《書(shu)(shu)譜》為初(chu)唐時(shi)期杰出書(shu)(shu)法家孫過庭的(de)書(shu)(shu)論(lun)。這篇三千七(qi)百字的(de)煌煌大(da)論(lun),內容(rong)廣博(bo)宏富(fu),涉及中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)學各個重要(yao)方(fang)面,且見解精辟獨到,揭(jie)示出了書(shu)(shu)法藝術的(de)本質(zhi)及許多重要(yao)規律(lv),從(cong)而(er)成(cheng)為我國(guo)古代書(shu)(shu)法理論(lun)史(shi)上一(yi)部具有里(li)程碑性質(zhi)的(de)著述(shu),標志著中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)學的(de)發展進入了一(yi)個嶄新的(de)、輝煌的(de)階段。孫氏(shi)主要(yao)的(de)理論(lun)貢獻(xian),就在于(yu)他在《書(shu)(shu)譜》中(zhong)一(yi)以(yi)貫之,對中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)法的(de)"表情"本質(zhi)做了科學而(er)鮮明的(de)揭(jie)橥與反復而(er)深入的(de)論(lun)述(shu)。
夫(fu)自古之(zhi)(zhi)(zhi)善書者,漢(han)魏有鐘(zhong)張之(zhi)(zhi)(zhi)絕,晉末(mo)稱(cheng)二王之(zhi)(zhi)(zhi)妙。王羲之(zhi)(zhi)(zhi)云:“頃尋(xun)諸(zhu)名書,鐘(zhong)張信為(wei)絕倫,其馀(yu)不足觀。”可謂(wei)鐘(zhong)張云沒,而羲獻繼之(zhi)(zhi)(zhi)。又云:“吾書比之(zhi)(zhi)(zhi)鐘(zhong)張,鐘(zhong)當(dang)抗行,或(huo)謂(wei)過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)。張草猶當(dang)雁行。然張精熟,池水盡(jin)墨,假(jia)令寡人耽之(zhi)(zhi)(zhi)若此,未(wei)必謝之(zhi)(zhi)(zhi)。”此乃推張邁鐘(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也。考其專擅,雖(sui)未(wei)果于前規;摭以兼通,故無慚于即事。
評(ping)者云:“彼之四賢,古(gu)(gu)今(jin)特(te)絕;而(er)今(jin)不逮古(gu)(gu),古(gu)(gu)質(zhi)而(er)今(jin)妍。”夫質(zhi)以代興,妍因俗易。雖(sui)書契之作(zuo),適以記言(yan);而(er)淳醨一(yi)遷,質(zhi)文三變,馳騖沿革,物(wu)理常然。貴能古(gu)(gu)不乖時,今(jin)不同弊,所謂(wei)“文質(zhi)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于(yu)穴處,反(fan)玉輅(lu)于(yu)椎輪者乎!
又云:“子敬之不及逸少,猶逸少之不及鐘張。”意者以(yi)為評得其綱紀,而未詳其始卒也。且元常專(zhuan)工于隸書,伯英尤精于草(cao)體,彼之二美,而逸少兼之。擬(ni)草(cao)則馀真,比真則長(chang)草(cao),雖專(zhuan)工小劣,而博涉多優;總(zong)其終始,匪無乖互。
謝(xie)安素善尺(chi)牘,而輕子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)書(shu)。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)嘗作佳書(shu)與之(zhi)(zhi),謂(wei)必存錄,安輒(zhe)題后答之(zhi)(zhi),甚以為恨。安嘗問敬(jing)(jing):“卿(qing)書(shu)何如(ru)右軍?”答云(yun):“故當(dang)勝。”安云(yun):“物論殊不(bu)爾。”子(zi)(zi)敬(jing)(jing)又答:“時人那(nei)得(de)知!”敬(jing)(jing)雖權(quan)以此辭折安所(suo)鑒(jian),自(zi)稱勝父,不(bu)亦過乎!且(qie)立身揚名,事資尊顯,勝母之(zhi)(zhi)里,曾參不(bu)入。以子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)豪(hao)翰,紹右軍之(zhi)(zhi)筆札,雖復粗(cu)傳楷則(ze),實恐未克(ke)箕裘。況(kuang)乃假托神(shen)仙,恥(chi)崇家(jia)范,以斯成學(xue),孰愈面墻(qiang)!后羲之(zhi)(zhi)往都(dou),臨行(xing)題壁。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)密拭(shi)除之(zhi)(zhi),輒(zhe)書(shu)易其處,私為不(bu)惡(e)。羲之(zhi)(zhi)還見,乃嘆曰:“吾(wu)去時真大(da)醉也!”敬(jing)(jing)乃內慚。是知逸少之(zhi)(zhi)比鐘張,則(ze)專博(bo)斯別;子(zi)(zi)敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)不(bu)及逸少,無或(huo)疑焉。
余志學之(zhi)年(nian),留(liu)心(xin)翰墨,味鐘張之(zhi)余烈,挹羲獻之(zhi)前規(gui),極慮(lv)專精,時逾(yu)二紀(ji)。有乖(guai)入(ru)木之(zhi)術,無間臨(lin)池之(zhi)志。觀夫懸針垂露之(zhi)異,奔雷墜石之(zhi)奇,鴻飛獸駭之(zhi)資(zi),鸞舞蛇驚之(zhi)態,絕岸頹峰之(zhi)勢,臨(lin)危據槁之(zhi)形(xing)。或重(zhong)若崩云(yun),或輕如蟬翼。導之(zhi)則(ze)泉(quan)注,頓之(zhi)則(ze)山(shan)安。
纖纖乎似初月(yue)之出天(tian)涯,落落乎猶眾星之列(lie)河漢。同自然之妙有(you),非力運之能成。信可謂“智巧兼優,心手雙暢;翰不虛(xu)動,下必有(you)由。”
一畫之(zhi)(zhi)間,變起伏(fu)于鋒杪;一點之(zhi)(zhi)內(nei),殊衄挫于毫芒。況云積其(qi)點畫,乃成其(qi)字。曾不傍窺尺牘,俯習(xi)寸陰(yin)。引班超以(yi)為辭,援項籍(ji)而自滿。任(ren)筆為體,聚墨成形。心昏擬效(xiao)之(zhi)(zhi)方(fang),手(shou)迷揮(hui)運之(zhi)(zhi)理,求其(qi)妍妙,不亦謬哉!
然(ran)君子立身,務修其本。楊雄(xiong)謂:“詩賦小道,壯夫不(bu)為。”況復溺思毫厘,淪精(jing)翰(han)墨(mo)者(zhe)也(ye)!
夫潛神對(dui)弈(yi),猶(you)標坐隱之(zhi)(zhi)名;樂志(zhi)垂綸,尚體行藏之(zhi)(zhi)趣。詎若功宣(一說“定)禮(li)樂,妙擬神仙(xian),猶(you)挻埴之(zhi)(zhi)罔窮(qiong)(qiong),與(yu)工爐而(er)并(bing)運。好異(yi)尚奇(qi)之(zhi)(zhi)士,玩體勢之(zhi)(zhi)多(duo)方(fang);窮(qiong)(qiong)微測妙之(zhi)(zhi)夫,得(de)推移(yi)之(zhi)(zhi)奧賾(ze)。著述者(zhe)假其糟粕,藻鑒者(zhe)挹其菁華,固義理(li)之(zhi)(zhi)會(hui)歸,信賢達之(zhi)(zhi)兼善者(zhe)矣。存精寓賞,豈徒然歟?
而(er)(er)東晉士(shi)人,互相陶(tao)染(ran)。至于(yu)王謝之族,郗(xi)庾之倫,縱不盡其神奇,咸(xian)亦挹(yi)其風味。去(qu)之滋(zi)永,斯道逾(yu)微(wei)。方復(fu)聞疑稱(cheng)疑,得末行末,古今阻絕,無所質問;設有(you)所會,緘秘已(yi)深(shen);遂令(ling)學者茫然,莫知領要,徒見成功(gong)之美,不悟(wu)所致之由。或乃就分布于(yu)累年,向規矩而(er)(er)猶遠,圖真不悟(wu),習草(cao)將迷。假(jia)令(ling)薄解草(cao)書,粗(cu)傳隸法,則好溺偏固(gu),自(zi)閡通規。詎知心手會歸,若同源而(er)(er)異派;轉用之術,猶共樹而(er)(er)分條者乎?
加(jia)以趨變(bian)適(shi)時,行書為要;題勒方畐(幅),真乃居(ju)先。草不(bu)兼真,殆于專(zhuan)謹;真不(bu)通草,殊(shu)非翰札。真以點(dian)畫(hua)為形質(zhi),使轉為情性;草以點(dian)畫(hua)為情性,使轉為形質(zhi)。
草(cao)乖(guai)使轉,不能成(cheng)字;真虧點畫,猶(you)可記(ji)文。回互雖殊(shu),大體相(xiang)涉。故(gu)亦傍通二(er)篆(zhuan),俯(fu)貫八分,包括(kuo)篇章,涵泳(yong)飛(fei)白。若毫厘(li)不察(cha),則胡越殊(shu)風者焉。
至如鐘(zhong)繇隸奇,張(zhang)芝草圣,此乃專(zhuan)精一體(ti)(ti),以(yi)(yi)(yi)致(zhi)絕(jue)倫。伯英不(bu)真,而(er)點畫狼藉;元常(chang)不(bu)草,使轉縱橫。自(zi)茲己降,不(bu)能兼善者,有所不(bu)逮,非專(zhuan)精也。雖篆隸草章,工用多變(bian),濟(ji)成厥美,各有攸宜(yi):篆尚(shang)婉(wan)而(er)通,隸欲(yu)精而(er)密(mi),草貴流(liu)而(er)暢(chang),章務檢(jian)而(er)便。然后凜(lin)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風神,溫之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)妍潤,鼓之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)枯勁,和之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)閑雅(ya)。故可達其情性,形其哀樂,驗(yan)燥濕之(zhi)(zhi)殊節,千古依然;體(ti)(ti)老壯之(zhi)(zhi)異時,百(bai)齡俄(e)頃。嗟乎,不(bu)入其門,詎窺(kui)其奧者也!
