《通往(wang)奴役(yi)之(zhi)路》（The Road to Serfdom）是(shi)英(ying)國(guo)經濟(ji)學家、政(zheng)治哲學家弗里德(de)里希·奧(ao)古斯(si)特·馮·哈耶克（Friedrich von Hayek）創作(zuo)的經濟(ji)學著作(zuo)，1944年3月在(zai)英(ying)國(guo)首次(ci)出(chu)版(ban)，同年9月由芝加哥(ge)大學出(chu)版(ban)社(she)在(zai)美國(guo)出(chu)版(ban)。
該書論(lun)證到，國家計劃(hua)經濟制(zhi)度(du)(du)建設的(de)(de)福利國家并(bing)不是(shi)為了實現個人自(zi)由(you)，而是(shi)向專制(zhi)、奴役(yi)人民的(de)(de)方向邁進。他堅持古典(dian)自(zi)由(you)主義的(de)(de)立場，認為市(shi)(shi)場和(he)其他主觀(guan)設計的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)具有(you)“自(zi)發秩序”的(de)(de)功(gong)能，自(zi)由(you)市(shi)(shi)場能夠促(cu)進競爭(zheng)、優(you)化資源配置；而計劃(hua)經濟、國家干預(yu)則(ze)可能導致人治的(de)(de)問題。
該書在受到左(zuo)派政(zheng)治陣營唾棄的(de)同時，于20世紀80年(nian)代啟發英國政(zheng)府重返市場經濟執(zhi)政(zheng)思(si)路。該書被翻(fan)譯(yi)成超過20種語言出版，是二十世紀最具影響力(li)的(de)學術著作(zuo)之一。
在這本(ben)書中(zhong)，作者(zhe)從(cong)新自(zi)由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)出(chu)發，論(lun)述(shu)了(le)(le)市場經(jing)濟與(yu)計(ji)(ji)劃經(jing)濟、個(ge)人(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)集體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、自(zi)由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)極權主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)差(cha)別與(yu)對立；論(lun)述(shu)了(le)(le)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、國(guo)家(jia)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、法(fa)(fa)西斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)本(ben)質(zhi)和(he)特征；特別強調指(zhi)出(chu)了(le)(le)計(ji)(ji)劃經(jing)濟的(de)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)國(guo)家(jia)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、法(fa)(fa)西斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)共(gong)同性(xing)，納粹(cui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)斯(si)大林主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)本(ben)質(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)共(gong)同性(xing)。他從(cong)理(li)論(lun)上(shang)(shang)(shang)、實際上(shang)(shang)(shang)、歷史上(shang)(shang)(shang)列舉了(le)(le)大量(liang)的(de)論(lun)據和(he)材料證明自(zi)己的(de)觀點，并(bing)得出(chu)結論(lun)：市場經(jing)濟是個(ge)人(ren)自(zi)由(you)、國(guo)家(jia)民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、社(she)會(hui)解放之路；而(er)計(ji)(ji)劃經(jing)濟是通向個(ge)人(ren)受奴役(yi)、政(zheng)治上(shang)(shang)(shang)受壓迫、而(er)國(guo)家(jia)和(he)社(she)會(hui)走向極權主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)法(fa)(fa)西斯(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)之路。
