芒果视频下载

基本介紹

《書(shu)(shu)(shu)譜》為初唐(tang)時(shi)期杰出書(shu)(shu)(shu)法家孫(sun)過(guo)庭的書(shu)(shu)(shu)論。這(zhe)篇(pian)三千七百字(zi)的煌煌大論，內(nei)容(rong)廣博宏富，涉及(ji)中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)學各個重要方面(mian)，且(qie)見解精辟(pi)獨(du)到，揭(jie)示出了書(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術的本(ben)質(zhi)及(ji)許多重要規律，從而(er)成為我(wo)國古(gu)代書(shu)(shu)(shu)法理(li)論史(shi)上(shang)一(yi)部具有里程碑性質(zhi)的著述(shu)，標志著中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)學的發展進(jin)入了一(yi)個嶄新的、輝煌的階(jie)段。孫(sun)氏主(zhu)要的理(li)論貢獻(xian)，就在于(yu)他在《書(shu)(shu)(shu)譜》中(zhong)一(yi)以貫之，對中(zhong)國書(shu)(shu)(shu)法的"表情(qing)"本(ben)質(zhi)做了科學而(er)鮮明的揭(jie)橥與反復而(er)深入的論述(shu)。

內容介紹

古文

夫自古之(zhi)(zhi)(zhi)善書者，漢(han)魏(wei)有鐘(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)絕，晉末稱二王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)妙。王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“頃尋諸名書，鐘(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)信為(wei)絕倫，其(qi)(qi)馀不足(zu)觀(guan)。”可謂鐘(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)云(yun)沒，而羲(xi)獻繼之(zhi)(zhi)(zhi)。又云(yun)：“吾書比之(zhi)(zhi)(zhi)鐘(zhong)(zhong)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，鐘(zhong)(zhong)當抗行，或謂過之(zhi)(zhi)(zhi)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)草猶(you)當雁行。然(ran)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)精熟，池水盡墨，假令寡人耽之(zhi)(zhi)(zhi)若此，未(wei)必(bi)謝(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)。”此乃推張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)邁鐘(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)意也。考其(qi)(qi)專擅，雖未(wei)果于前規；摭以兼(jian)通，故無慚于即(ji)事。

評者云：“彼之四(si)賢，古(gu)今(jin)特(te)絕(jue)；而(er)今(jin)不逮古(gu)，古(gu)質(zhi)(zhi)而(er)今(jin)妍。”夫質(zhi)(zhi)以(yi)代興，妍因俗(su)易。雖書(shu)契(qi)之作，適以(yi)記言(yan)；而(er)淳醨一遷，質(zhi)(zhi)文(wen)三變，馳(chi)騖沿革(ge)，物理(li)常然。貴能(neng)古(gu)不乖(guai)時，今(jin)不同弊，所謂“文(wen)質(zhi)(zhi)彬(bin)彬(bin)。然后君子。”何必易雕宮于(yu)(yu)穴處，反玉輅于(yu)(yu)椎輪者乎(hu)！

又云：“子敬之不及逸少，猶(you)逸少之不及鐘張。”意者以為評得其(qi)綱紀，而未詳(xiang)其(qi)始(shi)(shi)卒也。且元常(chang)專(zhuan)工于隸書，伯英尤(you)精于草(cao)體(ti)，彼之二(er)美，而逸少兼之。擬草(cao)則(ze)馀真(zhen)，比真(zhen)則(ze)長草(cao)，雖專(zhuan)工小劣，而博涉多優；總其(qi)終(zhong)始(shi)(shi)，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)。子敬(jing)(jing)嘗作佳(jia)書(shu)(shu)與之(zhi)(zhi)(zhi)，謂必存錄，安輒題后(hou)答之(zhi)(zhi)(zhi)，甚以為恨。安嘗問敬(jing)(jing)：“卿書(shu)(shu)何如右(you)(you)軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不(bu)爾。”子敬(jing)(jing)又(you)答：“時人那得知！”敬(jing)(jing)雖權以此辭折(zhe)安所鑒，自稱勝父，不(bu)亦過(guo)乎！且立身揚名(ming)，事資尊顯(xian)，勝母之(zhi)(zhi)(zhi)里，曾參不(bu)入。以子敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)豪翰，紹右(you)(you)軍之(zhi)(zhi)(zhi)筆札，雖復粗(cu)傳楷則，實恐未克箕(ji)裘。況乃假(jia)托神仙，恥崇家范，以斯成(cheng)學，孰愈面墻！后(hou)羲之(zhi)(zhi)(zhi)往都，臨行題壁。子敬(jing)(jing)密拭除之(zhi)(zhi)(zhi)，輒書(shu)(shu)易其處，私(si)為不(bu)惡。羲之(zhi)(zhi)(zhi)還見，乃嘆(tan)曰：“吾(wu)去(qu)時真大醉也！”敬(jing)(jing)乃內慚。是(shi)知逸(yi)少之(zhi)(zhi)(zhi)比鐘張，則專博斯別；子敬(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)及逸(yi)少，無或疑焉。

余志(zhi)學之(zhi)年，留心(xin)翰墨，味鐘張之(zhi)余烈，挹羲獻之(zhi)前(qian)規，極(ji)慮專精，時逾(yu)二紀。有乖(guai)入木(mu)之(zhi)術，無間(jian)臨池之(zhi)志(zhi)。觀夫(fu)懸(xuan)針(zhen)垂(chui)露(lu)之(zhi)異，奔雷墜石之(zhi)奇，鴻飛獸駭之(zhi)資，鸞舞蛇驚之(zhi)態，絕岸頹峰之(zhi)勢，臨危據槁(gao)之(zhi)形(xing)。或重(zhong)若崩云(yun)，或輕如蟬翼(yi)。導(dao)之(zhi)則泉注，頓(dun)之(zhi)則山安。

纖(xian)纖(xian)乎似初月之出(chu)天(tian)涯，落(luo)落(luo)乎猶(you)眾(zhong)星之列河漢。同自然之妙(miao)有，非力運之能成。信可(ke)謂“智巧兼優，心手雙暢；翰(han)不虛動，下必有由。”

一(yi)畫之(zhi)間，變起伏于(yu)鋒杪；一(yi)點之(zhi)內，殊衄挫于(yu)毫芒。況云積其點畫，乃成其字(zi)。曾(ceng)不傍窺尺牘，俯習寸陰。引(yin)班超以為辭，援(yuan)項籍而(er)自(zi)滿。任(ren)筆為體，聚(ju)墨成形。心昏擬效之(zhi)方，手迷揮(hui)運之(zhi)理(li)，求其妍妙，不亦謬哉！

然君子(zi)立身，務修其本。楊雄謂(wei)：“詩賦小道(dao)，壯夫不為。”況(kuang)復溺思毫厘(li)，淪精(jing)翰墨者(zhe)也！

夫潛神(shen)對弈，猶標坐隱之(zhi)名；樂志垂(chui)綸(lun)，尚體行藏之(zhi)趣。詎若功(gong)宣（一說“定）禮樂，妙(miao)擬神(shen)仙，猶挻埴之(zhi)罔窮，與工爐而(er)并運。好異尚奇之(zhi)士，玩體勢之(zhi)多方；窮微測妙(miao)之(zhi)夫，得(de)推移之(zhi)奧賾。著(zhu)述(shu)者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之(zhi)會(hui)歸(gui)，信賢達之(zhi)兼善者矣。存精寓賞，豈徒然(ran)歟？

而(er)(er)東晉士人，互相(xiang)陶染。至于(yu)王謝之(zhi)族，郗庾之(zhi)倫，縱不盡其(qi)神奇(qi)，咸亦挹其(qi)風味(wei)。去之(zhi)滋永，斯道逾微。方復(fu)聞疑稱疑，得末(mo)(mo)行(xing)末(mo)(mo)，古今阻絕，無所質問；設(she)有所會，緘秘已深；遂令(ling)學者茫然，莫知(zhi)領要，徒見(jian)成功之(zhi)美，不悟(wu)(wu)所致之(zhi)由(you)。或乃就分布于(yu)累年，向規(gui)矩而(er)(er)猶遠，圖真不悟(wu)(wu)，習(xi)草將迷。假(jia)令(ling)薄解草書(shu)，粗傳隸法，則好溺(ni)偏固，自閡通規(gui)。詎知(zhi)心(xin)手會歸，若同源而(er)(er)異派；轉用之(zhi)術，猶共樹(shu)而(er)(er)分條者乎？

加以(yi)趨變適(shi)時，行書為(wei)要；題(ti)勒(le)方畐（幅），真(zhen)乃居先。草(cao)(cao)不兼真(zhen)，殆(dai)于專(zhuan)謹；真(zhen)不通草(cao)(cao)，殊非翰札。真(zhen)以(yi)點(dian)畫為(wei)形質，使(shi)轉為(wei)情性；草(cao)(cao)以(yi)點(dian)畫為(wei)情性，使(shi)轉為(wei)形質。

草乖使(shi)轉，不(bu)能(neng)成字；真(zhen)虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故(gu)亦傍通二(er)篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若(ruo)毫厘不(bu)察(cha)，則胡越殊風者焉。

至如鐘繇隸(li)奇，張芝草(cao)圣，此乃專(zhuan)精(jing)(jing)一體(ti)，以(yi)(yi)(yi)致絕倫。伯英不真(zhen)，而(er)點(dian)畫狼(lang)藉；元常不草(cao)，使轉縱橫。自(zi)茲己降，不能兼善者，有所(suo)不逮，非專(zhuan)精(jing)(jing)也(ye)。雖篆隸(li)草(cao)章(zhang)，工用多變(bian)，濟成(cheng)厥美，各有攸宜：篆尚婉而(er)通，隸(li)欲精(jing)(jing)而(er)密，草(cao)貴流而(er)暢，章(zhang)務檢而(er)便。然(ran)(ran)后凜之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風神，溫之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)妍潤，鼓之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)枯勁，和之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)閑雅。故可達(da)其情性，形其哀樂，驗燥(zao)濕之(zhi)(zhi)殊節，千古依(yi)然(ran)(ran)；體(ti)老壯之(zhi)(zhi)異時，百齡俄(e)頃。嗟(jie)乎，不入其門，詎窺其奧(ao)者也(ye)！

又一時而書，有乖有合，合則(ze)流媚，乖則(ze)雕疏，略言其由，各有其五：

神怡務閑，一合(he)也(ye)(ye)(ye)；感惠徇知，二(er)合(he)也(ye)(ye)(ye)；時和氣潤，三合(he)也(ye)(ye)(ye)；紙墨相發，四合(he)也(ye)(ye)(ye)；偶然欲書，五合(he)也(ye)(ye)(ye)。心遽體(ti)留(liu)，一乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)；意違(wei)勢(shi)屈，二(er)乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)；風(feng)(feng)燥日炎，三乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)；紙墨不稱，四乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)；情(qing)怠手闌，五乖(guai)(guai)也(ye)(ye)(ye)。乖(guai)(guai)合(he)之際，優劣互(hu)差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖(guai)(guai)同(tong)萃，思遏手蒙；五合(he)交臻，神融筆(bi)暢。暢無不適，蒙無所(suo)從。當仁者(zhe)得意忘言(yan)，罕陳其要；企學(xue)者(zhe)希(xi)風(feng)(feng)敘妙，雖述(shu)猶疏(shu)。徒立其工，未敷(fu)厥(jue)旨(zhi)。不揆庸昧，輒效所(suo)明(ming)；庶(shu)欲弘既往之風(feng)(feng)規，導將來之器識，除繁去濫，睹(du)跡(ji)明(ming)心者(zhe)焉。

