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基本介紹

《古(gu)朗月行》是唐代大詩(shi)人李白借(jie)樂(le)府古(gu)題創(chuang)作(zuo)的(de)一首(shou)詩(shi)。此(ci)詩(shi)開(kai)頭(tou)寫(xie)孩提時(shi)代對月亮(liang)(liang)稚氣(qi)的(de)認識(shi)，寫(xie)出(chu)了月亮(liang)(liang)初升時(shi)逐漸(jian)明朗和宛(wan)若仙(xian)境般的(de)景致，接著寫(xie)月亮(liang)(liang)漸(jian)漸(jian)地由圓而(er)蝕，繼(ji)而(er)淪沒(mei)而(er)迷惑不清(qing)，最后(hou)表達為(wei)月亮(liang)(liang)的(de)淪沒(mei)而(er)心中感到(dao)的(de)憂憤不平之(zhi)情(qing)。詩(shi)人運(yun)用浪漫主義的(de)創(chuang)作(zuo)方法，通過(guo)豐富的(de)想(xiang)象，神話傳說的(de)巧妙加(jia)工，以及強烈的(de)抒情(qing)，構成瑰(gui)麗神奇(qi)(qi)而(er)含意深蘊的(de)藝(yi)術形象。全詩(shi)文辭(ci)如(ru)行云流水(shui)，富有魅力(li)，發人深思，體現出(chu)李白詩(shi)歌雄奇(qi)(qi)奔放(fang)、清(qing)新(xin)俊(jun)逸的(de)風(feng)格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時(shi)不識月，呼作白(bai)玉盤⑵。

又疑瑤臺鏡(jing)⑶，飛在青(qing)云端⑷。

仙人垂兩足(zu)⑸，桂樹何團(tuan)團(tuan)⑹。

白兔搗(dao)藥成⑺，問言與誰(shui)餐⑻？

蟾蜍蝕圓影⑼，大明夜已(yi)殘⑽。

羿昔落九烏⑾，天人清且安⑿。

陰精此(ci)淪(lun)惑(huo)⒀，去去不(bu)足觀⒁。

憂來其如(ru)何？凄愴(chuang)摧心肝⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗(lang)月行：樂府舊題(ti)。《樂府詩集》卷六(liu)五收錄(lu)此題(ti)，列于《雜曲歌辭》。

⑴呼(hu)作：稱為。白(bai)(bai)(bai)玉盤(pan)：據應劭《漢官儀(yi)》，封禪灘有白(bai)(bai)(bai)玉盤(pan)。這里指晶瑩剔透的白(bai)(bai)(bai)盤(pan)。

⑶疑(yi)：懷疑(yi)。瑤(yao)臺：傳(chuan)說中神(shen)仙(xian)居住的地方。《穆天(tian)(tian)子傳(chuan)》卷三：“天(tian)(tian)子賓于(yu)西(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)，天(tian)(tian)子觴(shang)西(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)于(yu)瑤(yao)池之上。西(xi)(xi)(xi)王(wang)母(mu)為天(tian)(tian)子謠曰：‘白云在天(tian)(tian)，山陵自出(chu)。道里悠遠，山川間之。將(jiang)子無死，尚能復來。’天(tian)(tian)子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾(wu)顧見汝。比及三年，將(jiang)復而野。’”《武帝內(nei)傳(chuan)》稱(cheng)王(wang)母(mu)為“玄都阿母(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙人：古代傳(chuan)說，月(yue)亮(liang)里有仙人和(he)桂樹，月(yue)初生時，先看見(jian)仙人兩只腳，月(yue)亮(liang)漸漸升起，就看見(jian)仙人全形，然后看見(jian)桂樹。

⑹何：一(yi)(yi)作(zuo)(zuo)“作(zuo)(zuo)”。團團：圓圓的樣子。一(yi)(yi)作(zuo)(zuo)“團圓”。

⑺“白兔”句：樂府古辭《董逃行(xing)》：“教敕凡(fan)吏受言，采(cai)取(qu)神(shen)藥(yao)若(ruo)木端。白兔長(chang)跪(gui)搗藥(yao)蝦(xia)蟆丸。奉上陛下(xia)一玉柈，服此(ci)藥(yao)可得神(shen)仙。”

