《通往奴役(yi)之路》（The Road to Serfdom）是英國經濟學(xue)家、政治哲學(xue)家弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（Friedrich von Hayek）創作(zuo)的經濟學(xue)著作(zuo)，1944年3月在英國首(shou)次出版，同年9月由芝加哥大學(xue)出版社(she)在美國出版。
該(gai)書論(lun)證到，國家(jia)計劃經(jing)濟(ji)制(zhi)度(du)建設的(de)福利國家(jia)并(bing)不是為了實現個人自由(you)(you)，而是向(xiang)專(zhuan)制(zhi)、奴役人民的(de)方向(xiang)邁進(jin)。他堅(jian)持(chi)古典自由(you)(you)主(zhu)義的(de)立場，認為市場和其他主(zhu)觀(guan)設計的(de)制(zhi)度(du)具有“自發秩序”的(de)功能，自由(you)(you)市場能夠促(cu)進(jin)競爭、優化資源配置；而計劃經(jing)濟(ji)、國家(jia)干(gan)預則可能導致人治(zhi)的(de)問題。
該書(shu)在受到左(zuo)派(pai)政(zheng)治陣(zhen)營(ying)唾棄的同時，于(yu)20世紀80年代啟發英國(guo)政(zheng)府重返(fan)市場經濟執(zhi)政(zheng)思(si)路(lu)。該書(shu)被翻譯(yi)成超過(guo)20種語言出版，是二十世紀最具影響力的學術著(zhu)作之一。
在這本書中，作者從新自(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)出(chu)發，論述(shu)了市場經(jing)濟與計(ji)劃經(jing)濟、個人主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與集體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、自(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)差別與對立；論述(shu)了社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)家(jia)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、法西(xi)斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)本質(zhi)和(he)特(te)征；特(te)別強調指出(chu)了計(ji)劃經(jing)濟的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與國(guo)(guo)家(jia)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、法西(xi)斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)本質(zhi)上的(de)(de)共同(tong)性，納(na)粹主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)斯(si)大林主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)本質(zhi)上的(de)(de)共同(tong)性。他(ta)從理論上、實際上、歷史上列舉了大量的(de)(de)論據和(he)材料(liao)證明自(zi)己的(de)(de)觀(guan)點，并得出(chu)結論：市場經(jing)濟是個人自(zi)由(you)(you)、國(guo)(guo)家(jia)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、社(she)(she)會(hui)(hui)解放(fang)之路；而計(ji)劃經(jing)濟是通向(xiang)個人受奴(nu)役、政治上受壓迫、而國(guo)(guo)家(jia)和(he)社(she)(she)會(hui)(hui)走向(xiang)極(ji)權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)法西(xi)斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)之路。
19世紀(ji)中后(hou)(hou)期的(de)歐洲、美洲，一(yi)直(zhi)被自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者視為自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)黃金時(shi)(shi)代，政(zheng)府不(bu)(bu)干(gan)預經(jing)(jing)(jing)濟，結社自(zi)由，馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)就是(shi)在(zai)那(nei)個時(shi)(shi)代產生(sheng)(sheng)和(he)(he)發展的(de)。然而(er)，哈(ha)耶(ye)克誕生(sheng)(sheng)前(qian)后(hou)(hou)，自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)開始衰落(luo)了(le)(le)，哈(ha)耶(ye)克見證(zheng)了(le)(le)這(zhe)一(yi)衰落(luo)的(de)過程。哈(ha)耶(ye)克在(zai)倫(lun)敦經(jing)(jing)(jing)濟學(xue)院時(shi)(shi)的(de)英(ying)國(guo)(guo)跟美國(guo)(guo)不(bu)(bu)同(tong)，英(ying)國(guo)(guo)是(shi)一(yi)個階(jie)級壁壘(lei)森嚴、不(bu)(bu)平等、地域(yu)狹小的(de)社會(hui)(hui)，對社會(hui)(hui)進行(xing)組(zu)織管理的(de)想(xiang)法，要比在(zai)美國(guo)(guo)聽(ting)起來更有道理。