又一(yi)時而書,有(you)乖有(you)合,合則流(liu)媚,乖則雕疏,略言其由,各有(you)其五:
神怡務閑(xian),一合(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye);感惠徇知,二合(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye);時和氣潤,三合(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye);紙(zhi)墨相(xiang)發,四(si)合(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye);偶然欲書,五合(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye)。心遽體留,一乖(guai)(guai)也(ye)(ye);意(yi)違勢屈,二乖(guai)(guai)也(ye)(ye);風(feng)(feng)燥(zao)日(ri)炎,三乖(guai)(guai)也(ye)(ye);紙(zhi)墨不(bu)稱,四(si)乖(guai)(guai)也(ye)(ye);情怠手闌(lan),五乖(guai)(guai)也(ye)(ye)。乖(guai)(guai)合(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)際,優劣互差(cha)。得(de)(de)時不(bu)如得(de)(de)器,得(de)(de)器不(bu)如得(de)(de)志。若五乖(guai)(guai)同(tong)萃,思遏手蒙(meng);五合(he)(he)(he)(he)(he)交(jiao)臻,神融筆(bi)暢。暢無不(bu)適,蒙(meng)無所從。當仁(ren)者得(de)(de)意(yi)忘言,罕陳其(qi)要;企學者希風(feng)(feng)敘(xu)妙,雖述猶疏(shu)。徒(tu)立其(qi)工,未敷厥旨。不(bu)揆庸昧,輒效(xiao)所明;庶欲弘既往之(zhi)風(feng)(feng)規(gui),導將來之(zhi)器識,除繁去(qu)濫,睹(du)跡(ji)明心者焉。
代有(you)《筆陣(zhen)圖》七行,中畫執筆三手(shou),圖貌乖舛,點(dian)畫湮(yin)訛。頃見(jian)南北流傳,疑(yi)是右軍所制。雖則未(wei)詳真偽,尚(shang)可發啟童(tong)蒙。既常(chang)俗所存,不藉編(bian)錄。至于諸(zhu)家勢評(ping),多涉浮華,莫(mo)不外狀其形,內迷其理,今之所撰(zhuan),亦無取(qu)焉。
若乃(nai)師(shi)宜官之(zhi)(zhi)高名(ming),徒彰史牒;邯鄲淳(chun)之(zhi)(zhi)令范,空著縑緗(xiang)。暨乎(hu)崔、杜以(yi)來,蕭、羊(yang)已往(wang),代(dai)祀綿遠,名(ming)氏滋繁。或藉甚不渝,人亡業(ye)顯;或憑(ping)附增價,身謝(xie)道衰。加以(yi)糜蠹(du)不傳,搜秘將盡,偶逢緘賞,時亦罕窺(kui),優劣紛紜,殆難覼縷(lv)。其有顯聞(wen)當代(dai),遺跡見存,無俟抑揚,自標先后。
且六文之作(zuo),肇自軒(xuan)轅;八體之興,始于嬴政。其來尚矣(yi),厥用斯弘(hong)。但今古不同,妍(yan)質懸(xuan)隔。既非所習(xi),又亦略諸(zhu)。復有龍蛇云露之流,龜(gui)鶴(he)花英之類,乍圖真于率爾,或寫瑞于當年。巧涉丹(dan)青,工虧翰(han)墨(mo),異夫楷式(shi),非所詳焉。
代傳羲之(zhi)與(yu)子(zi)敬筆勢論十(shi)章,文鄙理疏,意乖言拙,詳其(qi)旨趣,殊非右軍(jun)。且右軍(jun)位(wei)重才高(gao),調清詞雅(ya),聲(sheng)塵(chen)未(wei)泯,翰(han)牘仍存。觀夫致一(yi)書,陳一(yi)事,造次之(zhi)際(ji),稽古斯在(zai);豈有(you)貽謀令(ling)嗣,道葉義方,章則頓虧(kui),一(yi)至于此!又云與(yu)張伯(bo)英(ying)同學(xue),斯乃更彰虛誕(dan)。若指(zhi)漢末伯(bo)英(ying),時代全不相接;必有(you)晉人同號(hao),史傳何(he)其(qi)寂(ji)寥!非訓非經(jing),宜從(cong)棄擇。
夫心之所(suo)達,不易盡于名(ming)言;言之所(suo)通(tong),尚(shang)難形于紙墨。粗可(ke)仿佛其(qi)狀(zhuang),綱(gang)紀其(qi)辭(ci)。冀酌(zhuo)希夷,取會佳境(jing)。闕而末逮,請(qing)俟將來。今撰執、使、轉(zhuan)、用之由,以(yi)祛(qu)未悟。
執,謂(wei)(wei)深淺(qian)長短之(zhi)類是(shi)(shi)也(ye);使,謂(wei)(wei)縱橫牽(qian)掣之(zhi)類是(shi)(shi)也(ye);轉(zhuan),謂(wei)(wei)鉤環盤紆之(zhi)類是(shi)(shi)也(ye);用(yong),謂(wei)(wei)點畫向背之(zhi)類是(shi)(shi)也(ye)。方復會其數(shu)法,歸于一途(tu);編列(lie)眾(zhong)工,錯綜(zong)群(qun)妙。舉前(qian)人之(zhi)未及(ji),啟后學于成規(gui);窺其根源(yuan),析其枝派。貴使文約理(li)贍,跡顯(xian)心通;披(pi)卷可明(ming),下筆無(wu)滯(zhi)。詭辭異說,非所詳(xiang)焉。
然今(jin)之所(suo)陳,務裨學者。但右軍之書(shu),代(dai)多稱(cheng)習,良(liang)可據(ju)為宗匠,取立指(zhi)歸。豈(qi)惟會古(gu)通今(jin),亦(yi)乃(nai)情深(shen)調合。致(zhi)使摹拓日廣,研習歲滋,先后著名,多從(cong)散落(luo);歷代(dai)孤紹,非其(qi)效(xiao)歟?試(shi)言其(qi)由,略(lve)陳數意:
止如《樂(le)毅論》、《黃(huang)庭經(jing)》、《東方朔畫贊(zan)》、《太師(shi)箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》,斯并(bing)代(dai)俗所傳,真行絕致者也。寫《樂(le)毅》則情(qing)多怫郁;書《畫贊(zan)》則意(yi)涉(she)瑰(gui)奇(qi);《黃(huang)庭經(jing)》則怡懌(yi)虛無(wu);《太師(shi)箴》又縱橫爭折;暨(ji)乎(hu)(hu)《蘭亭》興(xing)集,思逸神超;私門(men)誡誓,情(qing)拘(ju)志慘。所謂涉(she)樂(le)方笑,言哀已嘆。豈惟駐想流波,將貽(yi)啴(tan)喛之(zhi)(zhi)奏;馳神睢(sui)渙(huan),方思藻(zao)繪之(zhi)(zhi)文。雖其(qi)目(mu)擊(ji)道存,尚或(huo)心(xin)迷議舛。莫(mo)不(bu)強(qiang)名為體(ti),共習分區(qu)。豈知情(qing)動形言,取(qu)會風(feng)騷之(zhi)(zhi)意(yi);陽舒陰慘,本乎(hu)(hu)天地之(zhi)(zhi)心(xin)。既失其(qi)情(qing),理(li)乖其(qi)實,原夫所致,安有體(ti)哉!
夫(fu)運用(yong)之方,雖由己出。規模所(suo)設,信屬目(mu)前(qian)。差(cha)之一豪,失之千里。茍知其術,適(shi)可兼通。心不(bu)厭(yan)精,手不(bu)忘熟(shu)。若(ruo)運用(yong)盡于精熟(shu),規矩諳于胸襟,自然容與徘徊(huai),意先筆后,瀟(xiao)灑流落,翰逸神(shen)飛,亦(yi)猶弘羊(yang)之心,預(yu)乎無際(ji);庖丁(ding)之目(mu),不(bu)見(jian)全(quan)牛。
嘗(chang)有好事,就(jiu)吾求習,吾乃粗舉(ju)綱要,隨而(er)授之(zhi),無不心(xin)悟(wu)手(shou)從,言忘意得(de),縱未窮于眾術,斷可極于所詣矣。
若(ruo)思(si)通楷則,少不(bu)如(ru)老(lao)(lao);學(xue)成規矩,老(lao)(lao)不(bu)如(ru)少。思(si)則老(lao)(lao)而愈妙,學(xue)乃少而可勉(mian)。勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)已,抑(yi)有三時(shi);時(shi)然(ran)一變,極其分(fen)(fen)矣。至如(ru)初學(xue)分(fen)(fen)布,但求平正;既知平正,務(wu)追(zhui)險(xian)絕,既能(neng)險(xian)絕,復歸平正。初謂未及,中則過之(zhi)(zhi)(zhi),后(hou)乃通會(hui)。通會(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)際,人書俱老(lao)(lao)。仲尼云:“五十知命”、“七十從(cong)心”。故(gu)以(yi)達夷(yi)險(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)情,體(ti)權變之(zhi)(zhi)(zhi)道,亦猶(you)謀而后(hou)動,動不(bu)失宜;時(shi)然(ran)后(hou)言,言必中理矣。
是以右軍之(zhi)書(shu),末(mo)年多妙,當緣思慮通審,志氣和平(ping),不激不厲,而(er)風(feng)規自(zi)遠。子敬已下(xia),莫不鼓努為力,標置(zhi)成體,豈獨工用(yong)不侔(mou),亦乃(nai)神(shen)情(qing)懸隔者(zhe)也(ye)。或有(you)鄙(bi)其(qi)所作,或乃(nai)矜(jin)其(qi)所運。自(zi)矜(jin)者(zhe)將窮性(xing)域,絕于誘進之(zhi)途;自(zi)鄙(bi)者(zhe)尚屈情(qing)涯,必有(you)可通之(zhi)理(li)。嗟(jie)乎,蓋有(you)學而(er)不能(neng),未有(you)不學而(er)能(neng)者(zhe)也(ye)。考之(zhi)即事(shi),斷可明(ming)焉。
然消息(xi)多方,性情(qing)不一,乍剛(gang)柔以(yi)合體(ti),忽勞逸而(er)分(fen)軀(qu)。或恬憺雍容(rong),內涵筋骨;或折(zhe)挫槎枿,外(wai)曜鋒(feng)芒。察之(zhi)者尚精,擬(ni)之(zhi)者貴似。況擬(ni)不能似,察不能精,分(fen)布猶疏,形(xing)骸未檢;躍泉(quan)之(zhi)態(tai),未睹其(qi)妍(yan),窺井之(zhi)談(tan),已聞其(qi)丑。縱欲唐(tang)突羲獻,誣罔鐘張(zhang),安能掩當年之(zhi)目,杜(du)將來之(zhi)口!慕習(xi)之(zhi)輩,尤宜慎諸。
至有未悟淹留,偏追(zhui)勁疾;不(bu)能迅速(su)(su)(su),翻效(xiao)遲(chi)重。夫(fu)勁速(su)(su)(su)者,超逸之(zhi)機(ji);遲(chi)留者,賞會(hui)(hui)之(zhi)致。將反其(qi)速(su)(su)(su),行臻(zhen)會(hui)(hui)美之(zhi)方;專溺于(yu)遲(chi),終爽絕(jue)倫之(zhi)妙。能速(su)(su)(su)不(bu)速(su)(su)(su),所(suo)謂(wei)淹留;因遲(chi)就(jiu)遲(chi),詎名賞會(hui)(hui)!非其(qi)心(xin)閑手敏,難(nan)以兼通者焉。
假令(ling)眾妙攸歸,務存(cun)骨(gu)氣;骨(gu)既(ji)存(cun)矣,而(er)(er)(er)遒潤加之。亦猶枝干扶(fu)疏(shu),凌(ling)霜(shuang)雪而(er)(er)(er)彌勁;花葉鮮茂,與(yu)云日而(er)(er)(er)相暉(hui)。如其骨(gu)力(li)偏(pian)多,遒麗(li)蓋少,則若枯槎架險,巨石當路,雖妍(yan)媚云闕,而(er)(er)(er)體質存(cun)焉。若遒麗(li)居優,骨(gu)氣將(jiang)劣(lie),譬(pi)夫(fu)芳林落蕊,空照灼而(er)(er)(er)無依;蘭沼漂萍(ping),徒青翠(cui)而(er)(er)(er)奚托。是(shi)知偏(pian)工易(yi)就,盡善難求。
雖學(xue)宗(zong)一家,而變成(cheng)多體,莫不隨其性(xing)欲(yu),便以為姿(zi)。質直者(zhe)(zhe)則徑(jing)侹不遒(qiu),剛佷者(zhe)(zhe)又倔強無潤;矜斂(lian)者(zhe)(zhe)弊于(yu)拘束,脫易者(zhe)(zhe)失于(yu)規矩;溫(wen)柔(rou)者(zhe)(zhe)傷于(yu)軟緩,躁勇(yong)者(zhe)(zhe)過于(yu)剽迫(po);狐(hu)疑者(zhe)(zhe)溺(ni)于(yu)滯澀,遲重者(zhe)(zhe)終于(yu)蹇鈍;輕瑣(suo)者(zhe)(zhe)淬于(yu)俗吏。斯皆(jie)獨行(xing)之士,偏(pian)玩(wan)所乖。
《易》曰(yue):“觀乎天文,以察時變;觀乎人(ren)文,以化(hua)成天下(xia)。”況書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)為妙,近取(qu)諸身。假令(ling)運用未周,尚虧(kui)工于(yu)(yu)秘奧(ao);而(er)(er)波瀾之(zhi)(zhi)(zhi)際,已(yi)浚(jun)發(fa)于(yu)(yu)靈(ling)臺。必能(neng)傍通點畫之(zhi)(zhi)(zhi)情,博究(jiu)始終之(zhi)(zhi)(zhi)理,镕鑄蟲篆(zhuan),陶均草隸。體(ti)五材之(zhi)(zhi)(zhi)并用,儀形(xing)不(bu)(bu)極;象(xiang)八音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)迭起(qi),感會無(wu)(wu)方(fang)(fang)。至(zhi)若數畫并施,其形(xing)各異(yi);眾(zhong)點齊列,為體(ti)互乖。一點成一字之(zhi)(zhi)(zhi)規,一字乃終篇之(zhi)(zhi)(zhi)準。違而(er)(er)不(bu)(bu)犯(fan),和(he)而(er)(er)不(bu)(bu)同;留不(bu)(bu)常遲,遣不(bu)(bu)恒疾(ji);帶燥方(fang)(fang)潤(run),將濃遂枯;泯規矩于(yu)(yu)方(fang)(fang)圓,遁鉤繩之(zhi)(zhi)(zhi)曲直;乍顯乍晦(hui),若行若藏(zang);窮變態(tai)于(yu)(yu)毫端,合情調于(yu)(yu)紙上;無(wu)(wu)間心手,忘懷楷(kai)則;自可(ke)背羲獻(xian)而(er)(er)無(wu)(wu)失,違鐘張而(er)(er)尚工。
