芒果视频下载

基本介紹

《古朗(lang)月(yue)行(xing)》是唐(tang)代大詩(shi)人李白(bai)借(jie)樂府古題(ti)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一首詩(shi)。此詩(shi)開頭寫(xie)(xie)孩提(ti)時(shi)代對月(yue)亮稚氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，寫(xie)(xie)出了月(yue)亮初(chu)升時(shi)逐漸(jian)明朗(lang)和宛(wan)若仙境般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)致，接著寫(xie)(xie)月(yue)亮漸(jian)漸(jian)地由圓而(er)蝕(shi)，繼而(er)淪沒而(er)迷惑不清，最后(hou)表達為月(yue)亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪沒而(er)心中感到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)憤不平(ping)之情。詩(shi)人運(yun)用浪漫主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)方法，通(tong)過豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，神(shen)話傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙加(jia)工，以及(ji)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情，構成瑰麗神(shen)奇而(er)含意深蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象。全詩(shi)文(wen)辭如行(xing)云流(liu)水，富(fu)有魅力(li)，發人深思，體(ti)現出李白(bai)詩(shi)歌雄(xiong)奇奔放(fang)、清新俊(jun)逸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時不識月，呼作白玉盤⑵。

又(you)疑瑤臺鏡⑶，飛在青云端⑷。

仙(xian)人垂兩足⑸，桂(gui)樹何團(tuan)團(tuan)⑹。

白兔搗藥成⑺，問言與誰餐⑻？

蟾蜍(chu)蝕圓影(ying)⑼，大明夜(ye)已殘⑽。

羿(yi)昔落九烏⑾，天人(ren)清且安⑿。

陰精此(ci)淪惑⒀，去(qu)去(qu)不足觀⒁。

憂(you)來其如(ru)何？凄愴摧心肝⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府舊題。《樂府詩集》卷六(liu)五收錄此(ci)題，列于(yu)《雜曲歌辭》。

⑴呼作：稱(cheng)為。白(bai)玉(yu)盤(pan)：據應劭《漢(han)官儀》，封禪灘有白(bai)玉(yu)盤(pan)。這(zhe)里指晶瑩剔透的白(bai)盤(pan)。

⑶疑(yi)：懷疑(yi)。瑤(yao)臺(tai)：傳(chuan)說中神仙居住的地方。《穆天子傳(chuan)》卷三(san)：“天子賓于西王(wang)(wang)母(mu)(mu)，天子觴西王(wang)(wang)母(mu)(mu)于瑤(yao)池之上。西王(wang)(wang)母(mu)(mu)為天子謠曰：‘白云在(zai)天，山(shan)陵自出。道里悠(you)遠，山(shan)川間之。將(jiang)子無(wu)死，尚能(neng)復(fu)來(lai)。’天子答之曰：‘予歸東土，和(he)治諸夏。萬民(min)平均(jun)，吾顧見汝(ru)。比及三(san)年，將(jiang)復(fu)而野。’”《武帝內傳(chuan)》稱王(wang)(wang)母(mu)(mu)為“玄(xuan)都(dou)阿母(mu)(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙(xian)(xian)人：古(gu)代(dai)傳(chuan)說，月(yue)亮里有仙(xian)(xian)人和桂樹(shu)，月(yue)初生(sheng)時(shi)，先看(kan)見仙(xian)(xian)人兩只腳，月(yue)亮漸漸升起，就看(kan)見仙(xian)(xian)人全形，然(ran)后看(kan)見桂樹(shu)。

⑹何：一作(zuo)“作(zuo)”。團(tuan)(tuan)團(tuan)(tuan)：圓(yuan)圓(yuan)的樣子。一作(zuo)“團(tuan)(tuan)圓(yuan)”。

⑺“白兔”句：樂府古辭《董逃行(xing)》：“教敕凡吏受言，采取(qu)神藥若木端。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。”