尤其(qi)是(shi)英(ying)國(guo)(guo)經(jing)(jing)(jing)歷(li)了(le)(le)第一(yi)、第二次世界大(da)戰(zhan)，戰(zhan)時(shi)(shi)大(da)部分經(jing)(jing)(jing)濟部門都利(li)用戰(zhan)爭獲得長(chang)足發展，其(qi)程度遠遠超過美國(guo)(guo)，于是(shi)，人們(men)覺得在(zai)和(he)(he)平時(shi)(shi)期也(ye)可以如法炮制(zhi)。同(tong)時(shi)(shi)，在(zai)英(ying)國(guo)(guo)以及歐洲大(da)陸(lu)，大(da)蕭條導致成百上千萬人失業，在(zai)人們(men)心目中，資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)已經(jing)(jing)(jing)失敗(bai)了(le)(le)，人們(men)對社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)熱情日益(yi)高漲，認為馬(ma)克思對資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)滅亡的(de)預言是(shi)準確(que)的(de)，而(er)像蘇聯(lian)那(nei)樣由國(guo)(guo)家控制(zhi)生(sheng)(sheng)產資(zi)(zi)料，是(shi)實現經(jing)(jing)(jing)濟穩定(ding)和(he)(he)高效(xiao)(xiao)率(lv)的(de)最好途徑。但在(zai)哈(ha)耶(ye)克看來，自(zi)由市場資(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)人類已知的(de)最有效(xiao)(xiao)率(lv)的(de)經(jing)(jing)(jing)濟形態(tai)，它(ta)會(hui)(hui)通往(wang)一(yi)個更自(zi)由、更寬容、更民主(zhu)(zhu)的(de)社會(hui)(hui)。
在(zai)(zai)倫敦經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)院(yuan)執教之初，哈(ha)耶(ye)克就(jiu)逐(zhu)步轉向了更為(wei)(wei)(wei)廣(guang)闊的(de)(de)(de)領域，并開始(shi)了力(li)挽全球狂(kuang)瀾(lan)的(de)(de)(de)歷史大(da)業。他(ta)(ta)(ta)全面(mian)而(er)深入地批判了國(guo)家社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，他(ta)(ta)(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編了《集體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)計(ji)劃》（1935年），出版了《自由(you)(you)(you)(you)與(yu)經(jing)(jing)濟(ji)系統》（1939年），指出了納(na)粹主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)共(gong)性(xing)，闡述(shu)了計(ji)劃經(jing)(jing)濟(ji)對個人自由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)危害。哈(ha)耶(ye)克在(zai)(zai)英國(guo)劍(jian)橋的(de)(de)(de)那段撰寫時光，正是二(er)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)相持階段，要(yao)連續性(xing)地集中(zhong)(zhong)(zhong)精力(li)是相當困難的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)常常被空襲的(de)(de)(de)警報打(da)斷。不(bu)過(guo)，劍(jian)橋仍然(ran)(ran)可算是自由(you)(you)(you)(you)而(er)安全的(de)(de)(de)避風港。然(ran)(ran)而(er)，身處劍(jian)橋的(de)(de)(de)哈(ha)耶(ye)克卻一點也未減少(shao)自己對當時世事的(de)(de)(de)絕望感，因(yin)為(wei)(wei)(wei)當時社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)思潮(chao)正風靡英國(guo)、美國(guo)、德國(guo)等發達工(gong)業國(guo)家，許多知識(shi)分子崇尚(shang)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)社(she)會(hui)正義(yi)(yi)(yi)(yi)、收(shou)入平(ping)等和(he)(he)就(jiu)業保(bao)障為(wei)(wei)(wei)理(li)想目標(biao)，認為(wei)(wei)(wei)鏟(chan)除私有制度和(he)(he)推行計(ji)劃經(jing)(jing)濟(ji)是為(wei)(wei)(wei)了達到理(li)想境(jing)界而(er)必須(xu)采取的(de)(de)(de)手(shou)段。雖然(ran)(ran)哈(ha)耶(ye)克已在(zai)(zai)1938年加(jia)入了英國(guo)籍，但他(ta)(ta)(ta)仍然(ran)(ran)感到有日益(yi)增(zeng)長的(de)(de)(de)孤獨感。