代(dai)有《筆陣(zhen)圖》七(qi)行，中畫(hua)執筆三手，圖貌乖舛，點畫(hua)湮訛。頃見南北(bei)流傳，疑(yi)是右軍(jun)所制。雖則未(wei)詳真偽(wei)，尚可發啟童蒙。既常(chang)俗所存，不藉編(bian)錄(lu)。至于諸(zhu)家勢評，多涉浮華，莫(mo)不外狀其(qi)形(xing)，內迷其(qi)理(li)，今(jin)之所撰，亦(yi)無取焉。

若乃師宜官之高(gao)名，徒彰史(shi)牒；邯(han)鄲淳(chun)之令(ling)范(fan)，空著縑緗。暨乎崔、杜以(yi)來，蕭(xiao)、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁(fan)。或藉(jie)甚(shen)不(bu)渝，人亡業顯；或憑(ping)附(fu)增價(jia)，身謝(xie)道衰。加以(yi)糜(mi)蠹不(bu)傳(chuan)，搜(sou)秘將(jiang)盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆(dai)難覼縷。其有顯聞當(dang)代，遺跡見存(cun)，無俟抑揚，自(zi)標(biao)先(xian)后。

且六文之(zhi)(zhi)作，肇自(zi)軒轅；八體之(zhi)(zhi)興(xing)，始于嬴政。其來尚矣，厥用(yong)斯弘。但今古(gu)不(bu)同，妍質懸(xuan)隔。既非(fei)所(suo)習，又(you)亦略(lve)諸。復有龍蛇云露之(zhi)(zhi)流，龜鶴花英之(zhi)(zhi)類，乍圖真于率(lv)爾，或寫瑞(rui)于當(dang)年。巧涉丹青(qing)，工虧翰墨(mo)，異夫楷式，非(fei)所(suo)詳焉。

代傳(chuan)羲之與(yu)子(zi)敬筆勢論十章(zhang)，文鄙(bi)理疏(shu)，意乖言(yan)拙，詳(xiang)其旨趣，殊非右軍。且右軍位重(zhong)才高，調清(qing)詞雅，聲塵未泯(min)，翰(han)牘仍存。觀夫致一(yi)書(shu)，陳(chen)一(yi)事(shi)，造次之際，稽古(gu)斯(si)在；豈有貽謀(mou)令(ling)嗣，道葉義方(fang)，章(zhang)則(ze)頓虧，一(yi)至于此(ci)！又云與(yu)張伯英同(tong)學，斯(si)乃更彰虛誕。若(ruo)指(zhi)漢末(mo)伯英，時代全不相接；必有晉人同(tong)號，史傳(chuan)何其寂寥(liao)！非訓非經，宜從棄擇。

夫心之(zhi)所達，不(bu)易盡于名言；言之(zhi)所通，尚(shang)難形于紙墨。粗(cu)可仿(fang)佛其狀，綱紀其辭。冀酌希(xi)夷(yi)，取會佳境(jing)。闕(que)而末逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用(yong)之(zhi)由，以祛未(wei)悟。

執(zhi)，謂(wei)深淺長短之(zhi)(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也(ye)；使(shi)，謂(wei)縱橫(heng)牽掣之(zhi)(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也(ye)；轉(zhuan)，謂(wei)鉤(gou)環盤紆之(zhi)(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也(ye)；用，謂(wei)點畫向(xiang)背之(zhi)(zhi)類(lei)是(shi)(shi)也(ye)。方復會其(qi)數(shu)法，歸于(yu)一(yi)途(tu)；編列眾工，錯綜(zong)群妙。舉前人之(zhi)(zhi)未及，啟后學于(yu)成(cheng)規；窺其(qi)根源，析其(qi)枝(zhi)派(pai)。貴使(shi)文約理贍(shan)，跡顯心通(tong)；披(pi)卷可明，下筆無滯。詭辭異說(shuo)，非(fei)所詳(xiang)焉。

然今之所(suo)陳(chen)，務(wu)裨學者。但右(you)軍之書，代(dai)多(duo)(duo)稱(cheng)習，良可(ke)據為宗匠，取立指歸。豈惟會(hui)古(gu)通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研(yan)習歲滋，先后著名(ming)，多(duo)(duo)從散落；歷代(dai)孤紹，非其效歟？試言其由，略陳(chen)數意：

止(zhi)如(ru)《樂(le)毅(yi)論(lun)》、《黃(huang)庭經(jing)》、《東(dong)方朔畫(hua)贊(zan)》、《太師箴(zhen)》、《蘭亭(ting)集(ji)序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致(zhi)者(zhe)也。寫《樂(le)毅(yi)》則(ze)情(qing)多怫郁；書《畫(hua)贊(zan)》則(ze)意涉瑰奇；《黃(huang)庭經(jing)》則(ze)怡懌虛(xu)無(wu)；《太師箴(zhen)》又縱橫爭(zheng)折；暨乎《蘭亭(ting)》興集(ji)，思(si)逸神超；私(si)門誡誓，情(qing)拘(ju)志(zhi)慘。所謂涉樂(le)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流(liu)波，將貽啴喛(huan)之奏(zou)；馳神睢渙，方思(si)藻繪之文。雖其目擊(ji)道(dao)存，尚或心迷議舛。莫不強名(ming)為體(ti)，共習分區。豈知情(qing)動形(xing)言，取會風騷之意；陽舒陰(yin)慘，本乎天地之心。既失(shi)其情(qing)，理乖其實，原夫(fu)所致(zhi)，安有(you)體(ti)哉！

夫(fu)運(yun)用之(zhi)(zhi)方，雖由己出。規模所設，信(xin)屬目前。差(cha)之(zhi)(zhi)一(yi)豪，失之(zhi)(zhi)千里。茍知其術(shu)，適可(ke)兼(jian)通。心不(bu)(bu)厭精，手不(bu)(bu)忘熟。若運(yun)用盡于(yu)精熟，規矩諳于(yu)胸(xiong)襟，自然(ran)容(rong)與徘徊，意先筆后，瀟(xiao)灑流(liu)落，翰逸神飛，亦猶弘羊之(zhi)(zhi)心，預乎(hu)無際(ji)；庖丁之(zhi)(zhi)目，不(bu)(bu)見全牛。

嘗有(you)好事，就吾(wu)(wu)求(qiu)習，吾(wu)(wu)乃粗(cu)舉綱要，隨而授之，無不(bu)心悟手從，言(yan)忘意得，縱未(wei)窮于(yu)眾術(shu)，斷可極于(yu)所詣矣。

若思(si)通(tong)(tong)(tong)楷則(ze)，少不(bu)如(ru)老(lao)；學(xue)成規矩，老(lao)不(bu)如(ru)少。思(si)則(ze)老(lao)而愈妙(miao)，學(xue)乃少而可勉。勉之不(bu)已(yi)，抑(yi)有三時(shi)；時(shi)然一變，極其分(fen)矣(yi)(yi)。至如(ru)初學(xue)分(fen)布，但求平正(zheng)；既(ji)知平正(zheng)，務追(zhui)險(xian)絕(jue)，既(ji)能險(xian)絕(jue)，復歸平正(zheng)。初謂未(wei)及，中(zhong)則(ze)過之，后(hou)乃通(tong)(tong)(tong)會。通(tong)(tong)(tong)會之際(ji)，人(ren)書俱老(lao)。仲尼云：“五(wu)十知命”、“七十從心”。故以達夷險(xian)之情，體權變之道，亦猶(you)謀而后(hou)動，動不(bu)失宜(yi)；時(shi)然后(hou)言，言必(bi)中(zhong)理矣(yi)(yi)。

是以(yi)右軍之(zhi)書，末年多(duo)妙，當緣(yuan)思(si)慮通審，志(zhi)氣和平，不(bu)激不(bu)厲，而(er)風規自(zi)遠。子(zi)敬已下(xia)，莫不(bu)鼓努為力，標(biao)置成體，豈(qi)獨工(gong)用(yong)不(bu)侔，亦乃神情懸隔者也(ye)。或(huo)有(you)鄙其(qi)所作(zuo)，或(huo)乃矜其(qi)所運。自(zi)矜者將(jiang)窮性(xing)域(yu)，絕(jue)于誘進之(zhi)途；自(zi)鄙者尚屈情涯，必(bi)有(you)可(ke)(ke)通之(zhi)理。嗟乎，蓋有(you)學而(er)不(bu)能，未(wei)有(you)不(bu)學而(er)能者也(ye)。考之(zhi)即事，斷可(ke)(ke)明(ming)焉。

然(ran)消息多方，性情不一(yi)，乍剛柔以合(he)體(ti)，忽勞逸而(er)分(fen)軀。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫(cuo)槎枿，外曜鋒芒(mang)。察(cha)之(zhi)(zhi)者尚精(jing)，擬之(zhi)(zhi)者貴(gui)似。況擬不能似，察(cha)不能精(jing)，分(fen)布猶疏，形骸未檢(jian)；躍泉之(zhi)(zhi)態，未睹其(qi)妍，窺井之(zhi)(zhi)談(tan)，已聞其(qi)丑(chou)。縱(zong)欲唐突羲獻，誣罔(wang)鐘張，安能掩當年之(zhi)(zhi)目，杜將來之(zhi)(zhi)口(kou)！慕習之(zhi)(zhi)輩，尤宜慎(shen)諸。

至有未悟(wu)淹留，偏(pian)追(zhui)勁(jing)疾；不能(neng)迅速，翻(fan)效遲(chi)(chi)重。夫勁(jing)速者，超逸之機(ji)；遲(chi)(chi)留者，賞會之致。將反其速，行臻(zhen)會美(mei)之方；專溺(ni)于遲(chi)(chi)，終爽絕倫之妙。能(neng)速不速，所謂淹留；因遲(chi)(chi)就(jiu)遲(chi)(chi)，詎名賞會！非其心閑手敏，難(nan)以兼通者焉。

假(jia)令(ling)眾妙(miao)攸歸，務存骨(gu)氣；骨(gu)既存矣，而(er)遒潤加之。亦(yi)猶枝干扶疏，凌霜雪(xue)而(er)彌(mi)勁(jing)；花葉鮮(xian)茂，與(yu)云日而(er)相暉(hui)。如其骨(gu)力(li)偏多，遒麗(li)蓋少，則(ze)若枯槎架險，巨石當路(lu)，雖妍媚云闕，而(er)體質存焉。若遒麗(li)居(ju)優，骨(gu)氣將(jiang)劣，譬(pi)夫(fu)芳林落蕊(rui)，空照(zhao)灼而(er)無依；蘭沼漂萍，徒青(qing)翠而(er)奚托(tuo)。是知偏工(gong)易就(jiu)，盡善難求。

雖學(xue)宗(zong)一家，而變(bian)成多體，莫不(bu)隨其性欲，便以為姿。質直者(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)徑侹不(bu)遒，剛佷者(zhe)(zhe)(zhe)又倔強無(wu)潤；矜斂者(zhe)(zhe)(zhe)弊于(yu)拘束，脫易者(zhe)(zhe)(zhe)失于(yu)規矩；溫柔者(zhe)(zhe)(zhe)傷于(yu)軟緩，躁(zao)勇者(zhe)(zhe)(zhe)過于(yu)剽(piao)迫(po)；狐(hu)疑者(zhe)(zhe)(zhe)溺于(yu)滯澀，遲重(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)終于(yu)蹇鈍(dun)；輕瑣者(zhe)(zhe)(zhe)淬(cui)于(yu)俗吏。斯(si)皆(jie)獨行之(zhi)士(shi)，偏玩(wan)所(suo)乖。

