芒果视频下载

基本介紹

《書(shu)(shu)譜》為初唐時期杰出書(shu)(shu)法家孫(sun)過(guo)庭(ting)的(de)(de)書(shu)(shu)論(lun)(lun)。這篇(pian)三(san)千七百字的(de)(de)煌煌大論(lun)(lun)，內容(rong)廣博(bo)宏富，涉及(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)學各個(ge)重要方面，且見解精(jing)辟獨到(dao)，揭(jie)示出了書(shu)(shu)法藝(yi)術的(de)(de)本質及(ji)許多重要規律(lv)，從而成為我國(guo)古代書(shu)(shu)法理(li)論(lun)(lun)史(shi)上一部具有里程碑性質的(de)(de)著(zhu)述(shu)，標(biao)志著(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)學的(de)(de)發(fa)展(zhan)進入了一個(ge)嶄新的(de)(de)、輝煌的(de)(de)階段。孫(sun)氏主要的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)貢(gong)獻，就在于他在《書(shu)(shu)譜》中(zhong)(zhong)一以貫之，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)法的(de)(de)"表(biao)情"本質做了科學而鮮明(ming)的(de)(de)揭(jie)橥與(yu)反復而深入的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)。

內容介紹

古文

夫(fu)自古之(zhi)善書者(zhe)，漢魏有鐘(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)之(zhi)絕，晉(jin)末稱二王之(zhi)妙。王羲(xi)之(zhi)云(yun)：“頃尋諸(zhu)名書，鐘(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)信(xin)為(wei)絕倫，其(qi)馀不(bu)足(zu)觀。”可(ke)謂鐘(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)云(yun)沒，而羲(xi)獻繼之(zhi)。又云(yun)：“吾書比之(zhi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)當抗行，或謂過(guo)之(zhi)。張(zhang)(zhang)草猶當雁(yan)行。然張(zhang)(zhang)精熟，池水盡墨(mo)，假(jia)令寡人耽(dan)之(zhi)若此(ci)，未必謝之(zhi)。”此(ci)乃推張(zhang)(zhang)邁鐘(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)意也。考其(qi)專擅(shan)，雖未果于(yu)前(qian)規；摭以兼通，故無慚于(yu)即(ji)事。

評者(zhe)云：“彼之(zhi)四賢，古今(jin)(jin)特絕；而(er)今(jin)(jin)不(bu)逮(dai)古，古質(zhi)而(er)今(jin)(jin)妍。”夫質(zhi)以代興，妍因俗(su)易(yi)。雖書契之(zhi)作，適以記(ji)言；而(er)淳醨一遷，質(zhi)文三(san)變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不(bu)乖(guai)時(shi)，今(jin)(jin)不(bu)同弊，所謂“文質(zhi)彬(bin)(bin)彬(bin)(bin)。然后君子。”何必易(yi)雕宮于穴處，反玉輅(lu)于椎輪者(zhe)乎！

又(you)云：“子敬之(zhi)不及(ji)逸少，猶逸少之(zhi)不及(ji)鐘張(zhang)。”意者以為(wei)評得(de)其綱紀，而(er)(er)未(wei)詳其始卒也。且元(yuan)常專(zhuan)工于隸書(shu)，伯英(ying)尤(you)精于草(cao)體，彼之(zhi)二美(mei)，而(er)(er)逸少兼之(zhi)。擬草(cao)則馀真(zhen)，比真(zhen)則長(chang)草(cao)，雖專(zhuan)工小劣，而(er)(er)博(bo)涉多優；總其終(zhong)始，匪無乖互。

謝安(an)素善尺牘，而輕子敬之(zhi)(zhi)書(shu)。子敬嘗作佳書(shu)與之(zhi)(zhi)，謂必(bi)存錄(lu)，安(an)輒(zhe)題(ti)后答(da)之(zhi)(zhi)，甚以為恨。安(an)嘗問敬：“卿(qing)書(shu)何如右軍？”答(da)云：“故(gu)當勝(sheng)(sheng)。”安(an)云：“物(wu)論(lun)殊(shu)不爾。”子敬又答(da)：“時人那得知(zhi)(zhi)！”敬雖權以此辭折安(an)所鑒，自稱勝(sheng)(sheng)父，不亦過乎！且(qie)立身揚名，事資尊顯，勝(sheng)(sheng)母之(zhi)(zhi)里，曾參不入。以子敬之(zhi)(zhi)豪翰(han)，紹右軍之(zhi)(zhi)筆(bi)札，雖復粗傳楷(kai)則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯(si)(si)成(cheng)學(xue)，孰愈面墻(qiang)！后羲之(zhi)(zhi)往都，臨行題(ti)壁。子敬密拭除之(zhi)(zhi)，輒(zhe)書(shu)易(yi)其處，私(si)為不惡(e)。羲之(zhi)(zhi)還(huan)見，乃嘆曰(yue)：“吾去時真(zhen)大(da)醉也！”敬乃內慚。是知(zhi)(zhi)逸少(shao)(shao)之(zhi)(zhi)比鐘張(zhang)，則專(zhuan)博斯(si)(si)別；子敬之(zhi)(zhi)不及逸少(shao)(shao)，無或(huo)疑焉。

余(yu)志(zhi)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，留心翰墨，味鐘張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余(yu)烈，挹羲獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前規，極慮專(zhuan)精(jing)，時逾二紀。有乖(guai)入木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，無間臨(lin)池(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)。觀夫懸針垂露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，奔雷墜(zhui)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇，鴻飛獸駭(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，鸞舞蛇驚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態，絕岸頹峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，臨(lin)危據槁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形。或重若崩云，或輕如蟬翼(yi)。導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)泉注，頓(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)山(shan)安。

纖纖乎似(si)初(chu)月之(zhi)出天涯，落落乎猶(you)眾星之(zhi)列河(he)漢。同自然之(zhi)妙有(you)，非力運之(zhi)能(neng)成。信可謂“智巧兼優，心手雙暢；翰不虛(xu)動，下必有(you)由。”

一(yi)畫之間(jian)，變起伏(fu)于(yu)鋒(feng)杪；一(yi)點(dian)(dian)之內，殊衄挫于(yu)毫芒。況(kuang)云積其點(dian)(dian)畫，乃成(cheng)(cheng)其字。曾(ceng)不(bu)傍窺尺牘，俯習寸陰(yin)。引班超以為辭，援項(xiang)籍(ji)而(er)自滿。任筆為體，聚墨成(cheng)(cheng)形。心(xin)昏擬效之方，手迷(mi)揮(hui)運之理，求其妍(yan)妙，不(bu)亦謬(miu)哉！

然君子(zi)立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦(fu)小道，壯夫(fu)不(bu)為。”況復溺(ni)思毫厘，淪精(jing)翰墨者也！

夫潛神對弈，猶標坐隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名；樂志垂綸，尚體(ti)行藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣。詎若功(gong)宣（一說“定）禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罔窮(qiong)(qiong)，與工爐而并(bing)運。好(hao)異尚奇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，玩體(ti)勢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多方；窮(qiong)(qiong)微測妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫，得推移(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奧賾。著述者(zhe)假(jia)其(qi)糟粕，藻鑒者(zhe)挹其(qi)菁(jing)華(hua)，固義理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)歸(gui)，信賢達(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兼(jian)善者(zhe)矣。存精寓(yu)賞，豈徒然歟？

而東(dong)晉(jin)士人，互相陶染。至于(yu)王謝之(zhi)族，郗庾之(zhi)倫，縱不(bu)盡其(qi)神奇(qi)，咸(xian)亦挹其(qi)風(feng)味。去之(zhi)滋(zi)永，斯道逾(yu)微(wei)。方(fang)復聞(wen)疑稱疑，得末(mo)行末(mo)，古今(jin)阻(zu)絕，無所質問(wen)；設(she)有所會(hui)，緘(jian)秘(mi)已深；遂令學者(zhe)茫然(ran)，莫知(zhi)領要，徒見成功之(zhi)美，不(bu)悟所致(zhi)之(zhi)由。或乃就分(fen)布于(yu)累(lei)年，向規(gui)矩而猶遠，圖真(zhen)不(bu)悟，習草將(jiang)迷(mi)。假令薄解草書(shu)，粗傳隸法，則(ze)好溺偏(pian)固，自閡通規(gui)。詎知(zhi)心手會(hui)歸，若同源而異派；轉用之(zhi)術，猶共(gong)樹而分(fen)條者(zhe)乎？

加(jia)以趨變適時，行書為(wei)(wei)(wei)要；題勒方畐（幅(fu)），真乃居先。草(cao)不兼真，殆(dai)于專謹；真不通(tong)草(cao)，殊非翰札。真以點(dian)畫(hua)為(wei)(wei)(wei)形質，使轉(zhuan)為(wei)(wei)(wei)情性；草(cao)以點(dian)畫(hua)為(wei)(wei)(wei)情性，使轉(zhuan)為(wei)(wei)(wei)形質。

草乖(guai)使轉，不能成(cheng)字(zi)；真虧點畫，猶(you)可記文。回(hui)互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫(hao)厘(li)不察，則(ze)胡越殊風者焉(yan)。

至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不(bu)(bu)真(zhen)，而(er)(er)點畫狼藉；元常(chang)不(bu)(bu)草，使轉縱橫。自茲己降，不(bu)(bu)能兼(jian)善者，有(you)所(suo)不(bu)(bu)逮，非(fei)專精也。雖(sui)篆隸草章，工用多變，濟(ji)成厥美，各(ge)有(you)攸(you)宜(yi)：篆尚婉而(er)(er)通，隸欲(yu)精而(er)(er)密，草貴(gui)流而(er)(er)暢，章務檢而(er)(er)便(bian)。然后(hou)凜之(zhi)以風神，溫之(zhi)以妍潤，鼓之(zhi)以枯勁，和之(zhi)以閑雅。故可達其(qi)情性(xing)，形其(qi)哀(ai)樂，驗燥濕之(zhi)殊(shu)節，千(qian)古依然；體老(lao)壯之(zhi)異時，百齡俄頃(qing)。嗟乎(hu)，不(bu)(bu)入(ru)其(qi)門，詎窺其(qi)奧者也！

又一時而書，有(you)乖有(you)合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由(you)，各(ge)有(you)其五：

神(shen)怡務(wu)閑，一合(he)(he)(he)也(ye)(ye)；感惠徇知，二合(he)(he)(he)也(ye)(ye)；時和氣潤，三合(he)(he)(he)也(ye)(ye)；紙(zhi)墨相發，四合(he)(he)(he)也(ye)(ye)；偶然欲書，五合(he)(he)(he)也(ye)(ye)。心遽體留，一乖(guai)(guai)也(ye)(ye)；意(yi)違(wei)勢屈，二乖(guai)(guai)也(ye)(ye)；風燥日炎，三乖(guai)(guai)也(ye)(ye)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)稱，四乖(guai)(guai)也(ye)(ye)；情怠(dai)手(shou)闌，五乖(guai)(guai)也(ye)(ye)。乖(guai)(guai)合(he)(he)(he)之(zhi)際，優劣互(hu)差。得時不(bu)(bu)如(ru)得器(qi)，得器(qi)不(bu)(bu)如(ru)得志。若五乖(guai)(guai)同萃，思遏手(shou)蒙；五合(he)(he)(he)交(jiao)臻，神(shen)融筆暢。暢無(wu)不(bu)(bu)適，蒙無(wu)所從。當仁(ren)者得意(yi)忘(wang)言，罕陳其要；企學者希(xi)風敘妙，雖述(shu)猶疏。徒(tu)立其工，未(wei)敷(fu)厥(jue)旨(zhi)。不(bu)(bu)揆庸(yong)昧，輒效所明；庶欲弘既往(wang)之(zhi)風規，導(dao)將(jiang)來(lai)之(zhi)器(qi)識，除(chu)繁(fan)去濫，睹跡明心者焉。

