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基本介紹

懷(huai)素《藏真(zhen)帖》，行草書作(zuo)(zuo)品，6行，51字。懷(huai)素在文(wen)中敘述北上向名(ming)家求教書法，特別是向顏(yan)真(zhen)卿(qing)學習(xi)書法的經歷。《藏真(zhen)帖》用筆瘦勁而(er)字形圓渾(hun)。“顏(yan)尚書”三字雄(xiong)健高(gao)標(biao)，特立獨出。作(zuo)(zuo)品后(hou)三行快意(yi)書寫，顯露出懷(huai)素“若有所得(de)”的喜悅之(zhi)感。

作品信息

【名稱】藏真帖

【作者】懷素

【年代】唐代

【書體】行草

【材質(zhi)】紙(zhi)本墨拓

【字數(shu)】6行，51字

《藏真(zhen)帖》與《律(lv)公帖》合刻(ke)，縱140厘(li)米，橫49厘(li)米。刻(ke)石立于西安碑林第三室，為豎方形，1093年(nian)（宋元祐八(ba)年(nian)）游師(shi)雄重刻(ke)。

內容介紹

釋文

懷素字藏真(zhen)，生于(yu)(yu)零陵，晚游(you)中州。所(suo)恨不與張(zhang)顛長(chang)史(shi)相識。近于(yu)(yu)洛下偶逢顏尚書真(zhen)卿，自云頗傳(chuan)長(chang)史(shi)筆法，聞斯八法若有(you)所(suo)得也。

注解

《藏(zang)真(zhen)帖(tie)》“晚(wan)游中(zhong)州”的中(zhong)州，指中(zhong)原地(di)區。古豫(yu)州（今河南省一帶）地(di)處九州之中(zhong)，稱為(wei)(wei)中(zhong)州。“張顛長史”為(wei)(wei)張旭(xu)，唐代書法(fa)家(jia)。初為(wei)(wei)常熟(shu)尉，后任“右率府金吾長史”之職，以其(qi)(qi)官職而稱“張長史”。因張旭(xu)草書作品(pin)與其(qi)(qi)性格有狂放不羈的一面，故稱“張顛”、“顛旭(xu)”。張旭(xu)擅狂草，有“草圣”美譽，有《古詩四帖(tie)》（傳）等作品(pin)。

“近于洛(luo)(luo)下偶(ou)逢顏(yan)尚(shang)書真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)”是指近來(lai)于洛(luo)(luo)陽(yang)偶(ou)遇顏(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)。洛(luo)(luo)下：洛(luo)(luo)陽(yang)城。南朝梁(liang)劉(liu)令嫻《祭夫徐悱文》有(you)“調逸許中，聲高(gao)洛(luo)(luo)下”句。“顏(yan)尚(shang)書真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)”指顏(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)。顏(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)字(zi)清(qing)臣，擅書法，有(you)《祭侄文稿》等作品傳世。顏(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)曾(ceng)兩度任刑部尚(shang)書，故稱“顏(yan)尚(shang)書”。“八法”指永字(zi)八法，在文中代指筆法。顏(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)卿(qing)有(you)《述張長史十二筆意》一文，敘述詳備(bei)。

懷(huai)(huai)素(su)與(yu)顏真卿(qing)相遇之(zhi)事，朱(zhu)關田《隋(sui)唐五代書法史大事年(nian)表》載772年(nian)（大歷七年(nian)壬(ren)子）顏真卿(qing)于“九月，經(jing)鄭州歸至東郡。與(yu)懷(huai)(huai)素(su)相遇，為其《懷(huai)(huai)素(su)上人草書歌行集》作序。”

