《中國(guo)法(fa)律與中國(guo)社會》是瞿同祖創作(zuo)的(de)法(fa)學著(zhu)作(zuo)，最(zui)初被作(zuo)為吳(wu)文藻主編的(de)《社會學叢刊》甲(jia)集第五種，由上海商務印書館于1947年出(chu)版。1981年，作(zuo)者在原(yuan)版內容上進行修改再(zai)版。
《中國(guo)法(fa)律(lv)與(yu)中國(guo)社會(hui)》除了導論與(yu)結論以外，共有六章(zhang)(zhang)。第(di)一章(zhang)(zhang)，家(jia)庭；第(di)二章(zhang)(zhang)，婚(hun)姻(yin)；第(di)三章(zhang)(zhang)，階級(ji)；第(di)四(si)章(zhang)(zhang)，階級(ji)（續）；第(di)五章(zhang)(zhang)，巫術與(yu)宗教；第(di)六章(zhang)(zhang)，儒家(jia)思想(xiang)與(yu)法(fa)家(jia)思想(xiang)。此外，附錄有《中國(guo)法(fa)律(lv)之儒家(jia)化》一文(wen)。家(jia)族與(yu)階級(ji)是(shi)該書研究的重點。
《中(zhong)國(guo)法(fa)律(lv)與(yu)中(zhong)國(guo)社會》除了導論與(yu)結論以外，共有六章。并附錄(lu)有《中(zhong)國(guo)法(fa)律(lv)之儒家化》一文(wen)。
在(zai)導論(lun)里，作者闡述了撰寫該書的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)、方法(fa)(fa)(fa)以(yi)及(ji)(ji)該書的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容。該書的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)目的(de)(de)(de)(de)在(zai)于研(yan)究并(bing)分析(xi)(xi)中國(guo)古代法(fa)(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)基(ji)本精神及(ji)(ji)主(zhu)要(yao)特征，其次是(shi)將中國(guo)古代由(you)漢(han)至(zhi)清二千余年的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律作為(wei)一個整體進(jin)行(xing)分析(xi)(xi)研(yan)究，以(yi)察明中國(guo)古代法(fa)(fa)(fa)律由(you)漢(han)至(zhi)清有無重大變化。社會學的(de)(de)(de)(de)研(yan)究方法(fa)(fa)(fa)是(shi)貫(guan)穿全書的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)，同時也采取宏觀與微觀相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)研(yan)究方法(fa)(fa)(fa)，既從總體上進(jin)行(xing)概括和(he)(he)抽象，也對具體的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律條文和(he)(he)典型(xing)案(an)例進(jin)行(xing)分析(xi)(xi)。
第一章，家族(zu)。作者談到了家族(zu)的(de)范圍、特點(dian)，并著重闡(chan)述了家族(zu)主義精神與(yu)中國古(gu)代法律之間的(de)內在聯系。
第(di)二(er)章，婚姻(yin)(yin)。作者(zhe)闡明了(le)中國古代(dai)婚姻(yin)(yin)的(de)目的(de)、禁忌和(he)婚姻(yin)(yin)的(de)締結、解除(chu)的(de)要件，以及妻妾在家庭中的(de)地位。
第三章和第四章，階級。作者(zhe)以兩(liang)章的篇幅論述了各階級在(zai)社會生(sheng)活上的差異以及(ji)在(zai)法律上不同的地位(wei)與(yu)權(quan)利。
第(di)五章，巫(wu)術與宗教。作(zuo)者論(lun)述了巫(wu)術與宗教對中國古(gu)代(dai)社會和法律發展的(de)影響。
第六章，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)想(xiang)與法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)思(si)想(xiang)。作者闡述了儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)想(xiang)和法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)的(de)異同以及(ji)二者在(zai)后來(lai)的(de)合流(liu)過程(cheng)與原因(yin)。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)與法(fa)(fa)家(jia)(jia)(jia)都以維持社會秩序(xu)為目的(de)，其(qi)分別(bie)只是(shi)在(zai)于(yu)他們對于(yu)社會秩序(xu)的(de)看法(fa)(fa)和達到這種理(li)想(xiang)的(de)方(fang)法(fa)(fa)。
附錄中《中國法律之儒(ru)家化》一文是對上述(shu)第六章的內容的充實、明(ming)晰(xi)與擴(kuo)充。在該(gai)文中，作者更明(ming)確(que)和更具體地闡(chan)述(shu)了法律儒(ru)家化的實質(zhi)和過程。