譬夫絳樹(shu)青琴,殊姿共艷;隨珠和璧(bi),異(yi)質同妍。何必(bi)刻鶴圖龍,竟慚真體;得魚(yu)獲兔(tu),猶吝筌蹄。
聞(wen)夫(fu)家有南威之容(rong),乃可論于淑媛;有龍泉之利(li),然后(hou)議于斷割。語過其分(fen),實累樞機(ji)。
吾(wu)嘗盡思作書,謂為甚合,時稱識者,輒以(yi)引示。其中巧(qiao)麗,曾不留目;或有(you)誤失(shi),翻被(bei)嗟賞(shang)。既昧(mei)所(suo)見,尤喻所(suo)聞;或以(yi)年職自高,輕致陵(ling)誚(qiao)。余(yu)乃假(jia)之(zhi)(zhi)以(yi)緗縹,題之(zhi)(zhi)以(yi)古目,則賢者改觀,愚夫(fu)繼聲(sheng);競賞(shang)毫末之(zhi)(zhi)奇,罕議鋒端之(zhi)(zhi)失(shi);猶惠侯之(zhi)(zhi)好(hao)偽(wei),似葉公之(zhi)(zhi)懼(ju)真。是知伯子(zi)之(zhi)(zhi)息流波,蓋有(you)由矣(yi)。
夫(fu)蔡邕不(bu)(bu)(bu)謬賞,孫(sun)陽不(bu)(bu)(bu)妄顧者,以(yi)其玄鑒精(jing)通,故不(bu)(bu)(bu)滯于(yu)耳目也。向(xiang)使(shi)奇音在(zai)爨,庸聽驚其妙響;逸足(zu)伏櫪,凡識知(zhi)(zhi)其絕群,則伯喈不(bu)(bu)(bu)足(zu)稱,伯樂未可(ke)尚也。至若老姥遇(yu)題扇,初怨而后請;門生獲(huo)書幾(ji),父削而子(zi)懊。知(zhi)(zhi)與不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)也。夫(fu)士(shi)屈于(yu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)己,而申于(yu)知(zhi)(zhi)己;彼不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)也,曷(he)足(zu)怪乎(hu)!故莊子(zi)曰:“朝菌不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)晦朔,蟪蛄不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)春秋。”老子(zi)云(yun):“下士(shi)聞(wen)道,大笑(xiao)之(zhi);不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)之(zhi)則不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)為道也。豈可(ke)執(zhi)冰而咎夏蟲哉!”
自漢魏(wei)已來,論書者(zhe)多矣(yi),妍蚩雜糅(rou),條目(mu)糾紛(fen):或(huo)重(zhong)述舊章,了(le)不(bu)殊于既往;或(huo)茍興新說,竟無益于將(jiang)來;徒(tu)使繁者(zhe)彌繁,闕者(zhe)仍闕。今撰(zhuan)為六篇(pian),分成(cheng)兩卷,第(di)其工用,名曰書譜,庶使一(yi)家后進(jin),奉以(yi)規模(mo);四海(hai)知音,或(huo)存觀(guan)省。緘秘之旨,余無取焉(yan)。
垂拱三年寫記
自古以來(lai),善長(chang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的人,漢、魏時期(qi),有鐘繇(zhou)(zhou)(yáo)和張(zhang)芝(zhi)(zhi)的卓絕書(shu)藝,晉末是王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)和王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)的精(jing)妙。王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo):“近(jin)來(lai)研究(jiu)名家書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa),認為鐘繇(zhou)(zhou)、張(zhang)芝(zhi)(zhi)確實(shi)超(chao)(chao)群(qun)絕倫,其余的不值(zhi)得(de)觀賞。”可以說(shuo),鐘繇(zhou)(zhou)和張(zhang)芝(zhi)(zhi)死后(hou),王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)繼承(cheng)了他(ta)(ta)們。王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)又說(shuo):“我的書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)鐘繇(zhou)(zhou)、張(zhang)芝(zhi)(zhi)相比(bi),與(yu)鐘繇(zhou)(zhou)是不相上下,或者略超(chao)(chao)過他(ta)(ta)。與(yu)張(zhang)芝(zhi)(zhi)的草書(shu)比(bi),排在他(ta)(ta)后(hou)面;張(zhang)芝(zhi)(zhi)精(jing)研熟練(lian),臨池學(xue)書(shu),把池水都能(neng)染黑了,如果我也下功夫到那個(ge)程度,未(wei)必趕不過他(ta)(ta)。”這是推(tui)舉張(zhang)芝(zhi)(zhi)、自認超(chao)(chao)越(yue)鐘繇(zhou)(zhou)的意思(si)。考察王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的專精(jing)擅長(chang),雖(sui)然(ran)還未(wei)完全(quan)實(shi)現前人法(fa)(fa)(fa)(fa)規,但(dan)能(neng)博(bo)采兼通(tong)各種書(shu)體,也無(wu)愧于書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)了。
書(shu)法(fa)(fa)評論(lun)者說(shuo):“這四位才(cai)華(hua)出眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)大師,可稱得上古今獨絕(jue)。但(dan)是(shi)(shi)今人(ren)(ren)(二王)還(huan)(huan)是(shi)(shi)不及(ji)古人(ren)(ren)(鐘(zhong)、張(zhang)),古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)風(feng)(feng)尚質(zhi)樸,今人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)格調(diao)妍媚。”然(ran)而,質(zhi)樸風(feng)(feng)尚因循(xun)時代(dai)(dai)發展(zhan)(zhan)而興起,妍媚格調(diao)也(ye)隨(sui)世俗變化在(zai)更易(yi)。雖然(ran)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造,最(zui)初只(zhi)是(shi)(shi)為了作(zuo)一些記錄,可是(shi)(shi)隨(sui)著時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan),書(shu)風(feng)(feng)也(ye)會不斷遷移。由醇厚(hou)變為淡薄,由質(zhi)樸變為華(hua)麗,繼承前者并(bing)有(you)(you)所創(chuang)新,是(shi)(shi)一切(qie)事物發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)常規。書(shu)法(fa)(fa)最(zui)可貴的(de)(de)(de)(de),在(zai)于既能(neng)(neng)繼承歷代(dai)(dai)傳統(tong),又(you)不背離時代(dai)(dai)潮流;既能(neng)(neng)追求當(dang)今風(feng)(feng)尚,又(you)不混同他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)弊(bi)俗。所謂“文(wen)采(cai)與內質(zhi)相諧(xie)和,才(cai)是(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)度”。何(he)必閑置著華(hua)美的(de)(de)(de)(de)宮室去住古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴,棄(qi)舍精致的(de)(de)(de)(de)寶輦(nian)而乘坐原始的(de)(de)(de)(de)牛(niu)車呢?評論(lun)者又(you)說(shuo):“獻之的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)之所以不如(ru)羲(xi)(xi)(xi)之,就像羲(xi)(xi)(xi)之的(de)(de)(de)(de)不如(ru)鐘(zhong)繇、張(zhang)芝(zhi)一樣(yang)。”我認為這已評論(lun)到(dao)問題的(de)(de)(de)(de)要處,但(dan)還(huan)(huan)未能(neng)(neng)詳盡說(shuo)出它的(de)(de)(de)(de)始末(mo)原由。鐘(zhong)繇專工隸書(shu),張(zhang)芝(zhi)精通草(cao)體(ti),這兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)擅長,王羲(xi)(xi)(xi)之兼(jian)而有(you)(you)之。比較(jiao)張(zhang)芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)草(cao)體(ti)王還(huan)(huan)擅于真書(shu),對照(zhao)鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)真書(shu)王又(you)長于草(cao)體(ti);雖然(ran)專精一體(ti)的(de)(de)(de)(de)功(gong)夫稍差(cha),但(dan)是(shi)(shi)王羲(xi)(xi)(xi)之能(neng)(neng)廣泛涉獵、博采(cai)眾(zhong)優(you)。總的(de)(de)(de)(de)看來(lai),彼(bi)此是(shi)(shi)各有(you)(you)短(duan)長的(de)(de)(de)(de)。
謝安素(su)來善寫(xie)尺牘書(shu),而輕(qing)視王獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法。獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)經(jing)精心(xin)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)幅字(zi)贈給謝安,以為(wei)他(ta)一(yi)(yi)定會存留(liu)。不(bu)料被對(dui)方加上評語退了(le)回(hui)(hui)來,獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)此事甚為(wei)怨恨。謝安曾(ceng)問獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi):“你感覺你的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)比(bi)你父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)如何?”答(da)道(dao):“當(dang)然(ran)超過(guo)他(ta)。”謝安說:“旁人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)評論可不(bu)是(shi)(shi)這(zhe)樣啊(a)。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又答(da)道(dao):“一(yi)(yi)般人(ren)哪里(li)懂得(de)!”王獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雖然(ran)用這(zhe)種(zhong)話應(ying)付過(guo)去,但自稱(cheng)勝過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親,這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)太(tai)過(guo)分(fen)了(le)嗎!況(kuang)且一(yi)(yi)個人(ren)立(li)身創業,揚名于(yu)世,應(ying)該讓父(fu)母(mu)同時得(de)到(dao)榮譽,才是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)孝(xiao)道(dao)。《孝(xiao)經(jing)》上講(jiang)到(dao)曾(ceng)參見(jian)(jian)到(dao)一(yi)(yi)條(tiao)稱(cheng)“勝母(mu)”的(de)(de)(de)(de)(de)巷子,認(ren)為(wei)不(bu)合人(ren)情拒絕(jue)進去。人(ren)們知道(dao),獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆法是(shi)(shi)繼承羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de),雖然(ran)粗略(lve)學到(dao)一(yi)(yi)些規(gui)則(ze),其實(shi)并(bing)未把他(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就全學到(dao)手(shou)。何況(kuang)假托是(shi)(shi)神(shen)仙授書(shu),恥于(yu)推崇家(jia)教,帶(dai)著這(zhe)種(zhong)思(si)想意識(shi)學習書(shu)藝(yi),與(yu)面墻(qiang)而觀有(you)什(shen)么區別呢!有(you)次王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)去京都,臨(lin)行前曾(ceng)在墻(qiang)上題字(zi)。走后(hou)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悄(qiao)悄(qiao)擦掉,自己寫(xie)上字(zi),認(ren)為(wei)寫(xie)得(de)不(bu)錯。羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)回(hui)(hui)家(jia)見(jian)(jian)到(dao)后(hou)嘆息道(dao):“我臨(lin)走時真是(shi)(shi)喝得(de)大醉了(le)。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)才內心(xin)感到(dao)很慚愧(kui)。由此可知,王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法與(yu)鐘繇、張芝相比(bi),只有(you)專工(gong)和(he)博(bo)涉的(de)(de)(de)(de)(de)區別;而王獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)不(bu)上王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)是(shi)(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。
