nian)(nian)（永徽四年(nian)(nian)），以建《圣教序(xu)碑》的(de)方式來紀(ji)念(nian)。653年(nian)(nian)（永徽三年(nian)(nian)），唐(tang)高(gao)宗(zong)招褚遂(sui)良回(hui)京后(hou)(hou)重新書寫，并開(kai)始準備建立石碑。
荒金(jin)父子(zi)(zi)認為：為了建(jian)立石碑而回到長(chang)安的褚(chu)遂良由于心(xin)情不(bu)佳(jia)，多次書(shu)寫(xie)都(dou)不(bu)如第一次寫(xie)的效果。最(zui)后不(bu)得(de)不(bu)用以(yi)(yi)前寫(xie)的稿子(zi)(zi)來修正(zheng)文字。除了“太宗”、“永徽(hui)”等貞觀(guan)年間不(bu)存在的詞重新(xin)書(shu)寫(xie)以(yi)(yi)外(wai)，進行(xing)大(da)規模(mo)的補筆(bi)(bi)修正(zheng)。修正(zheng)的特點(dian)就是從行(xing)書(shu)筆(bi)(bi)畫改成楷書(shu)筆(bi)(bi)畫。
日本(ben)學(xue)(xue)者荒金治、荒金大(da)琳潛心研(yan)究了褚(chu)遂良(liang)雁塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)與(yu)圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)記，并將上述結論于1999年日本(ben)筑波大(da)學(xue)(xue)第九屆書學(xue)(xue)書道史學(xue)(xue)大(da)會發表。相(xiang)關著作有《雁塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)にす關ゐ記錄（褚(chu)遂良(liang)雁塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)(xu)相(xiang)關記錄）》等。
荒金大琳、荒金治父子的(de)(de)(de)(de)(de)《雁(yan)塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)》研(yan)(yan)究在最近的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)史(shi)研(yan)(yan)究中是(shi)頗令人震動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)，長達(da)十(shi)余年專注的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，以及(ji)不懈的(de)(de)(de)(de)(de)考察和努力，最終有(you)了這樣一(yi)(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果和這樣的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，原(yuan)碑的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)倍放大圖片解密了唐代書(shu)法(fa)(fa)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要發(fa)(fa)現(xian)--褚遂良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)《雁(yan)塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)》、《雁(yan)塔圣(sheng)教(jiao)序(xu)記》竟(jing)有(you)如(ru)此多的(de)(de)(de)(de)(de)筆畫(hua)修改，后(hou)人臨習千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)字帖竟(jing)孕育著諸多謎團(tuan)，這些發(fa)(fa)現(xian)是(shi)前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，將帶來更(geng)多新的(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)與思考。
褚(chu)遂良（596-659），字(zi)登(deng)善。浙江錢塘（今杭州市）人(ren)(ren)。父褚(chu)亮，秦王李世(shi)(shi)民文學(xue)館(guan)十八學(xue)士之一。太宗時，歷任起居郎、諫議(yi)大(da)夫、中書(shu)令。649年(nian)(nian)（貞觀二十三年(nian)(nian)）受太宗遺(yi)詔輔(fu)政。高(gao)宗即位，任吏部尚書(shu)、左仆射、知政事(shi)。封河(he)(he)南郡公，人(ren)(ren)稱褚(chu)河(he)(he)南。主張維護禮法(fa)，定嫡庶之分。后(hou)(hou)(hou)因(yin)反對高(gao)宗立(li)門第低(di)微的武則天為(wei)后(hou)(hou)(hou)，被(bei)貶職而(er)死。其書(shu)法(fa)繼二王（羲之、獻之）、歐(ou)（陽詢(xun)）、虞(yu)（世(shi)(shi)南）以后(hou)(hou)(hou)，別開生面。晚年(nian)(nian)正書(shu)豐艷流(liu)暢(chang)，變化多姿。對后(hou)(hou)(hou)代書(shu)風影響甚大(da)。后(hou)(hou)(hou)人(ren)(ren)把他與(yu)歐(ou)陽詢(xun)、虞(yu)世(shi)(shi)南、薛(xue)稷并(bing)稱為(wei)唐初(chu)四大(da)書(shu)法(fa)家。碑(bei)(bei)刻有《雁塔圣教序》《伊闕(que)佛龕碑(bei)(bei)》《孟法(fa)師碑(bei)(bei)》《房玄齡碑(bei)(bei)》等(deng)。著有《晉右軍王羲之書(shu)目》。