《中(zhong)國(guo)(guo)法律與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)》是作者(zhe)在(zai)云南(nan)大(da)(da)學和(he)西南(nan)聯合大(da)(da)學教授中(zhong)國(guo)(guo)法制史和(he)中(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)史的過程中(zhong)，根據講(jiang)稿改寫而成(cheng)的。
作者早在(zai)燕京大(da)學(xue)(xue)讀(du)書時，就產生了用(yong)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)去(qu)研(yan)究(jiu)(jiu)中國傳統社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)設想，試圖(tu)用(yong)社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)和社(she)(she)會(hui)(hui)人(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)觀點和方(fang)(fang)法(fa)(fa)去(qu)研(yan)究(jiu)(jiu)中國社(she)(she)會(hui)(hui)史。為此(ci)，作者閱讀(du)了西(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)者關于社(she)(she)會(hui)(hui)學(xue)(xue)和社(she)(she)會(hui)(hui)人(ren)類學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)著作，尤(you)其是英國梅因的(de)(de)(de)(de)《古代法(fa)(fa)》對作者影響(xiang)很(hen)大(da)。在(zai)閱讀(du)西(xi)方(fang)(fang)論著的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，再(zai)加上對中國歷史的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，瞿同祖的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術視野大(da)大(da)開拓。
作(zuo)者認為，法(fa)律(lv)是(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)產物，與(yu)社(she)會(hui)(hui)現象是(shi)(shi)不(bu)可分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)。因此，研(yan)(yan)究法(fa)律(lv)不(bu)能將法(fa)律(lv)看成是(shi)(shi)一種(zhong)孤立(li)的(de)(de)(de)存在，而忽(hu)略其與(yu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)關系，研(yan)(yan)究法(fa)律(lv)必須放到社(she)會(hui)(hui)中去。作(zuo)者較大的(de)(de)(de)感悟是(shi)(shi)，用社(she)會(hui)(hui)學(xue)的(de)(de)(de)觀點(dian)和(he)方法(fa)來研(yan)(yan)究中國(guo)歷史，對歷史學(xue)和(he)社(she)會(hui)(hui)學(xue)都是(shi)(shi)一個(ge)出路，一條(tiao)途(tu)徑。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)作(zuo)者一生治學(xue)的(de)(de)(de)方向。
在云南大學和西(xi)南聯合大學教書時(shi)，由(you)于(yu)要教授中(zhong)國(guo)法制史和中(zhong)國(guo)社(she)會史的(de)課，作者(zhe)利(li)用(yong)其學術功(gong)底，嘗試著開劈一條將法律史和社(she)會史結合起來研究的(de)道(dao)路(lu)。在當時(shi)較(jiao)為(wei)艱苦的(de)條件下，作者(zhe)鍥(qie)而不舍，編著了(le)《中(zhong)國(guo)法律與(yu)中(zhong)國(guo)社(she)會》這部(bu)著作。
1981年，作(zuo)者在原版(ban)內容上進(jin)行(xing)修改(gai)再版(ban)。修改(gai)主要體現在以(yi)下(xia)四(si)個方面：（一）補進(jin)了《宋(song)刑統》和(he)(he)其他材料(liao)，書(shu)中所運(yun)用的資料(liao)比較完整；（二）由于(yu)作(zuo)者關于(yu)儒家思(si)想對中國法(fa)律(lv)的影響問題(ti)有了進(jin)一步的認識(shi)和(he)(he)發展，而同時為了保持原版(ban)的面目(mu)，將《中國法(fa)律(lv)之儒家化》一文作(zuo)為附(fu)錄，收入重印版(ban)。將第六章第三節(jie)的標(biao)題(ti)“調協”改(gai)為“以(yi)禮入法(fa)”；（三）改(gai)寫(xie)了《導論》和(he)(he)《結論》；（四(si)）改(gai)正了原版(ban)中的錯字和(he)(he)脫漏字句，并對原版(ban)中個別地方與事實有出入之處作(zuo)了修改(gai)。
