芒果视频下载

基本介紹

《書(shu)譜》為(wei)(wei)初唐時期杰出書(shu)法(fa)家孫(sun)(sun)過庭的(de)(de)書(shu)論(lun)。這篇三千七百字的(de)(de)煌煌大(da)論(lun)，內容(rong)廣博(bo)宏富，涉及中國書(shu)學(xue)(xue)各個(ge)重要方面(mian)，且(qie)見解(jie)精辟獨到，揭示出了書(shu)法(fa)藝術的(de)(de)本質(zhi)及許多重要規(gui)律，從而成為(wei)(wei)我國古代書(shu)法(fa)理論(lun)史上一(yi)部具有(you)里(li)程碑性質(zhi)的(de)(de)著述，標志著中國書(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)進入了一(yi)個(ge)嶄(zhan)新的(de)(de)、輝煌的(de)(de)階段。孫(sun)(sun)氏主(zhu)要的(de)(de)理論(lun)貢獻，就在于他在《書(shu)譜》中一(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)，對中國書(shu)法(fa)的(de)(de)"表情"本質(zhi)做了科學(xue)(xue)而鮮明(ming)的(de)(de)揭橥與反復(fu)而深入的(de)(de)論(lun)述。

內容介紹

古文

夫自(zi)古之(zhi)善書(shu)者，漢魏(wei)有鐘(zhong)(zhong)張(zhang)之(zhi)絕，晉末稱二王之(zhi)妙。王羲之(zhi)云(yun)(yun)：“頃尋諸名書(shu)，鐘(zhong)(zhong)張(zhang)信為絕倫(lun)，其(qi)馀不足觀(guan)。”可謂鐘(zhong)(zhong)張(zhang)云(yun)(yun)沒，而羲獻繼之(zhi)。又云(yun)(yun)：“吾書(shu)比(bi)之(zhi)鐘(zhong)(zhong)張(zhang)，鐘(zhong)(zhong)當抗行，或謂過之(zhi)。張(zhang)草猶當雁行。然張(zhang)精熟，池水盡墨，假令寡(gua)人耽之(zhi)若此(ci)，未(wei)必謝之(zhi)。”此(ci)乃(nai)推張(zhang)邁鐘(zhong)(zhong)之(zhi)意也(ye)。考其(qi)專(zhuan)擅，雖未(wei)果于(yu)前(qian)規；摭以兼通(tong)，故無慚于(yu)即事。

評(ping)者云：“彼之四賢(xian)，古(gu)(gu)(gu)今特絕；而(er)今不逮古(gu)(gu)(gu)，古(gu)(gu)(gu)質(zhi)而(er)今妍。”夫質(zhi)以代興，妍因俗易。雖書契之作(zuo)，適以記言(yan)；而(er)淳醨一遷，質(zhi)文(wen)三變，馳騖沿革，物(wu)理常(chang)然。貴能古(gu)(gu)(gu)不乖時(shi)，今不同弊，所謂“文(wen)質(zhi)彬彬。然后(hou)君子。”何必易雕宮于(yu)穴處，反玉輅于(yu)椎(zhui)輪者乎！

又云：“子敬之(zhi)不(bu)及逸少(shao)，猶逸少(shao)之(zhi)不(bu)及鐘(zhong)張(zhang)。”意者以為(wei)評得其綱紀，而(er)未詳(xiang)其始(shi)(shi)卒也。且元常專工于隸書(shu)，伯英尤(you)精于草體，彼之(zhi)二美，而(er)逸少(shao)兼之(zhi)。擬(ni)草則(ze)(ze)馀(yu)真，比真則(ze)(ze)長草，雖專工小劣，而(er)博涉多優；總其終(zhong)始(shi)(shi)，匪無(wu)乖互。

謝安素(su)善尺(chi)牘，而輕子敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)書。子敬(jing)嘗作佳書與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)，謂必存(cun)錄，安輒題(ti)后答之(zhi)(zhi)(zhi)，甚以為恨。安嘗問敬(jing)：“卿書何(he)如右軍？”答云：“故當(dang)勝。”安云：“物論殊不(bu)爾(er)。”子敬(jing)又答：“時(shi)人那得知！”敬(jing)雖權以此辭折安所鑒，自(zi)稱(cheng)勝父，不(bu)亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之(zhi)(zhi)(zhi)里(li)，曾參(can)不(bu)入。以子敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)豪翰，紹右軍之(zhi)(zhi)(zhi)筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕(ji)裘(qiu)。況乃假托神仙，恥(chi)崇(chong)家范，以斯(si)(si)成學(xue)，孰愈(yu)面墻！后羲之(zhi)(zhi)(zhi)往都，臨行(xing)題(ti)壁。子敬(jing)密拭除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)，輒書易其(qi)處，私為不(bu)惡。羲之(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)見，乃嘆曰：“吾去時(shi)真大醉也！”敬(jing)乃內(nei)慚。是知逸少之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)鐘張(zhang)，則專(zhuan)博(bo)斯(si)(si)別；子敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)及逸少，無或疑焉。

余志(zhi)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，留心(xin)翰墨，味鐘張之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余烈，挹羲獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)規，極慮專精，時逾(yu)二紀。有乖入(ru)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，無間臨池(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)。觀夫懸(xuan)針垂露之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異，奔雷墜石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇，鴻(hong)飛獸駭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資，鸞(luan)舞蛇(she)驚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)，絕岸頹峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢，臨危(wei)據(ju)槁(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形。或重若崩云(yun)，或輕如蟬翼。導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)泉注，頓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)山安。

纖纖乎似初月之(zhi)(zhi)出天涯，落落乎猶眾星之(zhi)(zhi)列河漢。同(tong)自然之(zhi)(zhi)妙有，非力(li)運(yun)之(zhi)(zhi)能成。信可謂“智巧兼(jian)優，心手雙暢；翰(han)不虛動，下必有由。”

一(yi)畫之(zhi)(zhi)間(jian)，變(bian)起伏于鋒杪；一(yi)點之(zhi)(zhi)內(nei)，殊衄挫于毫芒。況云(yun)積其點畫，乃成(cheng)其字。曾(ceng)不傍窺尺(chi)牘，俯習寸陰。引班超以為辭(ci)，援項(xiang)籍而自滿(man)。任筆為體(ti)，聚墨成(cheng)形。心昏擬效之(zhi)(zhi)方，手迷揮(hui)運之(zhi)(zhi)理(li)，求其妍妙，不亦(yi)謬哉！

然(ran)君子立身，務修(xiu)其本(ben)。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為(wei)。”況復(fu)溺(ni)思毫厘(li)，淪精(jing)翰墨者也！

夫潛神(shen)對弈，猶標坐隱之名；樂(le)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功(gong)宣（一說“定(ding)）禮樂(le)，妙擬神(shen)仙(xian)，猶挻埴(zhi)之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇(qi)之士，玩體勢之多方(fang)；窮微測(ce)妙之夫，得推移之奧賾。著(zhu)述者假其(qi)糟(zao)粕(po)，藻鑒者挹其(qi)菁華，固義(yi)理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然(ran)歟？

而(er)東晉士人，互(hu)相陶染(ran)。至于王(wang)謝(xie)之(zhi)族(zu)，郗庾之(zhi)倫，縱(zong)不盡其(qi)神奇，咸(xian)亦挹其(qi)風味。去之(zhi)滋永，斯道逾微(wei)。方復(fu)聞疑(yi)稱疑(yi)，得末行(xing)末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘(jian)秘已深；遂令學者茫(mang)然，莫知領要，徒見成功之(zhi)美，不悟(wu)(wu)所致(zhi)之(zhi)由(you)。或乃就分布于累年，向(xiang)規(gui)矩而(er)猶(you)遠，圖真不悟(wu)(wu)，習草將迷(mi)。假令薄解草書(shu)，粗傳(chuan)隸法，則好溺偏(pian)固，自閡(he)通規(gui)。詎知心手會歸，若同(tong)源(yuan)而(er)異派；轉用之(zhi)術，猶(you)共樹(shu)而(er)分條(tiao)者乎？

加以(yi)趨變適時，行書為(wei)(wei)要；題(ti)勒方畐（幅(fu)），真(zhen)(zhen)乃居先。草(cao)(cao)不兼真(zhen)(zhen)，殆于專(zhuan)謹；真(zhen)(zhen)不通草(cao)(cao)，殊非翰札。真(zhen)(zhen)以(yi)點(dian)畫為(wei)(wei)形(xing)質，使轉(zhuan)為(wei)(wei)情性；草(cao)(cao)以(yi)點(dian)畫為(wei)(wei)情性，使轉(zhuan)為(wei)(wei)形(xing)質。

草乖(guai)使轉，不(bu)能成字；真(zhen)虧(kui)點(dian)畫，猶可(ke)記文。回互雖(sui)殊(shu)，大體相涉(she)。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不(bu)察，則(ze)胡(hu)越(yue)殊(shu)風者焉。

至如鐘繇隸(li)奇，張芝草(cao)(cao)(cao)圣，此乃(nai)專精一體(ti)，以致絕倫。伯英不(bu)真，而(er)點畫狼藉；元(yuan)常不(bu)草(cao)(cao)(cao)，使轉(zhuan)縱橫。自茲己降，不(bu)能兼善者，有所不(bu)逮，非專精也。雖篆隸(li)草(cao)(cao)(cao)章(zhang)，工用(yong)多變，濟成(cheng)厥美(mei)，各有攸宜：篆尚婉而(er)通(tong)，隸(li)欲精而(er)密，草(cao)(cao)(cao)貴流而(er)暢，章(zhang)務檢而(er)便。然后凜之(zhi)(zhi)以風神，溫之(zhi)(zhi)以妍潤，鼓之(zhi)(zhi)以枯勁，和(he)之(zhi)(zhi)以閑雅(ya)。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之(zhi)(zhi)殊節，千古依(yi)然；體(ti)老壯之(zhi)(zhi)異(yi)時，百齡(ling)俄頃。嗟乎，不(bu)入其門，詎窺其奧者也！

又(you)一時而書，有(you)(you)乖(guai)有(you)(you)合，合則流媚，乖(guai)則雕疏，略言其由，各有(you)(you)其五：

神(shen)怡務閑，一合(he)也(ye)；感惠徇知，二合(he)也(ye)；時和氣(qi)潤，三合(he)也(ye)；紙(zhi)墨相(xiang)發，四(si)(si)合(he)也(ye)；偶然(ran)欲書，五合(he)也(ye)。心遽體留，一乖(guai)也(ye)；意(yi)(yi)違勢屈，二乖(guai)也(ye)；風燥日炎，三乖(guai)也(ye)；紙(zhi)墨不(bu)稱，四(si)(si)乖(guai)也(ye)；情(qing)怠手(shou)(shou)闌，五乖(guai)也(ye)。乖(guai)合(he)之(zhi)(zhi)際(ji)，優劣(lie)互(hu)差。得時不(bu)如(ru)得器(qi)，得器(qi)不(bu)如(ru)得志(zhi)。若五乖(guai)同萃，思遏手(shou)(shou)蒙；五合(he)交臻，神(shen)融筆暢。暢無不(bu)適，蒙無所從。當仁者(zhe)得意(yi)(yi)忘言，罕陳其要；企學者(zhe)希(xi)風敘(xu)妙，雖述(shu)猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不(bu)揆(kui)庸昧，輒(zhe)效(xiao)所明；庶欲弘既往之(zhi)(zhi)風規，導將(jiang)來之(zhi)(zhi)器(qi)識，除繁去濫(lan)，睹(du)跡明心者(zhe)焉(yan)。

