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基本介紹

《化(hua)(hua)度寺(si)碑(bei)(bei)》全稱《化(hua)(hua)度寺(si)故僧(seng)邕禪師舍利塔(ta)銘》。于(yu)唐(tang)(tang)貞觀(guan)(guan)五(wu)年立(li)。歐陽(yang)詢書(shu)。用筆瘦勁剛猛，結體內斂修(xiu)長，法度森嚴。此碑(bei)(bei)模勒之工，非后世所及(ji)，故稱楷法極則。鐫于(yu)唐(tang)(tang)貞觀(guan)(guan)五(wu)年（公元六三一年），李(li)百藥撰(zhuan)文(wen)，歐陽(yang)詢楷書(shu)，共三十五(wu)行(xing)，每行(xing)三十三字。原(yuan)碑(bei)(bei)在(zai)長安（今西(xi)安）終南(nan)山(shan)佛寺(si)，和尚以為(wei)碑(bei)(bei)內有寶而砸碎(sui)，故原(yuan)碑(bei)(bei)已(yi)經損壞。北宋慶(qing)歷年間(jian)石(shi)毀后翻刻甚多。原(yuan)石(shi)拓(tuo)本只有吳(wu)湖帆的宋拓(tuo)本是，現(xian)在(zai)藏上(shang)海圖書(shu)館。

內容介紹

化(hua)度寺故僧邕禪師舍利塔銘(ming)

右(you)庶子李白(bai)藥(yao)制文。率更令(ling)歐陽詢書

蓋(gai)聞(wen)人靈之(zhi)貴(gui)，天象(xiang)攸憑(ping)，稟(bing)仁(ren)義之(zhi)和，感山川之(zhi)秀，窮理盡性(xing)，通(tong)幽洞微。研其慮者百(bai)端，宗其道者三(san)教，殊源異軫，類聚(ju)群分。或博而(er)無功，勞(lao)而(er)寡要(yao)，文勝則史，禮(li)煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之(zhi)諭；餐霞御(yu)氣，致捕影(ying)之(zhi)譏。至於察報(bao)應(ying)之(zhi)方，窮死(si)生(sheng)之(zhi)變，大慈(ci)廣運(yun)，宏(hong)濟(ji)群品(pin)，極眾妙而(er)為言，冠元(yuan)宗以立(li)德，其唯真如(ru)之(zhi)設教焉。若(ruo)夫(fu)性(xing)與天道，契協神交(jiao)，貽照靈心，澄(cheng)神禪觀，則有化度寺僧邕(yong)禪師者矣。

禪師俗姓郭(guo)氏，太原(yuan)介休人。昔(xi)有(you)周氏，積(ji)德累(lei)功，慶流長世(shi)，分(fen)星(xing)判野，大啟藩維。蔡伯喈云(yun)：「虢者郭(guo)也。虢叔(shu)乃文(wen)王所咨，郭(guo)泰(tai)則人倫攸屬。」圣賢遺烈(lie)，奕(yi)葉其昌。祖(zu)憲，荊(jing)州刺史，早擅風猷。父(fu)韶(shao)，博陵(ling)太守，深(shen)明典禮。

禪(chan)(chan)師含(han)靈福地，擢秀(xiu)華宗，爰自(zi)弱齡，神(shen)識沈(shen)靜，率由至道(dao)，冥(ming)符上德。因(yin)戲(xi)成塔，發(fa)自(zi)髫年；仁心救蟻。始於卝歲。世(shi)傳(chuan)儒業(ye)，門(men)多(duo)貴(gui)仕。時(shi)方小學(xue)，齒骨上庠，始自(zi)趨(qu)庭，便觀入室，精勤(qin)不倦，聰(cong)敏絕(jue)倫，博(bo)覽群書，尤明老易(yi)。然雅有志尚，高邁俗(su)情，時(shi)游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。聞法海(hai)之(zhi)(zhi)微妙，毛發(fa)同(tong)喜；瞻滿(man)月(yue)之(zhi)(zhi)圖像(xiang)，身(shen)心俱凈。於是錙銖(zhu)軒(xuan)冤，糟粕(po)邱墳，年十有三(san)，違親入道(dao)，於鄴西(xi)云門(men)寺，依止稠(chou)禪(chan)(chan)師。稠(chou)公禪(chan)(chan)慧通(tong)（靈），戒行(xing)勤(qin)苦(ku)，道(dao)標方外，聲溢區中。（缺(que)一字）睹暗(an)投，欣然驚異，即(ji)授(shou)受禪(chan)(chan)法，數日便詣幽深。稠(chou)公嘗撫禪(chan)(chan)師而(er)謂(wei)諸(zhu)門(men)徒曰(yue)：「五(wu)亭（四）念盡在此矣。」頭陁(tuo)蘭若(ruo)，畢志忘疲，仍來(lai)往(wang)林慮山中，棲托游處(chu)。

