芒果视频下载

基本介紹

《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》為初唐時期(qi)杰出書(shu)(shu)(shu)法家孫(sun)過庭的(de)書(shu)(shu)(shu)論(lun)。這篇三千七百字的(de)煌煌大(da)論(lun)，內容廣(guang)博宏富，涉及(ji)中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學各個重要(yao)方面(mian)，且(qie)見解精辟獨到，揭示出了(le)書(shu)(shu)(shu)法藝術的(de)本質及(ji)許(xu)多重要(yao)規律，從而成為我國(guo)古代書(shu)(shu)(shu)法理論(lun)史上(shang)一(yi)部具有里程(cheng)碑(bei)性質的(de)著述，標志著中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學的(de)發展進入(ru)了(le)一(yi)個嶄新(xin)的(de)、輝煌的(de)階段。孫(sun)氏主要(yao)的(de)理論(lun)貢獻，就在(zai)于他在(zai)《書(shu)(shu)(shu)譜(pu)》中(zhong)一(yi)以(yi)貫(guan)之，對(dui)中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)法的(de)"表(biao)情"本質做了(le)科學而鮮(xian)明的(de)揭橥與反(fan)復而深(shen)入(ru)的(de)論(lun)述。

內容介紹

古文

夫自古之(zhi)善書者(zhe)，漢魏有鐘張(zhang)之(zhi)絕，晉末稱二王之(zhi)妙(miao)。王羲之(zhi)云(yun)：“頃尋諸名(ming)書，鐘張(zhang)信為絕倫，其馀(yu)不(bu)足觀。”可謂(wei)鐘張(zhang)云(yun)沒，而羲獻繼之(zhi)。又云(yun)：“吾(wu)書比之(zhi)鐘張(zhang)，鐘當抗行(xing)，或謂(wei)過之(zhi)。張(zhang)草猶當雁行(xing)。然(ran)張(zhang)精熟，池水盡墨，假令寡人耽之(zhi)若此(ci)，未必謝(xie)之(zhi)。”此(ci)乃推張(zhang)邁(mai)鐘之(zhi)意也。考其專擅(shan)，雖未果于前(qian)規；摭以(yi)兼通，故(gu)無慚于即事(shi)。

評者云(yun)：“彼之四(si)賢(xian)，古今特絕；而今不逮(dai)古，古質(zhi)而今妍(yan)。”夫質(zhi)以代興，妍(yan)因俗(su)易。雖(sui)書契(qi)之作，適(shi)以記言；而淳醨一遷，質(zhi)文三變，馳騖沿革，物理常然(ran)。貴能古不乖(guai)時，今不同弊，所謂“文質(zhi)彬(bin)(bin)彬(bin)(bin)。然(ran)后(hou)君子。”何必易雕宮于穴處，反(fan)玉輅于椎(zhui)輪者乎！

又云：“子敬之不(bu)及逸(yi)少，猶逸(yi)少之不(bu)及鐘(zhong)張。”意者以為評得其綱紀，而(er)未詳(xiang)其始卒也。且元常(chang)專(zhuan)(zhuan)工于(yu)隸書，伯英尤精于(yu)草體(ti)，彼之二(er)美，而(er)逸(yi)少兼(jian)之。擬草則(ze)馀真，比真則(ze)長(chang)草，雖專(zhuan)(zhuan)工小劣(lie)，而(er)博涉多優；總其終始，匪(fei)無(wu)乖互。

謝安素善尺牘，而輕子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)之書(shu)。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)嘗作佳書(shu)與之，謂必存錄，安輒題(ti)后答之，甚以為恨。安嘗問敬(jing)(jing)(jing)：“卿書(shu)何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不(bu)爾。”子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)又(you)答：“時(shi)人那得(de)知！”敬(jing)(jing)(jing)雖(sui)權(quan)以此(ci)辭折(zhe)安所鑒，自稱勝父，不(bu)亦(yi)過乎(hu)！且(qie)立身揚(yang)名，事(shi)資尊顯(xian)，勝母之里，曾參不(bu)入。以子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)之豪翰，紹右軍之筆札(zha)，雖(sui)復粗傳楷則(ze)，實恐未克箕裘。況乃假(jia)托神仙，恥崇家范，以斯(si)成學，孰(shu)愈(yu)面墻！后羲之往都，臨行題(ti)壁(bi)。子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)密拭除(chu)之，輒書(shu)易其(qi)處，私為不(bu)惡。羲之還見(jian)，乃嘆曰：“吾去時(shi)真大醉也！”敬(jing)(jing)(jing)乃內慚(can)。是知逸少之比鐘(zhong)張，則(ze)專博(bo)斯(si)別；子(zi)(zi)敬(jing)(jing)(jing)之不(bu)及(ji)逸少，無或疑焉。

余志(zhi)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，留心(xin)翰墨，味鐘張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余烈，挹羲獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)規，極慮專精，時(shi)逾二(er)紀。有乖入木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，無間臨池之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)。觀夫懸針垂露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，奔雷(lei)墜(zhui)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇，鴻飛獸駭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，鸞舞蛇驚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態，絕岸頹峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，臨危據槁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形。或重若崩云，或輕(qing)如蟬翼(yi)。導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則泉注，頓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則山安。

纖纖乎似初月之(zhi)出(chu)天涯，落落乎猶眾星之(zhi)列河(he)漢。同自然之(zhi)妙有(you)，非力運之(zhi)能成。信(xin)可謂“智巧兼優，心手雙暢；翰不虛(xu)動，下必有(you)由。”

一畫(hua)之(zhi)(zhi)間，變起(qi)伏于鋒杪；一點之(zhi)(zhi)內，殊衄挫于毫芒。況云積(ji)其點畫(hua)，乃成其字。曾不(bu)傍窺尺牘(du)，俯(fu)習寸陰。引班(ban)超以為辭，援(yuan)項籍(ji)而自滿。任筆為體，聚墨成形(xing)。心昏擬效(xiao)之(zhi)(zhi)方，手(shou)迷揮(hui)運之(zhi)(zhi)理，求(qiu)其妍妙，不(bu)亦謬哉(zai)！

然君(jun)子立身，務(wu)修其本(ben)。楊(yang)雄謂(wei)：“詩賦小道，壯夫(fu)不為。”況復(fu)溺(ni)思毫厘(li)，淪(lun)精翰墨(mo)者也！

夫(fu)潛(qian)神對弈，猶標坐(zuo)隱之名；樂(le)志垂綸(lun)，尚體(ti)行藏之趣。詎若功宣（一說“定）禮(li)樂(le)，妙擬(ni)神仙，猶挻埴之罔(wang)窮，與(yu)工爐而(er)并運。好(hao)異尚奇之士，玩(wan)體(ti)勢之多方；窮微測妙之夫(fu)，得推移之奧賾。著述(shu)者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(hui)歸，信賢達之兼善(shan)者矣。存精寓賞，豈徒然歟？

而東晉士人，互(hu)相(xiang)陶染。至(zhi)于王謝之(zhi)族，郗庾之(zhi)倫，縱不盡其神奇，咸(xian)亦挹其風味。去之(zhi)滋永，斯(si)道逾(yu)微(wei)。方復聞(wen)疑(yi)(yi)稱疑(yi)(yi)，得末行末，古今(jin)阻絕，無所質問；設有所會，緘秘(mi)已深；遂令(ling)學者茫然，莫知領要，徒見成功之(zhi)美，不悟(wu)所致之(zhi)由(you)。或乃(nai)就分布于累年，向規(gui)矩而猶遠(yuan)，圖真不悟(wu)，習草(cao)將(jiang)迷。假令(ling)薄解草(cao)書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(gui)。詎知心手會歸，若同(tong)源而異派；轉用之(zhi)術，猶共(gong)樹(shu)而分條者乎？

加以趨(qu)變適時，行(xing)書為(wei)(wei)(wei)要；題(ti)勒方(fang)畐（幅），真(zhen)乃居先。草不兼真(zhen)，殆于專謹；真(zhen)不通草，殊非翰札。真(zhen)以點畫為(wei)(wei)(wei)形(xing)質(zhi)，使(shi)轉(zhuan)為(wei)(wei)(wei)情性(xing)；草以點畫為(wei)(wei)(wei)情性(xing)，使(shi)轉(zhuan)為(wei)(wei)(wei)形(xing)質(zhi)。

草乖使轉，不能成字(zi)；真虧點畫(hua)，猶可記文。回互雖(sui)殊(shu)，大(da)體相涉(she)。故亦傍通二篆(zhuan)，俯貫八分(fen)，包括(kuo)篇章，涵泳飛白(bai)。若毫(hao)厘不察，則(ze)胡(hu)越殊(shu)風者焉。

至如鐘(zhong)繇隸奇，張芝草圣，此乃(nai)專精一體，以(yi)(yi)致絕倫。伯英不(bu)(bu)(bu)真，而(er)點畫(hua)狼藉；元常不(bu)(bu)(bu)草，使轉縱橫。自茲(zi)己(ji)降，不(bu)(bu)(bu)能(neng)兼善者，有所不(bu)(bu)(bu)逮，非(fei)專精也。雖篆(zhuan)(zhuan)隸草章(zhang)，工用多變，濟成厥美，各(ge)有攸宜(yi)：篆(zhuan)(zhuan)尚婉而(er)通，隸欲(yu)精而(er)密(mi)，草貴流而(er)暢，章(zhang)務(wu)檢而(er)便。然(ran)后凜(lin)之(zhi)以(yi)(yi)風神，溫之(zhi)以(yi)(yi)妍潤，鼓之(zhi)以(yi)(yi)枯勁，和(he)之(zhi)以(yi)(yi)閑雅。故(gu)可達其(qi)情性，形其(qi)哀樂，驗燥濕(shi)之(zhi)殊節，千古依然(ran)；體老壯之(zhi)異時，百齡俄頃。嗟乎(hu)，不(bu)(bu)(bu)入其(qi)門(men)，詎窺其(qi)奧者也！

又一(yi)時而書，有乖有合，合則(ze)(ze)流媚，乖則(ze)(ze)雕疏，略言其(qi)由，各有其(qi)五(wu)：

神(shen)怡務閑，一合也(ye)(ye)；感惠徇知，二合也(ye)(ye)；時(shi)和氣潤(run)，三(san)合也(ye)(ye)；紙(zhi)墨(mo)相發，四合也(ye)(ye)；偶然欲(yu)(yu)書，五合也(ye)(ye)。心(xin)遽體留(liu)，一乖(guai)也(ye)(ye)；意違勢(shi)屈，二乖(guai)也(ye)(ye)；風(feng)燥日炎，三(san)乖(guai)也(ye)(ye)；紙(zhi)墨(mo)不(bu)稱，四乖(guai)也(ye)(ye)；情怠手(shou)闌，五乖(guai)也(ye)(ye)。乖(guai)合之際(ji)，優劣互差。得(de)時(shi)不(bu)如得(de)器(qi)(qi)，得(de)器(qi)(qi)不(bu)如得(de)志。若五乖(guai)同萃，思遏手(shou)蒙(meng)；五合交(jiao)臻，神(shen)融筆(bi)暢。暢無(wu)不(bu)適(shi)，蒙(meng)無(wu)所(suo)從(cong)。當(dang)仁者得(de)意忘言，罕(han)陳其(qi)(qi)要；企學(xue)者希風(feng)敘妙，雖述猶疏。徒(tu)立其(qi)(qi)工，未(wei)敷(fu)厥旨。不(bu)揆(kui)庸(yong)昧，輒(zhe)效所(suo)明(ming)；庶欲(yu)(yu)弘既往之風(feng)規(gui)，導將來之器(qi)(qi)識，除繁去濫(lan)，睹跡明(ming)心(xin)者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三(san)手，圖貌乖舛，點畫湮訛(e)。頃見南北流傳(chuan)，疑是右軍所(suo)制(zhi)。雖則未詳真偽，尚可發啟童(tong)蒙。既常俗所(suo)存，不藉編錄(lu)。至(zhi)于(yu)諸家勢評，多涉(she)浮華(hua)，莫不外狀其(qi)形，內迷其(qi)理，今之所(suo)撰，亦(yi)無取焉。