代有(you)《筆陣圖(tu)》七行，中畫執筆三手(shou)，圖(tu)貌乖舛，點畫湮訛。頃見南(nan)北流(liu)傳，疑是右軍(jun)所(suo)(suo)制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既(ji)常俗所(suo)(suo)存(cun)，不(bu)(bu)藉編錄。至于諸家勢評，多(duo)涉浮華，莫不(bu)(bu)外狀其形，內迷其理，今(jin)之所(suo)(suo)撰，亦無取焉。

若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳(chun)之令(ling)范，空著(zhu)縑緗。暨乎崔、杜(du)以來(lai)，蕭、羊已往，代(dai)祀綿遠，名氏(shi)滋繁。或(huo)藉甚(shen)不渝，人亡業顯；或(huo)憑附增(zeng)價(jia)，身謝(xie)道(dao)衰。加以糜蠹不傳(chuan)，搜秘(mi)將盡(jin)，偶逢(feng)緘(jian)賞，時亦罕(han)窺，優劣(lie)紛紜，殆(dai)難(nan)覼縷。其(qi)有(you)顯聞(wen)當代(dai)，遺跡見存，無俟抑揚(yang)，自標先后。

且六文之(zhi)作(zuo)，肇自(zi)軒(xuan)轅；八體之(zhi)興，始于嬴政。其來尚矣，厥用(yong)斯弘。但今古不同，妍質懸(xuan)隔(ge)。既非(fei)所(suo)習，又亦略諸。復有龍蛇云露之(zhi)流，龜(gui)鶴花英(ying)之(zhi)類(lei)，乍圖真于率(lv)爾，或寫瑞于當年(nian)。巧涉(she)丹青(qing)，工虧翰墨，異(yi)夫楷式，非(fei)所(suo)詳焉。

代(dai)傳羲之與子敬筆(bi)勢論十章，文鄙(bi)理疏，意乖言拙，詳其(qi)(qi)旨(zhi)趣，殊非(fei)右(you)軍(jun)。且右(you)軍(jun)位(wei)重(zhong)才高(gao)，調清(qing)詞雅(ya)，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一(yi)書(shu)，陳一(yi)事，造(zao)次之際，稽(ji)古斯(si)在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧(kui)，一(yi)至于此！又(you)云與張伯(bo)英(ying)同學，斯(si)乃更(geng)彰(zhang)虛(xu)誕。若指漢(han)末伯(bo)英(ying)，時代(dai)全(quan)不相接；必有晉人同號(hao)，史傳何其(qi)(qi)寂寥！非(fei)訓非(fei)經，宜從(cong)棄擇。

夫心(xin)之所達(da)，不易盡于名言；言之所通，尚難形(xing)于紙(zhi)墨。粗可仿佛其狀，綱紀(ji)其辭(ci)。冀酌希(xi)夷，取會(hui)佳境。闕而末逮，請(qing)俟將來。今撰執、使、轉、用之由(you)，以祛(qu)未悟。

執，謂深(shen)淺長短之(zhi)(zhi)類(lei)是也；使(shi)，謂縱橫牽(qian)掣之(zhi)(zhi)類(lei)是也；轉，謂鉤環盤紆之(zhi)(zhi)類(lei)是也；用，謂點畫向背之(zhi)(zhi)類(lei)是也。方(fang)復會其數法，歸于(yu)一途；編列眾工，錯(cuo)綜群妙。舉前人之(zhi)(zhi)未及，啟后學于(yu)成規；窺其根源，析其枝派(pai)。貴使(shi)文約理(li)贍，跡顯心(xin)通(tong)；披卷可明，下(xia)筆(bi)無滯。詭辭異(yi)說，非所詳焉。

然今之(zhi)所陳，務裨(bi)學者。但右軍之(zhi)書(shu)，代多稱習(xi)，良可(ke)據為宗匠，取立指歸。豈(qi)惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹(mo)拓日廣，研(yan)習(xi)歲滋，先后(hou)著名，多從(cong)散落；歷代孤紹(shao)，非其(qi)效歟(yu)？試言其(qi)由，略陳數意：

止如(ru)《樂(le)(le)毅(yi)(yi)論》、《黃(huang)庭經》、《東方(fang)朔畫贊(zan)》、《太(tai)(tai)師(shi)箴》、《蘭亭(ting)集(ji)序》、《告誓文(wen)》，斯并代(dai)俗(su)所傳，真行絕致(zhi)者也(ye)。寫《樂(le)(le)毅(yi)(yi)》則情多怫郁；書《畫贊(zan)》則意(yi)涉瑰奇；《黃(huang)庭經》則怡懌(yi)虛(xu)無；《太(tai)(tai)師(shi)箴》又縱橫爭折；暨(ji)乎(hu)《蘭亭(ting)》興集(ji)，思逸(yi)神超；私(si)門誡誓，情拘志慘(can)。所謂(wei)涉樂(le)(le)方(fang)笑，言(yan)(yan)哀已(yi)嘆。豈惟駐(zhu)想流波，將貽啴喛之(zhi)奏；馳神睢渙，方(fang)思藻繪之(zhi)文(wen)。雖(sui)其(qi)目(mu)擊道存(cun)，尚或(huo)心迷議舛(chuan)。莫不強名為體，共習分區(qu)。豈知情動形言(yan)(yan)，取會風騷(sao)之(zhi)意(yi)；陽舒陰慘(can)，本乎(hu)天(tian)地之(zhi)心。既失(shi)其(qi)情，理(li)乖其(qi)實，原夫所致(zhi)，安(an)有體哉！

夫運(yun)用之(zhi)方，雖由己出。規模所設(she)，信屬目(mu)(mu)前(qian)。差之(zhi)一豪(hao)，失之(zhi)千里。茍知其術，適可兼通。心(xin)不厭精，手不忘(wang)熟(shu)(shu)。若(ruo)運(yun)用盡(jin)于精熟(shu)(shu)，規矩諳于胸(xiong)襟，自然容與徘徊(huai)，意(yi)先筆(bi)后(hou)，瀟灑流落，翰逸神飛，亦(yi)猶(you)弘羊之(zhi)心(xin)，預乎無際；庖(pao)丁(ding)之(zhi)目(mu)(mu)，不見全牛。

嘗有(you)好事，就(jiu)吾求(qiu)習，吾乃粗舉綱要，隨而授之(zhi)，無不心悟手(shou)從，言忘意得，縱未(wei)窮于眾(zhong)術，斷可極(ji)于所詣矣。

若(ruo)思通(tong)楷則，少不(bu)(bu)如老(lao)(lao)；學(xue)成規矩，老(lao)(lao)不(bu)(bu)如少。思則老(lao)(lao)而(er)愈妙，學(xue)乃少而(er)可勉(mian)。勉(mian)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)已，抑有三時；時然(ran)一變，極其分矣。至如初學(xue)分布，但求平(ping)正；既(ji)知(zhi)平(ping)正，務追(zhui)險絕，既(ji)能(neng)險絕，復(fu)歸平(ping)正。初謂未(wei)及，中則過之(zhi)(zhi)，后乃通(tong)會。通(tong)會之(zhi)(zhi)際，人書俱老(lao)(lao)。仲尼云：“五十知(zhi)命”、“七(qi)十從心”。故(gu)以達夷險之(zhi)(zhi)情，體(ti)權變之(zhi)(zhi)道，亦猶謀而(er)后動，動不(bu)(bu)失宜；時然(ran)后言，言必(bi)中理(li)矣。

是以(yi)右軍之(zhi)書，末年多妙(miao)，當緣思(si)慮通(tong)審(shen)，志(zhi)氣和平(ping)，不(bu)激(ji)不(bu)厲(li)，而(er)風規自(zi)遠。子敬已下，莫不(bu)鼓努為力，標置成體，豈(qi)獨工(gong)用(yong)不(bu)侔，亦乃神(shen)情懸(xuan)隔者也(ye)。或有鄙其(qi)所作，或乃矜其(qi)所運。自(zi)矜者將窮性域，絕于誘進(jin)之(zhi)途；自(zi)鄙者尚屈情涯，必有可通(tong)之(zhi)理。嗟(jie)乎，蓋(gai)有學而(er)不(bu)能，未有不(bu)學而(er)能者也(ye)。考(kao)之(zhi)即事，斷可明(ming)焉。

然(ran)消息多方，性情不(bu)一，乍剛柔以合體(ti)，忽(hu)勞逸而分軀。或恬憺雍(yong)容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外(wai)曜鋒芒。察(cha)(cha)之者尚(shang)精(jing)，擬之者貴似(si)。況擬不(bu)能(neng)似(si)，察(cha)(cha)不(bu)能(neng)精(jing)，分布(bu)猶疏(shu)，形骸未檢；躍(yue)泉之態，未睹其妍，窺井(jing)之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xian)，誣罔鐘(zhong)張，安能(neng)掩當年之目，杜將來之口！慕(mu)習之輩，尤宜慎諸。

至有未悟淹(yan)留，偏(pian)追(zhui)勁疾(ji)；不能(neng)(neng)迅速(su)，翻效遲(chi)(chi)重。夫勁速(su)者(zhe)，超逸之機；遲(chi)(chi)留者(zhe)，賞會(hui)(hui)(hui)之致。將反其速(su)，行臻會(hui)(hui)(hui)美之方(fang)；專溺于遲(chi)(chi)，終爽(shuang)絕倫之妙。能(neng)(neng)速(su)不速(su)，所(suo)謂淹(yan)留；因遲(chi)(chi)就遲(chi)(chi)，詎名賞會(hui)(hui)(hui)！非其心閑手敏，難以(yi)兼通者(zhe)焉。

假令眾(zhong)妙(miao)攸歸，務存骨(gu)(gu)氣；骨(gu)(gu)既存矣，而(er)遒(qiu)潤加之。亦猶枝干扶疏，凌(ling)霜雪而(er)彌勁；花(hua)葉鮮茂(mao)，與云日而(er)相暉。如其(qi)骨(gu)(gu)力偏(pian)多，遒(qiu)麗蓋少，則(ze)若枯(ku)槎(cha)架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而(er)體(ti)質存焉。若遒(qiu)麗居優，骨(gu)(gu)氣將(jiang)劣，譬(pi)夫(fu)芳(fang)林(lin)落(luo)蕊，空照灼(zhuo)而(er)無依；蘭沼漂萍，徒青翠而(er)奚托。是(shi)知偏(pian)工易就，盡善難求。