代(dai)有《筆(bi)陣圖(tu)》七行，中畫(hua)執(zhi)筆(bi)三手，圖(tu)貌乖(guai)舛，點畫(hua)湮(yin)訛(e)。頃(qing)見南北流(liu)傳，疑是(shi)右軍所(suo)(suo)制。雖則未詳真偽，尚可發啟(qi)童蒙。既(ji)常俗所(suo)(suo)存，不藉(jie)編錄。至(zhi)于諸家勢評，多涉浮華，莫(mo)不外(wai)狀其(qi)形，內迷其(qi)理，今之所(suo)(suo)撰(zhuan)，亦無取焉。

若(ruo)乃師宜官之(zhi)高名，徒(tu)彰(zhang)史牒；邯(han)鄲淳之(zhi)令范，空(kong)著縑緗。暨(ji)乎崔、杜以來，蕭、羊(yang)已往(wang)，代祀綿遠，名氏滋(zi)繁。或(huo)藉(jie)甚不渝(yu)，人亡業顯；或(huo)憑附增價(jia)，身謝道(dao)衰。加以糜蠹不傳，搜(sou)秘將盡，偶(ou)逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼(luo)縷。其有顯聞(wen)當代，遺跡見存(cun)，無俟抑(yi)揚，自標先(xian)后(hou)。

且六文之作(zuo)，肇自軒(xuan)轅；八體之興，始(shi)于嬴政。其來尚矣(yi)，厥(jue)用斯弘。但今古不同(tong)，妍質懸隔。既(ji)非所習，又(you)亦(yi)略諸。復有龍(long)蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年(nian)。巧涉(she)丹青，工虧翰墨，異夫(fu)楷式，非所詳焉。

代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其(qi)旨趣，殊非(fei)右軍(jun)。且(qie)右軍(jun)位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘(du)仍存。觀(guan)夫致一(yi)(yi)書，陳一(yi)(yi)事，造(zao)次(ci)之際，稽古斯在；豈有(you)(you)貽謀(mou)令嗣，道葉義(yi)方，章則頓虧，一(yi)(yi)至于此！又云與張伯(bo)英(ying)同(tong)學，斯乃更(geng)彰虛(xu)誕。若指(zhi)漢末伯(bo)英(ying)，時代全不相接；必(bi)有(you)(you)晉人同(tong)號，史傳何其(qi)寂寥！非(fei)訓非(fei)經，宜從棄擇。

夫(fu)心之(zhi)所達，不易盡(jin)于名言(yan)；言(yan)之(zhi)所通，尚難形(xing)于紙墨。粗可(ke)仿佛(fo)其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳(jia)境。闕而末逮，請俟(si)將來。今撰執、使(shi)、轉(zhuan)、用(yong)之(zhi)由，以祛未悟。

執，謂深淺長短之(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也；使(shi)，謂縱橫牽掣之(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也；轉，謂鉤環盤紆之(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也；用，謂點畫向背(bei)之(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也。方復會(hui)其數(shu)法，歸于一(yi)途；編列眾工，錯(cuo)綜群妙。舉前人之(zhi)未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派(pai)。貴使(shi)文約理贍(shan)，跡顯心通；披卷可明，下(xia)筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。

然今之所(suo)陳，務(wu)裨學者(zhe)。但右軍之書，代(dai)多稱習，良可據(ju)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先后著名，多從散(san)落；歷代(dai)孤紹，非(fei)其(qi)效歟？試言其(qi)由，略陳數(shu)意：

止如《樂(le)毅論》、《黃(huang)(huang)庭經(jing)》、《東(dong)方(fang)朔(shuo)畫(hua)贊》、《太(tai)師箴》、《蘭亭(ting)(ting)集(ji)序》、《告誓(shi)文》，斯并代俗所(suo)傳，真行(xing)絕致(zhi)者也。寫《樂(le)毅》則情多(duo)怫(fu)郁；書(shu)《畫(hua)贊》則意涉瑰奇(qi)；《黃(huang)(huang)庭經(jing)》則怡(yi)懌虛無；《太(tai)師箴》又縱橫(heng)爭折；暨乎《蘭亭(ting)(ting)》興集(ji)，思逸神超；私(si)門誡誓(shi)，情拘志慘。所(suo)謂涉樂(le)方(fang)笑，言哀已嘆(tan)。豈惟駐想(xiang)流波，將貽(yi)啴喛之奏；馳神睢渙(huan)，方(fang)思藻(zao)繪之文。雖其(qi)(qi)目(mu)擊(ji)道存(cun)，尚或(huo)心迷議舛。莫不強(qiang)名(ming)為體，共習分區(qu)。豈知情動(dong)形言，取會風騷之意；陽(yang)舒陰慘，本乎天地之心。既(ji)失其(qi)(qi)情，理乖其(qi)(qi)實，原夫所(suo)致(zhi)，安有體哉！

夫運用(yong)之方，雖由己出(chu)。規模(mo)所設，信屬目前。差之一豪(hao)，失之千里(li)。茍(gou)知其(qi)術，適(shi)可兼通。心不厭精(jing)，手(shou)不忘熟。若運用(yong)盡(jin)于(yu)精(jing)熟，規矩諳于(yu)胸襟，自然容與徘徊，意先筆后(hou)，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yu)乎(hu)無際；庖丁之目，不見全牛。

嘗有好事，就吾(wu)求習，吾(wu)乃(nai)粗舉綱要，隨而(er)授之，無不(bu)心悟(wu)手(shou)從，言忘意得(de)，縱未(wei)窮(qiong)于(yu)眾術(shu)，斷可極于(yu)所詣矣。

若思通(tong)楷則，少不(bu)如老(lao)；學(xue)成規矩，老(lao)不(bu)如少。思則老(lao)而愈妙，學(xue)乃少而可勉。勉之(zhi)不(bu)已，抑有三時(shi)(shi)(shi)；時(shi)(shi)(shi)然(ran)一變，極(ji)其分矣(yi)。至如初(chu)學(xue)分布，但求平(ping)正；既(ji)知平(ping)正，務追險絕(jue)，既(ji)能險絕(jue)，復歸平(ping)正。初(chu)謂未及，中則過之(zhi)，后(hou)乃通(tong)會(hui)。通(tong)會(hui)之(zhi)際，人書俱老(lao)。仲(zhong)尼云：“五十(shi)知命(ming)”、“七十(shi)從心”。故以(yi)達夷險之(zhi)情，體權變之(zhi)道，亦猶謀(mou)而后(hou)動，動不(bu)失宜；時(shi)(shi)(shi)然(ran)后(hou)言，言必(bi)中理矣(yi)。

是以(yi)右(you)軍之書，末(mo)年多妙，當緣思慮(lv)通審，志氣和平(ping)，不(bu)激不(bu)厲，而(er)風(feng)規自(zi)遠(yuan)。子敬已下，莫(mo)不(bu)鼓努為力(li)，標置成體，豈(qi)獨(du)工(gong)用不(bu)侔，亦乃神情懸隔者(zhe)也。或(huo)有鄙其所(suo)作，或(huo)乃矜(jin)其所(suo)運。自(zi)矜(jin)者(zhe)將窮(qiong)性(xing)域，絕(jue)于誘進(jin)之途；自(zi)鄙者(zhe)尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xue)(xue)而(er)不(bu)能，未有不(bu)學(xue)(xue)而(er)能者(zhe)也。考之即事(shi)，斷可明焉。

然消息多方，性情不一(yi)，乍剛(gang)柔以合體，忽勞逸而分軀。或恬(tian)憺(dan)雍容(rong)，內涵筋(jin)骨(gu)；或折挫槎枿(nie)，外曜(yao)鋒芒。察(cha)之(zhi)(zhi)者(zhe)尚(shang)精(jing)，擬之(zhi)(zhi)者(zhe)貴似(si)。況擬不能(neng)似(si)，察(cha)不能(neng)精(jing)，分布猶疏，形骸(hai)未檢；躍泉之(zhi)(zhi)態，未睹其妍，窺井之(zhi)(zhi)談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xian)，誣罔鐘張，安能(neng)掩當年之(zhi)(zhi)目，杜將來(lai)之(zhi)(zhi)口！慕(mu)習之(zhi)(zhi)輩，尤宜(yi)慎諸。

至有未(wei)悟淹(yan)留，偏追勁疾；不(bu)能迅(xun)速，翻效遲重。夫勁速者(zhe)，超(chao)逸之(zhi)機；遲留者(zhe)，賞(shang)會(hui)(hui)之(zhi)致。將反其(qi)速，行臻會(hui)(hui)美之(zhi)方(fang)；專溺(ni)于遲，終爽(shuang)絕倫之(zhi)妙。能速不(bu)速，所謂淹(yan)留；因遲就遲，詎名賞(shang)會(hui)(hui)！非(fei)其(qi)心閑(xian)手敏，難以兼通者(zhe)焉。

假(jia)令眾妙攸歸，務存骨(gu)(gu)氣；骨(gu)(gu)既(ji)存矣，而(er)遒潤加之。亦猶(you)枝干(gan)扶疏，凌霜(shuang)雪而(er)彌勁(jing)；花(hua)葉鮮(xian)茂，與(yu)云日而(er)相暉。如(ru)其骨(gu)(gu)力(li)偏多，遒麗蓋少，則若枯(ku)槎架險，巨(ju)石當路，雖妍媚云闕，而(er)體質存焉(yan)。若遒麗居優，骨(gu)(gu)氣將劣(lie)，譬夫芳林落蕊，空照灼而(er)無依；蘭沼漂萍，徒青翠而(er)奚托。是知(zhi)偏工易就，盡善難求(qiu)。

雖學宗(zong)一家，而(er)變成(cheng)多(duo)體(ti)，莫不(bu)隨(sui)其性(xing)欲，便以(yi)為姿。質直者(zhe)(zhe)則徑(jing)侹不(bu)遒，剛佷(heng)者(zhe)(zhe)又(you)倔(jue)強無(wu)潤；矜斂者(zhe)(zhe)弊于(yu)(yu)(yu)(yu)拘束，脫易者(zhe)(zhe)失(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)規矩；溫柔者(zhe)(zhe)傷(shang)于(yu)(yu)(yu)(yu)軟緩，躁勇者(zhe)(zhe)過于(yu)(yu)(yu)(yu)剽迫(po)；狐(hu)疑者(zhe)(zhe)溺于(yu)(yu)(yu)(yu)滯澀，遲重者(zhe)(zhe)終于(yu)(yu)(yu)(yu)蹇鈍(dun)；輕瑣者(zhe)(zhe)淬于(yu)(yu)(yu)(yu)俗吏。斯皆(jie)獨(du)行之士，偏(pian)玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人(ren)文，以化成天下。”況(kuang)書之(zhi)(zhi)為妙，近取諸身。假令運用未(wei)周，尚虧工于秘奧；而(er)波瀾之(zhi)(zhi)際(ji)，已浚(jun)發于靈臺(tai)。必能傍(bang)通點(dian)畫之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，博究始終(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)理，镕(rong)鑄蟲篆，陶均草(cao)隸(li)。體(ti)五(wu)材之(zhi)(zhi)并用，儀形(xing)不極；象(xiang)八音(yin)之(zhi)(zhi)迭起，感會無方。至(zhi)若(ruo)數畫并施，其(qi)形(xing)各異；眾點(dian)齊(qi)列，為體(ti)互乖。一(yi)(yi)點(dian)成一(yi)(yi)字之(zhi)(zhi)規(gui)，一(yi)(yi)字乃(nai)終(zhong)(zhong)篇(pian)之(zhi)(zhi)準。違而(er)不犯，和而(er)不同；留不常遲，遣不恒疾；帶(dai)燥方潤，將濃遂枯；泯規(gui)矩于方圓，遁鉤繩(sheng)之(zhi)(zhi)曲直；乍(zha)顯乍(zha)晦，若(ruo)行若(ruo)藏；窮變態于毫端，合情(qing)(qing)調于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而(er)無失，違鐘張而(er)尚工。