瞿同祖(zu)（1910—2008）字天貺(kuang)、天況(kuang)。湖南(nan)(nan)長沙人。1930年(nian)(nian)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)于燕京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，主修社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)；1934年(nian)(nian)入研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)院攻讀社(she)(she)會(hui)史(shi)(shi)，1936年(nian)(nian)獲碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)位。1939年(nian)(nian)任(ren)國(guo)立云南(nan)(nan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)(she)會(hui)、政經(jing)、法律系講(jiang)師(shi)，后(hou)任(ren)副教(jiao)授、教(jiao)授。1944年(nian)(nian)兼任(ren)國(guo)立西南(nan)(nan)聯合(he)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)講(jiang)師(shi)。1945年(nian)(nian)赴美國(guo)，先后(hou)任(ren)哥倫(lun)比亞大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)室(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、哈(ha)佛(fo)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)東亞研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)心(xin)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。1965年(nian)(nian)回國(guo)，任(ren)湖南(nan)(nan)省文史(shi)(shi)館(guan)館(guan)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)、省政協文史(shi)(shi)資(zi)料(liao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)副主任(ren)、中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院近代(dai)史(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)所(suo)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。2006年(nian)(nian)當選(xuan)中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)院榮譽學(xue)(xue)(xue)(xue)部委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。著(zhu)有《中(zhong)(zhong)國(guo)封建社(she)(she)會(hui)》《中(zhong)(zhong)國(guo)法律與中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會(hui)》《清(qing)代(dai)地(di)方政府》《漢代(dai)社(she)(she)會(hui)》等。
家(jia)(jia)族(zu)和(he)(he)階(jie)級是中(zhong)國古代法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)基本精神(shen)和(he)(he)主要(yao)特征，在(zai)法(fa)(fa)律(lv)上占有(you)突出的(de)(de)地(di)位。法(fa)(fa)律(lv)承認(ren)(ren)父(fu)權，確(que)定(ding)父(fu)親(qin)有(you)支配和(he)(he)懲(cheng)罰子(zi)女的(de)(de)權力。兒(er)子(zi)無獨(du)立的(de)(de)自(zi)主權，不(bu)能有(you)私財，不(bu)能與(yu)父(fu)母分居，也(ye)不(bu)能自(zi)由選擇配偶。法(fa)(fa)律(lv)上也(ye)承認(ren)(ren)夫權，承認(ren)(ren)尊長的(de)(de)優越(yue)地(di)位。家(jia)(jia)庭成員之間的(de)(de)糾紛(fen)和(he)(he)侵(qin)犯、傷害(hai)等罪都(dou)是根據當事人在(zai)家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)的(de)(de)身份而裁決(jue)的(de)(de)。親(qin)屬容(rong)隱、留養等法(fa)(fa)律(lv)都(dou)說明(ming)家(jia)(jia)族(zu)倫理在(zai)法(fa)(fa)律(lv)上占據重要(yao)的(de)(de)地(di)位。
法(fa)律承認貴族、官吏、平民和(he)賤(jian)民的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)身份(fen)。法(fa)律不(bu)僅明(ming)文規(gui)定生活(huo)方式(shi)因社會和(he)法(fa)律身份(fen)不(bu)同(tong)而有差異，更重要的(de)(de)(de)是(shi)不(bu)同(tong)身份(fen)的(de)(de)(de)人(ren)在法(fa)律上的(de)(de)(de)待遇不(bu)同(tong)。貴族和(he)官吏享受(shou)法(fa)律上的(de)(de)(de)特權，而賤(jian)民在法(fa)律上則是(shi)受(shou)歧視的(de)(de)(de)階(jie)層(ceng)，處于低下的(de)(de)(de)地(di)位。他們不(bu)能與良(liang)民通婚，也不(bu)能應試(shi)做(zuo)官。
