《雁(yan)(yan)塔圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》亦稱《慈恩寺圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》,是書法(fa)史上著名碑(bei)(bei)(bei)(bei)刻作品,唐(tang)(tang)代(dai)的(de)褚遂良的(de)楷(kai)書代(dai)表作。唐(tang)(tang)高宗(zong)永徽四年(公元653年)立石,凡二石,兩塊碑(bei)(bei)(bei)(bei)石分別鑲嵌(qian)在(zai)大雁(yan)(yan)塔底(di)層南(nan)門門洞兩側(ce)的(de)兩個磚龕(kan)之中,兩碑(bei)(bei)(bei)(bei)碑(bei)(bei)(bei)(bei)額、碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)書寫方(fang)向互相左(zuo)(zuo)右(you)對稱,兩碑(bei)(bei)(bei)(bei)共1463字(zi)(zi)(zi)。上碑(bei)(bei)(bei)(bei)為(wei)序碑(bei)(bei)(bei)(bei),全(quan)稱《大唐(tang)(tang)三(san)藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序》,位(wei)于(yu)塔底(di)層南(nan)面(mian)(mian)券門西側(ce)磚龕(kan)內,唐(tang)(tang)太宗(zong)李世民(min)撰文(wen),碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)21行(xing),行(xing)42字(zi)(zi)(zi),由右(you)而左(zuo)(zuo)寫刻;下碑(bei)(bei)(bei)(bei)為(wei)序記(ji)(ji)碑(bei)(bei)(bei)(bei),全(quan)稱《大唐(tang)(tang)皇帝述三(san)藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序記(ji)(ji)》,位(wei)于(yu)塔底(di)層南(nan)面(mian)(mian)券門東側(ce)磚龕(kan)內,唐(tang)(tang)高宗(zong)李治撰文(wen),碑(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)20行(xing),行(xing)40字(zi)(zi)(zi),由左(zuo)(zuo)而右(you)寫刻。
大唐(tang)太宗文皇帝制三(san)藏圣教(jiao)序(xu)
蓋聞二儀有象(xiang)(xiang),顯(xian)覆載(zai)以(yi)含生。四(si)時無(wu)(wu)形,潛寒暑以(yi)化物。是以(yi)窺天鑒地(di),庸愚(yu)皆識其(qi)(qi)端。明陰(yin)洞陽,賢哲(zhe)罕窮(qiong)其(qi)(qi)數。然而(er)(er)天地(di)苞乎(hu)陰(yin)陽而(er)(er)易(yi)識者(zhe),以(yi)其(qi)(qi)有象(xiang)(xiang)也。陰(yin)陽處乎(hu)天地(di)而(er)(er)難窮(qiong)者(zhe),以(yi)其(qi)(qi)無(wu)(wu)形也。故知象(xiang)(xiang)顯(xian)可征(zheng),雖愚(yu)不(bu)(bu)惑,形潛莫(mo)(mo)睹,在智猶迷。況乎(hu)佛(fo)道崇虛(xu),乘幽控寂,弘濟萬品,典御十方。舉威靈而(er)(er)無(wu)(wu)上(shang),抑神(shen)力而(er)(er)無(wu)(wu)下(xia)。大之則彌(mi)于宇宙(zhou),細之則攝于毫厘。無(wu)(wu)滅無(wu)(wu)生,歷千劫而(er)(er)不(bu)(bu)古。若(ruo)隱若(ruo)顯(xian),運百福而(er)(er)長(chang)今(jin)。妙道凝玄,遵之莫(mo)(mo)知其(qi)(qi)際。法流(liu)湛(zhan)寂,挹之莫(mo)(mo)測其(qi)(qi)源。故知蠢蠢凡(fan)愚(yu),區(qu)區(qu)庸鄙(bi),投其(qi)(qi)旨(zhi)趣,能無(wu)(wu)疑惑者(zhe)哉?