我少年讀書(shu)(shu)時,就留心學(xue)書(shu)(shu)法,體會鐘繇和張芝的(de)作品(pin)神采,仿效羲之與獻之的(de)書(shu)(shu)寫(xie)規(gui)范,又竭力(li)思考專工精深的(de)訣竅,轉(zhuan)瞬過(guo)去(qu)二十(shi)多(duo)年,雖然缺(que)乏入木三分的(de)功力(li),但從未間斷臨(lin)池學(xue)書(shu)(shu)的(de)志向。
觀(guan)察(cha)筆(bi)(bi)法中(zhong)懸(xuan)針垂露似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)變(bian)異,奔雷墜石般(ban)的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)奇(qi),鴻飛獸(shou)散間的(de)(de)(de)(de)殊姿,鸞舞蛇驚時(shi)的(de)(de)(de)(de)體態,斷(duan)崖險峰狀的(de)(de)(de)(de)氣勢,臨危據枯中(zhong)的(de)(de)(de)(de)情景;有(you)的(de)(de)(de)(de)重得(de)(de)像層云崩飛,有(you)的(de)(de)(de)(de)輕(qing)得(de)(de)若(ruo)金蟬薄翼;筆(bi)(bi)勢導來如同泉水流注(zhu),頓筆(bi)(bi)直(zhi)下類似(si)(si)山岳穩重;纖細的(de)(de)(de)(de)像新月升上(shang)天涯,疏落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)若(ruo)群(qun)星(xing)布(bu)列銀(yin)河;精湛的(de)(de)(de)(de)書法好比大自(zi)然形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)壯(zhuang)觀(guan),似(si)(si)乎進入決非人力所能(neng)成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)妙(miao)有(you)境界,的(de)(de)(de)(de)確(que)稱得(de)(de)上(shang)智慧與技巧的(de)(de)(de)(de)完美結合(he),使(shi)心(xin)手和諧雙暢;筆(bi)(bi)墨不作虛動,落(luo)(luo)紙必有(you)章法。在一畫之中(zhong),令筆(bi)(bi)鋒起伏變(bian)化;在一點之內,使(shi)毫芒頓折回旋。
練(lian)成優美點畫,方能把字(zi)寫好。如果不去專心觀察字(zi)帖,抓緊埋頭苦練(lian);只是空論班超寫的如何.對比項羽自己居然不差。放任信筆(bi)為體(ti),隨(sui)意聚墨(mo)成形;心里根本不懂(dong)摹(mo)效方法,手(shou)腕也未掌握運筆(bi)規(gui)律,還妄(wang)想寫得十分美妙(miao),豈不極為荒(huang)謬嗎!
君子立身,務必致力(li)于(yu)根本的(de)(de)(de)(de)修養。揚雄(xiong)說(shuo)詩(shi)賦乃(nai)為(wei)“小道”,胸有壯志(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不會(hui)只搞這(zhe)一行,何況專心思考用(yong)筆(bi),把主要精力(li)埋沒在(zai)書法中呢!全神貫(guan)注下棋的(de)(de)(de)(de)人(ren),可標榜“坐(zuo)隱(yin)”的(de)(de)(de)(de)美名;逍遙垂釣的(de)(de)(de)(de)人(ren),能(neng)(neng)(neng)體會(hui)“行藏”的(de)(de)(de)(de)情趣。而這(zhe)些(xie)又(you)怎比得(de)(de)上書法能(neng)(neng)(neng)起宣揚禮(li)樂的(de)(de)(de)(de)功用(yong),并具(ju)有神仙(xian)般的(de)(de)(de)(de)妙術(shu)?如同陶工揉(rou)和(he)瓷(ci)土塑造(zao)器皿變化無窮一般,又(you)像工匠操作熔爐鑄(zhu)鍛機(ji)具(ju)大顯技藝(yi)那樣!崇(chong)異(yi)尚奇的(de)(de)(de)(de)人(ren),能(neng)(neng)(neng)夠欣賞(shang)玩(wan)味(wei)字(zi)書體態和(he)意(yi)韻氣勢的(de)(de)(de)(de)多種變化;精研探求的(de)(de)(de)(de)人(ren),可以(yi)從(cong)中得(de)(de)到潛移轉(zhuan)換與推陳出(chu)新的(de)(de)(de)(de)幽深(shen)奧秘。撰寫書論文章的(de)(de)(de)(de)人(ren),往往接受前人(ren)的(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕;真正精于(yu)鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren),方能(neng)(neng)(neng)得(de)(de)到內涵的(de)(de)(de)(de)精華。經義(yi)與哲理本可溶為(wei)一體,賢(xian)德和(he)通達自(zi)然(ran)可以(yi)兼(jian)善。記錄下人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想精華借以(yi)寄托自(zi)己的(de)(de)(de)(de)情致,難道能(neng)(neng)(neng)說(shuo)是徒(tu)勞無益的(de)(de)(de)(de)嗎?
東晉的(de)(de)文人,均互(hu)相熏陶影(ying)響。至于(yu)(yu)王、謝(xie)大族(zu),郄、庾流派,其書(shu)法(fa)(fa)水平沒有盡達神奇的(de)(de)地步,也已(yi)具有一(yi)定的(de)(de)韻致和(he)風(feng)采。距離(li)晉代越(yue)遠(yuan),書(shu)法(fa)(fa)藝術(shu)就(jiu)愈加(jia)衰(shuai)微(wei)了。后代人聽到(dao)書(shu)論,明(ming)知(zhi)有疑也盲目稱頌,得到(dao)一(yi)些(xie)(xie)皮毛(mao)也去實踐效行(xing);由(you)于(yu)(yu)古(gu)今隔絕,反正難作質(zhi)詢;某(mou)些(xie)(xie)人雖有所領悟,又往(wang)(wang)往(wang)(wang)守口(kou)忌談(tan),致使學書(shu)者(zhe)茫然無從(cong).不得要(yao)領,只見他(ta)人成功(gong)的(de)(de)漂亮,卻(que)不明(ming)白(bai)人家成功(gong)的(de)(de)原(yuan)因。
有人為掌(zhang)握(wo)結(jie)構分布費時多年,但(dan)距離法(fa)規仍是甚遠。臨摹真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)難(nan)悟其理,練習草(cao)體迷惑不(bu)測。即便能(neng)夠淺薄(bo)了解草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)筆法(fa),和粗略懂得楷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)則(ze),又(you)往往陷于(yu)偏陋,背(bei)離法(fa)規。哪里(li)知(zhi)道,心手相通猶如同(tong)一源泉形成(cheng)的(de)(de)各脈支流;對轉(zhuan)折的(de)(de)技法(fa),就(jiu)像一顆樹(shu)上分生出若干枝條。談到(dao)應變時用(yong)(yong)(yong),行書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是主(zhu)要(yao)的(de)(de);對于(yu)題榜鐫石,真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)當屬首選。寫草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)兼有真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)筆意(yi),容易失去(qu)規范(fan)法(fa)度(du);寫真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)旁(pang)通草(cao)意(yi),那就(jiu)難(nan)以(yi)(yi)稱為佳品。真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)點(dian)畫組成(cheng)形體,靠使轉(zhuan)表現情感(gan);草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用(yong)(yong)(yong)點(dian)畫顯(xian)露性靈,靠使轉(zhuan)構成(cheng)形體。草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)用(yong)(yong)(yong)不(bu)好使轉(zhuan)筆法(fa),便寫不(bu)成(cheng)樣子(zi);真書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)如欠缺點(dian)畫工(gong)夫,仍可記述文辭。兩(liang)種書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體形態彼此不(bu)同(tong),但(dan)其規則(ze)卻是大(da)致相通。所以(yi)(yi),學書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)還要(yao)旁(pang)通大(da)篆、小篆,融貫漢隸,參酌章草(cao),吸取飛白。對于(yu)這些,如果一點(dian)也不(bu)清楚,那就(jiu)像北胡與(yu)南越的(de)(de)風俗大(da)不(bu)相同(tong)難(nan)以(yi)(yi)互通的(de)(de)情形了。
至于楷書堪稱奇妙的(de)(de)(de)鐘(zhong)繇,榮膺草(cao)圣的(de)(de)(de)張芝,都是(shi)由于專精一門(men)書體(ti),才達到無與倫比的(de)(de)(de)境地。張芝并不(bu)擅寫(xie)真(zhen)書,但他的(de)(de)(de)草(cao)體(ti)具有真(zhen)書點畫明晰的(de)(de)(de)特點;鐘(zhong)繇雖不(bu)以(yi)草(cao)見長,但他的(de)(de)(de)真(zhen)書卻有草(cao)書筆調奔放的(de)(de)(de)氣勢。自此(ci)以(yi)后,不(bu)能兼善真(zhen)草(cao)二體(ti)的(de)(de)(de)人,書法作(zuo)品便達不(bu)到他們的(de)(de)(de)水平,也就不(bu)能算作(zuo)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)專精了。
由于篆書(shu)(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)(shu)、今草和(he)章(zhang)草,工巧作(zuo)用各自多有變化(hua)(hua),所(suo)以(yi)表(biao)現出的(de)(de)(de)美妙也就(jiu)各有特點:篆書(shu)(shu)(shu)崇尚委婉圓通,隸書(shu)(shu)(shu)須要精巧嚴密,今草貴在暢達(da)奔放,章(zhang)草務求(qiu)簡約便捷。然后以(yi)嚴謹的(de)(de)(de)風神使(shi)(shi)其凜峻,以(yi)妍媚(mei)的(de)(de)(de)姿致使(shi)(shi)其溫潤,以(yi)枯澀的(de)(de)(de)筆(bi)調(diao)使(shi)(shi)其勁(jing)健,以(yi)安閑(xian)的(de)(de)(de)態(tai)勢使(shi)(shi)其和(he)雅。這(zhe)就(jiu)在一(yi)定程度上,表(biao)達(da)書(shu)(shu)(shu)者的(de)(de)(de)情(qing)性(xing),抒發著喜怒哀樂。察(cha)驗用筆(bi)濃淡輕重的(de)(de)(de)不(bu)同風格,從古到今都是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de);從少壯(zhuang)到老年不(bu)斷變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)意境,一(yi)生中(zhong)隨時(shi)可以(yi)表(biao)露(lu)出來。是(shi)啊!不(bu)入(ru)書(shu)(shu)(shu)法(fa)門徑,怎能深(shen)解其中(zhong)的(de)(de)(de)奧妙呢?