《易》曰：“觀(guan)乎天(tian)文(wen)(wen)，以察時變(bian)；觀(guan)乎人文(wen)(wen)，以化成(cheng)天(tian)下。”況書之(zhi)(zhi)為妙(miao)，近(jin)取諸身。假令運(yun)用未周(zhou)，尚虧工(gong)于秘奧；而(er)(er)波瀾之(zhi)(zhi)際，已浚發(fa)于靈臺。必能(neng)傍通點畫之(zhi)(zhi)情，博究始終之(zhi)(zhi)理，镕(rong)鑄蟲篆，陶均(jun)草隸。體五材(cai)之(zhi)(zhi)并用，儀形不(bu)極(ji)；象八音之(zhi)(zhi)迭起，感(gan)會無方(fang)。至若(ruo)數畫并施，其形各(ge)異；眾點齊列(lie)，為體互(hu)乖。一(yi)點成(cheng)一(yi)字(zi)之(zhi)(zhi)規，一(yi)字(zi)乃終篇之(zhi)(zhi)準。違(wei)而(er)(er)不(bu)犯(fan)，和而(er)(er)不(bu)同；留不(bu)常遲(chi)，遣不(bu)恒(heng)疾；帶燥方(fang)潤，將濃遂(sui)枯；泯規矩于方(fang)圓，遁(dun)鉤繩之(zhi)(zhi)曲直；乍顯乍晦，若(ruo)行若(ruo)藏(zang)；窮變(bian)態于毫端，合(he)情調(diao)于紙(zhi)上；無間心手(shou)，忘懷(huai)楷則；自可背羲(xi)獻而(er)(er)無失，違(wei)鐘張(zhang)而(er)(er)尚工(gong)。

譬(pi)夫絳樹青琴(qin)，殊(shu)姿共(gong)艷；隨珠和(he)璧，異質(zhi)同妍。何必刻鶴圖龍，竟(jing)慚真體(ti)；得魚獲兔(tu)，猶(you)吝筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議(yi)于斷割。語過其分，實累樞機。

吾嘗盡思作書，謂為甚合(he)，時稱識者(zhe)，輒以引示。其中(zhong)巧(qiao)麗，曾不留目；或有誤失(shi)，翻(fan)被嗟賞。既(ji)昧(mei)所見(jian)，尤喻(yu)所聞(wen)；或以年(nian)職自(zi)高，輕致陵(ling)誚。余乃假之以緗(xiang)縹(piao)，題之以古目，則(ze)賢者(zhe)改觀(guan)，愚夫繼聲；競賞毫末(mo)之奇，罕議鋒端之失(shi)；猶惠(hui)侯(hou)之好偽，似葉公(gong)之懼真。是知伯(bo)子之息流波(bo)，蓋有由矣(yi)。

夫(fu)蔡(cai)邕不(bu)(bu)(bu)謬賞，孫陽不(bu)(bu)(bu)妄顧者，以其玄鑒精通，故不(bu)(bu)(bu)滯(zhi)于耳目也。向使(shi)奇音在爨，庸(yong)聽驚其妙響(xiang)；逸(yi)足(zu)伏(fu)櫪，凡識(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)其絕群(qun)，則(ze)伯喈不(bu)(bu)(bu)足(zu)稱，伯樂未可(ke)尚也。至若老姥遇題(ti)扇，初(chu)怨而(er)后請；門生獲書幾，父(fu)削而(er)子懊。知(zhi)(zhi)(zhi)與不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也。夫(fu)士(shi)屈于不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)己，而(er)申于知(zhi)(zhi)(zhi)己；彼不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)也，曷足(zu)怪(guai)乎！故莊子曰：“朝菌不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)晦(hui)朔，蟪蛄不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)春秋(qiu)。”老子云：“下士(shi)聞道(dao)(dao)，大(da)笑(xiao)之；不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)之則(ze)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)也。豈可(ke)執冰而(er)咎(jiu)夏(xia)蟲哉！”

自漢魏已(yi)來，論(lun)書(shu)者(zhe)多矣，妍蚩雜糅，條目(mu)糾紛：或(huo)重述舊章，了(le)不(bu)殊于既往(wang)；或(huo)茍興新(xin)說，竟無益(yi)于將來；徒使繁者(zhe)彌繁，闕者(zhe)仍闕。今(jin)撰為(wei)六篇(pian)，分(fen)成(cheng)兩卷(juan)，第其工用(yong)，名曰書(shu)譜，庶(shu)使一家后進，奉以規模；四海知音(yin)，或(huo)存觀省。緘秘(mi)之旨，余無取焉。

垂拱三年寫記

譯文

自古(gu)以(yi)來(lai)，善(shan)長書(shu)法(fa)的(de)人，漢、魏時期，有(you)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)（yáo）和(he)張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)卓絕(jue)書(shu)藝(yi)，晉末是王(wang)羲之(zhi)和(he)王(wang)獻之(zhi)的(de)精(jing)妙(miao)。王(wang)羲之(zhi)說(shuo)：“近來(lai)研究名家書(shu)法(fa)，認(ren)為鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)確實超(chao)群絕(jue)倫，其余的(de)不值得(de)觀賞。”可以(yi)說(shuo)，鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)和(he)張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)死后，王(wang)羲之(zhi)、王(wang)獻之(zhi)繼承了(le)他(ta)們。王(wang)羲之(zhi)又說(shuo)：“我的(de)書(shu)法(fa)與鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)、張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)相(xiang)比(bi)，與鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)是不相(xiang)上下(xia)(xia)，或者略(lve)超(chao)過他(ta)。與張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)的(de)草書(shu)比(bi)，排(pai)在他(ta)后面；張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)精(jing)研熟練，臨池(chi)學書(shu)，把池(chi)水(shui)都能染(ran)黑了(le)，如果我也(ye)下(xia)(xia)功夫到那個程度，未(wei)必趕不過他(ta)。”這(zhe)是推舉張(zhang)(zhang)芝(zhi)(zhi)、自認(ren)超(chao)越(yue)鐘(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)意(yi)思。考察王(wang)羲之(zhi)書(shu)法(fa)的(de)專(zhuan)精(jing)擅長，雖然還未(wei)完全實現前(qian)人法(fa)規(gui)，但(dan)能博(bo)采兼通(tong)各種書(shu)體，也(ye)無愧于書(shu)法(fa)了(le)。

書(shu)(shu)法評(ping)論者說：“這(zhe)四位(wei)才華出(chu)眾(zhong)的(de)(de)書(shu)(shu)法大師，可(ke)(ke)(ke)稱得上(shang)古今獨絕。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)今人(ren)(ren)（二王(wang)(wang)(wang)）還是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)及古人(ren)(ren)（鐘、張），古人(ren)(ren)的(de)(de)書(shu)(shu)法風(feng)尚(shang)質(zhi)樸(pu)，今人(ren)(ren)的(de)(de)書(shu)(shu)法格(ge)調妍媚。”然而，質(zhi)樸(pu)風(feng)尚(shang)因循時(shi)代發(fa)(fa)展而興(xing)起(qi)，妍媚格(ge)調也隨世(shi)俗變(bian)化在更易。雖(sui)然文字的(de)(de)創造，最(zui)初只是(shi)(shi)(shi)(shi)為了作一(yi)(yi)些記錄，可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著時(shi)代的(de)(de)發(fa)(fa)展，書(shu)(shu)風(feng)也會不(bu)(bu)(bu)斷(duan)遷(qian)移。由(you)醇(chun)厚變(bian)為淡(dan)薄，由(you)質(zhi)樸(pu)變(bian)為華麗，繼承前者并(bing)有所創新，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)發(fa)(fa)展的(de)(de)常規。書(shu)(shu)法最(zui)可(ke)(ke)(ke)貴(gui)的(de)(de)，在于既能(neng)(neng)(neng)繼承歷代傳統(tong)，又不(bu)(bu)(bu)背離(li)時(shi)代潮(chao)流；既能(neng)(neng)(neng)追求當今風(feng)尚(shang)，又不(bu)(bu)(bu)混同他人(ren)(ren)的(de)(de)弊俗。所謂“文采與內質(zhi)相諧(xie)和(he)，才是(shi)(shi)(shi)(shi)君子的(de)(de)風(feng)度”。何必閑置著華美的(de)(de)宮室(shi)去住古人(ren)(ren)的(de)(de)洞穴，棄舍精致的(de)(de)寶輦而乘坐原始的(de)(de)牛車呢(ni)？評(ping)論者又說：“獻(xian)之(zhi)(zhi)的(de)(de)書(shu)(shu)法之(zhi)(zhi)所以不(bu)(bu)(bu)如羲之(zhi)(zhi)，就像(xiang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)如鐘繇(zhou)(zhou)、張芝(zhi)一(yi)(yi)樣(yang)。”我認為這(zhe)已(yi)評(ping)論到問題的(de)(de)要處(chu)，但(dan)還未能(neng)(neng)(neng)詳盡(jin)說出(chu)它的(de)(de)始末原由(you)。鐘繇(zhou)(zhou)專工隸書(shu)(shu)，張芝(zhi)精通草體(ti)，這(zhe)兩人(ren)(ren)的(de)(de)擅(shan)(shan)長，王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)兼而有之(zhi)(zhi)。比較張芝(zhi)的(de)(de)草體(ti)王(wang)(wang)(wang)還擅(shan)(shan)于真(zhen)書(shu)(shu)，對照鐘繇(zhou)(zhou)的(de)(de)真(zhen)書(shu)(shu)王(wang)(wang)(wang)又長于草體(ti)；雖(sui)然專精一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)功夫(fu)稍差，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)廣泛(fan)涉獵(lie)、博(bo)采眾(zhong)優。總的(de)(de)看來，彼(bi)此是(shi)(shi)(shi)(shi)各有短長的(de)(de)。

謝安素來(lai)善(shan)寫(xie)(xie)尺牘書，而(er)(er)輕視王(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書法。獻(xian)之(zhi)(zhi)曾經精(jing)心寫(xie)(xie)了(le)一(yi)(yi)(yi)幅字(zi)(zi)贈給謝安，以為他(ta)一(yi)(yi)(yi)定會存留。不料被對(dui)方加上評(ping)語退了(le)回(hui)來(lai)，獻(xian)之(zhi)(zhi)對(dui)此(ci)事甚為怨恨。謝安曾問獻(xian)之(zhi)(zhi)：“你感覺你的(de)(de)(de)字(zi)(zi)比(bi)(bi)你父親的(de)(de)(de)如何(he)？”答道(dao)(dao)：“當(dang)然(ran)(ran)超過(guo)他(ta)。”謝安說：“旁人(ren)的(de)(de)(de)評(ping)論可不是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣啊。”獻(xian)之(zhi)(zhi)又答道(dao)(dao)：“一(yi)(yi)(yi)般人(ren)哪里懂得！”王(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)雖(sui)然(ran)(ran)用(yong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)話應(ying)付過(guo)去，但自稱勝過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)父親，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不是(shi)太過(guo)分(fen)了(le)嗎！況(kuang)且(qie)一(yi)(yi)(yi)個人(ren)立身創業，揚名于世，應(ying)該讓父母同時(shi)得到(dao)(dao)榮譽，才是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)孝道(dao)(dao)。《孝經》上講到(dao)(dao)曾參見到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)條稱“勝母”的(de)(de)(de)巷(xiang)子(zi)，認(ren)為不合人(ren)情拒絕進去。人(ren)們知道(dao)(dao)，獻(xian)之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)筆法是(shi)繼承羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，雖(sui)然(ran)(ran)粗略學到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)些規(gui)則(ze)，其(qi)實并未把他(ta)父親的(de)(de)(de)成就全學到(dao)(dao)手。何(he)況(kuang)假托是(shi)神仙(xian)授書，恥于推(tui)崇家(jia)教，帶著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)思想意識學習書藝(yi)，與面(mian)墻而(er)(er)觀有什么區(qu)別呢！有次王(wang)羲之(zhi)(zhi)去京都，臨(lin)行前曾在墻上題(ti)字(zi)(zi)。走后獻(xian)之(zhi)(zhi)悄(qiao)悄(qiao)擦掉，自己寫(xie)(xie)上字(zi)(zi)，認(ren)為寫(xie)(xie)得不錯(cuo)。羲之(zhi)(zhi)回(hui)家(jia)見到(dao)(dao)后嘆息道(dao)(dao)：“我臨(lin)走時(shi)真是(shi)喝得大醉了(le)。”獻(xian)之(zhi)(zhi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)才內心感到(dao)(dao)很慚愧(kui)。由此(ci)可知，王(wang)羲之(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)書法與鐘繇、張(zhang)芝相比(bi)(bi)，只有專(zhuan)工和博(bo)涉的(de)(de)(de)區(qu)別；而(er)(er)王(wang)獻(xian)之(zhi)(zhi)比(bi)(bi)不上王(wang)羲之(zhi)(zhi)，則(ze)是(shi)毫無(wu)疑問的(de)(de)(de)了(le)。