早在(zai)(zai)二(er)次大(da)戰(zhan)(zhan)爆發前夕，這(zhe)些知識(shi)分子就(jiu)有意(yi)或無意(yi)地曲解德國(guo)和(he)(he)俄國(guo)的(de)(de)(de)極權(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)淵源，他(ta)(ta)(ta)們(men)爭(zheng)(zheng)辯說(shuo)：德國(guo)的(de)(de)(de)民族社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)事實上不(bu)是社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)是超級資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)對共(gong)產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)反(fan)動(dong)。對于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)種思想脈絡上的(de)(de)(de)嚴重誤導(dao)，哈(ha)耶(ye)克十分厭煩。于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)《當代(dai)評論》雜志(zhi)1938年4月(yue)號(hao)發表(biao)《自由(you)(you)(you)(you)與(yu)經(jing)(jing)濟(ji)體系》一文予(yu)以(yi)駁斥與(yu)抨(peng)擊，而(er)后來《通往奴役(yi)之路》的(de)(de)(de)核心論點其實首先就(jiu)是出現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)篇文章中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)。二(er)戰(zhan)(zhan)期間，讀(du)過(guo)此文的(de)(de)(de)吉第昂斯(si)(si)教授邀(yao)請他(ta)(ta)(ta)把該文擴(kuo)充(chong)成(cheng)一本(ben)書，以(yi)便(bian)收(shou)入吉第昂斯(si)(si)教授編輯的(de)(de)(de)公共(gong)政策小(xiao)叢(cong)書之中(zhong)(zhong)(zhong)。哈(ha)耶(ye)克稱，鑒于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一些卓(zhuo)越的(de)(de)(de)英國(guo)同事們(men)當時都忙于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)或憂心于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)而(er)無暇(xia)他(ta)(ta)(ta)顧，他(ta)(ta)(ta)才終(zhong)(zhong)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)勉強地答(da)應(ying)了下來，開始(shi)著手(shou)擴(kuo)展上述(shu)論文，并于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1944年最終(zhong)(zhong)完成(cheng)了《通往奴役(yi)之路》。
哈耶克這本書其實寫(xie)得相當匆忙，因為當時為了躲避空襲，倫敦經(jing)濟(ji)學院不(bu)得不(bu)遷往(wang)劍橋。
弗雷德(de)(de)里希·奧古斯特·哈耶克(ke)(ke)（Friedrich August Hayek，1899—1992）是20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)西方經(jing)濟(ji)學(xue)家和(he)(he)政(zheng)治哲(zhe)學(xue)家，他(ta)(ta)原籍奧地利，后(hou)(hou)來遷居英(ying)(ying)國(guo)(guo)獲(huo)得英(ying)(ying)國(guo)(guo)國(guo)(guo)籍。自20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)20年(nian)代(dai)以來。先后(hou)(hou)在(zai)(zai)奧地利、英(ying)(ying)國(guo)(guo)、美國(guo)(guo)、德(de)(de)國(guo)(guo)等國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)大學(xue)執教．主要著作包(bao)括(kuo)、《通往奴役之(zhi)路》《自由主義》《個(ge)人主義與(yu)經(jing)濟(ji)秩序》等；在(zai)(zai)1974年(nian)，鑒于哈耶克(ke)(ke)“在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)學(xue)界(jie)自亞當(dang)·斯密以來最受人尊重的(de)(de)(de)道德(de)(de)哲(zhe)學(xue)家和(he)(he)政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)家的(de)(de)(de)至高無上的(de)(de)(de)地位”，他(ta)(ta)獲(huo)得了諾貝爾(er)經(jing)濟(ji)學(xue)獎。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)聲譽經(jing)歷過幾起幾落，20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)30年(nian)代(dai)他(ta)(ta)在(zai)(zai)經(jing)濟(ji)學(xue)界(jie)的(de)(de)(de)論戰中敗下陣來，失去了在(zai)(zai)該領域的(de)(de)(de)一流地位．轉(zhuan)而研究政(zheng)治哲(zhe)學(xue)、法律和(he)(he)思想史，取(qu)得了更大成就。在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)(ji)(ji)70年(nian)代(dai)，隨著凱恩斯主義在(zai)(zai)西方國(guo)(guo)家走向低潮，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)古典自由主義立場的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)學(xue)和(he)(he)政(zheng)治經(jing)濟(ji)學(xue)成果才(cai)獲(huo)得了更大范圍(wei)的(de)(de)(de)聲譽和(he)(he)認可。