書家在同一個(ge)時(shi)期作(zuo)書,有合(he)(he)(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he),(也就是得(de)勢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)勢、順(shun)手(shou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)手(shou)的(de)區(qu)別(bie),這與本人當時(shi)的(de)心情(qing)(qing)思(si)緒、氣(qi)候環境頗(po)有關系。)合(he)(he)(he)(he)(he)則流(liu)(liu)暢雋秀,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)則凋(diao)零(ling)流(liu)(liu)落(luo),簡略說其緣由,各有五(wu)(wu)(wu)種(zhong)情(qing)(qing)況:精神(shen)愉悅、事務閑(xian)靜(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)一合(he)(he)(he)(he)(he);感人恩惠、酬答知己(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)二合(he)(he)(he)(he)(he);時(shi)令溫和、氣(qi)候宜(yi)(yi)人為(wei)(wei)(wei)(wei)三合(he)(he)(he)(he)(he);紙(zhi)墨俱佳(jia)、相(xiang)互映發為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)合(he)(he)(he)(he)(he);偶(ou)然興烈(lie)、靈動(dong)欲書為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)。(與此相(xiang)反,)神(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守舍、雜務纏身為(wei)(wei)(wei)(wei)一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he);違反己(ji)愿、迫于情(qing)(qing)勢為(wei)(wei)(wei)(wei)二不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he);烈(lie)日(ri)燥風、炎熱氣(qi)悶為(wei)(wei)(wei)(wei)三不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he);紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協(xie)、器(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)手(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he);神(shen)情(qing)(qing)疲憊、臂腕乏(fa)力為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he),書法表現(xian)優劣差別(bie)很大。天時(shi)適(shi)宜(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工具應手(shou),得(de)到好(hao)的(de)工具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒暢的(de)心情(qing)(qing)。如果五(wu)(wu)(wu)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)同時(shi)聚(ju)攏,就會思(si)路閉塞,運(yun)筆(bi)懵懂;如果五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)一齊俱備,則能神(shen)情(qing)(qing)交融(rong),筆(bi)調暢達。流(liu)(liu)暢時(shi)無所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適(shi),滯(zhi)留時(shi)茫然無從。
有書法(fa)功底的(de)(de)人(ren),常常是得其意而忘言,不愿(yuan)對人(ren)講授(shou)要領;企求學書者又(you)每每慕名前來詢(xun)其奧(ao)妙(miao),雖能(neng)悟(wu)到(dao)一些,但多疏陋。空(kong)費精力(li),難(nan)中要旨。因此,我不居守個人(ren)平庸昧見,將所知(zhi)的(de)(de)全盤貢(gong)獻出來,望能(neng)光大既往的(de)(de)風(feng)范規(gui)則,開導后學者的(de)(de)知(zhi)識(shi)才能(neng),除去繁冗(rong)雜濫,使人(ren)見到(dao)論述即可(ke)心領神會。
世上(shang)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆(bi)陣圖》七行,中間畫(hua)有(you)(you)三(san)種(zhong)執(zhi)筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢,圖象(xiang)拙劣(lie),文(wen)字(zi)謬誤(wu)。見在南北各地(di)(di)流傳(chuan),一般(ban)認(ren)為是(shi)王(wang)羲之(zhi)(zhi)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。雖(sui)然(ran)(ran)未能(neng)(neng)辨其(qi)(qi)(qi)真偽,但(dan)還可以(yi)啟發初學(xue)兒(er)童。既(ji)然(ran)(ran)為一般(ban)人(ren)(ren)收存,也(ye)就(jiu)不(bu)必編錄。至(zhi)(zhi)于(yu)以(yi)往(wang)諸家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論著(zhu),大多是(shi)華而不(bu)實,莫不(bu)從表面(mian)上(shang)描(miao)繪形(xing)態(tai),闡述不(bu)出(chu)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰述,不(bu)取這種(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)法。至(zhi)(zhi)于(yu)像師(shi)誼官雖(sui)有(you)(you)很(hen)高名望,(但(dan)因形(xing)跡不(bu)存,)只(zhi)是(shi)虛載(zai)史(shi)冊;邯鄲淳也(ye)為一代(dai)典(dian)范,僅(jin)僅(jin)在書(shu)(shu)卷上(shang)空留其(qi)(qi)(qi)名。及至(zhi)(zhi)崔瑗、杜度以(yi)來(lai)(lai),蕭子云、羊欣之(zhi)(zhi)前,這段(duan)漫長(chang)年代(dai),書(shu)(shu)法名家陸續增多。其(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),當(dang)(dang)時就(jiu)負盛(sheng)名,人(ren)(ren)死后(hou)書(shu)(shu)作(zuo)(zuo)(zuo)流傳(chuan)下(xia)(xia)來(lai)(lai),聲望愈加榮耀;也(ye)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),生前憑借顯(xian)赫地(di)(di)位被人(ren)(ren)捧高身價(jia),死了(le)之(zhi)(zhi)后(hou),名氣也(ye)就(jiu)完了(le)。還有(you)(you)某些作(zuo)(zuo)(zuo)品糜爛蟲蛀,毀壞失傳(chuan),剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦(yi)被搜購秘藏將盡。偶然(ran)(ran)欣逢(feng)鑒賞機會(hui),也(ye)只(zhi)是(shi)一覽而過,加之(zhi)(zhi)優劣(lie)混雜,難得有(you)(you)條(tiao)不(bu)紊(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早就(jiu)揚名當(dang)(dang)時,遺跡至(zhi)(zhi)今(jin)存在,無須高人(ren)(ren)褒貶評論,自(zi)然(ran)(ran)會(hui)分辨出(chu)優劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。關于(yu)“六書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)、可以(yi)上(shang)溯(su)到軒轅時代(dai);“八體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起,自(zi)然(ran)(ran)源于(yu)秦(qin)代(dai)嬴(ying)政。由來(lai)(lai)已很(hen)久遠,歷(li)史(shi)上(shang)運用(yong)廣泛,已起過重(zhong)大作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。因為古今(jin)時代(dai)不(bu)同,質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)和妍美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)體(ti)相(xiang)差懸殊,且已不(bu)再沿用(yong),也(ye)就(jiu)略去不(bu)說(shuo)。還有(you)(you)依據(ju)龍、蛇(she)、云、露和龜、鶴、花、草等(deng)類物(wu)狀創出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)體(ti),只(zhi)是(shi)簡單描(miao)摹物(wu)象(xiang)形(xing)態(tai),或(huo)寫當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥瑞”,雖(sui)然(ran)(ran)筆(bi)畫(hua)巧(qiao)妙,但(dan)缺(que)作(zuo)(zuo)(zuo)書(shu)(shu)技能(neng)(neng)、又非(fei)(fei)書(shu)(shu)法規(gui)范,也(ye)就(jiu)不(bu)詳(xiang)細(xi)論述了(le)。世上(shang)流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲之(zhi)(zhi)《與子敬筆(bi)勢論》十章(zhang),文(wen)辭鄙陋,論理粗疏;立(li)意乖(guai)戾,語(yu)(yu)言(yan)拙劣(lie),詳(xiang)察它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu),絕(jue)非(fei)(fei)王(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品。且羲之(zhi)(zhi)德高望重(zhong),才氣橫(heng)溢,文(wen)章(zhang)格調清新,詞(ci)藻優雅,聲譽依然(ran)(ran)高尚(shang),翰牘(du)仍存于(yu)世。看他寫一封信,談(tan)一件事,即使倉促之(zhi)(zhi)時,還是(shi)注重(zhong)古訓。豈(qi)會(hui)在傳(chuan)授(shou)家教(jiao)于(yu)子孫后(hou)嗣時,在指導書(shu)(shu)法規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)中,竟然(ran)(ran)頓失章(zhang)法,一至(zhi)(zhi)如此地(di)(di)步!又說(shuo),他與張芝是(shi)同學(xue),這就(jiu)更加荒誕(dan)無稽了(le)。若指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)東(dong)漢末期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張芝,〖時代(dai)完全不(bu)符;那(nei)必定另有(you)(you)同名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)晉人(ren)(ren),可史(shi)傳(chuan)上(shang)為何(he)毫無記載(zai)。此書(shu)(shu)既(ji)非(fei)(fei)書(shu)(shu)法規(gui)范,又非(fei)(fei)經典(dian)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo),應當(dang)(dang)予以(yi)拋棄。有(you)(you)時心(xin)里所(suo)理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de),難于(yu)用(yong)語(yu)(yu)言(yan)表達出(chu)來(lai)(lai);能(neng)(neng)夠用(yong)語(yu)(yu)言(yan)敘(xu)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),又不(bu)易用(yong)筆(bi)墨寫上(shang)白紙。只(zhi)能(neng)(neng)粗略地(di)(di)書(shu)(shu)其(qi)(qi)(qi)形(xing)狀,陳(chen)述大致紀要。希能(neng)(neng)斟酌其(qi)(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙,求得領悟佳美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。至(zhi)(zhi)于(yu)未能(neng)(neng)詳(xiang)盡之(zhi)(zhi)處,只(zhi)好有(you)(you)待將來(lai)(lai)補充了(le)。