雖學宗一家，而變成多(duo)體，莫不(bu)隨(sui)其性欲，便以為(wei)姿(zi)。質直者(zhe)則(ze)徑侹不(bu)遒(qiu)，剛佷者(zhe)又倔強無潤；矜斂者(zhe)弊于(yu)(yu)(yu)拘(ju)束，脫(tuo)易(yi)者(zhe)失(shi)于(yu)(yu)(yu)規(gui)矩(ju)；溫柔者(zhe)傷于(yu)(yu)(yu)軟(ruan)緩(huan)，躁勇者(zhe)過于(yu)(yu)(yu)剽迫；狐疑(yi)者(zhe)溺于(yu)(yu)(yu)滯(zhi)澀，遲重者(zhe)終于(yu)(yu)(yu)蹇鈍(dun)；輕(qing)瑣者(zhe)淬于(yu)(yu)(yu)俗(su)吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖(guai)。

《易》曰：“觀乎(hu)天文(wen)，以察時變；觀乎(hu)人文(wen)，以化成天下。”況書之(zhi)(zhi)(zhi)為妙，近取諸身。假令運用未(wei)周，尚虧工于(yu)(yu)秘(mi)奧(ao)；而波瀾(lan)之(zhi)(zhi)(zhi)際，已浚發于(yu)(yu)靈臺。必能傍通(tong)點畫之(zhi)(zhi)(zhi)情，博究始終(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)理，镕鑄蟲篆(zhuan)，陶均草隸。體五材之(zhi)(zhi)(zhi)并用，儀形(xing)不(bu)極(ji)；象(xiang)八音之(zhi)(zhi)(zhi)迭(die)起，感會無方(fang)。至若數畫并施，其形(xing)各異；眾點齊(qi)列，為體互乖(guai)。一(yi)點成一(yi)字之(zhi)(zhi)(zhi)規，一(yi)字乃終(zhong)篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)準。違(wei)而不(bu)犯，和而不(bu)同；留不(bu)常遲，遣不(bu)恒疾；帶(dai)燥方(fang)潤，將濃遂枯；泯規矩(ju)于(yu)(yu)方(fang)圓，遁鉤繩之(zhi)(zhi)(zhi)曲(qu)直；乍(zha)顯乍(zha)晦，若行(xing)若藏；窮變態(tai)于(yu)(yu)毫(hao)端，合情調于(yu)(yu)紙上；無間(jian)心手(shou)，忘懷楷則；自可背(bei)羲獻而無失，違(wei)鐘張而尚工。

譬(pi)夫絳(jiang)樹青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質同妍(yan)。何必刻鶴圖(tu)龍，竟慚真(zhen)體(ti)；得魚(yu)獲(huo)兔，猶吝筌(quan)蹄(ti)。

聞(wen)夫(fu)家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利(li)，然后議(yi)于斷割。語(yu)過其分，實(shi)累(lei)樞機。

吾嘗(chang)盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示(shi)。其中巧麗，曾不留目(mu)；或有誤(wu)失，翻被嗟賞。既昧所見(jian)，尤喻所聞；或以年職(zhi)自(zi)高，輕致陵(ling)誚。余乃假之(zhi)(zhi)以緗縹，題之(zhi)(zhi)以古目(mu)，則賢者改觀，愚夫(fu)繼聲；競賞毫末之(zhi)(zhi)奇(qi)，罕議鋒端(duan)之(zhi)(zhi)失；猶惠(hui)侯之(zhi)(zhi)好偽，似葉公之(zhi)(zhi)懼真。是知伯子之(zhi)(zhi)息流(liu)波，蓋有由矣。

夫(fu)蔡邕不(bu)(bu)(bu)謬(miu)賞，孫陽不(bu)(bu)(bu)妄顧(gu)者，以(yi)其玄鑒精通，故不(bu)(bu)(bu)滯(zhi)于耳目也(ye)。向使奇音(yin)在爨，庸聽驚其妙響；逸(yi)足伏櫪，凡(fan)識(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)其絕群，則(ze)伯喈不(bu)(bu)(bu)足稱，伯樂未可尚(shang)也(ye)。至若(ruo)老(lao)姥遇題扇，初(chu)怨而(er)后請；門生獲(huo)書幾(ji)，父削而(er)子懊(ao)。知(zhi)(zhi)(zhi)與不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。夫(fu)士屈于不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)己，而(er)申于知(zhi)(zhi)(zhi)己；彼不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)晦朔(shuo)，蟪蛄不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)春秋。”老(lao)子云：“下士聞道(dao)，大(da)笑(xiao)之；不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)之則(ze)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)為道(dao)也(ye)。豈可執冰而(er)咎(jiu)夏(xia)蟲哉！”

自漢魏已來，論書(shu)者多矣(yi)，妍蚩(chi)雜糅，條目糾紛：或(huo)重述舊(jiu)章，了不殊于既往；或(huo)茍興新(xin)說(shuo)，竟無(wu)益(yi)于將來；徒(tu)使(shi)繁者彌繁，闕者仍闕。今撰(zhuan)為六篇(pian)，分成兩卷，第其工用，名(ming)曰書(shu)譜，庶使(shi)一(yi)家后進，奉以規(gui)模；四海知音，或(huo)存觀省。緘秘之旨，余無(wu)取焉(yan)。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古以來，善(shan)長書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)人(ren)，漢、魏時期，有鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)（yáo）和(he)張(zhang)(zhang)芝(zhi)的(de)(de)卓絕書(shu)(shu)(shu)藝，晉末是(shi)王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)王獻之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)精妙(miao)。王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)說：“近來研究名(ming)家書(shu)(shu)(shu)法，認為鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)確(que)實(shi)超(chao)群絕倫，其(qi)余的(de)(de)不(bu)值得(de)觀賞。”可以說，鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)和(he)張(zhang)(zhang)芝(zhi)死后，王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)、王獻之(zhi)(zhi)(zhi)繼承了他們。王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)又說：“我的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法與鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)相比，與鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)是(shi)不(bu)相上下(xia)，或者略超(chao)過(guo)他。與張(zhang)(zhang)芝(zhi)的(de)(de)草書(shu)(shu)(shu)比，排在他后面；張(zhang)(zhang)芝(zhi)精研熟(shu)練(lian)，臨池(chi)學書(shu)(shu)(shu)，把池(chi)水都(dou)能染黑了，如果我也下(xia)功夫(fu)到那個程度(du)，未必(bi)趕不(bu)過(guo)他。”這(zhe)是(shi)推舉張(zhang)(zhang)芝(zhi)、自(zi)認超(chao)越鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)(de)意思。考察王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)專(zhuan)精擅長，雖然還未完(wan)全實(shi)現前人(ren)法規，但能博采兼通各種書(shu)(shu)(shu)體，也無愧于書(shu)(shu)(shu)法了。

書(shu)(shu)法(fa)評(ping)論者說：“這(zhe)四位才華(hua)出眾的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)大(da)師，可稱得(de)上古今獨絕。但(dan)是(shi)今人(ren)(ren)（二王(wang)(wang)）還是(shi)不(bu)及古人(ren)(ren)（鐘、張(zhang)(zhang)），古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)風(feng)(feng)尚(shang)(shang)質樸(pu)(pu)，今人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)格調(diao)妍媚(mei)。”然(ran)而(er)，質樸(pu)(pu)風(feng)(feng)尚(shang)(shang)因循時代發展(zhan)而(er)興(xing)起(qi)，妍媚(mei)格調(diao)也(ye)隨(sui)世(shi)俗變(bian)(bian)化(hua)在更易。雖然(ran)文字的(de)(de)(de)(de)創造(zao)，最(zui)初只是(shi)為(wei)了作一(yi)些記錄，可是(shi)隨(sui)著時代的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，書(shu)(shu)風(feng)(feng)也(ye)會不(bu)斷遷移。由(you)醇厚(hou)變(bian)(bian)為(wei)淡薄，由(you)質樸(pu)(pu)變(bian)(bian)為(wei)華(hua)麗，繼承前者并(bing)有(you)(you)所(suo)創新(xin)，是(shi)一(yi)切事(shi)物發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)常規。書(shu)(shu)法(fa)最(zui)可貴的(de)(de)(de)(de)，在于既(ji)能(neng)繼承歷代傳統，又(you)不(bu)背離(li)時代潮流；既(ji)能(neng)追求當今風(feng)(feng)尚(shang)(shang)，又(you)不(bu)混同他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)弊(bi)俗。所(suo)謂(wei)“文采與內質相諧和(he)，才是(shi)君子的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)度”。何必(bi)閑置著華(hua)美的(de)(de)(de)(de)宮室去住古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴，棄舍精(jing)致的(de)(de)(de)(de)寶輦而(er)乘坐原始(shi)的(de)(de)(de)(de)牛(niu)車呢？評(ping)論者又(you)說：“獻(xian)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)之(zhi)所(suo)以(yi)不(bu)如(ru)羲之(zhi)，就像羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)如(ru)鐘繇、張(zhang)(zhang)芝(zhi)一(yi)樣(yang)。”我認為(wei)這(zhe)已評(ping)論到問題的(de)(de)(de)(de)要處(chu)，但(dan)還未能(neng)詳盡說出它的(de)(de)(de)(de)始(shi)末原由(you)。鐘繇專工(gong)隸書(shu)(shu)，張(zhang)(zhang)芝(zhi)精(jing)通草體，這(zhe)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)擅(shan)長，王(wang)(wang)羲之(zhi)兼而(er)有(you)(you)之(zhi)。比(bi)較張(zhang)(zhang)芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)草體王(wang)(wang)還擅(shan)于真書(shu)(shu)，對照(zhao)鐘繇的(de)(de)(de)(de)真書(shu)(shu)王(wang)(wang)又(you)長于草體；雖然(ran)專精(jing)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)功夫稍差，但(dan)是(shi)王(wang)(wang)羲之(zhi)能(neng)廣泛涉(she)獵、博采眾優。總(zong)的(de)(de)(de)(de)看(kan)來(lai)，彼(bi)此是(shi)各有(you)(you)短(duan)長的(de)(de)(de)(de)。