我少年讀書(shu)(shu)時，就留心(xin)學書(shu)(shu)法，體(ti)會(hui)鐘繇和張芝的(de)作品神采，仿效(xiao)羲之與獻(xian)之的(de)書(shu)(shu)寫(xie)規(gui)范，又竭力思考專工精深的(de)訣竅，轉(zhuan)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三(san)分(fen)的(de)功力，但從(cong)未間斷臨池學書(shu)(shu)的(de)志向。

觀(guan)察筆法中(zhong)懸針垂露(lu)似的(de)(de)(de)(de)變(bian)異，奔雷(lei)墜石般(ban)的(de)(de)(de)(de)雄奇(qi)，鴻飛(fei)獸散間的(de)(de)(de)(de)殊姿，鸞舞蛇驚時(shi)的(de)(de)(de)(de)體態，斷崖(ya)險峰狀的(de)(de)(de)(de)氣勢，臨危據枯中(zhong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)景；有(you)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)得(de)(de)像(xiang)層云崩飛(fei)，有(you)的(de)(de)(de)(de)輕(qing)得(de)(de)若金蟬(chan)薄翼；筆勢導(dao)來如(ru)同泉水(shui)流注，頓筆直下類似山岳(yue)穩重(zhong)；纖細(xi)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)新月(yue)升上(shang)天涯，疏落的(de)(de)(de)(de)若群星(xing)布列銀河；精湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)書法好(hao)比(bi)大自然形成的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)壯觀(guan)，似乎進(jin)入(ru)決(jue)非人力所能成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)妙有(you)境(jing)界(jie)，的(de)(de)(de)(de)確稱得(de)(de)上(shang)智慧與(yu)技巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)完美結(jie)合，使心手和諧雙(shuang)暢；筆墨不(bu)作虛動，落紙必有(you)章法。在一畫之中(zhong)，令筆鋒(feng)起伏(fu)變(bian)化；在一點之內，使毫(hao)芒頓折回旋。

練(lian)成(cheng)優(you)美點畫，方能把字寫(xie)(xie)(xie)好。如(ru)果(guo)不(bu)(bu)去專心(xin)觀察字帖，抓緊埋頭苦(ku)練(lian)；只是空論班超(chao)寫(xie)(xie)(xie)的如(ru)何．對比(bi)項羽自(zi)己居然不(bu)(bu)差。放任信筆(bi)為體，隨意聚(ju)墨成(cheng)形(xing)；心(xin)里根(gen)本不(bu)(bu)懂摹(mo)效(xiao)方法，手(shou)腕也未掌(zhang)握運筆(bi)規律，還(huan)妄想寫(xie)(xie)(xie)得十分美妙(miao)，豈不(bu)(bu)極為荒謬嗎！

君子立身(shen)，務必(bi)致(zhi)力(li)于根本的(de)(de)(de)(de)修養(yang)。揚雄(xiong)說詩賦(fu)乃(nai)為(wei)“小(xiao)道(dao)”，胸有(you)壯志的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)不會(hui)只(zhi)搞這一(yi)行(xing)，何(he)況專(zhuan)心思(si)考用筆，把主要精力(li)埋沒(mei)在書(shu)法中(zhong)呢！全神貫注(zhu)下(xia)棋的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)標榜“坐隱”的(de)(de)(de)(de)美名；逍遙(yao)垂釣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)體(ti)會(hui)“行(xing)藏”的(de)(de)(de)(de)情(qing)趣。而這些又怎比(bi)得上書(shu)法能(neng)起宣揚禮樂(le)的(de)(de)(de)(de)功用，并(bing)具(ju)有(you)神仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)妙(miao)術(shu)？如同陶工(gong)揉(rou)和瓷土塑造器(qi)皿變(bian)化無窮一(yi)般(ban)，又像(xiang)工(gong)匠(jiang)操作熔爐鑄鍛(duan)機具(ju)大(da)顯(xian)技(ji)藝那樣！崇(chong)異(yi)尚(shang)奇的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，能(neng)夠欣賞(shang)玩味(wei)字書(shu)體(ti)態(tai)和意韻氣勢的(de)(de)(de)(de)多種(zhong)變(bian)化；精研(yan)探求(qiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)以從中(zhong)得到潛(qian)移轉換與推陳出新的(de)(de)(de)(de)幽(you)深(shen)奧秘(mi)。撰寫書(shu)論(lun)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，往(wang)往(wang)接(jie)受前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕；真正(zheng)精于鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，方能(neng)得到內(nei)涵的(de)(de)(de)(de)精華(hua)。經義(yi)與哲(zhe)理本可(ke)(ke)溶為(wei)一(yi)體(ti)，賢德和通達自然(ran)可(ke)(ke)以兼(jian)善。記錄下(xia)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想精華(hua)借以寄托自己的(de)(de)(de)(de)情(qing)致(zhi)，難道(dao)能(neng)說是徒勞無益的(de)(de)(de)(de)嗎？

東晉的(de)(de)文人，均(jun)互(hu)相熏(xun)陶(tao)影響(xiang)。至于(yu)王、謝大族(zu)，郄(qie)、庾流(liu)派，其書(shu)(shu)法(fa)水平沒有(you)盡達(da)神(shen)奇的(de)(de)地步，也已具有(you)一定的(de)(de)韻(yun)致和風采(cai)。距離晉代越遠(yuan)，書(shu)(shu)法(fa)藝術就愈(yu)加衰微(wei)了。后(hou)代人聽到書(shu)(shu)論，明(ming)知有(you)疑也盲目稱頌，得(de)到一些(xie)皮毛也去實踐效(xiao)行；由于(yu)古今隔絕，反正難作質詢；某(mou)些(xie)人雖有(you)所領悟，又往往守口忌談，致使學書(shu)(shu)者茫然無(wu)從．不得(de)要領，只見他人成功(gong)的(de)(de)漂亮，卻不明(ming)白(bai)人家成功(gong)的(de)(de)原(yuan)因。

有人為(wei)掌握結構(gou)分布費時多年(nian)，但距離(li)(li)法(fa)(fa)規(gui)(gui)(gui)仍(reng)是甚遠。臨摹(mo)真書(shu)(shu)(shu)(shu)難悟其理，練習草(cao)(cao)(cao)體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)筆(bi)法(fa)(fa)，和粗(cu)略懂得楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)則，又往(wang)往(wang)陷于(yu)(yu)(yu)偏陋，背離(li)(li)法(fa)(fa)規(gui)(gui)(gui)。哪里知(zhi)道，心手相通(tong)猶如(ru)同一源泉形成的(de)各(ge)脈支流；對轉(zhuan)(zhuan)折(zhe)的(de)技法(fa)(fa)，就像一顆樹(shu)上分生出若干枝條。談到應變時用，行書(shu)(shu)(shu)(shu)是主要(yao)的(de)；對于(yu)(yu)(yu)題榜鐫石(shi)，真書(shu)(shu)(shu)(shu)當屬首選。寫草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)不兼有真書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)筆(bi)意，容易失(shi)去規(gui)(gui)(gui)范法(fa)(fa)度；寫真書(shu)(shu)(shu)(shu)不旁(pang)通(tong)草(cao)(cao)(cao)意，那(nei)就難以(yi)(yi)稱為(wei)佳品。真書(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)(yi)點畫(hua)組成形體，靠使轉(zhuan)(zhuan)表現(xian)情感；草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)用點畫(hua)顯(xian)露性靈，靠使轉(zhuan)(zhuan)構(gou)成形體。草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)用不好(hao)使轉(zhuan)(zhuan)筆(bi)法(fa)(fa)，便寫不成樣子；真書(shu)(shu)(shu)(shu)如(ru)欠(qian)缺點畫(hua)工(gong)夫，仍(reng)可記(ji)述文辭(ci)。兩種書(shu)(shu)(shu)(shu)體形態彼(bi)此不同，但其規(gui)(gui)(gui)則卻是大(da)致相通(tong)。所以(yi)(yi)，學(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)還要(yao)旁(pang)通(tong)大(da)篆(zhuan)、小(xiao)篆(zhuan)，融(rong)貫漢(han)隸，參(can)酌章草(cao)(cao)(cao)，吸取(qu)飛白(bai)。對于(yu)(yu)(yu)這些，如(ru)果一點也不清(qing)楚，那(nei)就像北(bei)胡(hu)與南越(yue)的(de)風俗大(da)不相同難以(yi)(yi)互(hu)通(tong)的(de)情形了。

至于楷書(shu)(shu)(shu)堪稱(cheng)奇妙的(de)(de)(de)鐘繇，榮膺草圣的(de)(de)(de)張芝(zhi)，都(dou)是由于專精(jing)一門(men)書(shu)(shu)(shu)體，才(cai)達到(dao)無與(yu)倫比的(de)(de)(de)境地。張芝(zhi)并不(bu)擅(shan)寫(xie)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)，但他(ta)的(de)(de)(de)草體具有真(zhen)書(shu)(shu)(shu)點畫(hua)明晰的(de)(de)(de)特點；鐘繇雖不(bu)以草見長，但他(ta)的(de)(de)(de)真(zhen)書(shu)(shu)(shu)卻(que)有草書(shu)(shu)(shu)筆調奔放的(de)(de)(de)氣勢。自此以后，不(bu)能(neng)兼(jian)善真(zhen)草二體的(de)(de)(de)人(ren)，書(shu)(shu)(shu)法作品便達不(bu)到(dao)他(ta)們的(de)(de)(de)水平，也就(jiu)不(bu)能(neng)算作是真(zhen)正的(de)(de)(de)專精(jing)了(le)。

由于篆書(shu)(shu)(shu)、隸書(shu)(shu)(shu)、今草(cao)和章草(cao)，工(gong)巧作用各自多有(you)變化(hua)，所以(yi)表(biao)現出的(de)(de)美妙也(ye)就各有(you)特點：篆書(shu)(shu)(shu)崇(chong)尚委婉(wan)圓通，隸書(shu)(shu)(shu)須要(yao)精(jing)巧嚴密，今草(cao)貴在暢達奔放，章草(cao)務求簡約便捷。然后以(yi)嚴謹的(de)(de)風(feng)神使(shi)其(qi)凜峻，以(yi)妍媚(mei)的(de)(de)姿致(zhi)使(shi)其(qi)溫潤，以(yi)枯(ku)澀的(de)(de)筆調(diao)使(shi)其(qi)勁(jing)健，以(yi)安閑的(de)(de)態勢(shi)使(shi)其(qi)和雅。這(zhe)就在一定程度上，表(biao)達書(shu)(shu)(shu)者的(de)(de)情(qing)性(xing)，抒發著(zhu)喜怒哀樂。察(cha)驗用筆濃(nong)淡輕(qing)重的(de)(de)不同風(feng)格，從古到(dao)(dao)今都是一樣的(de)(de)；從少壯(zhuang)到(dao)(dao)老年(nian)不斷(duan)變化(hua)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)意境，一生中(zhong)隨時可以(yi)表(biao)露出來。是啊(a)！不入書(shu)(shu)(shu)法(fa)門徑，怎(zen)能(neng)深解其(qi)中(zhong)的(de)(de)奧妙呢？