說說執(zhi)、使、用(yong)、轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)道理與作用(yong),可(ke)讓不了解書法(fa)的(de)(de)(de)人能夠領悟(wu):執(zhi),是(shi)(shi)說指(zhi)腕執(zhi)筆有(you)(you)深(shen)(shen)淺長短一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)不同;使,是(shi)(shi)講(jiang)使鋒運筆有(you)(you)縱橫展縮(suo)一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)區別;轉(zhuan)(zhuan)(zhuan),是(shi)(shi)指(zhi)把握使轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)(you)曲(qu)折回環(huan)一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)筆勢(shi);用(yong),就是(shi)(shi)點畫(hua)有(you)(you)揖讓向背一(yi)類(lei)的(de)(de)(de)規則。將以上各法(fa)融會貫通,復合(he)一(yi)途;編排羅列眾家特長;交錯(cuo)綜合(he)諸派精妙,指(zhi)出(chu)前列名(ming)家不足(zu)之處,啟發(fa)后學掌握正(zheng)確法(fa)規;深(shen)(shen)刻探(tan)索根(gen)源,分析所(suo)屬(shu)流派。盡力做到文(wen)辭〗簡練(lian),論理充分,條例分明(ming),淺顯(xian)易(yi)懂(dong);閱后即可(ke)明(ming)瞭把握,下(xia)筆順暢無所(suo)淤滯。
至于(yu)(yu)那些奇談怪論(lun)(lun),詭詞異說,就不(bu)(bu)是(shi)本篇所要(yao)說的(de)了(le)。然(ran)(ran)而要(yao)陳述(shu)的(de),力求(qiu)對后(hou)學者有(you)所裨益。在以往書法(fa)(fa)家(jia)中(zhong),王羲(xi)之的(de)書跡為各代人(ren)所贊(zan)譽學習(xi),可作為效法(fa)(fa)的(de)宗師(shi)(shi),從(cong)中(zhong)獲(huo)得造(zao)就書法(fa)(fa)的(de)方(fang)向(xiang)。王羲(xi)之書法(fa)(fa)不(bu)(bu)僅通古會(hui)今,而且(qie)情(qing)趣(qu)深(shen)切,筆意和(he)諧。以致摹拓的(de)人(ren)一(yi)天比(bi)(bi)一(yi)天多,研(yan)習(xi)的(de)人(ren)一(yi)年比(bi)(bi)一(yi)年多;王羲(xi)之前后(hou)的(de)名(ming)家(jia)手跡,大(da)都散落遺失,只有(you)他一(yi)人(ren)的(de)代代流傳(chuan)下來,這難道(dao)不(bu)(bu)是(shi)明(ming)證(zheng)嗎?試談其中(zhong)緣由(you),簡要(yao)地敘說幾點(dian)。只看《樂毅論(lun)(lun)》《黃庭經(jing)》《東方(fang)朔(shuo)畫(hua)(hua)贊(zan)》《太(tai)師(shi)(shi)箴》《蘭亭(ting)集序》《告誓(shi)(shi)文》等(deng)帖,均為世俗(su)所傳(chuan),是(shi)真書和(he)行書的(de)最佳范本。寫(xie)《樂毅論(lun)(lun)》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)情(qing)不(bu)(bu)舒暢(chang),多有(you)憂郁;寫(xie)《東方(fang)朔(shuo)畫(hua)(hua)贊(zan)》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意境瑰麗(li),想象離奇;寫(xie)《黃庭經(jing)》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)愉悅(yue),若入虛境;寫(xie)《太(tai)師(shi)(shi)箴》時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)(gan)念激蕩,世情(qing)曲折(zhe);說到(dao)蘭亭(ting)興會(hui)作序時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),則是(shi)胸懷(huai)奔放,情(qing)趣(qu)飄然(ran)(ran);立(li)誓(shi)(shi)不(bu)(bu)再出(chu)山做官,可又(you)內心(xin)深(shen)沉,意志戚(qi)慘(can)。正(zheng)是(shi)所謂慶幸(xing)歡樂時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)笑(xiao)聲溢于(yu)(yu)言(yan)表,傾訴哀(ai)傷時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嘆息發自胸臆。豈非志在流波之時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),始能奏起和(he)緩的(de)樂章;神(shen)情(qing)馳騁之際,才會(hui)思索(suo)華(hua)翰的(de)詞藻。雖然(ran)(ran)眼見(jian)即可悟出(chu)道(dao)理,內心(xin)迷亂難免議論(lun)(lun)有(you)誤。因此無不(bu)(bu)勉(mian)強分體定名(ming),區(qu)分優劣供人(ren)臨習(xi)。豈知情(qing)趣(qu)有(you)感(gan)(gan)于(yu)(yu)激動(dong),必然(ran)(ran)通過語言(yan)表露,抒發出(chu)與(yu)(yu)《詩(shi)經(jing)》《楚(chu)辭》同(tong)樣的(de)旨趣(qu);陽光(guang)明(ming)媚時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會(hui)覺得心(xin)懷(huai)舒暢(chang),陰云慘(can)暗時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就感(gan)(gan)到(dao)情(qing)緒郁悶。這些部是(shi)緣于(yu)(yu)大(da)自然(ran)(ran)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)序變化。那種(zhong)違心(xin)作法(fa)(fa),既背離書家(jia)的(de)意愿,也與(yu)(yu)實情(qing)不(bu)(bu)相符合。從(cong)書法(fa)(fa)原(yuan)本來說,哪有(you)什么書體呢(ni)!
對(dui)運(yun)筆(bi)(bi)的(de)方法(fa),雖然在于自己掌握,但(dan)是整個(ge)規(gui)模布局,確屬眼前的(de)安排(pai)要務(wu)。一筆(bi)(bi)僅差(cha)一毫,藝術效果就可能相去千里。如果懂得其中訣(jue)竅,便可以諸(zhu)法(fa)相通(tong)了。用心不(bu)厭其精,〖動手不(bu)忘其熟(shu)。倘若運(yun)筆(bi)(bi)達(da)到(dao)(dao)精熟(shu)程度,規(gui)矩便能藏(zang)解(jie)胸(xiong)中,自然可以縱橫自如,意先筆(bi)(bi)后(hou),瀟灑流〗落,筆(bi)(bi)勢飄逸神飛了。像桑弘羊理(li)財(精明干練,計(ji)劃(hua)周到(dao)(dao)),心思(si)籌措在于各方;又似庖丁宰(zai)牛(niu)(熟(shu)知骨骼,用刀利索(suo)(suo)),眼里也就沒有牛(niu)了。曾有愛(ai)好(hao)書(shu)法(fa)者,向我(wo)(wo)求學(xue),我(wo)(wo)便簡(jian)明舉出行(xing)筆(bi)(bi)結體的(de)要領(ling),教授他們實用技(ji)法(fa),因此無(wu)不(bu)心領(ling)神會,默然得到(dao)(dao)旨意了。即使還不(bu)能完(wan)全領(ling)略各家所長,但(dan)也可以達(da)到(dao)(dao)所探索(suo)(suo)的(de)最深(shen)造詣了。
說到(dao)(dao)深入思考(kao),領悟基本法(fa)(fa)則(ze),青(qing)少(shao)年(nian)(nian)不如老年(nian)(nian)人;要(yao)是從頭開始(shi),學(xue)好一(yi)(yi)般(ban)規(gui)矩,則(ze)老年(nian)(nian)人不如青(qing)少(shao)年(nian)(nian)。研究探索,年(nian)(nian)紀越大越能(neng)(neng)得其(qi)精妙;而(er)(er)臨(lin)習苦學(xue),年(nian)(nian)紀愈輕(qing)愈有(you)條件進(jin)取。勉勵進(jin)取不止,須(xu)經三(san)個時(shi)(shi)期(qi)(qi);每個時(shi)(shi)期(qi)(qi)都會產生重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua),最后(hou)(hou)使(shi)(shi)書(shu)(shu)藝達到(dao)(dao)極高境地。例如初學(xue)分(fen)行布(bu)(bu)局時(shi)(shi),主(zhu)要(yao)求得字體(ti)平(ping)(ping)穩方正(zheng)(zheng);掌(zhang)(zhang)握(wo)了平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則(ze)之后(hou)(hou),重點(dian)就要(yao)追求形勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)險絕(jue);如果(guo)熟(shu)練了險絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆法(fa)(fa),又須(xu)重新(xin)講(jiang)求平(ping)(ping)側欹正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。初期(qi)(qi)可(ke)說還(huan)未達到(dao)(dao)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng),中(zhong)期(qi)(qi)則(ze)會險絕(jue)過頭,后(hou)(hou)期(qi)(qi)才(cai)能(neng)(neng)真正(zheng)(zheng)實(shi)現(xian)(xian)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)。書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術臻于老成階(jie)段,人也(ye)進(jin)入老年(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。孔(kong)子說:人到(dao)(dao)五十(shi)歲(sui)(sui)才(cai)能(neng)(neng)懂得天命,到(dao)(dao)了七十(shi)歲(sui)(sui)始(shi)可(ke)隨心所(suo)欲。因(yin)此只有(you)老年(nian)(nian)方能(neng)(neng)掌(zhang)(zhang)握(wo)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)與(yu)(yu)險絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情勢,體(ti)會出變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。所(suo)以(yi),凡事考(kao)慮周全后(hou)(hou)再行動,才(cai)不會失當;掌(zhang)(zhang)握(wo)好時(shi)(shi)機再說話,才(cai)能(neng)(neng)切(qie)中(zhong)事理(li)。王羲之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精妙書(shu)(shu)法(fa)(fa)大多出自(zi)老年(nian)(nian),因(yin)這(zhe)時(shi)(shi)思慮通(tong)達審(shen)慎,志氣和(he)雅平(ping)(ping)靜,不偏激不凌厲(li),因(yin)而(er)(er)風(feng)范深遠。自(zi)獻之以(yi)后(hou)(hou),莫不功力不足而(er)(er)鼓(gu)勁作勢,為標(biao)新(xin)立異,另擺布(bu)(bu)成體(ti),非但工(gong)用比不上前人,就是神采情趣也(ye)相差(cha)懸殊。有(you)人輕(qing)視自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墨品,有(you)人夸耀自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)作。喜歡(huan)自(zi)夸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人將因(yin)缺乏繼(ji)續勤(qin)奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神而(er)(er)斷絕(jue)進(jin)取之路,認為自(zi)己不行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人總想勉勵向前,定(ding)可(ke)達到(dao)(dao)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。確實(shi)這(zhe)樣啊,只有(you)學(xue)而(er)(er)未果(guo),哪有(you)不學(xue)就會成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。觀察一(yi)(yi)下現(xian)(xian)實(shi)情況(kuang),即可(ke)明(ming)白這(zhe)個道理(li)。然而(er)(er)書(shu)(shu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)有(you)多方面因(yin)素(su),表(biao)現(xian)(xian)性(xing)格情感也(ye)不一(yi)(yi)致,剛勁與(yu)(yu)柔和(he)被(bei)雜揉為一(yi)(yi)體(ti),又會因(yin)遲緩與(yu)(yu)疾速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷移而(er)(er)分(fen)展;有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬淡雍容,內涵筋(jin)骨;有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折交錯,外露鋒芒。觀察時(shi)(shi)務求精細(xi),摹(mo)(mo)擬時(shi)(shi)貴在相似。若摹(mo)(mo)擬不能(neng)(neng)相似,觀察不能(neng)(neng)精細(xi),分(fen)布(bu)(bu)仍然松(song)散,間架難(nan)合規(gui)范;那就不可(ke)能(neng)(neng)表(biao)現(xian)(xian)出魚躍泉(quan)淵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸風(feng)姿,卻(que)已聽(ting)到(dao)(dao)坐井觀天那種(zhong)浮(fu)淺俗陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論。縱然是使(shi)(shi)用貶低羲之、獻之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段,和(he)誣蔑(mie)鐘繇、張(zhang)芝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言,也(ye)不能(neng)(neng)掩蓋當年(nian)(nian)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛,堵住后(hou)(hou)來學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)舌(she);在意書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,尤其(qi)應該(gai)慎重鑒別。