19世(shi)(shi)紀中后期(qi)的(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)、美(mei)洲(zhou)，一(yi)直被自由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)者視為(wei)自由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)黃金時(shi)(shi)代(dai)，政(zheng)府不(bu)干預(yu)經(jing)(jing)(jing)濟，結社(she)(she)自由(you)，馬(ma)克思主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)就(jiu)是在(zai)那個時(shi)(shi)代(dai)產生(sheng)和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)。然(ran)而，哈(ha)(ha)耶克誕生(sheng)前(qian)后，自由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)開始(shi)衰(shuai)落了，哈(ha)(ha)耶克見證了這一(yi)衰(shuai)落的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。哈(ha)(ha)耶克在(zai)倫敦(dun)經(jing)(jing)(jing)濟學院(yuan)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)英國(guo)(guo)(guo)跟美(mei)國(guo)(guo)(guo)不(bu)同，英國(guo)(guo)(guo)是一(yi)個階級壁壘森(sen)嚴、不(bu)平等、地域狹小的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)，對(dui)社(she)(she)會(hui)進行組織管理(li)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法，要比在(zai)美(mei)國(guo)(guo)(guo)聽起來更(geng)有(you)道(dao)理(li)。尤其(qi)是英國(guo)(guo)(guo)經(jing)(jing)(jing)歷了第(di)一(yi)、第(di)二次世(shi)(shi)界大(da)(da)戰(zhan)，戰(zhan)時(shi)(shi)大(da)(da)部分經(jing)(jing)(jing)濟部門(men)都(dou)利用戰(zhan)爭獲得長足(zu)發展，其(qi)程(cheng)度遠遠超過美(mei)國(guo)(guo)(guo)，于(yu)是，人(ren)們(men)(men)覺得在(zai)和(he)(he)平時(shi)(shi)期(qi)也可以(yi)如(ru)法炮制。同時(shi)(shi)，在(zai)英國(guo)(guo)(guo)以(yi)及歐洲(zhou)大(da)(da)陸，大(da)(da)蕭條導致成百上千萬(wan)人(ren)失業，在(zai)人(ren)們(men)(men)心目中，資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)已(yi)經(jing)(jing)(jing)失敗了，人(ren)們(men)(men)對(dui)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)熱情日益(yi)高漲，認為(wei)馬(ma)克思對(dui)資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)滅亡的(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)是準確(que)的(de)(de)(de)(de)，而像蘇聯那樣(yang)由(you)國(guo)(guo)(guo)家(jia)控(kong)制生(sheng)產資料，是實現經(jing)(jing)(jing)濟穩定和(he)(he)高效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)最(zui)好途徑。但在(zai)哈(ha)(ha)耶克看來，自由(you)市場資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是人(ren)類已(yi)知的(de)(de)(de)(de)最(zui)有(you)效(xiao)率(lv)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟形(xing)態(tai)，它(ta)會(hui)通往一(yi)個更(geng)自由(you)、更(geng)寬容、更(geng)民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)。
在(zai)倫(lun)敦經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學院執教之(zhi)(zhi)初，哈(ha)耶(ye)克(ke)就(jiu)(jiu)逐步(bu)轉向了更為廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)領域，并開始了力挽全球狂(kuang)瀾的(de)(de)(de)(de)(de)歷史大業(ye)。他(ta)(ta)全面而深入(ru)(ru)地(di)(di)批(pi)判了國(guo)(guo)(guo)家(jia)社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)共(gong)(gong)(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，他(ta)(ta)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編了《集(ji)體主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)計(ji)(ji)劃(hua)》（1935年(nian)(nian)），出版(ban)了《自(zi)(zi)由(you)(you)與(yu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)系(xi)統》（1939年(nian)(nian)），指(zhi)出了納粹主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)共(gong)(gong)(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)(gong)性(xing)，闡述了計(ji)(ji)劃(hua)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)對(dui)(dui)個人自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)危害。