書(shu)家在(zai)同一個時(shi)(shi)期作(zuo)書(shu)，有合(he)(he)(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)，（也就是得勢不(bu)(bu)(bu)得勢、順手不(bu)(bu)(bu)順手的區別，這(zhe)與(yu)本(ben)人(ren)當時(shi)(shi)的心情(qing)思緒、氣(qi)(qi)候環境頗有關系。）合(he)(he)(he)(he)(he)則(ze)流(liu)暢雋秀(xiu)，不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)則(ze)凋(diao)零(ling)流(liu)落，簡略說其緣由，各有五(wu)種(zhong)情(qing)況：精神愉悅、事務閑靜為(wei)(wei)(wei)一合(he)(he)(he)(he)(he)；感人(ren)恩惠、酬答(da)知己(ji)為(wei)(wei)(wei)二(er)合(he)(he)(he)(he)(he)；時(shi)(shi)令(ling)溫(wen)和、氣(qi)(qi)候宜人(ren)為(wei)(wei)(wei)三合(he)(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨(mo)俱佳、相(xiang)互(hu)映(ying)發(fa)為(wei)(wei)(wei)四(si)合(he)(he)(he)(he)(he)；偶然(ran)興(xing)烈、靈動(dong)欲書(shu)為(wei)(wei)(wei)五(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)。（與(yu)此相(xiang)反，）神不(bu)(bu)(bu)守(shou)舍(she)、雜務纏(chan)身為(wei)(wei)(wei)一不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)；違反己(ji)愿、迫于(yu)情(qing)勢為(wei)(wei)(wei)二(er)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)；烈日燥風、炎熱氣(qi)(qi)悶(men)為(wei)(wei)(wei)三不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)；紙(zhi)墨(mo)不(bu)(bu)(bu)協、器不(bu)(bu)(bu)稱手為(wei)(wei)(wei)四(si)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)；神情(qing)疲(pi)憊、臂腕乏力(li)為(wei)(wei)(wei)五(wu)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)。合(he)(he)(he)(he)(he)與(yu)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)，書(shu)法(fa)表現(xian)優劣差別很大。天時(shi)(shi)適(shi)宜不(bu)(bu)(bu)如(ru)工具(ju)應手，得到(dao)好的工具(ju)不(bu)(bu)(bu)如(ru)舒暢的心情(qing)。如(ru)果五(wu)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he)(he)(he)同時(shi)(shi)聚攏，就會思路閉塞，運筆(bi)懵懂；如(ru)果五(wu)合(he)(he)(he)(he)(he)一齊俱備，則(ze)能神情(qing)交融，筆(bi)調(diao)暢達。流(liu)暢時(shi)(shi)無所不(bu)(bu)(bu)適(shi)，滯留時(shi)(shi)茫然(ran)無從。

有書法功底的(de)(de)人，常常是得其(qi)意而忘言，不(bu)愿對人講授要領(ling)；企求學書者又每每慕名前來(lai)詢其(qi)奧(ao)妙，雖(sui)能(neng)(neng)悟(wu)到(dao)一些，但多疏陋(lou)。空(kong)費(fei)精力，難中(zhong)要旨。因此，我不(bu)居守個人平庸(yong)昧見，將所知的(de)(de)全盤貢獻出來(lai)，望能(neng)(neng)光(guang)大既往(wang)的(de)(de)風(feng)范規則，開導后學者的(de)(de)知識才(cai)能(neng)(neng)，除去(qu)繁冗雜(za)濫，使人見到(dao)論(lun)述即可心領(ling)神會。

世上(shang)(shang)(shang)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《筆(bi)陣圖》七行，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間畫有(you)(you)(you)(you)(you)三種(zhong)(zhong)執(zhi)筆(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手勢(shi)，圖象(xiang)拙(zhuo)劣(lie)，文字謬誤(wu)。見在南北各地流傳，一(yi)(yi)般(ban)(ban)認(ren)為(wei)是王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)所作(zuo)(zuo)。雖然(ran)(ran)未能辨其(qi)(qi)真(zhen)偽(wei)，但還可(ke)以(yi)(yi)啟發初學兒童。既然(ran)(ran)為(wei)一(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)收存(cun)，也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)編錄。至于(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)往諸家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)著，大(da)多是華而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)實，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)從表面上(shang)(shang)(shang)描(miao)繪形(xing)(xing)態，闡述不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)內涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)。我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰述，不(bu)(bu)(bu)(bu)取這種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)法(fa)。至于(yu)(yu)(yu)(yu)像師誼官雖有(you)(you)(you)(you)(you)很高名(ming)(ming)(ming)(ming)望(wang)，（但因(yin)形(xing)(xing)跡不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)，）只(zhi)(zhi)(zhi)是虛載(zai)史冊；邯鄲淳也為(wei)一(yi)(yi)代(dai)典范(fan)，僅(jin)僅(jin)在書(shu)卷上(shang)(shang)(shang)空留(liu)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)(ming)。及(ji)至崔瑗、杜度以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)，蕭子(zi)云、羊欣之(zhi)(zhi)(zhi)前，這段漫長(chang)年代(dai)，書(shu)法(fa)名(ming)(ming)(ming)(ming)家(jia)(jia)陸(lu)續增多。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，當時(shi)(shi)就(jiu)(jiu)負盛名(ming)(ming)(ming)(ming)，人(ren)死后書(shu)作(zuo)(zuo)流傳下(xia)來(lai)(lai)(lai)，聲望(wang)愈加(jia)榮耀(yao)；也有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，生前憑借(jie)顯赫地位被(bei)人(ren)捧高身價，死了(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)后，名(ming)(ming)(ming)(ming)氣(qi)也就(jiu)(jiu)完了(le)(le)。還有(you)(you)(you)(you)(you)某(mou)些作(zuo)(zuo)品(pin)糜(mi)爛蟲蛀(zhu)，毀(hui)壞失(shi)傳，剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亦被(bei)搜購(gou)秘藏(zang)將(jiang)盡。偶然(ran)(ran)欣逢鑒賞機會，也只(zhi)(zhi)(zhi)是一(yi)(yi)覽(lan)而(er)過(guo)(guo)，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)優劣(lie)混雜，難得(de)有(you)(you)(you)(you)(you)條不(bu)(bu)(bu)(bu)紊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早就(jiu)(jiu)揚名(ming)(ming)(ming)(ming)當時(shi)(shi)，遺跡至今存(cun)在，無須高人(ren)褒(bao)貶評論(lun)，自然(ran)(ran)會分辨出(chu)優劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。關于(yu)(yu)(yu)(yu)“六書(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)作(zuo)(zuo)、可(ke)以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)溯到軒(xuan)轅時(shi)(shi)代(dai)；“八體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，自然(ran)(ran)源于(yu)(yu)(yu)(yu)秦(qin)代(dai)嬴政。由(you)來(lai)(lai)(lai)已很久遠(yuan)，歷史上(shang)(shang)(shang)運用(yong)(yong)廣泛，已起過(guo)(guo)重大(da)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。因(yin)為(wei)古(gu)今時(shi)(shi)代(dai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，質樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文和(he)妍美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)今體相差(cha)懸殊(shu)，且已不(bu)(bu)(bu)(bu)再沿用(yong)(yong)，也就(jiu)(jiu)略(lve)去不(bu)(bu)(bu)(bu)說。還有(you)(you)(you)(you)(you)依(yi)據(ju)龍、蛇(she)、云、露和(he)龜、鶴、花、草(cao)等類物狀(zhuang)創出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字體，只(zhi)(zhi)(zhi)是簡單描(miao)摹物象(xiang)形(xing)(xing)態，或寫(xie)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“祥瑞”，雖然(ran)(ran)筆(bi)畫巧(qiao)妙，但缺(que)作(zuo)(zuo)書(shu)技能、又非(fei)書(shu)法(fa)規范(fan)，也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)詳(xiang)細論(lun)述了(le)(le)。世上(shang)(shang)(shang)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)《與子(zi)敬筆(bi)勢(shi)論(lun)》十章(zhang)，文辭鄙陋，論(lun)理(li)粗疏；立(li)意乖戾，語言(yan)拙(zhuo)劣(lie)，詳(xiang)察它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，絕非(fei)王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。且羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)德高望(wang)重，才(cai)氣(qi)橫溢(yi)，文章(zhang)格(ge)調清新，詞藻優雅，聲譽(yu)依(yi)然(ran)(ran)高尚(shang)，翰牘(du)仍存(cun)于(yu)(yu)(yu)(yu)世。看他寫(xie)一(yi)(yi)封(feng)信，談一(yi)(yi)件事，即使(shi)倉促之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)，還是注(zhu)重古(gu)訓。豈(qi)會在傳授家(jia)(jia)教于(yu)(yu)(yu)(yu)子(zi)孫后嗣(si)時(shi)(shi)，在指(zhi)導書(shu)法(fa)規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，竟然(ran)(ran)頓失(shi)章(zhang)法(fa)，一(yi)(yi)至如此(ci)(ci)地步(bu)！又說，他與張芝(zhi)是同學，這就(jiu)(jiu)更加(jia)荒(huang)誕(dan)無稽了(le)(le)。若指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是東漢末(mo)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張芝(zhi)，〖時(shi)(shi)代(dai)完全不(bu)(bu)(bu)(bu)符；那必(bi)定另有(you)(you)(you)(you)(you)同名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東晉人(ren)，可(ke)史傳上(shang)(shang)(shang)為(wei)何毫無記(ji)載(zai)。此(ci)(ci)書(shu)既非(fei)書(shu)法(fa)規范(fan)，又非(fei)經典著作(zuo)(zuo)，應當予以(yi)(yi)拋棄。有(you)(you)(you)(you)(you)時(shi)(shi)心(xin)里(li)所理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，難于(yu)(yu)(yu)(yu)用(yong)(yong)語言(yan)表達出(chu)來(lai)(lai)(lai)；能夠用(yong)(yong)語言(yan)敘(xu)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，又不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)用(yong)(yong)筆(bi)墨(mo)寫(xie)上(shang)(shang)(shang)白(bai)紙。只(zhi)(zhi)(zhi)能粗略(lve)地書(shu)其(qi)(qi)形(xing)(xing)狀(zhuang)，陳述大(da)致紀要。希能斟酌其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)妙，求得(de)領(ling)悟佳(jia)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。至于(yu)(yu)(yu)(yu)未能詳(xiang)盡之(zhi)(zhi)(zhi)處，只(zhi)(zhi)(zhi)好有(you)(you)(you)(you)(you)待將(jiang)來(lai)(lai)(lai)補充了(le)(le)。