⑻問(wen)言(yan)：問(wen)。言(yan)，語助(zhu)詞，無實(shi)意。與(yu)誰：一作“誰與(yu)”。

⑼蟾(chan)蜍(chu)：俗稱癩(lai)蛤蟆。《五經(jing)通義》：“月中有兔與蟾(chan)蜍(chu)。”傳說(shuo)月中有三條腿的(de)蟾(chan)蜍(chu)，因此古詩(shi)文(wen)常以“蟾(chan)蜍(chu)”指代月亮。但此詩(shi)中蟾(chan)蜍(chu)似另(ling)有所指。圓影：指月亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿(yi)（yì）：中國古(gu)代(dai)神話中射落九(jiu)個太(tai)陽的英(ying)雄。《淮(huai)南(nan)子·本(ben)經訓》記載：堯(yao)時十日并出，草木皆枯。堯(yao)命羿(yi)仰射十日，中其(qi)九(jiu)。烏：即三足烏，其(qi)羽(yu)赤色，代(dai)指太(tai)陽。《五經通義》：“日中有三足烏。”所以日又叫陽烏。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月亮。《史記·天官書》：“月者，天地之陰，金之精也。”淪惑：沉沒，喪亡，指被(bei)蟾(chan)蜍吃(chi)掉。

⒁去去：遠去，越(yue)去越(yue)遠。為決(jue)絕之辭。

⒂凄愴：傷心之意。凄，一作“惻”。

白話譯文

小時候(hou)我不認識月亮，只(zhi)把它稱作白玉(yu)盤。

有時懷疑是瑤臺仙人的(de)明鏡，飛到(dao)了天上(shang)。

月中仙人垂(chui)著雙腳，圓(yuan)圓(yuan)的桂樹跟著出現。

那(nei)白兔搗成的(de)仙藥，到底又(you)是給誰(shui)吃的(de)呢？

蟾(chan)蜍把月(yue)啃殘缺了，皎(jiao)潔的月(yue)亮因此晦暗。

后(hou)羿當(dang)初射下九個太陽(yang)，從此人(ren)間(jian)才(cai)安寧。

現(xian)在月亮已沉淪迷惑，走開吧沒什么(me)可(ke)看。

心懷(huai)憂慮(lv)而不(bu)忍走開，悲傷讓人肝腸寸斷(duan)！

背景介紹

此詩(shi)當作(zuo)于唐(tang)玄宗天寶(bao)(bao)末年安(an)史之亂前(qian)。陳(chen)沆(hang)云：“憂祿山(shan)將(jiang)叛時(shi)作(zuo)。”（《詩(shi)比興箋》）蕭(xiao)士赟(yun)云：“按此詩(shi)借月(yue)以(yi)引興。日(ri)，君象(xiang)；月(yue)，臣象(xiang)。蓋為安(an)祿山(shan)之叛，兆于貴妃而作(zuo)也。”（《分(fen)類補(bu)注李太白詩(shi)》）管士光(guang)認為，此詩(shi)作(zuo)于天寶(bao)(bao)十二載（753）前(qian)后。

作者介紹

李(li)白(bai)（701—762），字太白(bai)，號(hao)青蓮居士。是屈原(yuan)之后(hou)最具(ju)個性特色(se)、最偉(wei)大的(de)(de)(de)浪漫主義詩(shi)人。有“詩(shi)仙”之美譽(yu)，與杜甫并稱“李(li)杜”。其詩(shi)以抒情為主，表現出蔑(mie)視權貴的(de)(de)(de)傲岸(an)精(jing)神(shen)，對人民疾(ji)苦表示同(tong)情，又(you)善(shan)于描繪自(zi)然景色(se)，表達(da)對祖(zu)國山河(he)的(de)(de)(de)熱愛。詩(shi)風雄(xiong)奇豪放，想(xiang)像豐富，語言流(liu)轉自(zi)然，音律和(he)諧多變，善(shan)于從民間文藝和(he)神(shen)話傳說(shuo)中吸(xi)取營養和(he)素材，構成(cheng)其特有的(de)(de)(de)瑰(gui)瑋絢爛的(de)(de)(de)色(se)彩，達(da)到盛唐(tang)詩(shi)歌藝術的(de)(de)(de)巔峰。存世(shi)詩(shi)文千余篇，有《李(li)太白(bai)集》三(san)十(shi)卷。