若乃師宜(yi)官之(zhi)(zhi)高名，徒彰史牒；邯鄲(dan)淳(chun)之(zhi)(zhi)令(ling)范(fan)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代(dai)祀綿(mian)遠，名氏滋(zi)繁(fan)。或藉甚不渝，人(ren)亡業顯(xian)；或憑(ping)附增價，身謝道衰(shuai)。加以糜蠹不傳，搜秘將(jiang)盡，偶逢緘(jian)賞，時(shi)亦罕窺，優劣(lie)紛紜，殆(dai)難覼(luo)縷。其有(you)顯(xian)聞當代(dai)，遺(yi)跡見存，無俟抑揚，自標(biao)先后。

且(qie)六文之(zhi)作，肇自軒轅；八(ba)體之(zhi)興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯(si)弘。但今古不同，妍質懸(xuan)隔。既非所習，又亦略諸(zhu)。復有龍蛇云露之(zhi)流，龜鶴花英之(zhi)類，乍圖真于率(lv)爾，或寫瑞(rui)于當年。巧涉丹(dan)青(qing)，工虧翰墨(mo)，異夫(fu)楷式，非所詳(xiang)焉。

代傳羲之與子敬筆勢(shi)論十章，文鄙理疏，意乖言(yan)拙(zhuo)，詳其(qi)旨趣(qu)，殊非右軍(jun)。且右軍(jun)位重才高，調(diao)清(qing)詞(ci)雅，聲塵未泯(min)，翰牘仍(reng)存。觀夫致一書，陳一事，造(zao)次之際，稽古斯在；豈有貽(yi)謀令嗣，道葉義(yi)方，章則頓虧，一至于此！又云與張(zhang)伯英(ying)同學，斯乃(nai)更彰(zhang)虛誕。若指漢(han)末伯英(ying)，時代全不(bu)相接(jie)；必有晉人同號，史(shi)傳何其(qi)寂寥！非訓非經(jing)，宜(yi)從棄擇(ze)。

夫心之(zhi)所達，不易盡于名言；言之(zhi)所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希(xi)夷(yi)，取會佳境。闕而末逮，請(qing)俟將來(lai)。今(jin)撰執、使、轉(zhuan)、用之(zhi)由，以祛未悟。

執，謂(wei)深(shen)淺長(chang)短之(zhi)類(lei)是也(ye)；使，謂(wei)縱橫牽掣之(zhi)類(lei)是也(ye)；轉，謂(wei)鉤環盤紆(yu)之(zhi)類(lei)是也(ye)；用，謂(wei)點畫向背之(zhi)類(lei)是也(ye)。方復會其數法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙。舉前人之(zhi)未及，啟后學于成規；窺其根源，析(xi)其枝派。貴使文約理(li)贍，跡(ji)顯心(xin)通(tong)；披卷可明，下(xia)筆無滯。詭辭(ci)異說，非所詳焉。

然今(jin)之所陳(chen)，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良(liang)可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今(jin)，亦(yi)乃(nai)情深調合。致(zhi)使(shi)摹拓日廣，研習歲滋，先后著名，多從散(san)落；歷代孤紹，非其(qi)效(xiao)歟？試言其(qi)由，略陳(chen)數意：

止如《樂毅(yi)論》、《黃庭經》、《東方(fang)朔畫贊(zan)》、《太師箴(zhen)(zhen)》、《蘭(lan)亭集序(xu)》、《告誓文》，斯并代俗所(suo)傳，真行絕致者也。寫《樂毅(yi)》則(ze)情多怫郁；書《畫贊(zan)》則(ze)意涉瑰奇(qi)；《黃庭經》則(ze)怡懌虛(xu)無(wu)；《太師箴(zhen)(zhen)》又(you)縱(zong)橫爭折；暨乎(hu)《蘭(lan)亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘(can)(can)。所(suo)謂涉樂方(fang)笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之(zhi)奏；馳神睢渙，方(fang)思藻(zao)繪之(zhi)文。雖其(qi)(qi)目擊道存，尚或(huo)心(xin)迷議舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之(zhi)意；陽舒陰(yin)慘(can)(can)，本(ben)乎(hu)天地之(zhi)心(xin)。既失其(qi)(qi)情，理(li)乖其(qi)(qi)實，原夫所(suo)致，安有體哉！

夫運(yun)(yun)用之方，雖由己出(chu)。規模所設(she)，信屬目前。差之一(yi)豪，失之千里。茍知其(qi)術，適可兼(jian)通。心(xin)不厭精(jing)，手不忘(wang)熟。若運(yun)(yun)用盡于精(jing)熟，規矩諳(an)于胸(xiong)襟，自然容與徘(pai)徊(huai)，意先筆后(hou)，瀟(xiao)灑流(liu)落，翰(han)逸神(shen)飛(fei)，亦猶弘羊之心(xin)，預乎(hu)無際；庖(pao)丁之目，不見全牛(niu)。

嘗有好事，就吾求習(xi)，吾乃粗舉綱要，隨(sui)而授之，無不心悟手從，言忘(wang)意得(de)，縱未窮于眾(zhong)術，斷可極于所(suo)詣矣。

若(ruo)思通楷則，少不如(ru)(ru)老；學(xue)成規矩，老不如(ru)(ru)少。思則老而愈妙，學(xue)乃少而可(ke)勉。勉之(zhi)(zhi)不已，抑有三時；時然一變(bian)(bian)，極其分矣(yi)。至(zhi)如(ru)(ru)初學(xue)分布(bu)，但求(qiu)平(ping)正(zheng)；既知(zhi)平(ping)正(zheng)，務(wu)追險(xian)絕，既能險(xian)絕，復歸(gui)平(ping)正(zheng)。初謂未及，中(zhong)則過(guo)之(zhi)(zhi)，后乃通會(hui)。通會(hui)之(zhi)(zhi)際，人書俱老。仲(zhong)尼云：“五十知(zhi)命”、“七十從心(xin)”。故以達夷險(xian)之(zhi)(zhi)情，體(ti)權變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)道，亦猶謀而后動，動不失(shi)宜；時然后言，言必中(zhong)理矣(yi)。

是(shi)以(yi)右(you)軍(jun)之書，末年多妙(miao)，當緣思慮通審(shen)，志氣和平，不激不厲，而(er)風規(gui)自遠(yuan)。子敬(jing)已下(xia)，莫不鼓努(nu)為力(li)，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有(you)(you)鄙其(qi)所作，或乃矜其(qi)所運。自矜者將窮性域，絕于誘進(jin)之途；自鄙者尚屈情涯，必有(you)(you)可通之理。嗟乎(hu)，蓋有(you)(you)學(xue)而(er)不能，未(wei)有(you)(you)不學(xue)而(er)能者也。考之即(ji)事，斷可明焉。

然(ran)消息(xi)多方，性情不(bu)(bu)一，乍剛柔以(yi)合體，忽(hu)勞逸而(er)分(fen)(fen)軀。或恬憺雍容，內涵(han)筋(jin)骨(gu)；或折挫(cuo)槎枿，外曜鋒芒。察之(zhi)(zhi)者尚精，擬之(zhi)(zhi)者貴似。況擬不(bu)(bu)能似，察不(bu)(bu)能精，分(fen)(fen)布猶疏，形骸未檢；躍泉之(zhi)(zhi)態(tai)，未睹(du)其妍，窺井之(zhi)(zhi)談，已聞(wen)其丑。縱欲唐突(tu)羲獻，誣罔鐘張，安能掩(yan)當年之(zhi)(zhi)目，杜(du)將來之(zhi)(zhi)口！慕習之(zhi)(zhi)輩(bei)，尤宜慎諸。

至有未悟淹留，偏(pian)追勁(jing)疾；不能迅速(su)(su)，翻效遲重。夫勁(jing)速(su)(su)者(zhe)，超逸之機；遲留者(zhe)，賞會之致。將(jiang)反(fan)其速(su)(su)，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速(su)(su)不速(su)(su)，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通(tong)者(zhe)焉(yan)。

假令(ling)眾妙攸歸，務(wu)存(cun)(cun)骨(gu)氣；骨(gu)既(ji)存(cun)(cun)矣，而(er)遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而(er)彌勁；花葉(xie)鮮茂，與(yu)云(yun)日而(er)相暉。如其骨(gu)力偏多，遒麗(li)(li)蓋少(shao)，則若枯槎(cha)架險，巨石當路，雖(sui)妍(yan)媚云(yun)闕(que)，而(er)體(ti)質存(cun)(cun)焉(yan)。若遒麗(li)(li)居優，骨(gu)氣將劣，譬夫芳林落蕊(rui)，空照灼而(er)無(wu)依；蘭沼漂萍(ping)，徒青翠而(er)奚(xi)托。是知偏工易就，盡善難求。

雖學宗(zong)一家，而變成(cheng)多體，莫不隨其性欲(yu)，便以為(wei)姿。質直者(zhe)則徑侹不遒，剛佷者(zhe)又(you)倔(jue)強無潤(run)；矜斂者(zhe)弊于(yu)(yu)拘束，脫易者(zhe)失于(yu)(yu)規矩；溫柔者(zhe)傷于(yu)(yu)軟緩，躁勇者(zhe)過于(yu)(yu)剽(piao)迫；狐疑者(zhe)溺于(yu)(yu)滯澀(se)，遲重者(zhe)終(zhong)于(yu)(yu)蹇鈍；輕瑣者(zhe)淬(cui)于(yu)(yu)俗吏。斯皆獨行之(zhi)士，偏玩(wan)所乖(guai)。

《易》曰：“觀乎天文(wen)，以察(cha)時變(bian)；觀乎人(ren)文(wen)，以化成天下。”況書之(zhi)(zhi)為妙，近取(qu)諸身。假令運用未周，尚(shang)虧工于(yu)秘奧；而波瀾之(zhi)(zhi)際，已(yi)浚發于(yu)靈臺。必能傍通點(dian)畫之(zhi)(zhi)情，博究始終之(zhi)(zhi)理，镕鑄(zhu)蟲篆，陶均草隸。體五材之(zhi)(zhi)并用，儀形不(bu)極(ji)；象八音之(zhi)(zhi)迭起，感會無(wu)方。至(zhi)若數畫并施，其形各(ge)異；眾點(dian)齊(qi)列，為體互乖。一(yi)點(dian)成一(yi)字(zi)之(zhi)(zhi)規，一(yi)字(zi)乃終篇之(zhi)(zhi)準(zhun)。違而不(bu)犯(fan)，和而不(bu)同；留(liu)不(bu)常遲，遣不(bu)恒疾；帶(dai)燥方潤，將(jiang)濃遂枯；泯規矩于(yu)方圓，遁(dun)鉤繩之(zhi)(zhi)曲直(zhi)；乍顯(xian)乍晦，若行若藏；窮變(bian)態于(yu)毫端，合情調于(yu)紙上；無(wu)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無(wu)失，違鐘張而尚(shang)工。