說說執(zhi)、使、用(yong)、轉(zhuan)(zhuan)的(de)道理與(yu)作用(yong)，可讓不了解書法(fa)(fa)的(de)人(ren)能夠(gou)領悟：執(zhi)，是(shi)說指腕(wan)執(zhi)筆有(you)(you)(you)深淺長短一(yi)類(lei)的(de)不同；使，是(shi)講使鋒運筆有(you)(you)(you)縱橫(heng)展縮一(yi)類(lei)的(de)區別(bie)；轉(zhuan)(zhuan)，是(shi)指把握(wo)使轉(zhuan)(zhuan)有(you)(you)(you)曲折(zhe)回環一(yi)類(lei)的(de)筆勢；用(yong)，就是(shi)點畫有(you)(you)(you)揖(yi)讓向背一(yi)類(lei)的(de)規(gui)(gui)則(ze)。將(jiang)以(yi)上各法(fa)(fa)融(rong)會貫通，復(fu)合(he)(he)一(yi)途；編排羅列(lie)眾家(jia)特長；交錯綜(zong)合(he)(he)諸派精妙，指出前列(lie)名家(jia)不足之處，啟發后學掌握(wo)正確法(fa)(fa)規(gui)(gui)；深刻探索根源，分析所(suo)屬流派。盡力做到文辭〗簡練，論理充分，條例分明(ming)，淺顯易懂；閱后即可明(ming)瞭把握(wo)，下筆順暢無(wu)所(suo)淤(yu)滯。

至(zhi)于(yu)那(nei)(nei)些(xie)奇談怪論，詭詞異(yi)說(shuo)，就不(bu)是(shi)本(ben)篇(pian)所(suo)要(yao)說(shuo)的(de)了。然而(er)要(yao)陳述的(de)，力求對后學(xue)者(zhe)有(you)(you)(you)所(suo)裨益。在(zai)以往書(shu)(shu)法(fa)(fa)家(jia)(jia)中(zhong)，王(wang)羲之的(de)書(shu)(shu)跡為各代(dai)人(ren)所(suo)贊譽(yu)學(xue)習，可作(zuo)為效(xiao)法(fa)(fa)的(de)宗(zong)師，從中(zhong)獲(huo)得造就書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)方向。王(wang)羲之書(shu)(shu)法(fa)(fa)不(bu)僅通(tong)(tong)古(gu)會今，而(er)且情(qing)(qing)趣(qu)深切，筆意(yi)和(he)諧。以致摹(mo)拓(tuo)的(de)人(ren)一(yi)天比(bi)一(yi)天多，研(yan)習的(de)人(ren)一(yi)年比(bi)一(yi)年多；王(wang)羲之前后的(de)名家(jia)(jia)手跡，大都散落遺失，只(zhi)有(you)(you)(you)他一(yi)人(ren)的(de)代(dai)代(dai)流(liu)傳下(xia)來(lai)，這難道不(bu)是(shi)明證嗎？試談其中(zhong)緣(yuan)由，簡要(yao)地(di)敘說(shuo)幾(ji)點(dian)。只(zhi)看(kan)《樂(le)(le)毅論》《黃庭經》《東方朔(shuo)畫(hua)贊》《太(tai)師箴(zhen)》《蘭亭集序(xu)》《告(gao)誓文》等帖，均為世俗所(suo)傳，是(shi)真書(shu)(shu)和(he)行書(shu)(shu)的(de)最佳范(fan)本(ben)。寫(xie)《樂(le)(le)毅論》時(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)情(qing)(qing)不(bu)舒暢，多有(you)(you)(you)憂郁(yu)；寫(xie)《東方朔(shuo)畫(hua)贊》時(shi)(shi)(shi)意(yi)境瑰麗，想象離奇；寫(xie)《黃庭經》時(shi)(shi)(shi)精神愉(yu)悅，若入虛境；寫(xie)《太(tai)師箴(zhen)》時(shi)(shi)(shi)感(gan)念(nian)激蕩，世情(qing)(qing)曲折；說(shuo)到(dao)蘭亭興會作(zuo)序(xu)時(shi)(shi)(shi)，則是(shi)胸懷奔放，情(qing)(qing)趣(qu)飄然；立誓不(bu)再出(chu)山做官，可又內(nei)心(xin)(xin)深沉(chen)，意(yi)志戚慘(can)。正是(shi)所(suo)謂慶幸歡(huan)樂(le)(le)時(shi)(shi)(shi)笑聲溢于(yu)言(yan)表，傾訴(su)哀傷時(shi)(shi)(shi)嘆息發自胸臆。豈(qi)非(fei)志在(zai)流(liu)波(bo)之時(shi)(shi)(shi)，始能奏起和(he)緩的(de)樂(le)(le)章；神情(qing)(qing)馳(chi)騁之際，才會思索華翰的(de)詞藻。雖然眼(yan)見即(ji)可悟出(chu)道理，內(nei)心(xin)(xin)迷亂難免議論有(you)(you)(you)誤。因此無不(bu)勉強分(fen)體(ti)(ti)定名，區分(fen)優劣供(gong)人(ren)臨習。豈(qi)知情(qing)(qing)趣(qu)有(you)(you)(you)感(gan)于(yu)激動(dong)，必然通(tong)(tong)過(guo)語言(yan)表露，抒(shu)發出(chu)與《詩經》《楚辭》同(tong)樣的(de)旨趣(qu)；陽光明媚(mei)時(shi)(shi)(shi)會覺得心(xin)(xin)懷舒暢，陰云慘(can)暗時(shi)(shi)(shi)就感(gan)到(dao)情(qing)(qing)緒(xu)郁(yu)悶(men)。這些(xie)部(bu)是(shi)緣(yuan)于(yu)大自然的(de)時(shi)(shi)(shi)序(xu)變化(hua)。那(nei)(nei)種(zhong)違心(xin)(xin)作(zuo)法(fa)(fa)，既背離書(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)意(yi)愿，也與實情(qing)(qing)不(bu)相符合(he)。從書(shu)(shu)法(fa)(fa)原(yuan)本(ben)來(lai)說(shuo)，哪(na)有(you)(you)(you)什(shen)么書(shu)(shu)體(ti)(ti)呢(ni)！

對運筆(bi)(bi)的方法(fa)，雖然在(zai)于自(zi)己(ji)掌握(wo)，但是整個規(gui)模布局，確(que)屬眼(yan)前的安排要(yao)務。一筆(bi)(bi)僅差(cha)一毫，藝術效果就可(ke)能相去(qu)千里。如果懂得其(qi)(qi)中(zhong)訣竅，便(bian)可(ke)以諸法(fa)相通了。用心不厭其(qi)(qi)精，〖動手不忘其(qi)(qi)熟(shu)(shu)。倘若運筆(bi)(bi)達(da)到精熟(shu)(shu)程度，規(gui)矩(ju)便(bian)能藏(zang)解胸中(zhong)，自(zi)然可(ke)以縱橫自(zi)如，意先筆(bi)(bi)后，瀟(xiao)灑流〗落，筆(bi)(bi)勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財（精明(ming)干練，計劃周到），心思籌措在(zai)于各方；又似庖丁宰牛（熟(shu)(shu)知骨骼(ge)，用刀(dao)利索），眼(yan)里也就沒(mei)有牛了。曾有愛好(hao)書(shu)法(fa)者(zhe)，向我(wo)求學，我(wo)便(bian)簡明(ming)舉出(chu)行筆(bi)(bi)結體的要(yao)領，教授他們實用技法(fa)，因此無不心領神會，默然得到旨意了。即使(shi)還不能完全領略(lve)各家所(suo)長，但也可(ke)以達(da)到所(suo)探索的最深造(zao)詣了。

說到(dao)(dao)深(shen)入思考，領(ling)悟基本法(fa)則(ze)，青少年(nian)(nian)不(bu)(bu)(bu)(bu)如老(lao)(lao)年(nian)(nian)人(ren)；要(yao)(yao)是(shi)從頭開(kai)始(shi)，學(xue)好一(yi)般規(gui)矩，則(ze)老(lao)(lao)年(nian)(nian)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)如青少年(nian)(nian)。研(yan)究(jiu)探索，年(nian)(nian)紀越大越能(neng)得其(qi)精妙；而(er)(er)臨習苦學(xue)，年(nian)(nian)紀愈輕(qing)愈有條(tiao)件進(jin)取(qu)。勉(mian)勵進(jin)取(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)，須(xu)經三(san)個(ge)時(shi)(shi)期(qi)；每個(ge)時(shi)(shi)期(qi)都會產生重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，最(zui)后(hou)使(shi)書(shu)(shu)藝達(da)到(dao)(dao)極高境地。例如初(chu)學(xue)分(fen)行布局時(shi)(shi)，主要(yao)(yao)求得字(zi)體(ti)(ti)平(ping)(ping)穩方正；掌(zhang)握了平(ping)(ping)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)之(zhi)后(hou)，重點就(jiu)要(yao)(yao)追求形(xing)勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)險(xian)(xian)絕(jue)；如果(guo)熟練了險(xian)(xian)絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)法(fa)，又(you)須(xu)重新講求平(ping)(ping)側欹正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。初(chu)期(qi)可(ke)(ke)說還未(wei)達(da)到(dao)(dao)平(ping)(ping)正，中期(qi)則(ze)會險(xian)(xian)絕(jue)過頭，后(hou)期(qi)才(cai)能(neng)真正實(shi)現平(ping)(ping)正。書(shu)(shu)法(fa)藝術臻于老(lao)(lao)成(cheng)階段(duan)，人(ren)也進(jin)入老(lao)(lao)年(nian)(nian)時(shi)(shi)期(qi)。孔子說：人(ren)到(dao)(dao)五十歲(sui)才(cai)能(neng)懂得天(tian)命，到(dao)(dao)了七十歲(sui)始(shi)可(ke)(ke)隨心(xin)所欲。因(yin)(yin)此只有老(lao)(lao)年(nian)(nian)方能(neng)掌(zhang)握平(ping)(ping)正與(yu)(yu)險(xian)(xian)絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情勢(shi)(shi)，體(ti)(ti)會出變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。所以，凡事考慮周全后(hou)再(zai)行動，才(cai)不(bu)(bu)(bu)(bu)會失當(dang)；掌(zhang)握好時(shi)(shi)機再(zai)說話，才(cai)能(neng)切中事理(li)。王羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精妙書(shu)(shu)法(fa)大多出自老(lao)(lao)年(nian)(nian)，因(yin)(yin)這時(shi)(shi)思慮通達(da)審慎(shen)，志氣和雅平(ping)(ping)靜，不(bu)(bu)(bu)(bu)偏激不(bu)(bu)(bu)(bu)凌厲，因(yin)(yin)而(er)(er)風范(fan)深(shen)遠。自獻之(zhi)以后(hou)，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)功(gong)(gong)力不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)而(er)(er)鼓勁作勢(shi)(shi)，為標新立(li)異，另擺布成(cheng)體(ti)(ti)，非但工用比不(bu)(bu)(bu)(bu)上前(qian)人(ren)，就(jiu)是(shi)神采情趣也相差懸殊。有人(ren)輕(qing)視自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墨品，有人(ren)夸耀自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)作。喜歡自夸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)將(jiang)因(yin)(yin)缺乏繼續勤奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神而(er)(er)斷絕(jue)進(jin)取(qu)之(zhi)路，認為自己(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)總想勉(mian)勵向前(qian)，定可(ke)(ke)達(da)到(dao)(dao)成(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。確實(shi)這樣啊(a)，只有學(xue)而(er)(er)未(wei)果(guo)，哪有不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)就(jiu)會成(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。觀察(cha)一(yi)下(xia)現實(shi)情況，即可(ke)(ke)明白這個(ge)道理(li)。然(ran)而(er)(er)書(shu)(shu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化有多方面(mian)因(yin)(yin)素，表現性格情感也不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)致(zhi)，剛勁與(yu)(yu)柔和被雜揉為一(yi)體(ti)(ti)，又(you)會因(yin)(yin)遲緩與(yu)(yu)疾速的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遷移而(er)(er)分(fen)展；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬(tian)淡雍容，內(nei)涵筋骨；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折交錯，外露鋒芒。觀察(cha)時(shi)(shi)務(wu)求精細，摹擬時(shi)(shi)貴在(zai)相似。若(ruo)摹擬不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)相似，觀察(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)精細，分(fen)布仍(reng)然(ran)松散，間架難合規(gui)范(fan)；那就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)表現出魚躍泉淵(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄逸風姿，卻已聽到(dao)(dao)坐井觀天(tian)那種(zhong)浮淺俗陋(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論。縱然(ran)是(shi)使(shi)用貶低羲之(zhi)、獻之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，和誣蔑(mie)鐘繇、張(zhang)芝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)掩蓋(gai)當(dang)年(nian)(nian)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，堵住后(hou)來(lai)學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口舌；在(zai)意書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，尤其(qi)應該慎(shen)重鑒別(bie)。