謝(xie)安(an)素來善寫(xie)(xie)尺牘書(shu)，而輕視王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)。獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)曾經(jing)精心寫(xie)(xie)了(le)(le)(le)一(yi)幅字贈(zeng)給謝(xie)安(an)，以為他(ta)一(yi)定會存留。不(bu)料(liao)被對(dui)方加上(shang)評語退了(le)(le)(le)回來，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)此(ci)事甚為怨恨。謝(xie)安(an)曾問獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)：“你(ni)(ni)(ni)感覺(jue)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)字比你(ni)(ni)(ni)父(fu)親的(de)(de)(de)如何？”答道(dao)：“當然超過他(ta)。”謝(xie)安(an)說：“旁人(ren)的(de)(de)(de)評論(lun)可不(bu)是這樣啊(a)。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)答道(dao)：“一(yi)般人(ren)哪里懂得！”王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)雖然用這種話(hua)應(ying)付過去(qu)，但自稱(cheng)勝過他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親，這不(bu)是太過分了(le)(le)(le)嗎！況且一(yi)個人(ren)立身創業，揚名于世(shi)，應(ying)該讓父(fu)母同時得到(dao)(dao)榮譽，才是一(yi)種孝道(dao)。《孝經(jing)》上(shang)講到(dao)(dao)曾參(can)見到(dao)(dao)一(yi)條(tiao)稱(cheng)“勝母”的(de)(de)(de)巷子，認為不(bu)合人(ren)情拒絕進去(qu)。人(ren)們(men)知道(dao)，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)筆法(fa)是繼承(cheng)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，雖然粗(cu)略學到(dao)(dao)一(yi)些規則，其實并未(wei)把他(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)成就全學到(dao)(dao)手。何況假(jia)托是神仙授書(shu)，恥于推崇家(jia)教，帶著這種思想(xiang)意(yi)識學習書(shu)藝，與(yu)面(mian)墻而觀有什(shen)么區(qu)別呢！有次王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)京都，臨(lin)行(xing)前曾在墻上(shang)題字。走后獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉，自己寫(xie)(xie)上(shang)字，認為寫(xie)(xie)得不(bu)錯。羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)回家(jia)見到(dao)(dao)后嘆息道(dao)：“我臨(lin)走時真是喝得大醉(zui)了(le)(le)(le)。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)這才內(nei)心感到(dao)(dao)很慚愧。由此(ci)可知，王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)與(yu)鐘繇、張芝相(xiang)比，只有專工和博(bo)涉(she)的(de)(de)(de)區(qu)別；而王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)比不(bu)上(shang)王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，則是毫無疑問的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。

我少年(nian)讀書時，就留心學(xue)書法(fa)，體會鐘(zhong)繇(zhou)和張芝(zhi)的(de)(de)作品神采，仿效羲(xi)之(zhi)與獻之(zhi)的(de)(de)書寫(xie)規范，又竭力思(si)考專工精(jing)深(shen)的(de)(de)訣竅，轉瞬過(guo)去二十多年(nian)，雖(sui)然(ran)缺乏入木三分的(de)(de)功(gong)力，但從未間斷臨池學(xue)書的(de)(de)志向。

觀(guan)察(cha)筆(bi)法(fa)中懸針垂(chui)露似的(de)變異(yi)，奔雷(lei)墜石(shi)般(ban)的(de)雄(xiong)奇，鴻飛獸(shou)散間的(de)殊姿，鸞舞蛇驚時的(de)體態，斷(duan)崖險(xian)峰狀的(de)氣勢，臨危據枯(ku)中的(de)情景；有(you)的(de)重(zhong)得像(xiang)層云崩飛，有(you)的(de)輕得若(ruo)金蟬薄翼；筆(bi)勢導(dao)來如(ru)同(tong)泉(quan)水流注(zhu)，頓筆(bi)直(zhi)下(xia)類似山岳穩重(zhong)；纖細的(de)像(xiang)新(xin)月升上天(tian)涯，疏落的(de)若(ruo)群星布列銀(yin)河；精(jing)湛的(de)書法(fa)好比(bi)大自然形成(cheng)的(de)神奇壯觀(guan)，似乎進入(ru)決非(fei)人力所能(neng)成(cheng)就的(de)妙有(you)境界，的(de)確(que)稱得上智慧與(yu)技巧的(de)完美結合，使心手和諧雙暢；筆(bi)墨(mo)不作虛(xu)動(dong)，落紙必有(you)章法(fa)。在(zai)一畫之中，令筆(bi)鋒起伏變化；在(zai)一點之內，使毫芒頓折回旋。

練成優美(mei)點畫(hua)，方能把字寫好(hao)。如果不去(qu)專心觀察(cha)字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何(he)．對(dui)比項(xiang)羽自(zi)己居然不差(cha)。放任信筆(bi)為體，隨意聚墨(mo)成形；心里根本不懂摹(mo)效方法，手腕(wan)也未(wei)掌(zhang)握運筆(bi)規律，還(huan)妄想寫得(de)十分美(mei)妙，豈(qi)不極為荒謬(miu)嗎！

君子立身，務必(bi)致力(li)于根本的(de)(de)(de)(de)修養。揚(yang)(yang)雄說(shuo)詩(shi)賦(fu)乃(nai)為“小道”，胸(xiong)有壯志的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不會(hui)只搞這一(yi)行，何況專(zhuan)心思(si)(si)考用(yong)筆，把主(zhu)要精(jing)(jing)力(li)埋沒在書法(fa)中呢！全神(shen)(shen)貫注下(xia)棋的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)標榜“坐隱”的(de)(de)(de)(de)美(mei)名；逍(xiao)遙垂釣(diao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)體(ti)會(hui)“行藏”的(de)(de)(de)(de)情趣。而這些又(you)怎比得上書法(fa)能(neng)起宣揚(yang)(yang)禮樂的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，并具(ju)有神(shen)(shen)仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)妙術？如同陶工(gong)揉(rou)和(he)瓷土塑造器皿變化無窮一(yi)般(ban)，又(you)像(xiang)工(gong)匠操作熔爐鑄鍛機具(ju)大顯技藝那樣！崇異尚奇的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)夠欣賞(shang)玩(wan)味字書體(ti)態和(he)意韻氣(qi)勢的(de)(de)(de)(de)多種變化；精(jing)(jing)研探求的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)以從中得到潛(qian)移(yi)轉換與(yu)推陳(chen)出新的(de)(de)(de)(de)幽深奧秘。撰(zhuan)寫書論文章的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，往往接(jie)受前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)糟粕；真正精(jing)(jing)于鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，方能(neng)得到內涵(han)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華。經義與(yu)哲(zhe)理(li)本可(ke)溶為一(yi)體(ti)，賢德和(he)通達自(zi)(zi)然可(ke)以兼(jian)善。記錄下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想精(jing)(jing)華借以寄托自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)情致，難道能(neng)說(shuo)是徒(tu)勞無益的(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？

東晉的文人(ren)，均(jun)互相熏(xun)陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平沒有(you)盡達神奇的地步(bu)，也(ye)(ye)已具(ju)有(you)一(yi)定的韻(yun)致和風采。距離晉代越遠，書法藝術就愈加衰微(wei)了。后(hou)代人(ren)聽到(dao)書論，明(ming)知有(you)疑也(ye)(ye)盲目稱頌，得(de)到(dao)一(yi)些(xie)皮毛也(ye)(ye)去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質詢；某些(xie)人(ren)雖有(you)所(suo)領(ling)悟(wu)，又往往守口忌談，致使學(xue)書者茫然無從．不(bu)得(de)要領(ling)，只見他(ta)人(ren)成(cheng)功(gong)的漂亮，卻不(bu)明(ming)白人(ren)家成(cheng)功(gong)的原因。

有(you)人(ren)為掌握結(jie)構分布費時多(duo)年，但距離法規仍是(shi)(shi)甚遠。臨摹真書(shu)難悟其理，練習草體迷惑不(bu)(bu)(bu)(bu)測。即便(bian)能(neng)夠(gou)淺(qian)薄了解草書(shu)筆(bi)法，和粗略懂得楷書(shu)法則(ze)，又往(wang)往(wang)陷(xian)于(yu)偏陋(lou)，背離法規。哪(na)里知道，心手相(xiang)通猶(you)如同一源泉形(xing)成的各脈支流(liu)；對(dui)(dui)轉折的技法，就(jiu)像(xiang)一顆樹上(shang)分生出(chu)若(ruo)干(gan)枝條。談到應變(bian)時用，行書(shu)是(shi)(shi)主(zhu)要(yao)的；對(dui)(dui)于(yu)題榜鐫石，真書(shu)當(dang)屬首選。寫草書(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)兼有(you)真書(shu)的筆(bi)意，容(rong)易失去(qu)規范法度；寫真書(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)旁通草意，那就(jiu)難以稱(cheng)為佳品。真書(shu)以點(dian)畫組成形(xing)體，靠使(shi)轉表(biao)現情感；草書(shu)用點(dian)畫顯露性靈(ling)，靠使(shi)轉構成形(xing)體。草書(shu)用不(bu)(bu)(bu)(bu)好使(shi)轉筆(bi)法，便(bian)寫不(bu)(bu)(bu)(bu)成樣子(zi)；真書(shu)如欠缺點(dian)畫工夫(fu)，仍可記述文辭。兩(liang)種書(shu)體形(xing)態(tai)彼(bi)此不(bu)(bu)(bu)(bu)同，但其規則(ze)卻是(shi)(shi)大(da)致相(xiang)通。所以，學書(shu)法還(huan)要(yao)旁通大(da)篆(zhuan)、小(xiao)篆(zhuan)，融(rong)貫漢隸，參(can)酌章草，吸取飛(fei)白(bai)。對(dui)(dui)于(yu)這些，如果一點(dian)也不(bu)(bu)(bu)(bu)清楚，那就(jiu)像(xiang)北(bei)胡與南越(yue)的風俗(su)大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)同難以互通的情形(xing)了。

至于楷書(shu)(shu)堪稱奇妙的(de)(de)鐘繇(zhou)，榮膺草(cao)(cao)(cao)圣的(de)(de)張芝，都是(shi)由于專(zhuan)精(jing)(jing)一門書(shu)(shu)體，才達到無與(yu)倫比的(de)(de)境地。張芝并不(bu)(bu)(bu)擅寫真書(shu)(shu)，但他(ta)的(de)(de)草(cao)(cao)(cao)體具(ju)有真書(shu)(shu)點(dian)畫明晰的(de)(de)特點(dian)；鐘繇(zhou)雖不(bu)(bu)(bu)以草(cao)(cao)(cao)見長(chang)，但他(ta)的(de)(de)真書(shu)(shu)卻有草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)筆調奔(ben)放的(de)(de)氣勢。自此以后，不(bu)(bu)(bu)能(neng)兼善真草(cao)(cao)(cao)二體的(de)(de)人，書(shu)(shu)法作品便(bian)達不(bu)(bu)(bu)到他(ta)們的(de)(de)水平，也就不(bu)(bu)(bu)能(neng)算(suan)作是(shi)真正(zheng)的(de)(de)專(zhuan)精(jing)(jing)了(le)。

由于篆書(shu)、隸書(shu)、今草(cao)(cao)(cao)和章草(cao)(cao)(cao)，工巧作用(yong)各自(zi)多有變化，所以(yi)表(biao)(biao)現(xian)出的(de)(de)(de)(de)美(mei)妙(miao)也就各有特點：篆書(shu)崇尚委(wei)婉圓通，隸書(shu)須要精(jing)巧嚴密，今草(cao)(cao)(cao)貴在暢達奔(ben)放，章草(cao)(cao)(cao)務求簡約便捷(jie)。然后以(yi)嚴謹的(de)(de)(de)(de)風神使其(qi)凜峻，以(yi)妍媚的(de)(de)(de)(de)姿致使其(qi)溫潤，以(yi)枯澀的(de)(de)(de)(de)筆(bi)調使其(qi)勁健(jian)，以(yi)安閑的(de)(de)(de)(de)態勢使其(qi)和雅。這就在一(yi)定程度上，表(biao)(biao)達書(shu)者的(de)(de)(de)(de)情性，抒發著(zhu)喜怒哀(ai)樂。察驗用(yong)筆(bi)濃淡(dan)輕重的(de)(de)(de)(de)不(bu)同風格，從古到(dao)今都是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)；從少壯到(dao)老年不(bu)斷變化的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)意境，一(yi)生中隨時可以(yi)表(biao)(biao)露出來。是(shi)啊！不(bu)入書(shu)法(fa)門徑，怎能深解其(qi)中的(de)(de)(de)(de)奧(ao)妙(miao)呢？

