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基本介紹

《古(gu)朗(lang)(lang)月(yue)(yue)行(xing)》是唐代(dai)大詩(shi)人(ren)李白借樂府古(gu)題創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一首詩(shi)。此(ci)詩(shi)開頭(tou)寫(xie)孩提時代(dai)對(dui)月(yue)(yue)亮稚氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，寫(xie)出了月(yue)(yue)亮初升(sheng)時逐漸明朗(lang)(lang)和宛(wan)若(ruo)仙境般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景致，接著寫(xie)月(yue)(yue)亮漸漸地由圓而蝕，繼而淪沒而迷惑不(bu)清，最(zui)后表達為月(yue)(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪沒而心中感到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂憤不(bu)平之情。詩(shi)人(ren)運用浪(lang)漫主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)方法，通過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)，神話(hua)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙加工，以及強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情，構(gou)成瑰麗神奇(qi)而含意深蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形象(xiang)。全詩(shi)文辭如(ru)行(xing)云流(liu)水(shui)，富有(you)魅力，發人(ren)深思，體現(xian)出李白詩(shi)歌雄奇(qi)奔放、清新俊逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時不識月，呼作白玉盤⑵。

又疑(yi)瑤臺鏡⑶，飛在青云端⑷。

仙人垂(chui)兩(liang)足⑸，桂樹何團(tuan)團(tuan)⑹。

白(bai)兔(tu)搗藥成⑺，問言(yan)與誰餐⑻？

蟾蜍蝕(shi)圓(yuan)影(ying)⑼，大明夜(ye)已殘⑽。

羿昔落九烏⑾，天人清且安⑿。

陰(yin)精此淪惑⒀，去(qu)(qu)去(qu)(qu)不(bu)足觀(guan)⒁。

憂來(lai)其如何(he)？凄愴摧(cui)心肝(gan)⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府舊題。《樂府詩集》卷六五(wu)收錄此(ci)題，列于(yu)《雜曲歌辭》。

⑴呼(hu)作：稱為。白玉盤：據(ju)應劭《漢官儀》，封禪(chan)灘(tan)有白玉盤。這里指晶瑩剔透的白盤。

⑶疑：懷(huai)疑。瑤臺：傳說中(zhong)神仙居住(zhu)的地(di)方。《穆天(tian)子(zi)(zi)傳》卷三：“天(tian)子(zi)(zi)賓于西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)，天(tian)子(zi)(zi)觴西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)于瑤池之上。西(xi)(xi)王(wang)母(mu)(mu)為(wei)天(tian)子(zi)(zi)謠曰：‘白云在天(tian)，山(shan)陵自出。道里悠遠(yuan)，山(shan)川間之。將(jiang)子(zi)(zi)無(wu)死，尚能復來。’天(tian)子(zi)(zi)答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾(wu)顧見汝。比及三年，將(jiang)復而野(ye)。’”《武帝內傳》稱王(wang)母(mu)(mu)為(wei)“玄都阿(a)母(mu)(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙(xian)人(ren)(ren)：古代傳說，月(yue)亮里有仙(xian)人(ren)(ren)和桂樹，月(yue)初生時，先看(kan)見仙(xian)人(ren)(ren)兩(liang)只腳，月(yue)亮漸(jian)漸(jian)升起，就看(kan)見仙(xian)人(ren)(ren)全形(xing)，然后看(kan)見桂樹。

⑹何：一(yi)作(zuo)“作(zuo)”。團團：圓圓的樣子(zi)。一(yi)作(zuo)“團圓”。

⑺“白兔”句：樂府(fu)古辭《董逃行(xing)》：“教敕凡吏(li)受言，采取(qu)神藥若木端(duan)。白兔長跪搗(dao)藥蝦蟆丸。奉(feng)上陛下(xia)一玉柈，服此藥可得神仙。”