譬夫絳樹青琴(qin)，殊姿共艷；隨珠(zhu)和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體(ti)；得魚(yu)獲兔，猶(you)吝筌蹄。

聞(wen)夫家有南威之(zhi)容，乃(nai)可論于(yu)淑媛；有龍(long)泉之(zhi)利，然(ran)后議(yi)于(yu)斷割。語過其分(fen)，實(shi)累樞(shu)機。

吾嘗盡思作(zuo)書，謂(wei)為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧(qiao)麗，曾(ceng)不留目；或(huo)有誤失(shi)，翻(fan)被嗟賞(shang)。既昧所(suo)見，尤喻所(suo)聞；或(huo)以年職自(zi)高，輕致(zhi)陵誚(qiao)。余(yu)乃假之(zhi)(zhi)(zhi)以緗(xiang)縹，題(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)以古目，則賢(xian)者改觀，愚夫(fu)繼(ji)聲；競(jing)賞(shang)毫末(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)奇，罕議鋒端之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)；猶惠侯之(zhi)(zhi)(zhi)好偽，似(si)葉公之(zhi)(zhi)(zhi)懼真(zhen)。是知伯子之(zhi)(zhi)(zhi)息流波，蓋有由(you)矣。

夫(fu)(fu)蔡(cai)邕不(bu)(bu)(bu)謬賞，孫(sun)陽不(bu)(bu)(bu)妄顧者，以(yi)其(qi)(qi)玄(xuan)鑒精通，故(gu)不(bu)(bu)(bu)滯于(yu)(yu)(yu)耳目也(ye)。向使奇音(yin)在爨，庸聽驚其(qi)(qi)妙(miao)響；逸足(zu)伏(fu)櫪，凡識(shi)知(zhi)其(qi)(qi)絕(jue)群(qun)，則伯喈不(bu)(bu)(bu)足(zu)稱，伯樂未可(ke)尚也(ye)。至若老姥遇題扇，初(chu)怨而(er)后(hou)請；門(men)生獲(huo)書幾，父(fu)削而(er)子(zi)懊。知(zhi)與不(bu)(bu)(bu)知(zhi)也(ye)。夫(fu)(fu)士屈于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)己，而(er)申于(yu)(yu)(yu)知(zhi)己；彼不(bu)(bu)(bu)知(zhi)也(ye)，曷足(zu)怪乎！故(gu)莊子(zi)曰：“朝菌(jun)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)晦朔(shuo)，蟪蛄不(bu)(bu)(bu)知(zhi)春秋。”老子(zi)云：“下士聞道，大笑(xiao)之(zhi)；不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)之(zhi)則不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)為道也(ye)。豈可(ke)執冰而(er)咎夏蟲哉！”

自漢(han)魏已來，論(lun)書(shu)者多矣(yi)，妍蚩雜糅，條目(mu)糾紛：或(huo)重述舊章，了不殊于既往(wang)；或(huo)茍興新說，竟無(wu)益于將來；徒使(shi)繁(fan)者彌(mi)繁(fan)，闕者仍闕。今撰(zhuan)為六(liu)篇，分成(cheng)兩卷，第其工用，名曰書(shu)譜，庶使(shi)一家后進，奉以規(gui)模；四海知音(yin)，或(huo)存觀省。緘秘(mi)之旨，余無(wu)取焉。

垂拱三年寫記

譯文

自(zi)古(gu)以來，善長(chang)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)人，漢、魏時(shi)期，有鐘繇（yáo）和張(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)卓絕書(shu)藝(yi)，晉(jin)末(mo)是(shi)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)和王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)精妙。王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)說：“近(jin)來研(yan)究名家(jia)書(shu)法(fa)，認(ren)(ren)為鐘繇、張(zhang)芝(zhi)(zhi)確實(shi)超(chao)群絕倫，其余(yu)的(de)(de)(de)(de)不值得觀賞(shang)。”可以說，鐘繇和張(zhang)芝(zhi)(zhi)死后，王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)、王(wang)(wang)獻之(zhi)(zhi)繼承了他(ta)們。王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)又說：“我(wo)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)與(yu)(yu)鐘繇、張(zhang)芝(zhi)(zhi)相比(bi)，與(yu)(yu)鐘繇是(shi)不相上(shang)下，或者略超(chao)過(guo)他(ta)。與(yu)(yu)張(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)草書(shu)比(bi)，排在他(ta)后面；張(zhang)芝(zhi)(zhi)精研(yan)熟(shu)練(lian)，臨池(chi)學書(shu)，把池(chi)水都能染(ran)黑了，如果(guo)我(wo)也(ye)下功夫(fu)到那個程度，未必(bi)趕不過(guo)他(ta)。”這是(shi)推(tui)舉張(zhang)芝(zhi)(zhi)、自(zi)認(ren)(ren)超(chao)越鐘繇的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。考(kao)察王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)專精擅長(chang)，雖然還未完全(quan)實(shi)現前人法(fa)規，但(dan)能博采兼通各(ge)種書(shu)體，也(ye)無愧于書(shu)法(fa)了。

書(shu)(shu)法評論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)說(shuo)：“這四位(wei)才(cai)(cai)華(hua)出眾的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法大師，可稱得上古(gu)今(jin)獨絕。但(dan)是(shi)(shi)今(jin)人(ren)（二王(wang)）還(huan)是(shi)(shi)不及古(gu)人(ren)（鐘(zhong)、張），古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法風尚質(zhi)樸，今(jin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法格(ge)調(diao)妍媚(mei)。”然而(er)，質(zhi)樸風尚因循時(shi)代發(fa)展而(er)興起(qi)，妍媚(mei)格(ge)調(diao)也隨世俗變(bian)化(hua)在(zai)更易(yi)。雖(sui)然文字的(de)(de)(de)(de)創造(zao)，最初只是(shi)(shi)為(wei)了作一(yi)些記錄(lu)，可是(shi)(shi)隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，書(shu)(shu)風也會不斷遷移。由醇厚變(bian)為(wei)淡薄(bo)，由質(zhi)樸變(bian)為(wei)華(hua)麗，繼(ji)承(cheng)前(qian)者(zhe)(zhe)并(bing)有所創新，是(shi)(shi)一(yi)切事物發(fa)展的(de)(de)(de)(de)常規(gui)。書(shu)(shu)法最可貴的(de)(de)(de)(de)，在(zai)于(yu)既能(neng)(neng)繼(ji)承(cheng)歷代傳(chuan)統，又不背離時(shi)代潮流(liu)；既能(neng)(neng)追求當今(jin)風尚，又不混同他人(ren)的(de)(de)(de)(de)弊俗。所謂“文采(cai)與內質(zhi)相諧和，才(cai)(cai)是(shi)(shi)君子的(de)(de)(de)(de)風度”。何(he)必閑置著(zhu)華(hua)美的(de)(de)(de)(de)宮室去住古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴，棄舍精致的(de)(de)(de)(de)寶輦而(er)乘坐(zuo)原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)牛車呢？評論(lun)(lun)者(zhe)(zhe)又說(shuo)：“獻之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法之(zhi)(zhi)(zhi)所以不如羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，就像羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)不如鐘(zhong)繇、張芝(zhi)一(yi)樣。”我認為(wei)這已評論(lun)(lun)到(dao)問題的(de)(de)(de)(de)要處，但(dan)還(huan)未能(neng)(neng)詳盡(jin)說(shuo)出它的(de)(de)(de)(de)始末(mo)原(yuan)由。鐘(zhong)繇專工隸書(shu)(shu)，張芝(zhi)精通草(cao)體(ti)，這兩(liang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)擅長，王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)兼而(er)有之(zhi)(zhi)(zhi)。比較張芝(zhi)的(de)(de)(de)(de)草(cao)體(ti)王(wang)還(huan)擅于(yu)真書(shu)(shu)，對照鐘(zhong)繇的(de)(de)(de)(de)真書(shu)(shu)王(wang)又長于(yu)草(cao)體(ti)；雖(sui)然專精一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)功夫稍差(cha)，但(dan)是(shi)(shi)王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)廣泛涉獵、博采(cai)眾優。總的(de)(de)(de)(de)看來，彼此是(shi)(shi)各有短(duan)長的(de)(de)(de)(de)。

謝安(an)素來善寫(xie)尺牘書(shu)，而(er)(er)(er)輕視王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)。獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)曾經精心寫(xie)了一(yi)(yi)幅(fu)字(zi)贈給謝安(an)，以(yi)為他(ta)一(yi)(yi)定會存留。不(bu)(bu)(bu)料被對(dui)(dui)方加上(shang)評(ping)語(yu)退了回來，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)(dui)此(ci)事(shi)甚為怨恨(hen)。謝安(an)曾問獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)：“你感覺你的(de)(de)(de)(de)字(zi)比(bi)你父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)如(ru)何？”答(da)道(dao)：“當然超過他(ta)。”謝安(an)說：“旁人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)可不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)啊。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)又答(da)道(dao)：“一(yi)(yi)般人(ren)(ren)哪里懂得！”王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)雖然用這種話應付過去(qu)，但自(zi)稱勝(sheng)過他(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)，這不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)太過分了嗎！況且一(yi)(yi)個人(ren)(ren)立身創(chuang)業，揚名于世(shi)，應該讓(rang)父(fu)(fu)母同(tong)時得到(dao)榮(rong)譽(yu)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種孝(xiao)道(dao)。《孝(xiao)經》上(shang)講到(dao)曾參見到(dao)一(yi)(yi)條(tiao)稱“勝(sheng)母”的(de)(de)(de)(de)巷子，認為不(bu)(bu)(bu)合人(ren)(ren)情拒絕進去(qu)。人(ren)(ren)們知道(dao)，獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)是(shi)(shi)(shi)繼承羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，雖然粗略學到(dao)一(yi)(yi)些規則(ze)，其(qi)實(shi)并未把他(ta)父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)全學到(dao)手。何況假托是(shi)(shi)(shi)神(shen)仙(xian)授書(shu)，恥(chi)于推崇家教，帶著這種思(si)想意(yi)識(shi)學習書(shu)藝(yi)，與(yu)面墻(qiang)而(er)(er)(er)觀有什么區別呢！有次王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)去(qu)京都(dou)，臨行前曾在墻(qiang)上(shang)題字(zi)。走后(hou)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)悄悄擦掉(diao)，自(zi)己(ji)寫(xie)上(shang)字(zi)，認為寫(xie)得不(bu)(bu)(bu)錯。羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)回家見到(dao)后(hou)嘆息道(dao)：“我臨走時真(zhen)是(shi)(shi)(shi)喝得大醉了。”獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)這才(cai)內(nei)心感到(dao)很(hen)慚愧。由此(ci)可知，王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)法(fa)與(yu)鐘繇、張芝相(xiang)比(bi)，只有專工(gong)和博(bo)涉的(de)(de)(de)(de)區別；而(er)(er)(er)王(wang)(wang)獻(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)比(bi)不(bu)(bu)(bu)上(shang)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)是(shi)(shi)(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)(de)了。