書(shu)(shu)(shu)家在(zai)同(tong)一(yi)個時(shi)期作書(shu)(shu)(shu)，有合(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)，（也就是得(de)(de)勢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)勢、順手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順手的區別，這與本人(ren)當時(shi)的心情(qing)(qing)(qing)思緒、氣候(hou)環境頗有關系。）合(he)(he)則(ze)流暢(chang)雋秀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)則(ze)凋零流落，簡略說其緣由，各有五(wu)(wu)種情(qing)(qing)(qing)況：精(jing)神愉悅、事務閑靜為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)合(he)(he)；感人(ren)恩(en)惠、酬答知己為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)合(he)(he)；時(shi)令溫和(he)、氣候(hou)宜人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)合(he)(he)；紙墨(mo)(mo)俱(ju)佳、相互映發為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)合(he)(he)；偶然興烈、靈動欲書(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)合(he)(he)。（與此相反，）神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守舍、雜(za)務纏身為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)；違(wei)反己愿、迫于情(qing)(qing)(qing)勢為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)；烈日燥風、炎熱氣悶為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)；紙墨(mo)(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協、器(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱手為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)；神情(qing)(qing)(qing)疲憊、臂腕乏(fa)力為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)。合(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)，書(shu)(shu)(shu)法表現優劣差(cha)別很大。天時(shi)適宜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工(gong)(gong)具應手，得(de)(de)到(dao)好的工(gong)(gong)具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒(shu)暢(chang)的心情(qing)(qing)(qing)。如果五(wu)(wu)種不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)同(tong)時(shi)聚攏，就會思路閉塞，運(yun)筆懵(meng)懂；如果五(wu)(wu)合(he)(he)一(yi)齊俱(ju)備，則(ze)能神情(qing)(qing)(qing)交融，筆調暢(chang)達。流暢(chang)時(shi)無(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適，滯留時(shi)茫(mang)然無(wu)從(cong)。

有書法功底的人(ren)，常常是得(de)其意而忘言，不愿對人(ren)講授要(yao)領(ling)；企求學(xue)書者又每每慕(mu)名前來詢其奧妙，雖(sui)能(neng)悟到(dao)(dao)一些，但多疏陋(lou)。空費精力，難中要(yao)旨。因此，我(wo)不居(ju)守個人(ren)平庸昧(mei)見(jian)，將所知(zhi)的全(quan)盤貢獻(xian)出來，望(wang)能(neng)光大既往的風范規則，開導后學(xue)者的知(zhi)識才能(neng)，除去繁冗(rong)雜(za)濫，使人(ren)見(jian)到(dao)(dao)論述(shu)即可心領(ling)神會。

世(shi)上流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆陣(zhen)圖》七行，中間(jian)畫(hua)有(you)(you)(you)(you)三種執筆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢，圖象拙劣(lie)(lie)，文(wen)字(zi)謬誤(wu)。見在(zai)(zai)(zai)南北各地(di)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)，一(yi)(yi)般(ban)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)王羲(xi)之(zhi)(zhi)所作。雖(sui)(sui)然未(wei)能辨其(qi)真(zhen)偽，但還(huan)可以(yi)(yi)(yi)啟發初學(xue)兒童。既然為(wei)(wei)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)收存(cun)，也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)必編錄。至(zhi)于(yu)以(yi)(yi)(yi)往(wang)諸(zhu)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論著，大多(duo)是(shi)(shi)華而不(bu)(bu)(bu)實，莫不(bu)(bu)(bu)從表(biao)面上描繪(hui)形(xing)態，闡述(shu)不(bu)(bu)(bu)出(chu)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰(zhuan)述(shu)，不(bu)(bu)(bu)取這(zhe)種作法(fa)。至(zhi)于(yu)像師誼(yi)官雖(sui)(sui)有(you)(you)(you)(you)很高名(ming)(ming)(ming)望，（但因形(xing)跡不(bu)(bu)(bu)存(cun)，）只(zhi)是(shi)(shi)虛(xu)載史(shi)(shi)冊；邯鄲淳也為(wei)(wei)一(yi)(yi)代(dai)(dai)典范，僅僅在(zai)(zai)(zai)書(shu)(shu)(shu)卷上空(kong)留其(qi)名(ming)(ming)(ming)。及至(zhi)崔瑗(yuan)、杜度以(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)，蕭子(zi)云(yun)、羊欣之(zhi)(zhi)前(qian)，這(zhe)段漫長(chang)年代(dai)(dai)，書(shu)(shu)(shu)法(fa)名(ming)(ming)(ming)家(jia)陸續增多(duo)。其(qi)中有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，當(dang)時(shi)(shi)就(jiu)負盛名(ming)(ming)(ming)，人(ren)(ren)死后書(shu)(shu)(shu)作流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)下來(lai)(lai)，聲望愈加(jia)(jia)榮耀；也有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，生前(qian)憑借(jie)顯赫地(di)位被人(ren)(ren)捧高身價，死了之(zhi)(zhi)后，名(ming)(ming)(ming)氣也就(jiu)完了。還(huan)有(you)(you)(you)(you)某(mou)些作品糜爛(lan)蟲蛀，毀壞(huai)失(shi)傳(chuan)(chuan)，剩下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞機會，也只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)覽而過，加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)優劣(lie)(lie)混雜，難得有(you)(you)(you)(you)條不(bu)(bu)(bu)紊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)中有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早就(jiu)揚名(ming)(ming)(ming)當(dang)時(shi)(shi)，遺跡至(zhi)今(jin)(jin)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，無須高人(ren)(ren)褒貶評論，自然會分辨出(chu)優劣(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。關于(yu)“六書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始作、可以(yi)(yi)(yi)上溯到軒轅時(shi)(shi)代(dai)(dai)；“八體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，自然源于(yu)秦(qin)代(dai)(dai)嬴政。由來(lai)(lai)已(yi)很久遠，歷史(shi)(shi)上運用(yong)廣泛，已(yi)起過重大作用(yong)。因為(wei)(wei)古今(jin)(jin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)不(bu)(bu)(bu)同，質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)和(he)妍美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)體相(xiang)差懸殊(shu)，且(qie)已(yi)不(bu)(bu)(bu)再沿用(yong)，也就(jiu)略去不(bu)(bu)(bu)說。還(huan)有(you)(you)(you)(you)依據龍(long)、蛇、云(yun)、露和(he)龜、鶴、花、草(cao)等類物狀(zhuang)創(chuang)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)體，只(zhi)是(shi)(shi)簡(jian)單描摹(mo)物象形(xing)態，或寫(xie)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥(xiang)瑞”，雖(sui)(sui)然筆畫(hua)巧妙，但缺作書(shu)(shu)(shu)技能、又(you)(you)非(fei)書(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范，也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)詳(xiang)細論述(shu)了。世(shi)上流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王羲(xi)之(zhi)(zhi)《與子(zi)敬筆勢論》十章，文(wen)辭(ci)鄙(bi)陋，論理(li)粗(cu)疏；立意乖戾，語言(yan)(yan)拙劣(lie)(lie)，詳(xiang)察它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣，絕非(fei)王羲(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。且(qie)羲(xi)之(zhi)(zhi)德高望重，才氣橫溢，文(wen)章格調清(qing)新，詞藻優雅(ya)，聲譽依然高尚，翰牘仍存(cun)于(yu)世(shi)。看他寫(xie)一(yi)(yi)封(feng)信，談一(yi)(yi)件事，即使倉促之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，還(huan)是(shi)(shi)注(zhu)重古訓(xun)。豈會在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)授家(jia)教于(yu)子(zi)孫后嗣時(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)指(zhi)導書(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章中，竟(jing)然頓失(shi)章法(fa)，一(yi)(yi)至(zhi)如此地(di)步！又(you)(you)說，他與張(zhang)芝是(shi)(shi)同學(xue)，這(zhe)就(jiu)更加(jia)(jia)荒誕無稽(ji)了。若指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)東漢末(mo)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)芝，〖時(shi)(shi)代(dai)(dai)完全(quan)不(bu)(bu)(bu)符；那必定另有(you)(you)(you)(you)同名(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東晉人(ren)(ren)，可史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)上為(wei)(wei)何毫(hao)無記載。此書(shu)(shu)(shu)既非(fei)書(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范，又(you)(you)非(fei)經典著作，應當(dang)予(yu)以(yi)(yi)(yi)拋棄。有(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)心(xin)里(li)所理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，難于(yu)用(yong)語言(yan)(yan)表(biao)達(da)出(chu)來(lai)(lai)；能夠用(yong)語言(yan)(yan)敘說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)易用(yong)筆墨寫(xie)上白(bai)紙。只(zhi)能粗(cu)略地(di)書(shu)(shu)(shu)其(qi)形(xing)狀(zhuang)，陳述(shu)大致(zhi)紀要。希能斟酌其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙，求(qiu)得領悟(wu)佳(jia)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。至(zhi)于(yu)未(wei)能詳(xiang)盡之(zhi)(zhi)處(chu)，只(zhi)好有(you)(you)(you)(you)待將來(lai)(lai)補充了。

說(shuo)說(shuo)執(zhi)(zhi)、使(shi)、用、轉的(de)道理與作用，可(ke)讓不了解書法(fa)的(de)人能夠領悟：執(zhi)(zhi)，是說(shuo)指腕執(zhi)(zhi)筆(bi)有(you)深淺長(chang)短一類(lei)(lei)的(de)不同(tong)；使(shi)，是講使(shi)鋒運(yun)筆(bi)有(you)縱橫展縮一類(lei)(lei)的(de)區別；轉，是指把握使(shi)轉有(you)曲折回環(huan)一類(lei)(lei)的(de)筆(bi)勢；用，就是點(dian)畫有(you)揖讓向(xiang)背一類(lei)(lei)的(de)規則(ze)。將以上各法(fa)融會(hui)貫通，復合(he)一途；編排羅列眾家特長(chang)；交錯(cuo)綜合(he)諸派(pai)精妙，指出前列名家不足之(zhi)處，啟發后(hou)學掌握正確法(fa)規；深刻探索根源，分(fen)(fen)析(xi)所屬(shu)流派(pai)。盡力做到文辭(ci)〗簡練，論理充分(fen)(fen)，條(tiao)例分(fen)(fen)明(ming)，淺顯(xian)易(yi)懂；閱后(hou)即可(ke)明(ming)瞭把握，下筆(bi)順暢無(wu)所淤滯。