當社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造力和(he)(he)思(si)想(xiang)進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉衰竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，無(wu)論是(shi)(shi)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)經濟(ji)(ji)還是(shi)(shi)以競爭來(lai)改善計(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)(ji)，都會(hui)由于(yu)缺乏創新而(er)(er)變(bian)得效(xiao)率(lv)低下(xia)。這(zhe)是(shi)(shi)哈(ha)耶克不相(xiang)信(xin)所謂“中間(jian)道路(lu)”會(hui)有效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本之所在。他(ta)(ta)根本不相(xiang)信(xin)一個沒有個人思(si)想(xiang)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)，其經濟(ji)(ji)會(hui)是(shi)(shi)有效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)越(yue)是(shi)(shi)現(xian)代(dai)化(hua)生產，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)程度(du)越(yue)高(gao)，就(jiu)(jiu)越(yue)要(yao)求有個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造自由和(he)(he)思(si)想(xiang)自由，就(jiu)(jiu)越(yue)無(wu)法實行“輿論一致”和(he)(he)“統一思(si)想(xiang)”。然而(er)(er)在當時(shi)資本主義(yi)大危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)勢下(xia)，社(she)會(hui)主義(yi)大潮洶涌澎湃，許(xu)多(duo)知識分子崇尚社(she)會(hui)主義(yi)，以“社(she)會(hui)正義(yi)”、“收入平等”和(he)(he)“就(jiu)(jiu)業保(bao)障”為(wei)理想(xiang)目(mu)標，“鏟除(chu)私(si)有制(zhi)度(du)”和(he)(he)“推(tui)行計(ji)劃(hua)經濟(ji)(ji)”被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)為(wei)了(le)達到理想(xiang)境界而(er)(er)必(bi)須采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段。哈(ha)耶克曾親(qin)歷德國(guo)社(she)會(hui)主義(yi)運動并(bing)目(mu)睹(du)希特勒上臺，他(ta)(ta)認(ren)定法西(xi)斯統治與社(she)會(hui)主義(yi)者鼓吹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“輿論一致”、“全(quan)民族最高(gao)利益”、“個體服從集體”等價(jia)值觀念有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。他(ta)(ta)警告(gao)英國(guo)和(he)(he)美國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分子：除(chu)了(le)要(yao)進一步(bu)推(tui)敲社(she)會(hui)主義(yi)理想(xiang)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體含義(yi)之外，還必(bi)須權衡為(wei)了(le)實現(xian)這(zhe)些目(mu)標所要(yao)付出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價(jia)。