法(fa)律對身(shen)份的(de)(de)重視，結果是(shi)產(chan)生(sheng)了大量關于(yu)(yu)親屬及社會身(shen)份的(de)(de)特殊規(gui)(gui)定(ding)，與一(yi)(yi)般的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)并存于(yu)(yu)法(fa)典中。其運用(yong)的(de)(de)原則是(shi)特殊的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)優(you)先于(yu)(yu)一(yi)(yi)般的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)，在(zai)不適(shi)用(yong)特殊的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)時才適(shi)用(yong)一(yi)(yi)般的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)。
法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)之所以著重上(shang)述兩種身份，是由于(yu)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影響。在儒(ru)(ru)(ru)家(jia)心(xin)目中(zhong)(zhong)家(jia)族和社(she)會(hui)身份是禮的(de)(de)(de)核心(xin)，也是儒(ru)(ru)(ru)家(jia)所鼓(gu)吹(chui)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)秩序的(de)(de)(de)支柱。古代法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)可以說(shuo)(shuo)全為儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)倫理思(si)想(xiang)和禮教(jiao)所支配。但這(zhe)并不是說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)自上(shang)古時(shi)代以來(lai)即為儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)所支配。秦、漢(han)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)是法(fa)(fa)(fa)家(jia)所制定的(de)(de)(de)，其中(zhong)(zhong)并無儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)成分在內。以禮入法(fa)(fa)(fa)是后來(lai)的(de)(de)(de)事，法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)之儒(ru)(ru)(ru)家(jia)化是逐(zhu)漸形成的(de)(de)(de)。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)化是中(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)發展史(shi)上(shang)一個重要的(de)(de)(de)過程，中(zhong)(zhong)國(guo)古代法(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)因(yin)此而產生了重大(da)、深遠的(de)(de)(de)變化。
自儒(ru)家化的(de)(de)過(guo)程完成(cheng)以后，中國(guo)古代法(fa)律(lv)(lv)便無(wu)重大的(de)(de)、本質上的(de)(de)變化，至少在家族和(he)階級(ji)方面是如此。換(huan)言(yan)之，家族主義及階級(ji)概(gai)念(nian)始終是中國(guo)古代法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)基本精神和(he)主要特征，它們代表法(fa)律(lv)(lv)和(he)道德、倫(lun)理所共(gong)同維護的(de)(de)社(she)會制(zhi)度和(he)價值(zhi)觀念(nian)，亦(yi)即古人所謂綱(gang)常名教。
從方法(fa)上講(jiang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)在《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)律與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)》一書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)，用社會(hui)學(xue)的方法(fa)進行中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)法(fa)律的研究(jiu)，令中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)法(fa)制史(shi)的研究(jiu)者(zhe)(zhe)耳目一新(xin)。全書(shu)史(shi)論結(jie)(jie)合，邏輯嚴密(mi)，堪(kan)稱社會(hui)學(xue)與法(fa)制史(shi)相結(jie)(jie)合的典范之(zhi)作(zuo)。從內容上講(jiang)，作(zuo)者(zhe)(zhe)在該書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)通過(guo)歷史(shi)的考(kao)察，得出家庭主義與階級概念(nian)始終是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)法(fa)律的基(ji)本(ben)精神和主要特征的結(jie)(jie)論，既(ji)具(ju)有新(xin)意而又言之(zhi)成理(li)。