有些人不懂得行(xing)筆的(de)淹(yan)留,便(bian)片面(mian)追求勁疾;或者揮(hui)運不能(neng)(neng)迅速(su),又故意(yi)效法遲重。要知(zhi)道,勁速(su)的(de)筆勢(shi),是表(biao)現(xian)超(chao)邁飄逸(yi)的(de)關鍵;遲留的(de)筆勢(shi),則(ze)具有賞心會(hui)意(yi)的(de)情致。能(neng)(neng)速(su)而遲,行(xing)將達到薈萃眾(zhong)美的(de)境界;專溺于留,終會(hui)失(shi)去流動暢快之妙。能(neng)(neng)速(su)不速(su),叫作(zuo)淹(yan)留,行(xing)筆遲鈍還(huan)一味追求緩慢,豈能(neng)(neng)稱得上(shang)賞心會(hui)意(yi)呢!如果行(xing)筆不是心境安閑與手法嫻熟,那是難以做到遲速(su)兼施、兩相(xiang)適(shi)宜的(de)。
假若能(neng)使(shi)眾妙之筆歸納具備,一定要(yao)致力于追求骨氣(qi)(qi),骨氣(qi)(qi)樹立,還須融合遒勁圓潤(run)的(de)(de)素質。這就(jiu)好比枝干(gan)繁(fan)衍的(de)(de)樹木,經過霜雪浸凌就(jiu)會顯得愈加堅挺;鮮(xian)艷(yan)芳(fang)茂的(de)(de)花(hua)葉,間(jian)與白雪紅日相映,自然更(geng)加嬌艷(yan)。如(ru)果(guo)字的(de)(de)骨力偏(pian)多,遒麗(li)氣(qi)(qi)質偏(pian)少,就(jiu)像(xiang)枯木架設在險(xian)要(yao)處,巨石處在路的(de)(de)當中;雖然缺乏妍媚,體(ti)質卻還存(cun)在;如(ru)果(guo)婉麗(li)占(zhan)居優勢(shi),那么(me)骨氣(qi)(qi)就(jiu)會薄(bo)弱(ruo),類(lei)同百花(hua)叢中折落的(de)(de)英蕊,空顯芬美(mei)而(er)毫(hao)無(wu)依(yi)托;又(you)如(ru)湛藍池塘(tang)飄蕩的(de)(de)浮萍,徒有青翠而(er)沒有根基。由此可(ke)知,偏(pian)工一專較(jiao)易做到(dao),而(er)完美(mei)盡善就(jiu)難求得了。
即使宗師學(xue)習同(tong)一家(jia)書(shu)法,也會演變成多種(zhong)的(de)(de)(de)體貌,莫不(bu)隨著本人(ren)(ren)個(ge)性(xing)(xing)與愛好,顯示出各種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)風格(ge)來:性(xing)(xing)情耿直的(de)(de)(de)人(ren)(ren),書(shu)勢勁(jing)挺(ting)平直而(er)缺(que)遒麗(li);性(xing)(xing)格(ge)剛強的(de)(de)(de)人(ren)(ren),筆(bi)(bi)鋒倔強峻拔而(er)乏圓潤;矜持自斂(lian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),用筆(bi)(bi)過(guo)于(yu)拘束;浮滑放蕩的(de)(de)(de)人(ren)(ren),常常背離(li)規矩;個(ge)性(xing)(xing)溫柔的(de)(de)(de)人(ren)(ren),毛病在于(yu)綿軟;脾氣急躁的(de)(de)(de)人(ren)(ren),下筆(bi)(bi)則粗率急迫;生性(xing)(xing)多疑的(de)(de)(de)人(ren)(ren),則沉湎于(yu)凝滯生澀(se);遲(chi)緩拙重的(de)(de)(de)人(ren)(ren),最(zui)終困惑于(yu)遲(chi)鈍;輕煩瑣碎的(de)(de)(de)人(ren)(ren),多受(shou)文牘俗吏的(de)(de)(de)影響(xiang)。這些都是偏持獨特的(de)(de)(de)人(ren)(ren),因(yin)固求一端(duan),而(er)背離(li)規范(fan)所致。
《易經》上說:“觀看天(tian)文,可以(yi)察知(zhi)自然(ran)(ran)時序的(de)變化;了解人(ren)類社(she)會的(de)種(zhong)種(zhong)景(jing)象,可以(yi)用(yong)來教化治理天(tian)下。”何況書(shu)(shu)法的(de)妙處,往往取法于人(ren)本身。假使(shi)筆法運用(yong)還不(bu)周密,其(qi)中奧秘之處也未(wei)掌(zhang)握,就(jiu)須經過反復實踐,發掘積累經驗,啟動心靈意念(nian),以(yi)指使(shi)手中之筆。學書(shu)(shu)須懂得使(shi)點畫能體(ti)現情趣,全(quan)面研(yan)究起筆收鋒的(de)原理,融(rong)合蟲書(shu)(shu)、篆書(shu)(shu)的(de)奇(qi)妙,凝聚(ju)草書(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)的(de)韻致。體(ti)會到用(yong)五(wu)材來制(zhi)作器物,塑造的(de)形體(ti)就(jiu)當然(ran)(ran)各有不(bu)同;像用(yong)八音作曲,演(yan)奏起來感受也就(jiu)興(xing)會無(wu)窮(qiong)。
若(ruo)把(ba)多個(ge)筆(bi)畫(hua)擺在(zai)一起(qi),它們的形(xing)狀應各(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)相同(tong);幾個(ge)點排列(lie)一塊(kuai),體(ti)態(tai)也應各(ge)(ge)有(you)(you)區(qu)別。起(qi)首的第(di)一點為全字的定下范例(li),開(kai)篇的第(di)一個(ge)字是全幅設定準則。筆(bi)畫(hua)各(ge)(ge)有(you)(you)伸展(zhan)又(you)不(bu)(bu)(bu)相互侵犯,結(jie)體(ti)彼此和諧又(you)不(bu)(bu)(bu)完全一致(zhi);留(liu)筆(bi)不(bu)(bu)(bu)感(gan)到遲緩,走筆(bi)不(bu)(bu)(bu)流于滑速;燥筆(bi)中間有(you)(you)濕潤,濃墨中使出枯澀;不(bu)(bu)(bu)依(yi)尺(chi)規能令方(fang)圓(yuan)適度,棄(qi)用鉤繩而致(zhi)曲直合宜;使鋒忽露(lu)而忽藏,運毫(hao)若(ruo)行又(you)若(ruo)止(zhi),極(ji)盡(jin)字體(ti)形(xing)態(tai)變(bian)化于筆(bi)端,融合作者感(gan)受情調(diao)于紙(zhi)上;心手相應,毫(hao)無拘束。這(zhe)樣(yang),自然可以背離羲之(zhi)(zhi)、獻之(zhi)(zhi)的法則而不(bu)(bu)(bu)失誤,違(wei)反鐘(zhong)繇、張芝的規范仍得工妙。就像絳樹和青琴(qin)這(zhe)兩(liang)位(wei)女(nv)子(zi),容貌盡(jin)管(guan)不(bu)(bu)(bu)同(tong),卻都(dou)非常美(mei)麗;隨侯之(zhi)(zhi)珠(zhu)與(yu)和氏之(zhi)(zhi)璧這(zhe)兩(liang)件寶物,形(xing)質雖異,卻都(dou)極(ji)為珍貴。
何必(bi)去雕刻鶴(he)描畫龍(long),使(shi)天然真體大(da)為(wei)(wei)遜(xun)色(se);撈(lao)到(dao)了(le)魚、獵得了(le)兔,又何必(bi)要吝惜捕獲的(de)(de)(de)器(qi)具呢!曾(ceng)經聽到(dao)過這種說(shuo)(shuo)法,家里有了(le)像(xiang)南威一(yi)樣(yang)(yang)美貌的(de)(de)(de)女(nv)子,才(cai)可(ke)以議(yi)論淑女(nv);得到(dao)了(le)龍(long)泉寶劍,才(cai)能(neng)(neng)夠評論其(qi)他寶劍的(de)(de)(de)鋒利。話說(shuo)(shuo)得太過分了(le),實際上(shang)束縛著(zhu)人(ren)們闡發議(yi)論的(de)(de)(de)思(si)(si)路。我(wo)曾(ceng)用(yong)全部心思(si)(si)來(lai)作書,自以為(wei)(wei)寫(xie)的(de)(de)(de)很不(bu)錯。遇到(dao)世稱有見識的(de)(de)(de)人(ren),就(jiu)(jiu)拿出(chu)來(lai)向他請教。可(ke)是(shi)對(dui)寫(xie)得精(jing)巧秀麗(li)的(de)(de)(de),并不(bu)怎么留意(yi);而(er)對(dui)寫(xie)得比較差(cha)的(de)(de)(de),反(fan)被贊嘆不(bu)已。他們面對(dui)所見的(de)(de)(de)作品,井不(bu)能(neng)(neng)分辨出(chu)其(qi)中的(de)(de)(de)優劣,僅憑傳聞所悉誰為(wei)(wei)名(ming)人(ren),即(ji)裝出(chu)識別的(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子評說(shuo)(shuo)一(yi)通。有的(de)(de)(de)竟以年齡大(da)地位高,隨便非議(yi)譏諷。于(yu)(yu)是(shi)我(wo)利用(yong)綾(ling)絹書寫(xie),題上(shang)古人(ren)名(ming)目。結(jie)果號稱有見識者,看(kan)(kan)到(dao)后改變了(le)看(kan)(kan)法,那(nei)些不(bu)懂書法的(de)(de)(de)人(ren)也隨聲附和,競相贊賞筆調奇妙,很少談到(dao)書寫(xie)的(de)(de)(de)失誤。就(jiu)(jiu)像(xiang)惠(hui)侯那(nei)樣(yang)(yang)喜(xi)好(hao)偽品,同葉公懼(ju)怕真龍(long)一(yi)樣(yang)(yang)。于(yu)(yu)是(shi)可(ke)知,伯牙斷弦不(bu)再(zai)彈奏,確是(shi)有道理(li)的(de)(de)(de)。那(nei)蔡邕(對(dui)于(yu)(yu)琴材(cai))鑒賞無誤,伯樂(對(dui)于(yu)(yu)駿馬(ma))相顧不(bu)錯,原因就(jiu)(jiu)在于(yu)(yu)他們具有真知實學和辨別能(neng)(neng)力,并不(bu)限于(yu)(yu)尋常(chang)的(de)(de)(de)耳聞目睹。
假使好的(de)(de)(de)(de)琴(qin)材被放進灶(zao)膛燒了(le)(le),聽(ting)力(li)平庸的(de)(de)(de)(de)人也(ye)會(hui)為其發出(chu)妙音而(er)嘆息;千里馬(ma)伏(fu)臥廄中,無(wu)識的(de)(de)(de)(de)人也(ye)可看(kan)出(chu)它與眾馬(ma)不(bu)(bu)(bu)同,那么蔡邕就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)值得稱贊(zan),伯樂也(ye)勿須推崇(chong)了(le)(le)。至(zhi)于王羲之為賣(mai)扇老(lao)婦題字,老(lao)婦起初是埋怨(yuan),后來又請求;一(yi)(yi)個門生(sheng)獲得王羲之在(zai)(zai)案幾(ji)上題字,竟被其父親刮(gua)掉,使兒(er)子(zi)懊惱不(bu)(bu)(bu)已。這說明懂書法與不(bu)(bu)(bu)懂書法,大(da)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)樣啊(a)!一(yi)(yi)個文(wen)人,在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)解自己的(de)(de)(de)(de)人那里受到(dao)委屈,在(zai)(zai)了(le)(le)解自己的(de)(de)(de)(de)人那里獲得伸展;人家不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)解,這又有什(shen)么奇怪的(de)(de)(de)(de)呢(ni)(ni)?所以莊子(zi)說:“清晨出(chu)生(sheng)而(er)日升則(ze)死(si)的(de)(de)(de)(de)菌類,不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)(yi)天(tian)有多(duo)長(chang);夏生(sheng)秋(qiu)死(si)的(de)(de)(de)(de)蟪蛄(gu)(俗稱黑蟬(chan)),不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)(yi)年有四季。”老(lao)子(zi)說:“無(wu)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)人聽(ting)說講道,便(bian)會(hui)失(shi)聲大(da)笑(xiao)(xiao),倘若不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)(xiao)也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)足以稱為道了(le)(le)。”怎么可以拿著冬天(tian)的(de)(de)(de)(de)冰雪,去(qu)指責夏季的(de)(de)(de)(de)蟲子(zi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道寒冷(leng)呢(ni)(ni)!