哈(ha)耶(ye)克認(ren)為實行(xing)社會(hui)主義(yi)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價是(shi)極其昂貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這包括(kuo)兩個方面(mian)(mian)，首先(xian)是(shi)效率方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)損失(shi)，在(zai)(zai)科學技術遠沒有(you)發達(da)到(dao)使中(zhong)央(yang)計劃(hua)(hua)部(bu)門可(ke)以估計各(ge)種(zhong)產(chan)(chan)品或勞務對于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)社會(hui)成(cheng)員(yuan)在(zai)(zai)各(ge)個時刻和場合下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“效用(yong)”之前，中(zhong)央(yang)計劃(hua)(hua)部(bu)門是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)替所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)出“生(sheng)產(chan)(chan)什么”和“怎樣(yang)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確決(jue)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)策過程會(hui)造成(cheng)很(hen)大浪費(fei)(fei)，也(ye)就是(shi)說，有(you)相當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)品將(jiang)無(wu)法(fa)實現自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)。在(zai)(zai)計劃(hua)(hua)經濟體制(zhi)下，計劃(hua)(hua)官員(yuan)得不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“激(ji)勵”去獲(huo)取每一個公民對各(ge)種(zhong)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“評價”。而在(zai)(zai)生(sheng)產(chan)(chan)受到(dao)中(zhong)央(yang)計劃(hua)(hua)控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體制(zhi)中(zhong)，如哈(ha)耶(ye)克在(zai)(zai)書(shu)中(zhong)指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)者有(you)權(quan)(quan)選擇(ze)買(mai)什么和不(bu)(bu)(bu)(bu)買(mai)什么，消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價格也(ye)將(jiang)是(shi)嚴重(zhong)扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這就是(shi)蘭格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“計算機社會(hui)主義(yi)”理(li)論沒有(you)提供(gong)答案的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂“激(ji)勵問題”和“信(xin)息問題”。哈(ha)耶(ye)克認(ren)為在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)類發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現階段(duan)和可(ke)以預見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)來(lai)，只有(you)建立(li)在(zai)(zai)“個人(ren)(ren)(ren)(ren)主義(yi)”基(ji)礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟制(zhi)度(du)才能(neng)夠解決(jue)激(ji)勵與(yu)信(xin)息問題。哈(ha)耶(ye)克把“個人(ren)(ren)(ren)(ren)主義(yi)”同(tong)“自私自利(li)”加以區分，他所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)主義(yi)對“有(you)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)”和“有(you)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)”而言僅(jin)僅(jin)是(shi)指(zhi)社會(hui)尊(zun)重(zhong)個人(ren)(ren)(ren)(ren)獨立(li)作(zuo)出消(xiao)(xiao)(xiao)費(fei)(fei)和生(sheng)產(chan)(chan)決(jue)策的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，并實行(xing)相應(ying)于(yu)此種(zhong)權(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟制(zhi)度(du)。
“效(xiao)率損失”并不是(shi)(shi)哈耶克(ke)抨擊社會主義(yi)制(zhi)度的(de)(de)主要(yao)依(yi)據。20世紀30年代資本(ben)主義(yi)經濟危(wei)機使許多人相信：資本(ben)主義(yi)“盲目(mu)生產(chan)”所造成(cheng)的(de)(de)浪費不一定比社會主義(yi)“計劃(hua)失誤”所造成(cheng)的(de)(de)浪費小。哈耶克(ke)在(zai)書中(zhong)表達了(le)(le)類似的(de)(de)看法。他提出(chu)的(de)(de)命題是(shi)(shi)：徹(che)底(di)的(de)(de)計劃(hua)經濟和徹(che)底(di)的(de)(de)競爭經濟，如果(guo)可能實現的(de)(de)話(hua)，都是(shi)(shi)有效(xiao)率的(de)(de)。然而這兩者的(de)(de)混合注定是(shi)(shi)效(xiao)率低(di)下的(de)(de)，除非“計劃(hua)”是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)加強(qiang)和改(gai)善而不是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)排斥(chi)“競爭”。