作者介紹

懷(huai)(huai)素(su)(su)，生(sheng)于公元737年(nian)(nian)，卒年(nian)(nian)未詳(xiang)。字(zi)藏真，俗姓錢，永州(zhou)零陵(ling)（今湖南零陵(ling)）人(ren)(ren)，是大(da)歷十才子之(zhi)(zhi)一考(kao)功郎中錢起(qi)(qi)的外(wai)甥。自(zi)(zi)幼出家(jia)，經禪之(zhi)(zhi)余，從(cong)事(shi)藝文，尤好(hao)草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)。曾(ceng)將棄筆(bi)堆積埋之(zhi)(zhi)于山下，號(hao)稱“筆(bi)冢”。又(you)廣種芭蕉，用蕉葉(xie)加以揮灑，即顏其居曰“綠天庵(an)”。好(hao)飲酒，及其酒酣興發，寺壁屏(ping)幛、衣裳器具(ju)，靡(mi)不(bu)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)，時人(ren)(ren)謂(wei)之(zhi)(zhi)“醉(zui)僧”。自(zi)(zi)言(yan)得草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)三(san)昧，有(you)“狂僧”之(zhi)(zhi)稱。懷(huai)(huai)素(su)(su)書(shu)(shu)法初學歐陽(yang)詢(xun)，后師從(cong)鄔彤（懷(huai)(huai)素(su)(su)姨表兄(xiong)弟(di)）學草(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)。鄔彤是張旭的學生(sheng)，乃告(gao)以筆(bi)法。762年(nian)(nian)（寶應初年(nian)(nian)）自(zi)(zi)零陵(ling)出游(you)，歷衡陽(yang)，走廣州(zhou)，客居潭州(zhou)，然后經岳州(zhou)，進入長安。772年(nian)(nian)，懷(huai)(huai)素(su)(su)回鄉，途經洛陽(yang)，適逢顏真卿，曾(ceng)趨謁拜訪，僧儒(ru)論(lun)書(shu)(shu)，遂為(wei)書(shu)(shu)壇盛事(shi)。唐(tang)代名士(shi)如(ru)李白(bai)、盧(lu)象(xiang)、戴(dai)叔倫(lun)、錢起(qi)(qi)等(deng)人(ren)(ren)，皆(jie)有(you)歌行稱頌之(zhi)(zhi)。傳世墨跡有(you)《論(lun)書(shu)(shu)帖(tie)》、《自(zi)(zi)敘帖(tie)》、《小(xiao)草(cao)(cao)(cao)千(qian)字(zi)文》紙本、《苦筍帖(tie)》等(deng)帖(tie)。

鑒賞評價

作品賞析

快意書寫

《藏真(zhen)帖》書(shu)(shu)體通(tong)篇以行書(shu)(shu)為主，間(jian)以草(cao)書(shu)(shu)。用筆瘦(shou)勁(jing)而字(zi)(zi)形圓(yuan)渾。自首字(zi)(zi)“懷”至第十五字(zi)(zi)“恨”字(zi)(zi)，筆勢(shi)開闊(kuo)、速度不疾不徐；從“不與”至“偶(ou)逢(feng)”數字(zi)(zi)書(shu)(shu)寫速度加快(kuai)，但(dan)字(zi)(zi)形仍保持大小停勻，“長史相識”四(si)字(zi)(zi)欹側(ce)之(zhi)勢(shi)增(zeng)大，分間(jian)布白與開合(he)關系明朗，“疏可走馬”。“近于洛下偶(ou)”五字(zi)(zi)字(zi)(zi)形行氣稍(shao)顯穩正。由“顏尚書(shu)(shu)”至文末“也”字(zi)(zi)，跌宕起(qi)伏，情迫意(yi)急(ji)，快(kuai)意(yi)書(shu)(shu)寫，以至于最后(hou)補寫“八(ba)法(fa)”二字(zi)(zi)。“顏尚書(shu)(shu)”三字(zi)(zi)雄健(jian)高(gao)標，特立獨出，頗具(ju)顏真(zhen)卿真(zhen)草(cao)相間(jian)的《裴(pei)將(jiang)軍詩》（傳）勁(jing)健(jian)雄奇之(zhi)氣。懷素將(jiang)“若(ruo)有所得也”的喜悅之(zhi)感（陸(lu)羽《僧(seng)懷素傳》載“懷素抱顏公(gong)腳唱‘賊’”）展露無(wu)遺。

瘦勁之勢

宋代黃(huang)庭堅在(zai)《山(shan)谷(gu)題跋》評(ping)顛(dian)張醉(zui)素(su)云：“懷(huai)素(su)草(cao)工瘦(shou)，而長史(shi)草(cao)工肥，瘦(shou)硬易作，肥勁(jing)難得也。”觀《藏真帖》“張顛(dian)”、“法聞”諸字(zi)皆細瘦(shou)，徐利明分(fen)析懷(huai)素(su)草(cao)書(shu)道：“因(yin)為(wei)狂(kuang)草(cao)書(shu)超乎尋常的(de)疾勢（速度）和連(lian)綿(mian)纏繞，往往數字(zi)一筆(bi)的(de)線條運動方式，順乎自然(ran)地與瘦(shou)勁(jing)的(de)線條形態(tai)相適(shi)應。”

風神遺韻

《藏(zang)真帖》字(zi)體筆法圓熟(shu)，章(zhang)法豐美和諧統(tong)一(yi)，得(de)鐘(zhong)繇、張旭風神；點(dian)劃輕逸(yi)靈動，頓挫堅實停勻(yun)，又得(de)王羲之(zhi)、王獻(xian)之(zhi)遺(yi)韻，是懷(huai)素草書中的精品。

其他信息

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僧儒論書

772年（大歷七(qi)年）秋日，懷(huai)素持錫回鄉，途(tu)出東都，適(shi)逢名(ming)書家顏真卿(qing)時客洛陽，曾趨謁拜訪，僧儒論書，遂為書壇盛事。陸羽《僧懷(huai)素傳》記其事：