哈(ha)耶(ye)克(ke)在(zai)英(ying)國(guo)(guo)(guo)劍(jian)橋的(de)(de)(de)(de)(de)那段(duan)撰寫(xie)時光，正是(shi)(shi)二戰的(de)(de)(de)(de)(de)相持階段(duan)，要連續(xu)性(xing)地(di)(di)集(ji)中(zhong)精力是(shi)(shi)相當(dang)困難的(de)(de)(de)(de)(de)，因為常常被空襲的(de)(de)(de)(de)(de)警報打斷。不過，劍(jian)橋仍然可算是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)而安(an)全的(de)(de)(de)(de)(de)避風港(gang)。然而，身處劍(jian)橋的(de)(de)(de)(de)(de)哈(ha)耶(ye)克(ke)卻一點也未減(jian)少自(zi)(zi)己(ji)對(dui)(dui)當(dang)時世事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)絕望感(gan)，因為當(dang)時社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思潮(chao)正風靡英(ying)國(guo)(guo)(guo)、美國(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)等發(fa)達工業(ye)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，許多知識分子崇尚社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)社(she)會正義(yi)(yi)(yi)、收入(ru)(ru)平等和(he)(he)就(jiu)(jiu)業(ye)保障(zhang)為理想目標(biao)，認為鏟(chan)除私有制度和(he)(he)推行(xing)計(ji)(ji)劃(hua)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)是(shi)(shi)為了達到理想境界而必須采取的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)。雖然哈(ha)耶(ye)克(ke)已在(zai)1938年(nian)(nian)加入(ru)(ru)了英(ying)國(guo)(guo)(guo)籍(ji)，但他(ta)(ta)仍然感(gan)到有日益(yi)增長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)孤獨感(gan)。早在(zai)二次大戰爆發(fa)前夕(xi)，這些(xie)(xie)知識分子就(jiu)(jiu)有意或(huo)無意地(di)(di)曲解(jie)德(de)國(guo)(guo)(guo)和(he)(he)俄國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)極權主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)淵源(yuan)，他(ta)(ta)們爭(zheng)(zheng)辯說(shuo)：德(de)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)民族社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)事(shi)實上不是(shi)(shi)社(she)會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，而是(shi)(shi)超(chao)級資本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)共(gong)(gong)(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)。對(dui)(dui)于(yu)這種(zhong)思想脈絡上的(de)(de)(de)(de)(de)嚴重誤導，哈(ha)耶(ye)克(ke)十分厭煩(fan)。于(yu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)在(zai)《當(dang)代評(ping)論》雜志1938年(nian)(nian)4月號發(fa)表《自(zi)(zi)由(you)(you)與(yu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)體系(xi)》一文(wen)(wen)(wen)予以(yi)(yi)駁(bo)斥與(yu)抨擊，而后來(lai)《通往奴役之(zhi)(zhi)路》的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心論點其(qi)實首先(xian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)出現在(zai)這篇文(wen)(wen)(wen)章中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)。二戰期(qi)間，讀(du)過此(ci)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)吉第(di)昂(ang)斯教授邀請他(ta)(ta)把該文(wen)(wen)(wen)擴(kuo)(kuo)充成一本書，以(yi)(yi)便收入(ru)(ru)吉第(di)昂(ang)斯教授編輯的(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)(gong)(gong)政(zheng)策小(xiao)叢書之(zhi)(zhi)中(zhong)。哈(ha)耶(ye)克(ke)稱(cheng)，鑒于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)(guo)同(tong)事(shi)們當(dang)時都(dou)忙于(yu)或(huo)憂心于(yu)戰爭(zheng)(zheng)而無暇他(ta)(ta)顧，他(ta)(ta)才終(zhong)于(yu)勉強(qiang)地(di)(di)答應(ying)了下(xia)來(lai)，開始著手(shou)擴(kuo)(kuo)展上述論文(wen)(wen)(wen)，并于(yu)1944年(nian)(nian)最終(zhong)完成了《通往奴役之(zhi)(zhi)路》。