有些人不懂得(de)行(xing)筆(bi)的(de)(de)淹(yan)留(liu)，便片(pian)面追求勁(jing)疾；或(huo)者揮運不能迅速(su)，又故(gu)意(yi)效法遲(chi)(chi)重(zhong)。要知道(dao)，勁(jing)速(su)的(de)(de)筆(bi)勢，是(shi)表現(xian)超邁飄逸的(de)(de)關(guan)鍵；遲(chi)(chi)留(liu)的(de)(de)筆(bi)勢，則(ze)具有賞心會意(yi)的(de)(de)情致(zhi)。能速(su)而遲(chi)(chi)，行(xing)將達到(dao)薈(hui)萃眾美的(de)(de)境界；專溺于留(liu)，終(zhong)會失去流動(dong)暢快之妙。能速(su)不速(su)，叫作(zuo)淹(yan)留(liu)，行(xing)筆(bi)遲(chi)(chi)鈍還一味追求緩慢，豈能稱得(de)上(shang)賞心會意(yi)呢！如果行(xing)筆(bi)不是(shi)心境安閑與手法嫻熟，那(nei)是(shi)難以做(zuo)到(dao)遲(chi)(chi)速(su)兼施、兩相適宜的(de)(de)。

假若能(neng)使(shi)眾妙(miao)之筆歸納具備，一定要致力(li)于追求(qiu)骨氣(qi)(qi)，骨氣(qi)(qi)樹(shu)立，還(huan)須融合遒勁圓(yuan)潤的(de)(de)素質。這就好比枝(zhi)干繁衍(yan)的(de)(de)樹(shu)木，經過霜雪(xue)浸凌就會顯(xian)得(de)愈加(jia)堅挺；鮮艷(yan)芳茂的(de)(de)花葉，間與白(bai)雪(xue)紅(hong)日相映，自(zi)然更加(jia)嬌艷(yan)。如(ru)果字的(de)(de)骨力(li)偏多，遒麗(li)氣(qi)(qi)質偏少，就像枯木架設在險要處，巨石處在路的(de)(de)當中；雖然缺乏妍媚，體質卻還(huan)存(cun)在；如(ru)果婉麗(li)占居優勢(shi)，那么骨氣(qi)(qi)就會薄弱，類同百(bai)花叢中折(zhe)落的(de)(de)英(ying)蕊，空顯(xian)芬美而毫無依(yi)托；又(you)如(ru)湛藍池塘飄蕩的(de)(de)浮萍(ping)，徒有(you)青翠而沒有(you)根基。由此可(ke)知(zhi)，偏工一專較易做到，而完美盡(jin)善就難求(qiu)得(de)了。

即使宗師學習同一(yi)家書(shu)法，也會(hui)演變成多(duo)(duo)種的(de)(de)體貌，莫不隨著本(ben)人個(ge)性(xing)與愛(ai)好，顯示(shi)出各種不同的(de)(de)風格(ge)來(lai)：性(xing)情耿直的(de)(de)人，書(shu)勢(shi)勁挺平直而缺遒麗；性(xing)格(ge)剛強的(de)(de)人，筆(bi)鋒倔(jue)強峻拔(ba)而乏圓潤；矜(jin)持(chi)自斂的(de)(de)人，用筆(bi)過于(yu)拘束；浮滑放(fang)蕩的(de)(de)人，常(chang)常(chang)背(bei)離(li)規矩；個(ge)性(xing)溫柔(rou)的(de)(de)人，毛病在(zai)于(yu)綿(mian)軟(ruan)；脾氣急躁的(de)(de)人，下筆(bi)則粗率急迫(po)；生(sheng)性(xing)多(duo)(duo)疑(yi)的(de)(de)人，則沉湎于(yu)凝滯生(sheng)澀；遲緩拙(zhuo)重的(de)(de)人，最(zui)終困惑于(yu)遲鈍；輕煩瑣(suo)碎(sui)的(de)(de)人，多(duo)(duo)受文(wen)牘俗(su)吏的(de)(de)影響。這些都(dou)是偏持(chi)獨特的(de)(de)人，因固求(qiu)一(yi)端，而背(bei)離(li)規范所致。

《易經》上說(shuo)：“觀看(kan)天(tian)(tian)文，可以(yi)察知自然時序的變化；了(le)解人類社會(hui)的種種景(jing)象，可以(yi)用來教化治理天(tian)(tian)下。”何況書(shu)法(fa)的妙處，往往取法(fa)于人本身(shen)。假使筆(bi)(bi)法(fa)運用還不周密，其中奧秘之(zhi)處也(ye)未掌握，就須(xu)經過反復(fu)實踐(jian)，發掘積累經驗，啟動(dong)心靈意念，以(yi)指使手中之(zhi)筆(bi)(bi)。學(xue)書(shu)須(xu)懂得使點畫能(neng)體現(xian)情趣，全(quan)面研(yan)究(jiu)起筆(bi)(bi)收鋒的原(yuan)理，融合(he)蟲(chong)書(shu)、篆書(shu)的奇妙，凝聚草書(shu)、隸(li)書(shu)的韻致。體會(hui)到用五(wu)材來制作(zuo)器物(wu)，塑造(zao)的形體就當然各(ge)有不同；像(xiang)用八音作(zuo)曲，演(yan)奏起來感(gan)受也(ye)就興會(hui)無窮。

若(ruo)把(ba)多個(ge)(ge)筆(bi)(bi)(bi)畫擺在一(yi)(yi)起，它們的(de)形狀應各不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)(tong)；幾個(ge)(ge)點(dian)排列一(yi)(yi)塊(kuai)，體態也應各有(you)區(qu)別。起首(shou)的(de)第一(yi)(yi)點(dian)為全字(zi)的(de)定下(xia)范(fan)例(li)，開篇(pian)的(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)字(zi)是(shi)全幅設(she)定準則。筆(bi)(bi)(bi)畫各有(you)伸展又不(bu)(bu)相(xiang)互侵犯，結體彼此(ci)和(he)諧又不(bu)(bu)完(wan)全一(yi)(yi)致(zhi)；留筆(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)感到遲(chi)緩，走筆(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)流于滑速；燥(zao)筆(bi)(bi)(bi)中間有(you)濕潤，濃墨中使出枯澀(se)；不(bu)(bu)依尺規能令方圓適度，棄(qi)用鉤繩而(er)致(zhi)曲(qu)直合(he)宜；使鋒忽露而(er)忽藏(zang)，運(yun)毫若(ruo)行(xing)又若(ruo)止，極(ji)盡字(zi)體形態變化于筆(bi)(bi)(bi)端，融合(he)作者感受情(qing)調(diao)于紙上；心手相(xiang)應，毫無拘束。這樣，自然(ran)可(ke)以(yi)背離羲之、獻之的(de)法則而(er)不(bu)(bu)失誤，違(wei)反(fan)鐘(zhong)繇、張芝的(de)規范(fan)仍得工妙。就(jiu)像(xiang)絳樹(shu)和(he)青(qing)琴這兩位女子，容貌(mao)盡管不(bu)(bu)同(tong)(tong)，卻都(dou)非常(chang)美麗；隨侯之珠(zhu)與和(he)氏(shi)之璧這兩件寶物，形質雖異，卻都(dou)極(ji)為珍貴。

何(he)必去(qu)雕刻鶴描畫龍，使(shi)天然真(zhen)體大為(wei)遜色(se)；撈到(dao)(dao)了(le)魚、獵(lie)得了(le)兔(tu)，又何(he)必要吝惜捕獲的(de)(de)(de)(de)器具(ju)呢！曾(ceng)經聽到(dao)(dao)過這種說法，家里有(you)(you)了(le)像(xiang)南(nan)威一(yi)(yi)(yi)樣(yang)美貌的(de)(de)(de)(de)女子，才可(ke)以(yi)議論淑女；得到(dao)(dao)了(le)龍泉寶劍，才能夠(gou)評(ping)論其(qi)他(ta)(ta)寶劍的(de)(de)(de)(de)鋒利。話說得太過分了(le)，實(shi)際上束縛著人們(men)闡發議論的(de)(de)(de)(de)思路。我曾(ceng)用(yong)全(quan)部心(xin)思來(lai)作(zuo)書(shu)(shu)，自(zi)以(yi)為(wei)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)很不(bu)(bu)錯。遇到(dao)(dao)世稱有(you)(you)見(jian)(jian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)人，就拿出來(lai)向他(ta)(ta)請(qing)教。可(ke)是對(dui)(dui)寫(xie)(xie)得精巧秀麗(li)的(de)(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)(bu)怎么留意；而對(dui)(dui)寫(xie)(xie)得比較差的(de)(de)(de)(de)，反被贊嘆不(bu)(bu)已(yi)。他(ta)(ta)們(men)面對(dui)(dui)所見(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，井不(bu)(bu)能分辨出其(qi)中的(de)(de)(de)(de)優劣，僅憑傳聞(wen)所悉誰為(wei)名人，即裝出識(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子評(ping)說一(yi)(yi)(yi)通。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)竟以(yi)年齡大地位高，隨(sui)(sui)便非議譏諷。于(yu)是我利用(yong)綾絹書(shu)(shu)寫(xie)(xie)，題上古人名目(mu)。結果號(hao)稱有(you)(you)見(jian)(jian)識(shi)者，看(kan)到(dao)(dao)后改變了(le)看(kan)法，那(nei)些(xie)不(bu)(bu)懂(dong)書(shu)(shu)法的(de)(de)(de)(de)人也隨(sui)(sui)聲附和，競相贊賞筆調奇(qi)妙，很少(shao)談到(dao)(dao)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)失誤。就像(xiang)惠侯那(nei)樣(yang)喜好偽(wei)品，同葉公懼怕真(zhen)龍一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。于(yu)是可(ke)知(zhi)，伯(bo)牙斷(duan)弦不(bu)(bu)再彈(dan)奏(zou)，確是有(you)(you)道理的(de)(de)(de)(de)。那(nei)蔡邕（對(dui)(dui)于(yu)琴(qin)材）鑒(jian)賞無誤，伯(bo)樂（對(dui)(dui)于(yu)駿馬）相顧(gu)不(bu)(bu)錯，原(yuan)因(yin)就在(zai)于(yu)他(ta)(ta)們(men)具(ju)有(you)(you)真(zhen)知(zhi)實(shi)學和辨別(bie)能力，并(bing)不(bu)(bu)限于(yu)尋常的(de)(de)(de)(de)耳聞(wen)目(mu)睹。