我(wo)少年(nian)讀書時，就留心(xin)學書法(fa)，體(ti)會鐘繇和張芝的(de)(de)作品神(shen)采，仿效羲之與獻之的(de)(de)書寫規范(fan)，又(you)竭力(li)思考(kao)專工精深(shen)的(de)(de)訣竅，轉瞬過去二十多年(nian)，雖然缺乏(fa)入木三分的(de)(de)功力(li)，但從未(wei)間斷臨池學書的(de)(de)志向。

觀察筆(bi)(bi)法中(zhong)懸針垂露(lu)似的(de)(de)變異(yi)，奔雷墜石般的(de)(de)雄奇，鴻飛獸散間的(de)(de)殊姿，鸞(luan)舞蛇驚(jing)時(shi)的(de)(de)體態，斷崖險峰狀的(de)(de)氣勢，臨危據枯中(zhong)的(de)(de)情景(jing)；有(you)的(de)(de)重得像層(ceng)云崩(beng)飛，有(you)的(de)(de)輕得若金(jin)蟬薄翼；筆(bi)(bi)勢導來如同(tong)泉水流注，頓(dun)筆(bi)(bi)直下類似山岳穩重；纖細的(de)(de)像新月升(sheng)上(shang)天涯，疏落的(de)(de)若群(qun)星布列銀河；精湛的(de)(de)書法好比大自然形(xing)成(cheng)的(de)(de)神(shen)奇壯(zhuang)觀，似乎進入(ru)決非(fei)人力所能成(cheng)就(jiu)的(de)(de)妙有(you)境界(jie)，的(de)(de)確稱得上(shang)智慧與技巧的(de)(de)完(wan)美結(jie)合，使心手(shou)和(he)諧雙暢；筆(bi)(bi)墨不作虛動，落紙必有(you)章法。在(zai)一(yi)畫之中(zhong)，令(ling)筆(bi)(bi)鋒起伏變化；在(zai)一(yi)點之內，使毫芒頓(dun)折回(hui)旋。

練(lian)成(cheng)優美(mei)點畫，方能把字寫(xie)好。如果(guo)不去(qu)專心觀(guan)察字帖，抓(zhua)緊(jin)埋(mai)頭苦(ku)練(lian)；只是空(kong)論班(ban)超(chao)寫(xie)的如何(he)．對比項羽自己(ji)居然不差。放任信筆(bi)為體(ti)，隨意(yi)聚墨成(cheng)形(xing)；心里根(gen)本不懂摹效方法，手腕也未掌握(wo)運筆(bi)規律(lv)，還妄想(xiang)寫(xie)得十分(fen)美(mei)妙，豈不極為荒謬(miu)嗎！

君子立身，務必致力于根(gen)本的(de)(de)修養。揚雄說詩賦乃為“小(xiao)道”，胸有(you)壯志的(de)(de)人不會只(zhi)搞(gao)這一(yi)行，何況專心思(si)考用(yong)(yong)筆(bi)，把(ba)主要精(jing)力埋沒在(zai)書(shu)(shu)法中(zhong)呢！全(quan)神貫(guan)注(zhu)下(xia)棋的(de)(de)人，可(ke)標(biao)榜“坐隱(yin)”的(de)(de)美名；逍遙垂釣的(de)(de)人，能(neng)體會“行藏”的(de)(de)情(qing)趣。而(er)這些又怎比得(de)上書(shu)(shu)法能(neng)起宣揚禮樂的(de)(de)功用(yong)(yong)，并(bing)具有(you)神仙般的(de)(de)妙術？如同陶工(gong)揉和瓷(ci)土塑(su)造器皿變(bian)(bian)化無(wu)窮一(yi)般，又像工(gong)匠操作(zuo)熔爐鑄鍛機具大顯(xian)技藝(yi)那(nei)樣(yang)！崇異(yi)尚奇的(de)(de)人，能(neng)夠欣賞(shang)玩味字書(shu)(shu)體態和意(yi)韻(yun)氣勢的(de)(de)多種變(bian)(bian)化；精(jing)研探求的(de)(de)人，可(ke)以從中(zhong)得(de)到(dao)潛移轉(zhuan)換與(yu)推陳出新(xin)的(de)(de)幽深奧秘。撰寫書(shu)(shu)論(lun)文章(zhang)的(de)(de)人，往往接受前人的(de)(de)糟粕；真正(zheng)精(jing)于鑒賞(shang)的(de)(de)人，方能(neng)得(de)到(dao)內涵的(de)(de)精(jing)華(hua)。經(jing)義與(yu)哲理本可(ke)溶(rong)為一(yi)體，賢德和通達自(zi)然可(ke)以兼善。記錄下(xia)人的(de)(de)思(si)想精(jing)華(hua)借以寄托自(zi)己的(de)(de)情(qing)致，難(nan)道能(neng)說是徒勞無(wu)益的(de)(de)嗎？

東晉的(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)，均互相熏(xun)陶影響。至于(yu)王、謝大(da)族，郄、庾流派，其書(shu)法水平(ping)沒有盡達神奇的(de)(de)地步，也(ye)已具有一定(ding)的(de)(de)韻致(zhi)和風(feng)采。距離(li)晉代越遠，書(shu)法藝術就愈加(jia)衰微了。后(hou)代人(ren)(ren)聽到書(shu)論，明知有疑也(ye)盲(mang)目稱頌，得到一些皮毛也(ye)去實(shi)踐效行；由(you)于(yu)古今隔絕，反正(zheng)難作質詢；某些人(ren)(ren)雖有所領悟(wu)，又(you)往(wang)往(wang)守口忌(ji)談(tan)，致(zhi)使學書(shu)者茫(mang)然無從．不得要領，只(zhi)見他人(ren)(ren)成功的(de)(de)漂(piao)亮，卻不明白人(ren)(ren)家成功的(de)(de)原(yuan)因。

有人為掌握(wo)結(jie)構分布費(fei)時多年，但距離(li)法(fa)規仍是甚(shen)遠(yuan)。臨(lin)摹真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)難悟其理，練習草體(ti)(ti)迷惑不(bu)測。即便能夠(gou)淺薄了(le)解草書(shu)(shu)(shu)筆(bi)法(fa)，和粗略懂得楷書(shu)(shu)(shu)法(fa)則，又(you)往往陷于偏陋，背離(li)法(fa)規。哪里知道，心手(shou)相(xiang)通猶(you)如同一(yi)源泉形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)各脈支流；對轉(zhuan)折的(de)(de)技法(fa)，就(jiu)像(xiang)一(yi)顆(ke)樹上(shang)分生(sheng)出若干枝條。談(tan)到應變時用，行(xing)書(shu)(shu)(shu)是主(zhu)要的(de)(de)；對于題榜鐫石(shi)，真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)當屬(shu)首選。寫草書(shu)(shu)(shu)不(bu)兼有真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)筆(bi)意，容易(yi)失去規范(fan)法(fa)度；寫真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)不(bu)旁通草意，那就(jiu)難以(yi)稱(cheng)為佳品。真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)以(yi)點畫(hua)(hua)組(zu)成(cheng)(cheng)形(xing)體(ti)(ti)，靠使轉(zhuan)表現情(qing)(qing)感；草書(shu)(shu)(shu)用點畫(hua)(hua)顯(xian)露性(xing)靈，靠使轉(zhuan)構成(cheng)(cheng)形(xing)體(ti)(ti)。草書(shu)(shu)(shu)用不(bu)好使轉(zhuan)筆(bi)法(fa)，便寫不(bu)成(cheng)(cheng)樣(yang)子；真(zhen)(zhen)(zhen)書(shu)(shu)(shu)如欠缺點畫(hua)(hua)工(gong)夫，仍可記述文辭。兩種(zhong)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)形(xing)態彼此不(bu)同，但其規則卻是大致相(xiang)通。所以(yi)，學書(shu)(shu)(shu)法(fa)還要旁通大篆(zhuan)、小篆(zhuan)，融貫漢隸，參酌章(zhang)草，吸(xi)取飛白。對于這些(xie)，如果一(yi)點也(ye)不(bu)清楚，那就(jiu)像(xiang)北胡(hu)與南越的(de)(de)風俗大不(bu)相(xiang)同難以(yi)互(hu)通的(de)(de)情(qing)(qing)形(xing)了(le)。

至于楷書堪稱(cheng)奇妙的(de)(de)(de)鐘繇(zhou)，榮膺草(cao)圣的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)芝，都是(shi)由于專精一門書體(ti)，才達到無(wu)與倫比的(de)(de)(de)境地。張(zhang)(zhang)芝并(bing)不擅寫(xie)真(zhen)書，但他的(de)(de)(de)草(cao)體(ti)具(ju)有(you)真(zhen)書點畫明晰的(de)(de)(de)特點；鐘繇(zhou)雖不以草(cao)見長，但他的(de)(de)(de)真(zhen)書卻有(you)草(cao)書筆調奔放(fang)的(de)(de)(de)氣勢。自此(ci)以后(hou)，不能兼(jian)善真(zhen)草(cao)二(er)體(ti)的(de)(de)(de)人，書法(fa)作品(pin)便達不到他們的(de)(de)(de)水平(ping)，也(ye)就不能算作是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)專精了。

由于篆書(shu)(shu)、隸(li)書(shu)(shu)、今(jin)草(cao)和章(zhang)草(cao)，工(gong)巧作用各自多有變化，所以(yi)(yi)(yi)(yi)表現出的(de)(de)(de)(de)美妙(miao)也就各有特點：篆書(shu)(shu)崇尚(shang)委婉(wan)圓(yuan)通，隸(li)書(shu)(shu)須要(yao)精巧嚴密(mi)，今(jin)草(cao)貴在暢達奔放(fang)，章(zhang)草(cao)務(wu)求簡(jian)約便捷(jie)。然后以(yi)(yi)(yi)(yi)嚴謹的(de)(de)(de)(de)風(feng)神使其(qi)(qi)凜峻，以(yi)(yi)(yi)(yi)妍(yan)媚(mei)的(de)(de)(de)(de)姿致使其(qi)(qi)溫潤，以(yi)(yi)(yi)(yi)枯澀的(de)(de)(de)(de)筆(bi)(bi)調使其(qi)(qi)勁健，以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)閑的(de)(de)(de)(de)態勢使其(qi)(qi)和雅(ya)。這就在一定程度上(shang)，表達書(shu)(shu)者的(de)(de)(de)(de)情性(xing)，抒發著喜怒哀樂(le)。察(cha)驗用筆(bi)(bi)濃淡輕重的(de)(de)(de)(de)不(bu)同風(feng)格，從(cong)古到今(jin)都是一樣的(de)(de)(de)(de)；從(cong)少壯到老(lao)年(nian)不(bu)斷變化的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法意境，一生中隨時可以(yi)(yi)(yi)(yi)表露出來。是啊(a)！不(bu)入書(shu)(shu)法門徑，怎能深解其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)奧(ao)妙(miao)呢？