⑻問言：問。言，語(yu)助詞，無(wu)實意。與(yu)誰(shui)：一作“誰(shui)與(yu)”。

⑼蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)：俗稱癩蛤蟆。《五經(jing)通義》：“月(yue)(yue)(yue)中(zhong)有(you)兔(tu)與蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)。”傳(chuan)說月(yue)(yue)(yue)中(zhong)有(you)三條(tiao)腿(tui)的蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)，因此古詩(shi)文常以“蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)”指代月(yue)(yue)(yue)亮。但此詩(shi)中(zhong)蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)似另有(you)所指。圓(yuan)影：指月(yue)(yue)(yue)亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿（yì）：中國古代神話中射(she)落九個太(tai)陽(yang)的(de)英雄(xiong)。《淮南子·本經訓》記載：堯(yao)時十日并出(chu)，草(cao)木皆枯。堯(yao)命羿仰射(she)十日，中其(qi)(qi)九。烏(wu)：即(ji)三足烏(wu)，其(qi)(qi)羽赤色，代指太(tai)陽(yang)。《五經通義》：“日中有三足烏(wu)。”所以日又叫陽(yang)烏(wu)。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月亮。《史記·天官書》：“月者，天地(di)之陰，金之精也。”淪惑：沉沒(mei)，喪亡，指(zhi)被蟾(chan)蜍吃掉。

⒁去去：遠(yuan)去，越去越遠(yuan)。為決絕之辭。

⒂凄愴：傷心之(zhi)意。凄，一(yi)作“惻”。

白話譯文

小時候(hou)我不(bu)認識月亮，只把它稱作白玉盤。

有時懷疑(yi)是瑤臺仙人的(de)明鏡，飛到了(le)天(tian)上(shang)。

月中(zhong)仙人垂著(zhu)雙腳(jiao)，圓圓的桂(gui)樹(shu)跟(gen)著(zhu)出現。

那白兔搗成的仙藥(yao)，到底又是給(gei)誰吃的呢(ni)？

蟾蜍把(ba)月(yue)啃殘缺(que)了，皎潔的月(yue)亮因此晦(hui)暗。

后羿當初射(she)下九個太陽，從此人間才安寧。

現在月亮已沉淪迷惑，走開(kai)吧沒什么可看。

心懷憂(you)慮(lv)而不忍走開，悲(bei)傷(shang)讓人肝腸寸(cun)斷！

背景介紹

此詩(shi)當作(zuo)于(yu)唐玄宗天寶末年(nian)安史之亂前(qian)。陳沆云：“憂祿山將叛時(shi)作(zuo)。”（《詩(shi)比興箋(jian)》）蕭士赟(yun)云：“按此詩(shi)借(jie)月以(yi)引興。日(ri)，君象；月，臣象。蓋為(wei)安祿山之叛，兆于(yu)貴(gui)妃而作(zuo)也。”（《分類補注李太白詩(shi)》）管士光認(ren)為(wei)，此詩(shi)作(zuo)于(yu)天寶十二載（753）前(qian)后。

作者介紹

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號青蓮(lian)居士。是屈原之后(hou)最具個(ge)性特色(se)、最偉大(da)的(de)浪漫(man)主義(yi)詩(shi)人(ren)。有(you)“詩(shi)仙”之美(mei)譽，與杜甫并稱“李杜”。其(qi)詩(shi)以抒情(qing)為主，表現出蔑視權貴的(de)傲岸精(jing)神，對人(ren)民疾苦表示(shi)同情(qing)，又善于描繪自(zi)然景(jing)色(se)，表達對祖國山河的(de)熱愛。詩(shi)風雄奇豪放，想像豐富，語(yu)言流轉自(zi)然，音律和諧多(duo)變，善于從民間文(wen)藝和神話(hua)傳(chuan)說中吸取營養(yang)和素材(cai)，構(gou)成其(qi)特有(you)的(de)瑰瑋絢(xuan)爛的(de)色(se)彩，達到(dao)盛(sheng)唐(tang)詩(shi)歌藝術的(de)巔峰。存世詩(shi)文(wen)千(qian)余篇，有(you)《李太白(bai)集》三十卷。