在《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法律(lv)(lv)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)》一(yi)(yi)書中(zhong)，作者瞿同(tong)祖先生在兼跨社(she)(she)會(hui)學(xue)、歷史(shi)(shi)學(xue)、法律(lv)(lv)學(xue)這(zhe)(zhe)三個學(xue)科領域之(zhi)間，開創(chuang)了把法律(lv)(lv)史(shi)(shi)與社(she)(she)會(hui)史(shi)(shi)結合(he)起來的(de)研(yan)(yan)究(jiu)思路，并(bing)由此而形成了一(yi)(yi)種新的(de)學(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)體系，可以(yi)稱《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法律(lv)(lv)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)》為“法律(lv)(lv)社(she)(she)會(hui)學(xue)史(shi)(shi)”。這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)瞿同(tong)祖對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法制史(shi)(shi)這(zhe)(zhe)門學(xue)科發展作出的(de)一(yi)(yi)個獨特(te)貢獻。《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法律(lv)(lv)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會(hui)》一(yi)(yi)書既是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)法律(lv)(lv)史(shi)(shi)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)社(she)(she)會(hui)史(shi)(shi)，無論從(cong)研(yan)(yan)究(jiu)方法還是(shi)(shi)從(cong)該書的(de)內容來說(shuo)都具(ju)有較高的(de)學(xue)術價值。
《中(zhong)(zhong)國(guo)法律與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)社會》一書(shu)不僅(jin)對中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)者研(yan)(yan)究(jiu)傳(chuan)統法律與(yu)傳(chuan)統社會具有指(zhi)導意(yi)義和參(can)考(kao)價值(zhi)，而且在國(guo)際漢學(xue)界和史學(xue)界也(ye)具有影響力(li)。該書(shu)的英文版問世后(hou)，立即受到廣泛的關注(zhu)。英國(guo)倫(lun)敦大(da)學(xue)《東方及非洲(zhou)研(yan)(yan)究(jiu)學(xue)院學(xue)報》《美(mei)國(guo)歷史評(ping)論》《哈佛亞(ya)洲(zhou)研(yan)(yan)究(jiu)學(xue)刊(kan)》等學(xue)術刊(kan)物都(dou)對其予(yu)以介紹并(bing)寄予(yu)高度的評(ping)價。該書(shu)的英文版是美(mei)國(guo)各大(da)學(xue)亞(ya)洲(zhou)系的指(zhi)定參(can)考(kao)書(shu)。
《中國法律(lv)與中國社會》是瞿同祖具有代(dai)表性的一部學(xue)術專著，它對中國法律(lv)史(shi)學(xue)的研究具有深遠的影響。
《中國(guo)(guo)(guo)法律與(yu)(yu)中國(guo)(guo)(guo)社會》最初被作為吳文(wen)藻主編的(de)《社會學叢刊》甲集第五(wu)種，由(you)(you)上海商務印書(shu)館(guan)于1947年(nian)出版(ban)(ban)。后由(you)(you)作者加(jia)以修改，補(bu)充(chong)，譯(yi)成英(ying)文(wen)，于1961年(nian)在國(guo)(guo)(guo)外出版(ban)(ban)。1981年(nian)作者又應中華(hua)書(shu)局要(yao)求，對原書(shu)作了某些修改，再次印刷出版(ban)(ban)。1998年(nian)，在中國(guo)(guo)(guo)政法大學出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)的(de)《二十世紀(ji)中華(hua)法學文(wen)叢》中，出版(ban)(ban)了《瞿(ju)同祖法學論著(zhu)集》，該書(shu)全文(wen)收入(ru)了《中國(guo)(guo)(guo)法律與(yu)(yu)中國(guo)(guo)(guo)社會》。
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