譬夫絳樹(shu)青琴，殊姿共艷(yan)；隨珠和璧(bi)，異質同(tong)妍(yan)。何必刻鶴(he)圖龍，竟慚真(zhen)體(ti)；得魚獲兔，猶吝(lin)筌蹄(ti)。

聞夫家有南威(wei)之容，乃可論于(yu)淑(shu)媛；有龍泉之利，然后(hou)議于(yu)斷割。語過其分，實累(lei)樞機。

吾嘗盡思作(zuo)書，謂為甚合，時稱識者(zhe)，輒以(yi)引示。其中巧麗，曾不(bu)留目；或(huo)(huo)有誤失，翻被(bei)嗟賞。既昧(mei)所見，尤喻(yu)所聞；或(huo)(huo)以(yi)年職自高，輕(qing)致(zhi)陵誚。余(yu)乃假之(zhi)以(yi)緗(xiang)縹，題之(zhi)以(yi)古目，則賢者(zhe)改觀，愚夫繼聲；競賞毫末之(zhi)奇，罕議鋒端之(zhi)失；猶惠侯之(zhi)好偽，似葉公之(zhi)懼真(zhen)。是(shi)知伯子之(zhi)息(xi)流波，蓋有由矣。

夫蔡邕(yong)不(bu)(bu)謬賞，孫陽不(bu)(bu)妄顧(gu)者(zhe)，以其(qi)玄鑒精通，故(gu)不(bu)(bu)滯于耳目也(ye)。向使奇音在爨，庸(yong)聽驚其(qi)妙響；逸(yi)足(zu)伏(fu)櫪，凡識知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)絕群，則(ze)伯喈不(bu)(bu)足(zu)稱(cheng)，伯樂未可尚(shang)也(ye)。至若(ruo)老姥遇題扇(shan)，初怨而后請；門生獲書幾，父削而子懊。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。夫士屈于不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)，而申于知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)；彼不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，曷(he)足(zu)怪乎！故(gu)莊子曰：“朝菌不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)晦朔(shuo)，蟪蛄不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不(bu)(bu)笑之則(ze)不(bu)(bu)足(zu)以為(wei)道也(ye)。豈可執冰而咎夏(xia)蟲(chong)哉！”

自漢魏(wei)已來(lai)，論書(shu)者(zhe)(zhe)多矣，妍(yan)蚩雜(za)糅，條目(mu)糾紛：或(huo)重述舊章，了不殊(shu)于既往(wang)；或(huo)茍興新說，竟無(wu)(wu)益于將來(lai)；徒使(shi)繁(fan)者(zhe)(zhe)彌繁(fan)，闕者(zhe)(zhe)仍闕。今撰為六篇(pian)，分成兩卷，第其工用，名(ming)曰書(shu)譜(pu)，庶使(shi)一家后進(jin)，奉(feng)以規模；四海知音，或(huo)存觀(guan)省。緘秘(mi)之旨，余無(wu)(wu)取焉。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古以(yi)來，善長(chang)書(shu)法的(de)人，漢、魏(wei)時期，有鐘繇(zhou)（yáo）和(he)張(zhang)芝(zhi)的(de)卓絕書(shu)藝，晉末(mo)是(shi)王(wang)羲(xi)(xi)之和(he)王(wang)獻(xian)之的(de)精(jing)(jing)妙。王(wang)羲(xi)(xi)之說(shuo)：“近來研究名家書(shu)法，認(ren)為鐘繇(zhou)、張(zhang)芝(zhi)確實超(chao)群絕倫(lun)，其余(yu)的(de)不值得觀賞。”可以(yi)說(shuo)，鐘繇(zhou)和(he)張(zhang)芝(zhi)死后，王(wang)羲(xi)(xi)之、王(wang)獻(xian)之繼(ji)承了(le)(le)他們(men)。王(wang)羲(xi)(xi)之又說(shuo)：“我的(de)書(shu)法與鐘繇(zhou)、張(zhang)芝(zhi)相比，與鐘繇(zhou)是(shi)不相上下，或者略超(chao)過他。與張(zhang)芝(zhi)的(de)草書(shu)比，排在他后面；張(zhang)芝(zhi)精(jing)(jing)研熟練，臨池(chi)學書(shu)，把池(chi)水都能染黑了(le)(le)，如果我也下功夫到那個程度，未(wei)必(bi)趕不過他。”這是(shi)推舉張(zhang)芝(zhi)、自(zi)認(ren)超(chao)越鐘繇(zhou)的(de)意(yi)思。考察王(wang)羲(xi)(xi)之書(shu)法的(de)專(zhuan)精(jing)(jing)擅(shan)長(chang)，雖然還未(wei)完全實現前人法規(gui)，但能博(bo)采(cai)兼(jian)通各種書(shu)體(ti)，也無愧于書(shu)法了(le)(le)。

書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)評(ping)論者說(shuo)：“這(zhe)四位(wei)才華(hua)出眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)大師，可(ke)稱(cheng)得(de)上古(gu)(gu)今獨絕。但是(shi)(shi)(shi)今人(ren)(ren)（二王(wang)）還(huan)是(shi)(shi)(shi)不(bu)及(ji)古(gu)(gu)人(ren)(ren)（鐘(zhong)(zhong)、張），古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)風(feng)尚質(zhi)(zhi)樸(pu)，今人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)格調妍媚(mei)。”然(ran)(ran)而，質(zhi)(zhi)樸(pu)風(feng)尚因(yin)循(xun)時(shi)代(dai)發(fa)(fa)展(zhan)而興起(qi)，妍媚(mei)格調也(ye)隨世(shi)俗變化在(zai)更易。雖(sui)然(ran)(ran)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造，最初只是(shi)(shi)(shi)為了(le)作一(yi)些記錄，可(ke)是(shi)(shi)(shi)隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)也(ye)會(hui)不(bu)斷遷移(yi)。由醇厚變為淡(dan)薄，由質(zhi)(zhi)樸(pu)變為華(hua)麗，繼(ji)承(cheng)前者并有所(suo)創(chuang)新，是(shi)(shi)(shi)一(yi)切事(shi)物發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)常(chang)規。書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)最可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)，在(zai)于既能繼(ji)承(cheng)歷代(dai)傳統，又(you)不(bu)背離(li)時(shi)代(dai)潮流；既能追求當(dang)今風(feng)尚，又(you)不(bu)混(hun)同他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)弊(bi)俗。所(suo)謂“文(wen)采與內質(zhi)(zhi)相(xiang)諧(xie)和，才是(shi)(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)(de)風(feng)度”。何必閑置(zhi)著華(hua)美的(de)(de)(de)(de)宮(gong)室去住(zhu)古(gu)(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)，棄舍(she)精(jing)(jing)致的(de)(de)(de)(de)寶(bao)輦而乘(cheng)坐原(yuan)(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)牛車呢？評(ping)論者又(you)說(shuo)：“獻之的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)之所(suo)以(yi)不(bu)如(ru)羲(xi)之，就像羲(xi)之的(de)(de)(de)(de)不(bu)如(ru)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、張芝一(yi)樣。”我認為這(zhe)已評(ping)論到問題的(de)(de)(de)(de)要處，但還(huan)未(wei)能詳(xiang)盡說(shuo)出它的(de)(de)(de)(de)始(shi)末原(yuan)(yuan)由。鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)專工(gong)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)，張芝精(jing)(jing)通草(cao)體(ti)(ti)，這(zhe)兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)擅長，王(wang)羲(xi)之兼而有之。比(bi)較張芝的(de)(de)(de)(de)草(cao)體(ti)(ti)王(wang)還(huan)擅于真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)，對照鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)王(wang)又(you)長于草(cao)體(ti)(ti)；雖(sui)然(ran)(ran)專精(jing)(jing)一(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)功夫稍差，但是(shi)(shi)(shi)王(wang)羲(xi)之能廣(guang)泛涉獵、博采眾(zhong)優。總的(de)(de)(de)(de)看來，彼此是(shi)(shi)(shi)各有短長的(de)(de)(de)(de)。

謝安(an)(an)素來善(shan)寫(xie)尺牘(du)書(shu)(shu)，而輕視王(wang)獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)。獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)經精心寫(xie)了(le)(le)一幅字贈給謝安(an)(an)，以為他(ta)(ta)一定會存留。不料(liao)被對方加(jia)上評(ping)語退了(le)(le)回來，獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對此事甚為怨恨。謝安(an)(an)曾(ceng)問獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)：“你感(gan)覺你的(de)(de)(de)(de)字比(bi)你父親的(de)(de)(de)(de)如何(he)？”答(da)道：“當然超過(guo)他(ta)(ta)。”謝安(an)(an)說：“旁人(ren)的(de)(de)(de)(de)評(ping)論可(ke)不是(shi)這樣啊。”獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又答(da)道：“一般人(ren)哪里懂得(de)！”王(wang)獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雖(sui)然用這種話(hua)應付過(guo)去(qu)，但自稱勝(sheng)過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親，這不是(shi)太過(guo)分了(le)(le)嗎！況且一個人(ren)立身創業，揚名于世，應該讓父母同時得(de)到(dao)榮譽，才(cai)是(shi)一種孝(xiao)道。《孝(xiao)經》上講(jiang)到(dao)曾(ceng)參(can)見(jian)到(dao)一條稱“勝(sheng)母”的(de)(de)(de)(de)巷子，認為不合人(ren)情拒絕(jue)進去(qu)。人(ren)們(men)知道，獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)(fa)是(shi)繼承羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，雖(sui)然粗略(lve)學(xue)到(dao)一些規則(ze)，其(qi)實(shi)并未把(ba)他(ta)(ta)父親的(de)(de)(de)(de)成就全(quan)學(xue)到(dao)手。何(he)況假托是(shi)神仙授書(shu)(shu)，恥于推崇家教(jiao)，帶著(zhu)這種思(si)想意(yi)識學(xue)習書(shu)(shu)藝，與面墻(qiang)而觀有什么區別呢(ni)！有次(ci)王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)京都，臨行(xing)前(qian)曾(ceng)在墻(qiang)上題字。走后(hou)獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉，自己(ji)寫(xie)上字，認為寫(xie)得(de)不錯。羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)回家見(jian)到(dao)后(hou)嘆(tan)息道：“我(wo)臨走時真是(shi)喝得(de)大醉了(le)(le)。”獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這才(cai)內心感(gan)到(dao)很慚愧。由此可(ke)知，王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)與鐘繇、張(zhang)芝(zhi)相比(bi)，只有專工和博涉的(de)(de)(de)(de)區別；而王(wang)獻(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)不上王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)是(shi)毫無(wu)疑(yi)問的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。