自漢(han)、魏以來,論述書法的(de)(de)人很多,好壞混雜(za),條目紛繁(fan)(fan)。或者(zhe)重復前(qian)人觀(guan)點(dian),無新意(yi)補充以往;或者(zhe)輕率(lv)另創異說(shuo),也(ye)無裨益(yi)于將來;使繁(fan)(fan)瑣(suo)的(de)(de)更(geng)加繁(fan)(fan)瑣(suo),而缺漏的(de)(de)依然缺漏。現今(jin)我(wo)撰(zhuan)寫了(le)六篇,分作(zuo)兩卷,依次列舉工用,定名為《書譜》。期待有一個后來者(zhe),以之作(zuo)為規則來應用;還望四海知(zhi)音,或可(ke)留(liu)作(zuo)參閱。將自己終生的(de)(de)體驗緘(jian)藏秘封起來,我(wo)是不贊成(cheng)的(de)(de)。
垂拱(gong)三(san)年(公元687年)寫記(ji)。
①善(shan)書(shu)者:“書(shu)者”,指書(shu)法家(jia)。“善(shan)”,在(zai)這(zhe)里當擅長(chang)、良好講。“善(shan)書(shu)者”,書(shu)法家(jia)中書(shu)藝水平(ping)優(you)異的書(shu)法家(jia)。
②鐘:鐘繇(zhou)(151年—230年),字元常,三國時魏杰(jie)出的書法家(jia),穎川長社(今河南許昌)人(ren)。漢(han)末舉孝廉(lian),官尚(shang)書,入魏封定陵侯,官至太(tai)傅(fu)(fu),世(shi)稱鐘太(tai)傅(fu)(fu)。幼從劉德升學書,精研楷(kai)(kai)隸,筆畫清勁(jing)遒媚,結體古(gu)茂,開創了由隸入楷(kai)(kai)的新貌(mao)。今存(cun)《薦(jian)季(ji)直表(biao)》、《宣示表(biao)》、《力命表(biao)》、《墓田丙舍(she)帖》、《賀捷表(biao)》等貼,均為晉唐人(ren)臨摹本。
③張:張芝(?—192年),字伯英,東漢著名(ming)書法家,敦煌(huang)酒泉(今(jin)(jin)屬甘肅)人。父(fu)煥,為(wei)太(tai)常卿,徙居弘農華陰(yin)。幼而高操,勤(qin)學好古(gu),經明行修,朝廷以有(you)道征,不就,故時稱張有(you)道。好草(cao)(cao)書,師法崔(cui)瑗、杜度,有(you)“出藍”之譽。他(ta)省減章草(cao)(cao)點畫波礫(li),創(chuang)“今(jin)(jin)草(cao)(cao)”,三國時韋誕稱他(ta)為(wei)“草(cao)(cao)圣”。著有(you)《筆(bi)心(xin)論》五(wu)篇(pian),今(jin)(jin)佚。《淳(chun)化(hua)閣(ge)貼》有(you)其刻帖五(wu)種。
④二王(wang)(wang)(wang)(wang):王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(311年(nian)—379年(nian),一作303年(nian)—361年(nian))字逸(yi)少,東晉杰出(chu)(chu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家,瑯邪(今屬山東臨(lin)沂)人,居會稽(ji)山陰(今浙(zhe)江(jiang)紹興)。官至(zhi)(zhi)右(you)軍(jun)將軍(jun)、會稽(ji)內史,世(shi)(shi)稱(cheng)“王(wang)(wang)(wang)(wang)右(you)軍(jun)”。初(chu)從衛鑠(衛夫(fu)人)學書(shu)(shu)(shu)(shu),廣泛(fan)研習前代(dai)名(ming)家墨跡,博采眾長,書(shu)(shu)(shu)(shu)精諸體(ti)。代(dai)有(you)書(shu)(shu)(shu)(shu)名(ming),備受唐(tang)太宗李世(shi)(shi)民推崇(chong)。有(you)“書(shu)(shu)(shu)(shu)圣”之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)。其書(shu)(shu)(shu)(shu)跡為(wei)(wei)歷(li)代(dai)所(suo)重,影響(xiang)極(ji)大。法(fa)(fa)書(shu)(shu)(shu)(shu)摹刻(ke)本甚多(duo),真書(shu)(shu)(shu)(shu)以《樂(le)毅(yi)論(lun)》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》,行書(shu)(shu)(shu)(shu)以《蘭亭序》,草書(shu)(shu)(shu)(shu)以《遠宦帖(tie)》、《初(chu)月(yue)帖(tie)》、《寒切帖(tie)》、《上虞帖(tie)》等最為(wei)(wei)著(zhu)名(ming)。王(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(344年(nian)—386年(nian))字子(zi)敬,東晉杰出(chu)(chu)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家,王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)第七子(zi),少有(you)盛名(ming),高(gao)邁不羈,幼時學書(shu)(shu)(shu)(shu),羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)授之(zhi)(zhi)(zhi)。所(suo)作真書(shu)(shu)(shu)(shu)以《洛神(shen)賦十三(san)行》最為(wei)(wei)著(zhu)名(ming)。與其父(fu)并稱(cheng)“二王(wang)(wang)(wang)(wang)”。累(lei)官至(zhi)(zhi)中書(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling),因其族弟王(wang)(wang)(wang)(wang)珉曾代(dai)中書(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling),亦能書(shu)(shu)(shu)(shu),故稱(cheng)獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)“大令(ling)”,王(wang)(wang)(wang)(wang)珉為(wei)(wei)“小(xiao)令(ling)”。傳世(shi)(shi)墨跡有(you)《鴨頭(tou)丸(wan)帖(tie)》,刻(ke)帖(tie)在《淳化閣帖(tie)》中搜集甚富。
初唐書(shu)(shu)(shu)(shu)論,最(zui)重(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)還是孫過(guo)庭的(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》。這篇三千七百字的(de)(de)煌煌大論,內容廣博宏富,涉及中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學各個重(zhong)(zhong)(zhong)要方面(mian),且見解精辟獨到,揭(jie)示出了(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)及許多重(zhong)(zhong)(zhong)要規律,從而(er)成(cheng)為我國(guo)(guo)古代書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)理(li)論史上一(yi)部具(ju)有(you)里程(cheng)碑性質(zhi)(zhi)的(de)(de)著(zhu)述,標(biao)志(zhi)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)發(fa)展進入了(le)一(yi)個嶄新(xin)的(de)(de)、輝煌的(de)(de)階段。這里,著(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)介(jie)紹《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》對書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術"表(biao)情(qing)"本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)揭(jie)示與(yu)(yu)闡發(fa)。 書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術的(de)(de)根本(ben)追求何在(zai)(zai)?書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術的(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)究竟(jing)是什(shen)么?這是中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學真正成(cheng)熟(shu)與(yu)(yu)自覺的(de)(de)表(biao)現。而(er)孫氏主要的(de)(de)理(li)論貢獻,就在(zai)(zai)于(yu)他在(zai)(zai)《書(shu)(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)一(yi)以貫之,對中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)"表(biao)情(qing)"本(ben)質(zhi)(zhi)做了(le)科學而(er)鮮明(ming)的(de)(de)揭(jie)橥(zhu)與(yu)(yu)反復而(er)深入的(de)(de)論述。
首先(xian)(xian),孫(sun)(sun)氏(shi)(shi)在(zai)(zai)闡明由掌握篆、隸、草(cao)、章各體(ti)(ti)(ti)書(shu)(shu)寫不同特征,進而上升為書(shu)(shu)寫藝(yi)術時說:"然后凜之(zhi)以(yi)(yi)(yi)風神(shen),溫之(zhi)以(yi)(yi)(yi)妍潤(run)(run);鼓之(zhi)以(yi)(yi)(yi)枯(ku)勁(jing),和之(zhi)以(yi)(yi)(yi)閑雅(ya)。故可達(da)(da)其情(qing)(qing)(qing)性(xing),形其哀樂。驗(yan)燥(zao)濕之(zhi)殊節,千古依然;體(ti)(ti)(ti)老壯之(zhi)異時,百(bai)齡(ling)俄頃。"就(jiu)是(shi)(shi)說,在(zai)(zai)掌握了(le)(le)各體(ti)(ti)(ti)書(shu)(shu)寫特征之(zhi)后,還(huan)要(yao)以(yi)(yi)(yi)"凜"與"溫"、"鼓"與"和"等(deng)各種(zhong)藝(yi)術手段,使文字的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫具(ju)有(you)(you)"風神(shen)"與"妍潤(run)(run)"、"枯(ku)勁(jing)"與"閑雅(ya)"等(deng)多種(zhong)相反相成的(de)(de)(de)(de)陽剛(gang)與陰柔之(zhi)美,才(cai)能(neng)升華到藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)境界;只(zhi)有(you)(you)進入了(le)(le)這(zhe)種(zhong)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)境界,才(cai)能(neng)實現(xian)(xian)書(shu)(shu)法"達(da)(da)其情(qing)(qing)(qing)性(xing),形其哀樂"的(de)(de)(de)(de)最終追求,書(shu)(shu)法作品也才(cai)能(neng)具(ju)有(you)(you)"千古依然"、"百(bai)齡(ling)俄頃(書(shu)(shu)家一生中不同時期的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)懷于書(shu)(shu)作中頃刻(ke)可見(jian))"的(de)(de)(de)(de)長遠審美效驗(yan)。"達(da)(da)其情(qing)(qing)(qing)性(xing),形其哀樂",就(jiu)是(shi)(shi)表(biao)(biao)達(da)(da)、體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)與情(qing)(qing)(qing)感,即表(biao)(biao)情(qing)(qing)(qing)達(da)(da)性(xing)。這(zhe)里,孫(sun)(sun)氏(shi)(shi)一語道破了(le)(le)書(shu)(shu)法藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)根本,這(zhe)是(shi)(shi)有(you)(you)重(zhong)大意義的(de)(de)(de)(de)。情(qing)(qing)(qing)感--這(zhe)一中國書(shu)(shu)學的(de)(de)(de)(de)根本命題(ti),在(zai)(zai)孫(sun)(sun)氏(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)前,除去東漢蔡邕(yong)《筆(bi)論》在(zai)(zai)闡述(shu)書(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)作心態時提到"欲書(shu)(shu)先(xian)(xian)散懷抱",以(yi)(yi)(yi)及(ji)南(nan)齊王僧虔《筆(bi)意贊(zan)》在(zai)(zai)闡述(shu)如何體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)"神(shen)采"時提到"心手達(da)(da)情(qing)(qing)(qing)"之(zhi)外,向來(lai)無人(ren)論及(ji),更沒有(you)(you)人(ren)把它視(shi)為書(shu)(shu)法創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)(de)根本追求,而孫(sun)(sun)氏(shi)(shi)竟破天荒地、一針見(jian)血地揭示(shi)出了(le)(le)書(shu)(shu)法這(zhe)門表(biao)(biao)現(xian)(xian)心靈的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦,這(zhe)是(shi)(shi)多么難能(neng)可貴!