《中國法律與中國社(she)會》是瞿(ju)同祖創作的(de)(de)法學(xue)著作，最初被作為(wei)吳文藻主編的(de)(de)《社(she)會學(xue)叢(cong)刊(kan)》甲集(ji)第五種，由(you)上海商務印(yin)書(shu)館于1947年出版。1981年，作者在原版內容(rong)上進行修改再版。
《中國法(fa)律與中國社會》除了導論與結(jie)論以外，共有六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)。第一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，家庭(ting)；第二章(zhang)(zhang)(zhang)，婚姻；第三章(zhang)(zhang)(zhang)，階級；第四章(zhang)(zhang)(zhang)，階級（續）；第五章(zhang)(zhang)(zhang)，巫術與宗教；第六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)，儒家思(si)想與法(fa)家思(si)想。此外，附錄有《中國法(fa)律之(zhi)儒家化》一(yi)文。家族與階級是該書(shu)研究的重點。
《中(zhong)(zhong)國(guo)法律與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)社會》除了導論與(yu)結論以外，共有六(liu)章(zhang)。并附錄有《中(zhong)(zhong)國(guo)法律之儒(ru)家化》一文。
在導論(lun)里，作(zuo)者(zhe)闡(chan)述了(le)撰寫(xie)該(gai)書(shu)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)、方(fang)法(fa)(fa)以及該(gai)書(shu)的(de)(de)主要(yao)內容。該(gai)書(shu)的(de)(de)主要(yao)目(mu)的(de)(de)在于研究并分(fen)析(xi)(xi)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)法(fa)(fa)律的(de)(de)基本精神及主要(yao)特征(zheng)，其次(ci)是將中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)由(you)(you)漢至(zhi)清二(er)千余年的(de)(de)法(fa)(fa)律作(zuo)為(wei)一個整體進行(xing)分(fen)析(xi)(xi)研究，以察明中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)法(fa)(fa)律由(you)(you)漢至(zhi)清有無重大變化。社會學的(de)(de)研究方(fang)法(fa)(fa)是貫穿全(quan)書(shu)的(de)(de)一種基本的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，同時也(ye)采取宏觀(guan)與微觀(guan)相結合的(de)(de)研究方(fang)法(fa)(fa)，既從總體上進行(xing)概括(kuo)和(he)抽(chou)象，也(ye)對具體的(de)(de)法(fa)(fa)律條文和(he)典型案例進行(xing)分(fen)析(xi)(xi)。
第一章(zhang)，家族。作者談到了(le)家族的(de)范(fan)圍、特點(dian)，并著重闡(chan)述了(le)家族主義精神與中國古代法(fa)律之間的(de)內在聯系。
第二章，婚(hun)姻(yin)。作者(zhe)闡(chan)明了中(zhong)(zhong)國古代婚(hun)姻(yin)的目的、禁忌和婚(hun)姻(yin)的締(di)結、解除的要(yao)件，以及(ji)妻(qi)妾(qie)在家庭(ting)中(zhong)(zhong)的地(di)位。
第(di)三章和第(di)四章，階級。作者以兩章的篇幅論述(shu)了各階級在社會生活上的差異以及在法律上不同(tong)的地位與權利。
第五章，巫術與(yu)宗教。作(zuo)者論述了巫術與(yu)宗教對(dui)中國(guo)古代社會和法律(lv)發展(zhan)的影響。
第六章，儒家(jia)思想與(yu)法家(jia)思想。作者(zhe)闡述了儒家(jia)思想和(he)法家(jia)的(de)異(yi)同以及(ji)二者(zhe)在(zai)后來的(de)合流過程與(yu)原因。儒家(jia)與(yu)法家(jia)都以維持社會(hui)秩(zhi)序為目的(de)，其分別只是在(zai)于他們對于社會(hui)秩(zhi)序的(de)看法和(he)達到這種理(li)想的(de)方法。
附錄中《中國法(fa)律之(zhi)儒家化(hua)》一文(wen)是對上述第六章的內容的充實(shi)、明晰與擴(kuo)充。在該(gai)文(wen)中，作者更明確和更具體地闡述了法(fa)律儒家化(hua)的實(shi)質和過程。