哈(ha)(ha)耶(ye)(ye)克(ke)轉引墨索里尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段話作為第(di)四章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題語：“是我(wo)(wo)們首先(xian)宣告，文明(ming)社會越是發達和(he)復雜(za)，就(jiu)越要限制(zhi)(zhi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由”。而(er)(er)對哈(ha)(ha)耶(ye)(ye)克(ke)來說，問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是，由誰(shui)來限制(zhi)(zhi)公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由？限制(zhi)(zhi)哪些方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由？在科學發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現階段，計(ji)劃(hua)(hua)和(he)政府對經(jing)(jing)(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調節只能通過那(nei)些管理政府和(he)計(ji)劃(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)來實(shi)(shi)現。但是這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)來，事情就(jiu)絕(jue)(jue)不會僅僅限于“計(ji)劃(hua)(hua)者”對每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在經(jing)(jing)(jing)濟(ji)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)(zhi)。哈(ha)(ha)耶(ye)(ye)克(ke)在第(di)七章里寫道：“不論是誰(shui)，一(yi)旦掌握(wo)了(le)全部經(jing)(jing)(jing)濟(ji)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)(zhi)權(quan)(quan)，也(ye)就(jiu)掌握(wo)了(le)我(wo)(wo)們生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)脈(mo)，從而(er)(er)就(jiu)有力量決定(ding)……我(wo)(wo)們所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)以及替我(wo)(wo)們安(an)排這(zhe)(zhe)(zhe)些價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優先(xian)順序，進而(er)(er)讓我(wo)(wo)們相信(xin)我(wo)(wo)們應當(dang)為什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標而(er)(er)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)奮斗。”哈(ha)(ha)耶(ye)(ye)克(ke)深(shen)信(xin)：“我(wo)(wo)們選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由，就(jiu)一(yi)個(ge)競爭社會而(er)(er)言(yan)，依賴于這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)，若某人(ren)(ren)(ren)(ren)拒(ju)絕(jue)(jue)滿足我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，我(wo)(wo)們可(ke)以轉而(er)(er)與另一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)談(tan)判。但若我(wo)(wo)們面對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個(ge)壟(long)斷了(le)我(wo)(wo)們命(ming)(ming)脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)威，我(wo)(wo)們就(jiu)只能寄希(xi)望于他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁慈(ci)了(le)。”哈(ha)(ha)耶(ye)(ye)克(ke)認定(ding)，在這(zhe)(zhe)(zhe)種情形下(xia)，個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)將喪失(shi)一(yi)項最寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利——自由思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利。