書家在同一(yi)(yi)個(ge)時(shi)期(qi)作(zuo)書，有合(he)(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)，（也就是得勢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得勢、順手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)順手的(de)(de)區別，這與(yu)本人(ren)當時(shi)的(de)(de)心情思(si)緒、氣候(hou)環境頗有關系。）合(he)(he)(he)(he)則(ze)流暢(chang)雋秀，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)則(ze)凋零流落，簡略說其(qi)緣由，各有五(wu)(wu)(wu)種(zhong)情況：精神愉(yu)悅、事(shi)務閑靜為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)合(he)(he)(he)(he)；感人(ren)恩惠、酬答(da)知(zhi)己為(wei)(wei)(wei)二(er)(er)合(he)(he)(he)(he)；時(shi)令溫和(he)、氣候(hou)宜人(ren)為(wei)(wei)(wei)三(san)合(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨俱佳、相互(hu)映發為(wei)(wei)(wei)四合(he)(he)(he)(he)；偶然興(xing)烈、靈(ling)動欲書為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)(he)(he)。（與(yu)此相反(fan)，）神不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)守(shou)舍(she)、雜務纏身為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；違反(fan)己愿、迫于情勢為(wei)(wei)(wei)二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；烈日燥風、炎(yan)熱氣悶為(wei)(wei)(wei)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)協、器(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)稱(cheng)手為(wei)(wei)(wei)四不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)；神情疲憊、臂腕乏(fa)力為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)，書法(fa)表現(xian)優(you)劣差別很大。天時(shi)適(shi)宜不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如工具(ju)(ju)應手，得到好的(de)(de)工具(ju)(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如舒暢(chang)的(de)(de)心情。如果五(wu)(wu)(wu)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)同時(shi)聚攏，就會思(si)路(lu)閉塞(sai)，運筆(bi)懵懂；如果五(wu)(wu)(wu)合(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)齊俱備(bei)，則(ze)能神情交融(rong)，筆(bi)調暢(chang)達。流暢(chang)時(shi)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適(shi)，滯留時(shi)茫(mang)然無從。

有書法功底的人(ren)(ren)(ren)，常常是(shi)得(de)其(qi)意(yi)而忘言(yan)，不愿對(dui)人(ren)(ren)(ren)講(jiang)授(shou)要領(ling)；企求學(xue)書者又每(mei)每(mei)慕名前(qian)來詢其(qi)奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。空(kong)費精力，難中要旨。因(yin)此(ci)，我(wo)不居(ju)守(shou)個人(ren)(ren)(ren)平庸昧見(jian)，將所知的全盤貢獻出來，望能光(guang)大(da)既往的風范(fan)規則，開導后學(xue)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人(ren)(ren)(ren)見(jian)到論述即可(ke)心(xin)領(ling)神(shen)會。

世(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)流傳(chuan)的(de)(de)(de)《筆(bi)(bi)(bi)陣圖》七(qi)行，中(zhong)間畫有(you)(you)三種執筆(bi)(bi)(bi)的(de)(de)(de)手勢(shi)，圖象拙(zhuo)劣(lie)，文(wen)字(zi)謬(miu)誤。見在南(nan)北各(ge)地(di)(di)流傳(chuan)，一(yi)般認(ren)為是(shi)(shi)王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)所作(zuo)(zuo)。雖(sui)然(ran)(ran)未能(neng)辨(bian)其真偽，但(dan)還(huan)可以(yi)(yi)啟發初學(xue)兒童。既然(ran)(ran)為一(yi)般人收存，也就(jiu)(jiu)不(bu)必(bi)編錄。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)以(yi)(yi)往(wang)諸家(jia)的(de)(de)(de)論(lun)著，大多(duo)是(shi)(shi)華而不(bu)實，莫(mo)不(bu)從表面上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)描繪形態，闡(chan)述(shu)不(bu)出(chu)內涵的(de)(de)(de)真理(li)。我的(de)(de)(de)撰述(shu)，不(bu)取這(zhe)種作(zuo)(zuo)法(fa)。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)像師誼官(guan)雖(sui)有(you)(you)很高(gao)名(ming)(ming)望(wang)，（但(dan)因形跡不(bu)存，）只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)虛載(zai)史(shi)冊(ce)；邯鄲(dan)淳也為一(yi)代典范，僅(jin)僅(jin)在書(shu)(shu)(shu)(shu)卷上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)空留其名(ming)(ming)。及至(zhi)(zhi)崔(cui)瑗、杜度以(yi)(yi)來，蕭(xiao)子(zi)云、羊欣(xin)(xin)之(zhi)(zhi)前(qian)，這(zhe)段漫長年代，書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)名(ming)(ming)家(jia)陸續增多(duo)。其中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)人，當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)負盛名(ming)(ming)，人死(si)后書(shu)(shu)(shu)(shu)作(zuo)(zuo)流傳(chuan)下來，聲望(wang)愈加(jia)榮耀；也有(you)(you)的(de)(de)(de)人，生前(qian)憑借顯赫(he)地(di)(di)位被人捧高(gao)身(shen)價，死(si)了(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)后，名(ming)(ming)氣也就(jiu)(jiu)完了(le)(le)(le)。還(huan)有(you)(you)某些作(zuo)(zuo)品糜爛(lan)蟲蛀，毀壞失傳(chuan)，剩(sheng)下的(de)(de)(de)亦被搜購(gou)秘(mi)藏(zang)將盡。偶然(ran)(ran)欣(xin)(xin)逢鑒賞機會(hui)，也只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)一(yi)覽而過，加(jia)之(zhi)(zhi)優(you)劣(lie)混(hun)雜，難得(de)有(you)(you)條不(bu)紊的(de)(de)(de)鑒別。其中(zhong)有(you)(you)的(de)(de)(de)早就(jiu)(jiu)揚名(ming)(ming)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)，遺跡至(zhi)(zhi)今(jin)存在，無須高(gao)人褒貶評論(lun)，自然(ran)(ran)會(hui)分辨(bian)出(chu)優(you)劣(lie)的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。關于(yu)(yu)“六書(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)始作(zuo)(zuo)、可以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)溯到(dao)軒(xuan)轅時(shi)(shi)(shi)(shi)代；“八體(ti)”的(de)(de)(de)興起，自然(ran)(ran)源于(yu)(yu)秦(qin)代嬴(ying)政。由(you)來已很久遠，歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)運用廣泛，已起過重大作(zuo)(zuo)用。因為古(gu)今(jin)時(shi)(shi)(shi)(shi)代不(bu)同(tong)，質樸的(de)(de)(de)古(gu)文(wen)和妍美的(de)(de)(de)今(jin)體(ti)相差懸殊，且已不(bu)再沿(yan)用，也就(jiu)(jiu)略去不(bu)說。還(huan)有(you)(you)依據龍、蛇(she)、云、露和龜、鶴、花(hua)、草(cao)等類物狀創出(chu)來的(de)(de)(de)字(zi)體(ti)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)簡單描摹物象形態，或(huo)寫當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“祥(xiang)瑞”，雖(sui)然(ran)(ran)筆(bi)(bi)(bi)畫巧妙，但(dan)缺作(zuo)(zuo)書(shu)(shu)(shu)(shu)技能(neng)、又非(fei)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范，也就(jiu)(jiu)不(bu)詳細論(lun)述(shu)了(le)(le)(le)。世(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)流傳(chuan)的(de)(de)(de)王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)《與(yu)子(zi)敬筆(bi)(bi)(bi)勢(shi)論(lun)》十(shi)章(zhang)(zhang)，文(wen)辭鄙陋，論(lun)理(li)粗疏；立意乖(guai)戾(li)，語(yu)言拙(zhuo)劣(lie)，詳察它(ta)的(de)(de)(de)旨趣，絕(jue)非(fei)王羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。且羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)德高(gao)望(wang)重，才氣橫溢，文(wen)章(zhang)(zhang)格調清新，詞藻(zao)優(you)雅，聲譽依然(ran)(ran)高(gao)尚(shang)，翰(han)牘仍(reng)存于(yu)(yu)世(shi)。看他(ta)寫一(yi)封信，談一(yi)件事，即使倉促之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi)，還(huan)是(shi)(shi)注重古(gu)訓。豈會(hui)在傳(chuan)授家(jia)教于(yu)(yu)子(zi)孫(sun)后嗣時(shi)(shi)(shi)(shi)，在指導書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)中(zhong)，竟然(ran)(ran)頓失章(zhang)(zhang)法(fa)，一(yi)至(zhi)(zhi)如此地(di)(di)步！又說，他(ta)與(yu)張(zhang)芝是(shi)(shi)同(tong)學(xue)，這(zhe)就(jiu)(jiu)更加(jia)荒誕(dan)無稽了(le)(le)(le)。若指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)東漢(han)末期(qi)的(de)(de)(de)張(zhang)芝，〖時(shi)(shi)(shi)(shi)代完全不(bu)符(fu)；那必(bi)定另有(you)(you)同(tong)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)東晉人，可史(shi)傳(chuan)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)為何毫無記(ji)載(zai)。此書(shu)(shu)(shu)(shu)既非(fei)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)規(gui)范，又非(fei)經(jing)典著作(zuo)(zuo)，應(ying)當(dang)予以(yi)(yi)拋(pao)棄。有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)心里(li)所理(li)解的(de)(de)(de)，難于(yu)(yu)用語(yu)言表達出(chu)來；能(neng)夠(gou)用語(yu)言敘說的(de)(de)(de)，又不(bu)易用筆(bi)(bi)(bi)墨寫上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)白紙。只(zhi)(zhi)能(neng)粗略地(di)(di)書(shu)(shu)(shu)(shu)其形狀，陳述(shu)大致紀(ji)要。希能(neng)斟酌其中(zhong)的(de)(de)(de)微妙，求得(de)領悟佳美的(de)(de)(de)境界。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)未能(neng)詳盡之(zhi)(zhi)處，只(zhi)(zhi)好有(you)(you)待將來補充了(le)(le)(le)。

說(shuo)(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)(shuo)執(zhi)、使(shi)、用、轉(zhuan)的(de)(de)道理與作(zuo)用，可(ke)讓不了解書法的(de)(de)人(ren)能(neng)夠領悟：執(zhi)，是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)指腕(wan)執(zhi)筆(bi)有(you)(you)深(shen)淺長(chang)短一(yi)類(lei)的(de)(de)不同；使(shi)，是(shi)講使(shi)鋒(feng)運筆(bi)有(you)(you)縱橫(heng)展(zhan)縮一(yi)類(lei)的(de)(de)區別(bie)；轉(zhuan)，是(shi)指把握使(shi)轉(zhuan)有(you)(you)曲折回環(huan)一(yi)類(lei)的(de)(de)筆(bi)勢；用，就是(shi)點畫(hua)有(you)(you)揖讓向背一(yi)類(lei)的(de)(de)規則。將(jiang)以上各法融會貫通，復合一(yi)途；編(bian)排(pai)羅列眾家(jia)特長(chang)；交錯綜(zong)合諸(zhu)派精妙，指出前列名家(jia)不足之(zhi)處，啟發后學(xue)掌握正確法規；深(shen)刻探索根源，分析所屬流派。盡力做到文辭〗簡練(lian)，論理充分，條例分明，淺顯易(yi)懂；閱后即(ji)可(ke)明瞭把握，下筆(bi)順暢無所淤滯。