我(wo)少年讀書(shu)(shu)時，就留心(xin)學書(shu)(shu)法，體會鐘繇和張(zhang)芝(zhi)的作品(pin)神(shen)采(cai)，仿(fang)效羲之(zhi)(zhi)與(yu)獻之(zhi)(zhi)的書(shu)(shu)寫規范，又竭(jie)力思考專工精(jing)深的訣(jue)竅(qiao)，轉(zhuan)瞬過去(qu)二十多年，雖然缺(que)乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學書(shu)(shu)的志向。

觀(guan)(guan)察筆法(fa)(fa)中(zhong)懸(xuan)針垂露似的(de)(de)(de)變異，奔雷墜石般的(de)(de)(de)雄(xiong)奇(qi)(qi)，鴻飛獸散(san)間的(de)(de)(de)殊(shu)姿，鸞舞蛇驚時的(de)(de)(de)體態，斷崖(ya)險峰狀(zhuang)的(de)(de)(de)氣(qi)勢，臨危據枯中(zhong)的(de)(de)(de)情(qing)景；有(you)的(de)(de)(de)重得(de)(de)像層云崩飛，有(you)的(de)(de)(de)輕(qing)得(de)(de)若金蟬薄翼；筆勢導來(lai)如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩重；纖細的(de)(de)(de)像新月升上天涯(ya)，疏落的(de)(de)(de)若群星布(bu)列銀河；精湛(zhan)的(de)(de)(de)書法(fa)(fa)好比大自然形成的(de)(de)(de)神奇(qi)(qi)壯觀(guan)(guan)，似乎進(jin)入決非人力所能(neng)成就的(de)(de)(de)妙有(you)境界，的(de)(de)(de)確稱得(de)(de)上智慧與技巧的(de)(de)(de)完美結合，使(shi)心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，落紙必有(you)章(zhang)法(fa)(fa)。在一畫之中(zhong)，令(ling)筆鋒(feng)起伏變化；在一點之內，使(shi)毫芒頓折回(hui)旋。

練成(cheng)優(you)美(mei)點畫，方能把字(zi)寫好。如果不去專(zhuan)心觀(guan)察(cha)字(zi)帖，抓緊埋頭苦練；只是(shi)空論班超寫的如何．對比項羽自己居然不差。放任信(xin)筆(bi)為(wei)體，隨意聚墨成(cheng)形；心里(li)根本不懂摹效方法，手腕也(ye)未掌(zhang)握運筆(bi)規律，還妄想(xiang)寫得(de)十(shi)分(fen)美(mei)妙(miao)，豈不極為(wei)荒謬嗎！

君子立身，務必致(zhi)力(li)于根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)。揚雄說詩賦乃為(wei)“小道”，胸有(you)(you)壯志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不會(hui)只搞(gao)這(zhe)一行(xing)，何況(kuang)專(zhuan)心(xin)思考(kao)用筆，把主(zhu)要精(jing)力(li)埋沒(mei)在書(shu)法中呢！全神貫(guan)注下棋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)標(biao)榜“坐隱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)名；逍(xiao)遙垂釣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)(neng)體會(hui)“行(xing)藏”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情趣。而這(zhe)些又怎比得(de)上書(shu)法能(neng)(neng)起宣揚禮樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功用，并具(ju)有(you)(you)神仙般(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妙(miao)術？如同陶工(gong)揉和(he)瓷土塑造器皿變化無(wu)窮一般(ban)(ban)，又像工(gong)匠(jiang)操(cao)作熔爐鑄鍛機具(ju)大(da)顯技藝(yi)那樣！崇異尚奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)(neng)夠欣賞玩味字書(shu)體態和(he)意韻氣(qi)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種變化；精(jing)研探求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)以從中得(de)到潛移轉換(huan)與推(tui)陳(chen)出新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深奧秘。撰寫書(shu)論文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)接(jie)受前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糟粕；真(zhen)正精(jing)于鑒賞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，方能(neng)(neng)得(de)到內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華。經義與哲理本可(ke)(ke)溶為(wei)一體，賢德和(he)通達自然可(ke)(ke)以兼善。記錄(lu)下人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想精(jing)華借以寄(ji)托(tuo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情致(zhi)，難道能(neng)(neng)說是徒勞無(wu)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？

東晉的文人(ren)(ren)(ren)，均互(hu)相熏陶影響。至于王(wang)、謝(xie)大族，郄(qie)、庾流派，其(qi)書法(fa)水平沒(mei)有(you)盡達神(shen)奇的地步，也(ye)(ye)已具有(you)一(yi)(yi)定的韻致和(he)風采。距(ju)離晉代(dai)越(yue)遠，書法(fa)藝術就愈加衰微了。后代(dai)人(ren)(ren)(ren)聽到書論，明(ming)知有(you)疑(yi)也(ye)(ye)盲目稱頌，得到一(yi)(yi)些皮毛也(ye)(ye)去實踐效行；由于古今隔絕，反正難(nan)作質(zhi)詢(xun)；某(mou)些人(ren)(ren)(ren)雖有(you)所領悟，又往(wang)往(wang)守口忌(ji)談，致使學書者(zhe)茫然無從．不得要領，只見他(ta)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)功的漂亮，卻不明(ming)白人(ren)(ren)(ren)家成(cheng)功的原因。

有人為掌握結(jie)構分布費時多年，但距離法(fa)(fa)(fa)(fa)規(gui)仍是(shi)甚遠。臨摹真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)難(nan)(nan)悟其(qi)理，練習草(cao)(cao)體(ti)迷惑不(bu)測。即便(bian)能夠淺薄(bo)了解草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)筆法(fa)(fa)(fa)(fa)，和(he)粗略懂(dong)得楷書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)則，又往往陷于偏陋，背離法(fa)(fa)(fa)(fa)規(gui)。哪(na)里知道(dao)，心手相通(tong)猶(you)如同(tong)一(yi)源泉形(xing)成的各脈支(zhi)流(liu)；對轉(zhuan)折的技(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)，就像一(yi)顆(ke)樹上分生出(chu)若(ruo)干枝條。談到應變時用，行書(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)主要的；對于題榜(bang)鐫(juan)石，真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)當屬首選(xuan)。寫(xie)(xie)草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)兼有真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)的筆意，容(rong)易失去(qu)規(gui)范法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)；寫(xie)(xie)真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)不(bu)旁(pang)通(tong)草(cao)(cao)意，那就難(nan)(nan)以(yi)稱為佳品(pin)。真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)點(dian)(dian)畫(hua)組成形(xing)體(ti)，靠(kao)使(shi)轉(zhuan)表現(xian)情(qing)感；草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)用點(dian)(dian)畫(hua)顯(xian)露性靈(ling)，靠(kao)使(shi)轉(zhuan)構成形(xing)體(ti)。草(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)用不(bu)好使(shi)轉(zhuan)筆法(fa)(fa)(fa)(fa)，便(bian)寫(xie)(xie)不(bu)成樣子；真(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)如欠缺點(dian)(dian)畫(hua)工夫，仍可記述文辭。兩種書(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)形(xing)態彼此(ci)不(bu)同(tong)，但其(qi)規(gui)則卻是(shi)大致(zhi)相通(tong)。所以(yi)，學書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)還(huan)要旁(pang)通(tong)大篆(zhuan)、小(xiao)篆(zhuan)，融(rong)貫漢隸，參酌章(zhang)草(cao)(cao)，吸取飛白。對于這些，如果一(yi)點(dian)(dian)也不(bu)清楚，那就像北(bei)胡與南越的風俗大不(bu)相同(tong)難(nan)(nan)以(yi)互通(tong)的情(qing)形(xing)了。

至于(yu)楷(kai)書(shu)堪(kan)稱奇妙的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)繇，榮膺草(cao)(cao)圣的(de)(de)(de)(de)張(zhang)芝，都是由于(yu)專精一(yi)門(men)書(shu)體，才(cai)達(da)到(dao)無與倫比的(de)(de)(de)(de)境地。張(zhang)芝并不擅寫真書(shu)，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)草(cao)(cao)體具有(you)真書(shu)點(dian)畫(hua)明(ming)晰(xi)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)；鐘(zhong)繇雖不以(yi)草(cao)(cao)見長，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)真書(shu)卻有(you)草(cao)(cao)書(shu)筆調奔放的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢(shi)。自此以(yi)后，不能兼善真草(cao)(cao)二體的(de)(de)(de)(de)人(ren)，書(shu)法作(zuo)品便達(da)不到(dao)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平(ping)，也就不能算作(zuo)是真正的(de)(de)(de)(de)專精了。

由于(yu)篆(zhuan)書、隸書、今(jin)草和(he)(he)章(zhang)草，工巧作用各(ge)自多有變化，所以(yi)表(biao)(biao)現出的(de)(de)(de)(de)美妙(miao)(miao)也就各(ge)有特點：篆(zhuan)書崇尚(shang)委婉圓(yuan)通，隸書須要(yao)精巧嚴(yan)密(mi)，今(jin)草貴在(zai)(zai)暢達奔放，章(zhang)草務求簡約便捷。然后(hou)以(yi)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)風(feng)神(shen)使(shi)(shi)(shi)其(qi)凜峻，以(yi)妍媚的(de)(de)(de)(de)姿(zi)致使(shi)(shi)(shi)其(qi)溫潤，以(yi)枯澀的(de)(de)(de)(de)筆(bi)調(diao)使(shi)(shi)(shi)其(qi)勁健(jian)，以(yi)安閑的(de)(de)(de)(de)態勢使(shi)(shi)(shi)其(qi)和(he)(he)雅(ya)。這就在(zai)(zai)一定程(cheng)度上，表(biao)(biao)達書者的(de)(de)(de)(de)情(qing)性，抒發著喜(xi)怒(nu)哀樂(le)。察(cha)驗(yan)用筆(bi)濃淡輕重的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同風(feng)格，從(cong)古(gu)到今(jin)都是一樣的(de)(de)(de)(de)；從(cong)少壯到老年不(bu)(bu)斷(duan)變化的(de)(de)(de)(de)書法(fa)意境，一生中隨(sui)時可以(yi)表(biao)(biao)露出來。是啊！不(bu)(bu)入書法(fa)門徑，怎(zen)能深(shen)解其(qi)中的(de)(de)(de)(de)奧妙(miao)(miao)呢？