在(zai)(zai)第十一(yi)(yi)章里，哈耶(ye)克進一(yi)(yi)步論(lun)述說：“那推動人(ren)(ren)類思想發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)原動力，之所以能(neng)(neng)夠正常運轉，并不(bu)在(zai)(zai)于每個社會(hui)(hui)成員是(shi)(shi)否(fou)(fou)有能(neng)(neng)力思考和(he)寫作，而在(zai)(zai)于每一(yi)(yi)種觀點或判斷是(shi)(shi)否(fou)(fou)可(ke)以被人(ren)(ren)們(men)批(pi)評。只(zhi)要(yao)不(bu)同(tong)意(yi)見不(bu)受壓制，總(zong)會(hui)(hui)有人(ren)(ren)站出來(lai)懷疑和(he)探究那些支配著同(tong)時(shi)代人(ren)(ren)思想的(de)(de)(de)(de)觀點，并以新(xin)的(de)(de)(de)(de)觀點投入到辯論(lun)和(he)宣(xuan)傳(chuan)中，去經受考驗。”哈耶(ye)克認為這種知識積累過(guo)程(cheng)和(he)思想發(fa)展(zhan)過(guo)程(cheng)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)被“計劃(hua)”或“組織”出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。“認為人(ren)(ren)類心靈應當(dang)有意(yi)識地控制它自己的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，這種觀點是(shi)(shi)混(hun)亂的(de)(de)(de)(de)……當(dang)我們(men)試圖(tu)控制它的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，我們(men)僅僅是(shi)(shi)在(zai)(zai)為它套上枷鎖(suo)，并遲早會(hui)(hui)引致思維的(de)(de)(de)(de)呆滯與(yu)推理能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)衰退(tui)。”
哈(ha)(ha)耶克在(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)闡述道(dao)，所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)集體(ti)主(zhu)義(yi)社會(hui)，從(cong)希(xi)特勒的(de)(de)(de)國家(jia)社會(hui)主(zhu)義(yi)到斯大林的(de)(de)(de)共(gong)產主(zhu)義(yi)，都(dou)無(wu)(wu)可避免地(di)會(hui)邁向專制極權(quan)。哈(ha)(ha)耶克主(zhu)張，實行(xing)中(zhong)(zhong)央(yang)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)經濟(ji)體(ti)制必須有一(yi)個(ge)小(xiao)團體(ti)（統(tong)治階級）決(jue)定資源和產品的(de)(de)(de)分(fen)(fen)配和發放，由(you)于(yu)沒有市(shi)場機制和自由(you)價格機制，這(zhe)個(ge)小(xiao)團體(ti)無(wu)(wu)從(cong)得知正確(que)的(de)(de)(de)情(qing)報(bao)，也因此根(gen)本(ben)無(wu)(wu)法作出正確(que)的(de)(de)(de)決(jue)策來分(fen)(fen)配資源和產品。對于(yu)經濟(ji)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)在(zai)實踐上(shang)(shang)的(de)(de)(de)不同意見、加(jia)上(shang)(shang)中(zhong)(zhong)央(yang)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)者(zhe)在(zai)分(fen)(fen)配物資上(shang)(shang)的(de)(de)(de)不斷(duan)失(shi)敗(bai)，最后將(jiang)導致計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)者(zhe)開始(shi)運用高(gao)壓的(de)(de)(de)強迫力(li)量以(yi)維持計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)實行(xing)。哈(ha)(ha)耶克進(jin)一(yi)步(bu)主(zhu)張，社會(hui)大眾會(hui)感覺計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)是因為(wei)國家(jia)權(quan)力(li)不夠、無(wu)(wu)法有效(xiao)推行(xing)目標(biao)所(suo)(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)感覺會(hui)使大眾開始(shi)投票支持中(zhong)(zhong)央(yang)集權(quan)，并會(hui)支持那些看似(si)“可以(yi)讓(rang)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)付諸(zhu)實現”的(de)(de)(de)“強人”攫(jue)取(qu)政(zheng)治權(quan)力(li)。哈(ha)(ha)耶克主(zhu)張，在(zai)經過(guo)這(zhe)一(yi)連串的(de)(de)(de)惡(e)化后，一(yi)個(ge)國家(jia)將(jiang)會(hui)無(wu)(wu)可避免地(di)轉變為(wei)極權(quan)主(zhu)義(yi)。對哈(ha)(ha)耶克而言，“通往奴(nu)役之路(lu)”代表了(le)國家(jia)進(jin)行(xing)中(zhong)(zhong)央(yang)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)開端，隨著(zhu)自由(you)市(shi)場制度的(de)(de)(de)瓦解，所(suo)(suo)有個(ge)人的(de)(de)(de)經濟(ji)自由(you)和人身自由(you)都(dou)將(jiang)化為(wei)烏有。