至于(yu)那(nei)些奇(qi)談(tan)怪論(lun)(lun)，詭(gui)詞(ci)異說(shuo)，就不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)篇(pian)所(suo)要(yao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)要(yao)陳述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，力求對后學者有所(suo)裨益。在以往(wang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)中(zhong)，王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)跡(ji)為(wei)各代(dai)人所(suo)贊譽學習(xi)，可(ke)作為(wei)效法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗師(shi)，從中(zhong)獲得造就書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向。王羲之(zhi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)不(bu)僅通(tong)古(gu)會(hui)(hui)今，而(er)(er)且(qie)情(qing)趣深切，筆意(yi)(yi)和(he)諧。以致摹拓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人一天比一天多(duo)，研(yan)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人一年比一年多(duo)；王羲之(zhi)前后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名家(jia)(jia)手(shou)跡(ji)，大(da)都散落遺失，只(zhi)有他一人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)代(dai)流傳下來，這難道(dao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)明證嗎？試談(tan)其中(zhong)緣(yuan)由，簡要(yao)地敘說(shuo)幾點。只(zhi)看(kan)《樂(le)毅論(lun)(lun)》《黃庭經(jing)》《東方(fang)(fang)朔畫贊》《太師(shi)箴(zhen)》《蘭亭集序》《告誓(shi)文(wen)》等帖，均為(wei)世俗所(suo)傳，是(shi)(shi)(shi)真書(shu)和(he)行書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳范(fan)本(ben)。寫(xie)《樂(le)毅論(lun)(lun)》時(shi)(shi)(shi)心(xin)情(qing)不(bu)舒暢(chang)，多(duo)有憂郁(yu)；寫(xie)《東方(fang)(fang)朔畫贊》時(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)境瑰麗，想(xiang)象離奇(qi)；寫(xie)《黃庭經(jing)》時(shi)(shi)(shi)精神愉(yu)悅，若入(ru)虛境；寫(xie)《太師(shi)箴(zhen)》時(shi)(shi)(shi)感(gan)念激(ji)蕩，世情(qing)曲折；說(shuo)到(dao)蘭亭興會(hui)(hui)作序時(shi)(shi)(shi)，則是(shi)(shi)(shi)胸(xiong)懷奔放(fang)，情(qing)趣飄然(ran)(ran)(ran)；立誓(shi)不(bu)再(zai)出山(shan)做官，可(ke)又內心(xin)深沉，意(yi)(yi)志戚慘。正是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂慶(qing)幸(xing)歡樂(le)時(shi)(shi)(shi)笑聲溢于(yu)言表(biao)，傾訴哀傷時(shi)(shi)(shi)嘆息發自(zi)胸(xiong)臆。豈(qi)(qi)非志在流波之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，始能奏起和(he)緩(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)章(zhang)；神情(qing)馳騁之(zhi)際，才(cai)會(hui)(hui)思索華翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)藻。雖然(ran)(ran)(ran)眼(yan)見即(ji)可(ke)悟出道(dao)理，內心(xin)迷亂難免議論(lun)(lun)有誤。因此(ci)無不(bu)勉強分體(ti)定(ding)名，區分優劣(lie)供人臨(lin)習(xi)。豈(qi)(qi)知情(qing)趣有感(gan)于(yu)激(ji)動(dong)，必(bi)然(ran)(ran)(ran)通(tong)過語(yu)言表(biao)露，抒發出與《詩經(jing)》《楚辭》同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣；陽光明媚時(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)覺得心(xin)懷舒暢(chang)，陰云慘暗時(shi)(shi)(shi)就感(gan)到(dao)情(qing)緒郁(yu)悶。這些部是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)于(yu)大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)序變化(hua)。那(nei)種(zhong)違心(xin)作法(fa)(fa)(fa)，既(ji)背離書(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)愿，也與實情(qing)不(bu)相符合。從書(shu)法(fa)(fa)(fa)原(yuan)本(ben)來說(shuo)，哪有什么書(shu)體(ti)呢！

對運筆的方法(fa)，雖然在于自(zi)己掌握，但(dan)是整個(ge)規(gui)模布局(ju)，確屬眼前的安排(pai)要(yao)務。一筆僅差一毫(hao)，藝術效果(guo)就(jiu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)相(xiang)(xiang)去千里。如(ru)果(guo)懂得其中訣竅，便可(ke)(ke)(ke)以諸法(fa)相(xiang)(xiang)通了(le)。用心不(bu)(bu)厭其精(jing)(jing)，〖動手不(bu)(bu)忘(wang)其熟(shu)(shu)。倘(tang)若運筆達(da)到(dao)精(jing)(jing)熟(shu)(shu)程(cheng)度，規(gui)矩便能(neng)藏解(jie)胸中，自(zi)然可(ke)(ke)(ke)以縱橫自(zi)如(ru)，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢飄逸神飛了(le)。像桑弘羊理財（精(jing)(jing)明干練(lian)，計劃(hua)周到(dao)），心思籌措(cuo)在于各(ge)方；又(you)似庖丁宰牛(niu)（熟(shu)(shu)知骨骼(ge)，用刀利索），眼里也就(jiu)沒有(you)(you)牛(niu)了(le)。曾有(you)(you)愛好書法(fa)者，向我(wo)求學，我(wo)便簡明舉(ju)出行筆結體的要(yao)領(ling)(ling)，教授(shou)他們實用技法(fa)，因此無不(bu)(bu)心領(ling)(ling)神會，默然得到(dao)旨意了(le)。即使還不(bu)(bu)能(neng)完全領(ling)(ling)略(lve)各(ge)家所長，但(dan)也可(ke)(ke)(ke)以達(da)到(dao)所探(tan)索的最(zui)深造詣了(le)。

說(shuo)到(dao)深(shen)入(ru)思考(kao)，領(ling)悟基本法則，青少年(nian)(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)如老(lao)年(nian)(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)；要是(shi)從頭開(kai)始(shi)，學(xue)(xue)好(hao)一(yi)般規(gui)矩，則老(lao)年(nian)(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)如青少年(nian)(nian)(nian)(nian)。研(yan)究探索，年(nian)(nian)(nian)(nian)紀越大(da)越能(neng)(neng)得(de)其精(jing)妙；而(er)(er)臨習苦學(xue)(xue)，年(nian)(nian)(nian)(nian)紀愈(yu)輕愈(yu)有(you)(you)條件(jian)進(jin)(jin)取(qu)。勉(mian)勵(li)進(jin)(jin)取(qu)不(bu)(bu)止(zhi)，須經三個(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)；每個(ge)(ge)時(shi)期(qi)(qi)都會產生(sheng)重(zhong)要的(de)(de)(de)變化，最后(hou)(hou)使書(shu)(shu)藝達(da)(da)到(dao)極高境地。例如初學(xue)(xue)分(fen)行(xing)布(bu)(bu)局時(shi)，主要求(qiu)得(de)字體(ti)平(ping)穩方(fang)正(zheng)；掌握(wo)了(le)平(ping)正(zheng)的(de)(de)(de)法則之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，重(zhong)點就(jiu)要追(zhui)求(qiu)形(xing)勢的(de)(de)(de)險絕(jue)；如果(guo)(guo)熟練(lian)了(le)險絕(jue)的(de)(de)(de)筆法，又須重(zhong)新(xin)講求(qiu)平(ping)側欹正(zheng)的(de)(de)(de)規(gui)律。初期(qi)(qi)可(ke)說(shuo)還未達(da)(da)到(dao)平(ping)正(zheng)，中期(qi)(qi)則會險絕(jue)過頭，后(hou)(hou)期(qi)(qi)才(cai)能(neng)(neng)真正(zheng)實(shi)(shi)現(xian)(xian)平(ping)正(zheng)。書(shu)(shu)法藝術臻于老(lao)成階段，人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)進(jin)(jin)入(ru)老(lao)年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)期(qi)(qi)。孔子說(shuo)：人(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)五十(shi)歲才(cai)能(neng)(neng)懂得(de)天(tian)命(ming)，到(dao)了(le)七十(shi)歲始(shi)可(ke)隨心所欲。因(yin)此(ci)只有(you)(you)老(lao)年(nian)(nian)(nian)(nian)方(fang)能(neng)(neng)掌握(wo)平(ping)正(zheng)與險絕(jue)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)勢，體(ti)會出(chu)(chu)變化的(de)(de)(de)道理。所以，凡事(shi)考(kao)慮周全后(hou)(hou)再行(xing)動，才(cai)不(bu)(bu)會失當；掌握(wo)好(hao)時(shi)機再說(shuo)話，才(cai)能(neng)(neng)切中事(shi)理。王(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)精(jing)妙書(shu)(shu)法大(da)多(duo)出(chu)(chu)自(zi)老(lao)年(nian)(nian)(nian)(nian)，因(yin)這時(shi)思慮通達(da)(da)審慎，志氣(qi)和(he)雅平(ping)靜，不(bu)(bu)偏激(ji)不(bu)(bu)凌厲，因(yin)而(er)(er)風(feng)范(fan)深(shen)遠。自(zi)獻之(zhi)(zhi)以后(hou)(hou)，莫(mo)不(bu)(bu)功(gong)力(li)不(bu)(bu)足而(er)(er)鼓(gu)勁(jing)作勢，為標(biao)新(xin)立異，另擺布(bu)(bu)成體(ti)，非但工(gong)用(yong)比不(bu)(bu)上前人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)采情(qing)(qing)趣(qu)也(ye)相差懸(xuan)殊。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)輕視自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)墨品，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)夸耀(yao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)作。喜歡自(zi)夸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)將因(yin)缺乏繼續勤(qin)奮的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)而(er)(er)斷(duan)絕(jue)進(jin)(jin)取(qu)之(zhi)(zhi)路，認為自(zi)己(ji)不(bu)(bu)行(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)總想勉(mian)勵(li)向前，定可(ke)達(da)(da)到(dao)成功(gong)的(de)(de)(de)目標(biao)。確實(shi)(shi)這樣啊，只有(you)(you)學(xue)(xue)而(er)(er)未果(guo)(guo)，哪有(you)(you)不(bu)(bu)學(xue)(xue)就(jiu)會成功(gong)的(de)(de)(de)。觀(guan)察(cha)(cha)一(yi)下現(xian)(xian)實(shi)(shi)情(qing)(qing)況，即(ji)可(ke)明白(bai)這個(ge)(ge)道理。然(ran)(ran)而(er)(er)書(shu)(shu)體(ti)的(de)(de)(de)變化有(you)(you)多(duo)方(fang)面因(yin)素，表現(xian)(xian)性格情(qing)(qing)感也(ye)不(bu)(bu)一(yi)致(zhi)，剛勁(jing)與柔和(he)被(bei)雜(za)揉(rou)為一(yi)體(ti)，又會因(yin)遲緩與疾(ji)速的(de)(de)(de)遷移而(er)(er)分(fen)展；有(you)(you)的(de)(de)(de)恬淡雍(yong)容，內涵筋骨(gu)；有(you)(you)的(de)(de)(de)曲(qu)折交錯，外露鋒芒。觀(guan)察(cha)(cha)時(shi)務求(qiu)精(jing)細(xi)，摹擬時(shi)貴在(zai)相似(si)。若(ruo)摹擬不(bu)(bu)能(neng)(neng)相似(si)，觀(guan)察(cha)(cha)不(bu)(bu)能(neng)(neng)精(jing)細(xi)，分(fen)布(bu)(bu)仍然(ran)(ran)松散(san)，間架難合規(gui)范(fan)；那就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)表現(xian)(xian)出(chu)(chu)魚(yu)躍泉淵(yuan)的(de)(de)(de)飄(piao)逸風(feng)姿，卻(que)已(yi)聽到(dao)坐(zuo)井觀(guan)天(tian)那種浮淺俗陋的(de)(de)(de)評(ping)論(lun)。縱然(ran)(ran)是(shi)使用(yong)貶低羲之(zhi)(zhi)、獻之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)手段，和(he)誣(wu)蔑鐘繇、張芝(zhi)的(de)(de)(de)語言，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)掩蓋當年(nian)(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)眼(yan)睛，堵住后(hou)(hou)來學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)口(kou)舌(she)；在(zai)意書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其應該(gai)慎重(zhong)鑒(jian)別。