后屬周武平(ping)齊(qi)，像(xiang)法隳壞(huai)，入(ru)白鹿(lu)深山，避時(shi)削跡，藏聲戢曜(yao)，枕石漱(shu)流。（窮）巖之(zhi)下，葺茆成室(shi)。蘿裳薜帶，（缺(que)一字）唯糞（掃）之(zhi)衣；餌(er)術餐松，嘗無麻(ma)麥之(zhi)飯。三逕斯絕，百（卉）為群(qun)，猛鷙毒螫(shi)之(zhi)徒；潛形(xing)匿影，白鹿(lu)青鸞(luan)之(zhi)輩(bei)。效祉呈祥。每梵音展(zhan)禮，焚(fen)香讀（誦），（輒有）奇(qi)禽異獸，欑集(ji)庭宇，俱(ju)絕（闕）倚畢來俯伏(fu)，貌如恭敬，心(xin)疑(yi)聽受。

及(ji)開皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，宏（闡(chan)）釋教，於時有(you)魏州信行(xing)(xing)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)，（深）明佛性，大轉(zhuan)法(fa)輪，實命世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)人，為玄門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)益（缺(que)一(yi)字(zi)(zi)(zi)），以(yi)道(dao)隱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辰，習當根之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，智(zhi)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)遁世(shi)(shi)幽居，遣人告曰(yue)：「修道(dao)立(li)行(xing)(xing)，宜以(yi)濟(ji)度為先，（獨）善其(qi)身，非所(suo)聞(wen)也。宜盡宏益之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，昭(zhao)示流俗。」禪(chan)(chan)師(shi)(shi)乃出山，與(yu)信行(xing)(xing)禪(chan)(chan)（同(tong)）修苦行(xing)(xing)。開皇九(jiu)年(nian)，信行(xing)(xing)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)被敕(chi)徵(zhi)召，乃相隨入京(jing)。京(jing)師(shi)(shi)道(dao)俗，莫不遵奉，信行(xing)(xing)禪(chan)(chan)（缺(que)三字(zi)(zi)(zi)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（缺(que)一(yi)字(zi)(zi)(zi)），（缺(que)一(yi)字(zi)(zi)(zi)）持徒眾，以(yi)貞觀五年(nian)十一(yi)月十六(liu)日，終於化度寺，春秋八十有(you)九(jiu)。圣(sheng)上(shang)崇(chong)敬（情深），贈帛追(zhui)福，即以(yi)其(qi)月廿二日，奉送靈塔(ta)(ta)於終南山下鴟鳴(ming)圯，禪(chan)(chan)師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺令(ling)也。徒眾（等）收(shou)其(qi)舍利，起塔(ta)(ta)於信行(xing)(xing)禪(chan)(chan)師(shi)(shi)靈塔(ta)(ta)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左。

禪師風范凝正，行(xing)業精(jing)勤(qin)。十二部經，嘗甘露而(er)俱(ju)盡；五百具(ju)戒，凌嚴霜而(er)未(wei)雕。雖托跡禪林，避心(xin)定水，涉無(wu)為之(zhi)境，絕(jue)有待之(zhi)累，（缺一字）寓形(xing)巖穴，高步京(jing)華，常卑辭(ci)屈已(yi)，體道藏器。未(wei)若道安之(zhi)游(you)樊沔，對(dui)鑿齒(chi)而(er)自伐(fa)彌天；慧遠之(zhi)在廬山，折桓元之(zhi)致敬人(ren)主。及遷神(shen)凈(jing)土，委質陁林，四部奔馳，十方(fang)號慕(mu)，豈止寢歌輟(chuo)相，（舍）佩(pei)捐珠而(er)已(yi)？式(shi)昭景行(xing)，乃述銘云：