哈耶克認為，蘇聯和納粹德(de)國這樣的(de)國家早已經在(zai)(zai)“通(tong)往奴役之路(lu)”上了。而(er)(er)當時許多(duo)民主國家也正(zheng)在(zai)(zai)重蹈覆(fu)轍。哈耶克寫道：“為達目的(de)而(er)(er)不擇手(shou)段在(zai)(zai)個人(ren)主義倫(lun)(lun)理(li)學(xue)看來(lai)是對(dui)所有(you)道德(de)的(de)否定。但那在(zai)(zai)集體主義的(de)倫(lun)(lun)理(li)學(xue)里(li)卻成為了最高的(de)原(yuan)則。”
1944年3月10日，《通往奴(nu)役之(zhi)路》在(zai)英(ying)國(guo)出版(ban)之(zhi)后，立(li)刻(ke)引起了(le)轟動(dong)。首版(ban)2000本一個月之(zhi)內(nei)就銷售一空，出版(ban)公司（Routledge）決定立(li)刻(ke)加(jia)印(yin)2500本。隨后的(de)兩(liang)年中，公眾具有巨大的(de)需求(qiu)(qiu)，而出版(ban)社(she)方面卻總是(shi)無法全部滿足讀者的(de)需求(qiu)(qiu)。因為(wei)戰時紙張限量供應，出版(ban)社(she)不能一下子印(yin)那么多本。到了(le)當年夏(xia)天(tian)，哈(ha)耶克曾(ceng)經抱怨說這本書成了(le)“奇貨(huo)可居(ju)”。
1944年9月(yue)18日(ri)(ri)(ri)，芝(zhi)(zhi)加哥(ge)大學出版(ban)(ban)社在(zai)美國首度出版(ban)(ban)發(fa)行了(le)2000本《通往奴(nu)役之路(lu)(lu)》，9月(yue)24日(ri)(ri)(ri)該(gai)書(shu)(shu)就(jiu)成了(le)《紐(niu)約時報》書(shu)(shu)評(ping)版(ban)(ban)頭條(tiao)評(ping)論的對(dui)象，9月(yue)28日(ri)(ri)(ri)出版(ban)(ban)社又進(jin)行了(le)第(di)二(er)批、第(di)三批印(yin)刷，三次共(gong)發(fa)行約1萬7千本。到1945年四五月(yue)間，《通往奴(nu)役之路(lu)(lu)》成為美國的一(yi)本暢銷(xiao)書(shu)(shu)。5月(yue)20日(ri)(ri)(ri)那一(yi)周，該(gai)書(shu)(shu)在(zai)芝(zhi)(zhi)加哥(ge)的銷(xiao)量排(pai)在(zai)第(di)二(er)，在(zai)克利夫蘭和底(di)特(te)律(lv)(lv)排(pai)在(zai)第(di)三。6月(yue)24日(ri)(ri)(ri)那一(yi)周，它在(zai)芝(zhi)(zhi)加哥(ge)和圣路(lu)(lu)易(yi)城名(ming)列第(di)一(yi)，在(zai)底(di)特(te)律(lv)(lv)名(ming)列第(di)二(er)。
《通往奴役之路》在20世紀70年代西方經(jing)濟陷(xian)入低谷(gu)時，受到(dao)了(le)西方學者的廣(guang)泛(fan)重視，作(zuo)品的影響也迅(xun)速擴展到(dao)國外，幾乎被譯成了(le)所有歐洲國家的文字廣(guang)為流行。
該書(shu)的(de)兩名粉絲英國(guo)首相瑪格麗特·撒切爾和美國(guo)總統羅納(na)德·里根(gen)都把哈耶(ye)克的(de)經濟學原則(ze)融(rong)入了各自(zi)于20世紀80年(nian)代實施的(de)經濟方案中。
德(de)國哲學博士德(de)特馬·多林：“《通往奴(nu)役(yi)之路(lu)》是世紀之作。這部(bu)著(zhu)作很(hen)快驚動了經(jing)濟學界。”
英國經濟(ji)學家約翰·梅(mei)納德·凱恩(en)斯：“就我(wo)來看這是一本偉大(da)的書(shu)，在道德上(shang)和哲學上(shang)我(wo)都不(bu)由自主的同意了書(shu)中幾(ji)乎所有論點：不(bu)只是同意之，而是深(shen)深(shen)的被(bei)其說服。”
中文譯本
《奴役之(zhi)途》，燕燮焱譯，（香港(gang)）火炬(ju)編譯社(she)，1956
《到奴役之路》，殷海(hai)光譯(yi)，《殷海(hai)光全集》卷6，（臺灣）桂冠圖書公司，1990
《通向奴役(yi)的(de)道路》，滕維藻 朱宗風(feng)譯，商(shang)務印書(shu)館，1962
《到(dao)奴役之路》，張尚德譯(yi)，（臺灣）桂(gui)冠(guan)圖書公(gong)司，1985（3版）
《通往奴役之路》，王(wang)明毅等譯，中國(guo)社(she)會科(ke)學出版社(she)，1997
精(jing)靈世界
】編(bian)輯上(shang)傳提供(gong)，詞條(tiao)屬(shu)于開(kai)放詞條(tiao)，當前頁(ye)面所(suo)展(zhan)示的詞條(tiao)介紹涉及宣傳內(nei)容(rong)屬(shu)于注冊用戶個人編(bian)輯行為(wei)，與【《通往奴役之路》】的所(suo)屬(shu)企業/所(suo)有(you)人/主體無關，網站(zhan)不(bu)完全(quan)保(bao)證(zheng)內(nei)容(rong)信息的準(zhun)確性(xing)、真實性(xing)，也不(bu)代表(biao)本站(zhan)立場。內(nei)容(rong)僅為(wei)介紹詞條(tiao)基本情況(kuang)，本站(zhan)不(bu)提供(gong)觀看和(he)下載，請支持正版！想要了解更(geng)多請到官方(fang)平(ping)臺。