至于(yu)那些奇談(tan)怪論(lun)(lun)，詭(gui)詞(ci)異說(shuo)(shuo)(shuo)，就不是(shi)本(ben)篇所(suo)(suo)要(yao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)了。然而要(yao)陳述的(de)(de)(de)，力(li)求對后(hou)學者有(you)所(suo)(suo)裨(bi)益。在(zai)以往書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)中，王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)跡(ji)為各(ge)代人(ren)所(suo)(suo)贊譽學習，可(ke)作為效法(fa)的(de)(de)(de)宗師(shi)，從中獲得(de)造(zao)就書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)方(fang)向。王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)不僅通(tong)古會(hui)(hui)(hui)今，而且(qie)情(qing)(qing)(qing)趣(qu)深切，筆(bi)意(yi)和諧。以致摹拓的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)天(tian)比(bi)一(yi)天(tian)多，研(yan)習的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)年比(bi)一(yi)年多；王(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)前后(hou)的(de)(de)(de)名(ming)家(jia)手跡(ji)，大(da)都散落遺失，只(zhi)有(you)他一(yi)人(ren)的(de)(de)(de)代代流(liu)傳(chuan)下(xia)來(lai)，這(zhe)難道不是(shi)明證嗎？試談(tan)其中緣由，簡要(yao)地敘說(shuo)(shuo)(shuo)幾點。只(zhi)看《樂毅(yi)(yi)論(lun)(lun)》《黃(huang)庭(ting)經》《東(dong)(dong)方(fang)朔畫贊》《太師(shi)箴》《蘭亭集序(xu)》《告誓文》等帖，均為世俗所(suo)(suo)傳(chuan)，是(shi)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)和行書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)最佳(jia)范本(ben)。寫《樂毅(yi)(yi)論(lun)(lun)》時(shi)(shi)(shi)心(xin)情(qing)(qing)(qing)不舒暢，多有(you)憂郁；寫《東(dong)(dong)方(fang)朔畫贊》時(shi)(shi)(shi)意(yi)境瑰麗，想(xiang)象離奇；寫《黃(huang)庭(ting)經》時(shi)(shi)(shi)精神愉悅，若入虛境；寫《太師(shi)箴》時(shi)(shi)(shi)感念激蕩，世情(qing)(qing)(qing)曲(qu)折；說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)(dao)蘭亭興(xing)會(hui)(hui)(hui)作序(xu)時(shi)(shi)(shi)，則是(shi)胸懷奔放，情(qing)(qing)(qing)趣(qu)飄然；立誓不再出山做官，可(ke)又(you)內心(xin)深沉，意(yi)志(zhi)戚慘。正是(shi)所(suo)(suo)謂慶幸(xing)歡樂時(shi)(shi)(shi)笑聲溢于(yu)言表(biao)，傾訴哀傷時(shi)(shi)(shi)嘆息(xi)發自(zi)胸臆(yi)。豈(qi)非志(zhi)在(zai)流(liu)波(bo)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)，始能奏起和緩(huan)的(de)(de)(de)樂章；神情(qing)(qing)(qing)馳騁之(zhi)(zhi)際(ji)，才會(hui)(hui)(hui)思(si)索華翰的(de)(de)(de)詞(ci)藻。雖(sui)然眼見即可(ke)悟(wu)出道理(li)，內心(xin)迷(mi)亂難免議論(lun)(lun)有(you)誤。因此無(wu)不勉強(qiang)分體定名(ming)，區分優劣(lie)供人(ren)臨習。豈(qi)知情(qing)(qing)(qing)趣(qu)有(you)感于(yu)激動，必然通(tong)過語言表(biao)露(lu)，抒發出與《詩經》《楚辭(ci)》同樣的(de)(de)(de)旨趣(qu)；陽光(guang)明媚時(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)覺得(de)心(xin)懷舒暢，陰云慘暗時(shi)(shi)(shi)就感到(dao)(dao)情(qing)(qing)(qing)緒郁悶(men)。這(zhe)些部是(shi)緣于(yu)大(da)自(zi)然的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)序(xu)變化。那種違心(xin)作法(fa)，既背離書(shu)(shu)(shu)家(jia)的(de)(de)(de)意(yi)愿，也與實(shi)情(qing)(qing)(qing)不相符合。從書(shu)(shu)(shu)法(fa)原(yuan)本(ben)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，哪有(you)什么書(shu)(shu)(shu)體呢(ni)！

對運(yun)筆(bi)(bi)的(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，雖然(ran)在于自己掌握(wo)，但是整個規(gui)模布局，確屬眼前的(de)安(an)排要務。一筆(bi)(bi)僅差(cha)一毫，藝術效果就可(ke)能(neng)相去(qu)千里。如果懂(dong)得其(qi)中訣竅，便(bian)(bian)可(ke)以(yi)(yi)諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)相通了(le)(le)。用心(xin)不(bu)厭其(qi)精，〖動(dong)手不(bu)忘其(qi)熟(shu)(shu)。倘若運(yun)筆(bi)(bi)達(da)到(dao)(dao)(dao)精熟(shu)(shu)程度(du)，規(gui)矩便(bian)(bian)能(neng)藏解胸中，自然(ran)可(ke)以(yi)(yi)縱(zong)橫自如，意先筆(bi)(bi)后(hou)，瀟灑流〗落，筆(bi)(bi)勢(shi)飄逸神飛了(le)(le)。像桑弘羊理財（精明干練(lian)，計劃周到(dao)(dao)(dao)），心(xin)思籌措在于各方(fang)；又似庖丁宰牛（熟(shu)(shu)知骨骼，用刀利(li)索），眼里也就沒(mei)有牛了(le)(le)。曾(ceng)有愛(ai)好書法(fa)(fa)(fa)者，向(xiang)我求學，我便(bian)(bian)簡(jian)明舉出行筆(bi)(bi)結(jie)體(ti)的(de)要領(ling)，教(jiao)授他們(men)實(shi)用技法(fa)(fa)(fa)，因此無(wu)不(bu)心(xin)領(ling)神會，默然(ran)得到(dao)(dao)(dao)旨意了(le)(le)。即使還(huan)不(bu)能(neng)完(wan)全領(ling)略(lve)各家所(suo)長，但也可(ke)以(yi)(yi)達(da)到(dao)(dao)(dao)所(suo)探索的(de)最深造詣了(le)(le)。

說(shuo)(shuo)到(dao)深入(ru)思(si)考，領悟(wu)基本法則(ze)，青(qing)少年(nian)(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)；要是從頭開(kai)始(shi)(shi)，學(xue)好一(yi)(yi)般規矩，則(ze)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)青(qing)少年(nian)(nian)(nian)。研究(jiu)探索，年(nian)(nian)(nian)紀(ji)越大(da)越能(neng)得其精妙；而(er)(er)臨習苦(ku)學(xue)，年(nian)(nian)(nian)紀(ji)愈輕愈有(you)(you)條件進(jin)取(qu)。勉勵進(jin)取(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)，須經三(san)個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)；每個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)都會產生重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)變化，最后(hou)使(shi)書藝(yi)達(da)(da)到(dao)極高境地。例如(ru)初學(xue)分行(xing)布局時(shi)(shi)，主要求(qiu)得字(zi)體平(ping)(ping)穩(wen)方正(zheng)(zheng)(zheng)；掌(zhang)握了平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)法則(ze)之后(hou)，重(zhong)點就(jiu)要追求(qiu)形勢的(de)(de)(de)(de)險(xian)(xian)絕(jue)(jue)；如(ru)果熟練(lian)了險(xian)(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)筆法，又(you)須重(zhong)新(xin)講求(qiu)平(ping)(ping)側欹正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)規律。初期(qi)(qi)(qi)可(ke)(ke)說(shuo)(shuo)還未達(da)(da)到(dao)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)，中期(qi)(qi)(qi)則(ze)會險(xian)(xian)絕(jue)(jue)過頭，后(hou)期(qi)(qi)(qi)才(cai)(cai)能(neng)真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)實(shi)(shi)現(xian)平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)。書法藝(yi)術臻于老(lao)(lao)成階(jie)段，人(ren)也(ye)進(jin)入(ru)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。孔子說(shuo)(shuo)：人(ren)到(dao)五(wu)十歲才(cai)(cai)能(neng)懂得天命，到(dao)了七(qi)十歲始(shi)(shi)可(ke)(ke)隨(sui)心所(suo)欲(yu)。因此只有(you)(you)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)方能(neng)掌(zhang)握平(ping)(ping)正(zheng)(zheng)(zheng)與(yu)險(xian)(xian)絕(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)情勢，體會出變化的(de)(de)(de)(de)道理。所(suo)以，凡事(shi)考慮周全后(hou)再(zai)行(xing)動，才(cai)(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會失(shi)當；掌(zhang)握好時(shi)(shi)機再(zai)說(shuo)(shuo)話，才(cai)(cai)能(neng)切中事(shi)理。王羲(xi)之的(de)(de)(de)(de)精妙書法大(da)多出自(zi)(zi)老(lao)(lao)年(nian)(nian)(nian)，因這時(shi)(shi)思(si)慮通達(da)(da)審慎，志氣和雅平(ping)(ping)靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偏激不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凌厲，因而(er)(er)風范(fan)深遠。自(zi)(zi)獻(xian)之以后(hou)，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)功力不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足而(er)(er)鼓勁作勢，為標新(xin)立異，另擺布成體，非但工用比(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上前人(ren)，就(jiu)是神(shen)采情趣(qu)也(ye)相差(cha)懸殊。有(you)(you)人(ren)輕視(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)墨品，有(you)(you)人(ren)夸(kua)耀自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)書作。喜歡自(zi)(zi)夸(kua)的(de)(de)(de)(de)人(ren)將因缺乏繼續勤奮(fen)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)而(er)(er)斷絕(jue)(jue)進(jin)取(qu)之路，認(ren)為自(zi)(zi)己不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)總(zong)想勉勵向前，定(ding)可(ke)(ke)達(da)(da)到(dao)成功的(de)(de)(de)(de)目(mu)標。確實(shi)(shi)這樣啊，只有(you)(you)學(xue)而(er)(er)未果，哪(na)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)就(jiu)會成功的(de)(de)(de)(de)。觀(guan)察一(yi)(yi)下現(xian)實(shi)(shi)情況，即(ji)可(ke)(ke)明(ming)白這個(ge)道理。然(ran)而(er)(er)書體的(de)(de)(de)(de)變化有(you)(you)多方面因素，表(biao)現(xian)性格情感也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)致(zhi)，剛(gang)勁與(yu)柔和被(bei)雜揉(rou)為一(yi)(yi)體，又(you)會因遲緩(huan)與(yu)疾速的(de)(de)(de)(de)遷移而(er)(er)分展；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)恬淡雍容，內(nei)涵筋骨；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)曲折(zhe)交(jiao)錯，外(wai)露鋒芒(mang)。觀(guan)察時(shi)(shi)務求(qiu)精細(xi)，摹擬時(shi)(shi)貴在(zai)相似(si)。若摹擬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)相似(si)，觀(guan)察不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)精細(xi)，分布仍然(ran)松散，間架難合規范(fan)；那就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)表(biao)現(xian)出魚躍(yue)泉淵(yuan)的(de)(de)(de)(de)飄(piao)逸風姿(zi)，卻已聽到(dao)坐井觀(guan)天那種浮淺(qian)俗陋的(de)(de)(de)(de)評論(lun)。縱(zong)然(ran)是使(shi)用貶低羲(xi)之、獻(xian)之的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，和誣(wu)蔑鐘(zhong)繇、張芝的(de)(de)(de)(de)語言，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)掩蓋當年(nian)(nian)(nian)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛，堵住后(hou)來學(xue)者的(de)(de)(de)(de)口舌；在(zai)意書法的(de)(de)(de)(de)人(ren)，尤其應(ying)該慎重(zhong)鑒(jian)別。