⑻問言(yan)：問。言(yan)，語助詞(ci)，無(wu)實意。與誰：一作“誰與”。

⑼蟾(chan)蜍(chu)：俗稱(cheng)癩蛤蟆。《五經通義》：“月中(zhong)有兔(tu)與蟾(chan)蜍(chu)。”傳說月中(zhong)有三條腿的蟾(chan)蜍(chu)，因此(ci)古(gu)詩文(wen)常以“蟾(chan)蜍(chu)”指代月亮。但(dan)此(ci)詩中(zhong)蟾(chan)蜍(chu)似另(ling)有所指。圓(yuan)影：指月亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿（yì）：中(zhong)(zhong)國古(gu)代神話中(zhong)(zhong)射(she)落九個太陽的英雄(xiong)。《淮南(nan)子·本經訓》記載：堯時十日(ri)并出，草木皆枯。堯命羿仰射(she)十日(ri)，中(zhong)(zhong)其(qi)(qi)九。烏：即(ji)三(san)(san)足烏，其(qi)(qi)羽赤(chi)色，代指太陽。《五經通義》：“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)三(san)(san)足烏。”所以日(ri)又叫陽烏。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月亮。《史記·天(tian)官書》：“月者(zhe)，天(tian)地之陰，金之精也。”淪惑(huo)：沉沒，喪亡，指被蟾蜍吃掉。

⒁去(qu)去(qu)：遠去(qu)，越(yue)去(qu)越(yue)遠。為決絕之辭。

⒂凄(qi)愴：傷心之(zhi)意(yi)。凄(qi)，一作“惻”。

白話譯文

小時候我不(bu)認識月亮，只把它(ta)稱作白玉盤。

有(you)時懷(huai)疑是瑤臺仙人的明(ming)鏡，飛到了天上。

月(yue)中(zhong)仙人垂著雙腳，圓(yuan)圓(yuan)的桂(gui)樹跟著出現(xian)。

那(nei)白兔搗成的仙藥，到底又是給(gei)誰(shui)吃的呢？

蟾蜍(chu)把月啃殘缺了(le)，皎潔的月亮(liang)因此晦暗。

后羿(yi)當初射下(xia)九個(ge)太陽，從此人間才安寧。

現(xian)在月亮已沉淪迷惑，走開吧沒什么可看。

心懷憂(you)慮而不忍走開，悲(bei)傷讓人肝腸寸(cun)斷(duan)！

背景介紹

此詩(shi)(shi)當作(zuo)(zuo)于(yu)唐玄宗天(tian)寶末年安史之(zhi)亂前。陳(chen)沆(hang)云(yun)：“憂祿(lu)山將叛時作(zuo)(zuo)。”（《詩(shi)(shi)比興箋》）蕭士赟云(yun)：“按此詩(shi)(shi)借月(yue)以(yi)引興。日，君象(xiang)；月(yue)，臣(chen)象(xiang)。蓋為安祿(lu)山之(zhi)叛，兆于(yu)貴妃(fei)而作(zuo)(zuo)也(ye)。”（《分類補(bu)注李太白(bai)詩(shi)(shi)》）管士光認為，此詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)于(yu)天(tian)寶十(shi)二載（753）前后。

作者介紹

李白（701—762），字太(tai)白，號(hao)青蓮居士。是(shi)屈原之后最(zui)(zui)具個性特色、最(zui)(zui)偉(wei)大的浪漫(man)主(zhu)義詩(shi)(shi)(shi)(shi)人。有“詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙”之美譽，與杜(du)甫并(bing)稱“李杜(du)”。其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)以抒情為主(zhu)，表(biao)現(xian)出蔑(mie)視權貴的傲(ao)岸精神，對(dui)人民疾苦表(biao)示同情，又善于(yu)描(miao)繪自(zi)然(ran)景色，表(biao)達對(dui)祖國山河的熱(re)愛。詩(shi)(shi)(shi)(shi)風雄奇豪放，想像豐富，語(yu)言流轉自(zi)然(ran)，音律和(he)(he)諧(xie)多變，善于(yu)從民間文(wen)藝和(he)(he)神話(hua)傳說中吸(xi)取營養和(he)(he)素材，構成(cheng)其(qi)特有的瑰(gui)瑋絢(xuan)爛的色彩，達到盛唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌藝術(shu)的巔峰。存(cun)世(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)千余篇，有《李太(tai)白集》三十(shi)卷。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)是(shi)一首樂府詩。鮑照有(you)《朗月行》，寫佳(jia)人對月弦歌。李白采用這(zhe)個題目，故稱“古朗月行”，但沒有(you)因(yin)襲(xi)舊的內容。