書(shu)家在同一(yi)個時(shi)(shi)(shi)期作書(shu)，有合(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)，（也就是得勢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得勢、順(shun)手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順(shun)手的區別(bie)，這與本(ben)人(ren)(ren)當時(shi)(shi)(shi)的心情(qing)思緒、氣(qi)候(hou)環境頗有關系。）合(he)(he)(he)則流(liu)暢(chang)雋秀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)則凋零流(liu)落，簡(jian)略說(shuo)其(qi)緣由，各有五(wu)種情(qing)況：精(jing)神愉悅(yue)、事務(wu)閑(xian)靜為(wei)(wei)(wei)一(yi)合(he)(he)(he)；感人(ren)(ren)恩惠、酬答(da)知(zhi)己為(wei)(wei)(wei)二合(he)(he)(he)；時(shi)(shi)(shi)令溫(wen)和、氣(qi)候(hou)宜人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)三(san)合(he)(he)(he)；紙(zhi)墨俱(ju)佳、相互映發為(wei)(wei)(wei)四(si)合(he)(he)(he)；偶然(ran)興烈(lie)、靈動欲(yu)書(shu)為(wei)(wei)(wei)五(wu)合(he)(he)(he)。（與此相反，）神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守舍(she)、雜務(wu)纏身為(wei)(wei)(wei)一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；違反己愿、迫于情(qing)勢為(wei)(wei)(wei)二不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；烈(lie)日燥風、炎熱(re)氣(qi)悶(men)為(wei)(wei)(wei)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協、器不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)手為(wei)(wei)(wei)四(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)；神情(qing)疲憊、臂腕乏力(li)為(wei)(wei)(wei)五(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)，書(shu)法表現優(you)劣(lie)差別(bie)很大。天時(shi)(shi)(shi)適(shi)宜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工具應手，得到(dao)好的工具不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒暢(chang)的心情(qing)。如果五(wu)種不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)同時(shi)(shi)(shi)聚攏，就會思路閉塞(sai)，運(yun)筆(bi)懵懂；如果五(wu)合(he)(he)(he)一(yi)齊俱(ju)備，則能神情(qing)交(jiao)融，筆(bi)調暢(chang)達。流(liu)暢(chang)時(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適(shi)，滯留時(shi)(shi)(shi)茫然(ran)無(wu)從。

有書法功底的(de)人，常常是得其意(yi)而忘(wang)言，不愿(yuan)對人講授(shou)要領(ling)；企(qi)求學書者(zhe)又(you)每每慕名前來(lai)詢其奧妙，雖能悟(wu)到一些，但多疏陋。空費(fei)精力(li)，難中(zhong)要旨。因此，我(wo)不居守個人平庸(yong)昧見，將(jiang)所(suo)知(zhi)的(de)全盤貢獻出來(lai)，望(wang)能光大既往(wang)的(de)風范規則(ze)，開導后學者(zhe)的(de)知(zhi)識才(cai)能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(ling)神會(hui)。

世(shi)上(shang)(shang)(shang)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆(bi)(bi)陣(zhen)圖》七行，中(zhong)間畫有(you)(you)三(san)種(zhong)(zhong)執筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢，圖象(xiang)拙劣(lie)，文(wen)(wen)(wen)字謬誤。見在南北各(ge)地(di)(di)流(liu)傳(chuan)，一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)所作(zuo)。雖(sui)然未(wei)能辨其(qi)真(zhen)偽，但(dan)還可以(yi)啟發初學兒童。既(ji)(ji)然為(wei)(wei)(wei)一(yi)般(ban)人(ren)收(shou)存，也(ye)(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)必編錄。至(zhi)于(yu)(yu)以(yi)往諸家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)著，大多(duo)是華(hua)而不(bu)(bu)(bu)(bu)實，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)從表面上(shang)(shang)(shang)描繪形態，闡述(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰(zhuan)述(shu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)這種(zhong)(zhong)作(zuo)法(fa)(fa)。至(zhi)于(yu)(yu)像師誼官雖(sui)有(you)(you)很(hen)(hen)高(gao)(gao)名(ming)望(wang)，（但(dan)因形跡不(bu)(bu)(bu)(bu)存，）只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是虛載史(shi)冊；邯鄲淳也(ye)(ye)為(wei)(wei)(wei)一(yi)代(dai)(dai)(dai)典(dian)范，僅僅在書(shu)(shu)卷上(shang)(shang)(shang)空留其(qi)名(ming)。及至(zhi)崔(cui)瑗、杜度以(yi)來，蕭子云(yun)、羊欣之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)，這段漫(man)長年代(dai)(dai)(dai)，書(shu)(shu)法(fa)(fa)名(ming)家(jia)(jia)陸(lu)續(xu)增多(duo)。其(qi)中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)就負盛名(ming)，人(ren)死后(hou)書(shu)(shu)作(zuo)流(liu)傳(chuan)下來，聲望(wang)愈加(jia)榮耀；也(ye)(ye)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，生(sheng)前(qian)(qian)憑借顯赫地(di)(di)位(wei)被人(ren)捧高(gao)(gao)身(shen)價，死了之(zhi)(zhi)后(hou)，名(ming)氣也(ye)(ye)就完(wan)了。還有(you)(you)某些作(zuo)品糜(mi)爛蟲蛀，毀壞失傳(chuan)，剩下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦被搜購(gou)秘(mi)藏將(jiang)盡(jin)。偶然欣逢鑒(jian)賞機會，也(ye)(ye)只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是一(yi)覽(lan)而過，加(jia)之(zhi)(zhi)優(you)劣(lie)混雜，難得有(you)(you)條(tiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)紊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)別。其(qi)中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)就揚名(ming)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)，遺跡至(zhi)今(jin)存在，無(wu)須高(gao)(gao)人(ren)褒貶評論(lun)，自然會分辨出(chu)優(you)劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。關于(yu)(yu)“六(liu)書(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始作(zuo)、可以(yi)上(shang)(shang)(shang)溯到軒轅時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)；“八體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，自然源于(yu)(yu)秦代(dai)(dai)(dai)嬴政。由來已(yi)很(hen)(hen)久遠，歷(li)史(shi)上(shang)(shang)(shang)運(yun)用(yong)(yong)廣(guang)泛，已(yi)起過重(zhong)(zhong)大作(zuo)用(yong)(yong)。因為(wei)(wei)(wei)古(gu)今(jin)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，質樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)和妍美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)體相(xiang)差(cha)懸(xuan)殊，且已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)再沿用(yong)(yong)，也(ye)(ye)就略去不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)。還有(you)(you)依(yi)據龍、蛇、云(yun)、露和龜、鶴(he)、花、草等類(lei)物(wu)狀(zhuang)創(chuang)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字體，只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是簡單(dan)描摹(mo)物(wu)象(xiang)形態，或寫(xie)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥瑞”，雖(sui)然筆(bi)(bi)畫巧妙(miao)，但(dan)缺作(zuo)書(shu)(shu)技能、又(you)非(fei)書(shu)(shu)法(fa)(fa)規(gui)范，也(ye)(ye)就不(bu)(bu)(bu)(bu)詳細(xi)論(lun)述(shu)了。世(shi)上(shang)(shang)(shang)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)《與子敬筆(bi)(bi)勢論(lun)》十章(zhang)，文(wen)(wen)(wen)辭鄙(bi)陋，論(lun)理粗疏；立意乖戾(li)，語言拙劣(lie)，詳察它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣(qu)，絕非(fei)王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。且羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)德高(gao)(gao)望(wang)重(zhong)(zhong)，才氣橫溢，文(wen)(wen)(wen)章(zhang)格調清新(xin)，詞藻優(you)雅，聲譽依(yi)然高(gao)(gao)尚，翰牘仍存于(yu)(yu)世(shi)。看他寫(xie)一(yi)封信，談一(yi)件(jian)事(shi)，即使倉促之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，還是注重(zhong)(zhong)古(gu)訓。豈(qi)會在傳(chuan)授家(jia)(jia)教(jiao)于(yu)(yu)子孫后(hou)嗣時(shi)(shi)(shi)(shi)，在指導書(shu)(shu)法(fa)(fa)規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)中(zhong)，竟(jing)然頓失章(zhang)法(fa)(fa)，一(yi)至(zhi)如此(ci)地(di)(di)步！又(you)說(shuo)，他與張芝是同學，這就更(geng)加(jia)荒誕無(wu)稽了。若(ruo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是東漢末期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張芝，〖時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)完(wan)全不(bu)(bu)(bu)(bu)符(fu)；那必定(ding)另有(you)(you)同名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東晉人(ren)，可史(shi)傳(chuan)上(shang)(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)何毫無(wu)記載。此(ci)書(shu)(shu)既(ji)(ji)非(fei)書(shu)(shu)法(fa)(fa)規(gui)范，又(you)非(fei)經(jing)典(dian)著作(zuo)，應當(dang)予以(yi)拋棄(qi)。有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)心里所理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，難于(yu)(yu)用(yong)(yong)語言表達出(chu)來；能夠(gou)用(yong)(yong)語言敘說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)易用(yong)(yong)筆(bi)(bi)墨寫(xie)上(shang)(shang)(shang)白(bai)紙。只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能粗略地(di)(di)書(shu)(shu)其(qi)形狀(zhuang)，陳述(shu)大致紀要(yao)。希能斟酌(zhuo)其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙(miao)，求得領悟佳美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。至(zhi)于(yu)(yu)未(wei)能詳盡(jin)之(zhi)(zhi)處，只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好(hao)有(you)(you)待將(jiang)來補充了。

說說執(zhi)、使(shi)、用、轉的道理與作用，可讓(rang)不了解書法的人能(neng)夠領(ling)悟：執(zhi)，是(shi)說指(zhi)腕執(zhi)筆(bi)(bi)有(you)(you)(you)深淺長(chang)短一(yi)類(lei)的不同；使(shi)，是(shi)講使(shi)鋒運筆(bi)(bi)有(you)(you)(you)縱橫展縮(suo)一(yi)類(lei)的區別；轉，是(shi)指(zhi)把握使(shi)轉有(you)(you)(you)曲(qu)折(zhe)回環一(yi)類(lei)的筆(bi)(bi)勢(shi)；用，就是(shi)點(dian)畫有(you)(you)(you)揖讓(rang)向背(bei)一(yi)類(lei)的規則(ze)。將以上各法融會貫通，復合一(yi)途；編排羅列(lie)眾家特長(chang)；交錯綜合諸(zhu)派(pai)精妙，指(zhi)出前列(lie)名家不足(zu)之處，啟發后學掌握正確法規；深刻探(tan)索根源，分(fen)析(xi)所屬流派(pai)。盡(jin)力做到文辭〗簡練，論理充(chong)分(fen)，條例分(fen)明，淺顯(xian)易懂；閱后即可明瞭把握，下(xia)筆(bi)(bi)順(shun)暢無所淤滯。