然則(ze)大(da)(da)教之興,基乎(hu)西土(tu)。騰(teng)漢庭(ting)而皎夢(meng),照東域而流慈(ci)。昔者分形分跡之時(shi),言未馳而成化。當常(chang)(chang)現(xian)常(chang)(chang)之世,人仰(yang)德(de)而知(zhi)遵。及乎(hu)晦影(ying)歸真(zhen),遷(qian)儀越(yue)世。金(jin)容掩(yan)色,不(bu)鏡三千(qian)之光。麗象開圖,空端(duan)四(si)八之相。于(yu)是微言廣(guang)被,拯含類于(yu)三途。遺訓遐(xia)宣(xuan),導(dao)群生(sheng)于(yu)十地。然而真(zhen)教難仰(yang),莫能一其指歸,曲學(xue)易遵,邪正于(yu)焉紛糾(jiu)。所(suo)以空有之論,或(huo)習俗而是非;大(da)(da)小之乘,乍沿時(shi)而隆替。
有玄(xuan)奘法師者,法門之(zhi)(zhi)(zhi)領袖也。幼懷(huai)貞敏(min),早悟三(san)空之(zhi)(zhi)(zhi)心;長契(qi)神(shen)情,先苞四忍之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)。松風水(shui)月,未足比其清(qing)華(hua);仙露明珠,詎(ju)能方(fang)其朗(lang)潤。故以(yi)智通無累,神(shen)測未形。超六(liu)塵而迥出,只千古而無對。凝心內境,悲正法之(zhi)(zhi)(zhi)陵遲;棲(qi)慮玄(xuan)門,慨深文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)訛謬。思(si)欲分(fen)條(tiao)析(xi)理(li),廣彼前聞(wen);截偽續真,開(kai)茲后學。是以(yi)翹心凈土,往游西(xi)域;乘(cheng)危遠邁(mai),杖(zhang)策孤征。積雪晨飛,涂間失地;驚砂夕起(qi),空外迷天。萬里(li)山川,撥煙霞而進影;百(bai)重(zhong)寒暑,躡霜雨(yu)而前蹤。誠重(zhong)勞輕,求(qiu)深愿達。周游西(xi)宇,十有七年(nian)。窮歷道(dao)邦,詢求(qiu)正教(jiao)。雙林八水(shui),味道(dao)餐風;鹿(lu)菀鷲(jiu)峰,瞻奇仰(yang)異。承(cheng)至言于先圣,受真教(jiao)于上賢。探賾(ze)妙門,精窮奧業(ye)。一乘(cheng)五律之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),馳驟于心田;八藏(zang)三(san)篋之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen),波濤于口海。爰自所(suo)歷之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo),總將(jiang)三(san)藏(zang)要文(wen),凡六(liu)百(bai)五十七部(bu),譯布(bu)中夏,宣(xuan)揚(yang)勝業(ye)。引(yin)慈云于西(xi)極,注法雨(yu)于東(dong)垂。圣教(jiao)缺而復全,蒼(cang)生(sheng)罪而還福。濕火宅之(zhi)(zhi)(zhi)干焰,共拔(ba)迷途;朗(lang)愛水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)昏(hun)波,同臻彼岸。是知(zhi)惡因(yin)業(ye)墜,善以(yi)緣(yuan)升(sheng),升(sheng)墜之(zhi)(zhi)(zhi)端,惟人所(suo)托(tuo)。譬夫(fu)桂生(sheng)高嶺(ling),云露方(fang)得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能污其葉。非(fei)蓮性自潔,而桂質本貞,良由所(suo)附者高,則微物不能累;所(suo)憑(ping)者凈,則濁(zhuo)類不能沾。夫(fu)以(yi)卉木(mu)無知(zhi),猶資(zi)善而成善;況乎人倫有識,不緣(yuan)慶而求(qiu)慶。方(fang)冀茲經流施,將(jiang)日月而無窮。斯福遐敷,與乾坤而永大。
永徽四(si)年,歲次癸丑(chou)十(shi)月己卯朔十(shi)五日癸巳建。
中書令臣褚遂良書。
大唐皇帝(di)述(shu)三藏圣(sheng)教序記(ji)
夫顯(xian)揚正教(jiao)(jiao),非智無(wu)以廣其(qi)文;崇闡微言,非賢莫(mo)能定(ding)其(qi)旨。蓋(gai)(gai)真如圣(sheng)教(jiao)(jiao)者,諸法之玄(xuan)宗,眾經之軌躅也。綜括宏(hong)遠,奧旨遐深。極空(kong)有(you)之精(jing)微,體(ti)生滅之機要。詞茂道(dao)曠,尋之者不究其(qi)源;文顯(xian)義幽,理之者莫(mo)測其(qi)際。故知圣(sheng)慈所被(bei),業無(wu)善而(er)不臻;妙化(hua)所敷,緣(yuan)無(wu)惡而(er)不翦。開(kai)法網(wang)之綱紀,弘六度(du)之正教(jiao)(jiao);拯群(qun)有(you)之涂炭(tan),啟三(san)藏之秘(mi)扃。是以名(ming)無(wu)翼而(er)長飛(fei),道(dao)無(wu)根而(er)永固(gu)。道(dao)名(ming)流(liu)慶,歷遂古而(er)鎮常;赴感應身,經塵劫而(er)不朽。晨鐘(zhong)夕梵,交(jiao)二(er)音(yin)于鷲峰;慧日法流(liu),轉雙輪(lun)于鹿菀。排空(kong)寶蓋(gai)(gai),接翔云而(er)共(gong)飛(fei);莊野春林,與天花而(er)合彩。