哈(ha)耶克這本書其實寫(xie)得相當匆忙，因(yin)為當時為了(le)躲避空襲，倫敦經濟學院不得不遷(qian)往(wang)劍橋。
弗雷德(de)(de)里希·奧古斯(si)(si)特(te)·哈耶克（Friedrich August Hayek，1899—1992）是(shi)20世紀西(xi)(xi)方經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和政治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，他(ta)原(yuan)籍奧地利，后來遷居英(ying)國(guo)獲得(de)(de)英(ying)國(guo)國(guo)籍。自(zi)20世紀20年(nian)代以來。先(xian)后在(zai)奧地利、英(ying)國(guo)、美國(guo)、德(de)(de)國(guo)等(deng)國(guo)家(jia)的(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)執教．主(zhu)要著(zhu)作包括、《通往(wang)奴役之路》《自(zi)由主(zhu)義(yi)(yi)》《個人主(zhu)義(yi)(yi)與經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)秩序(xu)》等(deng)；在(zai)1974年(nian)，鑒于哈耶克“在(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界自(zi)亞當·斯(si)(si)密以來最受(shou)人尊重的(de)道德(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)至高(gao)無上的(de)地位(wei)”，他(ta)獲得(de)(de)了諾(nuo)貝爾經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)獎。他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術聲譽(yu)經(jing)(jing)(jing)歷過(guo)幾起幾落，20世紀30年(nian)代他(ta)在(zai)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)論戰(zhan)中敗下(xia)陣(zhen)來，失去(qu)了在(zai)該(gai)領域(yu)的(de)一流地位(wei)．轉而研究政治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、法律和思想史，取得(de)(de)了更大成就(jiu)。在(zai)20世紀70年(nian)代，隨著(zhu)凱恩斯(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)在(zai)西(xi)(xi)方國(guo)家(jia)走(zou)向低潮，他(ta)的(de)古典自(zi)由主(zhu)義(yi)(yi)立場(chang)的(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和政治(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成果才獲得(de)(de)了更大范(fan)圍的(de)聲譽(yu)和認可。
當社(she)會(hui)(hui)的(de)創(chuang)造(zao)(zao)力和思想(xiang)(xiang)進步的(de)源(yuan)泉衰竭的(de)時(shi)候，無論(lun)(lun)是(shi)完善的(de)計(ji)劃(hua)經(jing)濟還(huan)是(shi)以競爭(zheng)來改善計(ji)劃(hua)的(de)經(jing)濟，都會(hui)(hui)由于缺(que)乏創(chuang)新而變得效率(lv)低(di)下。這是(shi)哈耶克不相(xiang)信所(suo)謂“中間道路(lu)”會(hui)(hui)有(you)(you)效率(lv)的(de)根本之(zhi)所(suo)在。他根本不相(xiang)信一(yi)(yi)個(ge)(ge)沒有(you)(you)個(ge)(ge)人(ren)思想(xiang)(xiang)自由的(de)社(she)會(hui)(hui)，其經(jing)濟會(hui)(hui)是(shi)有(you)(you)效率(lv)的(de)。他認為越是(shi)現(xian)(xian)代化生產，人(ren)的(de)教育(yu)程度越高(gao)，就(jiu)越要求(qiu)有(you)(you)個(ge)(ge)人(ren)的(de)創(chuang)造(zao)(zao)自由和思想(xiang)(xiang)自由，就(jiu)越無法實行“輿(yu)論(lun)(lun)一(yi)(yi)致(zhi)”和“統一(yi)(yi)思想(xiang)(xiang)”。然而在當時(shi)資本主義大危機的(de)形勢下，社(she)會(hui)(hui)主義大潮洶涌澎(peng)湃，許(xu)多知識分(fen)子(zi)崇尚社(she)會(hui)(hui)主義，以“社(she)會(hui)(hui)正(zheng)義”、“收入平等(deng)”和“就(jiu)業保障”為理(li)想(xiang)(xiang)目(mu)(mu)標(biao)，“鏟除(chu)私有(you)(you)制度”和“推(tui)行計(ji)劃(hua)經(jing)濟”被(bei)認為是(shi)為了(le)達到理(li)想(xiang)(xiang)境界而必須采(cai)取的(de)手段(duan)。哈耶克曾親歷德國社(she)會(hui)(hui)主義運動并目(mu)(mu)睹希特勒上臺，他認定法西斯統治與(yu)社(she)會(hui)(hui)主義者(zhe)鼓吹的(de)“輿(yu)論(lun)(lun)一(yi)(yi)致(zhi)”、“全民族最高(gao)利益(yi)”、“個(ge)(ge)體(ti)(ti)服(fu)從集體(ti)(ti)”等(deng)價值觀念有(you)(you)著密切的(de)聯系。他警告英國和美國的(de)知識分(fen)子(zi)：除(chu)了(le)要進一(yi)(yi)步推(tui)敲社(she)會(hui)(hui)主義理(li)想(xiang)(xiang)目(mu)(mu)標(biao)的(de)具體(ti)(ti)含義之(zhi)外，還(huan)必須權衡為了(le)實現(xian)(xian)這些目(mu)(mu)標(biao)所(suo)要付出(chu)的(de)代價。