有些人不(bu)(bu)(bu)懂得(de)行(xing)筆(bi)(bi)的(de)(de)(de)淹留(liu)，便片面追(zhui)(zhui)求勁疾；或者揮運不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)迅速(su)，又(you)故(gu)意效法遲(chi)重。要知道，勁速(su)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)勢，是表(biao)現超邁飄逸(yi)的(de)(de)(de)關鍵；遲(chi)留(liu)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)勢，則具有賞心會(hui)意的(de)(de)(de)情(qing)致(zhi)。能(neng)(neng)速(su)而遲(chi)，行(xing)將(jiang)達到薈萃眾美(mei)的(de)(de)(de)境(jing)界；專(zhuan)溺于留(liu)，終(zhong)會(hui)失(shi)去流動暢快之妙。能(neng)(neng)速(su)不(bu)(bu)(bu)速(su)，叫作淹留(liu)，行(xing)筆(bi)(bi)遲(chi)鈍還一味追(zhui)(zhui)求緩(huan)慢，豈能(neng)(neng)稱得(de)上賞心會(hui)意呢！如果行(xing)筆(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)是心境(jing)安(an)閑(xian)與手(shou)法嫻熟(shu)，那(nei)是難以(yi)做到遲(chi)速(su)兼施、兩相適(shi)宜的(de)(de)(de)。

假(jia)若能使眾(zhong)妙之筆(bi)歸納具(ju)備(bei)，一定要致(zhi)力于追求骨(gu)氣(qi)，骨(gu)氣(qi)樹立，還須(xu)融合遒(qiu)勁圓潤(run)的(de)(de)素質(zhi)。這就(jiu)好比枝干繁衍的(de)(de)樹木(mu)，經過霜雪浸凌就(jiu)會(hui)(hui)顯得愈(yu)加堅挺；鮮艷芳茂的(de)(de)花(hua)葉，間與白雪紅日相(xiang)映，自然(ran)(ran)更(geng)加嬌艷。如(ru)(ru)果(guo)字(zi)的(de)(de)骨(gu)力偏(pian)多，遒(qiu)麗氣(qi)質(zhi)偏(pian)少，就(jiu)像枯木(mu)架設在險要處，巨石處在路的(de)(de)當(dang)中；雖(sui)然(ran)(ran)缺乏妍媚，體質(zhi)卻還存在；如(ru)(ru)果(guo)婉麗占居優(you)勢(shi)，那么骨(gu)氣(qi)就(jiu)會(hui)(hui)薄(bo)弱，類(lei)同百花(hua)叢中折(zhe)落(luo)的(de)(de)英蕊，空(kong)顯芬美而毫(hao)無(wu)依(yi)托(tuo)；又如(ru)(ru)湛(zhan)藍(lan)池(chi)塘飄蕩的(de)(de)浮(fu)萍，徒有青翠而沒(mei)有根基。由此可知(zhi)，偏(pian)工(gong)一專較易(yi)做到(dao)，而完(wan)美盡(jin)善(shan)就(jiu)難(nan)求得了。

即使宗(zong)師(shi)學習同(tong)一(yi)家書(shu)法，也會演變成多(duo)種(zhong)的(de)體(ti)貌，莫不(bu)隨著本人(ren)(ren)(ren)個性與愛好，顯(xian)示出各種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)風格(ge)來：性情耿直的(de)人(ren)(ren)(ren)，書(shu)勢勁(jing)挺平直而(er)缺(que)遒麗；性格(ge)剛強的(de)人(ren)(ren)(ren)，筆鋒倔(jue)強峻(jun)拔而(er)乏(fa)圓潤；矜持自斂的(de)人(ren)(ren)(ren)，用筆過于拘束；浮(fu)滑(hua)放蕩的(de)人(ren)(ren)(ren)，常(chang)常(chang)背離(li)規(gui)矩；個性溫柔的(de)人(ren)(ren)(ren)，毛病在于綿(mian)軟；脾氣(qi)急(ji)(ji)躁的(de)人(ren)(ren)(ren)，下(xia)筆則粗(cu)率(lv)急(ji)(ji)迫；生(sheng)性多(duo)疑(yi)的(de)人(ren)(ren)(ren)，則沉湎于凝(ning)滯生(sheng)澀(se)；遲(chi)緩拙重的(de)人(ren)(ren)(ren)，最終困(kun)惑于遲(chi)鈍；輕煩瑣碎的(de)人(ren)(ren)(ren)，多(duo)受文牘俗吏(li)的(de)影(ying)響。這些都(dou)是偏持獨(du)特(te)的(de)人(ren)(ren)(ren)，因(yin)固(gu)求一(yi)端，而(er)背離(li)規(gui)范所(suo)致。

《易經(jing)》上說(shuo)：“觀看天文，可以察知自然時序的(de)變化；了解人類社(she)會(hui)的(de)種(zhong)種(zhong)景象(xiang)，可以用來(lai)教化治理天下。”何況書(shu)(shu)(shu)法的(de)妙(miao)處，往往取法于人本身。假使筆法運(yun)用還不周密，其中奧秘之處也(ye)未掌握，就須經(jing)過反復(fu)實(shi)踐，發掘積累(lei)經(jing)驗，啟動心(xin)靈意念，以指使手(shou)中之筆。學書(shu)(shu)(shu)須懂得使點畫能體(ti)現情(qing)趣，全(quan)面研究起筆收鋒的(de)原理，融合蟲書(shu)(shu)(shu)、篆書(shu)(shu)(shu)的(de)奇(qi)妙(miao)，凝聚草(cao)書(shu)(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)(shu)的(de)韻致(zhi)。體(ti)會(hui)到用五材來(lai)制(zhi)作器物，塑造(zao)的(de)形體(ti)就當然各(ge)有不同；像用八音作曲，演奏起來(lai)感受也(ye)就興會(hui)無窮。

若把多個筆(bi)畫擺(bai)在(zai)一(yi)起(qi)，它們的形狀應各(ge)不(bu)(bu)(bu)相同；幾(ji)個點排列一(yi)塊，體(ti)態也應各(ge)有區別(bie)。起(qi)首的第(di)(di)一(yi)點為全(quan)字(zi)的定下范例，開篇的第(di)(di)一(yi)個字(zi)是全(quan)幅設定準則。筆(bi)畫各(ge)有伸展又不(bu)(bu)(bu)相互侵犯，結體(ti)彼此和(he)諧又不(bu)(bu)(bu)完全(quan)一(yi)致(zhi)；留筆(bi)不(bu)(bu)(bu)感(gan)到遲緩，走筆(bi)不(bu)(bu)(bu)流于滑速；燥筆(bi)中(zhong)間有濕潤，濃墨中(zhong)使(shi)(shi)出枯澀；不(bu)(bu)(bu)依尺(chi)規能(neng)令方圓適(shi)度，棄(qi)用鉤(gou)繩而(er)致(zhi)曲直合宜；使(shi)(shi)鋒(feng)忽露而(er)忽藏，運毫若行又若止(zhi)，極盡字(zi)體(ti)形態變化于筆(bi)端，融合作者感(gan)受情調于紙上；心(xin)手相應，毫無拘束(shu)。這(zhe)(zhe)樣，自然(ran)可以背離羲之、獻(xian)之的法則而(er)不(bu)(bu)(bu)失誤，違反鐘(zhong)繇、張芝的規范仍得工(gong)妙(miao)。就像絳(jiang)樹和(he)青琴這(zhe)(zhe)兩位(wei)女(nv)子，容貌盡管不(bu)(bu)(bu)同，卻都(dou)非常美麗(li)；隨侯之珠與和(he)氏(shi)之璧這(zhe)(zhe)兩件(jian)寶物，形質雖異，卻都(dou)極為珍貴。

何必(bi)去雕刻鶴描畫(hua)龍，使(shi)天然(ran)真體大為(wei)遜(xun)色；撈到(dao)了(le)魚、獵得了(le)兔，又何必(bi)要吝(lin)惜捕(bu)獲的(de)(de)(de)(de)器具呢！曾經聽到(dao)過這(zhe)種(zhong)說法，家(jia)里有了(le)像(xiang)南威一樣(yang)美貌的(de)(de)(de)(de)女子，才可(ke)以議論淑(shu)女；得到(dao)了(le)龍泉寶(bao)劍，才能夠評(ping)論其(qi)他(ta)(ta)寶(bao)劍的(de)(de)(de)(de)鋒利。話說得太(tai)過分了(le)，實(shi)際(ji)上束(shu)縛(fu)著(zhu)人(ren)(ren)們闡發議論的(de)(de)(de)(de)思路。我(wo)曾用(yong)全(quan)部心思來作(zuo)書(shu)，自(zi)以為(wei)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)很不(bu)(bu)錯。遇到(dao)世稱有見(jian)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)拿出來向他(ta)(ta)請教。可(ke)是(shi)對(dui)寫(xie)得精巧秀麗的(de)(de)(de)(de)，并不(bu)(bu)怎么留意；而(er)對(dui)寫(xie)得比(bi)較差(cha)的(de)(de)(de)(de)，反被贊嘆(tan)不(bu)(bu)已。他(ta)(ta)們面對(dui)所見(jian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，井不(bu)(bu)能分辨(bian)出其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優劣，僅憑傳聞所悉誰為(wei)名人(ren)(ren)，即裝出識(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子評(ping)說一通。有的(de)(de)(de)(de)竟以年齡大地位高，隨便非(fei)議譏諷。于(yu)是(shi)我(wo)利用(yong)綾絹書(shu)寫(xie)，題上古人(ren)(ren)名目。結果號稱有見(jian)識(shi)(shi)者，看(kan)到(dao)后改變了(le)看(kan)法，那些不(bu)(bu)懂書(shu)法的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)隨聲(sheng)附和(he)，競相贊賞(shang)筆調(diao)奇(qi)妙，很少談到(dao)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)失誤。就(jiu)(jiu)像(xiang)惠侯那樣(yang)喜好(hao)偽品，同葉公懼怕真龍一樣(yang)。于(yu)是(shi)可(ke)知，伯牙(ya)斷弦不(bu)(bu)再(zai)彈奏，確是(shi)有道理的(de)(de)(de)(de)。那蔡邕(yong)（對(dui)于(yu)琴(qin)材）鑒賞(shang)無誤，伯樂（對(dui)于(yu)駿馬）相顧不(bu)(bu)錯，原因(yin)就(jiu)(jiu)在于(yu)他(ta)(ta)們具有真知實(shi)學(xue)和(he)辨(bian)別(bie)能力，并不(bu)(bu)限于(yu)尋常的(de)(de)(de)(de)耳(er)聞目睹。

假使好的琴(qin)材被放(fang)進灶(zao)膛燒(shao)了(le)，聽(ting)力(li)平(ping)庸(yong)的人(ren)也(ye)會(hui)為其發(fa)出(chu)(chu)妙音(yin)而(er)嘆息；千里(li)馬(ma)伏臥廄中，無識(shi)的人(ren)也(ye)可(ke)看出(chu)(chu)它與(yu)眾馬(ma)不(bu)(bu)同，那(nei)么蔡邕就(jiu)不(bu)(bu)值得稱(cheng)贊，伯樂也(ye)勿(wu)須推崇了(le)。至于王羲(xi)(xi)之為賣扇老婦題(ti)字，老婦起初是埋怨，后(hou)來又請求；一(yi)個門生(sheng)獲得王羲(xi)(xi)之在案幾上題(ti)字，竟被其父親刮掉，使兒子(zi)(zi)懊惱不(bu)(bu)已(yi)。這說(shuo)明懂書(shu)法與(yu)不(bu)(bu)懂書(shu)法，大不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)啊！一(yi)個文人(ren)，在不(bu)(bu)了(le)解(jie)自(zi)己的人(ren)那(nei)里(li)受到委屈，在了(le)解(jie)自(zi)己的人(ren)那(nei)里(li)獲得伸(shen)展；人(ren)家不(bu)(bu)了(le)解(jie)，這又有(you)什么奇(qi)怪的呢？所以(yi)莊(zhuang)子(zi)(zi)說(shuo)：“清晨出(chu)(chu)生(sheng)而(er)日(ri)升則死(si)的菌類(lei)，不(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)天有(you)多(duo)長；夏生(sheng)秋死(si)的蟪(hui)蛄（俗稱(cheng)黑蟬(chan)），不(bu)(bu)知(zhi)道一(yi)年有(you)四季(ji)。”老子(zi)(zi)說(shuo)：“無知(zhi)識(shi)的人(ren)聽(ting)說(shuo)講道，便(bian)會(hui)失聲大笑(xiao)，倘(tang)若不(bu)(bu)笑(xiao)也(ye)就(jiu)不(bu)(bu)足以(yi)稱(cheng)為道了(le)。”怎么可(ke)以(yi)拿著冬天的冰雪(xue)，去指責夏季(ji)的蟲(chong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)知(zhi)道寒冷呢！