伏惟皇(huang)帝陛下(xia)。上(shang)玄資福(fu),垂拱而治(zhi)八(ba)(ba)荒;德被黔黎(li),斂衽而朝萬(wan)國。恩加朽骨,石(shi)(shi)室歸貝(bei)葉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文;澤(ze)其昆蟲,金匱流梵(fan)說之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偈。遂(sui)使阿(a)耨達(da)水,通(tong)神甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)八(ba)(ba)川;耆阇崛山,接(jie)嵩華(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)翠嶺。竊以(yi)法(fa)(fa)性凝寂(ji),靡歸心而不(bu)(bu)通(tong);智(zhi)地玄奧,感懇(ken)誠(cheng)而遂(sui)顯。豈謂(wei)重昏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夜,燭慧炬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光;火宅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝,降(jiang)法(fa)(fa)雨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)澤(ze)。于(yu)是百川異流,同會于(yu)海(hai);萬(wan)區分義,總成(cheng)乎實。豈與湯(tang)武校其優劣,堯舜比其圣(sheng)德者(zhe)哉?玄奘法(fa)(fa)師(shi)者(zhe),夙懷(huai)聰令,立(li)志(zhi)夷(yi)簡。神清齠齔(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian),體拔(ba)浮華(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世。凝情(qing)定室,匿(ni)跡幽巖。棲(qi)息三禪,巡游十地。超(chao)六(liu)塵(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境,獨步伽維;會一乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi),隨機化物(wu)。以(yi)中華(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無質,尋印度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真文。遠涉恒(heng)河(he),終期滿字;頻登(deng)雪嶺,更獲半珠。問道往還,十有七(qi)載(zai)。備(bei)通(tong)釋典(dian),利物(wu)為心。以(yi)貞觀十九(jiu)年(nian)二月(yue)六(liu)日奉敕于(yu)弘福(fu)寺,翻譯圣(sheng)教(jiao)要(yao)文凡(fan)六(liu)百五十七(qi)部。引(yin)大(da)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)流,洗塵(chen)勞而不(bu)(bu)竭;傳智(zhi)燈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長焰(yan),皎幽闇而恒(heng)明(ming)。自非久(jiu)植勝緣,何(he)以(yi)顯揚斯(si)旨(zhi)。所謂(wei)法(fa)(fa)相常住,齊三光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming);我皇(huang)福(fu)臻(zhen),同二儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)固。伏見御制眾經論序(xu),照古騰今(jin)。理(li)含(han)金石(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng),文抱(bao)風云之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潤。治(zhi)輒以(yi)輕塵(chen)足(zu)岳,墜露添(tian)流。略舉大(da)綱,以(yi)為斯(si)記。
皇(huang)帝在春宮日(ri)制此(ci)文。
永(yong)徽四年,歲次癸(gui)丑十二月戊寅朔(shuo)十日丁亥(hai)建。
尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良(liang)書。
萬文韶刻字。
提出“修正線”
日本(ben)(ben)學(xue)者荒(huang)金治(zhi)在所著《〈雁(yan)塔圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)〉的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)正(zheng)線》一(yi)文中,考(kao)證了圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)碑中許(xu)多(duo)(duo)筆畫多(duo)(duo)次修(xiu)(xiu)改補充的(de)(de)(de)現象。這(zhe)一(yi)現象荒(huang)金治(zhi)認為起(qi)初發現修(xiu)(xiu)正(zheng)線的(de)(de)(de)是(shi)日本(ben)(ben)大(da)正(zheng)時(shi)期的(de)(de)(de)書法家比(bi)田井天來(lai)(1872—1939)與松田南(nan)溟。