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基本介紹

《古朗月行》是唐代(dai)大詩(shi)(shi)人李白(bai)借(jie)樂府古題創作(zuo)的(de)(de)(de)一首(shou)詩(shi)(shi)。此詩(shi)(shi)開頭寫孩提時代(dai)對月亮稚(zhi)氣的(de)(de)(de)認識，寫出了月亮初升時逐(zhu)漸明朗和宛若(ruo)仙境般的(de)(de)(de)景致，接著寫月亮漸漸地由圓而(er)蝕，繼而(er)淪(lun)沒而(er)迷(mi)惑不清，最(zui)后表達為(wei)月亮的(de)(de)(de)淪(lun)沒而(er)心中感到的(de)(de)(de)憂(you)憤(fen)不平(ping)之情。詩(shi)(shi)人運用浪(lang)漫(man)主義的(de)(de)(de)創作(zuo)方(fang)法，通過(guo)豐富的(de)(de)(de)想象，神話傳說(shuo)的(de)(de)(de)巧妙加工，以(yi)及(ji)強烈的(de)(de)(de)抒情，構成瑰(gui)麗神奇(qi)而(er)含意深蘊的(de)(de)(de)藝術形象。全詩(shi)(shi)文(wen)辭如行云(yun)流水，富有魅力，發人深思，體現出李白(bai)詩(shi)(shi)歌雄奇(qi)奔放、清新俊逸(yi)的(de)(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時不識月，呼(hu)作(zuo)白玉盤⑵。

又疑(yi)瑤(yao)臺鏡⑶，飛在(zai)青云端⑷。

仙人垂兩足⑸，桂樹何(he)團團⑹。

白(bai)兔(tu)搗(dao)藥成⑺，問(wen)言與誰餐(can)⑻？

蟾蜍蝕圓影⑼，大明(ming)夜已殘(can)⑽。

羿昔落(luo)九烏⑾，天(tian)人清且安(an)⑿。

陰精(jing)此淪(lun)惑(huo)⒀，去(qu)去(qu)不足觀⒁。

憂來其如何？凄愴(chuang)摧心肝⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府舊題。《樂府詩集》卷六五收錄此題，列(lie)于《雜曲歌辭(ci)》。

⑴呼作：稱(cheng)為。白玉盤(pan)(pan)：據應劭《漢官儀》，封禪灘有白玉盤(pan)(pan)。這里(li)指(zhi)晶瑩剔透(tou)的白盤(pan)(pan)。

⑶疑(yi)：懷疑(yi)。瑤(yao)臺：傳(chuan)說中(zhong)神仙(xian)居住的地方。《穆天(tian)子(zi)(zi)傳(chuan)》卷三(san)(san)：“天(tian)子(zi)(zi)賓于西王母，天(tian)子(zi)(zi)觴西王母于瑤(yao)池之上。西王母為(wei)天(tian)子(zi)(zi)謠曰(yue)：‘白(bai)云(yun)在(zai)天(tian)，山(shan)陵自出。道里悠遠，山(shan)川(chuan)間之。將子(zi)(zi)無死，尚能(neng)復來。’天(tian)子(zi)(zi)答之曰(yue)：‘予歸東土，和治諸(zhu)夏。萬民平(ping)均，吾顧(gu)見汝。比及三(san)(san)年，將復而野(ye)。’”《武帝內(nei)傳(chuan)》稱王母為(wei)“玄都阿母”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙(xian)人：古代傳說，月亮(liang)里有仙(xian)人和桂樹(shu)(shu)，月初生時，先看(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人兩只腳，月亮(liang)漸漸升起，就看(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人全形，然后看(kan)見(jian)(jian)桂樹(shu)(shu)。

⑹何(he)：一作“作”。團團：圓圓的樣(yang)子。一作“團圓”。

⑺“白(bai)兔”句(ju)：樂府(fu)古(gu)辭《董逃(tao)行》：“教(jiao)敕凡吏受言，采取神藥若木端。白(bai)兔長(chang)跪(gui)搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉(yu)柈，服此藥可得(de)神仙。”