有(you)些(xie)人不(bu)(bu)懂得行(xing)(xing)筆(bi)的(de)淹留(liu)(liu)(liu)，便片面追求勁疾；或者揮運不(bu)(bu)能迅速(su)(su)(su)(su)，又(you)故意效法遲(chi)重。要知道，勁速(su)(su)(su)(su)的(de)筆(bi)勢(shi)(shi)，是(shi)表現超邁飄逸的(de)關(guan)鍵；遲(chi)留(liu)(liu)(liu)的(de)筆(bi)勢(shi)(shi)，則(ze)具有(you)賞(shang)心會意的(de)情致。能速(su)(su)(su)(su)而遲(chi)，行(xing)(xing)將達到(dao)薈萃(cui)眾美的(de)境(jing)界；專溺于留(liu)(liu)(liu)，終會失(shi)去流動暢(chang)快之妙。能速(su)(su)(su)(su)不(bu)(bu)速(su)(su)(su)(su)，叫作(zuo)淹留(liu)(liu)(liu)，行(xing)(xing)筆(bi)遲(chi)鈍還(huan)一味追求緩慢，豈能稱(cheng)得上(shang)賞(shang)心會意呢(ni)！如果(guo)行(xing)(xing)筆(bi)不(bu)(bu)是(shi)心境(jing)安(an)閑(xian)與手(shou)法嫻熟(shu)，那是(shi)難以做到(dao)遲(chi)速(su)(su)(su)(su)兼(jian)施、兩(liang)相適(shi)宜的(de)。

假(jia)若能使眾妙(miao)之筆(bi)歸納具備，一定要致力(li)(li)于(yu)追求(qiu)骨氣(qi)(qi)，骨氣(qi)(qi)樹立，還須融合(he)遒勁圓潤的(de)素質。這就(jiu)好(hao)比枝干繁衍的(de)樹木，經過霜(shuang)雪浸凌就(jiu)會顯得(de)愈加堅(jian)挺；鮮艷(yan)芳茂(mao)的(de)花葉(xie)，間(jian)與白(bai)雪紅日相映，自然更加嬌艷(yan)。如(ru)果(guo)字(zi)的(de)骨力(li)(li)偏(pian)多，遒麗氣(qi)(qi)質偏(pian)少(shao)，就(jiu)像枯木架設在險(xian)要處，巨石處在路的(de)當(dang)中；雖然缺乏妍媚，體質卻(que)還存在；如(ru)果(guo)婉麗占居優(you)勢(shi)，那么骨氣(qi)(qi)就(jiu)會薄弱(ruo)，類同百花叢(cong)中折落的(de)英蕊，空顯芬美(mei)而毫無依托(tuo)；又如(ru)湛(zhan)藍(lan)池塘(tang)飄蕩(dang)的(de)浮萍，徒有青翠(cui)而沒有根基。由此可知，偏(pian)工一專較易做到，而完美(mei)盡善就(jiu)難求(qiu)得(de)了。

即使宗(zong)師(shi)學習同一家書(shu)法(fa)，也(ye)會演變成多(duo)種的(de)(de)(de)(de)體貌，莫不(bu)隨著本人(ren)(ren)(ren)個性(xing)與愛好，顯示(shi)出各(ge)種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)風(feng)格來：性(xing)情(qing)耿直的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，書(shu)勢勁(jing)挺平直而(er)缺(que)遒麗；性(xing)格剛強的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，筆(bi)鋒倔強峻拔(ba)而(er)乏圓(yuan)潤；矜(jin)持自斂的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，用筆(bi)過于拘束；浮滑放蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，常(chang)常(chang)背離(li)規(gui)矩；個性(xing)溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，毛病在于綿軟；脾氣急(ji)(ji)躁的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，下筆(bi)則(ze)粗率(lv)急(ji)(ji)迫(po)；生性(xing)多(duo)疑的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，則(ze)沉湎(mian)于凝滯(zhi)生澀；遲緩拙重的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，多(duo)受文牘俗吏的(de)(de)(de)(de)影響。這些都是(shi)偏持獨特的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，因固求一端，而(er)背離(li)規(gui)范所(suo)致。

《易經》上說：“觀看天(tian)文，可以察知自然時序的(de)(de)變化；了(le)解人類社會的(de)(de)種種景象，可以用(yong)來(lai)(lai)教化治理天(tian)下。”何況書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)妙處，往(wang)往(wang)取法于人本(ben)身。假(jia)使(shi)筆法運(yun)用(yong)還(huan)不周(zhou)密，其中奧秘之(zhi)處也未掌握，就須(xu)經過反復實踐，發掘積累(lei)經驗，啟動(dong)心靈意(yi)念，以指使(shi)手(shou)中之(zhi)筆。學書(shu)(shu)(shu)須(xu)懂得使(shi)點畫能體(ti)現情趣，全面研究起筆收(shou)鋒的(de)(de)原理，融合蟲(chong)書(shu)(shu)(shu)、篆書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)奇妙，凝聚草書(shu)(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)韻致。體(ti)會到用(yong)五材(cai)來(lai)(lai)制作器物，塑造(zao)的(de)(de)形體(ti)就當然各有不同；像用(yong)八音作曲，演(yan)奏起來(lai)(lai)感受也就興會無窮(qiong)。

若(ruo)(ruo)把多個(ge)筆(bi)(bi)畫擺(bai)在(zai)一起，它們的形狀應各不相(xiang)同(tong)；幾個(ge)點排列一塊，體態也應各有(you)區(qu)別。起首的第(di)一點為全(quan)(quan)字(zi)(zi)的定(ding)下范例(li)，開篇的第(di)一個(ge)字(zi)(zi)是全(quan)(quan)幅設定(ding)準(zhun)則。筆(bi)(bi)畫各有(you)伸展又(you)不相(xiang)互侵犯，結體彼(bi)此(ci)和諧又(you)不完全(quan)(quan)一致；留筆(bi)(bi)不感到遲緩，走筆(bi)(bi)不流于滑(hua)速(su)；燥筆(bi)(bi)中(zhong)間有(you)濕潤，濃墨中(zhong)使出枯澀(se)；不依尺規能令方圓適(shi)度(du)，棄(qi)用鉤繩而致曲直合(he)宜；使鋒忽露而忽藏(zang)，運毫(hao)若(ruo)(ruo)行又(you)若(ruo)(ruo)止，極盡(jin)字(zi)(zi)體形態變化于筆(bi)(bi)端，融合(he)作者感受情調于紙上；心手(shou)相(xiang)應，毫(hao)無拘束(shu)。這樣，自然(ran)可以背離羲之、獻之的法則而不失誤(wu)，違反(fan)鐘(zhong)繇、張芝的規范仍得工妙。就像絳樹和青琴(qin)這兩位女子(zi)，容(rong)貌盡(jin)管(guan)不同(tong)，卻都(dou)非常美麗；隨侯之珠與(yu)和氏之璧這兩件寶(bao)物，形質(zhi)雖(sui)異，卻都(dou)極為珍貴。

何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體(ti)大為遜色(se)；撈到了魚、獵得了兔，又(you)何必要(yao)吝惜(xi)捕(bu)獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器具呢！曾(ceng)經聽到過這(zhe)種說法(fa)，家里有(you)了像南威一(yi)樣(yang)美貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子，才可(ke)以(yi)(yi)議(yi)論(lun)(lun)淑女；得到了龍泉寶劍(jian)，才能夠評論(lun)(lun)其(qi)他(ta)(ta)(ta)寶劍(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋒利。話說得太過分(fen)了，實(shi)際(ji)上束縛(fu)著人(ren)們(men)(men)闡(chan)發議(yi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路。我(wo)曾(ceng)用全部心思來作(zuo)書(shu)，自以(yi)(yi)為寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)不(bu)(bu)錯。遇到世(shi)稱(cheng)有(you)見識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)(jiu)拿出(chu)(chu)來向他(ta)(ta)(ta)請教。可(ke)是(shi)對(dui)(dui)寫(xie)得精巧(qiao)秀(xiu)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)怎(zen)么留意；而對(dui)(dui)寫(xie)得比(bi)較差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反被贊(zan)嘆(tan)不(bu)(bu)已。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)面對(dui)(dui)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，井不(bu)(bu)能分(fen)辨出(chu)(chu)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣，僅憑傳聞(wen)所(suo)悉(xi)誰為名(ming)(ming)人(ren)，即裝出(chu)(chu)識別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)子評說一(yi)通。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)竟以(yi)(yi)年齡大地(di)位(wei)高，隨便非議(yi)譏諷。于(yu)(yu)(yu)是(shi)我(wo)利用綾絹書(shu)寫(xie)，題上古人(ren)名(ming)(ming)目(mu)。結果號(hao)稱(cheng)有(you)見識者(zhe)，看到后(hou)改變了看法(fa)，那些不(bu)(bu)懂書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也隨聲附和，競相贊(zan)賞(shang)(shang)筆(bi)調奇妙，很(hen)少談到書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤(wu)。就(jiu)(jiu)像惠侯那樣(yang)喜(xi)好(hao)偽品，同(tong)葉公(gong)懼怕真龍一(yi)樣(yang)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)可(ke)知(zhi)，伯牙斷弦不(bu)(bu)再(zai)彈奏，確是(shi)有(you)道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那蔡邕（對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)琴材(cai)）鑒賞(shang)(shang)無(wu)誤(wu)，伯樂（對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)駿馬）相顧不(bu)(bu)錯，原因(yin)就(jiu)(jiu)在于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)具有(you)真知(zhi)實(shi)學和辨別(bie)能力，并(bing)不(bu)(bu)限(xian)于(yu)(yu)(yu)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)聞(wen)目(mu)睹。