《中(zhong)國(guo)法(fa)律與中(zhong)國(guo)社(she)會》是(shi)作者在云南(nan)大學(xue)和西南(nan)聯合大學(xue)教授中(zhong)國(guo)法(fa)制史和中(zhong)國(guo)社(she)會史的過程中(zhong)，根據講稿改寫而成的。
作者(zhe)(zhe)早在燕(yan)京大(da)學(xue)(xue)讀書時，就產生(sheng)了用(yong)社(she)會(hui)學(xue)(xue)的方(fang)法去研(yan)究中國(guo)(guo)傳統社(she)會(hui)的設(she)想，試圖用(yong)社(she)會(hui)學(xue)(xue)和社(she)會(hui)人類(lei)學(xue)(xue)的觀點和方(fang)法去研(yan)究中國(guo)(guo)社(she)會(hui)史。為此，作者(zhe)(zhe)閱讀了西方(fang)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)關于(yu)社(she)會(hui)學(xue)(xue)和社(she)會(hui)人類(lei)學(xue)(xue)的著作，尤其是英國(guo)(guo)梅因的《古代法》對作者(zhe)(zhe)影(ying)響(xiang)很大(da)。在閱讀西方(fang)論著的基(ji)礎上，再(zai)加上對中國(guo)(guo)歷史的研(yan)究，瞿同祖的學(xue)(xue)術視野大(da)大(da)開拓(tuo)。
作者認為，法律是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)的產(chan)物，與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)現象是(shi)(shi)不可分割的。因此，研究法律不能將法律看成是(shi)(shi)一種(zhong)孤立的存在，而忽略其與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)的關系，研究法律必須放(fang)到社(she)(she)會(hui)中(zhong)(zhong)去。作者較大的感(gan)悟是(shi)(shi)，用社(she)(she)會(hui)學(xue)的觀點和方(fang)法來研究中(zhong)(zhong)國(guo)歷史，對歷史學(xue)和社(she)(she)會(hui)學(xue)都是(shi)(shi)一個(ge)出路，一條途徑。這也是(shi)(shi)作者一生治(zhi)學(xue)的方(fang)向。
在云(yun)南大學和(he)西南聯合(he)大學教書(shu)時(shi)，由(you)于要教授中國法(fa)制(zhi)史(shi)和(he)中國社(she)會史(shi)的(de)(de)課，作者利用其學術功底，嘗試著(zhu)開(kai)劈一條將法(fa)律(lv)史(shi)和(he)社(she)會史(shi)結合(he)起來研究的(de)(de)道路。在當時(shi)較(jiao)為艱(jian)苦的(de)(de)條件(jian)下(xia)，作者鍥而(er)不舍，編著(zhu)了《中國法(fa)律(lv)與中國社(she)會》這部著(zhu)作。
1981年，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)原版(ban)內(nei)容上進行修改(gai)(gai)再(zai)版(ban)。修改(gai)(gai)主要體(ti)現在(zai)以(yi)下四個方面：（一(yi)）補進了(le)《宋刑統(tong)》和其(qi)他材(cai)料，書中(zhong)(zhong)所運(yun)用(yong)的資料比較完整(zheng)；（二）由于作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)關于儒家思想對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)法律的影響問題(ti)有(you)了(le)進一(yi)步的認識和發(fa)展(zhan)，而同時為了(le)保持原版(ban)的面目，將(jiang)《中(zhong)(zhong)國(guo)法律之儒家化》一(yi)文(wen)作(zuo)(zuo)為附錄，收(shou)入重(zhong)印版(ban)。將(jiang)第六章第三(san)節的標題(ti)“調協”改(gai)(gai)為“以(yi)禮(li)入法”；（三(san)）改(gai)(gai)寫(xie)了(le)《導(dao)論》和《結(jie)論》；（四）改(gai)(gai)正了(le)原版(ban)中(zhong)(zhong)的錯(cuo)字和脫漏(lou)字句，并對(dui)原版(ban)中(zhong)(zhong)個別地方與事實有(you)出入之處作(zuo)(zuo)了(le)修改(gai)(gai)。
