《化(hua)度(du)寺碑》全稱(cheng)《化(hua)度(du)寺故(gu)僧(seng)邕(yong)禪師舍利塔(ta)銘》。于唐貞觀五(wu)年立。歐陽詢書(shu)(shu)。用筆瘦勁(jing)剛猛，結體內斂修長(chang)，法度(du)森嚴。此碑模勒之工，非后世所及，故(gu)稱(cheng)楷法極則。鐫于唐貞觀五(wu)年（公元六三(san)一年），李百藥(yao)撰文，歐陽詢楷書(shu)(shu)，共三(san)十五(wu)行(xing)，每行(xing)三(san)十三(san)字。原碑在長(chang)安（今(jin)西安）終南山佛寺，和尚以(yi)為碑內有寶而砸碎，故(gu)原碑已經損壞。北宋慶歷(li)年間石毀后翻刻(ke)甚多。原石拓本只有吳湖帆的宋拓本是，現在藏上海圖(tu)書(shu)(shu)館。
化(hua)度寺故(gu)僧邕(yong)禪師舍利塔銘
右庶(shu)子(zi)李白藥制(zhi)文。率更令歐陽詢書
蓋聞人靈(ling)之貴，天象(xiang)攸憑，稟仁義之和，感山川(chuan)之秀，窮(qiong)理盡性，通幽(you)洞微(wei)。研其(qi)慮(lv)者(zhe)(zhe)百端，宗其(qi)道者(zhe)(zhe)三教(jiao)，殊源異軫，類(lei)聚群分。或(huo)博而(er)無功，勞而(er)寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或(huo)控鶴乘鸞，有系風之諭；餐霞御(yu)氣，致(zhi)捕影之譏(ji)。至於察報應之方，窮(qiong)死生之變，大慈廣運，宏(hong)濟群品，極眾妙(miao)而(er)為言，冠元宗以立德，其(qi)唯真如之設教(jiao)焉。若夫性與天道，契協神交，貽(yi)照靈(ling)心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者(zhe)(zhe)矣。
禪師俗(su)姓郭(guo)氏(shi)(shi)，太(tai)原(yuan)介休人(ren)。昔有周氏(shi)(shi)，積德累(lei)功，慶流長世，分星判野(ye)，大啟藩維。蔡伯喈云：「虢者郭(guo)也。虢叔(shu)乃文王所咨，郭(guo)泰則人(ren)倫攸屬。」圣賢遺(yi)烈，奕葉其(qi)昌(chang)。祖(zu)憲，荊州(zhou)刺史，早擅風猷。父韶，博陵(ling)太(tai)守，深明典禮。
禪(chan)師含靈福地，擢(zhuo)秀(xiu)華(hua)宗，爰自弱齡，神識沈(shen)靜，率由(you)至道(dao)，冥符上德。因戲成塔，發自髫年；仁心救(jiu)蟻(yi)。始於(wu)(wu)卝歲。世傳儒(ru)業(ye)，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室(shi)，精勤(qin)不倦(juan)，聰敏(min)絕倫，博(bo)覽群(qun)書，尤明(ming)老(lao)易。然雅有(you)志尚，高(gao)邁(mai)俗情(qing)，時游僧寺，伏膺釋典，風(feng)鑒疏朗，豁(huo)然開悟。聞法(fa)海之微妙(miao)，毛(mao)發同喜(xi)；瞻滿(man)月(yue)之圖(tu)像(xiang)，身心俱凈。於(wu)(wu)是錙銖(zhu)軒(xuan)冤(yuan)，糟(zao)粕邱墳，年十有(you)三，違親(qin)入道(dao)，於(wu)(wu)鄴西云門寺，依止稠禪(chan)師。稠公禪(chan)慧通（靈），戒行勤(qin)苦，道(dao)標方外(wai)，聲溢區中(zhong)。（缺一字(zi)）睹暗(an)投(tou)，欣然驚異，即授受禪(chan)法(fa)，數日便詣(yi)幽深。稠公嘗撫禪(chan)師而謂諸(zhu)門徒曰：「五亭（四）念盡(jin)在此(ci)矣(yi)。」頭陁(tuo)蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中(zhong)，棲托游處。