至于(yu)那些奇談(tan)怪論，詭(gui)詞異(yi)說，就不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)篇所(suo)要(yao)說的(de)(de)(de)了。然而要(yao)陳述的(de)(de)(de)，力求對后學者有(you)所(suo)裨(bi)益。在以(yi)往(wang)書(shu)(shu)法(fa)家(jia)中(zhong)(zhong)，王(wang)羲(xi)之(zhi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)跡為各代(dai)(dai)人所(suo)贊(zan)譽學習，可作為效(xiao)法(fa)的(de)(de)(de)宗師，從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)獲得(de)造就書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)方向。王(wang)羲(xi)之(zhi)書(shu)(shu)法(fa)不(bu)僅(jin)通古會今，而且(qie)情(qing)趣深(shen)切，筆意和(he)諧。以(yi)致摹拓的(de)(de)(de)人一天比一天多(duo)，研(yan)習的(de)(de)(de)人一年比一年多(duo)；王(wang)羲(xi)之(zhi)前(qian)后的(de)(de)(de)名家(jia)手跡，大都散落遺失(shi)，只有(you)他一人的(de)(de)(de)代(dai)(dai)代(dai)(dai)流(liu)傳(chuan)下來，這難(nan)道不(bu)是(shi)(shi)(shi)明證嗎(ma)？試談(tan)其中(zhong)(zhong)緣(yuan)由，簡要(yao)地敘說幾點。只看《樂(le)(le)毅(yi)論》《黃(huang)庭經(jing)》《東(dong)方朔畫贊(zan)》《太師箴》《蘭亭(ting)集序(xu)》《告誓文》等(deng)帖，均(jun)為世俗所(suo)傳(chuan)，是(shi)(shi)(shi)真書(shu)(shu)和(he)行(xing)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)最佳范本(ben)(ben)(ben)。寫《樂(le)(le)毅(yi)論》時(shi)(shi)(shi)心情(qing)不(bu)舒暢(chang)，多(duo)有(you)憂郁(yu)；寫《東(dong)方朔畫贊(zan)》時(shi)(shi)(shi)意境瑰麗，想象(xiang)離奇；寫《黃(huang)庭經(jing)》時(shi)(shi)(shi)精神(shen)愉悅，若入(ru)虛境；寫《太師箴》時(shi)(shi)(shi)感(gan)念(nian)激蕩，世情(qing)曲(qu)折；說到蘭亭(ting)興會作序(xu)時(shi)(shi)(shi)，則是(shi)(shi)(shi)胸懷(huai)奔放，情(qing)趣飄然；立(li)誓不(bu)再出山做(zuo)官，可又內心深(shen)沉，意志(zhi)戚慘。正是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂慶(qing)幸歡樂(le)(le)時(shi)(shi)(shi)笑聲溢于(yu)言表(biao)，傾訴(su)哀傷時(shi)(shi)(shi)嘆息發自胸臆。豈非志(zhi)在流(liu)波之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，始能(neng)奏起和(he)緩的(de)(de)(de)樂(le)(le)章；神(shen)情(qing)馳(chi)騁之(zhi)際(ji)，才(cai)會思索華翰的(de)(de)(de)詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內心迷亂難(nan)免(mian)議論有(you)誤。因此無不(bu)勉強分體(ti)定名，區分優劣供人臨習。豈知情(qing)趣有(you)感(gan)于(yu)激動，必然通過語(yu)言表(biao)露，抒(shu)發出與《詩經(jing)》《楚辭》同樣(yang)的(de)(de)(de)旨(zhi)趣；陽光明媚時(shi)(shi)(shi)會覺得(de)心懷(huai)舒暢(chang)，陰云慘暗時(shi)(shi)(shi)就感(gan)到情(qing)緒郁(yu)悶。這些部(bu)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)于(yu)大自然的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)序(xu)變(bian)化。那種違心作法(fa)，既背離書(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)意愿，也(ye)與實情(qing)不(bu)相符合(he)。從(cong)(cong)書(shu)(shu)法(fa)原本(ben)(ben)(ben)來說，哪(na)有(you)什么書(shu)(shu)體(ti)呢！

對運(yun)筆(bi)的(de)方法，雖然(ran)(ran)在于(yu)自己掌握，但(dan)是整個(ge)規(gui)(gui)模布局，確(que)屬眼(yan)前的(de)安排(pai)要務。一筆(bi)僅差一毫，藝術效果就(jiu)可(ke)能相去千里。如果懂得其(qi)中訣竅(qiao)，便(bian)可(ke)以(yi)諸法相通(tong)了。用心不厭其(qi)精，〖動手不忘其(qi)熟(shu)(shu)。倘若運(yun)筆(bi)達到精熟(shu)(shu)程度，規(gui)(gui)矩便(bian)能藏解(jie)胸中，自然(ran)(ran)可(ke)以(yi)縱橫自如，意(yi)先(xian)筆(bi)后，瀟灑流〗落，筆(bi)勢飄逸(yi)神(shen)(shen)飛了。像桑弘羊理財(cai)（精明(ming)(ming)干練，計劃(hua)周到），心思(si)籌措在于(yu)各方；又似(si)庖丁宰牛（熟(shu)(shu)知骨骼，用刀利索(suo)），眼(yan)里也就(jiu)沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學，我便(bian)簡明(ming)(ming)舉出行筆(bi)結體(ti)的(de)要領，教授他(ta)們(men)實用技法，因此無不心領神(shen)(shen)會，默然(ran)(ran)得到旨意(yi)了。即使還(huan)不能完全領略各家所長，但(dan)也可(ke)以(yi)達到所探索(suo)的(de)最深造詣了。

說(shuo)到(dao)(dao)(dao)深入思(si)考(kao)，領悟基本法(fa)則(ze)(ze)(ze)，青少(shao)年(nian)不(bu)(bu)如老年(nian)人(ren)(ren)；要是從(cong)頭開(kai)始，學好一般規矩，則(ze)(ze)(ze)老年(nian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)如青少(shao)年(nian)。研究(jiu)探索，年(nian)紀(ji)(ji)越(yue)大越(yue)能(neng)(neng)(neng)得(de)其(qi)精妙；而(er)(er)臨(lin)習(xi)苦學，年(nian)紀(ji)(ji)愈輕愈有(you)(you)(you)條件(jian)進(jin)取。勉勵進(jin)取不(bu)(bu)止，須(xu)(xu)經三個時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)；每(mei)個時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)都會(hui)(hui)產生重要的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，最后使(shi)書(shu)(shu)(shu)藝達(da)到(dao)(dao)(dao)極(ji)高(gao)境地。例如初學分行(xing)(xing)布(bu)局時(shi)(shi)，主(zhu)要求(qiu)得(de)字體(ti)(ti)平(ping)穩方(fang)(fang)正；掌(zhang)握(wo)(wo)了平(ping)正的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)(ze)之后，重點就要追求(qiu)形勢(shi)的(de)(de)(de)(de)險絕；如果熟練了險絕的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)，又須(xu)(xu)重新(xin)講求(qiu)平(ping)側欹正的(de)(de)(de)(de)規律。初期(qi)(qi)(qi)可(ke)(ke)說(shuo)還未(wei)達(da)到(dao)(dao)(dao)平(ping)正，中期(qi)(qi)(qi)則(ze)(ze)(ze)會(hui)(hui)險絕過(guo)頭，后期(qi)(qi)(qi)才能(neng)(neng)(neng)真正實(shi)現平(ping)正。書(shu)(shu)(shu)法(fa)藝術臻于(yu)老成階段，人(ren)(ren)也(ye)進(jin)入老年(nian)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。孔(kong)子說(shuo)：人(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)五(wu)十(shi)歲才能(neng)(neng)(neng)懂得(de)天(tian)命，到(dao)(dao)(dao)了七十(shi)歲始可(ke)(ke)隨(sui)心(xin)所欲。因(yin)(yin)(yin)此只有(you)(you)(you)老年(nian)方(fang)(fang)能(neng)(neng)(neng)掌(zhang)握(wo)(wo)平(ping)正與(yu)(yu)(yu)險絕的(de)(de)(de)(de)情(qing)勢(shi)，體(ti)(ti)會(hui)(hui)出(chu)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。所以(yi)，凡事考(kao)慮周全后再(zai)行(xing)(xing)動，才不(bu)(bu)會(hui)(hui)失當(dang)；掌(zhang)握(wo)(wo)好時(shi)(shi)機再(zai)說(shuo)話，才能(neng)(neng)(neng)切中事理(li)。王羲之的(de)(de)(de)(de)精妙書(shu)(shu)(shu)法(fa)大多出(chu)自(zi)老年(nian)，因(yin)(yin)(yin)這時(shi)(shi)思(si)慮通(tong)達(da)審慎(shen)，志氣和(he)(he)雅平(ping)靜，不(bu)(bu)偏激不(bu)(bu)凌厲，因(yin)(yin)(yin)而(er)(er)風范深遠(yuan)。自(zi)獻之以(yi)后，莫(mo)不(bu)(bu)功(gong)力不(bu)(bu)足(zu)而(er)(er)鼓勁(jing)作勢(shi)，為(wei)標新(xin)立異，另擺布(bu)成體(ti)(ti)，非但工(gong)用(yong)比(bi)不(bu)(bu)上(shang)前人(ren)(ren)，就是神采(cai)情(qing)趣(qu)也(ye)相(xiang)(xiang)差懸殊。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)輕視(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)墨品，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)夸(kua)耀自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)作。喜歡自(zi)夸(kua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)將因(yin)(yin)(yin)缺乏(fa)繼續勤奮的(de)(de)(de)(de)精神而(er)(er)斷絕進(jin)取之路，認為(wei)自(zi)己(ji)不(bu)(bu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)總想勉勵向前，定可(ke)(ke)達(da)到(dao)(dao)(dao)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。確(que)實(shi)這樣啊(a)，只有(you)(you)(you)學而(er)(er)未(wei)果，哪有(you)(you)(you)不(bu)(bu)學就會(hui)(hui)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)。觀察(cha)(cha)一下(xia)現實(shi)情(qing)況，即可(ke)(ke)明白這個道(dao)理(li)。然而(er)(er)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)有(you)(you)(you)多方(fang)(fang)面因(yin)(yin)(yin)素，表現性格情(qing)感也(ye)不(bu)(bu)一致，剛(gang)勁(jing)與(yu)(yu)(yu)柔和(he)(he)被雜(za)揉為(wei)一體(ti)(ti)，又會(hui)(hui)因(yin)(yin)(yin)遲緩(huan)與(yu)(yu)(yu)疾速的(de)(de)(de)(de)遷移而(er)(er)分展；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)恬淡雍容(rong)，內涵(han)筋骨；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)曲折交錯(cuo)，外露鋒(feng)芒。觀察(cha)(cha)時(shi)(shi)務(wu)求(qiu)精細(xi)，摹擬時(shi)(shi)貴在(zai)相(xiang)(xiang)似。若摹擬不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)相(xiang)(xiang)似，觀察(cha)(cha)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)精細(xi)，分布(bu)仍然松散，間架(jia)難(nan)合規范；那就不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)表現出(chu)魚躍(yue)泉淵的(de)(de)(de)(de)飄逸風姿(zi)，卻已(yi)聽(ting)到(dao)(dao)(dao)坐井觀天(tian)那種浮(fu)淺俗陋的(de)(de)(de)(de)評論(lun)。縱然是使(shi)用(yong)貶低羲之、獻之的(de)(de)(de)(de)手段，和(he)(he)誣蔑(mie)鐘(zhong)繇、張芝的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)掩蓋(gai)當(dang)年(nian)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)，堵住后來學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)口(kou)舌；在(zai)意書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，尤其(qi)應該慎(shen)重鑒(jian)別。

有些人不懂得行筆(bi)的淹留(liu)(liu)，便片(pian)面追求勁(jing)疾(ji)；或者揮運不能(neng)迅速(su)，又(you)故意(yi)效法(fa)遲(chi)重。要(yao)知道，勁(jing)速(su)的筆(bi)勢，是表現超邁飄逸的關鍵；遲(chi)留(liu)(liu)的筆(bi)勢，則具(ju)有賞(shang)心(xin)會(hui)(hui)意(yi)的情(qing)致(zhi)。能(neng)速(su)而遲(chi)，行將達到(dao)薈(hui)萃眾美的境(jing)界；專溺于留(liu)(liu)，終會(hui)(hui)失去流動暢快(kuai)之妙。能(neng)速(su)不速(su)，叫作淹留(liu)(liu)，行筆(bi)遲(chi)鈍還一味追求緩慢(man)，豈能(neng)稱得上賞(shang)心(xin)會(hui)(hui)意(yi)呢！如果行筆(bi)不是心(xin)境(jing)安閑與手法(fa)嫻(xian)熟，那是難以做到(dao)遲(chi)速(su)兼(jian)施(shi)、兩相適宜(yi)的。