瞿同(tong)祖（1910—2008）字天貺、天況。湖(hu)南(nan)長沙(sha)人(ren)。1930年(nian)(nian)就學于(yu)燕京大(da)學，主修社(she)會(hui)(hui)(hui)學；1934年(nian)(nian)入研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)(yuan)攻讀社(she)會(hui)(hui)(hui)史(shi)(shi)，1936年(nian)(nian)獲(huo)碩(shuo)士學位。1939年(nian)(nian)任(ren)國(guo)(guo)(guo)立(li)云南(nan)大(da)學社(she)會(hui)(hui)(hui)、政經、法律系講師，后(hou)任(ren)副教授(shou)、教授(shou)。1944年(nian)(nian)兼(jian)任(ren)國(guo)(guo)(guo)立(li)西(xi)南(nan)聯(lian)合大(da)學講師。1945年(nian)(nian)赴美國(guo)(guo)(guo)，先后(hou)任(ren)哥倫比亞(ya)大(da)學中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)室研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)、哈佛大(da)學東亞(ya)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)。1965年(nian)(nian)回國(guo)(guo)(guo)，任(ren)湖(hu)南(nan)省(sheng)文(wen)史(shi)(shi)館館員(yuan)、省(sheng)政協文(wen)史(shi)(shi)資(zi)料研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)(hui)副主任(ren)、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)科學院(yuan)(yuan)近代(dai)(dai)史(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)。2006年(nian)(nian)當(dang)選中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)科學院(yuan)(yuan)榮譽學部(bu)委(wei)員(yuan)。著有《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)封建社(she)會(hui)(hui)(hui)》《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法律與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)》《清代(dai)(dai)地方政府》《漢代(dai)(dai)社(she)會(hui)(hui)(hui)》等(deng)。
家(jia)(jia)族(zu)和(he)階(jie)級是中國(guo)古代法(fa)律的(de)(de)基(ji)本(ben)精(jing)神和(he)主要特(te)征，在法(fa)律上占有突出的(de)(de)地位。法(fa)律承認父(fu)權(quan)(quan)(quan)(quan)，確定父(fu)親(qin)有支配(pei)和(he)懲(cheng)罰子女的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)力。兒子無獨立(li)的(de)(de)自(zi)主權(quan)(quan)(quan)(quan)，不能有私財，不能與父(fu)母分居，也不能自(zi)由選(xuan)擇配(pei)偶。法(fa)律上也承認夫權(quan)(quan)(quan)(quan)，承認尊長(chang)的(de)(de)優越(yue)地位。家(jia)(jia)庭成員之間的(de)(de)糾(jiu)紛和(he)侵犯、傷害等(deng)罪都是根據當(dang)事人在家(jia)(jia)族(zu)中的(de)(de)身份而裁決的(de)(de)。親(qin)屬容隱(yin)、留養等(deng)法(fa)律都說(shuo)明家(jia)(jia)族(zu)倫(lun)理在法(fa)律上占據重(zhong)要的(de)(de)地位。
法律承(cheng)認貴(gui)族、官(guan)吏、平民和(he)賤民的(de)(de)不(bu)(bu)同身(shen)(shen)份。法律不(bu)(bu)僅明文規(gui)定(ding)生活方式因社會和(he)法律身(shen)(shen)份不(bu)(bu)同而有差異，更(geng)重要的(de)(de)是(shi)不(bu)(bu)同身(shen)(shen)份的(de)(de)人(ren)在法律上(shang)的(de)(de)待遇不(bu)(bu)同。貴(gui)族和(he)官(guan)吏享受法律上(shang)的(de)(de)特權，而賤民在法律上(shang)則是(shi)受歧視(shi)的(de)(de)階層，處(chu)于低下的(de)(de)地位。他們不(bu)(bu)能(neng)與良民通(tong)婚，也不(bu)(bu)能(neng)應試做官(guan)。