⑻問言：問。言，語(yu)助詞，無(wu)實(shi)意。與誰(shui)：一(yi)作(zuo)“誰(shui)與”。

⑼蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)：俗(su)稱癩蛤蟆。《五經通義》：“月(yue)(yue)中有(you)兔與蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)。”傳說月(yue)(yue)中有(you)三條(tiao)腿的蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)，因此(ci)古(gu)詩文(wen)常以“蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)”指代月(yue)(yue)亮。但此(ci)詩中蟾(chan)(chan)蜍(chu)(chu)似另(ling)有(you)所指。圓影：指月(yue)(yue)亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿(yi)（yì）：中國(guo)古(gu)代神話中射落九(jiu)個太陽的英雄。《淮南子·本(ben)經(jing)訓》記載：堯時十(shi)(shi)日并出，草木皆枯。堯命羿(yi)仰射十(shi)(shi)日，中其(qi)九(jiu)。烏：即三足(zu)烏，其(qi)羽赤色，代指太陽。《五經(jing)通義》：“日中有(you)三足(zu)烏。”所以日又叫(jiao)陽烏。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月亮。《史記·天官書》：“月者(zhe)，天地之陰，金之精也。”淪惑：沉沒(mei)，喪亡，指被(bei)蟾蜍(chu)吃掉。

⒁去去：遠去，越去越遠。為決絕之辭。

⒂凄(qi)愴：傷心之意。凄(qi)，一作“惻”。

白話譯文

小時(shi)候我不認識月亮，只把它稱(cheng)作(zuo)白(bai)玉盤(pan)。

有時懷疑是瑤臺仙人的明鏡，飛到了天上。

月中仙人垂著雙腳(jiao)，圓圓的(de)桂(gui)樹跟著出現。

那白兔搗成的仙藥，到底又是(shi)給(gei)誰(shui)吃的呢？

蟾蜍把(ba)月啃殘缺了，皎潔的月亮因此晦暗(an)。

后羿當初射下九個太(tai)陽，從此人間才安寧。

現在(zai)月亮(liang)已沉淪迷惑(huo)，走開吧(ba)沒什么可看。

心懷(huai)憂慮而不忍走開，悲傷(shang)讓人肝(gan)腸(chang)寸(cun)斷！

背景介紹

此詩當作(zuo)(zuo)于(yu)唐玄宗天寶(bao)末年安史之(zhi)亂前。陳沆(hang)云：“憂祿山將叛(pan)時作(zuo)(zuo)。”（《詩比(bi)興(xing)箋》）蕭士赟(yun)云：“按此詩借月(yue)以引興(xing)。日，君象(xiang)；月(yue)，臣象(xiang)。蓋為安祿山之(zhi)叛(pan)，兆于(yu)貴妃而作(zuo)(zuo)也。”（《分類補(bu)注李太白詩》）管(guan)士光認為，此詩作(zuo)(zuo)于(yu)天寶(bao)十二載（753）前后。

作者介紹

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號(hao)青蓮居(ju)士。是屈原之(zhi)后最具個性特(te)色、最偉(wei)大的(de)(de)(de)浪漫主(zhu)(zhu)義詩(shi)(shi)人(ren)(ren)。有(you)“詩(shi)(shi)仙”之(zhi)美譽(yu)，與(yu)杜甫并稱(cheng)“李杜”。其詩(shi)(shi)以抒情(qing)為(wei)主(zhu)(zhu)，表(biao)現(xian)出蔑視權貴的(de)(de)(de)傲岸精神(shen)，對人(ren)(ren)民疾(ji)苦表(biao)示(shi)同情(qing)，又善于(yu)描繪自然(ran)景色，表(biao)達(da)對祖國(guo)山河的(de)(de)(de)熱愛。詩(shi)(shi)風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然(ran)，音律和諧(xie)多變，善于(yu)從民間文藝(yi)和神(shen)話傳說中吸取營養和素材(cai)，構成其特(te)有(you)的(de)(de)(de)瑰瑋絢爛的(de)(de)(de)色彩，達(da)到盛唐詩(shi)(shi)歌藝(yi)術的(de)(de)(de)巔峰。存世詩(shi)(shi)文千余篇，有(you)《李太白(bai)集》三(san)十(shi)卷(juan)。