假使好的(de)(de)琴(qin)材被(bei)放(fang)進灶膛燒了(le)，聽(ting)力平(ping)庸的(de)(de)人(ren)也會為(wei)其發(fa)出(chu)妙音而嘆息(xi)；千里馬(ma)伏臥(wo)廄中，無(wu)識的(de)(de)人(ren)也可看出(chu)它與(yu)眾馬(ma)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，那么(me)(me)蔡邕就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)值得(de)稱(cheng)贊，伯樂也勿(wu)須推崇了(le)。至于王(wang)羲(xi)之為(wei)賣扇老(lao)婦(fu)題字，老(lao)婦(fu)起初是埋怨，后來(lai)又請求；一(yi)個(ge)門生獲得(de)王(wang)羲(xi)之在案(an)幾上題字，竟被(bei)其父(fu)親刮掉(diao)，使兒(er)子(zi)懊惱不(bu)(bu)(bu)(bu)已。這說(shuo)(shuo)明懂(dong)書法(fa)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)書法(fa)，大不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)樣啊(a)！一(yi)個(ge)文人(ren)，在不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)解自己(ji)的(de)(de)人(ren)那里受到委屈(qu)，在了(le)解自己(ji)的(de)(de)人(ren)那里獲得(de)伸展；人(ren)家不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)解，這又有(you)什么(me)(me)奇怪的(de)(de)呢？所以莊(zhuang)子(zi)說(shuo)(shuo)：“清晨(chen)出(chu)生而日升則(ze)死(si)的(de)(de)菌類，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)天有(you)多長；夏(xia)生秋死(si)的(de)(de)蟪蛄（俗稱(cheng)黑蟬），不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)年有(you)四季。”老(lao)子(zi)說(shuo)(shuo)：“無(wu)知(zhi)識的(de)(de)人(ren)聽(ting)說(shuo)(shuo)講(jiang)道，便會失聲大笑(xiao)，倘(tang)若不(bu)(bu)(bu)(bu)笑(xiao)也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)足以稱(cheng)為(wei)道了(le)。”怎么(me)(me)可以拿著冬(dong)天的(de)(de)冰雪，去指(zhi)責(ze)夏(xia)季的(de)(de)蟲子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)道寒(han)冷呢！

自(zi)漢、魏(wei)以(yi)來(lai)，論(lun)述(shu)書(shu)法的(de)人(ren)(ren)很(hen)多，好壞混雜，條(tiao)目紛繁(fan)。或者重復前人(ren)(ren)觀點，無新(xin)意(yi)補(bu)充以(yi)往；或者輕率(lv)另創異說，也無裨益于將(jiang)來(lai)；使(shi)繁(fan)瑣的(de)更加繁(fan)瑣，而缺(que)漏(lou)的(de)依(yi)然缺(que)漏(lou)。現今我撰寫了六篇，分作兩卷，依(yi)次列舉工用(yong)，定名為《書(shu)譜》。期(qi)待有(you)一個(ge)后來(lai)者，以(yi)之作為規則來(lai)應用(yong)；還望四海知(zhi)音，或可留作參閱。將(jiang)自(zi)己終生的(de)體(ti)驗緘(jian)藏秘封起來(lai)，我是不(bu)贊(zan)成的(de)。

垂拱三年（公元687年）寫記。

注釋

①善書者(zhe)：“書者(zhe)”，指書法家(jia)。“善”，在這里當擅長、良好講(jiang)。“善書者(zhe)”，書法家(jia)中(zhong)書藝水平優異的書法家(jia)。

②鐘(zhong)(zhong)：鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)（151年(nian)—230年(nian)），字元常，三國時魏(wei)(wei)杰出的(de)書法家，穎(ying)川長社（今(jin)河南許昌）人。漢(han)末舉孝(xiao)廉，官尚(shang)書，入魏(wei)(wei)封定陵侯，官至太傅(fu)，世(shi)稱鐘(zhong)(zhong)太傅(fu)。幼從(cong)劉德升學書，精研楷隸，筆畫清勁遒媚，結體古(gu)茂，開創了由隸入楷的(de)新(xin)貌。今(jin)存《薦季直(zhi)表(biao)》、《宣(xuan)示表(biao)》、《力(li)命表(biao)》、《墓田丙舍帖》、《賀捷表(biao)》等貼，均為(wei)晉唐人臨(lin)摹本。

③張：張芝（？—192年），字伯英，東漢(han)著名書法家(jia)，敦煌酒泉（今(jin)屬(shu)甘肅）人(ren)。父煥，為太(tai)常卿(qing)，徙居弘農華陰。幼而高操(cao)，勤學(xue)好古，經明行修，朝廷(ting)以有(you)道征，不(bu)就，故(gu)時稱張有(you)道。好草書，師(shi)法崔瑗、杜度，有(you)“出藍”之(zhi)譽(yu)。他省(sheng)減章草點(dian)畫波(bo)礫，創(chuang)“今(jin)草”，三(san)國時韋誕(dan)稱他為“草圣”。著有(you)《筆心(xin)論》五篇，今(jin)佚。《淳化閣(ge)貼》有(you)其(qi)刻帖五種。

④二王(wang)(wang)(wang)(wang)：王(wang)(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（311年—379年，一作(zuo)303年—361年）字逸少，東(dong)(dong)晉杰出書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)(jia)，瑯邪(xie)（今屬(shu)山(shan)東(dong)(dong)臨沂）人，居會(hui)稽(ji)(ji)山(shan)陰（今浙江紹興）。官至(zhi)右(you)軍將軍、會(hui)稽(ji)(ji)內史，世稱(cheng)“王(wang)(wang)(wang)(wang)右(you)軍”。初(chu)從衛鑠（衛夫(fu)人）學書(shu)(shu)(shu)(shu)，廣(guang)泛(fan)研習前(qian)代(dai)名家(jia)(jia)墨(mo)跡(ji)，博采眾長，書(shu)(shu)(shu)(shu)精諸(zhu)體(ti)。代(dai)有(you)書(shu)(shu)(shu)(shu)名，備受(shou)唐太宗李世民推崇。有(you)“書(shu)(shu)(shu)(shu)圣”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)。其(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)跡(ji)為歷代(dai)所重，影響(xiang)極大。法(fa)書(shu)(shu)(shu)(shu)摹(mo)刻本甚(shen)多，真書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《樂毅論》、《黃庭經(jing)》、《東(dong)(dong)方朔畫(hua)贊》，行(xing)書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《蘭(lan)亭序》，草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《遠(yuan)宦帖(tie)(tie)》、《初(chu)月帖(tie)(tie)》、《寒切(qie)帖(tie)(tie)》、《上虞帖(tie)(tie)》等最(zui)為著名。王(wang)(wang)(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（344年—386年）字子敬，東(dong)(dong)晉杰出書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)(jia)，王(wang)(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第七子，少有(you)盛名，高(gao)邁不羈，幼(you)時學書(shu)(shu)(shu)(shu)，羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所作(zuo)真書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《洛神賦十三行(xing)》最(zui)為著名。與其(qi)父并(bing)稱(cheng)“二王(wang)(wang)(wang)(wang)”。累官至(zhi)中書(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling)(ling)，因其(qi)族弟王(wang)(wang)(wang)(wang)珉曾代(dai)中書(shu)(shu)(shu)(shu)令(ling)(ling)，亦能書(shu)(shu)(shu)(shu)，故稱(cheng)獻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為“大令(ling)(ling)”，王(wang)(wang)(wang)(wang)珉為“小令(ling)(ling)”。傳世墨(mo)跡(ji)有(you)《鴨(ya)頭丸帖(tie)(tie)》，刻帖(tie)(tie)在《淳(chun)化(hua)閣帖(tie)(tie)》中搜集甚(shen)富。

鑒賞評價

初唐書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)還是孫(sun)過庭的(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》。這篇三千七百(bai)字(zi)的(de)(de)煌(huang)(huang)煌(huang)(huang)大論(lun)(lun)，內容廣博宏富，涉(she)及(ji)中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學各個重(zhong)要(yao)方面(mian)，且見解精辟獨到，揭示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術(shu)的(de)(de)本質(zhi)及(ji)許多重(zhong)要(yao)規律(lv)，從而成為(wei)我國(guo)(guo)古代書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法理論(lun)(lun)史(shi)上一部具有(you)里程碑性質(zhi)的(de)(de)著述(shu)，標(biao)志著中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)發展進入了一個嶄新的(de)(de)、輝(hui)煌(huang)(huang)的(de)(de)階段。這里，著重(zhong)介(jie)紹《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》對(dui)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術(shu)"表情(qing)"本質(zhi)的(de)(de)揭示與闡發。 書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術(shu)的(de)(de)根本追(zhui)求何在(zai)？書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術(shu)的(de)(de)本質(zhi)究(jiu)竟是什(shen)么？這是中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學真正成熟與自覺的(de)(de)表現(xian)。而孫(sun)氏主(zhu)要(yao)的(de)(de)理論(lun)(lun)貢獻，就在(zai)于他在(zai)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)一以貫之，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)"表情(qing)"本質(zhi)做了科(ke)學而鮮明的(de)(de)揭橥與反復而深入的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)。

首先，孫(sun)(sun)氏在(zai)闡(chan)(chan)明由掌(zhang)握篆、隸、草、章各體(ti)(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)不同(tong)特(te)征，進而(er)上升為書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)說："然(ran)后(hou)(hou)凜(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)風(feng)神(shen)(shen)，溫之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)妍(yan)潤；鼓之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)枯勁(jing)，和(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)閑雅(ya)。故(gu)可達其情(qing)性，形其哀樂。驗燥濕之(zhi)(zhi)(zhi)殊節，千古依然(ran)；體(ti)(ti)老壯之(zhi)(zhi)(zhi)異時(shi)(shi)(shi)，百(bai)齡俄頃。"就是(shi)說，在(zai)掌(zhang)握了各體(ti)(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)特(te)征之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，還要以(yi)"凜(lin)"與(yu)(yu)(yu)"溫"、"鼓"與(yu)(yu)(yu)"和(he)(he)"等各種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)手段，使文字的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)具(ju)有"風(feng)神(shen)(shen)"與(yu)(yu)(yu)"妍(yan)潤"、"枯勁(jing)"與(yu)(yu)(yu)"閑雅(ya)"等多種相反相成(cheng)的(de)(de)(de)陽剛與(yu)(yu)(yu)陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，才能(neng)升華到藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)；只有進入了這(zhe)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，才能(neng)實現書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法"達其情(qing)性，形其哀樂"的(de)(de)(de)最終追(zhui)求，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法作品也才能(neng)具(ju)有"千古依然(ran)"、"百(bai)齡俄頃（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家一生中(zhong)(zhong)(zhong)不同(tong)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)情(qing)懷(huai)于(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作中(zhong)(zhong)(zhong)頃刻可見）"的(de)(de)(de)長遠(yuan)審美(mei)效驗。"達其情(qing)性，形其哀樂"，就是(shi)表達、體(ti)(ti)現作者的(de)(de)(de)個性與(yu)(yu)(yu)情(qing)感，即表情(qing)達性。這(zhe)里，孫(sun)(sun)氏一語道破了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)，這(zhe)是(shi)有重大(da)意(yi)義的(de)(de)(de)。情(qing)感--這(zhe)一中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)命題，在(zai)孫(sun)(sun)氏以(yi)前(qian)，除去(qu)東(dong)漢(han)蔡邕《筆論(lun)》在(zai)闡(chan)(chan)述(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法創作心(xin)態時(shi)(shi)(shi)提到"欲書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)先散懷(huai)抱"，以(yi)及(ji)南齊王僧虔(qian)《筆意(yi)贊(zan)》在(zai)闡(chan)(chan)述(shu)如何體(ti)(ti)現"神(shen)(shen)采"時(shi)(shi)(shi)提到"心(xin)手達情(qing)"之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，向來無人論(lun)及(ji)，更沒有人把它視為書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法創作的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)追(zhui)求，而(er)孫(sun)(sun)氏竟破天荒地(di)、一針見血地(di)揭示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法這(zhe)門表現心(xin)靈的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是(shi)多么難能(neng)可貴(gui)！