哈(ha)耶克(ke)認(ren)為實(shi)行社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價是(shi)(shi)極其昂貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這包括兩(liang)個(ge)方面(mian)，首(shou)先(xian)是(shi)(shi)效率方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)損失(shi)，在(zai)(zai)科學技術遠沒有(you)發達到使(shi)中(zhong)(zhong)央計(ji)劃部門可以估(gu)計(ji)各種(zhong)產(chan)品(pin)(pin)或勞務(wu)對(dui)(dui)于(yu)不(bu)同(tong)社(she)(she)會(hui)(hui)成員在(zai)(zai)各個(ge)時(shi)刻和(he)(he)(he)場合下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“效用”之前，中(zhong)(zhong)央計(ji)劃部門是(shi)(shi)不(bu)可能替所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)出“生產(chan)什(shen)么”和(he)(he)(he)“怎樣(yang)(yang)消(xiao)(xiao)費(fei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確決策(ce)(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決策(ce)(ce)(ce)過(guo)程會(hui)(hui)造(zao)成很(hen)大浪費(fei)，也就是(shi)(shi)說，有(you)相當多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品(pin)(pin)將無法(fa)實(shi)現自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。在(zai)(zai)計(ji)劃經(jing)濟體(ti)制(zhi)(zhi)下(xia)，計(ji)劃官(guan)員得不(bu)到足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“激(ji)(ji)勵”去獲取每一(yi)個(ge)公民對(dui)(dui)各種(zhong)消(xiao)(xiao)費(fei)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“評(ping)價”。而(er)在(zai)(zai)生產(chan)受到中(zhong)(zhong)央計(ji)劃控制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)制(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，如哈(ha)耶克(ke)在(zai)(zai)書中(zhong)(zhong)指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即便消(xiao)(xiao)費(fei)者有(you)權選(xuan)擇買什(shen)么和(he)(he)(he)不(bu)買什(shen)么，消(xiao)(xiao)費(fei)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價格(ge)也將是(shi)(shi)嚴重(zhong)扭(niu)曲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這就是(shi)(shi)蘭格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“計(ji)算(suan)機(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)”理論沒有(you)提供答案的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“激(ji)(ji)勵問題”和(he)(he)(he)“信息問題”。哈(ha)耶克(ke)認(ren)為在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)類發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現階段和(he)(he)(he)可以預見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將來，只有(you)建立(li)在(zai)(zai)“個(ge)人(ren)(ren)(ren)主義(yi)(yi)”基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟制(zhi)(zhi)度才(cai)能夠解決激(ji)(ji)勵與信息問題。