詩人運用浪(lang)漫(man)主義的(de)(de)(de)(de)創作方(fang)法，通過豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)，神話傳說的(de)(de)(de)(de)巧妙加工，以及強烈的(de)(de)(de)(de)抒情，構(gou)成瑰麗神奇而含意深(shen)蘊的(de)(de)(de)(de)藝術形象(xiang)(xiang)。

詩中先寫兒(er)童(tong)時期對月(yue)亮稚氣的(de)認識：“小時不識月(yue)，呼作白玉盤。又疑(yi)瑤臺鏡，飛在青云端(duan)。”以“白玉盤”“瑤臺鏡”作比喻，生(sheng)動(dong)(dong)地表現出月(yue)亮的(de)形狀，顏色和月(yue)光的(de)皎(jiao)潔可(ke)愛(ai)，使人(ren)感(gan)到非常新(xin)穎有(you)趣(qu)。“呼”“疑(yi)”這兩個動(dong)(dong)詞，傳達出兒(er)童(tong)的(de)天真爛漫(man)之態(tai)。這四句詩，看似信手寫來，卻是(shi)情(qing)采俱佳(jia)。

然后，又寫(xie)月(yue)亮(liang)的升(sheng)起：“仙(xian)人(ren)垂兩足(zu)，桂樹何(he)團團？白(bai)兔(tu)搗(dao)藥(yao)成，問言與誰餐？”古代神(shen)話說，月(yue)中有仙(xian)人(ren)、桂樹、白(bai)兔(tu)。當月(yue)亮(liang)初(chu)升(sheng)的時(shi)(shi)候，先看(kan)(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)的兩只腳，而后逐漸(jian)看(kan)(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)和桂樹的全形，看(kan)(kan)見(jian)(jian)一輪圓月(yue)，看(kan)(kan)見(jian)(jian)月(yue)中白(bai)兔(tu)在搗(dao)藥(yao)。詩(shi)人(ren)運用(yong)這(zhe)一神(shen)話傳說，寫(xie)出(chu)了月(yue)亮(liang)初(chu)生時(shi)(shi)逐漸(jian)明(ming)朗(lang)和宛若仙(xian)境般(ban)的景致。

然而好(hao)景不(bu)長，月(yue)亮(liang)漸(jian)漸(jian)地由圓而蝕：“蟾(chan)蜍蝕圓影，大(da)明夜(ye)已殘(can)。”傳說月(yue)蝕就是(shi)蟾(chan)蜍食月(yue)所造成，月(yue)亮(liang)被蟾(chan)蜍所嚙食而殘(can)損(sun)，變得晦暗不(bu)明。“羿昔落九(jiu)烏，天(tian)人(ren)清且安(an)”，表現(xian)出詩人(ren)的感(gan)慨和希(xi)望。古代善射(she)的后羿，射(she)落了九(jiu)個(ge)太陽，只(zhi)留下一個(ge)，使天(tian)、人(ren)都免除了災難。詩人(ren)在這里引(yin)出這樣(yang)的英雄(xiong)來(lai)，既是(shi)為現(xian)實中(zhong)缺少(shao)這樣(yang)的英雄(xiong)而感(gan)慨，也是(shi)希(xi)望能(neng)有(you)這樣(yang)的英雄(xiong)來(lai)掃除天(tian)下。