鑒賞評價

整體賞析

這是一首樂府(fu)詩。鮑(bao)照有《朗月行(xing)》，寫(xie)佳人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱“古朗月行(xing)”，但沒有因襲舊的內容。

詩(shi)人運用(yong)浪漫主義(yi)的(de)創作方法，通過豐(feng)富(fu)的(de)想象，神(shen)話傳說(shuo)的(de)巧(qiao)妙(miao)加工，以及強烈的(de)抒情，構成(cheng)瑰麗神(shen)奇而含意深蘊(yun)的(de)藝術形象。

詩(shi)中先寫兒童時(shi)期對月(yue)亮稚(zhi)氣的認識：“小時(shi)不識月(yue)，呼(hu)作白玉(yu)(yu)盤。又疑瑤(yao)臺鏡，飛在青云端。”以“白玉(yu)(yu)盤”“瑤(yao)臺鏡”作比喻，生(sheng)動地表現出月(yue)亮的形狀，顏色和月(yue)光的皎潔可愛，使人感(gan)到非(fei)常新穎(ying)有趣。“呼(hu)”“疑”這(zhe)兩個(ge)動詞，傳達出兒童的天(tian)真爛漫(man)之態。這(zhe)四句(ju)詩(shi)，看似信手寫來，卻是情采俱佳。

然后(hou)(hou)，又寫(xie)月亮的升起：“仙(xian)(xian)人(ren)垂兩(liang)足，桂(gui)樹(shu)何團團？白(bai)(bai)兔(tu)搗(dao)(dao)藥成(cheng)，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙(xian)(xian)人(ren)、桂(gui)樹(shu)、白(bai)(bai)兔(tu)。當(dang)月亮初升的時(shi)候，先看見仙(xian)(xian)人(ren)的兩(liang)只腳，而后(hou)(hou)逐漸(jian)(jian)看見仙(xian)(xian)人(ren)和桂(gui)樹(shu)的全形，看見一輪圓月，看見月中白(bai)(bai)兔(tu)在(zai)搗(dao)(dao)藥。詩人(ren)運用這一神話傳說，寫(xie)出(chu)了月亮初生時(shi)逐漸(jian)(jian)明朗和宛若仙(xian)(xian)境般的景(jing)致。

然(ran)而(er)好景(jing)不長(chang)，月(yue)亮漸漸地由圓而(er)蝕：“蟾(chan)蜍(chu)蝕圓影，大明(ming)夜已殘(can)。”傳說月(yue)蝕就是蟾(chan)蜍(chu)食(shi)月(yue)所造成(cheng)，月(yue)亮被蟾(chan)蜍(chu)所嚙食(shi)而(er)殘(can)損，變(bian)得晦暗不明(ming)。“羿(yi)昔落(luo)(luo)九(jiu)烏，天(tian)人清且安”，表現(xian)(xian)出詩(shi)人的(de)(de)(de)感(gan)慨和希(xi)望(wang)。古代(dai)善射(she)的(de)(de)(de)后(hou)羿(yi)，射(she)落(luo)(luo)了(le)九(jiu)個太陽，只留下(xia)一個，使天(tian)、人都免除(chu)了(le)災難。詩(shi)人在這(zhe)里引出這(zhe)樣的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)來，既(ji)是為現(xian)(xian)實中(zhong)缺少這(zhe)樣的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)而(er)感(gan)慨，也是希(xi)望(wang)能有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)來掃除(chu)天(tian)下(xia)。

然(ran)(ran)而，現(xian)實畢竟(jing)是現(xian)實，詩(shi)人深(shen)感(gan)失(shi)望：“陰精此淪惑，去(qu)去(qu)不(bu)(bu)(bu)足觀。”月亮既然(ran)(ran)已經淪沒而迷(mi)惑不(bu)(bu)(bu)清，就沒有什么可看的了，不(bu)(bu)(bu)如趁早(zao)走開吧。這是無可奈(nai)何的辦法，心(xin)(xin)中的憂憤(fen)不(bu)(bu)(bu)僅沒有解(jie)除，反而加深(shen)了：“憂來(lai)其如何？凄愴摧(cui)心(xin)(xin)肝。”詩(shi)人不(bu)(bu)(bu)忍一走了之，內心(xin)(xin)矛(mao)盾重(zhong)重(zhong)，憂心(xin)(xin)如焚。