至晚年，顏(yan)太師真卿以懷(huai)素為同(tong)學鄔兵曹弟(di)子，問(wen)之(zhi)(zhi)曰：“夫(fu)草書于師授之(zhi)(zhi)外，須自(zi)(zi)得之(zhi)(zhi)。張(zhang)長史睹孤蓬(peng)驚(jing)沙之(zhi)(zhi)外，見公(gong)孫大娘(niang)劍器舞，始得低昂回翔之(zhi)(zhi)狀。未(wei)知鄔兵曹有之(zhi)(zhi)乎(hu)？”懷(huai)素對(dui)曰：“似古釵腳(jiao)，為草書豎(shu)牽之(zhi)(zhi)極。”顏(yan)公(gong)于是倘佯(yang)而笑(xiao)，經數月不言其書。懷(huai)素又辭之(zhi)(zhi)去，顏(yan)公(gong)曰：“師豎(shu)牽學古釵腳(jiao)，何如(ru)屋漏痕(hen)？”懷(huai)素抱顏(yan)公(gong)腳(jiao)唱“賊”。久之(zhi)(zhi)，顏(yan)公(gong)徐問(wen)之(zhi)(zhi)，曰：“師亦有自(zi)(zi)得之(zhi)(zhi)乎(hu)？”對(dui)曰：“貧(pin)道觀(guan)夏云(yun)(yun)多奇(qi)峰，輒常(chang)師之(zhi)(zhi)。夏云(yun)(yun)因風變化，乃無常(chang)勢，又遇壁坼之(zhi)(zhi)路，一一自(zi)(zi)然(ran)。”顏(yan)公(gong)曰：“噫，草圣之(zhi)(zhi)淵妙，代不絕(jue)人，可謂聞所未(wei)聞之(zhi)(zhi)旨也。”

求教筆法

懷素(su)(su)四十歲時向(xiang)顏(yan)真卿求教筆(bi)法，并請(qing)作(zuo)序以(yi)“冠諸篇(pian)首”。宋代董逌《廣(guang)川書跋》說：“書法相傳(chuan)，至張顛后，魯公（顏(yan)真卿）得(de)(de)盡于(yu)楷；懷素(su)(su)得(de)(de)盡于(yu)草。”懷素(su)(su)是(shi)通(tong)過(guo)顏(yan)氏(shi)而(er)學(xue)到張旭筆(bi)法的。

顏(yan)真卿(qing)對(dui)懷素說(shuo)：“我二(er)十(shi)多(duo)歲時(shi)，曾游(you)長(chang)安，師事張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)二(er)年，略得筆(bi)法(fa)(fa)，自以為未穩。三十(shi)五歲，從(cong)醴泉罷(ba)職回來，又特(te)往洛陽去訪張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，繼續求教(jiao)。有次我再(zai)三要(yao)求張(zhang)(zhang)長(chang)史(shi)教(jiao)筆(bi)法(fa)(fa)，長(chang)史(shi)許(xu)久不說(shuo)，乃左右盼(pan)望，心情(qing)不舒暢而去，我跟在他(ta)后(hou)面(mian)，走到東竹林院(yuan)小堂里(li)，張(zhang)(zhang)公(gong)坐在床上，命我居(ju)于小榻邊，說(shuo)道：‘筆(bi)法(fa)(fa)玄微，難妄傳授(shou)，非(fei)志(zhi)士高人，豈可言其妙(miao)！書(shu)之求能，且攻真草，今(jin)以授(shou)子，可須(xu)思妙(miao)。’”

張旭舉出“十(shi)二筆意”授顏真(zhen)卿(qing)，顏就把“十(shi)二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給(gei)懷素。又問懷素道：“你的(de)(de)(de)(de)草(cao)書(shu)除了(le)老師傳授外，自己有否獲得感受？”懷素道：“貧僧(seng)有一(yi)天傍晚，曾長時間地觀察夏(xia)云的(de)(de)(de)(de)姿態。我(wo)(wo)發現云朵隨(sui)著風(feng)勢的(de)(de)(de)(de)轉化(hua)而變化(hua)莫(mo)測，或(huo)(huo)如奇(qi)峰突(tu)起，或(huo)(huo)如蛟龍翻騰，或(huo)(huo)如飛鳥出林，驚蛇入草(cao)，或(huo)(huo)如大鵬展(zhan)翅，平原(yuan)走馬(ma)，不勝枚舉，美妙無窮。”顏真(zhen)卿(qing)說：“你的(de)(de)(de)(de)‘夏(xia)云多奇(qi)峰’的(de)(de)(de)(de)體會，使(shi)我(wo)(wo)聞所(suo)未聞，增加我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)廣識(shi)，‘草(cao)圣’的(de)(de)(de)(de)淵妙，代不乏人(ren)(ren)，今天有你在，后繼有人(ren)(ren)了(le)。”