1971年,由書學(xue)院出(chu)版部(bu)出(chu)版了《書學(xue)院本(ben)(ben)·雁(yan)塔圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》,在此(ci)拓片上,共(gong)有(you)350個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)金色與紅(hong)色的(de)(de)(de)點。比(bi)田井天來(lai)的(de)(de)(de)兒子(zi)南(nan)谷也是(shi)著名的(de)(de)(de)書法家,他在后言里談到“關于(yu)(yu)這(zhe)些點,真可(ke)惜沒有(you)問清楚”。因此(ci),日本(ben)(ben)別(bie)府大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)授荒(huang)金信(xin)治(zhi)(號大(da)琳(lin),即荒(huang)金大(da)琳(lin),荒(huang)金治(zhi)的(de)(de)(de)父親)為研究《雁(yan)塔圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》,分別(bie)于(yu)(yu)1997年、1998年與2006年三次去西安大(da)雁(yan)塔進行(xing)拍照,回來(lai)后把照片放大(da)就發現了許(xu)多(duo)(duo)類似“形(xing)”字(zi)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)正(zheng)線。甚至(zhi)還有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)里進行(xing)5處修(xiu)(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)現象。找到的(de)(de)(de)總數是(shi)978個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi),修(xiu)(xiu)正(zheng)處達1492:《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)》共(gong)有(you)821個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi),修(xiu)(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)566個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒有(you)修(xiu)(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)255個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、《圣教(jiao)(jiao)(jiao)序(xu)(xu)記》共(gong)有(you)642個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi),修(xiu)(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)412個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)、沒有(you)修(xiu)(xiu)正(zheng)的(de)(de)(de)230個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)字(zi)。
荒(huang)金(jin)大琳與荒(huang)金(jin)治(zhi)父(fu)子(zi)通過反復(fu)研究后(hou),認(ren)為(wei)(wei)“修正(zheng)線”現象與歷史(shi)的(de)大背景有密(mi)切的(de)關系:即(ji)褚(chu)遂(sui)(sui)良第一次書(shu)寫的(de)時候,因為(wei)(wei)太(tai)宗(zong)喜歡行書(shu)而多用了行書(shu)筆畫。太(tai)宗(zong)去世時,定(ding)長(chang)孫無忌與褚(chu)遂(sui)(sui)良為(wei)(wei)顧(gu)命(ming)大臣(chen),幫助太(tai)子(zi)李(li)治(zhi)施(shi)政。李(li)治(zhi)稱帝(di)后(hou),產生了對兩位顧(gu)命(ming)大臣(chen)的(de)不滿。650年(nian)(永徽(hui)元年(nian))十月,褚(chu)遂(sui)(sui)良因為(wei)(wei)韋思謙彈劾而被左遷為(wei)(wei)同(tong)州刺史(shi)。根據荒(huang)金(jin)父(fu)子(zi)的(de)考(kao)證認(ren)為(wei)(wei),王羲之著名的(de)行書(shu)名跡《蘭亭(ting)序》寫于公元353年(nian)(東晉永和九年(nian))。由于353年(nian)年(nian)是癸丑(chou)年(nian),唐高宗(zong)決(jue)定(ding)在同(tong)為(wei)(wei)癸丑(chou)年(nian)的(de)654年(nian)(永徽(hui)四年(nian)),以建(jian)《圣教序碑(bei)》的(de)方式來(lai)紀念。653年(nian)(永徽(hui)三年(nian)),唐高宗(zong)招褚(chu)遂(sui)(sui)良回京(jing)后(hou)重新書(shu)寫,并開始準備(bei)建(jian)立石(shi)碑(bei)。