哈(ha)耶克(ke)把“個(ge)人(ren)(ren)(ren)主義(yi)(yi)”同(tong)“自(zi)私(si)自(zi)利”加以區分，他所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)主義(yi)(yi)對(dui)(dui)“有(you)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)”和(he)(he)(he)“有(you)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)(xiao)費(fei)”而(er)言僅僅是(shi)(shi)指社(she)(she)會(hui)(hui)尊(zun)重(zhong)個(ge)人(ren)(ren)(ren)獨立(li)作(zuo)出消(xiao)(xiao)費(fei)和(he)(he)(he)生產(chan)決策(ce)(ce)(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利，并(bing)實(shi)行相應于(yu)此(ci)種(zhong)權利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟制(zhi)(zhi)度。
“效(xiao)(xiao)率損失(shi)”并不(bu)(bu)是哈(ha)耶克抨擊社會主(zhu)義制度(du)的(de)(de)主(zhu)要依據。20世紀(ji)30年代資本(ben)主(zhu)義經濟危機使(shi)許多人相(xiang)信：資本(ben)主(zhu)義“盲目生產”所(suo)造成的(de)(de)浪費不(bu)(bu)一定(ding)比(bi)社會主(zhu)義“計劃(hua)(hua)失(shi)誤”所(suo)造成的(de)(de)浪費小。哈(ha)耶克在書中表達了(le)(le)類似(si)的(de)(de)看法。他提出的(de)(de)命題是：徹(che)底(di)的(de)(de)計劃(hua)(hua)經濟和徹(che)底(di)的(de)(de)競爭(zheng)經濟，如果可能實現的(de)(de)話，都是有(you)效(xiao)(xiao)率的(de)(de)。然而這(zhe)兩者的(de)(de)混(hun)合注(zhu)定(ding)是效(xiao)(xiao)率低下的(de)(de)，除非“計劃(hua)(hua)”是為了(le)(le)加強和改(gai)善而不(bu)(bu)是為了(le)(le)排斥“競爭(zheng)”。
哈耶(ye)克轉引墨索(suo)里(li)尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段話(hua)作為第(di)四章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)語：“是我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)首先(xian)宣告，文明社會(hui)越是發達和(he)復雜，就(jiu)越要限(xian)(xian)(xian)制(zhi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)”。而對(dui)(dui)哈耶(ye)克來(lai)(lai)說，問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是，由(you)誰來(lai)(lai)限(xian)(xian)(xian)制(zhi)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)？限(xian)(xian)(xian)制(zhi)哪些方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)？在科學發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現階段，計(ji)劃(hua)和(he)政府對(dui)(dui)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)節只能(neng)通(tong)過那些管理政府和(he)計(ji)劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)來(lai)(lai)實現。但是這樣(yang)一(yi)來(lai)(lai)，事情就(jiu)絕不會(hui)僅僅限(xian)(xian)(xian)于“計(ji)劃(hua)者”對(dui)(dui)每個(ge)人(ren)在經濟(ji)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)。哈耶(ye)克在第(di)七(qi)章里(li)寫道(dao)：“不論是誰，一(yi)旦掌握了全部經濟(ji)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)權(quan)，也就(jiu)掌握了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)生存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命脈，從而就(jiu)有力量決定(ding)……我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)所追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值以(yi)及(ji)替(ti)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)安排這些價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優先(xian)順(shun)序，進而讓我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)相信(xin)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)應當為什(shen)么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標而生活和(he)奮(fen)斗。”