鑒賞評價

整體賞析

這是一首樂府(fu)詩。鮑照有《朗月(yue)行》，寫佳人(ren)對月(yue)弦歌。李白采用這個題目，故稱“古朗月(yue)行”，但沒有因襲舊的內容。

詩人運用浪漫主義的(de)(de)創作方法，通(tong)過豐富的(de)(de)想象，神話傳說的(de)(de)巧妙(miao)加工(gong)，以及(ji)強烈的(de)(de)抒情，構成瑰麗(li)神奇而含意深(shen)蘊(yun)的(de)(de)藝(yi)術形(xing)象。

詩中先(xian)寫(xie)兒(er)(er)童時(shi)期(qi)對月亮稚氣的(de)認識：“小(xiao)時(shi)不識月，呼作(zuo)白(bai)玉盤(pan)。又疑瑤臺鏡(jing)，飛在青云端。”以(yi)“白(bai)玉盤(pan)”“瑤臺鏡(jing)”作(zuo)比喻，生動地(di)表現出(chu)月亮的(de)形狀(zhuang)，顏色(se)和月光的(de)皎潔可(ke)愛，使(shi)人感到非常新(xin)穎有趣。“呼”“疑”這(zhe)兩個(ge)動詞(ci)，傳(chuan)達(da)出(chu)兒(er)(er)童的(de)天真爛(lan)漫之態。這(zhe)四(si)句詩，看(kan)似信手寫(xie)來，卻是(shi)情(qing)采俱(ju)佳。

然(ran)后，又寫(xie)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)的升起：“仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)垂兩足，桂樹(shu)(shu)何團團？白兔搗(dao)藥成(cheng)，問(wen)言與誰餐(can)？”古代(dai)神話(hua)說，月(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)有仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)、桂樹(shu)(shu)、白兔。當月(yue)(yue)(yue)亮(liang)初(chu)升的時候，先看(kan)見(jian)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的兩只腳，而后逐漸看(kan)見(jian)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)和(he)桂樹(shu)(shu)的全(quan)形(xing)，看(kan)見(jian)一輪圓月(yue)(yue)(yue)，看(kan)見(jian)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)白兔在搗(dao)藥。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)運(yun)用這一神話(hua)傳說，寫(xie)出了(le)月(yue)(yue)(yue)亮(liang)初(chu)生時逐漸明朗和(he)宛若仙(xian)(xian)境般的景致。

然而(er)好景不長，月亮漸(jian)漸(jian)地由圓(yuan)而(er)蝕：“蟾蜍蝕圓(yuan)影(ying)，大明夜(ye)已(yi)殘(can)。”傳說(shuo)月蝕就是(shi)蟾蜍食月所造(zao)成，月亮被蟾蜍所嚙(nie)食而(er)殘(can)損，變得晦(hui)暗不明。“羿昔落九烏(wu)，天(tian)人(ren)(ren)清(qing)且安”，表現出詩(shi)人(ren)(ren)的(de)感(gan)慨(kai)和希望(wang)。古代善射(she)的(de)后(hou)羿，射(she)落了九個(ge)(ge)太陽，只留下(xia)一個(ge)(ge)，使天(tian)、人(ren)(ren)都免除了災(zai)難。詩(shi)人(ren)(ren)在這里引出這樣的(de)英(ying)雄來，既是(shi)為(wei)現實中缺少這樣的(de)英(ying)雄而(er)感(gan)慨(kai)，也是(shi)希望(wang)能有這樣的(de)英(ying)雄來掃除天(tian)下(xia)。