法律(lv)對身份的(de)重視(shi)，結果是產生了(le)大量關于親(qin)屬及社會身份的(de)特殊(shu)規(gui)定(ding)，與一般(ban)的(de)規(gui)定(ding)并(bing)存于法典中。其運用(yong)的(de)原則是特殊(shu)的(de)規(gui)定(ding)優先于一般(ban)的(de)規(gui)定(ding)，在不適(shi)用(yong)特殊(shu)的(de)規(gui)定(ding)時才適(shi)用(yong)一般(ban)的(de)規(gui)定(ding)。
法(fa)律之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)著(zhu)重上述兩種(zhong)身份(fen)，是(shi)由(you)于儒(ru)家(jia)思(si)想的(de)(de)影響。在(zai)儒(ru)家(jia)心目中家(jia)族(zu)和社會身份(fen)是(shi)禮的(de)(de)核心，也(ye)是(shi)儒(ru)家(jia)所(suo)鼓吹(chui)的(de)(de)社會秩(zhi)序(xu)的(de)(de)支(zhi)柱。古(gu)(gu)(gu)代法(fa)律可以(yi)(yi)說全為儒(ru)家(jia)的(de)(de)倫理思(si)想和禮教所(suo)支(zhi)配。但這并(bing)不是(shi)說中國法(fa)律自上古(gu)(gu)(gu)時代以(yi)(yi)來即(ji)為儒(ru)家(jia)思(si)想所(suo)支(zhi)配。秦、漢的(de)(de)法(fa)律是(shi)法(fa)家(jia)所(suo)制定(ding)的(de)(de)，其中并(bing)無儒(ru)家(jia)思(si)想的(de)(de)成(cheng)分在(zai)內。以(yi)(yi)禮入法(fa)是(shi)后來的(de)(de)事，法(fa)律之(zhi)儒(ru)家(jia)化(hua)是(shi)逐漸形成(cheng)的(de)(de)。儒(ru)家(jia)化(hua)是(shi)中國法(fa)律發展史(shi)上一(yi)個重要(yao)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，中國古(gu)(gu)(gu)代法(fa)律因此而(er)產(chan)生了(le)重大、深遠的(de)(de)變化(hua)。
自(zi)儒家(jia)(jia)化的(de)過程完(wan)成(cheng)以后(hou)，中國古代(dai)法(fa)律(lv)便無重大的(de)、本質上的(de)變化，至少在家(jia)(jia)族和階(jie)級(ji)方(fang)面是(shi)如此。換言之，家(jia)(jia)族主義及階(jie)級(ji)概念始終是(shi)中國古代(dai)法(fa)律(lv)的(de)基本精神和主要特征，它們代(dai)表法(fa)律(lv)和道德、倫理所共同維護的(de)社(she)會制度和價值觀(guan)念，亦(yi)即古人所謂綱常(chang)名教。
從方(fang)法(fa)上講(jiang)，作者(zhe)在(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國法(fa)律(lv)與中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)》一書中(zhong)(zhong)(zhong)，用社會(hui)學的(de)方(fang)法(fa)進行中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)法(fa)律(lv)的(de)研究，令中(zhong)(zhong)(zhong)國法(fa)制史(shi)的(de)研究者(zhe)耳(er)目(mu)一新。全書史(shi)論結合，邏(luo)輯嚴(yan)密，堪稱社會(hui)學與法(fa)制史(shi)相結合的(de)典范之作。從內容上講(jiang)，作者(zhe)在(zai)該書中(zhong)(zhong)(zhong)通過(guo)歷史(shi)的(de)考察，得出家庭主(zhu)義與階級概(gai)念始(shi)終是中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)法(fa)律(lv)的(de)基本精(jing)神(shen)和主(zhu)要特(te)征(zheng)的(de)結論，既具有新意(yi)而又言(yan)之成理(li)。