自(zi)漢、魏以(yi)來(lai)(lai)，論述書法(fa)的(de)(de)人很多，好壞混雜，條目(mu)紛繁(fan)。或者(zhe)(zhe)重復前人觀點，無新意補(bu)充以(yi)往(wang)；或者(zhe)(zhe)輕率另創(chuang)異說，也無裨益于將來(lai)(lai)；使繁(fan)瑣的(de)(de)更加繁(fan)瑣，而缺漏的(de)(de)依然缺漏。現(xian)今我(wo)撰(zhuan)寫了六篇，分作(zuo)(zuo)兩卷，依次(ci)列(lie)舉工用，定名(ming)為《書譜》。期待有一個后來(lai)(lai)者(zhe)(zhe)，以(yi)之作(zuo)(zuo)為規則來(lai)(lai)應用；還(huan)望四海知音，或可(ke)留作(zuo)(zuo)參閱。將自(zi)己終(zhong)生的(de)(de)體驗(yan)緘藏秘封起來(lai)(lai)，我(wo)是不贊成的(de)(de)。

垂(chui)拱三年（公元687年）寫記。

注釋

①善(shan)書(shu)(shu)(shu)者：“書(shu)(shu)(shu)者”，指書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家(jia)。“善(shan)”，在這里(li)當擅長(chang)、良好講。“善(shan)書(shu)(shu)(shu)者”，書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家(jia)中書(shu)(shu)(shu)藝(yi)水平優異的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家(jia)。

②鐘(zhong)(zhong)：鐘(zhong)(zhong)繇（151年—230年），字元常(chang)，三國時魏杰出的書(shu)法家，穎(ying)川長社(she)（今河南(nan)許(xu)昌）人。漢末舉孝(xiao)廉(lian)，官尚(shang)書(shu)，入魏封定陵侯(hou)，官至(zhi)太(tai)傅，世稱鐘(zhong)(zhong)太(tai)傅。幼從(cong)劉德升(sheng)學書(shu)，精研楷隸，筆畫清(qing)勁遒(qiu)媚(mei)，結體(ti)古茂，開創了由隸入楷的新貌(mao)。今存(cun)《薦季直表》、《宣示(shi)表》、《力命表》、《墓田丙(bing)舍帖(tie)》、《賀捷表》等貼(tie)，均為晉唐人臨摹本。

③張：張芝（？—192年），字伯英，東漢著名書法(fa)(fa)家，敦煌酒泉（今屬甘肅）人。父煥，為(wei)太常(chang)卿，徙居弘(hong)農華陰。幼而高(gao)操，勤學好(hao)古，經(jing)明行(xing)修，朝廷以有(you)道征，不就，故時稱張有(you)道。好(hao)草書，師法(fa)(fa)崔瑗、杜(du)度(du)，有(you)“出藍”之譽。他省減章草點(dian)畫波礫，創(chuang)“今草”，三國時韋誕稱他為(wei)“草圣”。著有(you)《筆心(xin)論(lun)》五篇，今佚。《淳化閣貼》有(you)其(qi)刻帖五種(zhong)。

④二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)：王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)之、王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)之。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)之（311年—379年，一作(zuo)303年—361年）字(zi)逸少(shao)，東晉杰(jie)出(chu)書(shu)(shu)(shu)法家(jia)(jia)，瑯邪（今屬山(shan)東臨沂(yi)）人，居會稽(ji)山(shan)陰（今浙江(jiang)紹(shao)興）。官(guan)至右軍將軍、會稽(ji)內史(shi)，世(shi)稱(cheng)(cheng)(cheng)“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)右軍”。初(chu)從衛鑠（衛夫(fu)人）學書(shu)(shu)(shu)，廣(guang)泛研習前代(dai)名家(jia)(jia)墨跡，博采眾(zhong)長，書(shu)(shu)(shu)精(jing)諸(zhu)體。代(dai)有(you)書(shu)(shu)(shu)名，備受唐(tang)太宗李世(shi)民推崇。有(you)“書(shu)(shu)(shu)圣”之稱(cheng)(cheng)(cheng)。其(qi)書(shu)(shu)(shu)跡為歷代(dai)所(suo)(suo)重，影響極大(da)。法書(shu)(shu)(shu)摹刻本甚(shen)多，真(zhen)書(shu)(shu)(shu)以《樂(le)毅論》、《黃庭經》、《東方(fang)朔畫贊》，行書(shu)(shu)(shu)以《蘭亭序(xu)》，草書(shu)(shu)(shu)以《遠(yuan)宦帖(tie)(tie)》、《初(chu)月帖(tie)(tie)》、《寒切(qie)帖(tie)(tie)》、《上虞(yu)帖(tie)(tie)》等(deng)最(zui)為著名。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)獻(xian)之（344年—386年）字(zi)子敬(jing)，東晉杰(jie)出(chu)書(shu)(shu)(shu)法家(jia)(jia)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)之第(di)七子，少(shao)有(you)盛名，高邁不(bu)羈，幼時學書(shu)(shu)(shu)，羲(xi)之授之。所(suo)(suo)作(zuo)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)以《洛神賦(fu)十(shi)三(san)行》最(zui)為著名。與其(qi)父并稱(cheng)(cheng)(cheng)“二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)”。累官(guan)至中書(shu)(shu)(shu)令，因其(qi)族弟王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)珉(min)曾(ceng)代(dai)中書(shu)(shu)(shu)令，亦能書(shu)(shu)(shu)，故(gu)稱(cheng)(cheng)(cheng)獻(xian)之為“大(da)令”，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)珉(min)為“小令”。傳世(shi)墨跡有(you)《鴨頭丸帖(tie)(tie)》，刻帖(tie)(tie)在《淳化閣帖(tie)(tie)》中搜集甚(shen)富。

鑒賞評價

初(chu)唐(tang)書(shu)(shu)(shu)論(lun)(lun)，最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)還是(shi)孫(sun)過庭的(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)譜》。這篇三千七百字的(de)(de)(de)(de)煌(huang)煌(huang)大論(lun)(lun)，內容廣(guang)博宏富，涉及中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學(xue)各個重(zhong)(zhong)要(yao)方面(mian)，且見(jian)解精辟獨到，揭示出了書(shu)(shu)(shu)法藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)本質及許多(duo)重(zhong)(zhong)要(yao)規律(lv)，從而成為我國(guo)古代書(shu)(shu)(shu)法理(li)論(lun)(lun)史(shi)上一(yi)部具(ju)有(you)里(li)程碑性質的(de)(de)(de)(de)著述(shu)，標志著中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展進入了一(yi)個嶄(zhan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)、輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)階段。這里(li)，著重(zhong)(zhong)介紹《書(shu)(shu)(shu)譜》對(dui)書(shu)(shu)(shu)法藝術(shu)"表(biao)情"本質的(de)(de)(de)(de)揭示與(yu)闡發。 書(shu)(shu)(shu)法藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)根本追求何(he)在(zai)(zai)(zai)？書(shu)(shu)(shu)法藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)本質究竟是(shi)什么？這是(shi)中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)學(xue)真正成熟與(yu)自覺的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。而孫(sun)氏主要(yao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)貢(gong)獻，就在(zai)(zai)(zai)于他在(zai)(zai)(zai)《書(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)一(yi)以貫之(zhi)，對(dui)中(zhong)國(guo)書(shu)(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)"表(biao)情"本質做了科學(xue)而鮮明的(de)(de)(de)(de)揭橥與(yu)反復而深入的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)。

首先(xian)，孫氏(shi)在闡(chan)明由(you)掌(zhang)握篆(zhuan)、隸(li)、草、章各體書(shu)寫(xie)不同特(te)征(zheng)(zheng)，進(jin)而(er)上升(sheng)為書(shu)寫(xie)藝術(shu)時(shi)說："然后凜之以風(feng)神(shen)，溫之以妍潤；鼓之以枯(ku)勁，和之以閑雅。故可(ke)(ke)達(da)(da)(da)其情性(xing)，形(xing)其哀樂(le)。驗燥濕之殊節(jie)，千古依然；體老壯之異(yi)時(shi)，百齡(ling)俄頃(qing)。"就(jiu)是(shi)說，在掌(zhang)握了各體書(shu)寫(xie)特(te)征(zheng)(zheng)之后，還要以"凜"與"溫"、"鼓"與"和"等(deng)各種(zhong)藝術(shu)手(shou)(shou)段，使文字的(de)書(shu)寫(xie)具有(you)"風(feng)神(shen)"與"妍潤"、"枯(ku)勁"與"閑雅"等(deng)多種(zhong)相反相成的(de)陽(yang)剛與陰(yin)柔之美，才(cai)能升(sheng)華到藝術(shu)的(de)境(jing)界；只有(you)進(jin)入(ru)了這(zhe)(zhe)種(zhong)藝術(shu)的(de)境(jing)界，才(cai)能實現書(shu)法(fa)"達(da)(da)(da)其情性(xing)，形(xing)其哀樂(le)"的(de)最終追(zhui)求，書(shu)法(fa)作(zuo)品(pin)也才(cai)能具有(you)"千古依然"、"百齡(ling)俄頃(qing)（書(shu)家一生中(zhong)(zhong)不同時(shi)期(qi)的(de)情懷于書(shu)作(zuo)中(zhong)(zhong)頃(qing)刻可(ke)(ke)見）"的(de)長遠審美效驗。"達(da)(da)(da)其情性(xing)，形(xing)其哀樂(le)"，就(jiu)是(shi)表達(da)(da)(da)、體現作(zuo)者的(de)個(ge)性(xing)與情感，即表情達(da)(da)(da)性(xing)。這(zhe)(zhe)里，孫氏(shi)一語道破(po)了書(shu)法(fa)藝術(shu)的(de)根(gen)本(ben)，這(zhe)(zhe)是(shi)有(you)重大意義的(de)。情感--這(zhe)(zhe)一中(zhong)(zhong)國書(shu)學的(de)根(gen)本(ben)命題，在孫氏(shi)以前，除去東漢蔡邕《筆(bi)論(lun)》在闡(chan)述書(shu)法(fa)創(chuang)作(zuo)心態時(shi)提(ti)到"欲書(shu)先(xian)散(san)懷抱(bao)"，以及南齊(qi)王僧虔《筆(bi)意贊》在闡(chan)述如何體現"神(shen)采"時(shi)提(ti)到"心手(shou)(shou)達(da)(da)(da)情"之外，向來無人論(lun)及，更(geng)沒有(you)人把它視為書(shu)法(fa)創(chuang)作(zuo)的(de)根(gen)本(ben)追(zhui)求，而(er)孫氏(shi)竟破(po)天荒地、一針見血(xue)地揭示(shi)出了書(shu)法(fa)這(zhe)(zhe)門表現心靈的(de)藝術(shu)的(de)真諦，這(zhe)(zhe)是(shi)多么難能可(ke)(ke)貴！