前(qian)人(ren)與今人(ren)多謂此(ci)詩(shi)非一(yi)般的(de)詠(yong)月之(zhi)作，而(er)是寄寓著政(zheng)治局勢(shi)，又謂此(ci)詩(shi)前(qian)半(ban)喻開元盛世，在詩(shi)人(ren)心(xin)目(mu)中如朗月在兒童心(xin)目(mu)中然；后(hou)(hou)半(ban)喻天(tian)寶后(hou)(hou)期(qi)，蟾(chan)蜍喻安祿山、楊(yang)國忠之(zhi)類的(de)權奸、宦官(guan)、邊將，昏蔽其君，紊亂朝(chao)政(zheng)，把國家搞得烏煙瘴氣。“大(da)明(ming)夜已殘”似是諷刺這一(yi)昏暗局面。然而(er)詩(shi)人(ren)卻不明(ming)說，而(er)是通(tong)篇作隱語，化(hua)現(xian)實(shi)為幻景(jing)，以蟾(chan)蜍蝕月影(ying)射現(xian)實(shi)，說得十分深(shen)婉曲折(zhe)。詩(shi)中一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)新(xin)穎奇妙(miao)的(de)想象，展現(xian)出詩(shi)人(ren)起伏不平的(de)感(gan)情。

名家點評

明代胡震亨《唐音癸簽》：盧(lu)仝《月(yue)蝕》詩(shi)，生于(yu)李白(bai)(bai)之《古(gu)朗月(yue)行》。李白(bai)(bai)《古(gu)朗月(yue)行》，生于(yu)《天問》“夜光何德？死則又育。厥(jue)利維何？而顧(gu)菟在腹”數語。始則微辭含寄，終至破口(kou)發村，靈(ling)均氏亦何料到此！

明代胡震亨《李(li)杜詩通(tong)》：曲始鮑照，敘閨閣(ge)玩賞。白(bai)則借(jie)自刺陰(yin)之(zhi)太(tai)盛，思去之(zhi)。或似指太(tai)真妃言。便(bian)覺可疑、可問。不待后語（首二句下(xia)）。

清代沈(shen)德潛《唐詩別裁》：暗指貴(gui)妃(fei)能惑主聽。（“蟾蜍”句下）與《古(gu)風》中“蟾蜍薄太清”篇同(tong)意，但(dan)《古(gu)風》指武惠妃(fei)，此指楊(yang)貴(gui)妃(fei)，各有主意也。

清(qing)代陳沆《詩比興箋(jian)》：憂祿山將叛(pan)時作(zuo)。月，后象；日，君象。祿山之(zhi)禍兆于女(nv)寵，故言蟾蜍(chu)蝕月明(ming)，以(yi)喻宮闈之(zhi)蠱惑，九烏無羿射，以(yi)見太陽(yang)之(zhi)傾危(wei)，而(er)究歸(gui)諸陰精淪惑，則(ze)以(yi)明(ming)皇本英明(ming)之(zhi)辟，若非沉溺(ni)色荒，何以(yi)安危(wei)樂亡而(er)不悟耶(ye)？危(wei)急之(zhi)際，憂憤(fen)之(zhi)詞。蕭(xiao)士赟(yun)謂祿山叛(pan)后所作(zuo)者，亦(yi)誤。

清代王闿運(yun)《王闿運(yun)手批(pi)唐詩(shi)選》：先本(ben)詠月，后乃(nai)思及楊(yang)妃。胡(hu)前(qian)后不相顧？

日本(ben)近藤(teng)元粹《李(li)太白詩醇》：嚴云(yun)：起(qi)手點(dian)，趣（首二句下）。