假使好的(de)琴材(cai)被放進(jin)灶膛(tang)燒了(le)，聽(ting)(ting)力平庸(yong)的(de)人也(ye)會為其(qi)發出(chu)(chu)妙音而(er)嘆(tan)息；千(qian)里馬伏臥廄中，無(wu)識的(de)人也(ye)可(ke)看出(chu)(chu)它與眾馬不(bu)同，那么(me)蔡邕(yong)就不(bu)值得稱(cheng)贊，伯樂也(ye)勿(wu)須(xu)推崇了(le)。至于(yu)王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)為賣扇(shan)老婦題字(zi)，老婦起(qi)初是(shi)埋怨，后來又請求(qiu)；一(yi)個門生獲(huo)得王(wang)(wang)羲(xi)之(zhi)在(zai)(zai)案幾上題字(zi)，竟被其(qi)父親刮掉(diao)，使兒子(zi)懊惱(nao)不(bu)已。這說(shuo)(shuo)明(ming)懂書法(fa)與不(bu)懂書法(fa)，大不(bu)一(yi)樣啊！一(yi)個文人，在(zai)(zai)不(bu)了(le)解自己的(de)人那里受到委屈，在(zai)(zai)了(le)解自己的(de)人那里獲(huo)得伸展(zhan)；人家不(bu)了(le)解，這又有什么(me)奇怪的(de)呢？所以莊子(zi)說(shuo)(shuo)：“清晨出(chu)(chu)生而(er)日升則死(si)的(de)菌類(lei)，不(bu)知道(dao)一(yi)天(tian)有多長；夏生秋死(si)的(de)蟪蛄(gu)（俗稱(cheng)黑蟬(chan)），不(bu)知道(dao)一(yi)年(nian)有四(si)季。”老子(zi)說(shuo)(shuo)：“無(wu)知識的(de)人聽(ting)(ting)說(shuo)(shuo)講(jiang)道(dao)，便會失聲大笑，倘(tang)若(ruo)不(bu)笑也(ye)就不(bu)足以稱(cheng)為道(dao)了(le)。”怎么(me)可(ke)以拿著冬天(tian)的(de)冰(bing)雪，去(qu)指責夏季的(de)蟲(chong)子(zi)不(bu)知道(dao)寒(han)冷呢！

自漢、魏以來(lai)，論述書法的(de)人(ren)(ren)很(hen)多，好(hao)壞混(hun)雜，條目紛(fen)繁(fan)。或(huo)者(zhe)重復前(qian)人(ren)(ren)觀(guan)點(dian)，無新意補充以往；或(huo)者(zhe)輕率另(ling)創(chuang)異說，也無裨益(yi)于(yu)將來(lai)；使繁(fan)瑣的(de)更加(jia)繁(fan)瑣，而缺漏的(de)依然缺漏。現(xian)今我撰寫了六篇(pian)，分作兩卷(juan)，依次列(lie)舉(ju)工用(yong)，定名為(wei)《書譜》。期待(dai)有一個后來(lai)者(zhe)，以之作為(wei)規則(ze)來(lai)應(ying)用(yong)；還望四海知音，或(huo)可(ke)留作參閱。將自己終生的(de)體驗緘(jian)藏秘封(feng)起來(lai)，我是(shi)不(bu)贊成的(de)。

垂(chui)拱三年(nian)（公元687年(nian)）寫記。

注釋

①善(shan)書(shu)(shu)(shu)者(zhe)：“書(shu)(shu)(shu)者(zhe)”，指書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)。“善(shan)”，在這里當擅長、良好講。“善(shan)書(shu)(shu)(shu)者(zhe)”，書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)中書(shu)(shu)(shu)藝(yi)水平(ping)優異(yi)的書(shu)(shu)(shu)法(fa)家(jia)。

②鐘(zhong)：鐘(zhong)繇(zhou)（151年—230年），字元常，三國時魏(wei)(wei)杰出的(de)書(shu)法家(jia)，穎(ying)川長社（今(jin)河南許昌(chang)）人(ren)。漢末舉孝廉，官(guan)尚書(shu)，入魏(wei)(wei)封定陵侯(hou)，官(guan)至太傅，世稱(cheng)鐘(zhong)太傅。幼從劉(liu)德升學書(shu)，精(jing)研楷隸，筆畫清(qing)勁遒媚，結體古茂，開創了由(you)隸入楷的(de)新(xin)貌。今(jin)存《薦(jian)季直表(biao)》、《宣示表(biao)》、《力(li)命表(biao)》、《墓田丙舍帖》、《賀捷表(biao)》等貼(tie)，均為晉唐(tang)人(ren)臨摹本。

③張(zhang)(zhang)：張(zhang)(zhang)芝（？—192年），字伯英(ying)，東漢著名書法家，敦煌(huang)酒泉(quan)（今(jin)屬(shu)甘肅）人(ren)。父煥，為(wei)太(tai)常(chang)卿，徙居弘農華陰。幼而高操，勤(qin)學好古(gu)，經(jing)明行修(xiu)，朝(chao)廷以有道(dao)征，不就(jiu)，故時稱張(zhang)(zhang)有道(dao)。好草(cao)(cao)書，師(shi)法崔瑗、杜度(du)，有“出藍(lan)”之譽。他省減(jian)章(zhang)草(cao)(cao)點畫(hua)波礫，創“今(jin)草(cao)(cao)”，三國時韋(wei)誕(dan)稱他為(wei)“草(cao)(cao)圣(sheng)”。著有《筆心論》五篇，今(jin)佚(yi)。《淳(chun)化閣貼》有其刻帖五種。

④二(er)(er)王：王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、王獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（311年(nian)(nian)(nian)—379年(nian)(nian)(nian)，一作303年(nian)(nian)(nian)—361年(nian)(nian)(nian)）字(zi)逸少(shao)，東晉杰出書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家，瑯邪(xie)（今屬山(shan)東臨(lin)沂）人，居會稽山(shan)陰（今浙江紹興(xing)）。官至右軍將軍、會稽內史，世稱“王右軍”。初(chu)從衛鑠（衛夫人）學(xue)(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，廣泛(fan)研習前代名(ming)家墨(mo)跡(ji)(ji)，博采眾(zhong)長，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)精(jing)諸體。代有(you)(you)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名(ming)，備(bei)受唐太(tai)宗(zong)李(li)世民推崇。有(you)(you)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)圣”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱。其(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)跡(ji)(ji)為歷代所重，影(ying)響極大(da)(da)。法(fa)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)摹刻本甚多，真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《樂毅論(lun)》、《黃庭經》、《東方(fang)朔畫贊》，行(xing)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《蘭(lan)亭序》，草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《遠宦帖(tie)(tie)》、《初(chu)月(yue)帖(tie)(tie)》、《寒切(qie)帖(tie)(tie)》、《上(shang)虞帖(tie)(tie)》等最(zui)為著名(ming)。王獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（344年(nian)(nian)(nian)—386年(nian)(nian)(nian)）字(zi)子(zi)敬，東晉杰出書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)家，王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第七(qi)子(zi)，少(shao)有(you)(you)盛名(ming)，高邁不羈(ji)，幼時學(xue)(xue)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所作真(zhen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)以(yi)《洛神賦(fu)十三(san)行(xing)》最(zui)為著名(ming)。與其(qi)(qi)父并稱“二(er)(er)王”。累官至中(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令，因其(qi)(qi)族弟王珉曾代中(zhong)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令，亦能(neng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，故稱獻(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為“大(da)(da)令”，王珉為“小令”。傳(chuan)世墨(mo)跡(ji)(ji)有(you)(you)《鴨頭(tou)丸帖(tie)(tie)》，刻帖(tie)(tie)在(zai)《淳化(hua)閣帖(tie)(tie)》中(zhong)搜集甚富(fu)。

鑒賞評價

初唐書(shu)論，最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)孫過庭的(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)譜》。這篇(pian)三千七百字的(de)(de)(de)(de)(de)煌煌大論，內(nei)容廣博(bo)宏(hong)富，涉及中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)學各個(ge)重(zhong)要(yao)方面，且(qie)見解(jie)精辟獨到，揭示(shi)出了(le)書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)及許多(duo)重(zhong)要(yao)規律，從(cong)而(er)(er)成為我國(guo)(guo)(guo)古代書(shu)法理論史上一(yi)部具(ju)有里程碑(bei)性質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)(shu)，標志著(zhu)(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)學的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展進入(ru)了(le)一(yi)個(ge)嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)、輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)階段。這里，著(zhu)(zhu)重(zhong)介紹《書(shu)譜》對書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)"表情(qing)"本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)揭示(shi)與闡發(fa)。 書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)追(zhui)求何在(zai)？書(shu)法藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)究(jiu)竟是(shi)什么？這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)學真正(zheng)成熟與自覺的(de)(de)(de)(de)(de)表現。而(er)(er)孫氏(shi)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論貢獻，就在(zai)于(yu)他(ta)在(zai)《書(shu)譜》中(zhong)一(yi)以(yi)貫之，對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)"表情(qing)"本(ben)質(zhi)(zhi)做了(le)科(ke)學而(er)(er)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)揭橥與反(fan)復而(er)(er)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)(shu)。

首先，孫(sun)氏(shi)在闡明由掌握篆、隸、草(cao)、章各(ge)體(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)不同特征，進而上升為書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)藝(yi)術(shu)時說："然后凜之(zhi)(zhi)(zhi)以風神(shen)，溫之(zhi)(zhi)(zhi)以妍潤；鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)以枯(ku)勁(jing)，和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)以閑雅。故(gu)可達(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)性，形其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂。驗(yan)燥濕之(zhi)(zhi)(zhi)殊(shu)節，千(qian)古依(yi)然；體(ti)老壯之(zhi)(zhi)(zhi)異時，百齡俄頃。"就(jiu)是說，在掌握了各(ge)體(ti)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)特征之(zhi)(zhi)(zhi)后，還(huan)要以"凜"與(yu)(yu)"溫"、"鼓(gu)"與(yu)(yu)"和(he)"等(deng)各(ge)種藝(yi)術(shu)手(shou)段(duan)，使文字的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)具有(you)(you)"風神(shen)"與(yu)(yu)"妍潤"、"枯(ku)勁(jing)"與(yu)(yu)"閑雅"等(deng)多種相反相成(cheng)的(de)(de)(de)陽剛與(yu)(yu)陰柔之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，才能升華到藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)境界(jie)；只有(you)(you)進入了這(zhe)種藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)境界(jie)，才能實現書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)"達(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)性，形其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂"的(de)(de)(de)最終追求(qiu)，書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)作品(pin)也才能具有(you)(you)"千(qian)古依(yi)然"、"百齡俄頃（書(shu)(shu)(shu)(shu)家一(yi)生中不同時期的(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)懷(huai)于書(shu)(shu)(shu)(shu)作中頃刻可見(jian)）"的(de)(de)(de)長遠審(shen)美(mei)效驗(yan)。"達(da)(da)其(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)性，形其(qi)(qi)(qi)哀(ai)樂"，就(jiu)是表(biao)達(da)(da)、體(ti)現作者的(de)(de)(de)個性與(yu)(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)，即表(biao)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)達(da)(da)性。這(zhe)里，孫(sun)氏(shi)一(yi)語道破(po)了書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，這(zhe)是有(you)(you)重大意義(yi)的(de)(de)(de)。情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)--這(zhe)一(yi)中國(guo)書(shu)(shu)(shu)(shu)學的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)命(ming)題，在孫(sun)氏(shi)以前，除去(qu)東漢(han)蔡邕《筆論(lun)(lun)》在闡述書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)創(chuang)作心態時提到"欲書(shu)(shu)(shu)(shu)先散懷(huai)抱"，以及(ji)南齊(qi)王(wang)僧(seng)虔《筆意贊(zan)》在闡述如(ru)何(he)體(ti)現"神(shen)采"時提到"心手(shou)達(da)(da)情(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)"之(zhi)(zhi)(zhi)外，向來(lai)無(wu)人(ren)論(lun)(lun)及(ji)，更沒有(you)(you)人(ren)把它視為書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)創(chuang)作的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)追求(qiu)，而孫(sun)氏(shi)竟破(po)天荒(huang)地、一(yi)針見(jian)血地揭示出了書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)這(zhe)門表(biao)現心靈的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)真諦，這(zhe)是多么難(nan)能可貴！