綿(mian)邈神(shen)理，希夷法性。自有成空，從(cong)凡入圣(sheng)。於昭大士，游（缺(que)(que)二字(zi)）正，德潤慈云。心懸靈(ling)鏡，（缺(que)(que)一字(zi)）蒙(meng)悟(wu)道，舍俗歸真(zhen)。累明成照，積智(zhi)為津。行識非想，禪(chan)（缺(que)(que)三字(zi)）觀盡三昧，情銷六塵。（結構）窮巖(yan)，留連(lian)幽谷(gu)。靈(ling)應無(wu)像(xiang)，神(shen)行匪速。敦彼開導(dao)，去茲（缺(que)(que)三字(zi)），（缺(que)(que)一字(zi)）絕有憑，群生(sheng)仰福。風火（缺(que)(que)一字(zi)）（妄）泡電同(tong)奔。達人忘(wang)已，真(zhen)宅斯存。剎那（缺(que)(que)二字(zi)）凈域，（缺(que)(que)一字(zi)）樂永(yong)謝，（缺(que)(que)兩字(zi)）重昏。

其他信息

歷史特點

《化(hua)度(du)寺(si)碑(bei)》，全稱《化(hua)度(du)寺(si)故僧(seng)邕(yong)禪師(shi)舍利塔銘》，簡稱《邕(yong)禪師(shi)塔銘》，別稱《青(qing)鸞(luan)白鶴帖(tie)。唐李百藥撰(zhuan)文，歐陽詢書，貞觀五年(631)十一月(yue)刻。原(yuan)石早佚，宋代已有翻刻本數種流傳。據(ju)吳湖帆藏本前所制的(de)碑(bei)式還原(yuan)圖(tu)，原(yuan)刻可能分35行(xing)，行(xing)33字。

《化度(du)寺碑(bei)》的(de)妙處，在(zai)于嚴謹縝密，神氣深隱，具(ju)有體(ti)方筆圓之(zhi)妙，有超塵絕世之(zhi)概。

清光緒二十二年(nian)（1896年(nian)）敦(dun)煌(huang)石(shi)(shi)室曾發現唐拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)，為法國(guo)人(ren)伯希和攜往國(guo)外，分存于法國(guo)巴黎(li)圖(tu)書(shu)館(guan)、英國(guo)倫敦(dun)博物館(guan)。近年(nian)敦(dun)煌(huang)石(shi)(shi)室，發現一(yi)個(ge)殘本(ben)(ben)，存236字，摹拓(tuo)(tuo)頗精彩。一(yi)般人(ren)所稱(cheng)道的(de)(de)《化度寺碑》，多指(zhi)遺落(luo)在宋(song)時(shi)的(de)(de)唐原石(shi)(shi)，其臨(lin)模鐫石(shi)(shi)的(de)(de)確精絕。可是后人(ren)誤(wu)(wu)把宋(song)人(ren)翻刻(ke)的(de)(de)當作(zuo)唐朝原石(shi)(shi)，仍聲稱(cheng)唐石(shi)(shi)宋(song)拓(tuo)(tuo)，這主要是翁方綱的(de)(de)錯誤(wu)(wu)。宋(song)時(shi)有人(ren)依據宋(song)拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)翻刻(ke)，以后陸(lu)續(xu)翻刻(ke)甚多。傳世拓(tuo)(tuo)本(ben)(ben)中，唯吳縣(xian)吳氏歐堂(tang)藏成親(qin)王舊藏本(ben)(ben)是原拓(tuo)(tuo)孤本(ben)(ben)，今藏上海圖(tu)書(shu)館(guan)。影(ying)印本(ben)(ben)極多，一(yi)般所見的(de)(de)影(ying)印本(ben)(ben)，為李宗瀚(han)所藏，商(shang)務印書(shu)館(guan)印的(de)(de)。元趙孟頫評(ping)論(lun)云：“唐貞觀間(jian)能書(shu)者，歐陽率更為最善，

而《邕禪(chan)師塔銘》又其最善者(zhe)也。”翁方(fang)綱一生精研(yan)歐集，對歐書各碑細(xi)察甚(shen)詳，他在題跋中(zhong)說：“若(ruo)以唐(tang)代書格而論，則《化(hua)度》第一、《醴泉》次(ci)之，《虞(yu)恭》又次(ci)之。若(ruo)以欲追(zhui)晉(jin)法而論，則《化(hua)度》第一、《虞(yu)恭》次(ci)之、《醴泉》又次(ci)之。”