《雁(yan)塔圣教序》為褚(chu)遂良(liang)五十八(ba)歲(sui)時書，是最能代表褚(chu)遂良(liang)楷書風格的(de)作品(pin)，字體(ti)清(qing)麗剛勁，筆法嫻(xian)熟老成(cheng)。褚(chu)遂良(liang)在書寫此碑(bei)時已(yi)進入了老年(nian)，至此他已(yi)為新(xin)型(xing)的(de)唐楷創出(chu)了一(yi)整套規(gui)范(fan)。
在(zai)(zai)字(zi)的(de)(de)結體上(shang)改(gai)變了(le)(le)歐，虞的(de)(de)長形(xing)字(zi)，創(chuang)造了(le)(le)看似纖瘦(shou)，實(shi)則勁秀飽滿的(de)(de)字(zi)體。王偁(cheng)曾評說：“……同州(zhou)、雁塔(ta)兩圣教序記是(shi)其(qi)自(zi)家(jia)之(zhi)法(fa)，世(shi)傳(chuan)《蘭亭》諸本，亦(yi)與率更(geng)不類。蓋亦(yi)多出自(zi)家(jia)機(ji)杼故也(ye)。”褚(chu)(chu)遂良書法(fa)特點(dian)中整幅書法(fa)作品以弧形(xing)線條(tiao)居多，即(ji)使(shi)是(shi)短線條(tiao)，也(ye)有一詠三嘆的(de)(de)情調。弧線的(de)(de)大量使(shi)用，使(shi)原(yuan)本筆(bi)直、堅(jian)挺的(de)(de)基本筆(bi)畫(hua)，增加了(le)(le)柔(rou)和委婉。褚(chu)(chu)遂良在(zai)(zai)起筆(bi)時(shi)略(lve)微多了(le)(le)點(dian)逆筆(bi)，然后引回(hui)，波轉(zhuan)一下。這些用筆(bi)都使(shi)褚(chu)(chu)遂良的(de)(de)書法(fa)顯得生動活潑，不局(ju)限于原(yuan)有的(de)(de)形(xing)式。《雁塔(ta)圣教序》的(de)(de)筆(bi)畫(hua)纖細而俊秀，即(ji)使(shi)是(shi)復雜的(de)(de)波折(zhe)轉(zhuan)筆(bi)，也(ye)是(shi)一絲不茍，毫無須發的(de)(de)遺憾。褚(chu)(chu)遂良秉承了(le)(le)文人書法(fa)家(jia)的(de)(de)筆(bi)法(fa)，在(zai)(zai)書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力(li)量。
《雁塔圣(sheng)教序(xu)》在運筆(bi)上(shang)則采(cai)用方(fang)圓兼(jian)施，逆起逆止(zhi)；橫(heng)畫豎入，豎畫橫(heng)起，首(shou)尾之間皆有(you)起伏頓挫，提(ti)按使轉以及回鋒出鋒也都有(you)了一(yi)定(ding)的規矩。唐張懷瓘評(ping)此(ci)書云：“美女嬋娟(juan)似不輕于羅綺，鉛華綽約(yue)甚有(you)余(yu)態。”清(qing)代秦文錦亦評(ping)曰：“褚(chu)登(deng)善書，貌如羅琦(qi)嬋娟(juan)，神(shen)態銅柯(ke)鐵干(gan)。此(ci)碑尤婉(wan)媚遒逸(yi)，波拂如游絲。能將轉折(zhe)微(wei)妙處一(yi)一(yi)傳(chuan)出，摩勒之精，為有(you)唐各碑之冠。”
《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)序》引領大唐(tang)楷書(shu)新格，書(shu)法史上褚(chu)遂良因(yin)此被(bei)重(zhong)重(zhong)地書(shu)上一筆。初(chu)唐(tang)三家(jia)——歐、虞、褚(chu)并稱書(shu)壇(tan)，但真正地開(kai)啟唐(tang)代楷書(shu)門(men)戶者，非(fei)褚(chu)氏遂良一人莫(mo)屬。縱觀唐(tang)中期(qi)的(de)顏(yan)真卿、徐浩，莫(mo)不受其影響，可以說(shuo)唐(tang)朝(chao)中后期(qi)書(shu)壇(tan)風貌是由褚(chu)遂良啟導的(de)，特別是《雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)序》更(geng)具有創(chuang)新的(de)時(shi)代意(yi)義。——王佑貴(gui)《褚(chu)遂良與〈雁(yan)塔(ta)圣教(jiao)序〉》。
張懷瓘贊曰：“美人(ren)嬋娟，似不(bu)輕于(yu)羅綺；鉛華綽約，甚有余(yu)態。”
《大(da)唐三藏圣教序》（下(xia)(xia)簡稱《圣教序》）與《大(da)唐皇(huang)帝述三藏圣教記》（下(xia)(xia)簡稱《圣教序記》）二(er)石皆為(wei)楷書(shu)(shu)，萬文韶刻。兩石位于陜西(xi)西(xi)安(an)市南郊慈恩寺大(da)雁塔(ta)底層(ceng)，分立塔(ta)門之東(dong)、西(xi)龕各(ge)一。西(xi)龕內為(wei)唐太宗所撰之《圣教序》碑(bei)，文左行(xing)，書(shu)(shu)寫行(xing)次(ci)從右向(xiang)左，21行(xing)，行(xing)42字(zi)，共(gong)821字(zi)；東(dong)龕內為(wei)唐高宗撰文《圣教序記》碑(bei)，文右行(xing)，書(shu)(shu)寫行(xing)次(ci)從左向(xiang)右，20行(xing)，行(xing)40字(zi)，共(gong)642字(zi)。兩碑(bei)行(xing)文及(ji)形(xing)制對稱。前者(zhe)題額(e)是隸書(shu)(shu)、后者(zhe)為(wei)篆書(shu)(shu)。
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