然(ran)而(er)，現實畢竟(jing)是現實，詩人(ren)深感失望：“陰精(jing)此淪惑，去去不(bu)(bu)足(zu)觀(guan)。”月亮既然(ran)已(yi)經淪沒而(er)迷惑不(bu)(bu)清，就沒有什么可看(kan)的(de)(de)了(le)，不(bu)(bu)如趁早走開吧。這是無可奈何的(de)(de)辦法(fa)，心(xin)(xin)中的(de)(de)憂(you)憤不(bu)(bu)僅沒有解除，反而(er)加深了(le)：“憂(you)來其如何？凄愴摧(cui)心(xin)(xin)肝。”詩人(ren)不(bu)(bu)忍一(yi)走了(le)之，內心(xin)(xin)矛(mao)盾重(zhong)重(zhong)，憂(you)心(xin)(xin)如焚。

前人(ren)與今人(ren)多謂此詩非一(yi)般(ban)的詠月之作，而(er)是(shi)寄寓著政治局勢，又謂此詩前半喻開元盛(sheng)世，在詩人(ren)心目中如朗月在兒(er)童心目中然(ran)；后半喻天寶(bao)后期，蟾(chan)蜍(chu)喻安祿山、楊國(guo)忠之類的權奸、宦官、邊將，昏蔽其君，紊亂(luan)朝(chao)政，把國(guo)家(jia)搞得烏煙瘴氣。“大(da)明(ming)夜已(yi)殘”似是(shi)諷刺這一(yi)昏暗局面(mian)。然(ran)而(er)詩人(ren)卻不明(ming)說，而(er)是(shi)通篇作隱語，化現實為幻景，以蟾(chan)蜍(chu)蝕月影(ying)射現實，說得十(shi)分(fen)深婉曲折(zhe)。詩中一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)新(xin)穎奇妙的想象，展現出(chu)詩人(ren)起伏不平的感(gan)情。

名家點評

明(ming)代(dai)胡震(zhen)亨《唐(tang)音癸簽》：盧(lu)仝《月(yue)蝕》詩，生(sheng)于李白(bai)(bai)之《古朗月(yue)行》。李白(bai)(bai)《古朗月(yue)行》，生(sheng)于《天問》“夜光何(he)(he)德？死則又育。厥利(li)維何(he)(he)？而顧菟在腹(fu)”數(shu)語。始(shi)則微辭含寄(ji)，終(zhong)至破口發(fa)村(cun)，靈(ling)均(jun)氏亦(yi)何(he)(he)料到(dao)此！

明代(dai)胡震(zhen)亨(heng)《李杜(du)詩(shi)通》：曲始鮑(bao)照，敘閨(gui)閣(ge)玩賞。白則借自刺陰之太盛，思去之。或(huo)似指(zhi)太真(zhen)妃(fei)言。便覺可疑(yi)、可問。不待后語(yu)（首二句下）。

清代(dai)沈德潛《唐詩別裁》：暗(an)指(zhi)貴妃能惑主(zhu)聽。（“蟾(chan)蜍”句下）與《古風》中“蟾(chan)蜍薄太清”篇同意，但《古風》指(zhi)武惠妃，此指(zhi)楊貴妃，各(ge)有主(zhu)意也。

清代陳沆《詩(shi)比興箋》：憂(you)祿山(shan)(shan)將叛時作。月，后(hou)(hou)象；日(ri)，君象。祿山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)禍兆于女寵，故言(yan)蟾蜍蝕月明(ming)，以喻宮闈之(zhi)(zhi)蠱惑，九(jiu)烏無羿射，以見太陽(yang)之(zhi)(zhi)傾危，而究歸諸陰精淪(lun)惑，則以明(ming)皇(huang)本英明(ming)之(zhi)(zhi)辟，若非沉(chen)溺(ni)色荒，何以安危樂(le)亡而不悟耶(ye)？危急之(zhi)(zhi)際(ji)，憂(you)憤之(zhi)(zhi)詞。蕭(xiao)士赟謂祿山(shan)(shan)叛后(hou)(hou)所(suo)作者(zhe)，亦誤。

清代王闿運(yun)《王闿運(yun)手批唐詩選(xuan)》：先本(ben)詠(yong)月，后乃思及楊(yang)妃。胡前后不相顧？

日本近藤元粹(cui)《李太白(bai)詩醇》：嚴云(yun)：起手點，趣（首二(er)句(ju)下）。