后屬周武平齊，像法隳(hui)壞(huai)，入白鹿(lu)深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱(shu)流。（窮(qiong)）巖之(zhi)下，葺茆成室。蘿(luo)裳薜帶(dai)，（缺一(yi)字）唯糞（掃）之(zhi)衣(yi)；餌術餐松(song)，嘗(chang)無麻麥之(zhi)飯。三(san)逕斯(si)絕，百（卉）為(wei)群，猛鷙毒螫之(zhi)徒；潛形匿影，白鹿(lu)青鸞之(zhi)輩(bei)。效(xiao)祉呈(cheng)祥。每梵音展禮，焚香讀（誦(song)），（輒(zhe)有）奇(qi)禽異獸(shou)，欑集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯伏，貌如恭(gong)敬，心(xin)疑(yi)聽(ting)受。
及(ji)開皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，宏(hong)（闡）釋教，於時有魏州信(xin)行(xing)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)，（深）明佛(fo)性(xing)，大(da)轉法輪，實命(ming)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異人，為(wei)玄門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)益（缺一字），以道隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辰，習當(dang)根之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，智禪(chan)(chan)(chan)師(shi)遁世幽(you)居，遣人告曰：「修(xiu)道立行(xing)，宜以濟度(du)為(wei)先，（獨）善其身，非所聞(wen)也(ye)。宜盡宏(hong)益之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，昭示流俗。」禪(chan)(chan)(chan)師(shi)乃出山，與信(xin)行(xing)禪(chan)(chan)(chan)（同）修(xiu)苦(ku)行(xing)。開皇九年(nian)，信(xin)行(xing)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)被敕徵召，乃相隨入京(jing)。京(jing)師(shi)道俗，莫不遵奉(feng)，信(xin)行(xing)禪(chan)(chan)(chan)（缺三字）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（缺一字），（缺一字）持徒(tu)眾(zhong)，以貞觀五年(nian)十一月十六日(ri)，終(zhong)於化度(du)寺(si)，春(chun)秋八十有九。圣上崇敬（情深），贈帛追福(fu)，即以其月廿二日(ri)，奉(feng)送靈塔於終(zhong)南(nan)山下鴟鳴圯，禪(chan)(chan)(chan)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺令也(ye)。徒(tu)眾(zhong)（等）收其舍利(li)，起塔於信(xin)行(xing)禪(chan)(chan)(chan)師(shi)靈塔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)。
禪師風范凝正，行業精勤。十(shi)二(er)部經(jing)，嘗(chang)甘露(lu)而俱盡；五(wu)百具戒，凌嚴霜而未雕。雖托跡(ji)禪林，避心定水，涉無為(wei)之境，絕有待之累，（缺一字）寓(yu)形巖穴(xue)，高步京華，常(chang)卑(bei)辭屈已，體道(dao)藏器(qi)。未若(ruo)道(dao)安之游樊(fan)沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折(zhe)桓元(yuan)之致敬(jing)人(ren)主。及遷神(shen)凈土(tu)，委質(zhi)陁林，四(si)部奔馳，十(shi)方號(hao)慕，豈止寢歌(ge)輟相，（舍）佩捐珠(zhu)而已？式昭景行，乃述銘云：