哈耶(ye)克深信(xin)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)，就(jiu)一(yi)個(ge)競爭(zheng)社會(hui)而言，依賴于這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實，若(ruo)某人(ren)拒絕滿足我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)可以(yi)轉而與另(ling)一(yi)人(ren)談判。但若(ruo)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)面對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個(ge)壟(long)斷了我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)命脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)只能(neng)寄希望于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁慈了。”哈耶(ye)克認定(ding)，在這種(zhong)情形下，個(ge)人(ren)將喪失(shi)一(yi)項最寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利——自(zi)由(you)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利。
在第(di)十一(yi)章里(li)，哈耶克(ke)進一(yi)步論述說：“那推動人類(lei)思(si)想(xiang)發展(zhan)的原動力，之(zhi)所以能夠正(zheng)常運轉，并不(bu)(bu)(bu)在于每個社會成員是否有能力思(si)考和寫(xie)作，而在于每一(yi)種觀(guan)點或判斷是否可(ke)以被(bei)人們(men)批評。只要不(bu)(bu)(bu)同(tong)意見不(bu)(bu)(bu)受壓制，總會有人站出來(lai)(lai)懷疑和探究那些支(zhi)配著(zhu)同(tong)時代(dai)人思(si)想(xiang)的觀(guan)點，并以新的觀(guan)點投(tou)入到辯論和宣傳中(zhong)，去經受考驗。”哈耶克(ke)認為這(zhe)(zhe)種知識(shi)積累過程和思(si)想(xiang)發展(zhan)過程是不(bu)(bu)(bu)可(ke)能被(bei)“計劃”或“組(zu)織(zhi)”出來(lai)(lai)的。“認為人類(lei)心靈應(ying)當(dang)有意識(shi)地(di)控制它(ta)自己的發展(zhan)，這(zhe)(zhe)種觀(guan)點是混亂的……當(dang)我們(men)試(shi)圖(tu)控制它(ta)的時候，我們(men)僅僅是在為它(ta)套上枷鎖，并遲早會引致思(si)維的呆滯與推理能力的衰退。”
哈耶(ye)(ye)克(ke)(ke)在(zai)(zai)書中闡述道，所有的(de)(de)(de)集(ji)體主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社(she)會(hui)，從(cong)希特勒(le)的(de)(de)(de)國(guo)家社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)到斯大林的(de)(de)(de)共產(chan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，都(dou)無(wu)(wu)可(ke)避免地(di)會(hui)邁向專(zhuan)制(zhi)極權(quan)。哈耶(ye)(ye)克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)(zhu)張，實行(xing)中央(yang)計(ji)(ji)劃的(de)(de)(de)經濟(ji)體制(zhi)必須有一(yi)個小團(tuan)體（統治(zhi)階級(ji)）決定(ding)資(zi)源和(he)(he)產(chan)品(pin)的(de)(de)(de)分(fen)配(pei)(pei)(pei)和(he)(he)發放，由于沒(mei)有市(shi)場機制(zhi)和(he)(he)自(zi)(zi)由價格(ge)機制(zhi)，這個小團(tuan)體無(wu)(wu)從(cong)得知正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)情(qing)報，也(ye)因此(ci)根本(ben)無(wu)(wu)法作(zuo)出正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)決策(ce)來分(fen)配(pei)(pei)(pei)資(zi)源和(he)(he)產(chan)品(pin)。對于經濟(ji)計(ji)(ji)劃在(zai)(zai)實踐上(shang)的(de)(de)(de)不同意見、加上(shang)中央(yang)計(ji)(ji)劃者(zhe)在(zai)(zai)分(fen)配(pei)(pei)(pei)物資(zi)上(shang)的(de)(de)(de)不斷失(shi)敗，最(zui)后將(jiang)導致計(ji)(ji)劃者(zhe)開(kai)始運用(yong)高壓的(de)(de)(de)強迫力(li)量以維持(chi)計(ji)(ji)劃的(de)(de)(de)實行(xing)。哈耶(ye)(ye)克(ke)(ke)進(jin)(jin)一(yi)步主(zhu)(zhu)(zhu)張，社(she)會(hui)大眾會(hui)感覺(jue)計(ji)(ji)劃的(de)(de)(de)失(shi)敗是因為國(guo)家權(quan)力(li)不夠、無(wu)(wu)法有效推行(xing)目標所造成的(de)(de)(de)，這樣的(de)(de)(de)感覺(jue)會(hui)使大眾開(kai)始投票支持(chi)中央(yang)集(ji)權(quan)，并會(hui)支持(chi)那(nei)些看似“可(ke)以讓計(ji)(ji)劃付諸實現”的(de)(de)(de)“強人”攫取(qu)政治(zhi)權(quan)力(li)。