然而，現(xian)實畢竟是現(xian)實，詩(shi)人深(shen)感失望：“陰精此淪惑，去去不(bu)足觀。”月亮既然已經淪沒而迷(mi)惑不(bu)清，就沒有什(shen)么可看(kan)的(de)了，不(bu)如趁早走開吧。這是無(wu)可奈(nai)何的(de)辦法，心中的(de)憂憤(fen)不(bu)僅沒有解除，反(fan)而加深(shen)了：“憂來其如何？凄愴摧心肝(gan)。”詩(shi)人不(bu)忍一走了之(zhi)，內心矛盾重重，憂心如焚。

前(qian)人(ren)與今人(ren)多謂此詩(shi)非一(yi)般的(de)(de)詠月(yue)(yue)之作，而是寄(ji)寓著政治(zhi)局勢，又(you)謂此詩(shi)前(qian)半喻開元盛世，在詩(shi)人(ren)心目中如朗月(yue)(yue)在兒童心目中然；后半喻天寶后期，蟾蜍喻安祿山、楊國忠之類的(de)(de)權(quan)奸、宦官、邊(bian)將，昏蔽(bi)其君，紊亂朝政，把(ba)國家(jia)搞得烏煙瘴(zhang)氣(qi)。“大明夜已殘”似(si)是諷刺這(zhe)一(yi)昏暗(an)局面。然而詩(shi)人(ren)卻不明說，而是通篇(pian)作隱語，化(hua)現(xian)實(shi)為幻景(jing)，以蟾蜍蝕月(yue)(yue)影射現(xian)實(shi)，說得十分深婉曲折。詩(shi)中一(yi)個又(you)一(yi)個新(xin)穎奇妙的(de)(de)想象(xiang)，展現(xian)出(chu)詩(shi)人(ren)起伏不平的(de)(de)感情(qing)。

名家點評

明(ming)代胡震亨《唐音癸(gui)簽(qian)》：盧仝《月(yue)蝕》詩，生(sheng)(sheng)于李白之(zhi)《古朗月(yue)行》。李白《古朗月(yue)行》，生(sheng)(sheng)于《天問》“夜(ye)光何德？死則又育(yu)。厥利(li)維何？而(er)顧菟在腹”數語。始則微辭含寄，終(zhong)至(zhi)破(po)口(kou)發村，靈均氏(shi)亦何料到此！

明(ming)代胡震亨《李杜詩通(tong)》：曲始鮑照(zhao)，敘閨閣玩賞(shang)。白則(ze)借自刺陰之太(tai)盛，思去之。或似指太(tai)真(zhen)妃言。便覺(jue)可疑(yi)、可問。不待后(hou)語（首二句下）。

清代沈德潛《唐(tang)詩別裁》：暗(an)指(zhi)貴妃能惑主(zhu)聽。（“蟾蜍”句下）與《古風(feng)》中“蟾蜍薄太清”篇同意，但《古風(feng)》指(zhi)武惠妃，此指(zhi)楊貴妃，各有主(zhu)意也。

清(qing)代陳沆《詩比興箋》：憂祿山(shan)將(jiang)叛(pan)時(shi)作(zuo)。月(yue)(yue)，后(hou)象；日，君象。祿山(shan)之禍兆于(yu)女(nv)寵(chong)，故言蟾蜍蝕月(yue)(yue)明，以(yi)喻宮闈之蠱惑(huo)，九(jiu)烏(wu)無羿射，以(yi)見太陽(yang)之傾(qing)危，而究歸諸陰精淪惑(huo)，則以(yi)明皇本英明之辟，若非沉溺(ni)色(se)荒，何以(yi)安危樂(le)亡而不悟耶？危急之際，憂憤之詞(ci)。蕭士赟謂祿山(shan)叛(pan)后(hou)所作(zuo)者，亦誤。

清代王闿(kai)運《王闿(kai)運手批唐詩選》：先(xian)本詠(yong)月，后乃(nai)思及楊妃。胡(hu)前后不相顧？

日本近藤元粹(cui)《李太白詩醇》：嚴云：起手點(dian)，趣（首(shou)二句下(xia)）。