綿邈神(shen)理，希夷(yi)法性。自(zi)有成空，從凡(fan)入圣。於昭大(da)士(shi)，游（缺(que)(que)二字(zi)(zi)）正，德潤(run)慈云(yun)。心懸靈鏡，（缺(que)(que)一字(zi)(zi)）蒙悟道，舍俗歸真。累明成照(zhao)，積智(zhi)為津。行識(shi)非想，禪（缺(que)(que)三(san)字(zi)(zi)）觀(guan)盡三(san)昧，情銷六塵。（結構(gou)）窮巖，留連(lian)幽谷。靈應無像(xiang)，神(shen)行匪速。敦彼開導，去茲（缺(que)(que)三(san)字(zi)(zi)），（缺(que)(que)一字(zi)(zi)）絕有憑，群(qun)生仰福(fu)。風火（缺(que)(que)一字(zi)(zi)）（妄）泡(pao)電同奔。達(da)人忘已，真宅斯(si)存。剎那(nei)（缺(que)(que)二字(zi)(zi)）凈(jing)域，（缺(que)(que)一字(zi)(zi)）樂(le)永(yong)謝，（缺(que)(que)兩字(zi)(zi)）重昏(hun)。
《化(hua)度(du)寺(si)碑(bei)》，全(quan)稱《化(hua)度(du)寺(si)故僧邕禪師舍利塔(ta)銘(ming)》，簡(jian)稱《邕禪師塔(ta)銘(ming)》，別稱《青鸞白鶴帖。唐李百藥撰文，歐陽詢(xun)書(shu)，貞觀五年(nian)(631)十一月刻。原(yuan)石早佚，宋代已有(you)翻(fan)刻本數種流傳。據(ju)吳湖(hu)帆藏本前所制的碑(bei)式還原(yuan)圖，原(yuan)刻可能分35行，行33字。
《化度寺碑》的妙處，在(zai)于嚴謹縝密，神氣(qi)深隱，具有體方筆圓之(zhi)妙，有超塵絕世之(zhi)概(gai)。
清光(guang)緒(xu)二十(shi)二年(nian)(nian)（1896年(nian)(nian)）敦煌石(shi)(shi)室(shi)曾發現(xian)唐(tang)拓本(ben)，為(wei)法國(guo)人(ren)伯(bo)希和(he)攜往國(guo)外(wai)，分存于法國(guo)巴黎圖書(shu)(shu)(shu)館、英國(guo)倫敦博物館。近年(nian)(nian)敦煌石(shi)(shi)室(shi)，發現(xian)一個(ge)殘本(ben)，存236字，摹拓頗精(jing)彩。一般人(ren)所稱道的(de)《化度(du)寺(si)碑(bei)》，多(duo)指遺落在宋時(shi)的(de)唐(tang)原(yuan)(yuan)石(shi)(shi)，其臨模鐫石(shi)(shi)的(de)確精(jing)絕。可是后人(ren)誤(wu)把宋人(ren)翻(fan)刻(ke)的(de)當作唐(tang)朝原(yuan)(yuan)石(shi)(shi)，仍聲稱唐(tang)石(shi)(shi)宋拓，這主要(yao)是翁方綱的(de)錯誤(wu)。宋時(shi)有(you)人(ren)依據宋拓本(ben)翻(fan)刻(ke)，以后陸續翻(fan)刻(ke)甚多(duo)。傳世拓本(ben)中，唯(wei)吳(wu)(wu)縣吳(wu)(wu)氏歐堂藏(zang)成親王舊藏(zang)本(ben)是原(yuan)(yuan)拓孤本(ben)，今藏(zang)上海圖書(shu)(shu)(shu)館。影印(yin)本(ben)極多(duo)，一般所見的(de)影印(yin)本(ben)，為(wei)李宗瀚(han)所藏(zang)，商務印(yin)書(shu)(shu)(shu)館印(yin)的(de)。元趙孟頫評論(lun)云(yun)：“唐(tang)貞觀間能書(shu)(shu)(shu)者，歐陽率(lv)更為(wei)最(zui)善，
而(er)《邕禪師塔銘》又其最(zui)善者也(ye)。”翁(weng)方(fang)綱(gang)一生(sheng)精研歐集，對歐書(shu)各碑細(xi)察甚詳(xiang)，他在(zai)題跋中說(shuo)：“若(ruo)以唐(tang)代書(shu)格而(er)論，則《化度(du)》第(di)一、《醴泉》次之，《虞恭》又次之。若(ruo)以欲追晉法(fa)而(er)論，則《化度(du)》第(di)一、《虞恭》次之、《醴泉》又次之。”
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