假若能使(shi)眾妙之筆歸(gui)納具(ju)備，一(yi)定要致力于追求骨(gu)氣(qi)(qi)，骨(gu)氣(qi)(qi)樹立(li)，還(huan)(huan)須融合遒(qiu)勁圓潤的素(su)質。這就(jiu)好比枝(zhi)干繁衍的樹木(mu)，經過霜雪(xue)(xue)浸凌就(jiu)會顯(xian)得愈加(jia)堅挺；鮮艷芳茂的花葉(xie)，間(jian)與白雪(xue)(xue)紅日相映，自然更加(jia)嬌艷。如(ru)果字的骨(gu)力偏多(duo)，遒(qiu)麗(li)氣(qi)(qi)質偏少，就(jiu)像枯木(mu)架設在險要處(chu)，巨石處(chu)在路(lu)的當中；雖然缺乏妍媚，體質卻還(huan)(huan)存在；如(ru)果婉麗(li)占(zhan)居優勢，那么骨(gu)氣(qi)(qi)就(jiu)會薄弱，類(lei)同百花叢中折落的英蕊，空(kong)顯(xian)芬美而(er)毫無(wu)依(yi)托；又如(ru)湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青(qing)翠而(er)沒(mei)有根基(ji)。由此(ci)可(ke)知(zhi)，偏工一(yi)專較易做到(dao)，而(er)完(wan)美盡善(shan)就(jiu)難(nan)求得了。

即使宗師學習同(tong)一家書法(fa)，也(ye)會演變(bian)成(cheng)多(duo)種的體(ti)貌，莫不(bu)隨著(zhu)本人(ren)(ren)個性(xing)(xing)(xing)(xing)與愛好，顯示出各種不(bu)同(tong)的風(feng)格來(lai)：性(xing)(xing)(xing)(xing)情耿直(zhi)的人(ren)(ren)，書勢勁挺平直(zhi)而缺遒麗；性(xing)(xing)(xing)(xing)格剛強的人(ren)(ren)，筆(bi)鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持(chi)自斂的人(ren)(ren)，用筆(bi)過于(yu)拘(ju)束；浮(fu)滑放蕩的人(ren)(ren)，常常背離規(gui)矩；個性(xing)(xing)(xing)(xing)溫(wen)柔的人(ren)(ren)，毛病在于(yu)綿軟；脾(pi)氣急(ji)躁的人(ren)(ren)，下筆(bi)則(ze)粗率急(ji)迫(po)；生(sheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)多(duo)疑的人(ren)(ren)，則(ze)沉湎于(yu)凝滯生(sheng)澀；遲緩拙重(zhong)的人(ren)(ren)，最(zui)終困惑于(yu)遲鈍(dun)；輕(qing)煩瑣碎的人(ren)(ren)，多(duo)受文牘(du)俗吏的影響(xiang)。這些都是偏持(chi)獨特(te)的人(ren)(ren)，因固求(qiu)一端，而背離規(gui)范所致(zhi)。

《易經》上(shang)說(shuo)：“觀看天文，可(ke)以(yi)察知自(zi)然(ran)時序的(de)變化(hua)；了解人類(lei)社會(hui)的(de)種種景象(xiang)，可(ke)以(yi)用來(lai)教化(hua)治理天下。”何況書(shu)(shu)法的(de)妙(miao)處(chu)，往往取法于人本(ben)身。假使(shi)(shi)筆法運用還(huan)不(bu)周密，其(qi)中(zhong)奧秘之處(chu)也未(wei)掌握，就須(xu)經過反復實踐(jian)，發掘積累經驗，啟動心靈意念，以(yi)指使(shi)(shi)手(shou)中(zhong)之筆。學書(shu)(shu)須(xu)懂得使(shi)(shi)點畫能(neng)體(ti)現情趣，全面(mian)研究起筆收鋒的(de)原理，融合蟲書(shu)(shu)、篆(zhuan)書(shu)(shu)的(de)奇妙(miao)，凝聚草(cao)書(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)的(de)韻致。體(ti)會(hui)到用五(wu)材來(lai)制(zhi)作器物，塑造的(de)形體(ti)就當然(ran)各有(you)不(bu)同；像用八音(yin)作曲，演奏起來(lai)感受(shou)也就興(xing)會(hui)無窮。

若把(ba)多(duo)個(ge)筆(bi)畫(hua)擺在一起(qi)，它們(men)的(de)(de)(de)形(xing)狀應(ying)(ying)各(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)同；幾個(ge)點(dian)排列一塊(kuai)，體態也應(ying)(ying)各(ge)(ge)有(you)(you)區別(bie)。起(qi)首的(de)(de)(de)第一點(dian)為(wei)全字(zi)(zi)的(de)(de)(de)定下范例，開篇的(de)(de)(de)第一個(ge)字(zi)(zi)是(shi)全幅設定準則(ze)。筆(bi)畫(hua)各(ge)(ge)有(you)(you)伸展又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)互(hu)侵犯，結體彼此和諧又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)完(wan)全一致；留筆(bi)不(bu)(bu)(bu)感(gan)到遲緩，走(zou)筆(bi)不(bu)(bu)(bu)流于滑速；燥(zao)筆(bi)中間有(you)(you)濕潤，濃墨中使出枯澀；不(bu)(bu)(bu)依尺規能令(ling)方圓(yuan)適度，棄用(yong)鉤繩而致曲直合(he)宜；使鋒忽露而忽藏(zang)，運(yun)毫若行又(you)(you)若止(zhi)，極(ji)盡字(zi)(zi)體形(xing)態變化(hua)于筆(bi)端，融合(he)作者感(gan)受(shou)情(qing)調于紙上；心手(shou)相(xiang)應(ying)(ying)，毫無(wu)拘束。這(zhe)樣，自然可以背離羲之(zhi)、獻之(zhi)的(de)(de)(de)法則(ze)而不(bu)(bu)(bu)失誤，違反鐘繇、張芝(zhi)的(de)(de)(de)規范仍得工妙。就像絳樹和青琴這(zhe)兩(liang)位女子，容(rong)貌盡管不(bu)(bu)(bu)同，卻都(dou)非常美麗；隨侯之(zhi)珠與和氏之(zhi)璧這(zhe)兩(liang)件(jian)寶物，形(xing)質雖(sui)異，卻都(dou)極(ji)為(wei)珍貴。

何必去雕刻(ke)鶴描畫龍，使天然真體大為遜(xun)色；撈到(dao)(dao)了魚、獵得了兔(tu)，又何必要吝惜(xi)捕獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)器具呢！曾經聽到(dao)(dao)過這(zhe)種說法(fa)，家里有(you)了像南威一樣美(mei)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子，才可(ke)(ke)以議論(lun)淑女；得到(dao)(dao)了龍泉寶(bao)劍(jian)，才能(neng)夠評論(lun)其他寶(bao)劍(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋒(feng)利(li)。話說得太過分了，實(shi)際(ji)上束縛(fu)著人(ren)們(men)闡發議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路。我曾用全(quan)部心思來(lai)作書，自以為寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很不(bu)(bu)錯(cuo)。遇(yu)到(dao)(dao)世(shi)稱(cheng)有(you)見(jian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，就拿(na)出(chu)來(lai)向他請教。可(ke)(ke)是(shi)對(dui)(dui)寫(xie)得精(jing)巧(qiao)秀麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)怎(zen)么(me)留意；而對(dui)(dui)寫(xie)得比較差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反被贊嘆不(bu)(bu)已。他們(men)面對(dui)(dui)所見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，井(jing)不(bu)(bu)能(neng)分辨出(chu)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣，僅憑(ping)傳(chuan)聞所悉(xi)誰為名人(ren)，即裝出(chu)識(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣子評說一通。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)竟以年齡大地位高，隨便非議譏(ji)諷。于(yu)(yu)是(shi)我利(li)用綾(ling)絹書寫(xie)，題上古人(ren)名目。結果號(hao)稱(cheng)有(you)見(jian)識(shi)者，看到(dao)(dao)后改變了看法(fa)，那(nei)些不(bu)(bu)懂書法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)也隨聲附和，競(jing)相贊賞(shang)筆調奇妙，很少談(tan)到(dao)(dao)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失誤。就像惠(hui)侯那(nei)樣喜(xi)好偽品，同(tong)葉公懼怕真龍一樣。于(yu)(yu)是(shi)可(ke)(ke)知，伯(bo)(bo)牙斷弦(xian)不(bu)(bu)再(zai)彈奏，確(que)是(shi)有(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)蔡邕（對(dui)(dui)于(yu)(yu)琴材）鑒賞(shang)無(wu)誤，伯(bo)(bo)樂（對(dui)(dui)于(yu)(yu)駿馬）相顧(gu)不(bu)(bu)錯(cuo)，原(yuan)因就在于(yu)(yu)他們(men)具有(you)真知實(shi)學和辨別(bie)能(neng)力，并(bing)不(bu)(bu)限于(yu)(yu)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)聞目睹。

假使(shi)好的(de)(de)琴材(cai)被放(fang)進灶膛燒了(le)(le)(le)，聽力平庸的(de)(de)人(ren)也會(hui)為(wei)(wei)其發出(chu)妙音而(er)嘆息；千里馬伏臥廄(jiu)中，無識的(de)(de)人(ren)也可(ke)看(kan)出(chu)它與(yu)眾馬不(bu)(bu)同，那么(me)蔡邕就不(bu)(bu)值得稱贊，伯樂也勿(wu)須推崇了(le)(le)(le)。至(zhi)于王(wang)羲之為(wei)(wei)賣扇(shan)老(lao)婦題(ti)字，老(lao)婦起初是埋怨，后(hou)來又(you)請求；一(yi)(yi)個門生獲(huo)(huo)得王(wang)羲之在(zai)案幾上題(ti)字，竟被其父親刮掉，使(shi)兒子(zi)(zi)懊(ao)惱不(bu)(bu)已。這(zhe)說(shuo)(shuo)明(ming)懂書(shu)法與(yu)不(bu)(bu)懂書(shu)法，大不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣啊！一(yi)(yi)個文人(ren)，在(zai)不(bu)(bu)了(le)(le)(le)解(jie)自(zi)己的(de)(de)人(ren)那里受(shou)到委屈，在(zai)了(le)(le)(le)解(jie)自(zi)己的(de)(de)人(ren)那里獲(huo)(huo)得伸(shen)展；人(ren)家不(bu)(bu)了(le)(le)(le)解(jie)，這(zhe)又(you)有什么(me)奇怪的(de)(de)呢(ni)？所以莊子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“清晨出(chu)生而(er)日升(sheng)則(ze)死(si)的(de)(de)菌類，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)(yi)天有多長(chang)；夏生秋死(si)的(de)(de)蟪蛄（俗稱黑蟬），不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)(yi)年有四季(ji)。”老(lao)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“無知(zhi)(zhi)識的(de)(de)人(ren)聽說(shuo)(shuo)講道(dao)，便(bian)會(hui)失聲(sheng)大笑(xiao)(xiao)，倘(tang)若不(bu)(bu)笑(xiao)(xiao)也就不(bu)(bu)足以稱為(wei)(wei)道(dao)了(le)(le)(le)。”怎么(me)可(ke)以拿著冬天的(de)(de)冰雪(xue)，去指責夏季(ji)的(de)(de)蟲(chong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)寒冷(leng)呢(ni)！