在《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)律與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會》一(yi)書(shu)中(zhong)，作者瞿同(tong)祖(zu)先生在兼跨(kua)社(she)會學(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)、法(fa)律學(xue)(xue)這三個學(xue)(xue)科(ke)領域之間，開創了把法(fa)律史(shi)與社(she)會史(shi)結合起來(lai)的(de)研究(jiu)思路，并(bing)由此(ci)而形成了一(yi)種新的(de)學(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)體系，可(ke)以稱《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)律與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會》為“法(fa)律社(she)會學(xue)(xue)史(shi)”。這正是瞿同(tong)祖(zu)對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)制史(shi)這門學(xue)(xue)科(ke)發展(zhan)作出的(de)一(yi)個獨特貢獻。《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)法(fa)律與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)會》一(yi)書(shu)既是一(yi)部(bu)法(fa)律史(shi)，也是一(yi)部(bu)社(she)會史(shi)，無論從(cong)研究(jiu)方法(fa)還(huan)是從(cong)該書(shu)的(de)內容來(lai)說都(dou)具有較高的(de)學(xue)(xue)術(shu)價(jia)值。
《中(zhong)國(guo)(guo)法(fa)律與中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)》一書不(bu)僅對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者研究傳統(tong)法(fa)律與傳統(tong)社(she)會(hui)具有指(zhi)導意義和參(can)(can)考(kao)價值，而且在國(guo)(guo)際(ji)漢(han)學(xue)(xue)(xue)界(jie)和史學(xue)(xue)(xue)界(jie)也具有影響(xiang)力。該書的(de)(de)英(ying)文版(ban)問世(shi)后(hou)，立即受到廣泛(fan)的(de)(de)關注(zhu)。英(ying)國(guo)(guo)倫敦大學(xue)(xue)(xue)《東(dong)方及非洲(zhou)研究學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)報》《美國(guo)(guo)歷史評(ping)(ping)論》《哈佛亞洲(zhou)研究學(xue)(xue)(xue)刊(kan)》等學(xue)(xue)(xue)術刊(kan)物都對(dui)其予以介(jie)紹(shao)并寄予高(gao)度的(de)(de)評(ping)(ping)價。該書的(de)(de)英(ying)文版(ban)是美國(guo)(guo)各大學(xue)(xue)(xue)亞洲(zhou)系的(de)(de)指(zhi)定參(can)(can)考(kao)書。
《中(zhong)國法律與(yu)中(zhong)國社(she)會》是瞿同祖具有代(dai)表性的一部學術專著(zhu)，它對中(zhong)國法律史(shi)學的研(yan)究(jiu)具有深(shen)遠的影響。
《中國法(fa)律(lv)與中國社會(hui)》最初(chu)被作為(wei)吳(wu)文(wen)藻主(zhu)編的《社會(hui)學叢刊》甲集第五種(zhong)，由上(shang)海商務印(yin)書館于1947年(nian)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。后(hou)由作者(zhe)(zhe)加以修改，補充，譯成英(ying)文(wen)，于1961年(nian)在國外出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1981年(nian)作者(zhe)(zhe)又應中華書局要求，對(dui)原書作了某些(xie)修改，再次印(yin)刷出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。1998年(nian)，在中國政法(fa)大學出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的《二十世紀中華法(fa)學文(wen)叢》中，出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)了《瞿同祖法(fa)學論(lun)著集》，該書全文(wen)收入(ru)了《中國法(fa)律(lv)與中國社會(hui)》。
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