荒金父子認為(wei):為(wei)了(le)建立(li)石碑而回到(dao)長(chang)安的(de)褚遂良由于心情(qing)不佳(jia),多次(ci)書寫(xie)都不如第一次(ci)寫(xie)的(de)效果。最(zui)后(hou)不得(de)不用(yong)以(yi)前寫(xie)的(de)稿(gao)子來修(xiu)正文字(zi)。除了(le)“太宗”、“永(yong)徽”等貞觀年(nian)間(jian)不存在的(de)詞重新書寫(xie)以(yi)外,進行(xing)大規模的(de)補筆修(xiu)正。修(xiu)正的(de)特點就是從行(xing)書筆畫(hua)改成楷書筆畫(hua)。
日(ri)本(ben)學(xue)(xue)者荒金(jin)治(zhi)、荒金(jin)大(da)琳(lin)潛心研究(jiu)了褚遂(sui)良雁(yan)塔圣教序(xu)與圣教序(xu)記,并(bing)將上述結(jie)論于1999年日(ri)本(ben)筑波大(da)學(xue)(xue)第九(jiu)屆書(shu)學(xue)(xue)書(shu)道史學(xue)(xue)大(da)會發表(biao)。相關(guan)著作有《雁(yan)塔圣教序(xu)にす關(guan)ゐ記錄(lu)(褚遂(sui)良雁(yan)塔圣教序(xu)相關(guan)記錄(lu))》等。
荒(huang)金大琳(lin)、荒(huang)金治(zhi)父子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《雁塔圣教(jiao)序》研(yan)(yan)究在最近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書法(fa)史研(yan)(yan)究中是(shi)頗令人震動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian),長達十(shi)余年專注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究,以(yi)及不(bu)懈(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察(cha)和努力,最終有了這樣一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果和這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一套獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo),原(yuan)碑(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)倍放大圖(tu)片解密了唐代書法(fa)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)發(fa)現(xian)--褚遂良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《雁塔圣教(jiao)序》、《雁塔圣教(jiao)序記》竟有如此(ci)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆畫修改(gai),后人臨習千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字帖竟孕(yun)育著(zhu)諸多謎團,這些(xie)發(fa)現(xian)是(shi)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)(de)(de),將帶來更多新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)與(yu)思考(kao)。
褚(chu)遂良(596-659),字登(deng)善。浙江錢塘(tang)(今杭州市(shi))人。父褚(chu)亮(liang),秦王(wang)(wang)李世(shi)民(min)文學館十八學士之一。太宗時,歷(li)任起居郎、諫議大(da)夫、中書(shu)令。649年(貞觀(guan)二十三年)受太宗遺詔輔政。高(gao)宗即位,任吏部尚書(shu)、左(zuo)仆射、知(zhi)政事。封河南(nan)郡(jun)公(gong),人稱褚(chu)河南(nan)。主張(zhang)維護禮法,定嫡庶之分(fen)。后(hou)因(yin)反對高(gao)宗立(li)門(men)第(di)低(di)微的武則天為后(hou),被(bei)貶職(zhi)而死。其書(shu)法繼二王(wang)(wang)(羲之、獻之)、歐(陽詢(xun))、虞(世(shi)南(nan))以后(hou),別開生面。晚年正書(shu)豐艷流(liu)暢,變化多姿。對后(hou)代(dai)書(shu)風(feng)影響甚(shen)大(da)。后(hou)人把他與(yu)歐陽詢(xun)、虞世(shi)南(nan)、薛稷(ji)并稱為唐(tang)初(chu)四大(da)書(shu)法家。碑(bei)刻有《雁塔圣教序》《伊(yi)闕佛龕碑(bei)》《孟法師碑(bei)》《房玄齡碑(bei)》等。著有《晉右軍王(wang)(wang)羲之書(shu)目》。
《雁塔圣教序》為褚遂良(liang)(liang)五十八歲時書(shu),是最能代表褚遂良(liang)(liang)楷(kai)書(shu)風(feng)格的作品,字(zi)體清麗(li)剛勁,筆法嫻熟老(lao)成。褚遂良(liang)(liang)在書(shu)寫(xie)此(ci)碑(bei)時已(yi)進入了(le)老(lao)年,至此(ci)他已(yi)為新型的唐楷(kai)創出(chu)了(le)一(yi)整套(tao)規范(fan)。