自(zi)漢、魏以(yi)來(lai)，論述書法的(de)人很多，好壞混雜，條目(mu)紛(fen)繁(fan)。或者(zhe)重復前人觀(guan)點(dian)，無新意補(bu)充(chong)以(yi)往；或者(zhe)輕率(lv)另創(chuang)異說，也無裨(bi)益于將來(lai)；使繁(fan)瑣的(de)更加繁(fan)瑣，而缺漏的(de)依(yi)然缺漏。現今我撰寫了六(liu)篇，分作兩卷，依(yi)次列(lie)舉工用，定名為(wei)《書譜》。期待有一個后來(lai)者(zhe)，以(yi)之作為(wei)規則來(lai)應用；還望(wang)四海(hai)知音，或可留作參(can)閱。將自(zi)己終生的(de)體驗緘藏秘(mi)封起來(lai)，我是(shi)不贊成的(de)。

垂拱三年(nian)（公元687年(nian)）寫(xie)記(ji)。

注釋

①善書者(zhe)：“書者(zhe)”，指書法家(jia)(jia)。“善”，在這里當擅長、良好講。“善書者(zhe)”，書法家(jia)(jia)中(zhong)書藝水平優異的書法家(jia)(jia)。

②鐘(zhong)：鐘(zhong)繇(zhou)（151年(nian)—230年(nian)），字元常，三(san)國(guo)時魏杰(jie)出(chu)的書(shu)法家，穎川長(chang)社（今河南許昌(chang)）人(ren)。漢末舉孝(xiao)廉，官(guan)尚書(shu)，入魏封定陵侯，官(guan)至(zhi)太傅，世(shi)稱鐘(zhong)太傅。幼從(cong)劉德(de)升學書(shu)，精研楷(kai)隸，筆畫清勁遒媚，結體古茂，開創了由隸入楷(kai)的新(xin)貌。今存《薦季直(zhi)表(biao)》、《宣示表(biao)》、《力命(ming)表(biao)》、《墓田丙舍帖(tie)》、《賀(he)捷表(biao)》等貼，均為(wei)晉唐(tang)人(ren)臨摹本。

③張(zhang)：張(zhang)芝（？—192年），字伯英，東漢著(zhu)名書(shu)法家(jia)，敦煌酒泉（今(jin)屬甘肅）人。父煥，為太(tai)常(chang)卿(qing)，徙居弘農華陰(yin)。幼而高操(cao)，勤學好(hao)古，經明行(xing)修，朝廷以有(you)道(dao)征(zheng)，不就，故時稱(cheng)張(zhang)有(you)道(dao)。好(hao)草(cao)(cao)(cao)書(shu)，師法崔瑗、杜(du)度，有(you)“出藍”之譽(yu)。他(ta)省減(jian)章草(cao)(cao)(cao)點畫波礫，創(chuang)“今(jin)草(cao)(cao)(cao)”，三(san)國時韋誕稱(cheng)他(ta)為“草(cao)(cao)(cao)圣”。著(zhu)有(you)《筆心論》五(wu)篇，今(jin)佚(yi)。《淳化閣貼(tie)》有(you)其刻帖(tie)五(wu)種(zhong)。

④二王(wang)(wang)：王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之、王(wang)(wang)獻之。王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之（311年(nian)—379年(nian)，一(yi)作303年(nian)—361年(nian)）字(zi)逸少(shao)，東(dong)晉(jin)杰出(chu)書(shu)(shu)法(fa)家(jia)，瑯邪（今(jin)屬山東(dong)臨沂(yi)）人(ren)，居會稽山陰(yin)（今(jin)浙江紹興）。官(guan)至(zhi)右軍將(jiang)軍、會稽內史，世(shi)稱(cheng)“王(wang)(wang)右軍”。初從(cong)衛(wei)鑠(shuo)（衛(wei)夫人(ren)）學書(shu)(shu)，廣(guang)泛研習前代(dai)名家(jia)墨跡(ji)，博(bo)采(cai)眾(zhong)長，書(shu)(shu)精諸體(ti)。代(dai)有(you)書(shu)(shu)名，備受(shou)唐太宗李世(shi)民(min)推崇。有(you)“書(shu)(shu)圣”之稱(cheng)。其(qi)書(shu)(shu)跡(ji)為歷代(dai)所重，影響極大(da)。法(fa)書(shu)(shu)摹刻(ke)本甚多，真書(shu)(shu)以《樂毅論》、《黃(huang)庭經》、《東(dong)方朔畫贊》，行書(shu)(shu)以《蘭(lan)亭(ting)序》，草書(shu)(shu)以《遠宦帖(tie)》、《初月帖(tie)》、《寒切帖(tie)》、《上(shang)虞帖(tie)》等最為著名。王(wang)(wang)獻之（344年(nian)—386年(nian)）字(zi)子敬(jing)，東(dong)晉(jin)杰出(chu)書(shu)(shu)法(fa)家(jia)，王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之第(di)七(qi)子，少(shao)有(you)盛名，高邁不羈，幼時學書(shu)(shu)，羲(xi)(xi)之授之。所作真書(shu)(shu)以《洛神賦十三行》最為著名。與其(qi)父(fu)并稱(cheng)“二王(wang)(wang)”。累(lei)官(guan)至(zhi)中書(shu)(shu)令，因(yin)其(qi)族弟王(wang)(wang)珉曾代(dai)中書(shu)(shu)令，亦能(neng)書(shu)(shu)，故稱(cheng)獻之為“大(da)令”，王(wang)(wang)珉為“小令”。傳(chuan)世(shi)墨跡(ji)有(you)《鴨頭(tou)丸帖(tie)》，刻(ke)帖(tie)在《淳化閣(ge)帖(tie)》中搜集甚富。

鑒賞評價

初(chu)唐書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)，最(zui)重(zhong)要的還是孫過庭的《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》。這篇三千七百字的煌煌大論(lun)(lun)，內容(rong)廣博宏富(fu)，涉(she)及(ji)(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)各個(ge)重(zhong)要方面，且見解精辟獨到，揭(jie)示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的本(ben)質(zhi)(zhi)及(ji)(ji)許多重(zhong)要規(gui)律(lv)，從而(er)成為我國(guo)(guo)(guo)(guo)古代書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)理論(lun)(lun)史上一(yi)部具(ju)有里程碑性質(zhi)(zhi)的著(zhu)述，標志著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)的發展進入(ru)了一(yi)個(ge)嶄(zhan)新的、輝煌的階段。這里，著(zhu)重(zhong)介紹(shao)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》對書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)"表(biao)情"本(ben)質(zhi)(zhi)的揭(jie)示與(yu)(yu)闡(chan)發。 書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的根(gen)本(ben)追(zhui)求何在？書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)藝術(shu)的本(ben)質(zhi)(zhi)究(jiu)竟是什(shen)么？這是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)真正成熟與(yu)(yu)自覺(jue)的表(biao)現。而(er)孫氏主(zhu)要的理論(lun)(lun)貢獻，就在于他(ta)在《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)以貫之，對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的"表(biao)情"本(ben)質(zhi)(zhi)做了科學(xue)而(er)鮮明的揭(jie)橥(zhu)與(yu)(yu)反復而(er)深(shen)入(ru)的論(lun)(lun)述。

首(shou)先(xian)，孫氏(shi)在闡明由(you)掌握篆、隸、草、章(zhang)各(ge)體(ti)(ti)書(shu)(shu)寫不同(tong)特(te)征，進而上升為(wei)書(shu)(shu)寫藝(yi)(yi)(yi)術時(shi)說："然(ran)后凜之(zhi)以(yi)風神(shen)，溫(wen)之(zhi)以(yi)妍(yan)(yan)潤；鼓之(zhi)以(yi)枯勁，和之(zhi)以(yi)閑(xian)雅(ya)。故(gu)可達(da)(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)性，形(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂。驗燥濕(shi)之(zhi)殊節，千古依(yi)然(ran)；體(ti)(ti)老壯之(zhi)異時(shi)，百齡(ling)俄頃(qing)。"就是(shi)說，在掌握了(le)各(ge)體(ti)(ti)書(shu)(shu)寫特(te)征之(zhi)后，還要(yao)以(yi)"凜"與(yu)"溫(wen)"、"鼓"與(yu)"和"等各(ge)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術手段，使文字的(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫具有"風神(shen)"與(yu)"妍(yan)(yan)潤"、"枯勁"與(yu)"閑(xian)雅(ya)"等多(duo)種(zhong)(zhong)相(xiang)反(fan)相(xiang)成的(de)(de)(de)陽剛與(yu)陰柔之(zhi)美，才能(neng)升華(hua)到(dao)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)境界；只有進入了(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)境界，才能(neng)實現(xian)(xian)書(shu)(shu)法(fa)"達(da)(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)性，形(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂"的(de)(de)(de)最(zui)終追求，書(shu)(shu)法(fa)作(zuo)品也才能(neng)具有"千古依(yi)然(ran)"、"百齡(ling)俄頃(qing)（書(shu)(shu)家一生中不同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)情(qing)懷于書(shu)(shu)作(zuo)中頃(qing)刻可見(jian)）"的(de)(de)(de)長遠審美效驗。"達(da)(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)性，形(xing)(xing)其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂"，就是(shi)表(biao)(biao)達(da)(da)(da)、體(ti)(ti)現(xian)(xian)作(zuo)者的(de)(de)(de)個性與(yu)情(qing)感，即表(biao)(biao)情(qing)達(da)(da)(da)性。這(zhe)里，孫氏(shi)一語道(dao)破了(le)書(shu)(shu)法(fa)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，這(zhe)是(shi)有重大意義的(de)(de)(de)。情(qing)感--這(zhe)一中國書(shu)(shu)學的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)命(ming)題(ti)，在孫氏(shi)以(yi)前，除去東漢(han)蔡邕《筆論》在闡述書(shu)(shu)法(fa)創作(zuo)心態時(shi)提(ti)到(dao)"欲書(shu)(shu)先(xian)散懷抱"，以(yi)及南齊(qi)王僧虔《筆意贊》在闡述如何(he)體(ti)(ti)現(xian)(xian)"神(shen)采"時(shi)提(ti)到(dao)"心手達(da)(da)(da)情(qing)"之(zhi)外，向來無人論及，更(geng)沒有人把它視(shi)為(wei)書(shu)(shu)法(fa)創作(zuo)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)追求，而孫氏(shi)竟(jing)破天荒地、一針(zhen)見(jian)血地揭(jie)示出(chu)了(le)書(shu)(shu)法(fa)這(zhe)門表(biao)(biao)現(xian)(xian)心靈的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)真諦(di)，這(zhe)是(shi)多(duo)么(me)難(nan)能(neng)可貴！