哈耶(ye)(ye)克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)(zhu)張，在(zai)(zai)經過(guo)這一(yi)連串的(de)(de)(de)惡化后，一(yi)個國(guo)家將(jiang)會(hui)無(wu)(wu)可(ke)避免地(di)轉變為極權(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)。對哈耶(ye)(ye)克(ke)(ke)而言，“通(tong)往奴役之路”代表了國(guo)家進(jin)(jin)行(xing)中央(yang)計(ji)(ji)劃的(de)(de)(de)開(kai)端(duan)，隨著自(zi)(zi)由市(shi)場制(zhi)度的(de)(de)(de)瓦解，所有個人的(de)(de)(de)經濟(ji)自(zi)(zi)由和(he)(he)人身(shen)自(zi)(zi)由都(dou)將(jiang)化為烏有。
哈耶(ye)克(ke)認為(wei)，蘇(su)聯和納粹德(de)國(guo)(guo)這樣的(de)國(guo)(guo)家(jia)早已經在(zai)“通往奴役之路(lu)”上了(le)。而(er)當時許多(duo)民主國(guo)(guo)家(jia)也(ye)正在(zai)重蹈(dao)覆轍。哈耶(ye)克(ke)寫(xie)道：“為(wei)達(da)目的(de)而(er)不(bu)擇手(shou)段在(zai)個人主義(yi)倫理(li)學(xue)看來(lai)是(shi)對(dui)所有道德(de)的(de)否定(ding)。但那(nei)在(zai)集(ji)體主義(yi)的(de)倫理(li)學(xue)里卻(que)成(cheng)為(wei)了(le)最高(gao)的(de)原則。”
1944年(nian)3月10日，《通(tong)往(wang)奴役之路》在(zai)英國出(chu)版之后，立刻引起了(le)轟動。首版2000本(ben)一(yi)個月之內就銷(xiao)售一(yi)空，出(chu)版公(gong)司（Routledge）決定立刻加印2500本(ben)。隨后的(de)兩年(nian)中，公(gong)眾具有巨大的(de)需求，而出(chu)版社方面卻總是無(wu)法全(quan)部滿足讀者(zhe)的(de)需求。因為戰時紙張(zhang)限量供應(ying)，出(chu)版社不(bu)能(neng)一(yi)下子印那(nei)么多本(ben)。到了(le)當年(nian)夏天(tian)，哈耶克曾經抱怨說這本(ben)書成了(le)“奇貨可(ke)居(ju)”。
1944年9月(yue)(yue)18日(ri)，芝加哥大(da)學出(chu)(chu)版(ban)社(she)在(zai)(zai)美(mei)國首度出(chu)(chu)版(ban)發(fa)行(xing)了(le)2000本《通(tong)往(wang)奴役之路(lu)》，9月(yue)(yue)24日(ri)該(gai)書(shu)就成(cheng)了(le)《紐約時(shi)報》書(shu)評(ping)版(ban)頭條評(ping)論的對象，9月(yue)(yue)28日(ri)出(chu)(chu)版(ban)社(she)又進行(xing)了(le)第二批、第三(san)批印刷，三(san)次共(gong)發(fa)行(xing)約1萬7千本。到(dao)1945年四五(wu)月(yue)(yue)間，《通(tong)往(wang)奴役之路(lu)》成(cheng)為(wei)美(mei)國的一本暢銷書(shu)。5月(yue)(yue)20日(ri)那(nei)一周(zhou)，該(gai)書(shu)在(zai)(zai)芝加哥的銷量排(pai)在(zai)(zai)第二，在(zai)(zai)克利夫蘭和底(di)特(te)律排(pai)在(zai)(zai)第三(san)。6月(yue)(yue)24日(ri)那(nei)一周(zhou)，它在(zai)(zai)芝加哥和圣路(lu)易城名(ming)列(lie)第一，在(zai)(zai)底(di)特(te)律名(ming)列(lie)第二。
《通往奴役之路》在20世紀70年(nian)代西方(fang)經濟(ji)陷入低(di)谷(gu)時，受到了西方(fang)學者的廣泛重(zhong)視，作品(pin)的影響也(ye)迅(xun)速擴展到國外，幾乎(hu)被譯成了所(suo)有(you)歐洲(zhou)國家的文字廣為流行。
該(gai)書的(de)兩名粉絲英國(guo)首相瑪格麗特·撒切爾和美(mei)國(guo)總統羅納德·里根都把(ba)哈(ha)耶克(ke)的(de)經(jing)濟學原則融入了(le)各自于(yu)20世紀80年代(dai)實施的(de)經(jing)濟方案(an)中。
德國哲(zhe)學博士德特馬·多林：“《通(tong)往奴(nu)役(yi)之(zhi)路》是世紀(ji)之(zhi)作。這部(bu)著作很快驚動了經(jing)濟(ji)學界。”
英國經濟學家(jia)約翰·梅納(na)德(de)·凱恩斯(si)：“就我(wo)來(lai)看(kan)這(zhe)是(shi)一本(ben)偉大(da)的(de)(de)(de)書，在道德(de)上和哲學上我(wo)都不由自主的(de)(de)(de)同意了(le)書中(zhong)幾(ji)乎所有論點(dian)：不只是(shi)同意之(zhi)，而是(shi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)被其說服。”
中文譯本
《奴(nu)役之途》，燕燮(xie)焱譯，（香(xiang)港）火炬編(bian)譯社，1956
《到奴役之路》，殷海光譯，《殷海光全集(ji)》卷6，（臺(tai)灣(wan)）桂(gui)冠(guan)圖(tu)書公司，1990
《通向奴役的道(dao)路》，滕維藻 朱宗(zong)風譯，商務印(yin)書館，1962
《到奴役之路》，張尚德譯，（臺灣）桂冠圖書公司，1985（3版）
《通往奴役之(zhi)路》，王(wang)明毅等(deng)譯，中國社(she)會科(ke)學出版社(she)，1997
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