鑒賞評價

整體賞析

這是一首樂府詩(shi)。鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦(xian)歌。李白采用這個題(ti)目，故稱(cheng)“古朗月行”，但沒有因襲舊的內容。

詩人(ren)運用浪漫主義的(de)(de)創(chuang)作方法(fa)，通過豐(feng)富的(de)(de)想象(xiang)，神(shen)話傳(chuan)說的(de)(de)巧妙加工，以及強烈的(de)(de)抒情，構成(cheng)瑰麗神(shen)奇而含意(yi)深蘊(yun)的(de)(de)藝術形象(xiang)。

詩中先寫兒(er)(er)童時期對(dui)月(yue)亮(liang)稚(zhi)氣的(de)認識(shi)：“小時不(bu)識(shi)月(yue)，呼作白玉(yu)盤。又疑瑤(yao)臺鏡，飛(fei)在青云端(duan)。”以“白玉(yu)盤”“瑤(yao)臺鏡”作比喻，生(sheng)動(dong)地表現(xian)出月(yue)亮(liang)的(de)形狀，顏色和月(yue)光的(de)皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”“疑”這兩個(ge)動(dong)詞(ci)，傳達出兒(er)(er)童的(de)天真爛(lan)漫之態。這四句詩，看似信(xin)手寫來，卻是(shi)情采俱佳(jia)。

然(ran)后(hou)，又寫月(yue)亮的(de)(de)升(sheng)起(qi)：“仙(xian)(xian)人(ren)(ren)垂(chui)兩足，桂樹何團(tuan)團(tuan)？白(bai)(bai)兔(tu)搗藥成，問(wen)言與誰(shui)餐(can)？”古代神話說，月(yue)中有(you)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)、桂樹、白(bai)(bai)兔(tu)。當(dang)月(yue)亮初升(sheng)的(de)(de)時(shi)候，先看(kan)見仙(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)兩只腳，而后(hou)逐漸看(kan)見仙(xian)(xian)人(ren)(ren)和(he)桂樹的(de)(de)全(quan)形，看(kan)見一輪圓月(yue)，看(kan)見月(yue)中白(bai)(bai)兔(tu)在(zai)搗藥。詩(shi)人(ren)(ren)運用這一神話傳說，寫出了月(yue)亮初生時(shi)逐漸明朗和(he)宛若仙(xian)(xian)境般的(de)(de)景致。

然而好(hao)景不(bu)長，月(yue)亮漸(jian)漸(jian)地由圓(yuan)而蝕：“蟾(chan)蜍(chu)(chu)(chu)蝕圓(yuan)影，大明夜已殘。”傳說月(yue)蝕就是蟾(chan)蜍(chu)(chu)(chu)食月(yue)所(suo)造成，月(yue)亮被蟾(chan)蜍(chu)(chu)(chu)所(suo)嚙食而殘損，變得晦暗(an)不(bu)明。“羿(yi)昔落九烏，天(tian)人(ren)(ren)清且安(an)”，表現出詩人(ren)(ren)的感(gan)(gan)慨(kai)和希望。古代善(shan)射的后羿(yi)，射落了(le)九個(ge)太(tai)陽，只留(liu)下(xia)一個(ge)，使天(tian)、人(ren)(ren)都免除(chu)了(le)災難。詩人(ren)(ren)在這里引出這樣(yang)的英雄來，既是為(wei)現實中缺少(shao)這樣(yang)的英雄而感(gan)(gan)慨(kai)，也是希望能有這樣(yang)的英雄來掃除(chu)天(tian)下(xia)。