在字(zi)的(de)結體上(shang)改變了(le)(le)(le)歐,虞的(de)長(chang)形(xing)字(zi),創(chuang)造了(le)(le)(le)看似纖瘦,實則勁秀(xiu)飽滿(man)的(de)字(zi)體。王偁曾評說(shuo):“……同(tong)州(zhou)、雁塔(ta)兩圣(sheng)教(jiao)序記(ji)是(shi)(shi)其自家(jia)之(zhi)法(fa)(fa),世(shi)傳《蘭亭》諸本,亦與率更不(bu)類。蓋亦多出自家(jia)機杼(zhu)故也。”褚(chu)遂(sui)(sui)良書(shu)法(fa)(fa)特點中整幅書(shu)法(fa)(fa)作(zuo)品(pin)以(yi)弧(hu)形(xing)線(xian)條居多,即使是(shi)(shi)短線(xian)條,也有一(yi)詠三嘆的(de)情調。弧(hu)線(xian)的(de)大量(liang)(liang)使用(yong),使原本筆直(zhi)、堅挺(ting)的(de)基本筆畫(hua),增加(jia)了(le)(le)(le)柔和委(wei)婉。褚(chu)遂(sui)(sui)良在起筆時略(lve)微多了(le)(le)(le)點逆(ni)筆,然后引回,波轉一(yi)下。這些(xie)用(yong)筆都使褚(chu)遂(sui)(sui)良的(de)書(shu)法(fa)(fa)顯得生動活潑,不(bu)局限于原有的(de)形(xing)式。《雁塔(ta)圣(sheng)教(jiao)序》的(de)筆畫(hua)纖細而俊(jun)秀(xiu),即使是(shi)(shi)復雜的(de)波折(zhe)轉筆,也是(shi)(shi)一(yi)絲不(bu)茍,毫無須發的(de)遺(yi)憾。褚(chu)遂(sui)(sui)良秉承了(le)(le)(le)文人書(shu)法(fa)(fa)家(jia)的(de)筆法(fa)(fa),在書(shu)寫過程中卻又(you)能把握輕重(zhong)、灌輸力(li)量(liang)(liang)。
《雁(yan)塔圣教序》在運(yun)筆上則采(cai)用方(fang)圓兼(jian)施,逆(ni)起逆(ni)止;橫畫(hua)豎(shu)入(ru),豎(shu)畫(hua)橫起,首尾(wei)之(zhi)(zhi)間皆有起伏頓挫,提按使轉以及回鋒出(chu)鋒也都有了(le)一(yi)定的規(gui)矩。唐張懷瓘評此書云:“美女嬋(chan)娟似不輕于羅(luo)綺,鉛(qian)華綽(chuo)約甚有余態。”清代秦文錦(jin)亦評曰(yue):“褚(chu)登善書,貌如羅(luo)琦(qi)嬋(chan)娟,神(shen)態銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸(yi),波(bo)拂如游絲。能將(jiang)轉折微妙(miao)處一(yi)一(yi)傳出(chu),摩勒之(zhi)(zhi)精,為有唐各(ge)碑之(zhi)(zhi)冠。”
《雁塔圣教(jiao)序(xu)》引領大唐楷(kai)書新格,書法(fa)史上(shang)褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)因此被重(zhong)重(zhong)地(di)書上(shang)一(yi)筆。初唐三家——歐、虞(yu)、褚(chu)并稱書壇(tan),但真正地(di)開啟唐代楷(kai)書門(men)戶者(zhe),非褚(chu)氏遂良(liang)(liang)(liang)一(yi)人(ren)莫屬。縱(zong)觀唐中(zhong)期的顏真卿、徐浩,莫不受其影響(xiang),可以說唐朝中(zhong)后期書壇(tan)風貌是(shi)由褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)啟導的,特別是(shi)《雁塔圣教(jiao)序(xu)》更具有(you)創新的時(shi)代意義。——王佑貴《褚(chu)遂良(liang)(liang)(liang)與〈雁塔圣教(jiao)序(xu)〉》。
張懷(huai)瓘贊曰:“美人(ren)嬋娟,似不輕于(yu)羅綺(qi);鉛華綽約,甚有余態(tai)。”
《大唐(tang)三藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》(下簡稱《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》)與《大唐(tang)皇帝述(shu)三藏圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)記》(下簡稱《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)記》)二石皆為楷書,萬文(wen)(wen)韶刻。兩石位于陜西(xi)西(xi)安市南郊(jiao)慈恩寺大雁塔底層(ceng),分立塔門之東、西(xi)龕(kan)各一。西(xi)龕(kan)內為唐(tang)太宗所撰(zhuan)之《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)》碑(bei),文(wen)(wen)左(zuo)行(xing)(xing)(xing),書寫(xie)行(xing)(xing)(xing)次從(cong)右(you)向(xiang)左(zuo),21行(xing)(xing)(xing),行(xing)(xing)(xing)42字,共821字;東龕(kan)內為唐(tang)高宗撰(zhuan)文(wen)(wen)《圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)序(xu)記》碑(bei),文(wen)(wen)右(you)行(xing)(xing)(xing),書寫(xie)行(xing)(xing)(xing)次從(cong)左(zuo)向(xiang)右(you),20行(xing)(xing)(xing),行(xing)(xing)(xing)40字,共642字。兩碑(bei)行(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)及形(xing)制對稱。前者(zhe)題額是(shi)隸書、后者(zhe)為篆書。