然而，現實畢竟是現實，詩人(ren)深(shen)感失望(wang)：“陰精此(ci)淪惑(huo)，去去不(bu)足觀。”月(yue)亮既(ji)然已(yi)經淪沒(mei)而迷惑(huo)不(bu)清，就沒(mei)有什么可看的了(le)，不(bu)如趁早走(zou)開吧。這是無可奈何(he)的辦法，心中的憂憤不(bu)僅沒(mei)有解除，反而加深(shen)了(le)：“憂來(lai)其如何(he)？凄愴摧心肝(gan)。”詩人(ren)不(bu)忍一走(zou)了(le)之(zhi)，內心矛(mao)盾重重，憂心如焚(fen)。

前人(ren)與(yu)今人(ren)多謂(wei)此(ci)詩(shi)非(fei)一(yi)般的(de)詠月(yue)之作，而(er)是寄寓著政治(zhi)局勢，又(you)謂(wei)此(ci)詩(shi)前半(ban)喻開元(yuan)盛世，在(zai)詩(shi)人(ren)心目中如朗月(yue)在(zai)兒童心目中然；后半(ban)喻天(tian)寶后期，蟾(chan)蜍喻安祿山、楊國忠之類的(de)權奸、宦官、邊將，昏(hun)蔽其君(jun)，紊亂朝政，把國家搞(gao)得(de)烏煙瘴氣(qi)。“大(da)明夜已殘(can)”似是諷刺這一(yi)昏(hun)暗(an)局面。然而(er)詩(shi)人(ren)卻(que)不(bu)明說(shuo)，而(er)是通(tong)篇作隱語(yu)，化現(xian)實(shi)為幻景(jing)，以蟾(chan)蜍蝕月(yue)影射現(xian)實(shi)，說(shuo)得(de)十分深婉曲折。詩(shi)中一(yi)個又(you)一(yi)個新(xin)穎奇妙的(de)想象，展現(xian)出詩(shi)人(ren)起伏不(bu)平的(de)感情。

名家點評

明代(dai)胡震(zhen)亨《唐音癸簽》：盧仝《月蝕》詩，生于(yu)(yu)李白之《古朗月行》。李白《古朗月行》，生于(yu)(yu)《天(tian)問》“夜光何德？死則(ze)又育(yu)。厥利(li)維(wei)何？而(er)顧菟在腹”數語。始則(ze)微辭含寄(ji)，終至破口發村，靈均(jun)氏亦何料到此(ci)！

明代胡震(zhen)亨《李杜詩通》：曲始鮑照，敘閨閣玩(wan)賞(shang)。白則借自(zi)刺陰之太盛，思去之。或(huo)似指太真妃言。便覺(jue)可(ke)疑、可(ke)問。不(bu)待后語(yu)（首(shou)二句(ju)下）。

清代(dai)沈德潛(qian)《唐(tang)詩(shi)別裁》：暗指(zhi)貴(gui)妃(fei)能惑主(zhu)聽。（“蟾蜍”句(ju)下）與(yu)《古風》中“蟾蜍薄(bo)太清”篇同意，但(dan)《古風》指(zhi)武惠妃(fei)，此指(zhi)楊貴(gui)妃(fei)，各有主(zhu)意也。

清代陳沆(hang)《詩比興(xing)箋》：憂祿山將(jiang)叛時作。月，后象(xiang)；日(ri)，君象(xiang)。祿山之(zhi)禍兆于女寵，故言蟾蜍蝕月明(ming)，以(yi)喻宮闈(wei)之(zhi)蠱(gu)惑，九烏無羿射，以(yi)見太陽之(zhi)傾(qing)危(wei)，而究歸(gui)諸陰精淪惑，則以(yi)明(ming)皇本英明(ming)之(zhi)辟，若(ruo)非(fei)沉溺色荒，何以(yi)安危(wei)樂亡(wang)而不(bu)悟耶？危(wei)急之(zhi)際(ji)，憂憤之(zhi)詞。蕭士赟(yun)謂祿山叛后所作者(zhe)，亦誤。

清代王(wang)闿運《王(wang)闿運手批唐詩選》：先本詠(yong)月，后乃思(si)及楊妃。胡前后不相顧？

日本近藤(teng)元粹(cui)《李太白詩醇》：嚴(yan)云：起手(shou)點(dian)，趣（首二句下）。